Estremero, Denis

y Ludueas, Vernica; Un

encuentro que le da sentido a la vida. En: Curso de Es iritualidad !uvenil a distancia del "nstituto Eduardo #ironio, $%%&.

Un encuentro que le da sentido a la vida.

En la fe tambin existe un primer amor

Cualquier persona que se encuentre con Jess vivo, ya sea joven o adulto, puede vivir una experiencia de fe adolescente, con la pasin y la fuerza del primer amor:
Gracias al Espritu Santo se abren los ojos que aprenden a admirar, los odos que aprenden a escuchar, los labios que aprenden a bendecir, las entraas que acogen y dan vida, las manos que se abren para dar y los pies que corren para servir. En el centro de todo, el corazn palpita con un ritmo acelerado y nos recorre una sensacin interior de calidez y urgencia, que querra abrazar y dejarse abrazar, conmover y dejarse conmover... unas ganas tremendas de contarle a otros lo que hemos visto y odo... la novedad insospechada que hemos descubierto... el amor que nos ha despertado del letargo y no nos vuelve a dejar quietos. !

Como en todo enamoramiento, la pasin del comienzo, debe dar lu ar a un compromiso maduro, no por ello menos apasionado, pero s! mas estable y comprometido" #a vivencia de la fe que en un principio se sostiene en sentimientos y experiencias puntuales, fluye y se a$onda en la medida en que lo ramos sostenerla desde las opciones, las convicciones y los procesos de fe personales y comunitarios" %$ora bien, la fuerza y la conmocin enerada en este primer encuentro tienen frutos particulares en cada etapa de la vida" &n la etapa de la adolescencia el proceso de madurez en la fe se $ace m's complejo y la crisis vital enerada por la pre unta por el sentido de la vida, se a$onda y acompa(a otros procesos, tales como la bsqueda de la propia identidad, el despertar de la sexualidad, el planteo de la vocacin y el deseo de sentirse inte rantes de una comunidad y de encontrar un lu ar propio dentro de la sociedad" ) esto porque en la adolescencia, se produce en los jvenes cambios y transformaciones no slo a nivel f!sico, sino tambi*n en sus caracter!sticas intelectuales, emocionales, sociales y espirituales" &n este periodo los jvenes intentan ser cada vez m's autnomos e independientes tanto en el plano personal como social" +e alejan de los padres pero a la vez reclaman el apoyo
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-rec$t .a(ados, Cristi'n, &spiritualidad cristiana juvenil en los comienzos del si lo //0 1evista 2edell!n vol" //0/ n3 ,,4, marzo 5664, p' " ,76"

y el afecto que necesitan para entrar en el mundo adulto" &st'n concentrados en lle ar a definir su identidad personal"
%nalizaremos m's en profundidad en el prximo env!o las diversas formas en que actualmente los jvenes se apropian de marcas identitarias, ya sea mediante ustos musicales, actividades y costumbres, ya mediante marcas f!sicas, como los tatuajes, los piercing, modos determinados de llevar su cabello, su ropa etc"

