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Cuadernos Electrnicos de Filosofa del Derecho

| ARTCULO

MODELOS DE ORGANIZACIN POLTICA DE LA UMMA EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO ISLMICO.

Jos Cepedello Boiso Departamento de Filosofa del Derecho Universidad Pablo de Olavide Sevilla

Fecha de recepcin 27/04/2011 | De aceptacin: 22/06/2011 | De publicacin: 24/06/2011 RESUMEN. En el presente artculo, se estudian los modelos ms representativos de organizacin poltica de la comunidad islmica o Umma en la historia del pensamiento islmico. Como introduccin al tema, se analiza el papel central que ocupa el concepto de Umma como eje vertebrador de las relaciones entre religin y poltica en el Islam. Posteriormente, se exponen las principales posiciones acerca del gobierno de la Umma, desde los tiempos del Profeta hasta la actualidad. Por ltimo, se propone la necesidad de desarrollar una completa y sistemtica teora sobre el modelo de organizacin poltica ms acorde con una concepcin democrtica de la Umma PALABRAS CLAVE.

Umma, pensamiento poltico islmico, fundamentalismo islmico, reformismo islmico, modelos de organizacin poltica.
ABSTRACT. In this work the most representative models of political organization of the Islamic community, or Ummah in Arabic, are studied through the history of the Islamic thinking. As an introduction to the main topic the key role played by the notion of Ummah, being the backbone between political and religious relationships in the Islamic world is discussed first. Next, the main stances around Ummah governments are presented in the span from the Prophets Era to the present time. Finally, it is outlined the need to develop a complete and systematic theory about the model of political organization that best reflects a democratic concept of Umma. KEY WORDS.

Ummah, Islamic political thought, Islamic fundamentalism, Islamic reformism, models of political
organization.

CEFD n.22 (2011) ISSN: 1138-9877

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1. A modo de introduccin: el islam poltico y el concepto de Umma. 1.1. La Umma como unidad poltica islmica.

Sumario: 1. A modo de introduccin: el Islam poltico y el concepto de Umma. 1.1. La Umma como unidad poltica islmica. 1.2. Religin y poltica en el

Islam. 2. Umma y organizacin poltica en la historia del pensamiento poltico La umma, o comunidad, es la unidad poltica bsica en el Islam. Su misin principal es de carcter religioso: la propagacin del mensaje divino. Sin

islmico. 2.1. Las enseanzas del Profeta, las Guerras de Sucesin y el

sometimiento de la Umma al califato bajo los Omeyas y los Abasidas. 2.2. Los orgenes de las doctrinas polticas sunes y chies. 2.3. La teora poltica de los filsofos medievales. 2.4. Teora del

embargo, para alcanzar tal fin, debe organizarse desde el punto de vista poltico (Ayoob, 2009, 31). La autoridad poltica es concebida, en esta lnea, como la encargada de supervisar que el

califato y gobierno de la shara desde la Edad Media hasta la modernidad. 3. Fundamentalismo y reformismo en el Islam contemporneo. 3.1. La Umma como unidad poltica suprema en el fundamentalismo islmico. 3.2. Hacia una concepcin democrtica de la Umma en el pensamiento poltico islmico

cumplimiento de la ley sagrada capacita a la umma a cumplir su misin divina. La soberana, por lo tanto, no reside ni en el estamento poltico ni en el religioso, sino en la propia palabra de Dios concretizada bajo la forma de shara. El modelo de gobierno ms adecuado a los principios religiosos adquiere, as, la forma de una

reformista. 4. Conclusiones

nomoteocracia o expresin del poder de

la ley divina. En consecuencia, la

idoneidad de los modelos clsicos de la teora poltica occidental, como la

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representativo sean incompatibles con el autocracia, queda Islam. Muy al contrario, el Islam admite los modelos representativos, siempre y cuando representantes y representados se sometan, al unsono, a los principios de la ley divina. Por esta razn, no es extrao que las iniciales formulaciones polticas de algunos fundamentalistas

democracia

la

subordinada al cumplimiento efectivo de los preceptos sagrados. De entre ellos, ser ms vlido los aquel que consiga que la

desarrollar permitan reseada

cauces los

polticos fines de

alcanzar

nomoteocracia.

Esta

caracterizacin nomoteocrtica restringe la capacidad legislativa del poder poltico, en la medida en que la ley precede al Estado y no es produccin directa de ste. La autoridad poltica no crea las leyes sino que se limita a deducirlas a partir de los preceptos de la shara. Ahora bien, esto no supone que los intrpretes de la shara se conviertan en legisladores plenipotenciarios, ya que, en todo momento, deben llevar a cabo su labor atendiendo a dos vrtices

islmicos, como Maududi (1903-1979), definan polticamente el Islam como una

teodemocracia basada en dos principios

bsicos. Por un lado, Dios es el

fundamento ltimo y nico del poder y, por otro, dada la omnipotencia poltica divina, todos los hombres son iguales y no deben aceptar ninguna otra soberana que la de la propia divinidad. En este sentido, en sus primeros escritos,

Maududi defender que, en poltica, el nico objetivo de los miembros de la

insoslayables: el respeto incondicional al espritu de los textos sagrados y la bsqueda del mximo bien para la umma. La consideracin de la umma, como base tanto religiosa como poltica del Islam permite, por ejemplo, negar la afirmacin de que las formas de gobierno

umma es luchar por alcanzar reglas de

comportamiento que permitan alcanzar la paz, la justicia y la fraternidad, mediante la defensa de la igualdad en derechos de todos los sujetos y la consideracin del poder del Estado no como algo absoluto, sino como una herramienta del poder
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concepcin poltica del cristianismo que el bien comn acab triunfando, tras un largo periodo de fuertes disputas durante la Edad Media. El cristianismo objetiva los

divino

para

alcanzar

(Maududi, 1976, 159-161). La principal funcin de la autoridad

poltica queda, de esta forma, definida como esencialmente ideolgica. Las

preceptos polticos divinos a travs del concepto de

derecho

natural,

que

formas de poder establecido deben tener como misin esencial conducir

permite establecer u objetivar principios que deben ser respetados tanto por el orden jurdico como poltico. Esta

espiritualmente a la umma para que sta no se aleje del cumplimiento de los designios divinos, como camino ms

objetivacin otorga un gran poder a las instancias legitimadas de las para definir la que

recto hacia el bien comn. Pero, no hay una subordinacin real de la umma a la autoridad poltica, en la medida en que ambas estn igualmente sometidas a la voluntad divina. La legitimidad de la soberana del poder poltico surge, en todo momento, por delegacin de la soberana nica de la divinidad. En todos aquellos casos en que no se respeta esta soberana suprema, la autoridad poltica carece de soberana propia y, por lo tanto, la umma no estar obligada a respetar sus mandatos. En este punto, la teora poltica islmica muestra un

configuracin

normas

componen la ley natural, as como a la autoridad religiosa encargada de delinear los preceptos de la ley divina, con la que el derecho natural no puede entrar en contradiccin. De esta forma, el

cristianismo concibe el derecho como una creacin del poder poltico, bajo la

supervisin de las autoridades religiosas. Sin embargo, en el Islam no existe el derecho natural. Las leyes del mundo son producto exclusivo de la voluntad

subjetiva de Dios, por lo que ninguna instancia se puede atribuir la capacidad para objetivar dicha voluntad y construir sobre dicha objetivacin la estructura
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carcter marcadamente subjetivo, frente al sesgo ms objetivo propio de la

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1.2. Religin y poltica en el Islam.

jurdico-poltica de la sociedad. El nico referente jurdico-poltico es, por tanto, el cumplimiento de la voluntad divina, manifestada en la consecucin del bien comn para la umma. Esta concepcin subjetivo-divina de la poltica confiere al Islam un carcter mucho ms pragmtico desde el punto de vista poltico, ya que la piedra de toque de los sistemas polticos no se concibe como una estructura objetiva ms o menos inmutable, sino como la realizacin efectiva y real del bien comn. Ahora bien, este Si algo caracteriza la visin del Islam en el mundo contemporneo es la percepcin de que se trata de una religin

esencialmente poltica. Observada desde el prisma occidental, caracterizado por un marcado carcter etnocntrico, el Islam es concebido, casi en exclusiva, como el sustrato religioso sobre el que, desde las ltimas dcadas del siglo XX, se ha ido consolidado una concepcin poltica que, con relativa pujanza, se ofrece como una alternativa sesgada al modelo occidental. del La

subjetivismo tambin entraa una serie de riesgos, en la medida en que dificulta la labor de precisar los fines polticos tanto de la autoridad como de la umma, ya que abre la puerta a la posibilidad de usar criterios ms o menos arbitrarios, a la hora de intentar precisar una voluntad divina que, por definicin, es

visin

politizada

mundo

islmico es de tal magnitud que llega a olvidar que el Islam es, en primer lugar, un credo religioso. Es, por lo tanto, imprescindible analizar, en primer lugar, la naturaleza especfica de las relaciones entre religin y poltica en el Islam, tanto desde un punto de vista sincrnico como diacrnico. coordenadas, introduccin Partiendo de estas esta

marcadamente subjetiva.

