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INDICE

1 INTRODUCCIN A LA TICA 1.1 Los seres humanos 1.2 La tica y la moral 1.3 El objeto de estudio de la tica 1.4 Fundamentos de la tica 1.5 El acto moral 1.6 Los valores ticos fundamentales 1.6.1 la justicia 1.6.2 la libertad 1.6.3 la verdad 1.6.4 la responsabilidad 2 MTODOS DE ABORDAJE

3 3 12 15 18 41 42 42 45 50 55 58 58 58 59 61 62 62 63 65 68 74 74 75 76 77 78 80 81 82 83 84 87

2.1 Mtodos no deseados 2.1.1 La exposicin informativa 2.1.2 El sermn 2.1.3 La moralina 2.2 Mtodos deseables 2.2.1 El dilogo crtica 2.2.2 El seminario 2.2.3 El estudio de casos 2.2.4 Anlisis de dilemas 3 LA VOCACIN, LA VIDA ACADMICA Y LA TICA PROFESIONAL

3.1 La tica acadmica 3.2 La vocacin 3.3 Las profesiones actuales 3.4 La tica profesional 3.4.1 Deberes para consigo mismo 3.4.2 Deberes para con la profesin 3.4.3 Deberes para con los colegas 3.4.4 Deberes para con los usuarios, pacientes o clientes 3.4.5 Deberes para con los proveedores 3.4.6 Deberes para con la sociedad inmediata 3.4.7 Deberes para con el entorno y el mundo

LA TICA DE LAS INSTITUCIONES Y LAS ORGANIZACIONES

89 89 91 91 98 99 100 101 102 105

4.1 La tica en la sociedad actual 4.2 La responsabilidad social de las instituciones y de las organizaciones 4.2.1 La tica en la familia 4.2.2 La tica en las instituciones pblicas 4.2.3 La tica en las instituciones educativas 4.2.4 La tica en las instituciones privadas 4.2.5 La tica en los partidos polticos 4.2.6 La tica en las ONG 4.2.7 La tica en otro tipo de organizaciones: religiosas, privadas, etc. 4.3 tica y mercado 4.3.1 La tica ante el mundo global 4.3.2 tica y equidad 4.3.3 tica y cultura 112

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INTRODUCCIN

En la actualidad el hombre experimenta un deseo ferviente de redescubrir su verdadera dimensin. Despus de mucho tiempo de invasin de la mquina y la tecnologa, cansado de mercantilismo y utilitarismo, el ser humano se ha vuelto sobre s para trascenderse. El hombre ha vuelto a comprobar que es ms importante ser que tener y que es ms enriquecedor dar que recibir. Los grandes avances tecnolgicos nos urgen a dar grandes pasos de humanizacin para evitar que el hombre pueda terminar maquinizndose y poner a salvo su condicin de persona. El presente trabajo tiene como finalidad contribuir a la asignatura de Seminario de tica en la formacin integral del estudiante en aspectos como: la tica y la moral, valores, mtodos que sirvan en su futura vida profesional para aportar lo, que han aprendido y poder ser retroalimentados por otros profesionistas en temas de inters comn; as como reflexionar sobre los diferentes deberes que tenemos de manera individual , con la profesin que se eligi, con los compaeros de trabajo, clientes, sociedad, con el entorno y con el mundo. Tambin recordando a la familia como base de la sociedad, la participacin que tienen las instituciones educativas y privadas en la formacin del individuo, la poltica, religin, la cultura y la globalizacin, que es un tema de actualidad. Los temas se desarrollaron de acuerdo al temario de la asignatura y en algunos casos que se crey oportuno se aumentaron con la finalidad de mejorar el panorama para el estudiante; ya que ste debe pensar, leer, analizar, criticar, investigar, escuchar, dialogar, trabajar en equipo. Para poder expresar sus ideas y escuchar las de los dems y llegar a una conclusin del tema que se este analizando. Para que el estudio Seminario de tica sea ms dinmico y constructivo para el estudiante se tomaron en cuenta la prcticas que tiene el programa y se aumentaron otras segn se crey necesario; con la finalidad de que se realicen exposiciones breves, anlisis, comentarios, mapas conceptuales, ensayos, entre otros. Esperando con esto que el alumno sea mejor como ser humano tomando en cuenta dichos aspectos y no olvide que la tica y los valores engrandecen a quienes los pregonan y perfeccionan a quienes los poseen.

OBJETIVO GENERAL DEL CURSO

El estudiante se reconocer como sujeto responsable y libre, con plena conciencia de la implicaciones ticas que supone ser profesionista o futuro profesionista y rija su conducta por los valores aprendidos en el seminario.

APORTACIN DE LA ASIGNATURA AL PERFIL DEL EGRESADO

La formacin integral exige el estudio y la prctica de la tica para que los estudiantes consoliden su esquema de valores humanos desde la racionalidad crtica e incidan de manera fundamental, inteligente y comprometida con la realidad social. Desde la tica se concibe al estudiante como ciudadano, de ah que los planes y programas requieran de temas y contenidos formativos para la democracia, entendida como un sistema de vida responsable, incluyente y participativa, signada por el respeto, el dilogo y la tolerancia en la bsqueda del bien comn.

En este sentido, la tica proporcionar los elementos que permitan al estudiante vincular su realidad local con los procesos globales, de tal forma que haga suyos valores acordes con una realidad social que exige mayor profundidad en la capacidad de anlisis crtico para mejorar la calidad de vida.

Es necesario que los egresados del SNIT en cualquier profesin se orienten y comprometan en una prctica profesional congruente y sustentable. En este contexto, los profesionistas del futuro deben estar comprometidos con la sociedad a la que pertenecen y conciliar su prctica profesional con el entorno.

TEMA 1 INTRODUCCIN A LA TICA

1.1 Los seres humanos El desarrollo humano es un proceso de descubrimiento, crecimiento, humanizacin, de conquista de libertad; representa el esfuerzo de hombres y mujeres por conquistarse as mismos a travs de la inteligencia y del fortalecimiento de la voluntad, con apertura, como resultado del respeto hacia los dems. La bsqueda del conocimiento, la verdad, la belleza, la bondad, es una disposicin exclusiva del hombre como especie, pero la forma en que sta se manifiesta individualmente se ve influida por el sistema de relaciones que cada uno establece: la relacin con nosotros mismos, con los dems, con la naturaleza, con lo trascendente. Conocimiento Verdad Belleza Bondad Relaciones Consigo mismo Con los dems Con la naturaleza Con lo trascendente

La concepcin del ser humano que surge y se expresa en las relaciones ntimas, sociales, de produccin, etctera; refleja la imagen ideal del futuro que se desea construir, la manera y los medios que emplearemos y los insumos que se consideraran imprescindibles para lograrlo. Expresa un perfil del hombre que encarnan convicciones y creencias funcionales a un ideal de sociedad y que integra la conducta colectiva, el comportamiento social y los valores deseables. En nuestra sociedad, los valores expresan el perfil del hombre resultante de un contexto cultural y un concepto de nacin. Los valores se manifiestan en actitudes y habilidades (megahabilidades) llamadas as porque facilitan el trabajo cientfico con base en el desarrollo de un

pensamiento inquisitivo, lgico y crtico, utilizando tambin el lenguaje y el dominio de las disciplinas.

La habilidad es la disposicin que muestra el individuo para realizar tareas o resolver problemas en reas de actividad determinadas, basada en una adecuada percepcin de los estmulos externos en una respuesta activa que redunde en una actuacin eficaz.

Aprender a aprender El desarrollo humano implica Aprender a ser - saber Aprender a hacer ( competencias) Aprender a conservar ( convivir y emprender)

Alcanzar conocimientos Desarrollar valores Establecer relaciones Resolver problemas

De las habilidades mencionadas la persona integra o marca una o varias de las que se derivan las megahabilidades entendidas como habilidades generales de aplicacin mltiple que facilita el desarrollo de capacidades y habilidades ms especficas, estas se manifiestan en actitudes sobre aspectos como:

El trabajo cientfico, con base en el desarrollo de un pensamiento inquisitivo, crtico y lgico. El manejo de lenguaje (oral, escrito) para el conocimiento de las disciplinas. El desarrollo de capacidades de observacin, discernimiento, anlisis, reflexin, relacin, sntesis, comunicacin y accin, son de gran utilidad y trascienden lo terico, lo disciplinario y lo cientfico.

Las megahabilidades implican los siguientes elementos: Conocimiento un saber Habilidades saber hacer Valor y actitud valoracin de las consecuencias y del impacto de este hacer

Con esto se logra crecer en humanidad, ser excelentes, convivir de manera justa, creativa y solidaria.

En diferentes pocas y culturas, los hombres y mujeres han reflexionado sobre lo que es el ser humano y su naturaleza. Para algunos, cada individuo tiene una historia individual que es el reflejo de la sociedad en que vive. Otros afirman que el hombre es un proyecto que ha visto frustrada su posibilidad de plenitud pero que contiene en s mismo una promesa de reflexin; para unos terceros, el ser humano es el resultado de una serie de accidentes improbables que originaron la vida y que, al igual que otras especies del reino animal, resulta ser solo un producto ms de la evolucin biolgica. Unos mas identifican al hombre como una mezcla de herencia y cultura, con races biopsicosociales, producto de la cultura y productor de cultura l tambin. Construye y es construido, con una presencia externa superior o sin el y as hasta el infinito, cada quien va expresando lo que entiende por su verdad.

Ejercicio 1 Elaborar en equipo un ejemplo que contenga los siguientes elementos y despus comentarlo con el grupo.

Aprender a aprender

Aprender a ser

Aprender a hacer

Aprender a conservar

Ejercicio 2 La siguiente fbula pretende provocar una discusin dentro del saln de clase, sobre lo que es el ser humano. La verdad de la vida Cre al burro y le dijo" Sers burro, trabajars incansablemente de sol a sol cargando bolsas en el lomo, comers pasto, no tendrs inteligencia y vivirs 50 aos. Sers burro. El burro contest: Ser burro, pero vivir 50 aos es demasiado; dame apenas 20 aos". El se los concedi. Cre al perro y le dijo: "Sers perro, cuidars las casas de los hombres y sers su mejor amigo. Comers los huesos que te den. Vivirs 25 aos. Sers perro. El perro respondi Seor vivir 25 aos es demasiado, dame 10 aos." Se los concedi. Cre al mono y le dijo: Sers mono, saltars de rama en rama haciendo payasadas. Sers divertido y vivirs 20 aos. Sers mono." El mono contest: "Vivir 20 aos es demasiado, dame solamente 10 aos." Tambin se los concedi Finalmente cre al hombre y le dijo: "Sers hombre, el nico ser racional sobre la faz de la Tierra, usars tu Inteligencia para preponderar sobre los animales, dominars el mundo y vivirs 20 aos. El hombre respondi: "Seor, ser hombre, pero vivir 20 aos es muy poco: dame, Seor, los 30 aos que el burro rehus, los 15 aos que el perro no quiso y los 10 aos que el mono rechaz." El Seor as lo hizo y desde entonces el hombre vive 20 aos como hombre; se casa y pasa 30 aos como burro, trabajando y cargando todo el peso sobre sus hombros. Despus, cuando los hijos se van, vive 15 aos como perro, cuidando la casa; para luego llegar a viejo, jubilarse y vivir 10 aos como mono, saltando de casa en casa o de hija en hijo y haciendo payasadas para divertir a los nietos. (Dominio pblico) o Divertido o trgico? En t opinin. este cuento refleja la naturaleza humana? Este es el destino del hombre? Cules son los principales rasgos o caractersticas que aqu se atribuyen al ser humano? o Qu podramos hacer para evitar este "destino", para que nuestros seres queridos tengan una mejor forma de vida y nosotros un mejor futuro?

Ejercicio 3 Despus de leer la siguiente lectura, elaborar un mapa conceptual de la misma, de manera individual y compartirlo con sus compaeros.

Qu es el ser humano?

El hombre es un animal sociable. Sneca

Una de las caractersticas de los seres humanos es que nacen con una gran variedad y apertura de disposiciones, no con conductas acabadas y, a diferencia de los dems animales que muestran tendencias instintivas generalmente incontrolables, los hombres y mujeres tienen una considerable capacidad para aprender y formar conductas nuevas de muy variada complejidad
(Delval, 1994:7)

En gran medida, esto se relaciona con las caractersticas anatmicas y funcionales del cerebro, que han posibilitado un extraordinario desarrollo de la inteligencia. Los hombres conservan tendencias innatas muy bsicas, pero la cultura les ha dado formas de manifestarse mucho mas variadas que en otros animales y ha hecho que las regulaciones innatas pierdan su efectividad. Los hombres son tambin ms capaces de representarse su propia accin y de anticiparla, as como de elaborar planes complejos para alcanzar sus objetivos. Gracias a ello tienen mas posibilidades de elegir, incluso conductas que les pueden provocar perjuicios; es lo que entendemos por libertad.
(Delval, 1994:434)

Entre las caractersticas humanas mas destacadas, ligada a su mayor desarrollo cerebral, esta la capacidad de construir conceptos, de elaborar representaciones imaginarias de los fenmenos con un alto grado de complejidad. Entre estas representaciones se incluyen categoras de espacio, tiempo y causalidad, que son justamente las que permiten al hombre hacer historia y crear cultura. Ubicamos nuestras acciones en un lugar y tiempo determinados, pero adems podemos explicar la finalidad de nuestro devenir e inconformarnos con el para construir un futuro mejor. La causalidad humana, la razn de nuestras motivaciones, deriva de una naturaleza racional que nos motiva a realizar los actos necesarios para lograr aquello que da sentido a nuestra existencia, trascendiendo lo exclusivamente instintivo.

La bsqueda consciente (dndose cuenta, con base en la opinin y el razonamiento) del sentido de la existencia es una de las principales caractersticas que diferencian al ser humano de los animales, como ser racional responsable frente al cumplimiento del sentido. Y es esta conciencia de su trascendencia, de su responsabilidad superior, la que, hasta donde se sabe, determina la condicin humana. En este sentido o conciencia de la finalidad no es dado, sino que debe esclarecerse para ser asumido como propio. De ah que la respuesta a la cual es el sentido de vida no puede ser autoritaria ni moralista. No se puede imponer sentidos ni valores, sino mostrar caminos, en un ambiente de tolerancia y pluralidad, que permita a cada quien encontrar su propio sentido de la existencia. Por eso no se puede ensear valores, sino vivir valores; de ah la importancia del testimonio personal, el ejemplo de lo que somos, de lo que valoramos, y la defensa de los principios bsicos, aquello en lo que no transamos.

El hombre es el nico animal que re y llora; porque l es el nico que conoce la diferencia entre las cosas que son y las que deberan ser Hazlitt

Somos y podemos ser, pero en un contexto determinado. Como seres temporales, con unas caractersticas biolgicas heredadas del pasado, enfrentamos un ambiente y un sistema de relaciones predeterminadas que marcan pautas de conductas para el presente generalmente predefinidas por otros. Estas normas culturales son las que han posibilitado la preservacin de la humanidad, aunque en ocasiones, agotadas, pueden limitar la posibilidad de construir un futuro diferente.

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Ejercicio 4 Despus de leer los siguientes pensamiento sobre: La visin del hombre; disctelas con tu equipo y luego comprtanlo con el grupo.

Visin del hombre o "un ser en bsqueda, que encuentra su felicidad ms en la realizacin del ser que en el poseer y tener; o un ser libre, capaz de opciones responsables en el contexto de su existencia; o un ser de relaciones, comprometido en la construccin de /a historia; o un ser que se construye en el proceso de personalizacin, como protagonista y agente de su propio crecimiento, en la medida en que se relacione con los otros; o un ser solidario, comprometido con otros hombres, con una dimensin de servicio, principalmente a los que ms lo necesitan; o un ser abierto a la dimensin de trascendencia en su vocacin ontolgica, fundamental, de comunicacin; o un ser que tiene como referencia las creencias, tradiciones, normas e historia legadas por sus antepasados, capaz de comprometerse con la transformacin de /a realidad en que vive; o un ser que vive el conflicto entre la plenitud que busca y el limite que experimenta.
(Ferrinl, R., 1991:20-21)

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Ejercicio 5 La siguiente lectura tiene como finalidad que recapacites, sobre tu persona y despus, te da algunas opciones para que aprendas a conocerte y ser mejor como ser humano.

Concete a ti mismo Hace 17 aos llevo un nombre... No s a quin pertenece, ni s cmo averiguarlo. (Teresa, 1985)

Los filsofos antiguos dejaron a la posteridad frases importantes, que han sido de utilidad a los hombres de todos los tiempos. Una de ellas, esculpida en el templo en honor de Apolo, en la ciudad de Delfos, deca as: Concete a ti mismo! Con cunta facilidad hablamos de personas, lugares y sucesos" conocidos"! Pero, t eres conocido por ti mismo? Si en este momento alguien te preguntara: "Quin eres?", qu le responderas? Posiblemente perteneces todava al innumerable grupo de jvenes sanos y bien intencionados! pero que no se conocen a ellos mismos. La frase que encabeza este tema me la dijo una joven, recostada contra una columna del balcn de un colegio. Tena la mirada en el vaco y un aire pensativo. Difcil tarea la de conocerse a s mismo!, porque uno se engaa muy fcilmente. Por eso, este largo y difcil camino debe ser recorrido acompaado de verdaderos amigos que nos sirvan de espejo para miramos, nos exijan autenticidad y nos alienten. "Ay del que est solo, porque si cae no tiene quien lo levante!"

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Cmo conocerse a s mismo? Hay muchos medios, he aqu algunos de ellos: o Reflexionar todos los das sobre las causas de los xitos y fracasos de la jornada slo as detectaremos nuestras posibilidades y limitaciones reales. o Leer libros serios sobre temas de formacin humana, vidas de personajes ejemplares, etctera, que aporten valiosas pistas para el propio conocimiento. o Buscarse buenos consejeros: padres, educadores, amigos de verdad. o Actuar, tomar decisiones, probarse a si mismo en proyectos que exijan esfuerzo, compromiso, entrega; la accin pone de relieve nuestra verdadera personalidad. Una cosa es cierta: mientras no sepas quin eres, qu posees, qu quieres, no podrs hacer gran cosa en la vida; sers como una veleta llevada y trada a merced del viento que sople. Concete, pues, a ti mismo, para que seas t mismo. Demasiado tiempo, quiz, llevas tratando de imitar a otros, como si fueras un personaje de teatro. Te ha llegado el momento en la vida de abrazar tu identidad: aceptarte como eres hoy. Hay todo un proyecto de vida por delante. Tener sentido de la realidad es conocer las propias limitaciones y posibilidades, y sacarles el mayor provecho posible. Frente a estos planteamientos serios y fundamentales, encontrars opiniones radicalmente diferentes; las de quienes viven la vida como un carnaval, donde cada cual oculta su verdadera identidad tras una mscara, la careta, que puede ser cambiada indefinidamente sin revelar el verdadero rostro. En un carnaval todos aceptamos de manera implcita las leyes de ese juego: aceptamos engaamos mutuamente con disfraces y mscaras. Nadie sabe quin es quin, y esto nos divierte. Pero, se puede construir una vida autntica y fecunda usando como mtodo el engaarse a s mismo y a los dems? Y ya ests frente a un gran dilema: o buscas dentro de ti la verdad libertadora, o aceptas vivir como un "actor", aparentando lo que no eres en realidad.
(Tomado de Alfredo Morales, El desafo de ser joven, Repblica Dominicana, 1977, pp. 9-12).

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1.2 La tica y la moral

tica: La tica se ubica dentro de la filosofa, Pitgoras fue quien por primera vez uso la palabra filosofa y proviene del griego philos que significa: amor; y sophia que significa sabidura; por lo tanto etimolgicamente filosofa quiere decir: Amor a la sabidura. Su definicin real es: ciencia de todas las cosas por sus ultimas causas a la luz de la razn. Ya que es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo a travs de la autorreflexin sobre sus funciones tericas y practicas. La filosofa se divide en dos disciplinas: a). Teoras o gnoseologas b). Prcticas La filosofa terica llamada tambin gnoseolgica, son los modos, clases, esencia, posibilidad, validez y origen del conocimiento humano. La disciplina prctica, se refiere a la accin humana. Por lo tanto el objeto de estudio de la tica es el comportamiento moral. Segn la etimologa, tica proviene del griego ethos, que significa costumbre, modo de ser o carcter. La tica es el estudio sistemtico de la naturaleza de los conceptos axiolgicos, como bien o mal, correcto, equivocado y de los principios generales que justifican la aplicacin de ellos a alguna accin o acto. Su importancia radica en su relacin con las nociones fundamentales de moralidad, y estas pueden tener grandes consecuencias en relacin con la conducta de las personas. La tica comparada La tica comparada es un rea muy particular del estudio de la tica, que examina las reglas y los ideales que se han desarrollado a travs del tiempo y del espacio en las diferentes sociedades que existen o han existido en este planeta, y el papel que ella ha cumplido en los asuntos conductuales de las personas. Su material de trabajo proviene de los diferentes cdigos encontrados en toda sociedad, tanto a travs de sus tradiciones orales o escritas como de los supuestos tcitos que se encuentran tras el marco legal constitucional. Tales cdigos han tendido a desarrollarse naturalmente, y de esta forma han existido mucho antes de que el hombre comenzara a pensar en ellos.

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La teora filosfica de la tica se diferencia de la tarea ordinaria del hombre en que al tomar decisiones desarrolla juicios morales. No obstante, muchos estudiosos de la filosofa-tica sostienen que el examen o test principal que puede aplicarse a todo un sistema tico-terico es si puede armonizarse ese sistema con lo que se puede denominar tica o juicios morales productos del sistema comn; es decir, con aquellos juicios ticos que uno siente que est obligado a emitir de la mejor forma posible en la vida comn, y que se producen por la necesidad de las acciones y no por las reflexiones especulativas. Etapa de desarrollo moral (en cada etapa sucesiva, el juicio moral de un individuo depende cada vez menos de las influencias externas)

Nivel Preconvencional: est influido exclusivamente por el inters personal. Las decisiones se toman en trminos del beneficio propio segn se define por las recompensas y castigos que provienen de diferentes tipos de conducta. Convencional: est influido por las expectativas de los dems. Comprende obediencia a la ley, respuesta a las expectativas de otras personas importantes y un sentido general de qu es lo que debe esperarse. Cognoscitivo: est influido por principios ticos personales de lo que es correcto. Puede estar o no de acuerdo con las reglas o leyes de la sociedad.