-ero lo que es claro es que les preocupa 8a los y las jvenes9 confirmar y mostrar su manera de pensar, de sentir y de actuar: buscan sentirse cmodos con su cuerpo, 8que cambia en medio de una revolucin $ormonal9" ) estos caminos los ayudan a ir construyendo qui*nes son y cmo son tanto en lo personal como en lo social, ya que su identidad queda marcada por sus espacios de participacin y pertenencia" ;ado que el aprendizaje y la bsqueda se $acen por ensayo y error, $ay aciertos y equivocaciones" 2uc$as veces aparecen continuas situaciones conflictivas, eternas discusiones, $ostilidades o reclamos con los adultos m's cercanos, los padres" -or esto, es un periodo en donde los ami os tienen un lu ar fundamental" <rente a todo esto $ay que saber que los jvenes viven una verdadera crisis, quiz's por primera vez concientemente" &s decir que descubren el desajuste entre lo conocido y lo desconocido, entre la se uridad que trae lo conocido, y la inse uridad que trae lo incierto por venir" #a crisis que atraviesa el adolescente solo necesita ser resuelta" => 02-#0C% &=<&12&;%; y => -?&;& +&1 &@0A%;%" ) esta crisis de la adolescencia estar' asociada con el crecimiento y cambio positivo, siempre que se dispon a de los recursos necesarios, de un entorno familiar y social que colaboren en el fortalecimiento del joven" &n condiciones no favorables, ante la crisis el adolescente se encuentra en una situacin de mayor vulnerabilidad" Como todo en la vida, las tareas de la adolescencia se pueden $acer bien, mal o re ular" Buienes tienen la posibilidad de superar bien esta etapa adquieren una ima en positiva de s! mismos, pueden establecer v!nculos confiables y sinceros con personas fuera de la familia, lo ran definir su personalidad y proyectarla al futuro con fidelidad a los valores por los que C%= >-A%;>" Buienes no pueden superar esta etapa positivamente adquieren un concepto ne ativo de s! mismos, acompa(ado de un sentimiento de desorientacin" DBu* lu ar ocupa la fe en este tiempo de crisisE DCmo pueden los jvenes madurar en la fe cuando an no son adultos madurosE &l ran desaf!o es orientarlos en su encuentro con Jess, para que descubran que la propia identidad, la autoestima y la confianza en uno mismo, se sustenta en Cristo" +i el joven descubre que estamos puestos en un lu ar, no por error, sino por el +e(or de la @ida, si les anunciamos que ;ios nos $a creado con un ran tesoro que podemos desarrollar y $acer crecer: nosotros mismos, toda crisis puede transformarse en crecimiento" ) es que somos capaces de conocernos a nosotros mismos y de descubrir nuestra propia identidad, para as! armar un proyecto de vida que nos $a a felices, cuando $emos sido capaces de pre untarle a ;ios DBui*n eresE"

"a e#periencia del encuentro vivo con $esucristo es la que hay que proponer, contagiar y estimular en los jvenes, sin jam%s darla por entendida... &omo dice tan bien el 'apa $uan 'ablo (( hablando a la (glesia en )m*rica+ ,$esucristo es la ,buena nueva- de la salvacin comunicada a los hombres de ayer, de hoy y de siempre, pero al mismo tiempo es tambi*n el primer y supremo evangelizador. "a (glesia debe centrar su atencin pastoral y su accin evangelizadora en $esucristo cruci.icado y resucitado. /odo lo que se proyecte en el campo eclesial ha de partir de &risto y de su evangelio. 'or lo cual, la (glesia en )m*rica debe hablar cada vez m%s de $esucristo, rostro humano de 0ios y rostro divino del hombre. Este anuncio es el que realmente sacude a los hombres, despierta y trans.orma los %nimos, es decir, convierte. &risto ha de ser anunciado con gozo y con .uerza, pero principalmente con el testimonio de la propia vida-. 1E)m 23,!45

+er' entonces l ico, que el descubrir la identidad de ;ios, que siempre conduce al descubrimiento de la propia verdad, sea vivido por los jvenes con ozo y con pasin" =o $ay que temerle al primer amor, pero al i ual que en el camino de la afectividad, este entusiasmo debe ser acompa(ado" Cay que proponerles a los jvenes tiempos de reflexin personal y comunitaria, que los ayuden en el armado de su proyecto de vida, tanto futuro como presente" Bue no abandonen sus responsabilidades cotidianas, que no se llenen de actividades pastorales que lue o se conviertan en una nueva forma de evasin, que puedan discernir lo ur ente de lo realmente importante""" Bue la oracin acompa(e a la accin, y viceversa, para que las actividades se conviertan en experiencias que los ayuden a crecer y a se uir optando por el estilo de vida de Jess"
El encuentro con &risto, si es vital, se vuelve imitacin 1como en San 6rancisco4, disci ulado 1como en la 7irgen 8ara4 y se'uimiento 1como en San (gnacio4. 9o una u otra actitud sino las tres que se complementan y enriquecen... y que son la puerta de entrada al testimonio y al apostolado. En verdad, la participacin en la misin :como la caridad vivida y su.rida; es lo que en de.initiva certi.ica la autenticidad del encuentro con &risto.<

Al Estilo de Jess

#le ado a este punto podemos pre untarnos: D-ueden nuestros jvenes en crisis recorrer el exi ente camino de maduracin en la fe, descrito como un proceso que lleva a la imitacin, el discipulado y al se uimientoE D=o ser' una meta demasiado lejana para adolescentes que en el mejor de los casos, viven un encuentro en la fe a partir de momentos de oracin que los $a an llorar entre ando su tiempo a actividades solidarias $eroicasE #o primero ser' dejar de lado los prejuicios y valorar las caracter!sticas de la fe adolescente como primer paso de un camino que llevar' toda la vida" +obre todo en tanto tambi*n Jess prota oniz esta experiencia de crecimiento" Como verdadero Combre, crec!a en sabidur!a y en verdad y al lle ar a la preadolescencia, se dej conmover por la experiencia de fe enamorada" +ino pensemos en el episodio que nos narra #ucas, de Jess qued'ndose en el templo tres d!as""" conmocionado por el poder ocuparse de
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Idem n 1. Idem n 2.