completamos

revisando algunas de las

opiniones ms relevantes acerca de las

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shara y el fiqh, como instrumentos que

permiten el cumplimiento de la palabra divina en el seno de la vida social. Mientras que la shara representa la palabra revelada puramente religiosa,

relaciones entre religin y poltica en el seno del Islam. El orientalista italiano Massimo Campanini, en su obra Islam e politica, defiende que, en el Islam, la identificacin entre religin y poltica es tal que no slo no es posible escindir los dos trminos, sino que, en su seno, ni tan siquiera se puede determinar si la poltica es una dimensin de la religin o si la religin es una dimensin de la poltica (Campanini, 1999, 12). Como corroboracin de su tesis,

formada por dogmas, ritos y preceptos morales y jurdicos, el fiqh supone la adaptacin de la palabra divina a las condiciones especficas de la convivencia humana, estableciendo el conjunto de derechos y obligaciones ms acordes tanto con los preceptos divinos como con las condiciones sociales especficas de cada momento histrico. El respeto ineludible de las normas emanadas del

Campanini considera que la ciencia ms caractersticamente islmica no es la teologa, sino el derecho y, por extensin, la poltica, en tanto que aplicacin social de ste. Paradjicamente, el autor

fiqh a los principios de la shara conlleva

la identificacin absoluta entre religin y poltica. Pero, al mismo tiempo, la

italiano defiende que, si bien la poltica debe constituirse segn la ley religiosa, esto no impide que mantenga un alto grado de autonoma, en la medida en que la poltica (siyasa) debe inspirarse en la norma religiosa (shara) pero no est obligada a ser un mero calco de la misma. La autonoma de la poltica se encuentra en la distincin metodolgica entre la

exigencia insoslayable de adaptar las normas producidas por el ejercicio del

fiqh a las circunstancias especficas de la

vida social permite un alto grado de autonoma. Hasta tal punto que

Campanini acaba definiendo la poltica islmica a partir de dos ejes

aparentemente contradictorios, al menos desde el punto de vista occidental. Por

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segn por otro, en su

Campanini.

La

indeterminacin

un lado, es, en su origen, indistinguible de la religin, pero,

cornica permite que, en el seno del Islam, sean mltiples y muy variadas las opciones jurdicas y polticas, sin que exista una exclusiva emanada de concepcin una nica

realizacin prctica y efectiva manifiesta una independencia que Campanini llega a definir como laica. La base de esta doble cara de las relaciones entre religin y poltica en el Islam se encuentra en el mismo Corn. La identificacin entre religin y poltica aparece en el libro sagrado, dado que numerosos versos contienen una clara intencionalidad

dogmtica,

autoridad central, como ocurre en el caso de otras religiones. La opinin (fatwa) de cualquier jurista puede ser contestada por cualquier otro y toda fatwa slo es vlida en las coordenadas histrico-

sociales en las que surgi. No existe, por tanto, una forma de gobierno ortodoxa en el Islam. Lo determinante no es si el sistema poltico es una monarqua, una repblica o una dictadura, sino si en l se manifiesta el cumplimiento de la ley divina, a travs de la consecucin del bien comn. En consecuencia, para

poltica, bajo frmulas del tipo el poder pertenece a Dios y a su Enviado u obedeced mismo a la autoridad. esa Pero, al

tiempo,

intencionalidad

poltica no se ve desarrollada en un modelo concreto de organizacin social, ya que en ningn lugar del Corn se establece la forma de gobierno ms acorde con la ley divina. Al no definirse un sistema poltico especfico en el

Campanini, la identificacin entre religin y poltica en el Islam no conduce a la defensa de un modelo nico e inmutable de organizacin poltica, sino que, muy al contrario, capacita a este credo para buscar, en cada momento histrico, la estructura poltica ms acorde con el bien de la comunidad en su conjunto
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Corn, se otorga a los fieles un alto grado de libertad para configurarlo de la manera ms adecuada para la consecucin del bien comn, autntico criterio efectivo de organizacin poltica en el Islam,

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los hombres. De esta forma, la autonoma poltica otorgada por el ejercicio del fiqh queda radicalmente negada, en favor de una aplicacin directa e inmediata de la

(umma), ya que ste y no otro es el autntico fin poltico de los preceptos divinos. Aunque comparten la idea inicial

shara. La univocidad otorgada a la shara

conduce inexorablemente a la defensa de un nico e inmutable sistema poltico, como expresin de la voluntad divina, expresada a travs de la palabra sagrada (Maududi, 1977, 145-154). Frente a la opinin de Campanini y los fundamentalistas, otros autores, como Ayubi, defienden que el Islam no es una religin poltica (2000, 173). Para Ayubi, todos los intentos histricos de

defendida por Campanini acerca de la identificacin entre religin y poltica en el Islam, muy diferentes van a ser las consecuencias extradas de este principio por los fundamentalistas islmicos. La revitalizacin del carcter poltico del Islam se origina, a principios del siglo XX, en especial, tras la obra del pensador paquistan Abu al-Ala al-Maududi quien fue, paulatinamente, derivando desde el modelo teodemocrtico expuesto con anterioridad autocrticos hacia muy planteamientos En sus

identificar religin y poltica en el Islam fueron el resultado del deseo de los sujetos que ostentaban el poder de hacer un uso interesado de la religin, con la finalidad de buscar una fuente espuria de legitimacin de sus decisiones polticas. Inevitablemente, la utilizacin del

marcados.

ltimos escritos, Maududi defiende la absoluta identificacin entre religin y poltica y la creacin, en consecuencia, de un Estado islmico gobernado por la ley divina. Para Maududi, la soberana absoluta reside en la divinidad (al-

componente religioso supuso que, en mayor o menor medida, los preceptos religiosos terminaran modulando las

hakimiyya) y los seres humanos deben

limitarse a aplicar la ley sagrada, superior a cualquier sistema poltico creado por

formas de organizacin poltica, pero siempre ponindolos al servicio de los

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ocurre, por ejemplo, en el caso de las teoras fundamentalistas Ayubi apoya su tesis en un anlisis histrico de la evolucin del Islam. En principio, las fuentes islmicas, el Corn y la Sunna, no hacen referencias explcitas a ningn modelo de organizacin poltica concreto. Sin embargo, el triunfo y la extensin del Islam obligaron, tras la muerte del Profeta, al planteamiento terico de las cuestiones ms relevantes acerca de la forma de gobierno ms acorde con los preceptos cornicos y con los

intereses de las clases dirigentes, que acabaron controlando los procesos de lectura e interpretacin de los textos sagrados y configurando, de esta forma, un modelo religioso a imagen y al servicio de la estructura poltica imperante en cada momento. Para Ayubi, la politizacin del Islam, entendida no como el

sometimiento de la religin al poder, sino como el intento de convertir los

principios religiosos en la base de la organizacin poltica, es un fenmeno que ha surgido en el mundo islmico contemporneo, justamente como

Hadices.

Pero,

esta

teorizacin

oposicin a la manipulacin interesada del Islam realizada durante siglos. En su opinin, el trmino Estado islmico y la politizacin de conceptos como el de

poltica fue tarda y si algo produjo fue justamente las primeras escisiones en el seno del Islam entre sunnes, chies y otras corrientes. Adems, esta reflexin surgi ya bajo una forma determinada de organizacin poltica, la califal. Este

umma son fenmenos muy recientes,

originados a finales del imperio Otomano, que, en principio, surgen como

sistema califal se preocup de favorecer y sancionar aquellas interpretaciones de los textos sagrados ms acordes con su propia naturaleza poltica, por lo que la teora poltica islmica acab

movimientos de resistencia y protesta frente al uso interesado del credo

islmico pero que, paradjicamente, van a desembocar en renovadas formas de manipulacin de esta misma fe, como

consolidndose, casi por completo, como una legitimacin del califato, en tanto
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hace, por ejemplo, el fundamentalista egipcio Sayyid Qutb (2007, 241-262), denuncian ferozmente la manipulacin califal del Islam, iniciada con la dinasta Omeya, aun cuando acaben sustentando sus doctrinas polticas, justamente en la identificacin entre religin y poltica surgida bajo la gida califal.

que forma de gobierno supuestamente inherente a los preceptos de la religin islmica. Hasta el punto que las

interpretaciones de los textos sagrados afines al modelo califal fueron

identificadas como la autntica shara, no en virtud de criterios religiosos, sino estrictamente polticos. Esta concepcin politizada y dogmtica de la shara, originada en los primeros tiempos del Islam tras la muerte del Profeta, es la que los fundamentalistas identifican como la nica interpretacin vlida del Islam. De manera paradjica, esto supone una

2. Umma y organizacin poltica en la historia del pensamiento poltico islmico. 2.1. Las enseanzas del Profeta, las Guerras de Sucesin y el sometimiento de la Umma al califato bajo los Omeyas y los Abasidas.