Descripcin de la etapa o Adhesin a las reglas para evitar castigo fsico. o Obediencia de reglas slo cuando sea en el inters propio inmediato.

o Cumplimiento con lo que esperan las personas cercanas. o Mantenimiento del orden convencional al cumplir con obligaciones que se aceptaron. o Valoracin de los derechos de otros y adhesin a valores y derechos no relativos sin importar la opinin de la mayora, o Aplicacin de los principios ticos decididos por uno mismo aun cuando violen la ley.

Difcilmente se podra sostener que la tica o los juicios morales del sentido comn son infalibles, pero su relacin con la filosofa de la tica se puede comparar con la relacin que existe entre las percepciones propias ordinarias y las ciencias fsicas. De la misma forma como el cientfico debe partir de la percepcin de los objetos fsicos, el filsofo debe partir de los juicios ticos del sentido comn, porque stos son sus datos.
(Soto, 2007-7)

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Moral La palabra moral procede del latn mos o mores que significa costumbre o costumbres, en el sentido de conjunto de normas o reglas adquiridas por habito. Definindose etimolgicamente como el estudio de las costumbre humanas. Y se puede definir como el conjunto de normas, reglas o deberes que regulan las acciones y comportamiento del hombre tanto individual como social. Por lo tanto la diferencia entre tica y moral es que la tica es como se va a comportar la gente y la moral son las costumbres que tiene la misma. Los principios ticos y morales son valiosos por si mismos: justicia, libertad, responsabilidad entre otros, sin embargo habra que preguntarnos: Por qu los olvidamos o llegamos a hacer exactamente lo contrario? Por qu en lugar de la verdad escogemos la mentira? Porqu nuestras acciones a veces son injustas? Por qu no respetar a los dems? Las razones pueden ser mltiples: ignorancia?, intereses? mala fe?, presiones?,

En Mxico tenemos una expresin propia que puede sintetizar las razones anteriores. El que no transa no avanza; es decir se llega a creer en transar, engaar, manipular, siendo estos los mejores medios de conseguir lo que queremos. Es cierto existen mltiples ejemplos de logros y resultados, sin tica, ni moral. Pero estos logros no son duraderos. Ejercicio 6 Analiza las siguientes cuestiones y despus comntalas con tu grupo Por qu actuar ticamente? Relacin de tica y moral? La tica cambia de acuerdo con las culturas? Menciona algunos problemas actuales que exigen tener un enfoque tico?

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Ejercicio 7 De los siguientes aforismos seleccionar cinco y analizarlos en grupos pequeos, desde el punto de vista de la tica:

1.- Haz el bien y no mires a quien. 2.- Piensa mal y acertars. 3.- El ladrn piensa que todos son de su condicin. 4.- El fin justifica los medios. 5.- La autoridad siempre tiene la razn. 6.- La envidia es mala consejera: 7.- Quien mal anda, mal acaba. 8.- Ojo por ojo, diente por diente. 9.- Quien siembra vientos, recoge tempestades. 10.- El que agandalla, no batalla. 11.- Siempre hay una primera vez.

1.3 El objetivo de estudio de la tica.

Su objetivo de estudio es el comportamiento moral basndose en los siguientes lineamientos: Adoptar una reflexin racional de los problemas concretos de la moral efectiva, que permita que los individuos desarrollen sus capacidades intelectuales y actitudes crticas.

Acercarse al complejo fenmeno del comportamiento y conciencia humana, en lo que atae a responsabilidad obligaciones y deberes que coadyuve al anlisis de la reflexin moral.

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Emitir juicios de valor que sean congruentes con el comportamiento que libre y concientemente haya adoptado el individuo como sujeto de la moral.

Asumir una actitud responsable y comprometida ante la sociedad y ante uno mismo.

Qu es lo bueno?

La tica busca la realizacin del bien como valor; sin embargo, una de las preguntas fundamentales consiste en dar respuesta al cuestionamiento qu es lo bueno?

Algunos puntos de vista sobre este cuestionamiento son: Hedonismo. Sostiene que lo bueno consiste en el placer, o por lo menos la negacin del dolor. (Epicuro). Eudemonismo (Eudaimonia = felicidad). Fundamenta lo bueno en la bsqueda de la felicidad. (Scrates, Platn, Aristteles). Utilitarismo. Lo bueno consiste en conseguir el mayor bien para el mayor nmero. (Jeremas Bentham y John Stuart Mili). Kantismo. Lo bueno consiste en seguir el imperativo del deber. (Kant). Pragmatismo. Es bueno resolver los problemas de manera eficaz. (W. James). Vitalismo. Es bueno todo lo que exalte el valor de la vida: respetndola, gratificndola, eternizndola, (F. Nietzsche).

Perfeccionismo. El fin tico de la vida es la perfeccin moral. (Sto. Toms de Aquino).

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Ejercicio 8 Los valores tienen formas o alternativas muy diversas para su aprendizaje. A continuacin se mencionan 10 formas de asimilacin de valores. Como las personas tenemos distintas preferencias para aprenderlas. Cules seran las tres que seleccionaras? Marca con un 1 tu primera eleccin, con 2 la siguiente, y as sucesivamente.

_____ _____ _____ _____ _____ _____ _____ _____ _____ _____

Los valores se ensean con el ejemplo. Los valores se aprenden practicndolos. Los valores se descubren razonndolos. Los valores son una tarea de descubrimiento personal. Los valores no se discuten, se imponen. Los valores se aprenden por experiencia. Los valores se aprenden por iniciativa personal. Los valores se asimilan por la informacin que recibimos. Los valores se aprenden confrontndolos con las personas. Los valores se aprenden por propia motivacin.

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Ejercicio 9 Define los siguientes conceptos y establece en cada uno alguna aplicacin de orden moral. 1.- Pesimismo 2.- Altruismo 3.- Egosmo 4.- Compasin 5.- Intencin 6.- Optimismo 7.- Autoestima 8.- Racismo 9.- Romanticismo 10.- Formalismo

1.4 Fundamentos de la tica

La moral se refiere a las relaciones concretas que realizan los individuos en una situacin dada y la tica aborda estos hechos concretos desde un punto de vista terico.

Es de gran inters y necesidad el conocer las distintas concepciones que sobre la tica tienen y han tenido los grandes filsofos clsicos de todos los tiempos, pues stas sirven de ineludible fundamento terico para poder llevarlos a la prctica.

Por lo cual se presentan de manera general la teora de

algunos de estos

pensadores y filsofos de la tica, con lo se pretende conocerlos para hacer un anlisis de los mismos, y se tomaron en cuenta a Scrates, los sofistas y el relativismo moral, Protgoras, Clicles, Aristteles, el Estoicismo, el Hedonismo, Santo Toms de Aquino, Emmanuel Kant, Kierkegaard, Carlos Marx, Federico Nietzsche, Pragmatismo, Jean Paul Sartre, Erich Fromm

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Scrates: Padre de la filosofa, naci en Atenas el ao 470 A. de J.C. y muri en el ao 399 A. de J.C. Su padre escultor, se llamaba Sofronsco y su madre Fenerete. Ambos se preocuparon porque su hijo recibiese la esmerada educacin de la gimnstica y de la msica, destinada a desarrollar ntegramente el cuerpo y el espritu. Pasaba la mayor parte de su tiempo conversando en las plazas de Atenas; no cobraba honorarios por lo que hacia, afirmaba: Existe la verdad y es accesible a todos nosotros, pero debemos buscarla. Su frase: Yo solo se que no se nada. En la que Scrates finge no saber nada, es decir, a travs de preguntas bien planteadas obliga a sus interlocutores a decir lo que en verdad el quiere que digan hasta que en cierto momento declaren haber dicho mas cosas de las que llevan dentro de s, reconociendo que, Scrates, con sus cuestionamientos les ha inspirado y comunicado nuevas ideas, pero sin haber dado apariencia de ello. Por otra parte, Scrates afirma seriamente que sus interlocutores han vuelto a encontrar por s mismos conocimientos que existen dentro de ellos mismos. Entonces la mayutica consiste en dar a luz los conocimientos que se forman en nuestra propia mente y de esta manera se prepara as la teora de la reminiscencia: Conocer es recordar, es decir, reconocer lo que el alma tiene en s, por haberlo contemplado antes de venir a ocupar el cuerpo. Las caractersticas de la tica socrtica son: Eudonismo idealista: es una tica que presenta a la felicidad (eudemona), que solo se logra con la prctica de la virtud que para l es la ciencia del bien. Intelectualismo tico: considera que el recto conocimiento de las cosas lleva a hombre a vivir moralmente. El conocimiento conlleva la virtud, quien sabe lo que es bueno, tambin lo lleva a cabo. El hombre sabio es al mismo tiempo el hombre virtuoso, el vicio es ignorancia, error intelectual. Obrar mal es involuntario, no existe un estado del alma llamado debilidad moral, o sea, conocer al bien, y sin embrago, empearse en hacer el mal. La maldad es producto de la ignorancia. Se le acuso injustamente, de que fomentaba las falsas creencias y que corrompa a la juventud. (Milln, 2003:109)

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Los Sofistas: Del griego sophia sabidura y sophos sabio en la Grecia clsica, se deca de quien haca profesin de ensear la sabidura.

Este movimiento se difundi por toda Grecia, abarcando a todas sus sociedades. Su orientacin general estaba pautada por un gran escepticismo, una inclinacin general a someter todos los temas a la discusin retrica, y sosteniendo en definitiva que no haba ninguna verdad autentica, sino que la verdad dependa del poder de persuasin con que fuera expresada y la utilidad que tuviera. Lo ms caracterstico de los sofistas era el uso del mtodo dialctico, mediante el cual se pronunciaban extensas argumentaciones que, ms que a la bsqueda de la verdad, tenan por finalidad evidenciar las incoherencias de la argumentacin del adversario. Esto consista en convencer a su auditorio de algo, para de inmediato demostrar lo contrario. Los sofistas cultivaban y enseaban como un componente fundamental de la educacin, la retrica, como arte de convencer mediante la palabra. Tambin daban importancia a la heurstica o arte de polemizar.

El movimiento sofista se subdivide en primer y segunda generacin, la primera generacin integrada por Hepras y Protgoras que predicaban una doctrina conforme a la cual la posesin de mejores conocimientos permitira cumplir mejor con los deberes del ciudadano y la segunda representada por Antifonte, Trasimaco, Critias y Caleles, los cuales se inclinaron hacia el pesimismo y el irracionalismo. 22

El relativismo moral: Tambin llamado pragmatismo. Se plantea en el supuesto en el cual el sistema de las normas morales de un grupo o de un pueblo sea distinto del sistema las normas morales de otro grupo o de otro pueblo.
(Pelayo, 2001: 66)

Esto coloca a los individuos que se rigen originalmente por su esquema tico, en una definicin que se llama pragmatismo o relativismo moral.

Las sociedades tienen cdigos de conducta, que se van haca dos extremos: el relativismo moral y el absolutismo moral. El relativismo moral en las sociedades, es una ampliacin del mismo concepto que se tiene para el individuo. En este caso las sociedades alteran sus cdigos de comportamiento, en funcin de las necesidades. Y por ello tienden al anarquismo, que otorga al individuo la responsabilidad moral de su propia conducta, teniendo en algunos casos la exigencia de un estricto cdigo tico. Su esencia se finca en que la definicin del bien y el mal, depende de las circunstancias. Esto ocasiona que no existan cdigos permanentes de conducta. Ya cada quien vela solo por sus propios intereses. 23

Por otra parte el absolutismo o totalitarismo moral, se da cuando la autoridad civil y eclesistica, se coluden para imponer los cdigos de conducta.

Las sociedades se mueven como un pndulo, de un extremo a otro, del aspecto moral. Transita del totalitarismo al relativismo de manera cclica. En la actualidad se viene saliendo de un largo periodo de absolutismo moral, que se inicio en el siglo IV y termina en el siglo XVIII. En este lapso, la iglesia busc alianzas con el poder civil, para controlar a los individuos, de la manera mas opresiva, despiadada y criminal. Pero a partir del renacimiento y especialmente en el siglo de las luces, con el apoyo de la Revolucin Industrial, el individuo se emancip de la coercin institucional de las iglesias. Y comenz a transitar libremente, en la bsqueda de su propio cdigo de conducta. Pero, al llegar al punto de equilibrio, no se contuvieron. No aceptaron la pesada carga que implica ser su propio gua y la responsabilidad que esto acarrea. Se dirigieron ahora al extremo opuesto. A la anarqua y al relativismo moral. (Cadena, 2001:35)

Ejercicio10 El relativismo moral o pragmatismo que relacin tienen con la violencia, el crimen y la corrupcin.

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Protgoras: Fue el primer sofista del que tenemos noticia. Naci en Abdera, en la costa N del Mar Egeo, aproximadamente en el ao 490 a. de C. y vivi en Atenas y Sicilia. En Atenas, lugar donde adquiri una gran fama, se hizo amigo de Pericles y se dedic a la enseanza basada en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a los jvenes en !as tcnicas de argir a favor de las dos caras de un mismo argumento. Entre sus labores profesionales se le encomend la elaboracin de un cdigo penal para Turios. Entre sus obras se encuentran: Sobre la verdad, llamada tambin Discursos demoledores, que comienza can su famosa declaracin del hombre como medida. Antologas o Argumentos contrarios sobre los dioses.

Sin embargo, la dificultad principal de conocer sus principios filosficos estriba en que las fuentes de conocimiento sobre Protgoras provienen de sus mayores oponentes: Platn y Aristteles. De vuelta a su tierra natal, Protgoras muri ahogado en un naufragio despus de ser desterrado de Atenas, donde fue juzgado por impiedad (fundamentalmente por su agnosticismo sobre la creencia en los dioses). El relativismo de Protgoras Protgoras defendi un relativismo del conocimiento y de los valores, esto es, neg que existieran valores y verdades universales para todos los hombres. "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son, y de las que no son, en cuanto no son No hay verdades objetivas, absolutas y universales, sino que las cosas son tal y como son percibidas por cada uno de nosotros. Este relativismo se aplica a todos los mbitos de nuestra existencia. http:www.cibernaus.com/aulas/sofistas.protagoras.

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Calicles:

Afirmaba que naturaleza y ley son totalmente opuestas. La teora de la fuerza alcanza su formulacin ms descarada, convertida en ley, el individuo no usa su fuerza en beneficio de la ciudad sino en su propio provecho. Define la Ley como la mxima injusticia contra la naturaleza. La ley somete al ms dbil frente al ms fuerte. La ley tiende a igualar al hombre. Es bueno lo que satisface al individuo. Encarna la posicin ms radical en la concepcin de la nueva ley. En l la discusin entre nmos y naturaleza llega a una oposicin irreconciliable.

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Aristteles: Naci en Estagira ciudad de Macedonia en 384 a. de C. y muere en el ao 322 a. de C. A la edad de 17 aos forma parte de la Academia de Platn, que asimilo y discuti dichas ideas filosficas hasta su muerte. Su filosofa se caracteriz por ser un movimiento filosfico y cientfico, basado en la experimentacin. En un panorama filosfico denominado por la ciencia exterior y la cosmologa, creo un concepto de sociedad de la realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la transformacin de su sociedad poltica porque afianz la libertad democrtica en su obra La Constitucin de Atenas contra Filipo de Macedonia. Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de tica para designar lo concerniente a los principios del bien y el mal; y de la filosofa prctica para la disciplina que dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana. Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la tica, mientras que la moralidad lo es de la filosofa prctica. La mayor parte de su vida fue dedicada a crear la obra El Organon que forma parte de los siguientes libros. Lgica, Tratado de Silogismos, Los Tpicos, tica a Nicomeno, tica a Eudermo Y Gran tica. En su obra tica a Nicomaco habla de que la virtud es un modo de pensar y de sentir que se mantiene en el justo medio entre el exceso y el defecto; este justo medio puede ser conocido por la razn y quien lo conoce como el sabio, obra en consecuencia y es feliz; pues la felicidad no es sino la actividad de la vida conforma a la razn. Marx llam a Aristteles El pensador mas grande de la antigedad y Engels lo califico de la mente mas universal (Aristteles, Mxico,1976)

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Ejercicio 11 La siguiente lectura es del libro de: Retrica de Aristteles Qu tan certero es el juicio de Aristteles (384-322 a. de C.) aplicado a los jvenes de hoy? Comntalo con tus compaeros.

Las caractersticas de los jvenes segn Aristteles Los jvenes son por su carcter, concupiscentes, decididos a hacer c uanto puedan apetecer. Y en cuanto a los apetitos corporales son, sobre todo, seguidores de los placeres del amor e incontinentes en ellos. Tambin son fcilmente variables y enseguida se cansan de sus placeres, y los apetecen con violencia, pero tambin se calman rpidamente, sus caprichos son violentos, pero no grandes, como, por ejemplo, el hambre y la sed en los que estn enfermos.

Tambin son los jvenes apasionados y de genios vivos y capaces de dejarse llevar por sus impulsos. Y son dominados por la ira, ya que por punto de honra, no aguantan ser despreciados, antes se enojan si se creen objeto de injusticia. Y aman el prestigio, pero ms aun el vencer, porque la juventud tiene apetito de excelencia, y la victoria es una superacin de algo. Y son ms as que no son codiciosos, y son menos avariciosos porque an no han experimentado la indigencia (...)

Y no son mal intencionados, sino ingenuos, porque todava no han sido testigos de muchas maldades. Y son crdulos, porque todava no han sido engaados en muchas ocasiones. Y estn llenos de esperanza, porque de manera semejante a los alcohlicos, los jvenes estn calientes por la naturaleza y al mismo tiempo porque an no han sufrido desengaos en muchos aspectos. Y as viven la mayora de las situaciones con la esperanza: porque la esperanza mira a lo que es futuro, mientras que el recuerdo mira al pasado y para los jvenes lo futuro es mucho y lo pretrito, breve, ya que el primer da de nada pueden acordarse y, en cambio, pueden esperarlo todo. Y son fciles de engaar por lo dicho, porque esperan fcilmente. Y son bastante animosos, porque estn llenos de decisin y de esperanza, de lo cual lo uno les hace ser audaces, porque ninguno teme cuando esta enojado, y el esperar algn bien es algo que inspira resolucin. Tambin son vergonzosos, porque aun no sospechan la

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existencia de otros bienes, antes han sido educados solamente por la ley de lo convencional. Y son magnnimos, porque aun no han sido humillados por la vida, antes son inexpertos en lo necesario, y la magnanimidad consiste en estimarse, y esto es propio del que tiene esperanza.

Y prefieren realizar lo que les parece hermoso mas que lo conveniente, porque viven mas segn su manera de ser que segn la razn, y la razn calculadora se nutre de lo conveniente; la virtud, en cambio de lo bello. Y son mas amantes de los amigos y compaeros que los de otras edades, porque gozan con la convivencia y porque todava no juzgan nada de cara a la utilidad y el lucro y as tampoco a los amigos.

Y en todo esto pecan por exceso y por la violencia contra el dicho de Quiln, ya que todo lo hacen en exceso, aman demasiado y odian demasiado, y todo lo dems de semejante manera. Y cometen las injusticias por insolencia, pero no por maldad.

Y son compasivos por suponer a todos virtuosos y mejores, ya que miden a los que estn cerca de ellos segn su propia falta de maldad, de manera que suponen que estos padecen algo inmerecido. Tambin son amantes de la risa, y por eso tambin son propensos a la burla porque la mofa es una insolencia educada.

As pues, tal es el carcter de los jvenes

(Aristteles, Retrica, Libro II capitulo12 Citado por Delval: 1994 p.547)

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El Estoicismo: El estoicismo, que surge en la antigedad en Grecia y se desarrolla sobre todo en la Roma imperial, es una de las doctrinas morales ms importantes de la historia del pensamiento y seguramente una de las mas populares ( cuando se dice: hay que tomar las cosas con filosofa , utilizamos el trmino filosofa en el sentido de la filosofa estoica. Para los estoicos el primer imperativo tico es vivir conforme a la naturaleza, lo cual equivale a decir conforme a la razn, pues la naturaleza es racional, es un orden justo. El ideal estoico es el sabio que se gobierna exclusivamente por la razn, sin dar lugar a los impulsos de las pasiones, las cuales son juzgadas como malas. La razn debe llevar al hombre a una adecuacin con su propia naturaleza y con la naturaleza del cosmos, gracias a ella se adquieren las virtudes y, por ende la felicidad. La naturaleza humana, como parte congruente con el todo de la naturaleza csmica, es la norma de conducta y toda la tendencia natural es, por tanto buena. Pero la naturaleza humana puede desorientarse, proponindose aquel bien ficticio y entonces surge la pasin ( phatos). Crisipo distingue cuatro tipos de pasiones: - dolor ante el mal presente - placer ante el bien presente - temor ante el mal futuro - deseo ante el bien futuro

Las pasiones separan al hombre de su felicidad y le hacen correr detrs de falsos bienes materiales, a medida que el hombre se afana en la consecucin de esos bienes materiales, mayor es la necesidad (ficticia) de ellos. Los ideales mas elevados de la vida estoica estn sellados por la impasibilidad (ataraxia), que es un equilibrio y serenidad completos enfrente de los afectos, las pasiones y las contradicciones de la vida. El estoico tiene que renunciar a los placeres y soportar los dolores y penalidades propias. El estoico tiene positivamente el ideal del deber, de la renuncia y de la fraternidad universal.
(Torre, Esfinge, 1990: 53)

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El Hedonismo:

Del trmino griego hedon que significa placer o deleite. Se considera a Aristipo de Cirene un contemporneo y discpulo de Scrates (siglo IV a. de C.), como el fundador de la escuela. Esta doctrina tiene como principales representantes a Epicuro en Grecia y Lucrecio en Roma. Los hedonistas o cireniacos dan como un hecho establecido que la vida no trae sino un fin: el placer, ya que la felicidad no es otra cosa sino el conjunto de todos los placeres. De las cosas aseguraban los cireniacos al estilo de Protgoras, no conocemos sino los sentimientos o impresiones que ellas producen sobre nuestros sentidos: de las cosas en s mismas no conocemos nada. La produccin de ciertas sensaciones es todo cuanto podemos realizar por nuestra actividad, en relacin con el mundo externo. En consecuencia, es bueno todo cuanto puede engendrar En nosotros las ms agradables sensaciones. El placer es entonces, segn ellos, el bien sumo de la naturaleza humana, incluso cuando se halla en la satisfaccin de todas las pasiones, an de las ms bajas. Dos representantes del hedonismo fueron: Aristipo: para quien el placer consiste en la satisfaccin de una apetencia o deseo,

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acompaado de una intensa sensibilidad. El sabio deber, por tanto, procurarse la mayor cantidad de bienes que le sean posibles, y ejercer la mayor capacidad de goce para disfrutarlos, educando sus sentidos. Esto significa que deber elegirse inteligentemente de entre ellos, los mejores y mas elevados, y por lo menos, si las circunstancias no permiten otra cosa, los que contengan la menor cantidad de dolor soportable. Aunado a esto, el sabio habr de abstenerse cuando sea preciso y no estar dependiendo de ellos, dominarlos y no que stos los dominen a l.