las cosas de su -adre, no le import la preocupacin que causaba a sus padres, o el cmo re resar a su casa"
El Espritu Santo no puede obrar en nosotros de una manera que contradiga lo mani.estado en la vida de $es=s . Siempre provoca un dinamismo que es seguimiento, imitacin y prolongacin creativa del modo de vivir de $es=s+ 1...4 >

;ebemos confiar en lo que el &sp!ritu suscita en los jvenes, e invitarlos a crecer en sabidur!a y en verdad, marcando los l!mites y tray*ndolos a la realidad con nuestras explicaciones y, como $izo 2ar!a, sobre todo con nuestro ejemplo de vida"
El dinamismo realizado en $es=s por el Espritu, es el del ?ijo encarnado asumiendo la historia del ser humano. 'or lo tanto, todo dinamismo espiritual en nuestras vidas tendr% esa orientacin a encarnarse en la historia donde 0ios nos inserta@ el Espritu Santo siempre buscar% que lo que *l siembra en nuestra intimidad se encarne en nuestra relacin con el mundo+

@ivir se n el estilo de Jess supone entonces, no slo pasar por el enamoramiento del primer encuentro con ;ios, sino tambi*n madurar en la contemplacin y en la vivencia del misterio de la encarnacin" +i les presentamos a los jvenes a Cristo vivo, verdadero $ombre encarnado en la $istoria, que asume nuestro cuerpo y nuestra cultura, los jvenes descubrir'n como caminar sin distorsiones y sin divorciar la fe de la vida cotidiana, de la cultura, la intimidad de los espacios pblicos, la oracin de la actividad"
AEl seguimiento de $es=s es caminar hacia 0ios y caminar con 0ios en la historia. ) ese caminar es al que invita 0ios@ y ese caminar es la espiritualidadA 1...4 Esto se ve obstaculizado cuando hay una dicotoma entre lo interno y lo e#terno, entre la intimidad y la actividad. 'orque en ese caso se vivir% la actividad e#terna y el mundo como un peligro para la espiritualidad y para los espacios personales ntimos. &omo consecuencia, la persona estar% siempre a la de.ensiva cuidando sus tiempos privados. &uando se rechaza la mundanidad y la dispersin inevitable ;propias de la actividad en el mundo;, se impide a la vida del Espritu e#playarse din%micamente en la historia concreta y cotidiana. )s se di.iculta el crecimiento e#tensivo de la vida de la gracia, y se la e#pone a un proceso de involucin, en lugar de dejar libre su proceso e#pansivo.

@ivir al estilo de Jess, superando dicotom!as y asumiendo la realidad, nos permite conta iar:
Bna espiritualidad que (se e) resa( de un modo nuevo cuando nos insertamos en la vida de la gente y en su cultura, 'or eso, para discernir sobre la autenticidad y la intensidad de nuestro amor a 0ios, es necesario ver hasta qu* punto nos hemos involucrado amorosamente en la relacin con los hermanos y por lo tanto en lo mundano. "os actos de amor al hermano son la e#presin e#terna indispensable del amor a 0ios que guardamos en nuestro interior 1$n. >, 5C4. 'ero esta e#presin debe consistir en actos Ae#ternosA de amor al hermano, y no slo en sentimientos internos, ya que Asi alguien vive en la abundancia y viendo a un hermano en la necesidad, le cierra su corazn, Dcmo permanecer% en *l el amor de 0iosE ?ijos mos, no amemos slo con la lengua y de palabra, sino con obrasA 1$n. <, !3;!F4. "os actos e#ternos de amor son una e#presin necesaria de la espiritualidad. 1...4Bna espiritualidad que (se e) laya(. DGu* signi.ica estoE Gue al salir del %mbito de la intimidad y de la privacidad, que es siempre limitado, se libera de esos con.ines.

Fernndez, Vctor Manuel, Teologa Espiritual Encarnada, Bs. As. Ed. San Pa lo, 2!!4, "#s$ 1!! % s#tes.

