PHILIPPE JULIEN

DREWERMANN ANTE LA ANGUSTIA DEL HOMBRE

Drewermann devant l' angoise de l' home, Etudes 377 (1992) 539-547. La prensa y algunas traducciones han dado a conocer recientemente a Eugen Drewermann. En Alemania se le conoce desde hace tiempo. Telogo y psicoterapeuta, a sus cincuenta y tantos aos, ha publicado casi una treintena de libros, de los que se han vendido varios centenares de miles de ejemplares. La gente se sorprende de tanto xito. A qu expectativa responde ese telogo psico-terapeuta? por qu sus libros provocan a la vez entusiasmo y polmica?

El punto de partida Tras seis aos de seminario en Mnster y Paderborn, se encontr Drewermann, en la parroquia, con los que se dirigan a l para hablar de sus dificultades. "Fue para m confiesa - un tremendo conflicto. Deseaba ayudarles. Pero me senta impotente". El no se resigna. No eran los marginados y los que se sentan perdidos los que acudan a Jess? Llega a la conclusin de que se ha de cuestionar l mismo. Constata que existe una inadecuacin fundamental entre los problemas actuales del hombre moderno y la palabra de la Iglesia que pretende responder a ellos. l propondr un camino para superar ese divorcio y salir del ghetto eclesial. Primera constatacin: la Iglesia no reconoce "el derecho a lo trgico". Sucede que un buen da, sin poderlo ni prever ni evitar, uno comete una falta. Algo as como lo que ocurre en las tragedias griegas. "Hay ocasiones en que se ha de cometer una culpa para evitar otra mayor". Drewermann cuenta el caso de una mujer que, tras dieciocho aos de casada, encuentra el amor autnticamente compartido con un hombre. Un da descubre que espera un hijo de ese hombre. Pero l tambin est casado. Y con una mujer muy frgil, que est al borde del suicidio, y que ha retenido a su marido a base de darle cuatro hijos. Es ms que probable que, si el nio llega a nacer, ella se entere de la relacin de su marido y, desesperada, se suicide. Qu hacer? En este caso no es el aborto una falta necesaria? Drewermann pasa revista a otras situaciones semejantes, inevitables, en las que se imponen a nosotros unas fuerzas superiores, esas fuerzas que los antiguos llamaban destino o fatalidad. S, hay en la existencia un factor trgico: el hombre "se siente incapaz de realizar el bien" (vase Rm 7,1821). Ante ese tipo de situaciones la pastoral hace aguas. Se limita a repetir que la gracia nunca se nos niega, sobre todo para cumplir lo que manda la Iglesia. "La religin acta como si todos estuviramos salvados, en conjunto e individualmente. Pero no se preocupa del sufrimiento". Ese discurso moralizador y voluntarista mantiene la impotencia: no le permite al ser humano superar su angustia. San Agustn, Lutero, Pascal, Kierkegaard, ellos s que experimentaron esa angustia y advirtieron que slo la fe, y no las buenas obras, pueden hacer de un hombre o una mujer un ser justificado en su existencia contingente. Cuando uno se siente forzado a cometer una falta, lo decisivo es confiar con ms fuerza todava en el amor indefectible

PHILIPPE JULIEN de Dios. Este salto, este puro confiar en Dios, puede curar la angustia, que es la causa de la neurosis. Pero - se pregunta Drewermann - cmo ayudar a dar ese paso? Es preciso reconocer de nuevo la insuficiencia del discurso religioso actual, esta vez por parte de la exgesis moderna. Su mtodo histrico-crtico exige que uno se olvide de sus propios problemas y que no lea ms que los que el texto bblico le plantea. Gracias al estudio de los gneros literarios, todo est en resituar el texto en su propio contexto de lugar y tiempo: la verdad habla histricamente. Este mtodo, que nos saca de nuestro propio contexto, resulta aburrido para el espritu y seca el corazn. Es el discurso acadmico, propio de nuestra civilizacin cientfica. Drewermann replica: "Los relatos bblicos hay que comprenderlos ms potica que histricamente". Se trata de arrancar la verdad de su origen nico (tal persona, tal pueblo), para hacerla presente a mi propia vida, dado que se dirige a toda mujer y a todo hombre. Por qu seguir al exegeta m oderno que teme que cada uno identifique su propia historia con la de los personajes del relato? Ese temor ahoga los nuevos profetas. Slo importa la lectura afectuosa hecha con los ojos de la fe, como cuando se lee una novela, se canta un poema, se contempla un cuadro: nuestra angustia se transforma en esperanza. No es as como los campesinos de Nicaragua o de Bolivia leen su propia liberacin actualizando las promesas de Yahv a su pueblo? Urge hacer lo mismo: el universo cientfico en el que vivimos "no responde a ninguna de las preguntas que nos planteamos". El texto bblico s responde. A condicin de que comprendamos que tiene la misma relacin con la historia que la que mantiene toda obra de arte: para todo y para todos!