Epicuro: quien funda una escuela en un jardn de Atenas, conocida como el Jardn de Epicuro que era una comunidad de personas amables y serenas, abiertas siempre al trato y a la amistad. Lo que el anhela es una vida reposada en la que el placer, como necesidad circunstancial y sensible, se convierta en un estado espiritual de plena satisfaccin interior, que sea durable, capaz de sobreponerse a las circunstancias exteriores y nos convierta en seres libres e imperturbables, dueos de nosotros mismos.
(Garca, 1996: 133-136)

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Santo Toms de Aquino: Filsofo y telogo italiano, uno de los ms famosos doctores de la Iglesia Catlica. Naci cerca de Aquino, (Npoles), en 1225 y muri el 7 de marzo de 1274.

Recibi el doctorado de teologa en la Universidad de Pars y a los 27 aos es maestro de ese pas. En 1959 el Papa lo llama a Italia en donde por siete aos recorre el pas predicando y enseando. Sus clases de teologa y filosofa son las ms concurridas de la Universidad. Una de sus obras ms famosas es La suma teolgica, obra maestra de catorce tomos. Fundamentndose en la sagrada escritura, la filosofa, la teologa y la doctrina de los santos, explica todas las enseanzas catlicas; la importancia de esta obra es enorme. Enseo en Roma teologa y all escribi Contra los errores de los griegos, tratado entre la conciliacin de las iglesias romanas y griega. Santo Toms logro introducir la filosofa de Aristteles en las universidades enseando los principios del bien y el mal. Fue canonizado en 1323 y fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567. En el ao de 1880 fue designado Patrono de todas las iglesias cristianas. Se le llama el Doctor Anglico. Santo Toms est consagrado entre los grandes filsof os y telogos de todos los tiempos.

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Emmanuel Kant: Naci, vivi y muri en Knisqsberg (por entonces la segunda ciudad del reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia con el nombre de Kaliningrado.1724-1804). Se dedic a la enseanza, primero como profesor privado, y despus, en la universidad como ordinario de lgica y metafsica.

Escribi Critica de la razn prctica donde expuso su doctrina tica y Critica del juicio en el que expuso la relacin entre inteligencia y voluntad. La lectura de sus obras presenta dificultades por la complejidad de los temas tratados y por los tecnicismos que utiliz.

Al tratar la razn prctica (la razn que determina la accin del hombre), defenda la autonoma del sujeto. l sostena que la conciencia moral es el reino de lo que debe ser, en oposicin a la naturaleza, que es el reino del ser. Las leyes son, o leyes de la naturaleza (leyes por las cuales todo sucede), o leyes de la libertad (leyes segn las cuales todo debe suceder). La ciencia de las primeras se llama Fsica; la de las segundas tica. Mientras que la naturaleza impera la necesidad, la causalidad, en la conciencia moral encontramos un imperativo categrico que manda a un sujeto libre, que puede o no obedecer. El imperativo es categrico (Debes trabajar) y no hipottico (Si quieres sentirte til, tienes que trabajar), porque este ltimo depende de una circunstancia (que yo quiera o no sentirme til). La imperativa moral manda ms all de cualquier circunstancia o situacin concreta.

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Kier kegaard:

Naci en Copenhague en 1813, ltimo de 7 hijos y muri el 11 de noviembre de 1855. Era raqutico, de temperamento melanclico y reflexivo. La educacin triste y dura que recibi de su padre, exagero esta disposicin. En 1830 entra a la universidad, liberado de la tutela paterna, abandona toda prctica religiosa y lleva una vida disipada, contrayendo deudas para satisfacer sus caprichos. Pero en 1838 una crisis espiritual llamada el gran terremoto le hace volver a una vida religiosa ferviente. Decide hacerse pastor y se grada en teologa. Todo su pensamiento es una reaccin contra el idealismo y la religiosidad formalista de la Iglesia oficial danesa y su teologa fuertemente dominada por el hegelianismo. Habla sobre la soledad del individuo porque se enfrenta con su existencia que no est determinada por la necesidad sino por la posibilidad. Pero lo posible es infinito y contradictorio porque en la posibilidad todo es igualmente posible. Entonces las alternativas de la vida no pueden conciliarse en una sntesis dialctica y no tiene solucin. El singular siente que reposa sobre la nada y que tiene que elegir. Elegir en el mundo le provoca angustia y elegirse a s mismo desesperacin que es una enfermedad propia del espritu del yo. Es importante para la tica por que es el hombre el que elige su propio destino. No es un filosofo, se define as mismo como un autor religioso, su nica finalidad es orientar el lector haca la fe; pero su obra contiene cierto numero de puntos de vista filosfico que la convierten en el padre del movimiento existencialista. Su obra principal fue Temor y Temblor.

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Karl Marx: Naci en Trveris, en 1818, de familia judia. Su abuelo era rabino; su padre se convirti al protestantismo en 1816 para no correr el riesgo de perder su situacin de abogado, curso los estudios de derecho, primeramente en Bonn y despus en 1836, en Berln, donde entr en contacto con hegeltianos de izquierda. La lectura de la obra de Hegel dejo una huella imborrable en su pensamiento. Termino sus estudios con una tesis de filosofa acerca de la Diferencia entre la Filosofa de la Naturaleza en Democrito y Epicuro. Fund un peridico de oposicin, La gaceta renana, del que Marx fue el redactor en Jefe; pero el gobierno lo prohibi en 1843. En 1843, Marx se traslad a Pars con el fin de editar una revista. Los anales franco-alemanes, pero solamente pudo publicarse un nmero. En 1844, conoci a Federico Engels, nacido en 1820, hijo de un industrial, quien se convierte desde este momento en su amigo fiel. En 1845, Marx fue expulsado de Francia a peticin del gobierno prusiano, y se traslado a Bruselas. Se afil a una sociedad secreta, la liga de los comunistas. Tom parte en el congreso de esta liga, celebrado en Londres de 1847, y el congreso le encargo redactar el Manifiesto del Partido Comunista, que apareci en 1848 y presenta de una manera popular todas las tesis esenciales del marxismo. Desde 1849 hasta su muerte, Marx consagr la mayor parte de su tiempo al estudio de la economa poltica. En 1859 public una Contribucin a la Critica de la Economa Poltica; y en 1867, la primera parte de gran obra, El Capital. Muri el 14 de marzo de 1883. Fuentes de su pensamiento. La mejor edicin de los escritos de Marx y Engels fue realizada en Berln, 1956-68, y comprende 40 volmenes. Las obras mas importantes de Marx son: Diferencia entre la Filosofa de Democrito y Epicuro, Manuscritos econmico-filosficos de 1884, Tesis sobre Feuerbach, Manifiesto del Partido Comunista. El 18 Brumario de Luis Bonaparte, El Capital cuyos volmenes I Y III son publicados por Engels y el IV, Teora de la Plusvala, por Karl Kautsky.

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Para Carlos Marx, la moral tiene un carcter histrico el cual va apareado con los cambios que se da de una sociedad a otra. Dividi a la sociedad antigua en dos clases antagnicas; una dominante, la de los hombres libres y una dominada, la de los esclavos. Al haber opresin y desigualdad a travs de la historia, hay supresin en la personalidad humana, a lo cual Marx llam: Enajenacin y la dividi en: Enajenacin econmica: consiste en que el hombre es considerado como medio o instrumento de produccin. Enajenacin religiosa: es la elaboracin mental de la idea de Dios a partir de lo mejor que tiene el hombre, haciendo una hiptesis de una existencia real y sometindose a leyes procedentes de un ser quimrico.

La tica marxista considera a la moral como reflejo de las relaciones sociales en desarrollo, como expresin de los intereses de las distintas clases que afirman su comprensin del bien y el mal, del deber y la conciencia, del bien social y la felicidad individual. (Milln, 2003: 217)

Federico Nietzsche:
Federico Guillermo Nietzsche nace el 15 de octubre de 1844 en Rcken, Sajonia. Su padre, un pastor protestante. Estudia en Pforta, y en 1861 se inscribe en la facultad de Filosofa y de Teologa de Bonn, en donde conoce al profesor Ritschl que interviene poderosamente en su formacin. En 1861 sigue a su maestro a la Universidad de Leipzig, y entre 1867 y 1868 realiza su servicio militar. En este ltimo ao conoce a Ricardo Wagner. En 1869 es nombrado profesor extraordinario de la Universidad de Basilea, y en sus cursos de Filosofa

clsica se muestra como un gran conocedor de los valores griegos clsicos. La amistad con Wagner se hace cada vez ms fuerte.
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En 1875 las crisis nerviosas comienzan. Abandona durante dos aos sus cursos y descansa en Sorrento y en Baden. Escribe en 1877 la primera parte de Humano demasiado humano. Rompe con Wagner y abandona definitivamente la Universidad. En 1880 escribe El Viajero y su Sombra, mientras recorre diversas ciudades esperando encontrar un clima adecuado para su precaria salud: Venecia, Marinenbad, Gnova, etctera. Son las estaciones en las que durante algn tiempo se detiene este peregrino solitario. En 1882, ao de La Gaya Ciencia y del encuentro con Lou Salome, uno de los grandes amores de su vida. Ruptura trgica con ella y conoce la noticia en 1883 de la muerte de Wagner, ao al que pertenece la primera parte de As Habl Zaratustra. En 1886 Mas all del bien y del mal, en 1887, La genealoga de la moral. Sin embargo, el recorrido de Nietzsche no ha terminado, pues no encuentra un sitio apropiado para su salud y sta contina empeorando. Las crisis nerviosas se repiten cada vez con mayor frecuencia. En 1888 se instala en Turn, escribe velozmente El Crepsculo de los dolos, Ecce Homo y El Anticristo. En 1889 es internado en una casa de salud de Jena y, sumergido ya en plena locura, pasa sus ltimos aos en Weimar. El 25 de abril de 1900 muere y es enterrado en Rcken. Fuentes de su pensamiento moral: Humano demasiado humano, El Anticristo, As habl Zaratustra y la Genealoga de la moral. Ejercicio 12 Analiza una parte del libro de Federico Nietzsche que se titula: Mas all del bien y del mal

Por qu no hacer el mal? Por qu debe hacer el hombre el bien, y no el mal? Por qu no est el hombre mas all del bien y del mal (F. Nietzsche), nicamente entregado a su voluntad de poder (xito, riqueza, placer)? Costumbres, leyes y tradiciones, muchas cosas que durante siglos pareceran naturales, por contar con el respaldo de la autoridad religiosa, en nuestros das ya no se dan por supuestas en ninguna parte del mundo.

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El individuo concreto se plantea preguntas como estas: -Por qu no mentir, engaar, robar o matar, cuando ello resulta ventajoso y, en un caso dado, no hay que temer ser descubiertos o castigados? -Por qu debera un poltico resistir a la corrupcin, si tienen garantizada la discrecin de sus corruptores? -Por qu tendra un comerciante (o un banco) que poner lmite a sus ganancias, cuando se proclama pblicamente, sin la mnima vergenza moral, la avaricia (greed) o el eslogan enriqucete? -Por qu debera un investigador en embriones (o un instituto cientfico) renunciar a una tcnica comercial de reproduccin que garantiza embriones perfectos, arrojando el sobrante a la basura? -Por qu no liquidar de antemano la descendencia indeseada (por ejemplo,: las hembras), cuando el reconocimiento prenatal permite determinar el sexo? Pero estas preguntas tambin se plantean en los grandes colectivos: Por qu no ha de poder un pueblo, una raza, una religin, si dispone de las medidas necesarias, odiar, molestar, o en determinados casos, exiliar o liquidar a una minora de distintas costumbres, de distinta fe, o simplemente extranjera ?. Dejemos ya lo negativo.

Por qu hacer el bien? Tambin aqu las preguntas se dirigen en primer lugar al individuo concreto: -Por qu tiene el hombre que ser amable, tolerante y altruista, en vez de desconsiderado y brutal, o por qu han de renunciar los jvenes a la violencia y optar activamente por la no-violencia? -Por qu debera un empresario (o un banco), si nadie lo controla, comportarse de un modo plenamente correcto, o un funcionario sindical, incluso en detrimento de su carrera, actuar no slo a favor de su organizacin, sino en beneficio del bienestar general? -Por qu deberan el cientfico, el investigador de lo gentico y los institutos de experimentacin y terapia, considerar siempre al hombre como sujeto de derecho y como fin, y no como objeto de comercializacin e industrializacin (el embrin como articulo mercantil y comercial)?

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Veamos ahora las preguntas que afectan a los grandes colectivos: -Por qu la tolerancia, el respeto, el aprecio de un pueblo para con otro, de una religin para con otra, de una raza para con otra? -Por qu han de alinearse siempre con la paz y nunca con la guerra los responsables de las naciones y las religiones? De nuevo la pregunta es radical: -Por qu debe el hombre como individuo, grupo, nacin o religincomportarse de un modo humano, verdaderamente humano? Y por qu tal comportamiento ha de ser incondicional? -Por qu nos afecta esto a todos, sin excluir a ningn estrato social, clase o grupo? Esta es la cuestin fundamental de toda tica.
(Hans, 2001: 102)

Pragmatismo: Es una escuela filosfica originada en Estados Unidos a finales del siglo XXI. El pragmatismo se caracteriza por la insistencia en las consecuencias, utilidad y practicidad como componentes esenciales de la verdad. Oponindose a la visin de que los conceptos humanos y el intelecto representan la realidad y por lo tanto se contrapone a las escuelas filosficas del formalismo y el racionalismo. En cambio, el pragmatismo sostiene que slo en la lucha de los organismos inteligentes con el ambiente que los rodea es donde las teoras y datos adquieren relevancia. Su precursor fue Charles Sanders Peirce (1809-1910) que propuso el principio fundamental del pragmatismo: El valor de una idea depende de sus resultados prcticos. Su principal representante fue William James (1842-1910) para quien el pensamiento est nicamente al servicio de la conducta, de la accin. La filosofa debe ayudar a los fines prcticos del hombre. El pragmatismo no sostiene, sin embargo, que todo lo que es til o prctico deba ser considerado como verdadero o cualquier cosa que nos ayude a sobrevivir meramente en el corto plazo, los pragmticos argumentan que aquello que debe ser considerado como verdad es lo que contribuye al mayor bienestar humano en el ms largo plazo, un ejemplo es: uno debe ser capaz de hacer predicciones y probarlas y que finalmente las necesidades de la humanidad debera guiar al camino de la bsqueda humana.

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La palabra pragmatismo proviene del vocablo griego praxis que significa accin. La verdad y la bondad deben ser medidas de acuerdo con el xito que tengan en la prctica. En el pragmatismo no existe el conocer por conocer, sino algo no tiene un fin o uso determinado no hay razn para que tal cosa exista. (Stanford Encyclopedic of Philosophy)

Jean Paul Sartre: Filsofo francs, es uno de los principales representantes del existencialismo. Naci en Paris el 21 de junio de 1905. Enseo filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el comienzo de La II Guerra Mundial, momentos en el que se incorporo al ejercito. En su primera obra filosfica, El ser y la noche (1943) conceba a los humanos como seres que crean su propio mundo al revelarse contra la autoridad y aceptar la responsabilidad de sus acciones. Otra de sus obras fue Crtica de la razn dialctica (1960) afirmaba que la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande que produce la Socializacin, lo que el interpreta como prdida de la identidad y que es equiparable a la enajenacin Marxista. El poder individual y la libertad solo pueden recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva.

Algunas de sus frases son:

Felicidad no es hacer lo que no quiere sino querer lo que uno hace. El hombre nace libre, responsable y sin excusas.

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Erich Fromm:

Naci el 25 de marzo de 1900 en Frankfurt, Alemania. Estudio en la Universidad de Munich, y mas tarde en el Instituto Psicoanaltico de Berln. Fue becario del instituto de Psiquiatra de Nueva York. Fue profesor de la Universidad de Mxico en 1951, y est catalogado como un socio psicoanalista. Fuentes del pensamiento moral: Teora del psicoanlisis, Miedo a la libertad, tica y psicoanlisis. Para Fromm, la sumisin del hombre ante la amenaza y la promesa implica su verdadera cada, ya que se vuelve dependiente, pues pierde su capacidad de razonar, puede ser inteligente, tener la capacidad de manejar objetos y manejarse a s mismo, pero acepta como verdadero lo que aqullos que tienen el poder sobre l le llaman verdadero.

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En su libro tica y psicoanlisis afirma que la libertad es la condicin indispensable para abandonar esta actitud de aceptacin y resignacin ante lo que dicen los que dominan a los otros, puesto que la libertad es la condicin bsica para la moral y agrega que la libertad lograda en la democracia moderna implica una esperanza para el desarrollo del hombre. Tambin afirma que el problema moral en la actualidad es la indiferencia del hombre consigo mismo. Este problema radica en el hecho de que hemos perdido el sentido del significado y de la singularidad del individuo, que hemos hecho de nosotros mismos los instrumentos de propsitos ajenos a nosotros, que nos experimentamos y nos tratamos como mercancas y como objetos de cambios, nos hemos convertido y convertido al otro en una simple cosa. (Milln, 2003: 251)

1.5 El acto moral

El acto moral es la manera de actuar y puede dividirse en individual y social: La moral es individual porque se basa en las decisiones responsables y comprometidas de la persona, en proporcin al grado de libertad que esta posea. La moral es social porque cumple con la funcin de obligar al individuo a responder al compromiso de las relaciones contradas con los dems, siendo estas mismas relaciones las que dan origen a la sociedad. Algunas instituciones sociales bsicas son:

La familia: parentesco, afecto, ayuda mutua, derechos y obligaciones jurdicas y morales El matrimonio: contrato, experiencia personal Las escuelas: formativa e informativa El estado: institucin jurdica poltica que emite leyes destinadas a la coexistencia ordenada de sus habitantes. La iglesia: trata de mantener el quietismo en el hombre, pero se ha debilitado.

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Ejercicio13 Debate sobre la familia en la actualidad, el matrimonio, relaciones sexuales extramaritales, maritales, la iglesia, etc. Qu opinas sobre? tonto + tonta tonto + lista listo + tonta = = = embarazo boda aventura

1.6 Los valores ticos fundamentales

Para empezar se definir primero lo que es valor. Se entiende por valor a la cualidad por la que un ser, una cosa o un hecho, despierta mayor o menor aprecio, admiracin o estima. Es decir, un valor nos indica la importancia, significacin o eficacia de algo. Los valores ticos o morales son principios con respecto a los cuales las personas sienten un fuerte compromiso de conciencia y los emplean para juzgar lo adecuado de las conductas propias y ajenas. En nuestra poca, podemos identificar valores que son aceptados universalmente, en todo tiempo y lugar, porque posibilitan la existencia de una sociedad ms justa y democrtica como son: La justicia, la libertad, la verdad, y la responsabilidad.

La justicia

Jess de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador romano, admiti ser un rey, mas agreg: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Pilatos pregunto entonces: Qu es la verdad? Es evidente que el incrdulo romano no esperaba respuesta al interrogante: el justo, de todos modos, tampoco la dio. Lo fundamental de su misin como rey mesinico no era dar testimonio de la verdad. Jess haba nacido para dar testimonio de la Justicia, de esa Justicia que deseaba se realizara en el reino de Dios. Y por esa Justicia fue muerto en la cruz. Hans Kelsen

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El termino Justicia es una de las palabras mas difciles de definir y de las que mas preguntas se han hecho filsofos, juristas, escritores, entre otros, han tratado de dar su concepto pero, ninguno se ha considerado como universal. Es por ello que surge la pregunta: Qu es la justicia? El jurista Hans Kelsen afirm que: No hubo pregunta alguna que haya sido planteada con mas pasin, no hubo otra por la que se haya derramado tanta sangre preciosa ni tantas amargas lagrimas como por sta; no hubo pregunta alguna acerca de la cual hayan meditado con mayor profundidad los espritus ms ilustres, desde Platn a Kant. No obstante, ahora como entonces carece de respuesta. Desde la poca romana, la Justicia ha sido representada por la diosa Themis. La cual se presenta con el aspecto de una noble mujer empuando en todo lo alto la espada de la ley; sosteniendo con la otra mano, la balanza de la equidad y manteniendo siempre los ojos vendados en seal de imparcialidad. Esto es. Que deja caer la fuerza de la espada sobre quien trate de desequilibrar la balanza, no viendo las particularidades del individuo, sin importar que sea joven o viejo, rico o pobre, enfermo o sano, blanco o negro, virtuoso o criminal. El sentimiento de la Justicia, la oscuridad de su nocin, las discusiones y los conflictos que esta oscuridad hace surgir, existe desde que hay hombres que piensan y viven en sociedad. El hombre siempre realiza conductas a las cuales se les puede catalogar como justas o injustas. Un claro ejemplo, es cuando un individuo da muerte a otro individuo pues aqu ya nos encontramos con la privacin del valor primordial ser humano: la vida. Porque donde hay negacin de la vida o atentados contra la misma, en cualquier forma y especto, no hay Justicia; ya que ella es la reina y seora de todas las virtudes. Existen dos posiciones respecto a la Justicia: la Justicia de los moralistas y la Justicia de los juristas. Los moralistas la conciben como una gran virtud, en donde el fin primordial es la perfeccin moral del individuo. Es as como Scrates declaraba que la Justicia es ante todo una perfeccin interior, una virtud que radica en el alma. Y Aristteles termina diciendo que la Justicia es la virtud mas alta, la virtud perfecta. Por el contrario, para los juristas es el fin principal para solucionar de una forma prctica y oportuna los problemas sociales que surgen de la convivencia humana siendo esta ltima la que le pertenece al abogado. Ahora surge otra pregunta: En donde se encuentra plasmada la Justicia dentro de esta convivencia humana? La respuesta no se hace esperar, la Justicia se encuentra plasmada en el Derecho, pues ste es quien, con sus normas busca como fin dar Justicia a todos los miembros de una sociedad pues el medio para alcanzar la Justicia es evidentemente el propio Derecho. La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado, para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especificas en la interaccin de individuos e instituciones.

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Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas un fundamento formal:

El fundamento cultural: se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin.

