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La Antropologa es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral.

Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y otras ciencias sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolucin biolgica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y ling sticas que caracteri!an a la humanidad. Las facetas diversas del ser humano implicaron una especiali!acin de los campos de la Antropologa. "ada uno de los campos de estudio del ser humano implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante di#logo entre ellas. $e trata de la Antropologa fsica, la Arqueologa, la Ling stica y la Antropologa social. "on mucha frecuencia, el t%rmino Antropologa slo se aplica a esta &ltima, que a su ve! se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la Antropologa social y otras disciplinas. La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo '('. )no de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra *erbert $pencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros m#s comple+os, las sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de evolucin hasta producir estructuras comple+as como su propia sociedad. ,arios de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las cuestiones +urdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta %poca corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Le-is *enry .organ. Desde el final del siglo '(' el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue puesto en tela de +uicio por las siguientes generaciones. Despu%s de la crtica de /ran! 0oas a la antropologa evolucionista del siglo '(', la mayor parte de las teoras producidas por los antroplogos de la primera generacin se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de varias corrientes durante el siglo '(', entre ellas la escuela culturalista de 1stados )nidos al iniciar la centuria2 la 1tnologa francesa2 el funcionalismo estructural, el estructuralismo antropolgico, el procesualismo o la antropologa marxista. La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como producto de %stas. $e la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a trav%s del tiempo y el espacio2 es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana. antropologa Para las ciencias sociales, en especial para la antropologa, el hombre ha sido y es una preocupacin constante, comprender sus comportamientos, actitudes, ideologas, expresiones sociales, culturales y biolgicas. Desde su aparicin ha tenido la inquietud de entender la sociedad y la cultura dentro de sus interrelaciones y manifestaciones.

La antropologa es una ciencia que estudia el desarrollo de la movilidad humana y los sistema sociales existentes a trav%s del tiempo y el espacio, por lo tanto, es una ciencia holstica y comparativa2 3estudia al hombre desde un punto de vista cientfico, analtico y comparativo3 4Diccionario de Antropologa, 567585692 dentro de su an#lisis comparativo, trata de buscar diferencias y seme+an!as, entre las estructuras comple+as en el marco de la cultura 4percepciones, acciones y reacciones9, fisiolgicas y psicolgicas 4procesos y cambios92 ba+o su ob+etividad en su m%todo cientfico2 es una ciencia integradora, preocupada en entender el origen y desarrollo de toda la gama de la variedad humana y los modos de comportamiento social, es decir, del proceso biosocial de la existencia humana2 por ello el antroplogo .arvin *arris 456669, menciona que la antropologa, estudia la humanidad, los pueblos antiguos, modernos y de sus estilos de vida. Para :luc;hohn 456<=9, la antropologa pone al desnudo la lgica interna de cada cultura. 1n efecto, se preocupa de estudiar la esencia de la personalidad, en sus diferentes exposiciones sociales, culturales y psquicas, considerando al individuo como lugar donde se ubica la cultura con diferentes grados de racionalidad, donde se manifiesta, se construye y reconstruye sus identidades. $obre %ste fenmeno, diferentes disciplinas han aportado teoras relacionados con ella2 como la psicologa que explica a partir de las actitudes y comportamientos que son expresados frecuentemente, la sociologa, por su parte, anali!a el comportamiento y relaciones de los actores sociales y, en cuanto a la antropologa, buscar la esencia y la ra! cultural, las seme+an!as y diferencias fundamentales analgicas y culturales2 es decir, da una mirada hacia el pasado, presente y futuro de cada pueblo y sus particularidades, en el que cada sociedad tiene su identidad e identidades, por %stas ra!ones desde la antropologa hablamos de la diversidad cultural. De modo que, nos interesa explorar, reflexionar y dar una mirada antropolgica a las identidades en sus diferentes formas, construcciones, reproducciones, reinterpretaciones, rea+ustes y su importancia del concepto de la identidad para la antropologa2 anali!ar como se configura las identidades y cu#les son los argumentos que permiten reconocer aspectos culturales y las diversas concepciones y enfoques.