Se hace presente en el mundo m%s amplio del 'ueblo de 0ios, en la riqueza de la vida del mundo, y as ese dinamismo se ampli.ica. Bna espiritualidad que, al pasar al %mbito de las relaciones e#ternas y del encuentro con los dem%s, Ase desarrollaA Eso que se e#presa y se e#playa en el mundo no es e#actamente lo mismo que habitaba en la intimidad. Es algo m%s. 'or eso no decimos slo que se hace m%s visible o que se e#tiende m%s. ?ay que decir que tambi*n adquiere un nuevo desarrollo de lo que posea slo en germen, alcanzando nuevos modos de ser. Ese amor interno a 0ios, al tocar otros %mbitos y situaciones, al dejarse interpelar por los desa.os e#ternos, produce nuevos actos que tienen otras caractersticas. 'roduciendo estos actos di.erentes, se desarrollan otras potencialidades de la riqueza interna del amor, que as adquiere nuevos brotes de vida. 1...4 El dinamismo espiritual Ase ro*undi+aA Es decir, se arraiga m%s pro.undamente en el corazn humano. "os actos internos de amor a 0ios, aunque tengan una apariencia mstica y lleven una gran carga de emotividad, pueden ser muy super.iciales, por no haber alcanzado la hondura de la voluntad. En cambio, al convertirse en actos e#ternos de amor al prjimo hasta el punto de introducirse en la vida de los hermanos, ese amor a 0ios se hace .uerte y crece como identi.icacin de la propia voluntad con la voluntad de 0ios, renunciando a la autonoma y al apego a los espacios privados.1...4 )l pasar al mundo e#terno, el dinamismo del amor A se concretaA. Esto quiere decir que, si bien el amor se puede ejercitar en actos de oracin personal o de piedad privada, tambi*n adquiere una .orma concreta en actos e#ternos de culto comunitario, de evangelizacin y de servicio. &oncretarse signi.ica, en de.initiva, que la espiritualidad adquiere una .orma e#terna concreta, tangible, visible, demostrable, reconocible, gracias a las dimensiones e#ternas del ser humano que ama+ Ese ser humano no se reduce a una intimidad mental y a.ectiva, sino que es tambi*n un cuerpo, un mundo de relaciones, un ser que se inserta en el tiempo y en el espacio. &uando el amor se traduce en un acto que alcanza al mundo e#terno concreto, tal como es, entonces s toca e implica al hombre entero, corpreo, situado, y as llega a ser un acto acabado de amor de Aeste ser humano concreto A. 0e lo anterior se deduce que, al insertarse en el conjunto de relaciones con el mundo e#terno, la espiritualidad A se encarnaA. En este sentido, $uan 'ablo (( invit a Arechazar la tentacin de una espiritualidad oculta e individualista, que poco tiene que ver con las e#igencias de la caridad, ni con la lgica de la EncarnacinA 198( H54. Encarnarse, como el ?ijo de 0ios, signi.ica amar de tal manera que la espiritualidad asuma el estilo de vida, los gustos, el modo de ser de las personas amadas, "a inculturacin del Evangelio es tambi*n la inculturacin de la espiritualidad, que supone un estilo determinado de e#presar el amor a 0ios y al prjimo en una cultura determinada. Una espiritualidad que se da y se recibe

-ero para poder conta iar esta espiritualidad encarnada, los primeros que debemos desarrollar la capacidad de dar y recibir, capacidad de inculturarnos, amando y respetando a las personas y a la cultura de los jvenes, somos nosotros: a entes pastorales" +i slo pretendemos entre arles el mensaje de Jess, sin recibirlos, y sin incluirlos en la vida de la 0 lesia, no ser' real nuestro compromiso de imitar a Cristo" -or eso, es necesario profundizar en la vivencia de lo que @!ctor 2anuel <ern'ndez llama la introculturacin:
"a AintroculturacinA es el aspecto menos desarrollado de la inculturacin. Es la dimensin receptiva de este mismo dinamismo, porque cuando la (glesia logra encarnar el Evangelio en las distintas culturas, A al mismo tiempo introduce a los pueblos con sus culturas en su misma comunidadA 1I8( H5c4. )s, dicha cultura se convierte en AsujetoA activo. En este sentido, decimos que el proceso de inculturacin no se inicia cuando un evangelizador comienza a predicar en un lugar, sino cuando la