El fundamento formal: es el codificado formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.
La justicia se representa por una mujer con los ojos vendados, con una balanza en una mano y una espada en la otra

La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todos los derechos de los dems. Hans Kelsen la define as: La Justicia es para mi aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad, la sinceridad. Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia.
http://es.wikipedia.org/wiki/Justicia

httD://www.tuobra.unam.mx/

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La Libertad

"Siembra un pensamiento, cosecha una accin; siembra una accin, cosecha un hbito. Siembra un hbito, cosecha un carcter; siembra un carcter, cosecha un destino." Refrn popular

La Libertad es una capacidad propia del hombre. Los animales, en cambio, no pueden elegir, pues estn programados por la Naturaleza, un perro slo puede ser perro: en cambio, una persona tiene la posibilidad de ser mdico, ingeniero, secretaria, tcnico especializado, maestra, etctera. Sobre este punto, es necesario aclarar que el ser humano no es libre de elegir todo lo relacionado con su vida; las personas nacen cierto da, en un pas y en un lugar determinados. Sin embargo el individuo es libre de elegir la manera de responder a los estmulos del medio en que vive. La libertad de querer alcanzar algo no tiene asegurado que se alcance lo que se desea. Es importante diferenciar libertad de omnipotencia. Creer que todo lo muerte podemos, a menudo nos lleva a situaciones altamente destructivas, e incluso a la Muchas situaciones dependen de la voluntad de cada persona, pero esto no siempre es as precisamente porque existen muchas otras voluntades que constituirn un freno de la libertad individual. Otro lmite de la libertad es el hecho de que los seres humanos se insertan en una sociedad que cuenta con una cultura. La cultura condiciona, en parte, el pensamiento, las formas de comportamiento y las maneras de considerar la vida. Joan Manuel Serrat lo dice muy bien en Esos locos bajitos, refirindose a los hijos:

"Cargan nuestros dioses y nuestro idioma, nuestros rencores y nuestro porvenir; por eso nos parece que son de goma y les bastan nuestros cuentos para dormir."

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Es evidente que desde la cuna a cada persona se le inculcan principios, valores y creencias, algunos de los cuales limitan su libertad; pero, a su vez, esos elementos constituyen tambin el soporte necesario para construir la propia identidad -la estructuran -. Una psicoanalista francesa, Piera Aulagnier, denomina a los elementos estructurantes violencia primaria. Este concepto se refiere a las pautas que el recin nacido necesita como soporte para convertirse en un ser independiente. El infante requiere que le hablen, que le acaricien, que le muestren cosas. Mediante esas acciones y gestos, los nios reciben no solo un idioma, sino tambin la manera de ser de su familia; es decir, un estilo de vida, vnculos afectivos, las figuras de personas adultas con las cuales identificarse, etctera. Todos estos aspectos son impuestos, no son producto de alguna eleccin:; en alguna medida representan cierta prdida de libertad. Sin embargo, gracias a esto los seres humanos construyen su identidad, por lo que la imposicin se considera una violencia necesaria. Es paradjico, pero el ser humano pierde libertad para ser libre. No obstante, es necesario distinguir esta forma de violencia de la que muchas veces existe y obstaculiza el crecimiento. Conforme las personas crecen, reconocen lo que prefieren hacer, lo que les agrada, aquello que rechazan. Es indispensable que, en la medida de sus posibilidades, las personas tomen sus decisiones. Negarles esa posibilidad pone trabas al desarrollo de una personalidad autnoma. Sin embargo, las decisiones sern ms seguras y certeras si antes de tomarlas nos informamos y asesoramos adecuadamente, para actuar con responsabilidad, que es la otra cara de la libertad. Algunos filsofos clasifican la libertad como libertad externa y libertad interna. La libertad externa: tambin llamada libertad de accin, se define como la ausencia de trabas para la accin. Se refiere a la posibilidad que tiene el ser humano de elegir entre hacer algo y no hacerlo. Esta forma de libertad deriva de la capacidad individual de desear, de concebir proyectos propios y de buscar los medios para llevarlos a cabo. La libertad interna: es la libertad de la voluntad, del autntico querer. Para conseguir la libertad interior necesitamos independencia personal. Esto significa que, para tomar una decisin no estemos limitados por dudas constantes entre hacer una cosa u otra; que no necesitemos conocer la voluntad del otro para luego decidir que hacer: que no estemos pendientes de la opinin de otras personas en relacin con los

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resultados de nuestra decisin. Es libre quien puede decir s o no por s mismo. Para lograr la libertad interior tambin necesitamos autonoma. Se dice que una persona es autnoma si no est determinada ni obligada a querer algo; la autonoma est estrechamente relacionada con la independencia, pues no basta ser autnomo, sino que tambin es necesario saber para qu se puede usar la autonoma. Pero si no elegimos lo que queremos hacer para conservar todas las posibilidades de eleccin, slo logramos engaarnos ya que quedamos presos de toda la libertad". Puede decirse que la libertad de hacer cualquier cosa es el momento ms pobre de la libertad. Los seres humanos no son totalmente libres porque no pueden escapar de sus propias necesidades. El ser humano necesita alimentarse, abrigarse, amar, ser amado. Paradjicamente, quien no acepta que necesita algo, no es libre en verdad. Son muchas las limitaciones de la libertad. La situacin social, poltica, econmica y cultural, as como la situacin personal, condicionan la libertad. La respuesta a esta situacin no es resignarse sino por el contrario, trabajar para ampliar al mximo el margen de esa libertad.
(Cazares, 1990: 138)

Ejercicio 14 A continuacin, se escriben algunas frases de diferentes pensadores para su reflexin. Las cadenas de la esclavitud solamente atan las manos: es la mente lo que hace al hombre libre o esclavo.
Franz Grillparzer (1791-1872) Dramaturgo austriaco

El hombre nace Libre, responsable y sin excusas.

Jean Pal Sartre (1905-1980) Filsofo y escritor francs.

La libertad es un lujo que no todos pueden permitirse.

Otto Von Bjsmark (1815-1898) Poltico alemn

La libertad es incompatible con el amor. Un amante es siempre un esclavo.

Germaine de Stal (1766-18171 Escritora e intelectual francesa).

Pueblos libres, recordad esta mxima: Podemos adquirir la libertad, pero nunca se recupera una vez que se pierde.
Jean Jacques Rousseau(1712-1775) Filsofo francs.

No se nos otorgar la libertad externa ms que en la medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado, desarrollar nuestra libertad interna.
Mahatma Gandhi(1869-1948)Poltico y pensador indio.

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Las libertades fundamentales del hombre En la Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , se reconoce la libertad como uno de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. El articulo 4o. la define como la posibilidad de hacer todo aquello que no daa a los dems". Esta es una definicin admirable; el lmite de la libertad de cada quien es el derecho de los otros. Para que cada persona pueda disfrutar de su libertad, es preciso que respete la de los dems. La misma Declaracin consagra como derechos humanos la igualdad, la libertad de comunicacin, de pensamientos y de opiniones, incluso religiosas, la tolerancia, etctera. Todas las constituciones democrticas han acogido estos derechos sobre los cuales se erige uno de los mayores bienes del ser humano: la libertad. El principio de libertad permite tambin a todas las personas el derecho de poseer diferentes valores, sentimientos, pensamientos y aspiraciones. Es importante considerar que un ser humano no puede tener una verdadera libertad sin antes valorarse internamente, ya que solo ser capaz de respetar a los dems en la medida que se respete a s mismo. Hacer buen uso de la libertad exige elegir pensamientos, sentimientos y acciones que le permitan construir un mejor futuro para la persona la familia y la sociedad en general. El progreso del ser humano se basa en la libertad que tenga en su vida personal, de manera que no se vea obligado a realizar actos que lo perjudiquen a l o a las dems personas. La capacidad del hombre y la mujer de realizar una actividad, a su manera, se manifiesta tambin en el derecho a elegir un trabajo, expresar sus ideas, pertenecer a un grupo, establecer una empresa, circular por el territorio nacional, escoger una religin, elegir autoridades, etctera. En la actualidad, la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, consagra ntegramente tales derechos en el capitulo I del titulo primero, denominado De las garantas individuales. Libertad de pensamiento y expresin. La constitucin permite a los mexicanos opinar y escribir libremente sobre cualquier materia, siempre que no se ataquen los derechos de terceros, la vida privada o la moral; se provoque algn delito o se perturbe la paz o el orden publico. La carta magna vigente prohbe la censura previa y el secuestro de la imprenta como instrumento de delito.

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Sin libertad de informacin, una sociedad no puede participar responsablemente en los asuntos pblicos. Sin libertad de expresin, las artes y las ciencias no tienen posibilidad de desarrollarse.

Libertad de asociacin y reunin. Los trabajadores y los patrones pueden formar sindicatos para defender sus intereses. Todos los habitantes del pas poseen el derecho de formar cualquier asociacin que tenga un objetivo lcito; pueden constituir partidos polticos, asociaciones profesionales o artsticas, grupos de vecinos o clubes deportivos. Sin embargo en los asuntos polticos del pas solamente pueden participar los ciudadanos de la Republica. Adems ninguna reunin de personas armadas tiene derecho de deliberar. Los mexicanos tambin pueden congregarse para formular una peticin o protestar por algn acto de gobierno; la reunin no podr ser disuelta si no se profieren injurias contra la autoridad, ni se hace uso de violencia o de amenazas para intimidar a sta u obligarla a resolver en el sentido que se desee. El derecho que poseen las personas para asociarse o reunirse con el fin de tomar parte en los asuntos polticos del pas; para protestar, criticar, proponer o solicitar; para expresarse artsticamente o celebrar diversos acontecimientos es un requisito fundamental de la vida democrtica. Desde luego, ese derecho se anula si la asociacin persigue fines ilegales, como cometer delitos, o si los participantes de la reunin violan los derechos de otros.

Libertad de creencias. En nuestro pas, antes de la Independencia, las personas estaban obligadas a adoptar las ideas religiosas que los gobernantes profesaban. De hecho y de derecho no haba una separacin entre el gobierno y la Iglesia catlica. En la Constitucin Poltica de 1917 se reconoci la libertad religiosa, que negaban o no consagraban expresamente las cartas magnas anteriores. En la actualidad la Constitucin Mexicana consagra la absoluta libertad de creencias. Esta libertad es de la mayor importancia pues se refiere a

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un aspecto muy ntimo, ya que no se puede obligar a una persona a creer en algo o en alguien. La tolerancia, como valor capital de una sociedad democrtica, exige que la fe de los individuos sea respetada absolutamente por los dems.

Libertad de conducir la propia vida Las personas que habitan en Mxico poseen el derecho de decidir que hacer con su vida, siempre que respeten los derechos de los dems. Ejercer este derecho requiere inteligencia y amor propio; es muy importante que los seres humanos jams realicen acto alguno que les cause ningn dao. Cada individuo es arquitecto de su propio destino. La vida de toda persona es nica e irrepetible, y cada decisin que toma le va formando y dndole un cauce. Por eso es necesario poner mucho cuidado en decidir aquello que sea mejor para garantizar una vida satisfactoria.
Ziglar, Diana 1982 Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicano

La verdad

"Verdad" ha sido y es un concepto utilizado con frecuencia, tanto en el mbito acadmico como en la vida cotidiana. Pero es en el mbito de la Filosofa donde adquiere una especial relevancia. Como ha ocurrido con todas las palabras, tambin la palabra "verdad" ha cambiado su significado con el paso de los siglos. Para saber qu es lo que quiere decir un filsofo cuando lo utiliza es necesario ubicar al autor en su contexto histrico y al concepto "verdad" dentro del contexto total del pensamiento del autor de que se trata. En el siguiente cuadro se presentan algunas de las acepciones de "verdad" refirindolas a la etapa de la historia de la Filosofa en que surgieron. Pero se debe aclarar que, dado que la historia de la Filosofa se parece ms a la de la Msica que a la de la Ciencia segn afirma Jaspers, las diversas acepciones siguen vivas, ninguna ha sido dejada de lado completamente.

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Filosofa Antigua

La verdad como realidad

"Verdadero" es lo que permanece, lo inmutable, lo que siempre es de la misma manera. Lo cambiante es meramente aparente. La verdad es la idea (Platn) o la forma (Aristteles) que se halla oculta tras el velo de la apariencia. Ella es lo realmente real, lo que ms merece el nombre de "ser".

Platn Aristteles

La verdad como adecuacin del intelecto a la cosa

Un enunciado es verdadero si lo que dice se corresponde con aquello de lo que se habla, si hay "adecuacin del intelecto a la cosa", entendida esta ltima de un modo realista, como la cosa en s, existente ms all del sujeto e independiente de l.

Aristteles

Filosofa Medieval

El "trascendental" verdad

Considerado en relacin al intelecto, todo ente es verdadero. En este sentido decir que algo "es" o decir que "es verdadero" es lo mismo. "Verdad" y "ser" se equiparan. Por ello se Toms de Aquino dice que "verdad" es uno de los "trascendentales" del ser. A esta acepcin del trmino verdad se la denomina "verdad metafsica" o "verdad

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La verdad "lgica"

A la verdad entendida como "adecuacin del Toms de Aquino intelecto a la cosa" los medievales la denominan "verdad lgica".

Filosofa Moderna El intuicionismo racionalista, buscando un conocimiento seguro, rechaza como falso todo lo que no se presente a la conciencia con una certeza absoluta. Su verdad modlica es la afirmacin Pienso, existo de Descartes, que no se apoya en un razonamiento sino en una intuicin clara y distinta que le otorga una evidencia inmediata. El objeto de conocimiento, el fenmeno, es construido por el sujeto a partir del caos de impresiones proveniente de la experiencia. El sujeto posee a priori (antes de la experiencia) formas puras de la sensibilidad (espacio y tiempo) y categoras vacas del entendimiento (substancia-accidente, causaefecto, etc.) y con ellas ordena los datos caticos de los sentidos. La verdad es intramental y la cosa en s ("la verdad metafsica", referida al nomeno) permanece incognoscible.

La verdad como evidencia

Descartes

La verdad como construccin del sujeto

Kant

Filosofa Contempornea La verdad es la adecuacin entre lo "mentado" y lo dado, que no es la cosa real, el ente existente en s, sino el fenmeno. El conocimiento y la verdad se dan en un plano "trascendental" o "puro", equidistante tanto del realismo -que hace hincapi en el objeto -como del idealismo que pone el acento en el sujeto. La Fenomenologa toma lo dado tal como se presenta al sujeto, sin pretender ir ms all.

La verdad como adecuacin entre lo mentado y lo dado

Husserl

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La verdad como utilidad

Es verdadero lo que es "expeditivo" en nuestro modo de pensar, lo que introduce un "beneficio vital" que merece ser conservado. William James El concepto "verdad" se aplica a las ideas segn sea su utilidad y no a los objetos: no rige en el plano metafsico.

La pregunta qu es la verdad? es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos. En trminos generales se puede decir que la verdad es aquello que satisface en grado sumo al ser humano, a tal grado que, al poner en prctica dicho conocimiento, produce cierto grado de felicidad. En lgica una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se le puede asignar un valor de verdad, verdadero o falso. Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la identificacin) entre las cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera ser mi comprensin, cuanto ms semejante sea a las cosas. Es una teora de origen aristotlico-tomista. Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un buen sentido intuitivo de lo que tiene que ser verdad, dar una definicin que consiga una amplia aceptacin es difcil. Una razn es que a menudo la verdad es primero indicada como un objetivo y slo despus de que la gente empiece a razonar qu verdad es realmente. Por lo que la gente que est razonando la definicin de la Verdad podra discutir sobre la meta a la que aspiran. La verdad es buscada en la religin, la filosofa, las matemticas, la abogaca y la ciencia; estos campos usan diferentes mtodos e intentan llegar a la verdad para servir a diferentes objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de una sola palabra en todos estos campos provoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso la verdad, como la bondad y la belleza, es un tema perenne para la humanidad.

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Tipos de verdad Subjetiva vs. Objetiva

Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms ntimamente familiarizados. El Subjetivismo metafsico sostiene que todo lo que tenemos son estas verdades. Esto es, que todo acerca de lo que podemos saber es, de una forma u otra, nuestras experiencias subjetivas. Esta visin no rechaza necesariamente el realismo. Pero al menos sostiene que no podemos tener conocimiento directo del mundo real. En contraste, las verdades objetivas pretenden ser de alguna manera independientes de nuestras creencias subjetivas y gustos. Dichas verdades no subsistiran en la mente pero si en el objeto externo. Esta verdad es demostrable cientficamente ya que es un hecho o fenmeno que ocurre independientemente de la existencia del ser humano.

Relativa vs. Absoluta Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, convencin o punto de vista. Usualmente, la norma mencionada son los principios de la propia cultura. Todo el mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algunas ideas es relativa. Sin embargo, el Relativismo es la doctrina que seala que todas las verdades de un dominio particular (dgase moral o esttica) son de esta forma, y el Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a la propia cultura. Por ejemplo, el Relativismo Moral es la perspectiva que apunta a que todas las verdades son socialmente inspiradas. Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las verdades Absolutas. Estas ltimas son ideas o proposiciones que son tomadas como verdaderas por todas las culturas y eras. Absolutismo en un dominio particular del pensamiento es la visin de que todas las premisas en tal dominio son absolutamente ciertas o absolutamente falsas: Ninguna es verdadera para una cultura o era mientras es falsa para otras.

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Ejercicio 15 Elabora un mapa conceptual de la verdad desde las diferentes filosofas mencionadas anteriormente; as como utiliza los tipos de verdad para dar ejemplos.

Responsabilidad La responsabilidad es una propiedad positiva; la virtud de ser la causa de los propios actos. Una persona responsable toma decisiones conscientemente y acepta las consecuencias de sus actos, dispuesto a rendir cuenta de ellos. La responsabilidad es la virtud o disposicin habitual de asumir las consecuencias de las propias decisiones, respondiendo de ellas ante alguien. Para que pueda darse alguna responsabilidad son necesarios dos requisitos: Libertad y Ley. -Libertad: para que exista responsabilidad, las acciones han de ser realizadas libremente. -Ley: debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los hechos realizados.
WWW. Ideasrpidas.org/responsabilidades

Ejercicio 16 Analiza el siguiente pensamiento de responsabilidad de Henry Ward Becher.

Hazte responsable de unas normas mas altas que las que cualquiera espera de ti. No te perdones, nunca te tengas lastima S un amo duro contigo mismo y suave con todos los dems.

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Ejercicios 17 Comenta en pequeos grupos las siguientes afirmaciones y cuestionamientos, desde el punto de vista tico: 1.- El combate a la corrupcin no slo es cuestin de leyes, sino de generacin de actitudes, de formacin de valores, de respeto a principios y de calidad en la educacin Juan Ramn de La Fuente, Rector de la UNAM. La jornada (22 enero 2004). 2.- Despus Auschwiz e Hiroshima, no podemos tener una fe inocente en el futuro. Tiene que haber permiso para hacer cualquier cosa, por el solo hecho de ser tcnicamente posible Joachim Lentz. Desarrollo tcnico y tica de la ingeniera). 3.- Los ingenieros por lo general son educados en la creencia de que las ciencias naturales y la tcnica son acontecimientos autnomos, apolticos, neutrales, que se desarrollan a s mismos segn leyes internas y con la ayuda de los destellos intelectuales de genios aislados Joachin Lentz (Ibd.). 4.- Yo soy yo y mi circunstancia Jos Ortega y Gasset

Ejercicio 18 Define los siguientes conceptos y explica su relacin con la tica: 12345678910Solidaridad. Discriminacin. Homofobia. Inequidad. Libertad. Ejercicio profesional. Sufragio. Ecocidio. Integridad. Prudencia.

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TEMA 2 MTODOS DE ABORDAJE

Son las maneras de explicar una idea o un pensamiento. 2.1 Mtodos de abordaje no deseados: Los mtodos de abordaje no deseados son aquellos en donde a muchas personas no les gusta que les den un tema o una platica en la que ellos tengan que aprender algo solo escuchando al expositor. Ya que el intercambio de dilogos entre alumno y maestro es lo importante para un aprendizaje significativo. Dentro de esta modalidad se encuentran: - La exposicin informativa - El sermn - La moralina

2.1.1 Exposicin informativa

Es la oportunidad de exponer o dar a conocer o promover algo ante el pblico.

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Otra definicin es que la exposicin informativa se hace con el fin de informar a las personas acerca de un tema seleccionado, exponiendo todos los puntos que este abarque y despejando todas las dudas de los oyentes. Se puede hacer por medio de la radio, telenovelas, peridico, revistas; entre otros. Ejercicio19 Analizar en equipo algn programa de televisin, noticias, prensa o radio y comentarlo ante el grupo.

2.1.2 El Sermn

Se denomina sermn u homila al gnero de la oratoria, que consiste en, un discurso de tema religioso, por lo general pronunciado durante la misa cristiana. El sermn se pronunciaba, en la primera liturgia cristiana, en latn, pero despus en vista de que el pueblo ya no entenda el latn culto, empez a pronunciarse en lengua vulgar, mientras que el resto de la liturgia segua pronuncindose en latn. Algunos autores piensan que ese fue el origen de cierto transvase de voces, proverbios y cuentecillas cultos a la lengua vulgar, dando origen a buena parte de la literatura folclrica.

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El sermn puede ser dogmtico, mstico, asctico o parentico. - Dogmtico: es aquel que trata sobre dogmas; el que explica los misterios. - Msticos: es aquel que habla sobre las prcticas religiosas. - Asctico: se dedica a temas sobre perfeccin espiritual. - Parentico: habla sobre cuestiones morales. A su vez se divide en: Homilas, plticas y sermones propiamente dichos.

La homila es una explicacin sobre temas religiosos, que se efecta en un acto religioso. La pltica: es un sermn breve entre dos o ms personas. El sermn es una palabra que proviene del latn Sermonar que significa enseanza religiosa; tambin se utiliza para reprender repetida e insistentemente a alguien sobre alguna conducta o acto.

Ejercicio 20 En equipo realicen un ejemplo de sermn propiamente dicho y sermonear, comntenlo con su grupo.

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2.1.2

La moralina

Es actuar de una manera falsa o hipcrita segn sus propios principios y valores. Es lo opuesto a la moral Se divide en: Moral intima o interna y Moral externa o manifiesto. La moral interna, es donde se expresa mentalmente lo malo que piensas. La moral externa, es expresar ante la sociedad. Al conocer este tema, nos damos cuenta de cmo las personas actan de acuerdo a su conveniencia, es como comnmente dicen, utilizamos la mscara que ms nos guste con ciertas personas.

Ejercicio 21 Dar ejemplos de moralina en nuestra sociedad.

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2.2

Mtodos deseables

Un mtodo de abordaje deseado es aquel en donde un estudiante puede aprender de manera significativa, ya que hay un dialogo entre maestro y alumno que ayuda a que el alumno pueda participar y obtener ms informacin de la que en una clase normal puede obtener siendo as una nueva ventana para el conocimiento, poniendo en practica nuestros valores humanos.