inversin extrema de los trminos, ya que, si en su origen estas al

interpretaciones

surgieron

debido

intento de subordinar la religin a la poltica, en la actualidad buscan lo que los

Como se ha indicado, el Corn se ocupa fundamentalmente de establecer

supuestamente

principios de ndole religiosa y tica, sin detenerse en la descripcin del modelo poltico ms acorde con sus enseanzas. Sin embargo, s que contiene una clara intencionalidad poltica, manifestada en la propia definicin del trmino Islam, esto es, sumisin a Dios. La idea de Islam, por
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fundamentalistas islmicos es someter la poltica a la religin. Con esta finalidad, retrotraen la politizacin del Islam a los tiempos del Profeta, como bsqueda de legitimacin religiosa de sus teoras

polticas, al mismo tiempo que, como

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Tras

la

muerte

del

Profeta

(632),

lo tanto, supone la fusin entre divinidad y gobierno, entre lo sagrado y lo secular, entre el poder de Dios y el poder de los seres humanos o, en otras palabras, entre lo religioso central y lo poltico. el que El se

comenzaron a ponerse de manifiesto los problemas derivados de la indefinicin poltica de su doctrina. Por esta razn, los acontecimientos histricos

provocados por las guerras de Sucesin van a adquirir un gran significado

concepto

sobre

construye esta unin en el Corn es el de

simblico a la hora de delimitar para la posteridad las lneas esenciales del

umma,

entendida

como

comunidad

religiosa y poltica que trasciende los lmites de cualquier tipo: geogrficos, raciales o nacionales, entre otros. Este es el gran mensaje poltico del Corn, la sumisin absoluta a Dios establece un elemento de igualdad radical entre todos los seres humanos que conlleva que todos conformen una nica umma, por ms que el devenir histrico haya

pensamiento poltico islmico. Mahoma no haba sealado a su sucesor y sus Compaeros eligieron, sucesivamente,

como imanes y califas, esto es, como lderes tanto religiosos como polticos, a tres miembros de su tribu, los Coraix (Quraysh). En primer lugar, a Abu Bakr (632-4), despus a Umar (634-46) y, por ltimo, a Uthman (646-56). Uthman, tras ser acusado de favorecer a su clan con los beneficios generados por las sucesivas conquistas, fue asesinado y sus opositores eligieron como lder a Ali (656-61), sobrino del Profeta y esposo de su hija, Ftima. Esta sucesin provoc la primera gran disputa poltica en el seno del Islam, ya que que aquellos en que ningn
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provocado la desunin en su seno. En esencia, es sta la misin poltica esencial delineada por el Profeta: la eliminacin de las disputas entre las tribus, clanes, pueblos o naciones para conseguir la reunificacin de toda la humanidad en la

umma (Crone, 2004, 3-16; Black, 2001,

9-14).

consideraban

Uthman

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Bajo los Omeyas, distintos grupos o clanes defendern posturas opuestas

momento se haba apartado de la ley y que, por lo tanto, haba sido injustamente asesinado, reclamaron una nueva eleccin mediante consulta (shura). La disputa desemboc en una guerra entre clanes. En un primer momento, Ali venci en la denominada Batalla del camello (656), pero tras la batalla de Siffin (657), Muawiya, gobernador de Siria bajo el mandato de Uthman, se ocup de

acerca de la constitucin poltica de la

umma. Los Mutazilitas y los Murjitas se

mostrarn defensores de su unidad

esencial e intentarn eliminar las fuentes de conflicto o divisin, adoptando una postura tolerante e inclusiva acerca la admisin de un sujeto, tribu o pueblo como miembros de la umma. Por el contrario, los

Kharijitas

defendern

convencer a un grupo de seguidores de Ali, los Kharijitas, para que lo asesinaran, bajo la acusacin de traicin a la fe islmica. Tras la muerte de Ali, Muawiya se convertira en el primer Califa de la dinasta Omeya (661-750). Esta divisin entre los partidarios de Ali y los de Muawiya se constituy como el origen de una de las principales ramas del Islam que ha llegado hasta nuestros das: los chies (de shiat Ali, partidarios de Ali), quienes siguen proclamando a Ali como el

criterios muy estrictos para la inclusin en la umma. Cualquier debilidad en la fe o conducta inmoral supone, para ellos, la expulsin inmediata de la comunidad islmica. Esta exigencia extrema se aplica al mismo lder. Deber prometer fidelidad absoluta al Corn y los Hadices y ser l mismo un ejemplo, sin ninguna fisura, de fe, justicia y piedad. Los Kharijitas se mostraron tambin partidarios de la

violencia religiosa, apelando a la Guerra Santa, a la que llegaron a considerar como el sexto pilar del Islam. Defendan los asesinatos indiscriminados de todos aquellos que se opusieran a la fe islmica, considerndolos, en su conjunto, como

legtimo sucesor, designado, segn ellos, por el propio Profeta (Crone, 2004, 1732).

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Uthman,

establece

las

bases

de

un

politestas desprovistos por completo de derechos. La umma es, en su opinin, un concepto excluyente que permite

sistema monrquico hereditario al que los miembros de la umma deben obediencia absoluta y en el por el que el califa es del

distinguir, dentro de los seres humanos, dos grandes grupos: aquellos que

considerado Profeta y,

heredero lo

legtimo

tanto,

autntico

pertenecen a la misma y aquellos que no forman parte de ella y, por lo tanto, carecen de cualquier tipo de entidad como sujetos (Crone, 2004, 54-69;

representante del poder de Dios en la tierra (Crone, 2004, 33-47; Black, 2001, 18).

Black, 2001, 14-16). La teora poltica califal de los Omeyas y los primeros Abasidas va adquirir unos claros tintes absolutistas. Se va a En paralelo a las teoras polticas 2.2. Los orgenes de las doctrinas

polticas sunes y chies.

entender el califato desde un punto de vista patrimonial, en la medida en que se defiende que el califa puede usar su poder en su beneficio y en el de su familia, considerando a la umma como una comunidad de clientes bajo la

legitimadoras del sistema poltico califal, se desarrollan en la comunidad islmica otras tendencias de pensamiento de

entre las que destacan dos: la sun y la

proteccin del lder. El poder del califa no est sometido a la supervisin de ninguna instancia, sino que se legitima tan slo en virtud de normas no escritas de

chi. Los movimientos proto-sunes van a

elaborar su teora poltica siguiendo el mtodo de la tradicin o Sunna, esto es, a partir de las interpretaciones

beneficencia respecto de sus sbditos. Al mismo tiempo, Abd al-Malik (685-705), apelando a la legitimidad del linaje de

jurisprudenciales religiosas (fiqh) no ya slo del Corn, sino tambin de los

Hadices y la Sira, colecciones de textos

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sino tambin sujetos impos e inmorales. El rechazo al poder califal introduce en la escuela chi la exigencia de establecer una doctrina certera acerca de las vas para reconocer al autntico lder de la deben servir como

en los que se relatan acciones y dichos del Profeta que

modelo al resto de la comunidad islmica. Los Hadices y la Sira permiten dar soluciones a los problemas cotidianos a partir del ejemplo dado por Mahoma en su propia actuacin vital. Los ulemas van a ser los encargados de coleccionar e interpretar estos relatos por lo que comienzan a adquirir una cierta autoridad no slo religiosa, sino tambin jurdica y poltica, al consolidarse, con el paso del tiempo, como lderes que van,

umma, lo que dar al chismo un claro

sesgo poltico, que se origina en estos siglos y llegar hasta nuestros das. A la imagen del califa, caracterizado como pecador, tirano y traidor al espritu del Islam, los primeros pensadores chies oponen la figura del Imn, autntico gua espiritual y garanta del ejercicio del poder divino sobre la tierra. (Black, 2001, 39-43). A pesar de su oposicin al califato, en general, la doctrina chi

paulatinamente, privando al califa de su poder para definir las normas islmicas de la manera ms acorde a sus propios intereses, ya que se van encargar de exigir una mayor fidelidad jurdico-poltica al espritu de los textos sagrados. La doctrina chi, por su parte, no se desarroll hasta los siglos X y XI. Los primeros chies coinciden en rechazar tanto a los Omeyas como a los Abasidas, en su condicin de lderes legtimos de la

original aboga por una actitud de no resistencia o conformismo pblico para proteger a la comunidad, que les lleva incluso a defender la colaboracin con acciones contrarias a la verdadera ley islmica, siempre y cuando la oposicin supusiera poner en peligro la vida propia o de algn miembro de la umma. Sin embargo, esta actitud defensiva va a ser mutada por los Ismailes. Los Ismailes establecern un plan poltico para
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umma, ya que los consideran no slo

usurpadores de la herencia del Profeta,

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una nica persona, tanto la autoridad religiosa como la poltica (Crone, 2004, 204-218). una concepcin

arrebatar el poder a los lderes sunes, basndose en

jerarquizada de la umma, al considerar que ellos forman la lite, mientras que los

sunes conforman la masa comn que

necesita la gua de los autnticos imanes

2.3. La teora poltica de los filsofos medievales.

chies. En el seno de la corriente Ismail,

se desarrollar la secta Nizar, formada por los seguidores de Hasan-i Sabbah (muerto en 1124) que se declararn partidarios de Nizar en la guerra de sucesin que ste entabl frente a su hermano finalmente Al Mustali. derrotados, Aunque los sern Las primeras opiniones sustentadas en el uso de la reflexin racional, como

herramienta para decidir sobre la mejor forma de gobierno, aparecen en la obra de tres de los ms importantes filsofos medievales del Islam: Avicena (Black, 2001, 64-66), al-Farabi (Fakhry, 1983, 116-118) 2001, y Averroes Estos (Jahanbakhsh, tres autores

Nizares

desarrollarn una calculada estrategia de eliminacin de los lderes de la comunidad

sun que desembocar en una sangrienta

masacre de Ismailes por parte de los

20-21).

coinciden en su recurso al pensamiento platnico-aristotlico, como ayuda para decidir acerca de cul sea el mejor rgimen poltico posible. Por esta razn, hacindose eco de las palabras de los dos filsofos posicin atenienses, crtica hacia como adoptan la una

sunes en las ciudades de Irn en 1096.