>La antropologa es la "iencia que estudia las caractersticas fsico?biolgicas y socioculturales de las sociedades humanas, as como el comple+o de sus producciones t%cnicas y artsticas comunitarias, sus creencias espirituales, y sus relaciones con su entorno humano y natural, desde una perspectiva tanto sincrnica como diacrnica, y atendiendo a las cuestiones de sus orgenes, evolucin, estructura, significado y funcin.@ 1sto quiere decir que la antropologa estudia el origen del hombre y estar# siempre en contantes estudios del mismo en su marco social ya que tiene distintos comportamientos ante ciertas situacin porque todos somos diferentes, no tenemos las mismas costumbres, la misma forma de hablar, el mismo comportamiento entre otros. La educacin >1s el proceso de formacin para la vida individual y social, donde se desarrollan capacidades y valores, adquiriendo aptitudes destre!as y habilidades.@ La educacin es un proceso por el cual todo hombre pasa, es importante ya que al adquirir conocimientos se van dando cuenta de que existen realidades distintas a la que en ese momento tenia, sin educacin el hombre tendra una vida salva+e por qu% no sabra de valores y los valores son la base de toda educacin. >La antropologa surge a partir de diversas problem#ticas, se ocupa de indagar a la educacin como proceso de enseAan!a@ 1sto tiene gran relacin por que como fue mencionado antes la antropologa estudia el desarrollo evolutivo del hombre y cuando hablamos de su desarrollo incluimos el proceso de educacin, como %l se ha ido superando y con todo esto el hombre tiene diferentes formas de actuar, va en

constante evolucin, cada ve! hace, conoce y aprende m#s cosas, por eso es que esta disciplina ira siempre de la mano con el concepto de educacin. La Antropologa es el estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y humanista. 1sta ciencia se divide generalmente en dos grandes campos8 la antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres. La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropolgicos anali!aban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran medida, en las modernas culturas occidentales 4las aglomeraciones urbanas y la sociedad industrial9. Los antroplogos consideran primordial reali!ar traba+os de campo y dan especial importancia a las experiencias de primera mano, por lo que participan en las actividades, costumbres y tradiciones de la sociedad. Historia Desde tiempos remotos, via+eros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito sobre culturas diferentes de pueblos le+anos. 1l historiador griego *erdoto describi las culturas de distintos pueblos del espacio geogr#fico conocido en su tiempo2 interrog a los informantes clave, observ y anali! sus formas de vida al igual que los antroplogos modernos, y dio buena cuenta de las diferencias existentes entre las culturas en aspectos tan importantes como la organi!acin familiar y las pr#cticas religiosas. .ucho m#s tarde, el historiador romano B#cito, en su libro Germania 467 a.".9, reseA el car#cter, las costumbres y la distribucin geogr#fica de los pueblos germ#nicos. 1n el siglo '(((, el aventurero italiano .arco Polo via+ 45C=5?5C6<9 a trav%s de "hina y otras !onas de Asia, aportando con sus escritos una informacin muy amplia sobre los pueblos y costumbres del Le+ano Driente. Durante el siglo ', se exploraron nuevos campos de conocimiento debido al descubrimiento por los exploradores europeos de los diferentes pueblos y culturas del Euevo .undo, Ffrica, el sur de Asia y los .ares del $ur, que dio como resultado la introduccin de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biolgica de la humanidad. A lo largo del siglo ',(((, los estudiosos de la (lustracin francesa, tales como Anne Gobert Hacques Burgot y Hean Antoine "ondorcet, comen!aron a elaborar teoras sobre la evolucin y el desarrollo de la civili!acin humana desde sus albores. 1stos planteamientos antropolgicos y filosficos chocaban con el relato bblico de la creacin y con los dogmas teolgicos que afirmaban que determinadas culturas y pueblos no occidentales haban cado en desgracia divina y por ello degenerado hacia una situacin denominada peyorativamente IprimitivaJ. Antropologa social y cultural Kran parte de la investigacin antropolgica se basa en traba+os de campo llevados a cabo en las diferentes culturas. 1ntre 56LL y 56<L, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de moderni!acin y europei!acin. Los traba+os de campo que describen la produccin de alimentos, las organi!aciones sociales, la religin, la vestimenta, la cultura material, el lengua+e y dem#s aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografa. 1l an#lisis comparativo de estas descripciones