Los mtodos deseables son: El dilogo crtico. El seminario. El estudio de casos. Anlisis de dilemas. 2.2.1 Dialogo critico

El dialogo critico es una conversacin o intercambio de palabras entre dos o ms personajes. Los elementos fundamentales del dialogo son los interlocutores y el mensaje.

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Es cuando se exponen puntos de vista acerca de una cosa, tomando la opinin de las otras personas para as hacer un tipo de debate, en el cual la conclusin sea satisfactoria para todos. Las caractersticas del dilogo crtico son: Las personas que hablan se llaman interlocutores. Es muy expresivo puesto que intervienen los gestos, la entonacin y la actitud. Suele tener errores y frases sin terminar. Respetar al que habla. Hablar en tono adecuado. No hablar todos a la vez. Saber escuchar antes de responder. Pensar en lo que dicen los dems. Admitir las opiniones de los dems.

Ejercicio 22 En parejas hacer un dialogo crtico sobre temas de actualidad siguiendo las caractersticas del mismo y exponerlo al grupo para su retroalimentacin. 2.2.2 Seminario

En un seminario se trata de ensear a aprender, ya que es una serie o exposicin de conferencias acerca de algo en comn; tambin es una reunin de especialistas que debaten acerca de un tema.

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El fin del seminario es esencialmente prctico. Preparar al estudiante, no slo para recibir los frutos de la ciencia sino fundamentalmente para hacerla, siendo sus objetivos: formacin para el trabajo personal formacin para el trabajo original formacin para el trabajo en equipo la investigacin de temas especficos

Las caractersticas de un seminario son: Es para informar El expositor debe tener el dominio del tema Los oyentes y el expositor expresan sus crticas Debe de haber un vocabulario adecuado Hay que ir con inters Las dudas deben ser resueltas

Caractersticas dadas por el profesor: 1. - Discutir un tema en comn, todos deben tener los mismos intereses 2. - Se renen dos o mas personas 3. - No debe durar mas de 2 horas por da 4. - La informacin la domina ms la persona que expone que las que escuchan 5. - El vocabulario debe ser adecuado al tema 6. - Debe de tener un aprendizaje significativo 7. - Deben de participar todos los integrantes 8. - Debe ser dinmico

Hay que tener en cuenta que la participacin es indispensable en un seminario ya que de esa forma el aprendizaje ir en aumento, y nunca esta dems dar una opinin acerca del tema.

Ejercicio 23 En equipo preparar un tema para exponerlo a manera de seminario ante su grupo.

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2.2.3 El estudio del caso

El significado del estudio de casos se puede resumir en esta frase; "es un examen de un ejemplo en accin": "Examen": se examina algo de forma sistemtica y detallada con la intencin de comprenderlo. El estudio de casos es una tcnica de aprendizaje donde el sujeto se enfrenta ante la descripcin de una situacin especfica que plantea un problema que ha de ser comprendido, valorado y resuelto por un grupo de personas a travs de un proceso de discusin. El alumno se enfrenta a un problema concreto (caso), que le describe una situacin real de la vida profesional y debe ser capaz de analizar una serie de hechos, referentes a un campo particular del conocimiento o de la accin, para llegar a una decisin razonada a travs de un proceso de discusin en pequeos grupos de trabajo. Es, por tanto, en su origen una tcnica grupal que fomenta la participacin del alumno y desarrolla la actividad y el espritu crtico, al prepararles para la toma de decisiones, ensendoles a defender sus argumentos y contrastarlos con las opiniones del resto de componentes del grupo.

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Caractersticas: Las principales caractersticas que todo estudio de casos debe cumplir son: a) Los casos deben plantear una situacin real. Los casos son ejemplos de aspectos concretos de la prctica, completados con informacin sobre el contexto, pensamientos, sentimientos y acciones. b) La descripcin del caso debe provenir del contacto con la vida real y de la experiencia concreta y personal del profesor. c) Debe ser claro y comprensible. d) No debe sugerir soluciones. e) Debe estar abierto a diferentes interpretaciones. f) Debe facilitar la participacin y el espritu crtico de los alumnos. g) Los aspectos principales y secundarios de la informacin deben estar entremezclados. h) El tiempo para la discusin y toma de decisiones debe ser limitado. i) La descripcin de situaciones problemticas debe basarse en una fundamentacin terica. j) El estudio de casos debe tratar de conseguir objetivos educativos referentes tanto a los conocimientos, como a las actitudes y habilidades concretas. El objetivo es aprender a analizar una situacin concreta y a resolver el problema valindose de los datos descriptivos. En definitiva, lograr la comprensin del caso y encontrar una solucin.

Tipos de casos Segn su naturaleza intrnseca los casos pueden ser: "Casos cuantitativos", en los que se aplican modelos matemticos, econmicos, financieros o de otro tipo para resolver el problema presentado. Son los casos que ms admiten el poderse realizar de forma individual. "Casos cualitativos", en los que la situacin descrita hacen referencia a un anlisis psico-sociolgico o de direccin (gestin) empresarial. Puede haber casos cualitativos y cuantitativos. "Casos de incidentes crticos", que se diferencian de los anteriores por su brevedad y por finalizar generalmente con un incidente dramtico que reclama una reaccin inmediata del alumno, no exenta de una dimensin emocional.

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"Casos de simulacin", que se caracterizan por el hecho de que los alumnos se identifican activamente con una determinada situacin, al pedrseles que hagan un papel especfico "como s...".

Desde un punto de vista general y partiendo de una misma situacin, los casos pueden ser de tres tipos diferentes: Tipo 1. La descripcin de la situacin tiene los datos suficientes como para que los alumnos realicen un "diagnstico de la situacin" o una "identificacin del problema" y de sus causas. Las preguntas que se formulan al final del caso son del tipo de: cul es el problema?, cules son sus causas del problema? Tipo 2. Adems de describirse la situacin, se identifica tambin el problema y sus causas. Se trata de "determinar las posibles soluciones" y analizar sus ventajas y desventajas. Las preguntas que se realizan son: cules son, a su juicio, las soluciones al problema planteado?, cul es la mejor solucin y por qu? Tipo 3, En este caso se describe la situacin, se presenta el problema de forma clara, se dan soluciones y se justifica la seleccin de una de ellas. Se trata de "analizar la aplicacin de la solucin elegida" que suele ser una solucin con determinados inconvenientes. Las preguntas que se formulan a los alumnos son: era correcto el diagnstico realizado?, era buena la solucin elegida?, ha sido correcta su puesta en prctica?, qu se debiera haber hecho?, cmo?, por qu?

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2.2.4 Anlisis de dilemas

Los dilemas ticos son narraciones muy breves de situaciones sociales que presentan un conflicto. Este conflicto involucra una decisin individual: la persona debe pensar en cul es la solucin ptima y fundamentar su decisin con razonamientos que sean moral y lgicamente vlidos. Para la situacin presentada, por lo general, existen varias soluciones posibles. Un dilema tico es una narracin breve a modo de historia en la que se plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero conflictiva en el mbito moral. El sujeto se encuentra ante una situacin decisiva en la que solo existen dos opciones. Existen distintos tipos de dilemas y estos pueden ser clasificados de varias maneras.

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Una clasificacin tradicional es la siguiente: a) Dilemas reales: que se extraen de acontecimientos histricos o de las situaciones y conflictos diarios de los estudiantes. b) Dilemas hipotticos: que plantean problemas abstractos de conflicto entre intereses y valores, entre derechos etc. en situaciones y personajes poco definidos, que tienen muy poca o nula relacin con el contexto real del estudiante.

Algunas metodologas para los dilemas ticos son: Modelo de obligaciones, ideas y efectos Modelo de Nash Modelo de Anthony Pagano

Estas metodologas tienen elementos en comn, pero cada uno presenta una visin original de realizar el estudio y la bsqueda de soluciones a cualquier dilema tico:

Modelo de obligaciones, ideales y efectos: Sus conceptos fundamentales son: obligaciones, ideales y efectos. Obligaciones: son restricciones acerca del comportamiento de habr de seguirse; es aquello que debe hacerse o evitarse. Ideales: se refiere a nociones de excelencia, la meta para lograr mayor armona con uno mismo o con los dems. Efectos: Las consecuencias, ya sean intencionales o no, de las decisiones.

Un ejemplo es: Relaciones entre negocios, los ideales que tienen los integrantes y las ganancias de esas relaciones.

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El Modelo de Nash: Fue desarrollado por Laura Nash, quien sugiere doce preguntas que deben hacerse al examinar que tan tica es una decisin en la vida profesional: 1234Ha definido el problema de una forma precisa Si usted fuera la otra parte, Cmo definira la situacin? Cmo se suscito el problema? A quines y a los que usted debe ser leal, como persona y como miembro de la organizacin? 5- Cul es su intencin al tomar la decisin? 6- Cmo se compara esta intencin con los resultados posibles? 7- Su decisin a quin o quienes podran afectar? 8- Podra usted discutir el problema con las partes afectadas entes de tomar su decisin? 9- Se siente seguro de que su posicin ante este problema va a ser vlida por un periodo largo? 10- Podra compartir abiertamente su decisin o accin con su jefe, el director, su familia y la sociedad como un todo? 11-Cul es el potencial simblico de su accin en caso de ser comprendida por los dems? 12-Bajo qu condiciones estara usted dispuesto a hacer excepciones a la postura que ha tomado ante el dilema o problema?

El Modelo de Anthony Pagano: Se propone seis preguntas para analizar lo tico de una decisin: 1- Es legal? 2- La pruebas costo-beneficio .La perspectiva utilitarista: el mayor bien para la mayor parte. 3- El imperativo categrico: Deseara que dicha decisin fuera un estndar versal) 4- La prueba de transparencia. Si apareciera dicha informacin en los medios de comunicacin. 5- La regla de oro: Le gustara que a usted le pasar lo mismo? 6- Prueba de opinin calificada. Tener la opinin de una segunda persona.

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El Modelo de Henderson: Verne Henderson plantea la necesidad de analizar en cualquier caso de tica, las siguientes variables: Metas: responden a la finalidad que se persigue con una accin: Qu se desea lograr? Motivos: tiene que ver con las razones mas inmediatas que justifican la accin por qu hacerlo? Mtodos: hacen regencia a las acciones que se han realizado para conseguir los propsitos deseados (Medios lcitos e ilcitos). Consecuencias: significan el efecto que se obtiene como resultado de la accin (que puede involucrar al interesado o a terceros).
(Garza, T.2004-52-56)

Ejercicio 24 Despus de analizar cada modelo, elabora un ejemplo de cada uno de ellos y comprtelo con tu grupo.

Ejercicio 25 Analiza los siguientes Dilemas ticos. 1.- Un da por casualidad te das cuenta que un compaero tuyo acosa sexualmente a su secretaria. Lo denuncias ante las autoridades competentes de la organizacin en la que ambos trabajan?

2.- El profesionista X, que es amigo tuyo, tiene que dictaminar cual de los cinco proyectos presentados fue elaborado por uno de los clientes ms importantes de tu amigo. Qu le aconsejaras hacer?

3.- A ti te toca decidir entre apegarte a las normas ecolgicas de tu empresa o pagar la multa correspondiente por no hacerlo, a sabiendas de que pagar la multa es mucho ms barata. Qu decidiras?

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4.- Un cliente te pide tus servicios profesionales para resolver un asunto. El sabe que el procedimiento que se sigue en ese caso es costoso, pero no sabe que t conoces un procedimiento igualmente efectivo pero ms barato. Con el primero t ganaras ms. Le informaras a tu cliente del segundo procedimiento?

5. El contador Perales tiene veinticinco aos en la empresa y su trabajo es excelente. Pero ahora se te presenta la oportunidad de sustituirlo por el contador Quiones de quien sabes que es competente y muy joven. Tu sabes queso liquidas a Perales conforme a la ley y contratas a Quiones a corto plazo te saldra ms barato, pero tambin sabes que por su edad, es difcil que Perales sea contratado por otra empresa. Liquidaras a Perales?

6.- T eres uno de los dos candidatos para ocupar el puesto de gerente en la organizacin donde trabajas. El otro candidato (o la otra candidata) tiene tanta capacidad y tantos mritos como t. Alguien te cuenta un chisme que pondra en mal al otro candidato (o la otra candidata) ante quienes van a decidir quien se queda con la gerencia. Difundiras el chisme para quemar a tu contri ncante y quedarte con el puesto?

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TEMA 3 LA VOCACIN, LA VIDA Y LA TICA PROFESIONAL 3.1 La tica acadmica: Es una pregunta muy con qu es la tica acadmica? Para el trabajo acadmico y el desempeo del alumno, la tica acadmica desempea un papel muy importante, es un pilar fundamental, ya que la enseanza que el profesor d a su alumno no solo transmite un cmulo de conocimientos, sino una actitud ante la vida y sus semejantes. El trato de respeto entre profesor y alumno es esencial para la relacin que estos dos seres compartirn. No es otra cosa ms que realizar actos deseados en lo que respecta al mbito escolar. Por ejemplo: el docente que exige llegar temprano a la clase y el acostumbra llegar tarde. La tica acadmica habla mucho de la persona, sin embargo se ha ido debilitando por lo que requiere reflexionar entorno a principios ticos y morales agrandndose la confianza en lo acadmico. Pero para que esta sea intachable y marche bien, tienen que trabajar todos los que en ella participen, desde el ms pequeo e insignificante hasta el mas grande y significativo ser que tenga que ver con esta. Ejercicio 26 A continuacin se dan ejemplos para analizar sobre tica acadmica. En el aula no se debe fumar y el profesor empieza a fumar en ella. Cuando se le pide al alumno sentarse bien, y por el contrario el docente se sienta en el escritorio. - El profesor que enamora a las jovencitas. - La corrupcin en todos los niveles escolares cuando el profesor recibe regalos y el alumno los da. - La falta de limpieza en las aulas, el alumno no tira la basura en su lugar y el docente no limpia el lugar donde trabaja. Se pueden enunciar ms ejemplos y dar una solucin a los mismos. -

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3.2 La vocacin.

La palabra vocacin proviene del latn vocare que significa llamado. Sentir una vocacin equivale a decir que alguien me esta llamando. Es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, lo que quiere hacer por el resto de su vida. Un profesional que carezca de vocacin es difcil y tardo que desarrolle sus conocimientos a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin. La vocacin es el producto de dos factores principales que juegan paralelamente en la conducta. a).- El factor personal est constituido fundamentalmente por las aptitudes y las aficiones, esto es por lo que podemos hacer y por lo que nos gusta hacer. Estos dos elementos son los que integran normalmente el llamado complejo vocacional. La aptitud no se entiende como una simple capacidad de hacer algo, sino una capacidad sobresaliente sobre el trmino medio o comn que de ellas se da, y constituye el aspecto electivo de la vocacin. La aficin constituye el aspecto afectivo de la vocacin: es la inclinacin o tendencia que nos presenta algo como apetecible. b).- El factor social, es el que esta constituido por los elementos circunstanciales externos al individuo; elementos ambientales, jurdicos y propiamente sociales. Ejercicio 27 Despus de haber ledo y analizado los factores de la vocacin, menciona cinco ejemplos de factor personal y social de acuerdo a la carrera que estas estudiando.

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3.3 Las profesiones actuales.

Todas las profesiones tienen una normatividad para su ejercicio, definida en el marco de la legislacin civil y penal. En Mxico las profesiones deben sujetarse a los lineamientos que establece la Ley de Profesiones. El articulo 5 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos dice: A ninguna persona podr impedirse que se dedique a la profesin; industria; comercio o trabajo que le acomode siendo licito. La ley determina en cada estado cuales son las profesiones que necesitan titulo para su ejercicio, las condiciones que deban llenarse para obtenerlo y las autoridades que han de expedirlo
Edipreza 2007 Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, 7-8

La profesin va ligada al individuo que es capaz de desempear las funciones y actividades de un puesto de trabajo. Por lo tanto las profesiones actuales son una respuesta a una demanda social. Las profesiones constituyen un ncleo del conocimiento formal compartido, siendo el conocimiento informacin organizacional, articulada, con inters social; este puede ser utilitario, esttico, teraputico, econmico, pero siempre existe un inters detrs de la informacin que se organiza y se convierte en conocimiento. Las profesiones actuales se organizan y convierten en poder el saber. el conocimiento es poder deca Bacon, en un sentido muy distinto del que entendemos hoy, el poder es conocimiento tambin. Pero ese poder no es nada mientras no se convierte en autoridad legtima; por eso, una tarea importante de los grupos profesionales es que mediante su presencia pblica pueden convertir el poder del saber en autoridad legitimada por ley.

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Para que la autoridad legtima del poder del saber exista debe haber: el conocimiento formal, la formacin de corporaciones y el cdigo de tica que distingue a un profesional de alguien que no lo es. En cada grupo profesional existen tres subgrupos: Los que renuevan el saber formal de la profesin o investigadores Los que por innovacin experimentan nuevos horizontes. Los que definen la profesin, que se preocupan por ejercer la presin necesaria para que no sean invadidos sus campos de experiencia por otras personas.

Ejercicio 28 Investigar la diferencia ente profesional y profesionista. Ejercicio 29 Hacer un discurso sobre su carrera para dar a conocer como naci y se ha desarrollado hasta ser conocimiento formal.

3.4.

La tica profesional.

Yo soy el nico responsable de mi vida; de mi felicidad personal, de hacer de mi vida un xito o un fracaso; de trazar mis metas y alcanzarlas, de elegir los valores de acuerdo con los que vivo, de mis elecciones y decisiones; del nivel de conciencia con el que vivo mi vida. Soy consiente de que en algunas ocasiones algunas personas me pueden ayudar. Pero nadie puede asumir la responsabilidad de mi vida y de mi felicidad. Martn R. Notivoli

La tica profesional se define como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionistas de cada profesin. Tambin se le llama Deontologa.

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Ejercicio 30 A continuacin se mencionan algunas profesiones, para que anotes su desempeo cuando se cumple de manera tica y cuando se carece de ella, tambin puedes mencionar a otras profesiones. Doctor Maestro Abogado Arquitecto Ingeniero Por lo tanto la profesin es una capacidad cualificada, requerida por el bien comn, con peculiares posibilidades econmico-sociales.

3.4.1. Deberes para consigo mismo. La Secretaria de Educacin Publica, por conducto de la Direccin General de Profesiones, convoc a diversos colegios profesionales para promover la formulacin de un cdigo de tica en cada uno de ellos. Participando los colegio Profesionales de Abogados, Ingenieros Civiles, Mdicos Cirujanos, Contadores Pblicos, Ingenieros Qumicos, Bilogos, entre otros. Cada gremio de profesionales aporto los criterios que juzga indispensables para elaborar un prototipo de cdigo de tica profesional. A continuacin se mencionan algunas contribuciones realizadas por las diferentes agrupaciones de profesionistas. Artculo 1- El presente Cdigo de tica orientar la conducta del profesionista en sus relaciones con la ciudadana, las instituciones, sus socios, clientes, superiores, subordinados, sus colegas y consigo mismo, el cual ser aplicable en cualquier actividad profesional.

CAPTULO SEGUNDO DE LOS DEBERES DEL PROFESIONISTA

Artculo 2- El profesionista debe poner todos sus conocimientos cientficos y recursos tcnicos en el desempeo de su profesin.

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Artculo 3- El profesionista debe conducirse con justicia, honradez, honestidad, diligencia, lealtad, respeto, formalidad, discrecin, honorabilidad, responsabilidad, sinceridad, probidad, dignidad, buena fe y en estricta observancia a las normas legales y ticas de su profesin. Artculo 4- El profesionista solamente se responsabilizar de los asuntos cuando tenga capacidad para atender e indicar los alcances de su trabajo y limitaciones inherentes. Aceptar nicamente los cargos para los cuales cuente con los nombramientos necesarios y suficientes y realizando en stos todas sus actividades con responsabilidad, efectividad y calidad. Artculo 5- El profesionista debe mantener estrictamente la confidencialidad de la informacin de uso restringido que le sea confiada en el ejercicio de su profesin, salvo los informes que le sean requeridos conforme a la ley. Artculo 6- El profesionista debe responder individualmente de sus actos, que con motivo del ejercicio profesional daen o perjudiquen a terceros o al patrimonio cultural. Artculo 7- El profesionista no debe asociarse profesionalmente con persona alguna que no tenga cdula para ejercicio profesional, ni dejar que sta u otras utilicen su nombre o cdula profesional para atender asuntos inherentes a la profesin. Artculo 8- El profesionista debe respetar en todo momento los derechos humanos de su cliente, colegas y sociedad en general. Artculo 9- El profesionista debe prestar sus servicios al margen de cualquier tendencia xenofobia, racial, elitista, sexista, religiosa o poltica. Artculo 10- El profesionista debe ofrecer sus servicios profesionales de acuerdo a su capacidad cientfica y tcnica. Esta circunstancia debe observarse en la publicidad que haga el profesionista de sus servicios en cualquier medio informativo y promocional. Artculo 11- El profesionista debe observar puntualidad y oportunidad en todos los asuntos relativos al ejercicio profesional. Artculo 12- El profesionista al emitir una opinin o juicio profesional en cualquier autoridad o persona, debe ser imparcial, ajustarse a la realidad y comprobar los hechos con evidencias. Artculo 13- El profesionista deber evaluar todo trabajo profesional realizado desde una perspectiva objetiva y crtica.

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3.4.2 De los deberes para con la profesin

Artculo 28- El profesionista debe mantenerse actualizado de los avances cientficos y tecnolgicos de su materia a lo largo de su vida para brindar un servicio de calidad total.

Artculo 29- El profesionista debe transmitir sus conocimientos y experiencia a estudiantes y egresados de su profesin, con objetividad y en el ms alto apego a la verdad del campo de conocimiento actualizado del que se trate. Artculo 30- El profesionista debe dignificar su profesin mediante el buen desempeo del ejercicio profesional y reconocimiento que haga a los maestros que le transmitieron los conocimientos y experiencia. Artculo 31- El profesionista debe contribuir al desarrollo de su profesin mediante la investigacin profesional, realizada con apego a normas metodolgicas cientficas y la docencia. Artculo 32- En las investigaciones realizadas, debe expresar las conclusiones en su exacta magnitud y en estricto apego a las normas metodolgicas acordes con el tipo de estudio. Artculo 33- El profesionista debe poner en alto el prestigio de su profesin en todo lugar y momento.

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3.4.3 De los deberes para con sus colegas

Artculo 14- El profesionista debe dar crdito a sus colegas, asesores y subordinados por la intervencin de estos en los asuntos, investigaciones y trabajos elaborados en conjunto.

Artculo 15- El profesionista debe repartir de manera justa y equitativa los frutos del trabajo realizado en colaboracin con sus colegas, asesores y subordinados, apoyando en la medida de lo posible, su desarrollo profesional.