Los

Nizares defienden que dado el

carcter subjetivista de los designios divinos no es posible decidir sobre la idoneidad del lder mediante mtodos racionales y apelan a la revelacin divina, como el mejor mecanismo para designar al Imn supremo, quien debe reunir, en

democracia, una forma

concibindola

imperfecta de gobierno y como una

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ella se puede derivar tanto un sistema virtuoso de gobierno, como una de las formas ms corrupta de hacer poltica, antesala inevitable del peor de los

corrupcin del autntico sistema poltico caracterizado por la virtud. Al-Farabi, siguiendo a Platn, divide los regmenes polticos en virtuosos y no virtuosos. Las no-virtuosas o formas imperfectas de gobierno son las siguientes: la basada en el honor o timocracia; la sustentada en la riqueza de unos pocos o plutocracia; la que otorga la primaca a la asamblea de la multitud o democracia; y la que se erige sobre el poder absoluto de un individuo o

sistemas, esto es, de la tirana. El peligro que encierra la democracia lo encuentran Avicena, al-Farabi y Averroes en uno de los elementos esenciales de la misma: la libertad. En su justo lmite, la libertad es entendida como el elemento esencial para el desarrollo del individuo, pero, al mismo tiempo, se convierte en el peor de los peligros para la sociedad en pleno, si no se constituye en sus justos trminos. Averroes, en su

tirana. A pesar de colocar la democracia

en el grupo de las formas degeneradas o imperfectas de gobierno, tanto al-Farabi como Averroes sealan, siguiendo a

Comentario

la

Repblica de Platn, ofrece la perspectiva

platnica segn la cual la democracia es la forma de gobierno representada por la libertad y cuyos desastrosos resultados derivan justamente del exceso de

Aristteles, que la democracia es el sistema poltico menos imperfecto de todos ellos. La democracia es un sistema errneo pero que no carece por completo de cierta virtud, en la medida en que, potencialmente, es posible que en su seno surjan ciudadanos y gobiernos

libertad, mientras que, en la misma lnea, Avicena, al enumerar las formas de

gobierno establecidas por Aristteles, define la democracia como el sistema poltico cuyo fin primordial es defender la libertad de sus ciudadanos. Al-Farabi, por su parte, utiliza el trmino hurriya, en su
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virtuosos. Ambos coinciden en sealar que, de todas las formas de gobierno, la democracia es la ms ambigua ya que presenta desarrollos tan diversos que de

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como modelo de organizacin poltica de la umma, va paulatinamente perdiendo fuerza en el pensamiento poltico

Ciudad ideal, cuando describe el gobierno

democrtico o madina al-jamaiya, como un tipo de Estado en el que el pueblo es libre para hacer lo que quiera y que slo reconoce como gobernante a aquel que trabaja para promover esa libertad

islmico, para no volver a reaparecer hasta bien entrado el siglo XIX, sobre todo por el influjo del ideal revolucionario francs.

(hurriya). Al-Farabi acaba ofreciendo una visin dual y contradictoria de la libertad. Desde el punto de vista poltico, su condena de la democracia, le lleva a entender 2.4. Teora del califato y gobierno de la

shara desde la Edad Media hasta la

modernidad.

hurriya

como

una

libertad

absoluta que conduce irremisiblemente a la anarqua. Pero, paradjicamente, desde el punto de vista tico y moral otorga un sentido altamente positivo a este mismo trmino, al colocarlo al nivel de otros como la generosidad o la nobleza. De ah que Al-Farabi concluya que, en ausencia del rgimen autnticamente virtuoso, la democracia es el nico sistema que otorga al individuo la posibilidad de desarrollar todas sus capacidades vitales en libertad. Tras el inters de estos filsofos medievales, motivado por sus comentarios de las obras de Platn y Aristteles, el tema de la democracia, La concepcin poltica islmica acerca del califato se va a consolidar bajo la gida de la tribu Saljuk, de origen turco, que, entre los siglos X y XI, se constituye como un poder casi hegemnico en el centro mismo del territorio islmico,

redefiniendo las lneas esenciales de las formas de autoridad poltico-religiosa. Bajo la dinasta Saljuk, de confesin sun, la justicia islmica va a ser administrada por los ulemas, en tanto que jueces (qadi), mientras que la legitimidad de la autoridad poltica se va a sustentar en el

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La legitimacin del poder califal va a ser duramente criticada por el pensador

fuerte poder militar. De esta forma, el

sunismo se inserta en el seno de un

orden socio-poltico erigido sobre el

Ahmad Ibn Taymiyya (1263-1324) quien elaborar una teora poltica sustentada sobre la base de la shara (Fakhry, 1983, 316-318). En su Libro sobre el gobierno

poder militar y en el que los ulemas y el Sultn cooperan, al mismo tiempo que mantienen un El relativo juez Ali grado de

de la ley religiosa defiende que la religin

no puede ser correctamente practicada si no forma parte del poder poltico. En esta lnea, afirma que la actitud abstencionista de los primeros pensadores islmicos haba conducido al poder omnmodo de los sultanes, quienes dominaban por

independencia.

al-Mawardi

(974-1058) sintetizar esta doctrina en su obra, Sobre los principios del poder, al sealar las cinco fuentes del orden social y poltico: a) una religin fuertemente arraigada que controle las pasiones de los hombres; b) un poderoso gobernante, al que no basta con los dictados de la religin para dominar a su pueblo, sino que debe ser capaz de ejercer el grado de coercin exigible a una autoridad suprema; c) justicia; d) ley y orden; y e) prosperidad econmica. El ejercicio

completo a la umma, mediante el control de la shara. En franca oposicin a este principio, en su opinin, el autntico espritu del Islam exige que el referente ltimo de la accin poltica sea nica y exclusivamente la propia shara (siyasa

shara o poltica segn la shara). La

legitimidad del poder queda, por tanto, ligada al respeto a la ley sagrada, debido a que el gobernante no es considerado por Ibn Taymiyya como propietario de su territorio y de su pueblo, sino como un mero agente representativo cargado de de la las
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mismo del poder del califa es el mejor smbolo de su capacidad para cumplir la misin divina encomendada y se

constituye como la manifestacin ms evidente del contenido de la revelacin divina, acerca de su idoneidad como gua de la umma (Black, 2001, 81-90).

autoridad

divina,

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ejerce el poder deba acatar los principios inherentes al de la shara, esto no significa que deba convertir su rgimen en una pura

responsabilidades

cumplimiento de los designios de Dios, establecidos en la shara. Tras la obra de Ibn Taymiyya, el ltimo gran pensador islmico medieval ser Ibn Jaldn (13321406) quien desarrollar el concepto de

teocracia, ya que no hay que confundir la base del poder con su ejercicio, es decir, si bien el gobierno debe aceptar el sustrato divino de su poder, en su ejercicio efectivo, como forma de

asabiyya

que

manifiesta

una

doble

vertiente, ya que es, al mismo tiempo, espritu de cohesin entre los miembros de la umma y reconocimiento y lealtad hacia la autoridad del lder. Por lo tanto, la asabiyya se constituye como la fuerza rectora de la accin poltica. La asabiyya, adems, se convierte en un principio de legitimacin religiosa del poder, ya que aquel que la posee manifiesta o revela el origen divino de su autoridad. Para Ibn Jaldn, el mantenimiento de la cohesin social necesaria para la conservacin de la integridad de de de la

organizar polticamente de la manera ms adecuada a la umma, ese poder de control y organizacin de la umma debe establecerse segn los principios

racionales que permitan la consolidacin y mantenimiento de ese poder o mulk (Fakhry, 1983, 329). A pesar de aceptar que el ejercicio de la fuerza por parte del gobernante es esencial para desarrollar y mantener la asabiyya imprescindible para dar cohesin a la umma, el monarca no debe nunca olvidar que el origen de esta