etnogr#ficas, que persigue generali!aciones m#s amplias de los esquemas culturales, las din#micas y los principios universales, es el ob+eto de estudio de la etnologa

LA ANTROPOLOGA CULTURAL Y EL CONCEPTO DE CULTURA Para la antropologa cultural se dice que es preciso que los fenmenos sociales fueran explicados tanto desde el punto de vista social como desde el cultural, ya que los comportamientos sociales y los artefactos refle+an los valores y normas sociales de la sociedad a que pertenecen. 1s por eso que los antroplogos intentan explicar cada elemento de una cultura concreta por su relacin con los otros2 por los que los antroplogos sociales intentan mostrar de que modo las pautas de comportamiento se relacionan con los valores y normas de la cultura en que se integran. Para el concepto de cultura decimos que a medida que crecemos , vamos aceptando las formas de pensar y comportarse 4 como lo son las costumbres y comportamiento, como ideas y creencias9, entramos a formar parte de una sociedad y de una vida que llamamos cultura. La cultura la heredamos, ya que la recibimos de quienes nos cuidan desde nuestro nacimiento y durante la infancia, y suponemos que al llegar a adultos hemos aprendido todo lo necesario para poder entendernos y convivir con las dem#s personas. 1ntonces decimos que la cultura en cierta manera , es saber como comportarse2 como entenderse con los dem#s2 como vivir y convivir, y aclaramos que la cultura no es solamente comportarse de una manera refinada, hablar varios idiomas, ser doctor, etc.. Definicin: La cultura es aquel con+unto de elementos materiales e inmateriales que determinan en su con+unto el modo de vida de una comunidad, y que incluye t%cnicas, pautas sociales, lengua+e, sistemas sociales, econmicos, polticos y religiosos. "omo pautas sociales entendemos a la moral, las creencias, costumbres y toda la serie de h#bitos que el hombre adquiere en tanta es miembro de una sociedad. La definicin anterior es la mas general sobre cultura, pero a lo largo del texto se encuentra otra definicin que dice que la cultura es el con+unto de cosas relativas al hombre que son mas que meramente biolgicas u org#nicas, y que son mas que puramente psicolgica, esta definicin es formulada por L. :roeber 4antroplogo norteamericano9 y se puede notar que para el la importancia de lo material es la base de la cultura. Caractersticas: Para el socilogo todos los seres humanos desarrollados en el n&cleo social, y que por tanto comparten creencias, valores, costumbres, tradiciones y educacin, poseen una cultura. Los integrantes de una sociedad comparten una cultura que les es com&n, la cual es transmitida, fomentada a partir del momento en el que el su+eto hace parte de la sociedad, debe existir necesariamente una cultura. Por mucho tiempo, ha perdurado la idea de que hay personas poseedoras de una gran cultura a diferencia de otras que no poseen alguna. $e dice que la persona culta es aquella que se comporta conforme a las pautas y reglas imperantes. La persona inculta, es grosera, desobediente, no acata las reglas ni las normas.

1n sntesis, es imposible hablar en t%rminos sociolgicos de personas que no poseen cultura, pues toda persona participa de los valores de su sociedad. La cultura entendida como suma de las manifestaciones humanas aprendidas y heredadas abarca8 el folclor, el lengua+e, la dan!a, la religin, el arte, las costumbres, las creencias, la t%cnica, la moral y el conocimiento en general que el hombre pueda adquirir como miembro de una sociedad.