Artculo 16- El profesionista debe respetar la opinin de sus colegas y cuando haya oposicin de ideas debe consultar fuentes de informacin fidedigna y actual y buscar asesora con expertos reconocidos en la materia que se trate.

Artculo 17- El profesionista debe mantener una relacin de respeto y colaboracin con sus colegas, asesores, subordinados, y otros profesionistas, consecuentemente evitar lesionar el buen nombre y el prestigio de stos, autoridades, clientes, profesionistas y cualquier otra persona.

Artculo 18- El profesionista debe abstenerse de intervenir en los asuntos donde otro profesionista est prestando sus servicios, salvo que el cliente y el otro profesionista le autoricen para tal efecto, evitando con ello la competencia desleal.

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Artculo 19- El profesionista debe intervenir a favor de sus colegas en el caso de injusticia.

Artculo 20- El profesionista debe apoyar a sus colegas en situaciones manifiestas cuando su conocimiento profesional sea limitado.

3.4.4. De los deberes para con sus usuarios, pacientes o clientes

Artculo 21- El profesionista debe limitarse a mantener una relacin profesional con sus clientes. Artculo 22- El profesionista debe ser honesto, leal y conducirse con verdad ante su cliente en todo momento, salvaguardar los intereses del mismo, y deber adems comunicarle los riesgos cuando existan, en atencin a su servicio.

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Artculo 23- Con respecto al principio de la voluntad de las partes, el profesionista debe cobrar sus honorarios en razn a la proporcionalidad, importancia, tiempo y grado de especializacin requerido para los resultados que el caso particular requiera. De igual manera, el profesionista deber reconsiderar el monto de sus honorarios de acuerdo a la limitacin econmica de su cliente. Artculo 24- El profesionista debe renunciar al cobro de sus honorarios, y en su caso devolverlos, si los trabajos que realiz no fueron elaborados en concordancia con lo requerido en el caso particular de que se trate o el profesionista haya incurrido en negligencia, incumplimiento o error profesional.

Artculo 25- El profesionista al reconocer su mal servicio ante su cliente, debe advertir las consecuencias. Artculo 26- El profesionista debe realizar los ajustes necesarios por un servicio ineficiente, sin cobro adicional. Artculo 27- El profesionista debe anteponer sus servicios profesionales sobre cualquier otra actividad personal.

3.4.5 De los deberes para con los proveedores

Los artculos son los que se mencionan para con la sociedad y van a cambiar de acuerdo a cada organizacin y las metas que persiga la misma.

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3.4.6. De los deberes para con la sociedad inmediata

Artculo 34- El profesionista debe prestar el servicio social profesional por conviccin solidaria y conveniencia social. Artculo 35- El profesionista debe dar servicio a los indigentes o a cualquier persona econmicamente desprotegida cuando as se lo soliciten. Artculo 36- El profesionista debe ser respetuoso de las tradiciones, costumbres y cultura de los diversos grupos que conforman a la nacin mexicana. Artculo 37- El profesionista debe poner a disposicin del gobierno sus servicios profesionales cuando ocurran circunstancias de emergencia. Artculo 38- El profesionista debe servir como auxiliar de las instituciones de investigacin cientfica, proporcionando a stas los documentos o informes que se requieran. Artculo 39- El profesionista debe participar activamente en su entorno social difundiendo la cultura y valores nacionales.

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Artculo 40- El profesionista debe buscar el equilibrio entre los distintos aspectos del desarrollo humano y la conservacin de los recursos naturales y el medio ambiente, atendiendo a los derechos de las generaciones futuras. Artculo 41- El profesionista debe procurar su desempeo y desarrollo profesional en las localidades donde ms pueda contribuir con sus conocimientos al desarrollo nacional. Este cdigo de tica entro en vigor el 30 de agosto de 1999.
http://valuad~resdecoahuila.com/html/codigo/codigo.html.

A continuacin de menciona un ejemplo de Juramento de tica, este cambia de acuerdo a cada tipo de carrera. Juramento de tica Protesto por mi honor, poner todos mis conocimientos y experiencia al servicio de quien me lo solicite, en beneficio la sociedad y la nacin entera cuando las circunstancias as me lo exijan. Defender con la verdad y fortaleza los derechos de las personas e instituciones para enaltecer con mis actos la profesin a la cual pertenezco. De faltar a la conciencia tica y a un comportamiento coherente con ella como profesionista, que se haga de mi conocimiento y que la comunidad cientfica y la sociedad, me lo reclamen.

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Ejercicio 31 En equipo analizar cada artculo y comentar la importancia del mismo como profesionista y compartirlo con el grupo.

Ejercicio 32 Investigar el juramento de tica de su carrera y comentar su importancia con su grupo.

Ejercicio 33 En equipo dar ejemplos de profesionales que han violado los artculos sobre tica profesional como:

Ingenieros que ocultan defectos en los diseos de productos protegiendo la responsabilidad del productor.

Algunos cientficos relacionados con investigaciones fraudulentas.

Administradores que venden sus influencias al mejor postor.

Ejercicio 34 Valorar la labor del profesionista como parte importante del desarrollo personal y social. Analizar los principios fundamentales para una tica del trabajo.

a) El profesionista y el contacto permanente con la vida. b) Vocacin: el desarrollo personal en el trabajo. c) Impacto tico del profesionista. d) Insercin del profesionista en los mecanismos ticos de la sociedad. e) Habilidades tcnicas y hbitos de la personalidad.

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3.4.7. Deberes para con el entorno y el mundo

El desarrollo cientfico-tecnolgico ha trado como consecuencia la relacin de la tica con el entorno del mundo. El dominio tradicional de la tica estaba circunscrito a la relacin entre los hombres, en la ciudad. La vida humana transcurra entre lo permanente y lo cambiante: lo permanente era la naturaleza; lo cambiante, sus propias obras. La ms grande de esta es la ciudad, a la que le pudo otorgar cierta permanencia con las leyes que para ella ide y de la responsabilidad humana; ella cuidaba de si misma y cuidaba tambin del hombre. Pero a travs del tiempo y a partir del siglo XX hemos visto que la naturaleza es vulnerable. Ejercicio 35 Algunos medios de comunicacin, nos detallan problemas de actualidad para tener un mejor compromiso con el entorno y el mundo . Ver el ttulo seis grados que podran cambiar el mundo, para analizar cambios en:

Daos a la naturaleza en la biosfera. Contaminacin de ros. Calentamiento global Tala inmoderada de bosques entre otras.

As como alternativas de solucin.

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TEMA 4 LA TICA EN LAS INSTITUCIONES Y LAS ORGANIZACIONES 4.1 La tica en la sociedad actual. La sociedad es el conjunto de circunstancias y personas entre las cuales vivimos que incluyen el espacio o las condiciones fsicas; las influencias sociales, econmicas, culturales y educativas, y las dems caractersticas externas a nosotros mismos con las que estamos ineludiblemente relacionados. Para que funcione la sociedad hay una serie de valores que la mantienen en orden, que le dan cohesin. Dicha sociedad est hecha de ideas, creencias, hbitos y tendencias comunes, que son independientes de los pensamientos, las costumbres o las aspiraciones particulares de cada individuo por separado. Existimos dentro de un entorno social determinado que no depende exclusivamente de nuestra voluntad.

Ejercicio 36 Comenta con tu grupo algunos ejemplos de tica en la sociedad actual, como son:

Hablamos una lengua que no inventamos en nuestra poca cual es?, cmo la utilizamos? Utilizamos medios e instrumentos de estudio qu instrumentos y medios utilizas? En el trabajo utilizamos medios e instrumentos que han desarrollado otras personas, menciona 5 y la manera de utilizarlas. Tenemos derechos que no establecimos, algunos son: o Como ser humano o Como joven o En el hogar o En la escuela Al tener derechos tenemos tambin obligaciones como: o Ser humano o Ser joven o En el hogar o En la escuela

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Nos servimos de una herencia, de un tesoro de conocimientos y posibilidades que se ido acumulando a travs de los tiempos, y gracias a los cuales existimos como seres que convivimos dentro de una sociedad. Dentro de esta sociedad tenemos ideas, valores, costumbres, reglas y normas, derechos y obligaciones as como estudios, ideas valores, costumbres, reglas, normas Ejercicio 37 Lee con atencin y comenta con tus compaeros el siguiente poema de Jaime Sabines: En este pueblo, Tarumba, miro a todas las gentes todos los das. Somos una familia de grillos. Me canso. Todo lo s, lo adivino, lo siento. S quienes, a qu horas, cmo lo hacen, curarse en las cantinas, besarse en los cines, menstruar, llorar, dormir, lavarse las manos. Lo nico que no s es cundo nos iremos, Tarumba, por un subterrneo Al mar.
(Sabines, 1994, p.146)

Sentido de pertenencia: Dentro de la sociedad existe el sentido de pertenencia entre los grupos sociales, sta contribuye a la cohesin, cooperacin y al desarrollo de las relaciones humanas. Otro tipo de agrupamiento dentro de la sociedad es la masa, que es una pluralidad de personas que forman un conjunto, sin una organizacin, ni relacin directa de unas con otras. Los grupos y masas forman lo que es la sociedad.

Ejercicio 38 Da un ejemplo de grupo social, masa y sociedad.

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4.2 La responsabilidad social de las instituciones y de las organizaciones La responsabilidad social trata de un enfoque que se basa en un conjunto integral de polticas, prcticas y programas centrados en el respeto por la tica, personas, comunidades y medio ambiente. Diferentes instituciones y organizaciones han desarrollado iniciativas para promover y fomentar el comportamiento social responsable de las empresas. De manera general, estas iniciativas incluyen una serie de normas que incorporan la responsabilidad de pases, buscando uniformidad de principios, actuaciones y medidores de responsabilidad social de forma que la labor empresarial; sea reconocida a nivel internacional. Una parte de estas iniciativas a sido l desarrollo por parte del ISO de una Norma Internacional sobre Responsabilidad Social; con el objeto de produc ir. un documento gua, escrito en un lenguaje sencillo que resulte comprensible y prctico para quienes no son especialistas. El 31 de enero de 1999 el Secretario General de la ONU, Kofi Annan, ante el World Economic Forum en Davos; dio a conocer un Pacto Mundial de las Naciones Unidas en materia de responsabilidad. El pacto es un instrumento de libre adscripcin por parte de las empresas y organizaciones laborales y civiles que descansa en su compromiso de implantacin de los actuales principios del pacto en su estrategia. 4.2.1. La tica en la familia La familia principio de la ciudad y origen o semilla del Estado.
Cicern

La familia es la estructura bsica de la sociedad y por lo tanto cumple diversas funciones. El significado del termino familia tiende a variar segn el contexto, la poca, los grupos sociales y tnicos o las misma circunstancias. El trmino familia, se asigna al grupo de individuos que sin tener una residencia comn, estn vinculados entre s, por lazos de parentesco. A est compleja red familiar se le puede llamar familia de interaccin.

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En la familia existen sentimientos de afecto, amor, cooperacin y solidaridad, con relaciones de poder y autoridad. As es como cumple funciones como: A travs de la reproduccin biolgica, la familia establece una genealoga en donde se transmiten las seas de identidad como apellidos, herencia gentica, entre otros Tiene una historia propia que le da significado a la vida de sus miembros y al mundo que los rodea. En la niez se adquiere el lenguaje, lo cual sirve al desarrollo psicolgico de los individuos. Es un agente de socializacin en donde se aprenden prcticas culturales, incluidos los roles de gnero (masculino y femenino).

Ejercicio 39 Contesta la siguiente pregunta y comprtela con tus compaeros. Qu aspectos hereditarios compartes con los integrantes de tu familia? Categoras de las estructuras familiares

Las estructuras de la familia no son rgidas ni estticas, son cambiantes y varan en diferentes etapas de la familia.

Esquema de diferentes estructuras familiares Constituida por dos generaciones, la Familia nuclear. madre y/o el padre con los y las hijas. Integrada de tres generaciones (por los menos), en donde viven varias parejas Familia extensa. con sus hijos e hijas. Familia nuclear extendida. Familia monoparental. Familia donde la pareja se separa y se casa por segunda ocasin. En donde un(a) pariente del padre o la madre vive con ellos y sus hijos. Formada por el padre o la madre con sus hijos e hijas. En donde los y las hijas tienen dos hogares: el del pap Y el de la mam.

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Se ha elevado la edad promedio de las mujeres en su primer matrimonio y el primer parto, lo cual ha retrasado la formacin de nuevas familias. Tanto las familias como los hogares se han hecho ms pequeos. Se ha incrementado la carga sobre los padres en edad de trabajar al mantener a dependientes ms jvenes y a dependientes mayores. Ha aumentado la proporcin de hogares encabezados por mujeres. La participacin de las mujeres en el mercado formal de trabajo ha crecido, al mismo tiempo que la de los hombres ha disminuido, con lo cual se ha modificado la balanza de la responsabilidad econmica en las familias."
( Lloyd ,139-142, 1998)

Ejercicio 41 Despus de analizar los cambios mundiales en la formacin, estructura y funcin de la familia, en equipos de cuatro a seis personas decidan cules de estas cinco tendencias de cambio son relevantes para su comunidad. Discutan, las consecuencias de estos cambios, contestando las siguientes preguntas: Qu consecuencias tiene para las mujeres? Qu consecuencias tiene para los hombres? Qu consecuencias tiene para los hijos y las hijas? Qu consecuencias tiene para la estructura familiar? Qu consecuencias tiene para la economa familiar?

El ciclo de vida familiar y la divisin de trabajo La familia es una unidad dinmica. No es siempre igual sino que evoluciona, pasando por diferentes etapas. En cada etapa se asignan tareas que la sociedad espera que la familia cumpla en funcin de su ciclo evolutivo. Este proceso de evolucin familiar, se puede nombrar ciclo de vida. Tradicionalmente se consideraba que el ciclo de vida familiar tena las siguientes etapas: Cortejo Escolaridad secundaria Matrimonio Ida de los hijos y las hijas Nacimiento de los hijos Nido vaco Lactancia Recotej Jardn de nios Viudez Escolaridad primaria Muerte

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Otra clasificacin del proceso de evolucin de la familia corresponde a las siguientes tres etapas: Etapa inicial. Es un momento de negociaciones, en donde se constituye la identidad de la familia. Etapa media. Abarca el proceso de mayor desarrollo de quienes integran la familia, incluyendo su crecimiento fsico y su maduracin psicolgica. Etapa final. Es una etapa en la cual se cuestiona lo realizado y lo no realizado, por lo que puede ser una etapa de cambios.

En cada una de estas etapas se pueden observar rutinas especficas, eventos importantes para la familia, y ciertas formas de resolucin de conflictos. Esta clasificacin del ciclo de vida familiar es ms amplia que la primera y se puede aplicar tanto a familias que se constituyen por primera vez, como a familias donde los padres se vuelven a casar. Por ejemplo, la etapa inicial podr incluir, tanto las negociaciones que existen entre jvenes que se unen por primera vez, como entre aquellas personas que se casan por segunda vez y tienen hijos o hijas adolescentes. La etapa media se refiere a un periodo ms largo de desarrollo, que puede iniciar cuando la pareja joven tiene su primer beb, pero tambin incluye, todo el proceso de crecimiento de los hijos e hijas, adems de la maduracin de la propia pareja. Por lo tanto, esta etapa es til para comprender el proceso de desarrollo de la familia recasada con hijos adolescentes, as como el matrimonio entre personas mayores con hijos e hijas adultas. La etapa final se puede dar cuando los integrantes de la pareja ya se encuentran viejos ante la presencia de la muerte, o cuando una pareja ms joven est por divorciarse y reflexiona sobre sus expectativas no cumplidas.
( Suares, 1999 142-146)

Ejercicio 42 Contesta las siguientes preguntas, respecto a tu familia. Cul de estas dos formas de clasificar el ciclo de vida familiar se parece ms al de tu propia familia? En qu etapa o etapas se encuentra tu familia actualmente? Qu ha cambiado en esta etapa con relacin a las reglas de la familia?

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Conflicto y violencia familiar Dentro del mbito familiar desempeamos roles o papeles segn nuestro sexo, edad y lugar que ocupamos dentro de dicho mbito. En la actualidad existe mayor flexibilidad en los roles que desempeamos. Sin embargo, una de las principales fuentes de conflicto entre los miembros de la familia sigue siendo no cumplir con las expectativas tradicionales de gnero. Por eso es importante la comunicacin ya que de lo contrario surgen conflictos que pueden llevar a la violencia. En muchas familias mexicanas, las personas con mayor autoridad en la familia son los varones adultos. Luego siguen las mujeres adultas y por ltimo los hijos e hijas. Dentro del grupo de hijos, los varones tienen mayor autoridad que las mujeres. Cuando surge un conflicto familiar, existe el riesgo de que la persona con mayor autoridad abuse de su poder para controlar a los otros integrantes de la familia y poner fin al conflicto. Este abuso de poder en la familia se llama violencia familiar y las principales vctimas son las mujeres, los nios, las nias, las personas ancianas y los discapacitados; aunque tambin son victimas los hombres adultos, es en una medida mucho menor.

Legislacin sobre la violencia familiar El fenmeno de la violencia dentro del mbito familiar no es reciente. Los anlisis histricos revelan que ha sido un problema tolerado y aceptado desde tiempos remotos. Sin embargo, algunas dcadas atrs, expresiones como: "nios maltratados", "mujeres golpeadas" o "abuso sexual" tal vez habran sido comprendidas, pero no considerados como sinnimos de graves problemas sociales. Si bien las conferencias internacionales sobre las mujeres celebradas en la dcada de los setenta, impulsaron cambios legislativos y acciones para propiciar la igualdad del hombre y la mujer en el mbito laboral y civil, se hizo poco en relacin con la violencia sexual y familiar. En Mxico, durante la dcada de las ochenta las presiones sociales ejercidas por grupos de mujeres organizadas y la sensibilidad de algunos funcionarios pblicos, lograron la apertura de agencias especializadas de la Procuradura General de Justicia del Distrito Federal. En 1989 el Congreso de la Unin introdujo reformas radicales al Cdigo Penal en Materia de Delitos Sexuales, en donde se reconoce al hostigamiento sexual como delito, se crean nuevos tipos penales y se sancionan con mayor rigor estos delitos. Sin embargo, fue bsicamente a partir de la Convencin de Belm do Par, en Brasil, firmado en 1994 por varios pases latinoamericanos (incluido Mxico), que se han llevado a cabo acciones para tipificar la violencia familiar como un delito por el que se debe sancionar al agresor. 98

En 1995 la Procuradura General de Justicia del Distrito Federal, Organismos no Gubernamentales y Legisladores, elaboraron un paquete legislativo para impulsar reformas al Cdigo Penal, al Cdigo Civil y crear una Ley de Asistencia y Prevencin de la Violencia Familiar para el Distrito Federal.

Esta ltima fue aprobada en abril de 1996, y fue la primera ley de este tipo en Mxico. Establece las bases y los procedimientos para asistir a los receptores (los que sufren maltrato), brindar atencin especializada para la reeducacin de los generadores de violencia (los agresores), en las Unidades de Atencin a la Violencia Familiar.

Ejercicio 43 Lee con atencin y analiza las palabras escritas con negritas. Segn esta ley, la violencia familiar se define como: "Aquel acto de poder u omisin... intencional... dirigido a dominar, someter, controlar o agredir... a cualquier miembro de la familia dentro o fuera del domicilio familiar...que tiene por efecto causar dao, y que puede ser de cualquiera de las siguientes clases: Maltrato fsico... Maltrato psicoemocional... maltrato sexual.

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A continuacin mencionan tres de los aspectos fundamentales de la violencia familiar segn la ley. En primer lugar, la ley contempla la negligencia y el abandono como formas de violencia. Es decir, el descuido o el abandono de un ser humano al cuidado de alguien, es una forma de violencia: por ejemplo, si en una familia no se alimenta a nios y nias por descuido o abandono, esta es una forma de violencia. Tambin considera que la violencia es intencional porque generalmente se ejerce con el objetivo de controlar y dominar a alguien. Aunque existe la creencia de que la persona violenta pierde control a causa de un problema psicolgico o por influencia de una droga, se ha encontrado que la violencia se dirige a las personas ms dbiles, sobre las que se tiene ascendencia. Por ltimo la violencia siempre tiene el efecto de daar o lastimar al receptor. Denunciar violencia familiar

Por todo lo anterior algunas reformas al Cdigo Civil y al Cdigo Penal son: Ms recientemente, en diciembre de 1997, se aprobaron las reformas al Cdigo Penal y al Cdigo Civil de la Repblica Mexicana. En uno se tipifica la violencia familiar como un delito y en el otro se considera la violencia familiar motivo de divorcio. Es importante sealar que en el Cdigo Penal se establece que cuando la parte ofendida es una persona adulta se dar seguimiento al delito "por querella", es decir, solamente si la persona as lo quiere. Sin embargo cuando la vctima es un o una menor de edad, entonces la ley se aplica "de oficio ", es decir a fuerza se da seguimiento a la denuncia.
(Nuevas Reformas, 1997. 2-7)

4.2.2 La tica en las instituciones pblicas. Se entiende por institucin pblica al organismo que generalmente depende del gobierno o del estado, el cual presta sus servicios a todo el publico en general. Dentro de las instituciones pblicas la tica se refiere a la serie de posturas y normas que van a adoptar dichas instituciones. Es por ello que es de suma importancia la postura que se tome, ya que puede afectar e influir de manera positiva o negativa en las personas que entren en contacto con las instituciones pblicas da a da, y esto se ver reflejado en nuestra sociedad. Por lo tanto de la postura tica del docente depender el desarrollo integral, acadmico y social de los estudiantes. 100

Algunas posturas ticas que todas las instituciones pblicas deben tener son: Equidad, en toda institucin publica se debe dar el mismo trato a todas las personas sin importar su gnero, color de piel, religin, etc. Honestidad, dar un trato justo a las personas que entren en contacto con la institucin pblica, sin abusar de las mismas. Respeto, tomando en cuenta las cualidades de las personas. Responsabilidad, toda institucin publica debe comprometerse a que sus servicios sean adecuados. Compromiso: involucrarse para cumplir en forma adecuada y oportuna. Confianza: credibilidad en las personas y sus quehaceres.

4.2.3. La tica en las instituciones educativas. Una variable muy importante en el proceso de desarrollo socioeconmico de un pas, es la educacin, ya que por medio de ella los individuos tienen acceso a un mejor nivel de vida. La educacin es: la accin o conjunto de acciones dirigidas a desarrollar la inteligencia, el carcter y el juicio de las personas de acuerdo con su historia, cultura y necesidades de la sociedad en la que vive.