umma
una

exige

la

asabiyya se encuentra en el principio

original de la solidaridad tribal, como fuerza de unidad primordial de la

presencia

estructura del

institucionalizada

organizacin

poder o soberana (mulk) que controle las posibles agresiones que pueda sufrir la comunidad tanto desde dentro como desde fuera. Aunque la entidad que

comunidad. En consecuencia, su poder se sustenta en un triple eje: en los principios racionales y religiosos de justicia sobre los que debe construir las leyes y en el
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en una slida base democrtica de apoyo popular. En un segundo momento, se produce la

mantenimiento de la solidaridad grupal como origen de la assabiya. Ibn Jaldun va a distinguir entre dos formas de ejercer el poder. Por un lado, la autoridad, que es conforme necesaria tanto para a la racionalidad los asuntos

tirana,

en

la

que

el

relajamiento de los lazos de solidaridad grupal va acompaado por un aumento del ejercicio autoritario del poder por parte del monarca, con la finalidad de mantener la debida cohesin grupal. En un tercer paso evolutivo, se desarrolla la etapa de explotacin, en la que el

ordenar

humanos como a los designios divinos que conducen a los hombres hacia el bien y, del lado contrario, el dominio, basado en la fuerza y la ignorancia y que conduce inexorablemente al desorden social y a la extensin del mal moral entre los seres humanos. Por ltimo, Ibn Jaldn lleva a cabo una elaborada y sistemtica teora sobre la evolucin de las formas de gobierno que construye, de forma

monarca abusa de sus privilegios de autoridad con la finalidad de engrandecer tanto su patrimonio como su persona, mediante el aumento de impuestos para la construccin de grandes obras y

monumentos en su honor. En cuarto lugar, la etapa de pacificacin, en la que se produce un intento de apaciguar los movimientos de revuelta producidos en el seno de la umma, como reaccin a los excesos cometidos por el monarca,

paralela, al desarrollo de las estructuras de solidaridad en el seno de la umma. Distingue, en este sentido, cinco etapas evolutivas. En primer lugar, la etapa de la

consolidacin, que Ibn Khaldun considera

como la situacin ms natural para el ser humano. En este estadio, la frugalidad de la vida nmada y el espritu de solidaridad entre los miembros de la umma permiten que la autoridad del monarca se sustente

mediante una vuelta a las tradiciones e instituciones propias de la primera etapa. Y, por ltimo, se produce la disolucin y

cada del rgimen, dado que se fracasa

en el intento de aparentar que se ha vuelto a la situacin armnica original y el
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3. Fundamentalismo y reformismo en el sobre pblico todo, en a su 3.1. La Umma como unidad poltica suprema en el fundamentalismo islmico. Islam contemporneo.

monarca consumir

se el

dedica, tesoro

beneficio y en el de aquellos que le son afines, lo que provoca la descomposicin total de la cohesin definitivo grupal tanto y de el la

hundimiento

solidaridad de la umma, como del propio rgimen poltico (Fakhry, 1983, 331332). Con el pensamiento de estos dos autores finalizamos este somero repaso a las relaciones entre las formas de

La

rama

fundamentalista encuentra sus

islmica races

contempornea

ltimas en los mtodos de interpretacin literal de las fuentes del Islam de la escuela de Ibn Hanbal (780-855), as como en el pensamiento de dos autores esenciales, el ya analizado anteriormente Ibn Taymiyya y Muhammad Abd al-Wahab (1701-1791) fundador del wahabismo, movimiento nuestros que y ha que, llegado hasta su

gobierno y el concepto de umma en la historia del pensamiento islmico, ya que, como seala Antony Black (2001, 188), en general, el pensamiento poltico

islmico durante los siglos XVI y XVII es prcticamente irrelevante, sobre todo, si lo comparamos con el desarrollado en los siglos previos y con el que tendr lugar posteriormente, ya que pocas ideas

das

irradiando

doctrina desde su situacin central en la pennsula arbiga, ejerce una gran

influencia en amplias zonas del mundo islmico (Commins, 2006) . Los wahabes no slo estn a favor de la aplicacin directa y literal del Corn y la Sunna, sino que establecen un rgimen muy estricto de conducta y legitiman el uso de la fuerza contra todos aquellos que no se sometan a ste. Defienden el respeto

nuevas surgieron en estos dos siglos, hasta la explosin intelectual que,

germinada a lo largo del siglo XVIII, tendr lugar a partir de la segunda mitad del siglo XIX.

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1979), en el mbito suni, y el iran o principio de Jomeini (1902-1989), en el marco del Islam chi. Todos ellos compartan una visin semejante del Islam, de claras races polticas, que tena, como fin esencial, el establecimiento de un Estado islmico. Con las miras muy centradas en este objetivo, supieron distanciarse, de forma paulatina, tanto del panarabismo que predominaba en los aos sesenta, como de las concepciones tradicionales del Islam que no consideraban que la lucha poltica fuera un elemento esencial en este credo religioso (Sivan, 1997, 4647). En los aos veinte, Hassan al-Banna, inspirado Ghazali y por por fue el el telogo-filsofo telogo-jurista su alIbn gran

absoluto

al

tawhid,

unicidad divina, lo que les conduce a considerar como politestas, y enemigos naturales de la fe islmica, a todos aquellos que no acepten a Dios como nico poder soberano. Al-Wahab acab finalmente apelando a la lucha (yihad) como medio de imponer su concepcin del Islam a los que se resistieran a admitirla como nica. Desde el punto de vista poltico, no le preocupaba la

determinacin de un modelo determinado de constitucin de la autoridad, siempre y cuando sta respetara la ley sagrada y se preocupara de imponer entre sus sbditos el cumplimiento de los

preceptos divinos (Saleh, 2007, 25-30). A la estela del pensamiento de Ibn Taymiyya y del

Taymiyya,

alimentando

proyecto utpico: insuflar el mensaje verdadero y vivo del Islam a un grupo activo y dispuesto a combatir (yihad). La legitimacin del verdadero poder islmico no se encuentra, segn al-Banna, en la persona que lo ejerce, sino en su

wahabismo,
islmico se de

el ir vista

fundamentalismo gestando, desde

el

punto

intelectual, a partir la segunda dcada del siglo XX, sobre la base de cuatro figuras principales: los egipcios Hassan al-Banna (1906-1949) y Sayyid Qutb (1906-

sumisin al autntico espritu del Islam. De ah que la principal divisa de todo Estado verdaderamente islmico sea: El
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1966) y el paquistan, Maududi (1903-

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ajena a la nica fuente aceptable, los textos sagrados. Y, por ltimo, el

Corn es nuestra Constitucin. No existe otra Constitucin que el Corn. El Corn es nuestra Ley y Mahoma nuestro

establecimiento de la shara como la base nica de todo el sistema de organizacin jurdico-poltica de la umma (Abu Zayd, 2006, 47-48). En la misma lnea de alBanna, Maududi no defenda un Estado musulmn, sino un Estado

modelo. Siguiendo el mensaje de alBanna, los Hermanos Musulmanes se propondrn, como objetivo principal de su labor poltica, la instauracin de la autntica sociedad islmica en Egipto, como germen para su posterior extensin al resto del orbe islmico (Carr & Michaud, 1983, 11-19). Con tal fin, defendern el restablecimiento gradual del modelo califal, a travs de sucesivas reformas sociales, econmicas y polticas que fueran purificando a la umma de la nociva influencia occidental. Todo su programa de regeneracin poltica se sustentaba en tres principios esenciales. En primer lugar, la consideracin del Islam como un orden de origen divino (nizam) vlido para todos los seres humanos de cualquier tiempo o lugar y cuyo objetivo ltimo es la organizacin de todos los aspectos de la vida humana. En segundo trmino, la necesidad de purificar la

autnticamente islmico. Es decir, un Estado no caracterizado por el hecho de que ejerzan el poder individuos que se confiesan musulmanes, sino porque todo l se estructura sobre la base de la verdadera ley islmica. La soberana

absoluta radica en Al (al-hakimiyya) y, por tanto, a los humanos slo les cabe aplicar su ley sagrada que es superior y ms justa que cualquier otro sistema ideado por la humanidad en toda su historia. Tres sern los pilares del nuevo Estado islmico: la prioridad de la religin en cualquier aspecto de la vida (din) (Maududi, 1977, 136), la superioridad de la comunidad de creyentes por encima de las diferencias de raza, color de piel o condicin social (umma) (Maududi, 1977, 165-168) y la sumisin absoluta a la
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umma, liberndola de cualquier influencia