Antropologa e !cati"a Bodo proceso educativo es siempre algo constitutivo de la misma esencia humana, de tal forma que si no existiera ese traspaso de cultura a trav%s de la educacin, probablemente el hombre desaparecera, bien por falta de recursos o bien porque el hombre, como tal, de+ara de ser humano y se quedara en un simple animal. Por lo tanto, el ser humano, tanto entendido como individuo o entendido como especie, consiste en educacin y, por lo tanto, se le suele definir como un 31ns 1ducandum3. 1ste proceso educador tan necesario para el hombre para poder llegar a serlo es algo que, por contra, no cuadra a las bestias, ni a los vegetales8 para estos se tratar# siempre de una extravagancia y de una inconfluencia. A las bestias podemos someterlas a un aprendi!a+e pero les resultar# siempre algo extraAo y aAadido, porque lo propio de los animales no humanos es vivir siempre al margen de toda educacin humana. Adem#s, en el supuesto de ese aprendi!a+e, probablemente no lograramos animales m#s perfectos ni m#s ptimos y, sobre todo, ellos no tienen necesidades de ese aprendi!a+e, teniendo en cuenta sus propias exigencias especficas. 1l animal humano si tiene necesidades de ese aprendi!a+e de la cultura a trav%s de la educacin, sobre todo a partir de ese instante en que empie!a a haber informaciones y habilidades colectivas que no vienen proporcionadas por la herencia gen%tica y que, sin embargo, resultan valiosas y necesarias y, en el segundo instante a partir de que las pautas de conductas incluidas en el cdigo gen%tico de cada uno de+an de ser suficientes para vivir y se hace necesario aprender nuevas cosas. 1s por ello que los filsofos, socilogos... suelen decir que cada individuo humano es el resultado de tres grandes variables8 cdigo gen%tico de cada uno, el medio ambiente y la cultura de la sociedad en la que vive. $i entendemos la educacin como un proceso que contribuye a que cada uno actualice plenamente su naturale!a, optimice su propio cdigo gen%tico o herencia biolgica hay que pensar que para saber cual es la me+or manera de optimi!ar o actuali!ar ese cdigo gen%tico se debe tener en cuenta que tipo de realidad es el ser humano puesto que es, en definitiva, el destinatario de ese proceso educador. Eecesitamos disponer de un cuerpo de doctrina acerca de las diversas capacidades que son caractersticas del ser humano. Eo es posible plantearse en profundidad las cuestiones que hacen referencia a la educacin sin tener como hori!onte de ese discurso al su+eto activo y al su+eto pasivo de la tarea educativa. Afirmar que el ser humano es un ser educable4afirmacin fundamental de la antropologia de la educacion9 supone sostener al mismo tiempo una idea implicita de lo que es el ser humano, de su naturale!a y de sus obras. Banto es as que existe siempre una estrecha e intima correlacin entre

antropologa 4concepcin del ser humano9 y pedagoga 4forma de educar9 en el sentido siguiente8 en todo proceso educativo subyace siempre una concepcin antropolgica, un modelo de hombre, aunque ese modelo no siempre est% formulado de forma explcita y aunque el educador tampoco sea consciente de cuales son los presupuestos antropolgicos que gobierna su actividad. Boda forma de educar lleva siempre escondida un modelo de hombre y esta es la ra!n de ser de la antropologa de la educacin cuya funcin es la elaboracin de un cuerpo doctrinal que da respuesta a una serie de preguntas que no son otras sino aquellas que derivan de la consideracin del hombre como alguien que debe ser educado. 1sa elaboracin ha de hacerla la antropologa dialogando interdisciplinadamente con el resto de las ciencias que se ocupan del hombre y de la educacin. La funcin que esta llamada a cumplir esta ciencia es una funcin auxiliar o preparatoria en el con+unto de las ciencias pedaggicas. /uncin auxiliar porque dispone de un conocimiento adecuado del hombre, condicin necesaria para poder llevar a cabo con eficacia la tarea educativa. 