A continuacin se mencionar un poco de la historia de la educacin en Mxico: En la colonia la influencia de la iglesia y la preferencia a espaoles y criollos, era nulo el acceso a la misma. En la poca de la independencia y la reforma la educacin casi sigue igual. A fines del siglo XIX, es cuando se hace ms abierta y con poca influencia del clero. Es en 1917 que se da base jurdica a la educacin con la creacin del artculo 3 constitucional que est vigente hasta la actualidad. Este artculo menciona que el estado tiene obligacin de impartir educacin preescolar, primaria y secundaria obligatoria, garantizando su tendencia laica y gratuita.

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En la actualidad, el Sistema Educativo mexicano comprende tres niveles de estudios: a).- Elemental: preescolar y primaria. b).- Medio: secundaria y bachillerato (incluidas escuelas tcnicas). c).- Superior: licenciaturas, maestras, doctorados, especialidades. Todos estos niveles educativos son atendidos por escuelas federales, estatales, autnomas o privadas. Ejercicio 43 Elaborar un mapa conceptual de diferencias entre escuelas pblicas y privadas tomando en cuenta sus ventajas y desventajas.

4.2.4. La tica en las instituciones privadas. En la bsqueda de la productividad y la eficiencia, en los tiempos actuales las formas de organizacin, de gestin y los objetivos propios de las empresas privadas, se imponen a las de las instituciones pblicas y sociales. Se propone la participacin como alternativa de superacin de las instituciones sociales. As como se define el papel del directivo, centrado en convocar, promover, facilitar y encauzar la participacin de sus subordinados a fin de desencadenar su iniciativa para transformar ambientes laborales degradados, rgidos y rutinarios en espacios reflexivos estimulantes, desafiantes, de cooperacin sinrgica y mayor alcance de actividades.
Revista IMSS 2004

Ejercicio 44 Investigar cuales con las mejores universidades en Mxico, por regin, por rea de estudio, las ms demandadas y su campo laboral. (Se puede consultar la gua universitaria vigente) 4.2.5. La tica en los partidos polticos. Los partidos polticos son organizaciones que se caracterizan por su singularidad, de base personal y relevancia institucional, creadas con el fin de contribuir de una forma democrtica a la determinacin de la poltica nacional y a la formacin y orientacin de la voluntad de los ciudadanos, as como a promover su participacin en las instituciones representativas mediante la formulacin de programas, la presentacin y apoyo de candidatos en las correspondientes elecciones, y la realizacin de cualquier otra actividad necesaria para el cumplimiento de sus fines. Su finalidad es obtener el poder mediante el apoyo popular manifestado en las urnas.

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Los partidos polticos en Mxico son:

PAN (Partido Accin Nacional), nace en 1926, Manuel Gmez Marn lo inicia con la finalidad de formular para Mxico una doctrina congruente y concreta, postulado como norma y gua para alcanzar sus metas. Una accin permanente que, basada en una actitud espiritual dinmica, hiciera valer en la vida pblica la convivencia del hombre integral una postulacin de la moral y del Derecho, como fuente y causa de la accin poltica, y esta, no mero cambio de personas, sino reforma de estructuras polticas y sociales, para gestionar el bien comn. PRD (Partido de la Revolucin Democrtica); se constituy el 5 de mayo de 1989, es una organizacin independiente y laica que no esta sujeta a organizacin internacional o partido extranjero alguno y rechaza cualquier financiamiento que provenga de otras instituciones. Asume que Mxico es una nacin libre, republicana e independiente, con una composicin pluritnica, multilingistica y pluricultural, sustentada originalmente en sus pueblos indgenas, y que todo ello debe expresarse en las leyes que rigen a todos los mexicanos.
(INEP , 2008)

PRI (Partido Revolucionario Institucional) el 18 de enero de 1946 queda constituido con este nombre y como ideales, el desarrollo econmico, la justicia social, la reforma agraria, la proteccin de los derechos de los trabajadores, la educacin gratuita para todos, la disciplina de las fuerzas armadas al poder civil; el continuo ensanchamiento de las libertades polticas y entre otras, la afirmacin de la independencia de la nacin frente al exterior. PSN (Partido Sociedad Nacionalista) organizacin poltica que inicia sus actividades en la vida nacional, con el objetivo fundamental de promover la participacin ciudadana en la defensa de sus intereses.

PT (Partido del Trabajo) se funda el 8 de diciembre de 1990. Desarrolla actividades de movilizacin y gestara a favor de diversos movimientos y organizaciones sociales. Se gestionan crditos para vivienda y equipamiento urbano en general. Desarrolla lnea de masas, que consiste en apoyarse en la movilizacin de los grupos

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sociales ms humildes, para conseguir la transformacin del pas.

www.pt.org.mx

PVEM (Partido Verde Ecologista de Mxico) queda denominado con este nombre el 14 de mayo de 1993 sus ideales son defender a la ecologa, el medio ambiente, flora y fauna, organizando eventos como el Da mundial de la tierra, programa de reforestacin, concurso de dibujo infantil, Da mundial del medio ambiente. PDS (Partido Democracia Social) es un nuevo partido formado por ciudadanos que comparten una vocacin poltica as como intenta ofrecer alternativas viables para el desarrollo de nuestro pas, as como plantear una nueva forma de hacer poltica. Partido Convergencia por la Democracia: partido que busca con el concurso de toda la sociedad que incluye oportunidades de progreso para todos, y por medio del cual se busca fortalecer la republica para lograr la estabilidad y la tranquilidad social que nos consolida internamente y nos permite participar con firmase en el concierto de las naciones. PARM (Partido Autentico de la Revolucin Mexicana) fundado en 1954 por exmilitares revolucionarios siendo su lema: Justicia para gobernar y honradez para administrar Ejercicio 45 En equipo hacer un debate sobre los partidos polticos en el Mxico de hoy.

4.2.6. La tica en las ONG Las organizaciones no gubernamentales han estado presentes en los asuntos internacionales desde la segunda mitad del siglo XIX. Se ocupan de una gran variedad de cuestiones y causas como: el intercambio cientfico, la religin, la ayuda de emergencia en asuntos humanitarios. En Mxico las organizaciones No gubernamentales son:

Greenpeace. Los primeros pasos de Greenpeace los dieron doce personas a bordo de un barco, inspirados en los ideales del poder de la paz y contrarios al autoritarismo, persiguiendo el objetivo de una sociedad libre y en armona con la naturaleza.

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Aquella primera expedicin de 1971 en un viejo barco de madera, el Phyllis Cormack, no lleg a su destino y no impidi que los Estados Unidos detonaran, el 9 de noviembre de aquel mismo ao, una nueva bomba nuclear. Pero s consigui centrar la atencin de la opinin pblica sobre las pruebas nucleares y que se intensificara la oposicin a las mismas de forma tal que, un ao despus, el gobierno estadounidense anunciaba el fin de los ensayos en Amchitka, convertida hoy en una reserva ornitolgica. Aquel accidentado viaje tuvo otra consecuencia probablemente inesperada para sus protagonistas: haban dado con la clave de una estrategia que contina dando sus frutos muchos aos despus y que consiste en ir al lugar donde se produce una agresin al ambiente y convertir, adems, en testigo directo de la misma a la opinin pblica a travs de los medios de comunicacin. Haba nacido Greenpeace. Los integrantes de la recin creada organizacin decidieron trasladar su protesta antinuclear al Pacfico, donde Francia realizaba detonaciones atmosfricas. As, en el verano de 1972, Greenpeace navegaba con el velero Vega hasta Moruroa para tratar de detener una nueva explosin anunciada por Francia. La Armada francesa embisti al Vega y la prueba se realiz. Sin embargo, esto no desanim a Greenpeace y las protestas en contra de los ensayos nucleares en el Pacfico continuaron. En 1985, mientras el Rainbow Warror se abasteca en Nueva Zelandia para dirigirse a Moruroa, dos bombas submarinas explotaban debajo del casco, hundiendo al barco y matando al activista Fernando Pereira. Las investigaciones judiciales dieron con los responsables: el gobierno de Francia a travs de su servicio secreto. Siguieron 10 aos ms de protestas hasta que en septiembre de 1995 el gobierno francs cancel su programa de pruebas atmicas. La caza de ballenas (1975) y las matanzas de bebes foca (1976) fueron los siguientes objetivos. Las imgenes de los activistas de Greenpeace en sus pequeas lanchas interponindose entre el arpn y la ballena, o protegiendo con sus cuerpos a las cras de focas, son parte imborrable la historia de la organizacin. Fueron aos de duro trabajo que dieron sus frutos en 1982. Ese ao, la Comisin Ballenera Internacional aprobaba una moratoria indefinida para la caza comercial de ballenas (que entr en vigor en 1986 y que Japn y Noruega violan anualmente), y las pieles de bebs foca perdan su principal mercado al cerrarles sus puertas la Comunidad Europea. Si bien desde 1971 hemos alcanzado logros indiscutibles, hoy los problemas ambientales son ms complejos: el calentamiento global es un hecho y sufrimos ya las consecuencias; los bosques y selvas son talados a un ritmo acelerado; los alimentos transgenicos ya estn en el mercado y no lo sabemos; los compuestos txicos presentes en el suelo, aire y agua. Por eso necesitamos de tu ayuda. Por pequeo que parezca, tu aporte es fundamental para seguir luchando por un planeta limpio sano y seguro.

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Cruz Roja Mexicana Es una institucin de carcter voluntario y no lucrativo que auxilia sin distincin de raza, religin, condicin econmica o credo poltico a todo ser humano cuya vida y salud se encuentre en riesgo.

Los principios fundamentales de la Cruz Roja y Media Luna Roja fueron adoptados en la XX Conferencia Internacional en Viena en el mes de octubre de 1965 y revisados por la XXV Conferencia Internacional en Ginebra en el mes de octubre de 1986. Red Mexicana de Accin frente al Libre Comercio (RMALC) Analiza y cuestiona las polticas y acuerdos econmicos y comerciales que se aplican en Mxico. La RMALC fue creada en 1991, en la coyuntura de las negociaciones de Tratado de Libre Comercio de Amrica del Norte (TLCAN). Durante dichas negociaciones la RMALC exigi se hiciera pblico el contenido de las plticas y se abriesen espacios para la participacin de la sociedad en las mismas. La red convoco a numerosos foros de discusin sobre las caractersticas y probables efectos del Tratado; los resultados de esos foros, as como propuestas especficas para garantizar un acuerdo mas justo y benfico para el pas, fueron entregados a las autoridades. Movimiento Pro Vecino, A.C. Laura Elena Herrejn, convencida de que solo con la participacin de los vecinos se puede mejorar nuestra calidad de vida en el Distrito Federal, inicia en 1992 su labor como representante vecinal. Sociedad Internet de Mxico. Es una asociacin internacional no gubernamental no lucrativa para la coordinacin global y cooperacin en Internet.
(Vern, 2005: 34-36)

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4.2.7 La tica en otro tipo de organizaciones: religiosas, privadas, etc.

Algunos puntos importantes para mejorar la tica en otro tipo de organizaciones pueden ser: - Detectar y analizar las necesidades ms urgentes, identificar sus causas en el tiempo o espacio y trabajar para satisfacer los requerimientos mas prioritarios en cada caso en coordinacin con el Estado, las instituciones privadas, las ONGs y otras instituciones de la sociedad. - Servir sin discriminacin absoluta de ningn tipo, ya sean estos de clase social, gnero, orientacin sexual, tnica, religiosa o discapacidad fsica o mental. - Denunciar ante la opinin pblica a todos cuyas acciones repercutan negativamente directa o indirectamente en la sociedad local o globalizada, atenten contra los derechos humanos, sociales y econmicos o fomenten explotacin laboral infantil, dao a la salud, trfico ce armas, de estupefacientes, degradacin del medio ambiente sean quienes fueren los actores. - Servir con solidaridad para la superacin personal y colectiva. - Honestidad y transparencia en la gestin de actividades y financiamientos que se mejoren de manera permanente y creando mecanismos para su auto evaluacin y control en sus acciones. - Rechazar en forma absoluta los apoyos de fuentes vinculados o implicados directa o indirectamente con acciones o actitudes que repercutan negativamente directa o indirectamente en la sociedad, que atenten contra los derechos humanos, sociales y econmicos o de alguna corrupcin. - Renuncia a toda forma de protagonismos, particularismos y asumir de forma inmediata a un trabajo en equipo con cultura de solidaridad, coordinacin, en donde se busque de manera permanente la superacin de los excluidos o empobrecidos de nuestra sociedad.

La tica en organizaciones religiosas:

La tica, en las instituciones religiosas, es usada para la unin de los seres humanos de forma sociable y cooperativa adems de satisfacer y agradecer a un Ser Superior (Dios) que desea una unidad. Para hacer el bien. La tica en la religin, se resume en tres puntos: - Relaciones entre las personas, respeto y apoyo. - Utiliza normas para aplicar la prctica de sta. - Ante la sociedad utiliza metforas para la vida; para saber los que se hace en la vida y en la sociedad. 107

Algunas religiones son: El Cristianismo: Su smbolo es la cruz. Nace despus de la venida del Espritu Santo al poco tiempo de la muerte de Jess. Los cristianos basan su fe en las palabras de Jess. La Iglesia se empez a expandir por todo el Imperio Romano, llegando a la india y frica. Los creyentes se renen en las iglesias para or la Palabra de Dios que esta en la Biblia que los gua y los estimula. Es la religin ms grande. El sucesor de Jess fue San Pedro y en la actualidad quien dirige a la iglesia es el Papa. Iglesia Protestante: Tuvo lugar en el renacimiento en el siglo XVI. Se basa en la Biblia, pero no creen en la made de Jess, que es la Virgen, tienen templos y quien los dirige son pastores. Ortodoxa: Es una doctrina de la Iglesia cristiana oriental, separada de Roma desde el ao 1054, pero que permanece fiel a la doctrina definida por el concilio de Calcedonia. Sus ceremonias son con mucho color y altares muy cargados. Judasmo: Jerusaln es una ciudad santa y coincide con tres religiones monotestas, con vigorosas tradiciones como: el Muro de las Lamentaciones que es el centro judo, en donde proclaman su esperanza. Los judos se renen en sinagogas y creen que Yahv es el creador de los hombres. Islam: Fue fundado en el siglo VII a.C. por Mahoma porque se le apareci al Arcngel Gabriel que le dijo varios versos de Corn. El Corn se compone de 114 captulos. El centro del Islam es la Meca, La mezquita es un lugar de oracin y creen que Ala es su Dios. Hinduismo: Es la religin de la India y los hindes adoran a 3000 divinidades. Una de sus ciudades santas es Banarest y creen que el alma despus de la muerte que se adentra en un animal. Siendo su animal sagrado la vaca; aunque tambin hay otros animales como el elefante que son altamente respetados Budismo: Se practica en la parte oriental de Asia. Fue creado por Siddhrta y es representado por Buda, que quiere decir el iluminado. Confucianismo: Doctrina China creada por Confucio siendo su filosofa moral y poltica.

Ejercicio 46 En equipos investigar ms sobre religin y su influencia en la sociedad, y comentarlo ante el grupo.

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Otro tipo de organizaciones sociales son:

Comisin Nacional de Derechos Humanos. Tambin es importante mencionar a la Comisin Nacional de Derechos Humanos, entendiendo por Derechos Humanos al conjunto de prerrogativas inherentes a la naturaleza de la persona cuya realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral del individuo que vive en una sociedad jurdicamente organizada. Estos derechos, establecidos en la Constitucin y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el Estado.

La defensa de los Derechos Humanos tiene como funcin: Contribuir al desarrollo integral de la persona. Delimitar, para todas las personas, una esfera de autonoma dentro de la cual pedan actuar libremente, protegidas contra los abusos de autoridades, servidores pblicos y de particulares. Establecer limites a las actuaciones de todos los servidores pblicos, sin importar su nivel jerrquico o institucin gubernamental, sea Federal, Estatal o municipal, siempre con el fin de prevenir los abusos de poder, negligencia o simple desconocimiento de la funcin. Crear canales y mecanismos de participacin que faciliten a todas las personas tomar parte activa en el manejo de los asuntos pblicos y en la adopcin de las decisiones comunitarias.

Tambin tiene programas como: - Programa contra la trata de personas 2008-2009 El objetivo del programa es establecer las estrategias y acciones para prevenir, erradicar y sancionar la Trata de personas, as como proteger y dar asistencia a las victimas del mismo.

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- Programa de atencin a victimas del delito: En el cual se sealan las directrices que el Estado mexicano est obligado a prestarle a las victimas del delito y abusos de poder, para que conozcan sus derechos, tal como establece la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos. - Programa de VIHSIDA y Derechos Humanos: Las personas tienen derecho a la proteccin de la salud y a la no discriminacin para poder vivir con dignidad y desarrollarnos en nuestras capacidades humanas. - Programa sobre asuntos de la mujer, la niez y la familia. Se creo en julio de 1993conn el objeto de divulgar el conocimiento de los derechos humanos de las mujeres, la niez y la familia; realizando programas de formacin y capacitacin que conformen una cultura de respeto a sus derechos. - Programa de agravio a periodistas y defensores civiles. Se creo en 1991 como respuesta a este grupo vulnerable, conociendo en primera etapa casos relativos a presuntas violaciones cometidas en agravio de comunicadores de distintos medios informativos. - Programa de igualdad entre mujeres y hombres. Entro en vigor el 27 de enero de 2007, realizando el seguimiento, la evaluacin y el monitoreo en materia de igualdad entre mujeres y hombres.
www.cndh.org.mx

Procedimiento para la presentacin de una queja

Para que la CNDH pueda tramitar una queja, sta deber: - Ser presentada por escrito en las instalaciones de la CNDH, o enviarse por correo o por fax. En casos urgentes, se admitirn las quejas no escritas que se formulen por otro medio de comunicacin como el telfono; en este caso, nicamente se debern mencionar los datos mnimos de identificacin. Cuando se trate de menores de edad o de personas que no puedan escribir, pueden presentar su queja oralmente. - Dirigirse a la CNDH o a su Presidente, Doctor Jos Luis Soberanes Fernndez y solicitar expresamente la intervencin de este Organismo Nacional.

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- Estar firmada o presentar la huella digital del interesado; la CNDH no admite comunicaciones annimas. Por ello, si en un primer mome nto, el quejoso no se identifica o firma su escrito de queja, deber ratificarlo dentro de los tres das siguientes a su presentacin. - Contener los datos mnimos de identificacin, como son: nombre, apellidos, domicilio y, de ser posible, un nmero telefnico en el que se pueda localizar a la persona a la cual le han sido o le estn violando sus derechos fundamentales o, en su caso, se debern proporcionar los datos de la persona que presenta la queja. - Contar con una narracin de los hechos que se consideran violatorios a los derechos humanos, estableciendo el nombre de la autoridad presuntamente responsable. - Entregarse, de ser posible, acompaada de todos los documentos con que la persona cuente para comprobar la violacin a los derechos humanos.

Es importante mencionar, que todos los servicios que la CNDH proporciona son gratuitos; para solicitarlos no es necesaria la ayuda de un abogado, ya que este Organismo Nacional cuenta con el personal capacitado para auxiliar, orientar y asesorar jurdicamente a quien lo requiera.

Ejercicio 47 En equipo elaborar una queja, dirigidas a la CNDH, siguiendo el procedimiento visto en clase y comentarlo al grupo.

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4.3 tica y mercado Se entiende por mercado el lugar en que asisten las fuerzas de la oferta y la demanda para realizar las transacciones de bienes y servicios a un determinado precio. El mercado est en todas partes donde quiera que las personas cambien bienes o servicios por dinero. Para poder ubicar oportunidades de negocios se deben entender 3 niveles: El entorno nacional El entorno especifico El consumidor

El entorno nacional implica estar informado de los cambios: poltico, econmico, social y tecnolgico. Hoy en da hay una gran influencia en nuestras actividades de las decisiones del gobierno, la marcha de la economa, la violencia, la pobreza y las innovaciones tecnolgicas. En los ltimos aos las evoluciones de entorno han adquirido considerable importancia en la marcha de los negocios como consecuencia del evidente avance hacia un mercado libre y competitivo. El sector especfico: los cambios en el entorno causan diversos efectos en cada sector, considerando el tipo de productos o servicios, la competencia, la produccin, los precios y las tendencias de los consumidores. El consumidor: es el que tiene la decisin final sobre el xito o fracaso de un producto o servicio.
(Economa, 2007: 67) .

La tica es una preocupacin clave para las diarias relaciones con clientes y empleados. Las decisiones de marketing ticas, alimentan la confianza que mantiene unidos a compradores y vendedores. Las transgresiones a la tica destruyen la confianza y dificultan las operaciones comerciales continuas. Tener una buena tica personal es necesario pero no suficiente para tomar la decisin correcta en el entorno laboral; No solo las grandes empresas deben ocuparse de los problemas ticos sino hasta los pequeos negocios familiares. La tica en el mercado son los principios morales que definen el comportamiento correcto o incorrecto. Los problemas ticos bsicos han sido formalizados a travs

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de las leyes y regulaciones para proveer concordancia con los estndares de la sociedad. Como mnimo se espera que los comerciantes acaten estas leyes regulaciones. Algunos problemas ticos ms frecuentes son: En la venta, el soborno o robo de secretos industriales. En la publicidad, como anuncios falsos para persuadir a la gente para que compren. En los precios, arreglar y poner precios muy altos que no corresponden al precio del artculo asociado con una compra. En los productos, garantizar la calidad, seguridad, servicio y vigencia de productos. En la distribucin, como tratos exclusivos. En la presentacin, como rtulos adecuados y uso de recursos escasos. En la competencia, como las barreras de ingreso y la competencia depredadora y desleal En la produccin y adquisicin de materias primas, como la calidad de los procesos e insumos y el impacto ambiental de los mismos. En el aspecto laboral, como tipos de contrataciones, retribucin del esfuerzo, calidad de las relaciones y bienestar comn.

Por lo cual se debe revisar en las empresas si se est practicando un mercado tico en bsqueda del bien comn interno y externo. Algunas soluciones prcticas para los problemas ticos son: 1. Escuchar y aprender: reconocer el problema o la oportunidad de toma de decisiones. 2. Identificar los problemas ticos: examinar como los consumidores resultan afectados por la decisin tomada. 3. Crear Y analizar opciones: tomando en cuenta opiniones. 4. Identificar la mejor opcin de su punto de vista tomando en cuenta valores como respeto, comprensin, justicia, honestidad y franqueza. 5. Consultar o intercambiar propuestas escritas antes de tomar una decisin.