Lo precristiano originario Cmo realiza esta trasformacin interior con un texto que nos resulta exterior? No se necesita una iniciacin? Aqu apela Drewermann a la psicologa profunda de Jung. Existen en el psiquismo humano arquetipos, imgenes primordiales, esquemas innatos, de orden colectivo y supraindividual, para los que no rige la distincin psquicocsmico. Estos arquetipos que estn en el fundamento de toda cultura se actualizan de dos maneras. Ante todo en los mitos religiosos, las sagas, las leyendas. All, arte y religin se unen indisolublemente. Por la sensibilidad artstica a las imgenes podemos captar mucho ms lo irreductible de esos arquetipos que por la filosofa y por la ciencia. Adems, estos arquetipos, que constituyen un inconsciente colectivo, se transmiten de generacin en generacin y hoy se revelan en el claro-oscuro de los sueos de cada uno. Esos arquetipos los encontramos en los relatos religiosos de todos los pueblos, pues proceden de Dios, creador del universo. Drewermann apela a un texto de San Agustn: "La realidad misma que hoy llamamos religin cristiana exista ya entre los antiguos. Nunca ha faltado desde los comienzos de la humanidad hasta la encarnacin de Cristo" (Retractationes, I, XII, III). Y Drewermann comenta: all donde la Iglesia penetra, Dios le ha precedido con una revelacin primordial y universal. Habindosele adelantado de esta forma, ella no aporta la verdad, sino que la acoge y la sella con su nombre.

PHILIPPE JULIEN Estos arquetipos estn tambin en el fundamento de los smbolos naturales e implican una relacin unvoca e inmutable entre tal significante y tal significado. Por ejemplo: la Tierra es Madre. Esta relacin natural ha desaparecido por obra y gracia de nuestro lenguaje de orden instrumental y utilitario, en el que el significante no significa nada, si no es referido a los otros significantes. Deslizndose en ese plano inclinado de significantes, el sentido acaba perdindose. Los smbolos naturales descansan sobre el simbolismo de la relacin entre dos principios - uno masculino, el otro femenino-, cada uno de los cuales tiene lo que el otro no tiene y as se completan mutuamente. Las religiones de la fecundidad y de la naturaleza inscriben, sacralizndola, esa relacin sexual en los mitos biocsmicos y en los ritos colectivos. Es con ese tipo de sacralizacin con lo que el judasmo rompi. Pero - afirma Drewermann - "la polmica del conjunto del AT contra las religiones mticas nos ha costado cara". Es por miedo a las religiones de la fertilidad por lo que el AT se niega a atribuir a la sexualidad un carcter sacramental divino. Y el cristianismo, al aplicar al mito la misma negacin, no ha podido dejar de "ver en l un obstculo a la fe. Y es as como nos hemos pasado dos milenios teniendo miedo de nosotros mismos, apelando casi exclusivamente a la razn". El cristianismo no podr responder a la llamada del hombre moderno sino reencontrando "lo que el judasmo haba excluido": la sacralizacin de la sexualidad por un "retorno a los mitos antiguos", segn los arquetipos que residen en las honduras de nuestro ser. Con la ayuda del psicoanlisis de Jung, el cristianismo podr salir adelante. De hecho, muchas de sus ideas no nacieron en suelo judo, sino en el de la historia de las religiones, en especial la griega y la egipcia. "Dios se puso en busca nuestra desde el momento en que nos cre" y no slo exclusivamente, a partir de la historia de Israel. "Imposible, pues, restringir nuestra investigacin a un pueblo definido, a una forma precisa". No tengamos miedo de encontrar finalmente todas las formas arquetpicas de las que Dios ha impregnado nuestra alma para hacernos salir de la angustia. Esto es, ni ms ni menos, reasumir el gran proyecto de Jung, tal como l mismo se lo expres a Freud: "Un orden tico mticamente nulo, deshabitado por toda fuerza pulsional arcaica e infantil, es puro vaco". Por el contrario, el cristianismo recuperar toda su fuerza original por medio del psicoanlisis. La religin - sigue diciendo Jung "podr reavivar en el intelectual el sentido de lo simblico y de lo mtico, volver a transformar poco a poco a Cristo en ese dios adivino de la via que l era y canalizar as las fuerzas pulsionales extticas del cristianismo ( ... )". Freud comunica a Jung sus reservas: "mis intenciones no van tan lejos". Las de Drewermann s van. Para l, el psicoanlisis debe "enriquecer" al cristianismo, el cual, como contrapartida, podr abrirlo a lo que slo garantizar su xito: la confianza en un Dios de gozo y de amor y no de culpabilidad y de tristeza.