1l hombre necesita, en cierta manera, saber que lo que %l es para poder llegar a serlo. 1l supuesto del cual partimos se basa en la consideracin de la educabilidad como una categora antropolgica de primer orden, tan importante como la categora de la racionalidad, sociabilidad o la capacidad de hablar. Decir que el hombre es un ser educable es tan importante como decir que es un ser sociable, o racional, o hablante. C. 3La dimensin filosfica de la educacin3 1n todo proceso educativo hay que tener en cuenta M grandes dimensiones8 ? La dimensin del cmo hacer8 a esta dimensin pretende contestar la pedagoga. ? La dimensin del qu% hacer8 a esta dimensin intenta responder la Beora de la educacin. ? La dimensin del para qu% educar8 a esta pregunta tendr# que responder la filosofa de la educacin, que es la encargada de debatir o reflexionar acerca de lo que se dice y se hace en el campo de la educacin *ay dos grandes preocupaciones dentro de esta ciencia8 5N. Preocupacin por lo que se dice cuando se educa puesto que no hay proceso educativo sin que se produ!can enunciadosOOO. CN. Preocupacin por lo que hacemos cuando educamos. Pero no solo esta parte de la filosofa tiene mucho que decir respecto a la educacin, sino que la ciencia matri! 4filosofa general9 tiene bastantes cosas que decir respecto a la educacin. La filosofa ha sido siempre un saber 3revoltoso3, 3entrometido3 y el filsofo es un amante del saber. 1l vie+o Aristteles 4$. Pac9 apunt que la filosofa naci del asombro, admiracin, inconformismo... lo que llev al hombre a preguntarse para remediar su ignorancia. Probablemente, la caracterstica fundamental de la filosofa sea la interrogacin entendiendo lo siguiente8 los filsofos no se proponen tanto saber cosas como someter a interrogante todo aquello que sabemos. Banto la filosofa como los filsofos son por ello impertinentes porque les gusta

meterse en todo. 1sa impertinencia aporta casi siempre a la vida de los hombres, de ah que la filosofa tenga mucho que ver y que decir de nuestra vida y existencia. Q si a esto aAadimos que la educacin es la encargada de modificar nuestra propia existencia tambi%n va a clavarse en ella el interrogante filosfico. 1s decir2 si a la filosofa le preocupa lo que condiciona nuestra existencia y la educacin es algo que condiciona la existencia, indudablemente tendr# mucho que decir la filosofa en la educacin. RSu% le preocupa de la educacin a la filosofaO Eo le preocupa ni el cmo educar, ni con qu% ni en que medio, lo que le preocupa es, fundamentalmente, lo siguiente8 Rpara qu% es el educandoO, Rqu% es la educacinO y Rpara qu% es la educacinO. $on interrogantes insoslayables a los o+os de un educador 4for!osamente se tiene que hacer esas preguntas9. Pero a la filosofa tambi%n le preocupan m#s cosas porque cuando educamos, adem#s de hacer cosas o hacer algo con alguien, 4toda educacin es siempre una intervencin de alguien sobre alguien9 pronunciamos palabras, utili!amos el lengua+e, puesto que todo proceso educativo es un acto de comunicacin y pie!a fundamental es el lengua+e. Por lo tanto, otra forma filosfica de enfrentarse con la educacin es el an#lisis del lengua+e pedaggico y educacional8 averiguar 3que se dice3 o lo que se quiere decir con las palabras que un educador utili!a8 /(LD$D/TA D1L L1EK)AH1. 