Ejercicio 48 Por equipo dar ejemplo de un solucin. Comentarlo al grupo.

problema tico y

de mercado y su posible

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4.3.1. La tica ante el mundo global. La globalizacin se sita en la segunda mitad del siglo XX, siendo el resultado de la diferencia que sta tiene con la internacionalizacin y la transnacionalizcin. La globalizacin se fue preparando en estos dos procesos a travs de una intensificacin de dependencias reciprocas, el crecimiento y la aceleracin de redes econmicas y culturales que operan en la escala mundial y sobre una base mundial. El desarrollo tecnolgico tiene el papel de facilitador en este proceso. La globalizacin es un nuevo rgimen de produccin del espacio y el tiempo. Friedhelm Hengsbach pone cuatro objeciones de la tica y la globalizacin, y estas son: Las sociedades modernas que se subdividen en sistemas parciales en la tarea de prevenir contra la moral. La comunicacin que a veces no se da de manera adecuada. Las diferentes convicciones y responsabilidades. Las estructuras y procesos de la globalizacin. Todos los seres humanos queremos vivir y mejorar nuestras condiciones de vida. Al experimentar la vida como amenazada, se levanta un grito tico que juzga las estructuras actuales de la sociedad como injustas e inmorales. Se trata de un clamor que es el criterio de inteligibilidad supremo sobre las rdenes econmicos, polticos, jurdicos y culturales. Por eso para las comunidades latinoamericanas la racionalidad es originaria del deseo, del gusto, del derecho de vivir que da sentido a la necesidad y a la organizacin social.
(Garca, 2000 89-90)

La tica y la globalizacin deben hacer posible la existencia y desarrollo de las comunidades, cuando esto no sucede, la tica de la vida deviene la tica y luego la tica de liberacin. Liberacin de todo obstculo social, psicolgico, econmico, poltico, cultural o religioso que impide dicha existencia y desarrollo. Lo cual produce impacto en la sensibilidad tico-moral de la sociedad, porque en ellas se ha aprendido que la pobreza y la miseria no son naturales sino sociales y polticas. En nuestra sociedad es muy fuerte la conviccin de que el poder tiene la obligacin para con toda la sociedad y debe velar por el bien comn. Tambin existe un referente de identidad nacional, independientemente de lo ideolgico que pueda ser, como realidad de la que se participa y al mismo tiempo como utopa por realizar. Toda sociedad necesita para su sobre vivencia de este horizonte tico fundamental que es el que permite constituir los significados sociales. Pero hay sociedades que entienden ese horizonte tico de manera distinta; y por ende ellos mismos se auto condenan a corto o largo plazo. 114

Ejercicio 47 Analiza la siguiente lectura y comenta con tus compaeros.

GLOBALIZACIN y TICA, UNA COEXISTENCIA INCIERTA Por: Carlos-Rodrigo Zapata C. Para tratar el tema de la tica y la globalizacin de modo ponderado es necesario referirse inicialmente a la funcin que desempearon la libertad de comercio y los tipos de cambio estables y flexibles en la historia econmica del siglo XX, particularmente en el perodo de posguerra mundial. Ambos instrumentos fueron concebidos como la condicin bsica para posibilitar el intercambio comercial sin alteraciones ni sobresaltos entre todos los pases del orbe, intercambio que a su vez era requisito indispensable para sosegar a los poderes imperialistas que haban desencadenado la Segunda Guerra Mundial y para sentar bases duraderas para la paz mundial. De este modo, la libertad de comercio y los tipos de cambio se constituyeron, junto a otras normas como la vigilancia de los tipos de cambio y el apoyo econmico a naciones en crisis, en el corazn de una serie de acuerdos y tramas institucionales que las principales potencias del orbe establecieron en Bretton Woods a la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial y se concretaron en instituciones como el FMI, el Banco Mundial y otros. Por qu se lleg a estos acuerdos?, cules son los efectos que nos han deparado los mismos medio siglo despus de su puesta en vigencia?, son algunas preguntas esenciales que requieren respuesta para comprender porqu se hace cada vez ms incierta la posibilidad de la coexistencia de la tica y la globalizacin. Hagamos un repaso de los hechos bsicos. l. La poltica basada en la libertad de comercio y la estabilidad de los tipos de cambio surge en reemplazo de la poltica imperialista-colonialista de fines del siglo XIX y comienzos del XX, que fue impulsada por pases como Japn, Gran por 115

conquistar Bretaa, Francia, Alemania y otros poderes imperialistas, sumidos en una carrera y someter pases en todo el mundo, particularmente en el frica y el Asia, e indirectamente en Amrica Latina, con tal de asegurarse mercados y fuentes de abastecimiento de materias primas, energa y alimentos. Dicha poltica desemboc en las expresiones ideolgicas ms aberrantes que se han visto sobre la faz de la tierra, como el nazismo. 2. Los acuerdos (neo) liberales de posguerra condujeron a un crecimiento sostenido del intercambio comercial a escala planetaria. Debido a que con dichos acuerdos se consigui excluir ampliamente las pugnas entre las potencias imperialistas del orbe por controlar un mximo de superficie territorial, as como "acuerdos exclusivos" entre dichos poderes y pases sometidos para acceder a sus mercados y obtener sus materias primas, ahora el modo de acceder a dichos mercados y recursos radicaba en competir exitosamente en el mercado mundial, diversificando al mximo los productos y las reas geogrficas de intercambio. La combinacin de libertad de comercio, estabilidad de los tipos de cambio y apertura de mercados, junto con la reconocida conveniencia de intercambio comercial entre los pueblos, la acelerada especializacin de los pases y la profundizacin de la divisin internacional del trabajo, se constituyen en conjunto en el motor indiscutible del crecimiento del comercio a escala mundial. Es evidente que sin el ordenamiento dado a la economa internacional al finalizar la Segunda Guerra Mundial no hubiera sido posible ese modelo explosivo de crecimiento del intercambio comercial. 3. El reemplazo del orden imperialista-colonialista por el nuevo orden basado en la libertad de comercio y los tipos de cambio estables y flexibles, le permiti a la especie humana sustituir polticas de opresin y sometimiento, por polticas de superacin econmica de las naciones por la va del derecho y la competencia econmica, cambio que representa un avance en las relaciones humanas, toda vez que la posibilidad de la libertad y la convivencia pacfica es ms alta, en este ltimo caso, para todas las naciones participantes, mientras que en el "orden" anteriormente vigente ello no era posible para todos los pueblos y naciones sojuzgadas por los poderes imperialistas. 4. No obstante el avance tico que representan esas transformaciones acaecidas a escala planetaria desde mediados del siglo XX, lo paradjico de este modelo explosivo de crecimiento econmico, principalmente basado en el crecimiento comercial planetario, se aprecia en las consecuencias derivadas del mismo: desenfreno econmico, empobrecimiento creciente de la mitad de la poblacin mundial, devastacin ambiental, afectacin del equilibrio ecolgico y globalizacin, todo ello como expresin cimera y resultado culmine de ese desenfrenado crecimiento econmico y comercial internacional. Estos resultados tambin son producto de la falta de condiciones bsicas en muchos pases para poder participar de dicha competencia internacional en condiciones similares y del hecho que algunas de las condiciones del nuevo orden 116

fueron impuestas desigualmente, como es el caso de la apertura de mercados, irrestricta para unos y voluntaria para otros, situacin que se mantiene inalterable ya decenas de aos. 5. La globalizacin es, por tanto, un resultado asociado a esos pactos de fin de guerra, diseados para sosegar a los imperialistas de antao e integrarlos en una competencia pacfica o menos violenta por la supremaca econmica. El problema bsico relacionado con la aparicin del fenmeno de la globalizacin, puede entrevrselo de modo claro en el anlisis de los niveles, dinmica y estructura de los intercambios comerciales realizados. Durante la segunda mitad del siglo XX, el comercio mundial ha pasado de medio billn a cerca de 5 billones de dlares. No obstante ello, aproximadamente el 75% de los intercambios comerciales planetarios ocurren dentro del club de los pases ricos altamente industrializados, quedando el resto para intercambios entre stos y los pases del Tercer Mundo y para los intercambios entre estos ltimos. El caso de Amrica Latina es uno de los ms graves, puesto que de haber tenido una participacin de ms del 11% en las exportaciones mundiales a mediados de siglo, es decir, a tiempo que se impusieron los acuerdos de Bretton Woods, hoy no llega al 4% de las exportaciones globales, situacin que pone a la regin en una situacin de marginalidad, imposibilitada de aprovechar el comercio internacional en mayor escala por el bajo nivel de elaboracin de sus exportaciones, su alta dependencia tecnolgica y sus innumerables problemas internos. Esta situacin se reproduce hoy con Internet, cuando el 4% de los hogares latinoamericanos tiene acceso a la autopista de la informacin mundial. Sintetizando estas apreciaciones puede decirse que, desde el punto de vista de las consecuencias de las cuales se libr la humanidad con los acuerdos de post guerra (imperialismo-colonialismo y nazi-fascismo), la aplicacin del esquema (neo) liberal basado en la libertad de comercio y los tipos de cambio estables y flexibles, representa en principio una respuesta ticamente superior a cualquier otra que hubiera pretendido mantener vigente el sistema de opresin que prevaleca.

No obstante ello, las consecuencias que a su vez trajo consigo la implantacin de dicho orden (neo)liberal lo hacen hoy insostenible, habiendo perdido ampliamente la legitimidad que ostentaba en los aos inmediatos de posguerra y al perodo de descolonizacin de Asia y frica (incluso hasta entrados los aos 70), ya que al presente la humanidad debe protegerse de sus nefastas consecuencias tanto mediante acuerdos sobre el cambio climtico o contra el armamentismo nuclear, como con programas de proteccin de la biodiversidad, estrategias internacionales 117

contra la multiplicacin de desastres y de lucha contra la miseria creciente, as como mediante una amplia batera de "agendas globales" para reducir los impactos ocasionados por ese desbocado proceso que atenta contra la vida en la tierra. En el momento en que los acuerdos de posguerra conducen al mximo desenfreno econmico, a la acumulacin irracional y desmedida (la fortuna de Bill Gattes creci en un ao en ms de 40.000 millones de dlares, alcanzando la suma de 100.000 millones de dlares, de acuerdo con el Wall Street Journal de julio de 1999), a la postergacin de las aspiraciones de la mitad de la humanidad entera y a otras funestas consecuencias, es cuando se hace patente el espectro de la globalizacin, cuando se globalizan los mecanismos e instrumentos de conquista econmica y sometimiento comercial, sin haber fijado las bases de un nuevo orden econmico mundial compatible con principios ticos que consistan, al menos, en evitar graves consecuencias a la especie humana. As como van las cosas es imposible reconciliar la tica y la globalizacin, sta ltima, resultado de un proceso que en su seno era portador de una semilla de paz y esperanza, pero que luego nos mostr todo su potencial destructivo. Es justamente al revs que en la caja de Pandora: empezamos hallando la esperanza y, al final, terminamos encontrando todos sus espantos.
(El Diario, 1999)

4.3.2 tica y equidad La palabra equidad viene del latn aequitas, de aequus, igual. Tiene connotacin de justicia e igualdad social con responsabilidad y valoracin de la individualidad, llegando a un equilibrio entre las dos cosas, la equidad es lo justo en plenitud. Aristteles menciono que la equidad es la justicia aplicada al caso concreto. El principio de equidad dice: la nica diferencia entre un ser animal y un humano es la inteligencia, por ello debemos esforzarnos a actuar inteligentemente y consecuentemente Por lo tanto la equidad es la capacidad de cada uno de nosotros para decidir y actuar pensando en lo que es mejor no solo para mi, sino para todas las personas. La equidad es un principio que da la oportunidad a las sociedades para corregir posibles desviaciones, desigualdades o injusticias que podran derivar de una aplicacin ciega de la norma escrita.

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Ejercicio 48 Lee con atencin y luego comenta con tu grupo: Puede el mundo ser realmente equitativo. Depende de lo que entendamos por la palabra "equitativo". Nos debe quedar claro, por lo pronto, que cuando se habla de equidad y la relacionamos con igualar, sta no se refiere a hacer "fbula rosa" de todos los individuos de un grupo o una sociedad. Ello sera un error muy grande, pues no se puede tratar como iguales a quienes no lo son. As, por ejemplo, ser equitativo es aceptar que personas con incapacidades fsicas tengan acceso privilegiado, que personas mayores tengan prioridad para sentarse en el autobs de servicio pblico o que se hayan contemplado apoyos para las mujeres (la equidad de gnero, busca compensar las posibles desigualdades en una sociedad que favorece mayoritariamente a los hombres). Una idea errnea de lo equitativo como igualdad, as nada ms, de que "todos coludos o todos rabones", nos llevara a pensar que estamos siendo "injustos" con aquellos que no tienen las "caractersticas" que el ejemplo seala. As como la vida en familia nos ensea que cada hijo e hija es diferente, y por lo tanto demandamos de nuestros padres una atencin distinta en cada caso, as tambin sucede en la vida en sociedad. Se trata de reafirmar las diferencias que hay entre los distintos grupos de personas que conviven socialmente, pero tambin de subrayar que lo equitativo tiene que ver con aquellas cosas que, sobre ciertas reglas, hemos obtenido, realizado, dado de modo legtimo.

Pero no basta con que me reporte un beneficio para que, en funcin de lo que he obtenido, sea sa es una concepcin limitada e infantil. Para que una accin o decisin sea calificada como genuinamente equitativa tendr que ser vista as no solamente por quien la ejecuta sino tambin por quien la recibe. Esto es, la equidad se consuma, por decirlo as, a los ojos (y la mente) de quien resulta beneficiado o perjudicado. Cada uno de nosotros demandamos de nuestros padres una atencin distinta

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Equidad en lo social

Cuando se llega a un acuerdo en un grupo social, un equipo de trabajo en la escuela o en una fbrica sobre cmo repartir la carga de trabajo, entonces el beneficio deja de ser estrictamente personal y se convierte en una ganancia mutua. De este modo si alguien rompe las reglas de equidad, a la larga esa persona se arriesga a no ser tratado equitativamente en el futuro. Sin embargo que si bien la equidad se sostiene sobre el cumplimiento de las "reglas del juego, admite una excepcin positiva: cuando vamos ms all de lo que "a la letra dice" una regla, en una actitud o decisin que a la postre beneficiar a todos. A final de cuentas, lo que la equidad nos ensea es que todos ganamos cuando cada una de las personas siente que su contribucin ha sido importante para el beneficio colectivo. Eso nos hace sentir bien, importantes y parte de una comunidad que nos toma en cuenta y nos acepta: un grupo que confa en m y en el que yo puedo confiar.

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Ejercicio 49 Analiza los siguientes ejemplos y da tu punto de vista de acuerdo con lo que se ha discutido en clase sobre la equidad. Cuando un jugador de ftbol, cede ante la tentacin de regresarle al contrario una patada que de ste recibi y lo expulsan, te parece que tiene un comportamiento equitativo respecto al esfuerzo de sus compaeros por ganar el partido? Por qu? Consideras equitativo que mientras todas las personas se forman para comprar los boletos del cine haya quien se "cuela" en la fila? Por qu? Hasta ahora en Mxico han habido muy pocas mujeres polticas. En algunos partidos polticos en Mxico se ha propuesto que haya ciertos porcentajes de candidatos mujeres... Crees que sea equitativo? Por qu?

4.3.3 tica y cultura El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Durante varios siglos fue utilizado como parcela cultivada, cultivo de cualquier ndole y es hasta el siglo XVIII (siglo de las luces) que se utiliz como cultivo del espritu; en el siglo XIX es cuando el concepto de cultura se relaciona con la antropologa. Se entiende por cultura al conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como costumbres, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de ciencias. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad que son antropologa y sociologa.

La UNESCO, en 1982 declar: que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y

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ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabo, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obra que los trascienden.
(UNESCO, 1982: 90-91)

Los elementos de la cultura son: a) concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado, construcciones arquitectnicas, instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos histricos. b) Simblicos o espirituales: ciencias (filosofa, espiritualidad religin), valores (criterios de juicio moral o tica), normas y sanciones (jurdicas, morales, convencionalismos sociales), organizacin social y sistemas polticos, smbolos) representaciones de creencias y valores), arte (apreciacin), lenguaje (un sistema de comunicacin simblica), tecnologa y ciencia. Ejercicio, elabora un mapa mental que contenga los elementos de la cultura. La cultura tambin tiene cambios como:

En culturizacin, es el proceso en el cual el individuo se culturiza, desde nio, cambia de manera constante. Aculturizacin, es la adaptacin forzada o voluntaria a una nueva cultura, creencia o comportamiento. De culturizacin, es cuando se pierde parte de la cultura tradicin en beneficio de una cultura nueva, se pierden caractersticas culturales propias, por otras. Transculturacin, es el proceso de transicin por el que una cultura va adoptando rasgos culturales de otra.
(Schwaritz,Dietrich . Madrid 2002)

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Glosario

Abordaje: Absolutismo: Aforismos: Agnosticismo: Anarquismo: Apreciacin: Argir: Asesor: Ataraxia: Axiolgicas: Causalidad: Coadyuve: Coercin: Cohesin: Colega: Concupiscentes:

Accin de abordar un tema, cuestin o situacin. Rgimen poltico en que todos los poderes se hallan bajo la autoridad nica del jefe de estado. Sentencia breve que se propone como regla en la ciencia o arte. Toda doctrina que declara lo absoluto como inaccesible para el entendimiento humano. Ideologa que desecha toda autoridad, en particular la del estado y preconiza la libertad absoluta del individuo. Accin o efecto de apreciar o valorar. Poner argumentos a favor o en contra de algo. Persona que aconseja o asesora sobre algn tema. Quietud absoluta del alma segn el epicureismo y el estoicismo, el principio de la felicidad. Referente a la axiologa que es la teora de los valores morales. Relacin que une una o varias causas a uno o varios efectos. Contribuir a la consecucin de una cosa. Accin de contener o sujetar. Unin entre personas o grupos. Persona que tiene la misma profesin que la otra. Que tiende hacia los bienes sensibles.

Convencionalismo: Conjunto de opiniones basadas en determinadas ideas que por conveniencia social, se consideran como normas. Cualificada: Categora de una persona segn su formacin y experiencia.

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Cmulo: Detrimento: Devenir: Dialctico: Dogmtico: Ecologa: Emancipo: Ente: Entraable: Equitativo: Escepticismo: Escptico: Espectro: Estatal: Esttico: tnicas: Existencialismo: Fauna: Federal: Fidedigna:

Acumulacin o multitud de algo. Dao, perjuicio, quebranto. Movimiento por el cual las cosas se transforman. Que profesa el arte del dialogo y la discusin, contiene oposiciones encaminadas hacia una sntesis. Que expresa una opinin de manera categrica e inflexible. Estudio cientfico de las relaciones entre los seres vivos y el medio ambiente en el que viven. Liberarse de la subordinacin. Aquello que es, es decir; lo que tiene ser. Intimo, muy afectuoso. Que tiene igualdad. Doctrina epistemolgica que pone en duda la posibilidad del conocimiento de la realidad objetiva. Que duda o simula, dudar de lo que esta probado de una forma evidente o incuestionable. Conjunto variado de elementos, tendencias, de que consta algo. Relativo al estado. Que tiene cierta estabilidad. Relativos a las etnias, que son grupos de familias con estructura econmica, social, lengua y cultura comn. Doctrina filosfica que se interroga sobre la nocin de ser a partir de la existencia vivida por el hombre. Conjunto de especies animales que viven en una regin. Dcese del sistema de gobierno de una confederacin de estados autnomos. Digna de fe y crdito.

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Flora: FMI. Genealoga: Genograma: Gnoseologa: Heurstica: Homila: Idealismo: Ilustracin:

Conjunto de especies vegetales que crecen en una regin. Fondo Monetario Internacional. Serie de antecedentes de una persona o familia. Forma grfica de representar la estructura familiar. Relativo a la ciencia o doctrina del conocimiento. Bsqueda o investigacin de documentos o fuentes histricas. Explicacin o sermn sobre materias religiosas que se efecta en el curso de la misa. Filosofa que reduce la realidad al ser ley? el ser, al pensamiento. Movimiento intelectual europeo en 1688 y la revolucin francesa, caracterizado por el racionalismo utilitarista de la clase burguesa. Que no se altera ni muestra emocin o turbacin. Falta de piedad o religin. Persona con recursos insuficientes para vivir. Que no se puede evitar. Influencia reciproca. conjunto de ritos u oraciones determinado por la autoridad competente que constituye el culto divino de una comunidad religiosa. Cualidad en la generosidad. Que muestran grandeza de nimo. En la filosofa socrtica, arte de hacer descubrir al interlocutor las verdades que lleva en s por medio de una serie de preguntas. Estudio de los mtodos.

Impasibilidad: Impiedad: Indigencia: Ineludible: Interaccin: Liturgia:

Magnanimidad: Magnnimos: Mayutica:

Metodologa:

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Mstico: Modelo: Municipal: Negligencia: Normas: Oficio: Omnipotencia: Ontologa: Paradjico: Parmetro: Prtico: Pragmatismo: Quiln:

En teologa trata de los fenmenos que no se pueden explicar racionalmente. Aquello que se imita. Que pertenece al municipio. Falta de cuidado debido. Regla general sobre la manera de cmo se debe obrar o hacer una cosa o porque se rigen la mayora de las personas. Habilidad que se adquiere por el ejercicio habitual de una actividad. Que todo lo puede. Parte de la filosofa que estudia el ente en cuanto a tal. Idea opuesta a lo que se considera verdadero o a la opinin general. Elemento constante en el planteamiento de una cuestin. Espacio cubierto y con columnas situado delante de los templos u otros edificios monumentales. Doctrina que toma como criterio de verdad el valor practico. Quiln de Esparta fue un estadista espartano que vivi a principios del siglo VI a. C. y fue uno de los Siete Sabios de Grecia. Conjunto de personas que estn en relacin entre ellas para una accin comn. Principios sobre como se deben hacer ciertas cosas. Doctrina que sostiene la relatividad del conocimiento. Recuerdo inconsciente, vuelto a la conciencia de una imagen. Movimiento literario, artstico y cientfico que tuvo lugar en Europa en los siglos XV y XVI basado en gran parte de la imitacin de la antigedad.

Red: Reglas: Relativismo: Reminiscencia: Renacimiento:

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Retrica: Rgido: Sector: Sermn:

Conjunto de procedimientos y tcnicas que permiten expresarte correctamente con elocuencia. Que carece de flexibilidad para adaptarse a las circunstancias. Zona de un todo delimitada de algn modo. Discurso religioso pronunciado por un sacerdote.

Siglo de las luces: Denominacin dada al siglo XVIII en relacin con el movimiento de la Ilustracin que se produjo a lo largo de todo su transcurso. Subordinado: Urna: Versal: Qu esta sujeto a otros o bajo su dependencia. Caja de cristal para guardar objetos delicados. Dcese de las letras maysculas.

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