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trmino medio. Todas las sociedades son, o autnticamente islmicas, o viven en el estado degenerado de la yahiliyya (Qubt, 2002, 150). Hay dos conceptos claves, que Qutb recibe de Maududi, para

autoridad de Al, pues todo poder slo es realmente ejercido por el pueblo, si ste se hace partcipe de la revelacin divina (hukm) (Campanini, 1999, 244247). Tras la obra de al-Banna y Mawdudi, Sayyid Qutb puede ser considerado, sin duda, como el idelogo principal del fundamentalismo islmico

diferenciar el autntico gobierno islmico de la degeneracin provocada por la

yahiliyya: la hakimiyya o soberana y la ubbudiyya o adoracin. En el Islam, Dios

es el nico soberano y el nico ser digno de adoracin por parte de los seres humanos, que le deben sumisin

contemporneo (Qutb, 2007, 28-30). Qutb elabor un concepto esencial que coloc en la base de toda su teora poltica y que se constituye como el referente para determinar la pertenencia de un sujeto a la umma y para considerar a una comunidad de sujetos como digna de ser considerada una autntica umma: la yahiliyya. La yahiliyya es el estado en que viven todos aquellos que no ordenan su vida segn el espritu de la ley islmica. La yahiliyya no afecta tan slo a los no musulmanes, sino tambin a todos aquellos que, aunque aparentemente

absoluta. Al igual que la aceptacin de la ley islmica debe ser absoluta, el rechazo de los gobiernos yahiles debe ser radical. El musulmn que acata los dictados de este tipo de gobiernos expulsa, al mismo tiempo, a Dios de su corazn, pues las sociedades acogidas bajo estas leyes son tachadas de shirk o asociacionistas, esto es, de asociar falsos dioses con Al, una de las mayores acusaciones de impiedad en el seno del credo islmico. La nica solucin viable es que la religin se configure como una concepcin

formen parte de la comunidad islmica, no cumplen con los dictados impuestos por Dios. Para Qutb, adems, no existe

ideolgica delimitadora del orden social y poltico, en su totalidad. El Islam debe

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alejarse y desprenderse de todos los elementos nocivos de la yahiliyya. Este exilio es, esencialmente, interior y en su seno se desarrolla la yihad al-nafs, o esfuerzo ntimo. En lnea con la postura de Banna, esta reflexin ntima considera la paz como la verdadera enseanza del Islam y entiende que la guerra slo est autorizada determinadas. en Sin circunstancias embargo, los provocada por la

ayudar a las sociedades yahiles a superar la esquizofrenia

separacin radical, que se produce en su seno, entre religin y Estado, pues esta ruptura es la causa de todos sus males y la que imposibilita que se pueda alcanzar la armona en todos los mbitos (Qutb, 1984, 38-40). El otro gran cimiento del pensamiento de Qutb es el de yihad. Como ya apareca en al-Wahab, en alBanna, y en Maududi, para Qutb, la yihad es una consecuencia inevitable del estado actual del Islam, aprisionado por la accin de gobiernos yahiles. De ah las palabras de Qutb, cuando declar en su proceso: Somos la umma de los creyentes, que vive en una sociedad yahil. Nada nos relaciona con el Estado ni con la sociedad y no debemos lealtad alguna a ninguno de los dos. Como comunidad de

acontecimientos, que rodearon su vida poltica activa, como miembro de los Hermanos Musulmanes, y que

desembocaron en su prisin y muerte, condujeron a Qutb hacia posturas ms radicales, llegando a defender, al final de sus das, que la guerra ofensiva es completamente legtima, si su objetivo principal es velar por la consolidacin de una autntica umma, liberndola de la opresin gobierno ejercida por No la formas de los

creyentes, debemos vernos en un estado de guerra contra el Estado y la sociedad. El territorio en el que habitamos es Dar

yahiles.

obstante,

estudiosos del pensamiento de Qutb no se ponen de acuerdo a la hora de sealar el alcance prctico que ste concedi al concepto terico de yihad. Para algunos, como Gilles Kepel, el pensador egipcio
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al-Harb (Sivan, 1997, 111-112). La yihad tiene un paso previo, la hichra o

exilio que permite al autntico musulmn

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occidental, que el rgimen impuro del Sah haba impuesto en Irn (Martin, 2000, 100-115). En esa crtica en de la Irn,

fue el idelogo de la propagacin del Islam por medio del sable, mientras que otros, como Olivier Carr o Tariq

contaminacin

occidental

Ramadan, consideran que no puede ser definido como un terico del terrorismo, ya que este calificativo debera ser

coincide Jomeini con autores como Jalal Al-e Ahmad (1923-1969) quien, en su texto

Gharbzadegi,

afirmaba

que

la

atribuido a pensadores posteriores, como Tahrir o Takfir, a los que tradicionalmente se les conoce con el nombre de qutbes, quienes, de forma ms o menos directa, recibieron el influjo de Qutb, y lo

comunidad musulmana o umma se haba desviado del adecuado camino islmico, al haber sido golpeada e intoxicada por Occidente (gharbzade) y Ahmad Fardid (1912-1994) quien estaba convencido de que el Islam era el nico antdoto contra la hegemona occidental (Abu Zayd, 2006, 50). Por su parte, Ali Shariati (1933-1977), el idelogo de la revolucin islmica iran, profundizar en esta idea, al afirmar que el espurio inters de Occidente no es otro sino subyugar al mundo islmico, mediante la imposicin de gobernantes marionetas, como cabezas visibles de regmenes

desarrollaron su formas ms

pensamiento en sus y extremas

violentas

(Ramadan, 2000, 451-455). En el mbito chi, la consolidacin de Jomeini como principal fuente opositora al rgimen del Sah Reza Pahlavi y su posterior subida de al poder, tras el la

derrocamiento

ste,

permiti

puesta en prctica de su proyecto de islamizacin de la sociedad iran. Al igual que los fundamentalistas sunes, Jomeini defenda autntica que la constitucin islmica de la

polticos esencialmente corruptos, cuya nica finalidad es salvaguardar los

umma

exiga

derechos de las potencias occidentales sobre la explotacin de los recursos naturales existentes en los territorios del
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desarrollar una labor previa de limpieza de las leyes no islmicas, de origen

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derechos. En consecuencia, el disfrute de defiende la los derechos es siempre una concesin subjetiva realizada por la divinidad a travs de sus representantes. Adems, Jomeini entiende que, en este sentido, el autntico objetivo poltico de todo las sociedades

Islam.

En

consecuencia, de que

necesidad

musulmanas contemporneas se refugien en su propia identidad islmica en tanto que

umma, como forma de lucha para

conseguir liberarse de la mecanismos de dominacin econmica y de los sistemas polticos corruptos impuestos por

musulmn no debe ser la bsqueda del disfrute de unos derechos que, en

puridad, no le son inherentes, sino que debe centrar toda su actividad pblica, tanto individual como colectiva, en la bsqueda del bien de la comunidad

Occidente con tal fin. El reforzamiento de la identidad islmica es considerado por todos ellos como algo esencial, en la medida en que entienden que slo la liberacin de la dependencia ideolgica permitir la posterior autonoma material. En el mbito poltico, el rechazo de las prcticas colonialistas de Occidente se consolidar como uno de los sustentos ms importantes del sistema teocrtico defendido por el Ayatol Jomeini. En este modelo, paradjicamente, la liberacin de la umma, respecto de los lazos de dominacin occidental, exige consolidar un rgimen poltico basado en la sumisin absoluta a la divinidad. En la teocracia

islmica, esto es, de la umma. Ms an, en la medida en que lo primero es el bien de la umma, es perfectamente admisible que, en pro de este fin superior, los rganos de poder despojen de sus

derechos a los sujetos, por lo que mecanismos como la censura, la opresin y la violacin de derechos estn

justificados, dado que quien gobierna a los musulmanes debe, en todo momento, ocuparse de los intereses de la umma, por encima de los deseos o propsitos de los sujetos individuales. En opinin de Jomeini, el Islam da prioridad a los intereses colectivos de la umma y este
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jomeinista, slo Dios es autntico sujeto

poltico y, por tanto, slo l tiene

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filosfica islmica de origen medieval rgimen poltico (Lewis, 2004, 182-189; Gibb, 1947; Hunter, 2009, 3-32; Kamrava, 2006, 128). Se retoman, en este momento, las reflexiones democracia filsofos acerca que, del concepto por de los

hecho

confiere

al

teocrtico de raz islmica la capacidad de anular a aquellos individuos o grupos que sean fuente de degeneracin o corrupcin para la misma (Abu Zayd, 2006, 70-71). En definitiva, segn

iniciadas haban la teora

medievales, de

acabado poltica

Jomeini, para quienes tienen la misin delegada por la divinidad de mantener intacta la integridad islmica de la umma, los derechos individuales no son sino una creacin del diablo, cuyo objetivo casi exclusivo es detener la marcha hacia la victoria de la umma o comunidad islmica de autnticos creyentes.