1sta preocupacin por el an#lisis del lengua+e de los filsofos hay que decir que no es de ahora2 hace bastantes siglos que los filsofos se vienen preocupando por ello4los sofistas griegos se preocuparon por ello por una ra!n8 el saber hablar bien, el discurso brillante, era fundamental, el mismo Platn, en algunos de sus di#logos como el 3"r#tilo3, toca en profundidad este problema de la convencionalidad o no del lengua+e humano. Las contempor#neas escuelas filosficas, como neoempiristas o neopositivistas, tienen en com&n el entender el quehacer filosfico con un an#lisis del lengua+e. Dentro de estas escuelas contempor#neas hay dos grandes escuelas8 ?1l positivismo lgico, que se preocupa fundamentalmente del an#lisis del lengua+e cientfico 4propio de cada una de las ciencias9. ?/ilosofa analtica, que se caracteri!a por el estudio?an#lisis del lengua+e coloquial o com&n 4que todos utili!amos9 procurando de+ar al descubierto los significados aut%nticos para, de alguna manera, tratar de eliminar o evitar equvocos o malos entendidos con el uso de ese lengua+e. 1se an#lisis por parte de los filsofos viene exigido por lo siguiente8 porque la correcta programacin de los ob+etivos educacionales exige esa precisin sem#ntica previa ya que como no se tenga un dominio perfecto del lengua+e utili!ado, probablemente ignoraremos que se proponen los educadores en esa tarea emprendida. M. La dimensin Beleolgica y Axiolgica de la educacin. M.5 Beleolgica y axiolgica educativa. La filosofa no solo se ocupa de lo que se dice y de aquello que se quiere decir 4an#lisis ling stico9 sino tambi%n de aquello que se quiere hacer8 es esta la dimensin teleolgica de la educacin 4telos8 fin, el estudio de los fines de la educacin9 puesto que cuando educamos $(1.PG1

educamos para algo, de ah que podamos afirmar que la educacin es siempre un quehacer teleolgico, orientado o dirigido en una u otra direccin. 1sto hace que la finalidad sea algo constitutivo y esencial en toda educacin8 sin ella carecera de sentido o seria un caos de contradicciones, impropios del ser humano 4se caracteri!a por ser un animal racional9. De ah que toda accin educativa apunte siempre hacia la adquisicin de algo no posedo, de algo que deseamos alcan!ar porque completa y perfecciona nuestro ser personal. Pero la educacin encierra tambi%n una necesaria referencia a valores8 es la dimensin axiolgica 4axio8 valor9 de la educacin. Eo hay proceso de educacin sin referencia a valores. $i se educa es precisamente porque deseamos conseguir unos valores y, por lo mismo, la educacin consiste en una formacin de valores en el individuo2 se trata de que %ste llegue a tener adecuadas ideas y comportamientos sociales, est%ticos, ideolgicos, morales... lo cual supone que acepte y cultive los correspondientes valores. Al final del proceso educativo esperamos que los educandos sean m#s valiosos, que hallan alcan!ado nuevos #mbitos valorables. *ay que tener en cuenta que nacemos individuos y nos hacemos personas al ir asumiendo valores 4sociali!#ndonos9. Pero adem#s, la propia educacin encierra en si misma una dimensin de vala ya que en todas las definiciones que de la educacin de han ido dando se pone de manifiesto que la educacin es algo valioso o hacen referencia a lo valioso de la educacin utili!ando t%rminos como8 educacin2 perfeccionamiento, optimi!acin, crecimiento... 1s decir, en principio, toda educacin implica una dimensin de me+ora de la persona 4nadie se educa para ser un ladrn, o para ser un asesino... sino para ser 3me+ores39. Eegarle, pues, esta dimensin de vala sera negar la propia esencia de la misma. Pero adem#s hay que tener en cuenta que el destino del hombre es humani!arse y esta humani!acin es algo muy personal y esto quiere decir que nadie lo puede hacer por otro, al igual que nadie puede pensar por otro, o por m. 1sa humani!acin o construccin humana se va a reali!ar mediante la creacin o incorporacin de valores a la propia existencia. 