La extraa paradoja Es necesario preguntarse sobre los medios con que cuenta ese maravilloso proyecto. A qu conduce, de hecho, esta prctica? A recuperar nuestros arquetipos? Pero la

PHILIPPE JULIEN "observacin cientfica", de la que jams se apart Freud, lleva a reconocer que esos famosos arquetipos estn irremisiblemente ausentes de nuestro inconsciente de hombre o de mujer del siglo XX. No es que los rechace. Es que, desde hace mucho tiempo, no estn. La clnica da, a diario, testimonio de esto. Hablando del anlisis de tres jvenes mdicos togoleses venidos a Pars, reconoca Lacan: "No he podido encontrar ni rastro de los usos y creencias tribales". Lo que saban de los mitos y ritos de su cultura africana no era un "saber autctono", sino el propio del etngrafo. Y este saber etnogrfico y universitario slo se adquiere cuando el mito ha muerto, cuando ha pasado de la creencia reservada a los iniciados al estatuto de un saber abstracto y transmisible a cualquiera. Como contrapartida, el inconsciente de esos tres togoleses funcionaba de acuerdo con las reglas de Edipo corrientes en Europa, o sea, un inconsciente - dice Lacan - "que les haban vendido al mismo tiempo que les haban impuesto las leyes de la colonizacin". Qu puede hacer entonces el analista que sigue a Jung? Dado que el inconsciente no habla ya arquetpicamente, es el analista el que va a aplicar a las formaciones del inconsciente del que se analiza una interpretacin de acuerdo con los arquetipos primordiales. Y esto a partir del nico saber de que dispone: el de los libros. l destilar en la persona que se analiza el saber libresco de los mitlogos y etngrafos de su tiempo. En una palabra: realiza la tarea de adoctrinamiento hermenutico transmitiendo una gnosis: lo que se llama el "psicoanlisis aplicado". Pero a partir de aqu se revela en la prctica de Drewermann una extraa paradoja. l critica en el exegeta moderno el mtodo que consiste en leer la Biblia, histricamente, no poticamente. El ironiza a propsito del exegeta que, preocupado por la verdad referencial, piensa que Jess realmente anduvo sobre las aguas. Pero no hace l algo por el estilo cuando interpreta un sueo o una obra de arte en funcin de la historia, de la autobiografa de la persona o del autor? Un ejemplo. Tras seis meses de terapia una mujer tiene el sueo siguiente: "Ve el retrato de una mujer etrusca, un fresco cuyo contorno est casi borrado. Luego, en un caf de Roma, ve la misma imagen de mujer, pero esta vez cubierta de un velo de casada. Un poco ms tarde se ve ella misma en una cuna y a uno y otro lado una religiosa que hace las veces de comadrona y un trapo blanco que se tie completamente de un rojo de sangre". Cmo lo interpreta Drewermann? De hecho, histrica y no poticamente. Este sueo sera el reflejo, la traduccin, de lo que habra estado la existencia de esta mujer: una "violacin prolongada". Drewermann hara de esa mujer una vctima que ahoga sus sentimientos de rebelda "bajo el velo de la moral cristiana". En cambio, es incapaz de ver el autntico reto de ese sueo en su contenido latente: que se opera una transmisin de mujer de pie a mujer acostada "en una cuna". Freudianamente hablando, esta formacin del inconsciente que es el soar no es la pura repeticin del pasado, sino una articulacin nueva de sus elementos. Es una creacin de la imaginacin que realiza un deseo. Sin entrar en detalles de la interpretacin simblica - y no histrica - de este sueo, lo que s interesa aqu es indicar que la interpretacin "historicista" de Drewermann es del todo arbitraria, psicoanalticamente hablando. Lo