gente de ese lugar empieza a reaccionar positivamente. 'or eso, Ael sujeto de la inculturacin es el receptorA,H el pueblo mismo, que introduce en su cultura la novedad que se le o.rece. &uando una cultura se ree#presa a s misma de un modo cristiano, porque ha asumido el Evangelio, entonces la (glesia misma logra ree#presarse en esa cultura determinada en la cual introduce el Evangelio, al ree#presar el Evangelio, su propia vida se enriquece recibiendo en su seno a esa cultura evangelizada, y reconoci*ndose a s misma en ese nuevo rostro cultural. Esa cultura, en la que se encarna la espiritualidad del Evangelio ree#pres%ndose, se introduce en la (glesia y pasa a .ormar parte de su vida. 0e ese modo la ampla, haciendo crecer la llamada Acatolicidad e#tensivaA. 9o hablamos simplemente de las mani.estaciones masivas de piedad, sino de aquellas e#presiones religiosas que de un modo capilar pasan a .ormar parte de lo cotidiano, del lenguaje espont%neo y .amiliar, y que la mayora siente como algo ligado a su identidad. Eso que cada uno tiene en com=n con el pueblo en general, pero que es muy personal al mismo tiempo. "o que estamos diciendo tiene poco que ver con lo que se llama despectivamente ,religiosidad de masas- caracterizada por la pasividad, por el consumismo de propuestas espirituales de moda, por o.ertas que se imponen desde .uera y destruyen Ala identidad de las personas y de los pueblosA. 2 Si los agentes pastorales reniegan de una cultura y rechazan que la espiritualidad cristiana tenga ese rostro cultural, es posible que ese pueblo cristiano termine incorpor%ndose a otras comunidades o movimientos religiosos alternativos ;como ha sucedido en amplios sectores de algunos pases latinoamericanos;, o que, a largo plazo, esa cultura pierda su AhumusAA espiritual cristiano ;como ha sucedido en algunos pases europeos;. 'or otra parte, si esa cultura no se introduce en los evangelizadores de ese lugar puede suceder tambi*n que los que acojan el Evangelio a trav*s de ellos sean slo un sector aislado de su pueblo, ine.icaz en la transmisin de su espiritualidad. "a perspectiva eminentemente espiritual de este proceso de AintroculturacinA se advierte si percibimos que lo que m%s enriquece a la (glesia universal cuando se ree#presa en una cultura local, son los nuevos rostros de santidad que surgen en esa cultura+ A"a (glesia a.ricana no responder% plenamente a su misin sino en la medida en que o.rezca a la (glesia universal muchos modelos de santidad. ella no o.recer% estos modelos de santidad lograda sino en la medida en que, en J.rica, el mensaje evang*lico haya sido inculturado y vivido a la a.ricana, y no a la occidentalA. 3 El t*rmino A introculturacinA cubre entonces un vaco en la re.le#in sobre la inculturacin espiritual. 0e hecho, muchos autores han objetado el uso del t*rmino AinculturacinA por considerar que despierta sentimientos de invasin, intrusin o conquista. Esto se debe a que la e#presin induce m%s a pensar en un dinamismo unidireccional, puramente centr.ugo, sin sugerir tanto el dinamismo receptivo. 'or lo tanto, se plantea la necesidad A de encontrar un t*rmino que tome m%s en cuenta estos sentimientosA Esta di.icultad se supera si se presenta al t*rmino A(nculturacinA como integrado por dos signi.icaciones b%sicas+ una signi.icacin centr.uga o donativa ;la Aree#presinKA;, y otra signi.icacin receptiva : la AintroculturacinA.

Espiritualidad evangeli adora integral! m"stica social# m"stica cultural# m"stica religiosa El dinamismo de la inculturacin espiritualA que implica un permanente crecimiento y desarrollo de la culturaA e#ige una armona cada vez mayor entre tres aspectos inseparables de la transmisin de la espiritualidad. a vimos cmo se alimentan entre
& 2

'(VA)E* +,ME*, Inculturac-.n % /-da rel-#-osa 0c-t,1, ", 23 3. '(VA)E* +,ME*, Inculturac-.n % /-da rel-#-osa 0c-t,1, ", 12. 4 +. IE5(E, M#, Monsen#6o$ acteure et temo-n de l78-sto-re. (ou/en9la9:eu/e, 1;;&, ", 4&

s la espiritualidad privada y la espiritualidad vivida en la accin. )hora simplemente indicaremos cmo una evangelizacin que verdaderamente quiera penetrar en la sociedad de hoy para trans.ormarla debe ser una AmsticaA que incluya tres aspectos al mismo tiempo+ estar marcada por un .uerte sentido socialA encarnarse en la cultura vividaA y o.recer una espiritualidad rica y vivi.icante+