desapareciendo

islmica. En general, se identifica la democracia como una construccin

poltica griega que otorga la soberana al pueblo o, en el caso islmico, a la umma. Encontramos, definiciones trmino que as, las primeras acercar mbito el

intentan al

democracia

ms

especficamente islmico, como la del 3.2. Hacia una concepcin democrtica de la Umma en el pensamiento poltico islmico reformista. pensador Adib Ishaq, segn el cual, democracia es un tipo de sistema

poltico en el que el poder de legislar est por completo en manos de la Umma. La

Umma es en ella, al mismo tiempo,

El pensamiento reformista islmico se inicia a mediados del siglo XIX por influjo de las ideas ilustradas occidentales, gobernante y gobernada (Ayalon, 1987, 49). De esta manera, si algo caracteriza a la teora poltica islmica durante el siglo XX es la casi total integracin de

germinadas, en especial, al amparo de los ecos del pensamiento revolucionario

conceptos como democracia o libertad en sus consideraciones acerca de la

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francs y sobre la base de la tradicin

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que no existe en el Corn ninguna un moderno mencin al califato en la forma como ste se fue desarrollando histricamente (Abd al-Rziq, 2007). La polmica se inici ya a en la segunda mitad del siglo XIX, desde el momento en que autores como Abd alRahman Ahmad al-Kawakibi Faris (1848-1902) y

posibilidad

de

delinear

Estado nacional de raz islmica (Abu Zayd, 2006, 36). Un acontecimiento histrico determinante para la evolucin de las reflexiones sobre este tema fue el colapso del Imperio Otomano tras la Primera Guerra Mundial y la decisin del nuevo movimiento nacional turco de abolir el califato, en 1924. Este hecho motiv que comenzara a discutirse si el califato era la nica forma de gobierno acorde con los dictados islmicos o si, por el contrario, era tan slo un sistema ms que poda ser reemplazado por otro que se mostrara ms adecuado a las circunstancias de los tiempos modernos, sin que se perdiera ni el sustrato ni la identidad islmica. En esta lnea, el

al-Shidyaq

(1804-1878)

despliegan, en sus escritos polticos, una dura crtica del despotismo del califato Otomano. Para ambos, es absolutamente necesario separar la autoridad religiosa del poder poltico, debido a los claros peligros que se haban derivado de tal asociacin en el seno de este sistema de gobierno. Ante las crticas de un gran nmero de autores occidentales que identificaban ese despotismo califal

autoritario como algo inherente al credo musulmn, al-Kawakibi declara que las formas autocrticas del califato slo eran una manifestacin de los intereses de los gobernantes y no algo afn al espritu del Islam. En opinin de al-Kawakibi, el

pensador egipcio Al Abd al-Rziq (18881966) es partidario de su abolicin y afirma que no hay realmente ningn sistema poltico que pueda identificarse, de forma absoluta, con el Islam. En su libro, El Islam y los fundamentos del

sistema poltico ms acorde con las enseanzas cornicas estara

poder: estudio sobre el califato y el gobierno en el Islam, de 1925, defiende

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mbitos que slo aparecen diseados de una manera excesivamente general en los textos sagrados. Por esta razn, se instituira, al mismo tiempo, un consejo de ulemas con la misin de controlar posibles contradicciones entre las normas emanadas de la asamblea y la sharia. Ya avanzada la centuria, en Indonesia,

representado por un camino intermedio entre la democracia y la aristocracia. Tras las duras crticas al califato, el pensamiento reformista se desarrollar a travs de la denominada escuela

constitucionalista en Irn (Hairi, 1977).

En este contexto, Shaykh Muhammad Husayn Naini (1860-1936) publica en 1909 un libro en el que aborda la posibilidad de establecer un gobierno constitucional desde el punto de vista del Islam chi. En esta obra, expone toda una serie de argumentos, asentados sobre la doctrina del Corn y la Sunna, para defender la opcin constitucionalista.

siguiendo la estela de Nurcholis Madjid, defensor poltica de la secularizacin Abdurrahman de la

islmica,

Wahid

afirma que la necesaria modernizacin del Islam no supone inevitablemente la

aceptacin de modelos importados desde Occidente, sino que puede realizarse atendiendo a un principio que se halla en las races mismas de la doctrina islmica: el humanitarismo (Abu Zayd, 2006, 60). En esta lnea, Ahmad Wahib (19421974) en su obra, La dinmica del

Tras los excesos cometidos por los gobernantes califales, Husayn Naini

defiende que es imprescindible reducir tal perversin a su mnima expresin,

limitando el poder del gobernante y estableciendo una asamblea (majlis) de representantes encargada de desarrollar los principios polticos establecidos en el Corn. Esta asamblea slo tendra poder para legislar en todas aquellas materias no cubiertas por la shara y en aquellos

pensamiento islmico: el diario de Ahmad Wahib,

defiende que el espritu

modernizador es inherente al Islam y justifica esta afirmacin exponiendo el ejemplo del mismo Mahoma. Para Wahib, el Profeta fue un modelo de renovacin, reforma e innovacin, esto es, un
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es redefinir la interpretacin del Corn y buscar aquella que sea ms acorde con los principios democrticos, para lo que es necesario, como defiende Mohammad Mojtahed Shabestari (1939), desarrollar una moderna hermenutica cornica que conduzca al Islam As, hacia para la senda

autntico modernizador del pensamiento de su tiempo, que se atrevi a intentar erradicar la mentalidad feudal y construir una actitud democrtica, al ensear que el pueblo tiene su propia capacidad poltica sin tener que depender

necesariamente de una lite. En el seno de la escuela reformista, en Irn, destaca la figura de Abdolkarim Sorouch (1942). Sorouch defiende que ningn sistema poltico puede ser

democrtica.

Muhammed

Arkoun (1928-2010), es imprescindible liberar la ijtihad de los estrechos lmites establecidos por los intrpretes de los primeros siglos del Islam y desarrollar nuevas vas hermenuticas ms acordes con las coordenadas histricas

considerado como perfectamente acorde con la voluntad divina, si partimos del hecho de que, dada su omnipotencia, ningn ser humano podr nunca saber con total exactitud cul es su autntica ley. Defender que los textos cornicos slo admiten una nica interpretacin acertada es atribuirse la capacidad de abarcar la omnipotencia divina. Como el ser humano no posee tal aptitud, los libros sagrados son textos abiertos que permiten siempre mltiples que se interpretaciones, su espritu

contemporneas (Campanini, 2009, 8487). En trminos semejantes se expresa el pensador egipcio, Nasr Hamid Abu Zayd (1943-2010). En su opinin, no es el Islam el que pone obstculos a la democracia, sino toda una serie de

grupos de poder que, ejerciendo una gran influencia musulmn en en el seno del sus mundo mbitos,

todos

prefieren un modelo de gobierno ms acorde con sus intereses y utilizan el Corn poltica. como Abu forma Zayd de legitimacin que las
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respete

original. Desde el punto de vista poltico, la misin fundamental del Islam moderno

afirma

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Zayd, las gentes en Europa, en Oriente Medio y en el resto de sociedades islmicas, viven en entornos modernos muy diferentes de los que existan en los tiempos de surgimiento del Corn. Sus sociedades se caracterizan por una

prcticas coloniales y post-coloniales de Occidente no han favorecido la necesaria relectura del Corn, por lo que le resulta sumamente significativo, a la vez que paradjico, el hecho de que, mientras, en apariencia, Occidente desea y hasta exige interpretaciones democrticas en el seno de la doctrina islmica, muchas de sus polticas reales en el mundo musulmn se convierten en un caldo de cultivo

diversidad de pareceres, de identidades y de intereses (Abu Zayd, 2006, 96). En consecuencia, un adecuado acercamiento a la funcionalidad poltica del concepto de

umma

en

el

mundo

islmico

inmejorable para el fundamentalismo y el radicalismo. En esta lnea, Abu Zayd defiende que la apuesta fundamentalista por un concepto cerrado, unvoco y excluyente de la

contemporneo

exige,

ineludiblemente,

abordar esta tarea desde el punto de vista de la pluralidad, desde una

perspectiva abierta y no reductora o excluyente. sta es, adems, la posicin ideolgica ms acorde con el espritu del Corn, dado que, en opinin de Abu Zayd, en este libro fundacional, no existe una teora poltica definida ni, menos an, unos principios tericos que permitan determinar la forma de gobierno ms acorde con el credo islmico, Este hecho capacita a los musulmanes para elegir el modelo de organizacin poltica que

shara, en tanto que herramienta jurdica

esencial para una constitucin poltica autoritaria de la umma, supone ocultar, de manera interesada, el gran nmero de posiciones existen en ideolgicas el Islam diferentes que

contemporneo,

impidiendo, de esta forma, la apertura de un autntico debate en el que se haga patente la multiplicidad real de los

sujetos que, en la actualidad, componen la umma. En nuestros das, seala Abu

consideren ms apropiado para la umma. Es imprescindible, por tanto, ofrecer una

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del superar aquellos

dilogo,

el

debate,

la

suma

de

alternativa de interpretacin democrtica del Corn, para

intereses, la aceptacin y el rechazo, junto con algunas normas y prcticas de la cultura preislmica, y con sus propios juicios, presuposiciones y afirmaciones (Abu Zayd, 2006, 99).

posicionamientos ideolgicos en los que se utiliza el libro sagrado con la clara intencin de justificar prcticas polticas autoritarias: Pero, porqu llevar a cabo y una

hermenutica

democrtica

abierta?