PHILIPPE JULIEN mismo habra que decir, por Ej., de la interpretacin que hace del Petit Prince de SaintExupry, como una "autobiografa", como una "memoria codificada". Hay aqu una ingenuidad, de la que Freud se guard mucho: "La esencia de la realizacin artstica - afirmaba l - nos resulta, psicoanalticamente, inaccesible". La biografa del autor no nos explica la obra de arte. Es ms bien el psicoanalista el que ha de aprender del artista lo que es una creacin del inconsciente. No es el psicoanalista, sino el artista el que va por delante. Asimismo el rechazo freudiano se confunde con la represin social. Drewermann atribuye la neurosis a la ley moral dictada por la autoridad familiar o religiosa. Freud, por su parte, mostr claramente que el problema no est aqu: "Un nio educado con gran dulzura -afirmaba - puede elaborar una conciencia extremadamente rigurosa". El autntico problema es ste: qu hacer con la sexualidad, supuesto que sta no surge sino a partir de una u otra "perversin infantil"? cmo responder a ese destino originario de una forma que no sea con una neurosis? De sta, que es la apuesta propiamente freudiana, Drewermann no quiere saber nada. De hecho, su inters est en otra parte. Se trata de devolver la fuerza y la vida a la religin de ese fin de milenio y su xito se debe a que estigmatiza la modernidad europea y la complicidad eclesial con ella. Cuando el lenguaje se reduce a instrumento de comunicacin, la relacin amorosa a una higiene sexual, el tejido social a un anonimato burocrtico y la ley moral a un acto de voluntad sin ningn afecto qu va a aportar de nuevo una religin conducida por esa modernidad? Cuando uno no se resigna y tiene todava la vida por delante, es muy tentador dejarse arrastrar por un profeta que despierta en nosotros la nostalgia de una poca intacta que no haba sufrido an la triple "perversidad": la del judasmo, que desacraliz el mundo; la de la teo- filosofa, que, al exaltar el concepto, ha hecho de la imagen una pura herramienta pedaggica o publicitaria; y la de la ciencia, que, por sus efectos tecnolgicos, nos ha sometido a la ley de hierro de la plusvala en detrimento de la creacin artstica, confinada en museos para los paseantes de final de semana. Drewermann encontr en Jung un aliado que pretenda reencontrar "los instintos profundos de la raza". Freud no est de su parte. El mtodo analtico no es una vuelta a la particularidad de la sangre y de la tierra. Todo lo contrario: supone que se tienen en cuenta las exigencias de nuestra modernidad. En efecto, el inconsciente no es el arquetipo atribuido a un alma colectiva. El inconsciente es un saber al cual un sujeto puede acceder. Qu sujeto? El mismo de la ciencia, el que naci con el cogito cartesiano y que, ms all de los saberes establecidos y de las opiniones comunes, se engendra en el movimiento de conquista de un nuevo saber, para avanzar con certeza en este camino. Querer enraizar al sujeto ms ac conduce al error, de buena o de mala fe. De ese error, la obra de Drewermann es un sntoma inquietante. No es ciertamente por la va de las condenas por la que se trata un sntoma, sino ms bien escuchando la pregunta que ese error nos plantea: cmo lograr que "el sujeto de la ciencia salga con la empresa" de manera satis factoria? Es la pregunta de finales del siglo XX: de occidental se ha convertido en planetaria. El mrito de Drewermann consiste en haberla planteado claramente. Las soluciones que l preconiza no nos

PHILIPPE JULIEN parecen responder a ella. Pero esto no significa que no haya que escucharla atentamente... en espera de una solucin mejor. Tradujo y condens: MRIUS SALA