$"stica social
Es lo que hemos desarrollado en los puntos anteriores. El compromiso liberador por la solidaridad y la justicia@ cuando es aut*ntico y estable deriva de un dinamismo interno apasionado de una conviccin espiritual que se trans.orma en un modo de reaccionar y de obrar. El anuncio del Evangelio debera transmitir esta pasinA este enamoramiento que provoque una entrega por los pobresA e#plotadosA e#cluidos@ d*biles y abandonados. En este caso la espiritualidad se encarna en las entraas del creyente convirti*ndose en un amor intenso por la dignidad de las personas ;que son imagen de 0ios; y en un sincero@ vigoroso y e.iciente rechazo de todo lo signi.ique ignorar, lastimar o denigrar esa dignidad. Slo as puede transmitirse y desarrollarse una espiritualidad integral.

$"stica cultural
Esta espiritualidad que se comunicaA tambi*n necesita encarnarse en las entraas del evangelizador como una pasin por la cultura de los destinatarios. ) partir de un dinamismo interno de aprecio@ respeto y capacidad de maravillarse, buscar% que la espiritualidad que quiere transmitir asuma la cultura del pueblo y se e#prese en ella+ en los gustosA modos de hablarA de vivir de cantarA de comunicarseA de trabajar. "a espiritualidad vivida en la actividad evangelizadora slo puede sostenerse ;sin convertirse en un est*ril rechazo de aquellos a quienes se pretende evangelizar; cuando se incultura. Esto vale tanto para la oracin como para la lucha por la justicia que .orma parte inseparable de la espiritualidad. &abe tener en cuentaA, por ejemplo, que Apara los telogos asi%ticos tan occidental es la teologa moderna como la teologa de la liberacin, por m%s que sean en muchos aspectos diametralmente opuestasA F. En este mismo sentido, reconozcamos que algunas .ormas de la teologa de la liberacin no han sabido valorar y asumir respetuosamente la religiosidad propia del pueblo latinoamericano. Esta dial*ctica necesariamente debe ser superada, evitando tambi*n un acento inadecuado en la cultura que debilite la lucha por la justicia, ya que hoy ;tambi*n en la teologa de la liberacin; Ano se vuelve a la cultura porque se crea que el tema de la justicia ha sido ya superado, sino para poder abarcar la justicia de .orma m%s integral y globalA. )dem%s, slo encarn%ndose en la cultura, la transmisin de la espiritualidad y de su dimensin social puede ser verdaderamente e.icaz y responder a las necesidades reales de la gente.

$"stica# en fin
'ero el mundo de hoy necesita mstica en el sentido m%s alto de esta palabra. "a sed religiosa, aunque se le llame in.antil, light, barata, o con cualquier otro cali.icativo despectivo, ha crecido considerablemente. "os anuncios de un declinar de lo religioso se han visto negados por la realidad de los =ltimos aos, donde la natural inclinacin del hombre hacia lo religioso ha e#plotado por todas partes y de m=ltiples maneras. El problema es que esa sed religiosa no siempre ha encontrado cauces en la accin pastoral de las grandes (glesias y &omunidades eclesiales cristianas. En la (glesia catlica, algunos sectores han hablado permanentemente de bio*tica o de moral se#ual, otros se han dedicado a lamentar el secularismo y el pluralismo, otros han desarrollado un discurso liberador carente de pro.undidad religiosa y de riqueza espiritual, otros se han clausurado en el cuidado de celebraciones lit=rgicas respetuosas de las r=bricas y de las antiqusimas tradiciones. 8ientras tanto, la gente
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=>?I:A, =reo en el Es"r-tu Santo 0c-t 1, ". 132@ cA. A, PIE)lS, El rostro as-t-co de =r-sto, Salamanca, 1;;1

necesitaba vida, consuelo, amor de 0ios@ esperaba que le o.recieran cauces sencillos y concretos para encontrarse con lo sagrado, buscaba una espiritualidad que le ayudara a vivir y le permitiera recuperar el sentido m%s pro.undo de su vida. Esto nos hace ver la necesidad de proponer una relacin sincera, c%lida y espont%nea con 0ios 'adre, con la amistad y la .rescura que &risto o.rece, con el impulso, la novedad, la libertad interior del Espritu.