4. Conclusiones.

Porque se trata del sentido de la vida. Si deseamos seriamente liberar el A lo largo de las pginas precedentes, hemos comprobado la gran variedad de posiciones doctrinales acerca de los

pensamiento religioso de la manipulacin del poder, sea ste poltico, social o religioso, y queremos entregar ese poder a la comunidad de creyentes para que sean ellos mismos los que formulen ese sentido, necesitamos construir una

modos posibles de organizacin poltica de la comunidad islmica o umma. La condicin de posibilidad bsica de esta multiplicidad de opciones se encuentra en un principio original que, aunque es esencial en el Islam, es casi en

hermenutica democrtica y abierta. La diversidad emprica del sentido religioso es parte de la diversidad de opiniones humanas acerca del sentido de la vida en general, lo que supone un valor positivo en el contexto de la vida moderna. Para reorientar la pregunta sobre el sentido del Corn en lo que se refiere al sentido de la vida, es necesario sealar, en este momento, que el Corn fue el resultado

completamente

desconocido

Occidente: en los textos sagrados del credo modelo islmico de no se define como ningn el ms

gobierno

adecuado para cumplir los preceptos de esta fe. Por lo tanto, hay que partir del carcter radicalmente desacertado de

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$$!

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adecuados

para

el

gobierno

de

la

todos los intentos de establecer una identificacin, de cariz cuasiontolgico, entre Islam y un determinado tipo o modalidad poltica. especfica En general, doctrinales, de organizacin aquellas dentro

comunidad de creyentes o umma. Como hemos comprobado, esta identificacin entre Islam y autoritarismo es, en gran medida, una herencia de los modelos ideolgicos de legitimacin del sistema califal en los que no eran los principios religiosos los que se ocupaban de

todas tanto

tendencias

como fuera del Islam, que se empean en defender esta identificacin no son sino manifestaciones, por un lado, de un acentuado desconocimiento de las reales coordenadas de esta fe y, por otro, de una configuracin con la espuria clara de social 2002, de sus de

delinear los modelos de organizacin poltica de la umma, sino que, muy al contrario, eran las estructuras polticas califales las que usaban una concepcin de la religin, creada a su imagen y semejanza, como sustento ideolgico

principios obtener poltico,

intencin

rditos como

carcter o

tanto

para el ejercicio omnmodo de su poder sobre la umma. De esta forma, la religin quedaba reducida a ser un mero sustrato ideolgico cuya finalidad era permitir que la progresiva anulacin poltica de la

econmico Esta las ha

(Milton-Edwards, malinterpretacin relaciones permitido entre

32-50). de

interesada Islam en y el

poltica

extender

imaginario

umma supusiera la consolidacin del

poder absoluto de la estructura de

colectivo actual, tanto islmico como noislmico, la idea de que el Islam, en tanto que credo religioso, contiene una serie de exigencias internas que se concretan socialmente establecer poltica en la necesidad de de

gobierno califal. Paradjicamente, tras los distintos procesos de descolonizacin, si algo ha caracterizado la evolucin poltica de los diversos y variados regmenes poscoloniales ha sido el progresivo

modelos

organizacin los ms

autoritarios

como

afianzamiento, en la prctica poltica

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lo esta deformada

largo

de

la

historia un

mediante

el

efectiva,

de

desarrollo

de

frreo

control

interpretacin de las relaciones entre Islam y poltica. Conducidos y amparados por los intereses de las antiguas

ideolgico, sustentado en el ejercicio de todas las formas existentes de represin de las vas de expresin de la voluntad tanto individual como colectiva del

potencias imperiales, la mayora de los regmenes orbe polticos han poscoloniales avanzado del

pueblo islmico. Una prueba del error interesado de Occidente, en su

islmico

desde

movimientos emancipadores hacia

originariamente posiciones

consideracin del autoritarismo poltico como algo inherente al Islam, es la sorpresa e incredulidad casi unnime con las que fueron recibidos los distintos movimientos de rebelin que, en 2011, se han extendido por todo el mundo islmico. El imaginario colectivo

autoritarias que han buscado, una vez ms, el amparo legitimador de la religin como forma de control y manipulacin de la umma. Ahora bien, esta anulacin ideolgica de la umma que, de forma interesada, es interpretada por ciertos sectores desde Occidente como un rasgo inherente a la constitucin socio-poltica de la comunidad islmica, no es sino una construccin ideolgica al servicio de las lites de poder de los distintos Estados de raz islmica en connivencia con los intereses comerciales y estratgicos de las antiguas potencias coloniales. La

occidental estaba tan convencido de la identificacin entre gobierno poltico

islmico y autoritarismo, en correlacin con la identidad sustancial entre

comunidad islmica o umma y sumisin, que le ha resultado difcil asimilar que los ontolgicamente sumisos miembros de esa

umma puedan levantarse contra

diversos modelos de organizacin poltica considerados por gran parte de la opinin pblica occidental como cosustanciales a

umma o comunidad islmica no es una

entidad intrnsecamente nula de por s, sino una realidad brutalmente anulada a

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la azal, se consultan mutuamente, dan limosna de lo que les hemos provedo (42:38). Aunque la shura era un consejo de notables y nunca se desarroll como una institucin en representativa su conjunto, de la

una supuesta e inamovible estructura socio-poltica de la comunidad islmica. Es imprescindible, por lo tanto,

desarrollar teoras que permitan anclar los principios tericos sustentadores de una concepcin democrtica de la umma y de los correspondientes modelos de organizacin poltica islmica, tanto sobre las bases de sus inevitables races

comunidad

algunos

tericos reformistas, como Sayyid Jamal al-Din al-Afghani, sostienen que puede ser asumida como el sustrato tradicional sobre el que desarrollar los sistemas asamblearios democrticos en el mundo islmico. En estrecha relacin con el tema de la participacin poltica se encuentra la cuestin de la soberana. De nuevo, nos aparecen dos tendencias doctrinales claramente delimitadas. Mientras que,

occidentales, como a partir de la realidad de la propia historia del pensamiento islmico. En este sentido, es interesante analizar la posible relacin existente entre el concepto umma y el de participacin poltica, que, en la tradicin islmica, tiene un cierto correlato en el de shura (Rahman, 1986, 92). La shura es un trmino preislmico que hace referencia a consejos tribales que se llevaban a cabo para tomar decisiones importantes, como la eleccin del jefe o las declaraciones de guerra. El Corn recoge esta institucin en los siguientes versculos: Perdnales, pues, y pide perdn de Dios en su favor y consltales sobre el asunto (3:159) y aquellos que escuchan a su Seor hacen

para los ms tradicionalistas, la soberana pertenece exclusivamente a Dios, para los reformistas, desde el punto de vista poltico, soberano, intelectual el pueblo pues, turco, es el autntico el el

como Namik

afirmaba Kemal,

derecho de soberana pertenece, por naturaleza, 2001, 45). a todos esta (Jahanbakhsh, base, como

Sobre

sealaba Campanini, consideramos que es posible desarrollar una concepcin laica

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necesario

superar

las

tradicionales

de las relaciones entre umma y modelos de organizacin poltica en el mundo islmico que permita disolver el prejuicio del autoritarismo, que, slo desde una perspectiva malintencionada y carente del debido rigor crtico, puede ser

interpretaciones religioso-polticas en las que la sumisin trascendente a la

divinidad se subordinaba a la sumisin inmanente al califa o a cualquier otro tipo de gobierno autoritario. Entendemos, en lnea con el pensamiento de Abu Zayd, que es ms ajustado al espritu original de este credo sostener que la

identificado como un elemento inherente a la poltica islmica. Coincidimos, en este sentido, con las tesis de autores como Fazlur Rahman y Ahmad Hasan, para quienes la supremaca divina no afecta al concepto jurdico poltico de soberana, dado que: el trmino soberana es un trmino poltico. Es absolutamente obvio que Dios no es soberano en este sentido y que slo el pueblo puede serlo

trascendencia absoluta reconocida, en el mbito religioso, a Dios puede

convertirse en la mejor garanta de una inmanencia poltica en la que se concede a la comunidad islmica o umma la potestad absoluta para decidir acerca del modelo estime de organizacin adecuado poltica para que la

ms

(Rahman, 1982, 264). En consecuencia, si bien la soberana ltima o supremaca absoluta trascendente se reconocen

consecucin del bien comn, dado que el sometimiento a la divinidad trascendente elimina, de raz, la posibilidad de cualquier sometimiento inmanente absoluto a algn tipo especfico de autoridad o forma de organizacin poltica terrena. En puridad, en el Islam, la umma no se encuentra sometida a ningn tipo concreto de organizacin de la vida poltica, sino a un nico fin divino trascendente
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como pertenecientes a la divinidad, Dios o el Corn no hacen la ley. Es el pueblo quien hace la ley. La soberana inmediata pertenece por completo a la comunidad (Hasan, 1969, 136). Desde este punto de vista, por tanto, tal y como vimos que defendan autores como Ayubi, es

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