1sto nos humani!a puesto que nacemos humanos pero no humani!ados, al igual que nacemos sociables pero no sociales y hechos pero no formados. *oy est# fuera de toda duda el fundamento Axiolgico de cualquier acto educativo2 una educacin sin valores no es positivo, tampoco deseable. "uando se trata de establecer que valores y que escala +er#rquica han de fundamentar la educacin empie!a la discordancia, la divergencia, m#xime en un momento histrico, en una sociedad que tiene conciencia de 3crisis de valores3, entendiendo por ello no la inexistencia o vaco valorativo sino m#s bien hay que entenderlo como la sustitucin de unos por otros, al carecer de un acuerdo social de los mismos. 1ste cambio de valores afecta a todos los #mbitos de la persona y de la sociedad, a la familia, a la cultura, a la educacin... as, y seg&n las estadsticas, parece ser que est#n en declive valores como8 la autoridad, la obediencia, la virginidad, la austeridad, el esfuer!o, el sacrificio, el compromiso, la religin... y en su lugar, el nacimiento y aumento de otros valores8 la libertad, el sexo, el deporte, el ecologismo, el culto al cuerpo, el dinero, el puesto de traba+o, la amistad, la tolerancia... y, en general, est# en auge la estimacin de todo lo personal y de ah en 3enfrentamiento3 generacional que debe entenderse no como oposicin afectiva entre padres e hi+os, mayores y +venes, si no m#s bien como un enfrentamiento en el modo de entender la vida y en cuanto al comportamiento individual y social.

"on todo esto, la educacin se plantea8 Rque valores inculcamosO , RLos que est#n en decadencia no valenO, R,alen los que est#n en augeO. Eing&n ser humano puede vivir sin valores, adem#s de imposible, llevara a la 3muerte3 no solo del ser humano, sino tambi%n de la sociedad y de la educacin. De ah expresiones como la de 3vivimos en una sociedad sin valores3 o 3la +uventud de hoy carece de valores38 son todas falsas. Los que esto afirman solo podran afirmar que la sociedad o la +uventud actual carece de sus valores o de los vigentes hace aAos en la sociedad. ,ALDG8 es todo aquello que no nos de+a indiferentes y que necesitamos y deseamos porque nos viene bien en alg&n sentido. $on principios de orientacin de la conducta humana, seran las bases de las actitudes y de las normas. P. Antropologa filosfica y Antropologa de la educacin. La historia de la educacin va siempre paralela a la historia de la antropologa 4o de las concepciones entorno al hombre9. Desde que disponemos de textos escritos se constata siempre una estrecha relacin entre imagen del hombre por una parte 4antropologia9 y praxis educativa por otra. As, en Krecia, la llamada educacin *om%rica, que engendr lo que se conoce con el nombre de Krecia "l#sica 4$. 7 y < a. ".9 constituyo la actividad educadora basada en lo que se dio en llamar el estilo caballeresco, inspirado a su ve! en la visin del hombre contenida en los poemas de la (liada y la Ddisea. 1l ideal educativo de la paideia 4educacin9 ateniense era lograr la armona entre el cuerpo y el espritu2 hacer hombre buenos y bellos. Por contra, la antropologa espartana, dara lugar a un tipo de educacin m#s militar y m#s deportiva porque la educacin espartana estaba supeditada a ob+etivos y necesidades b#sicamente militares2 tanto es as que la cultura y el pensar eran considerados altamente peligrosos y que podan fomentar desobediencia. Lo que tena importancia era endurecer el cuerpo y la voluntad de los hombres8 de ah el r%gimen severo de comidas, un plan dursimo de educacin fsica, sometimiento a grandes sufrimientos para curtirlos y domarlos fsica y psquicamente. .#s que el hombre del presente interesaba el hombre del futuro. Atenas y su rival 1sparta, representan dos tipos de educacin diferentes, porque ambas vivan engendradas por antropologas diferentes. 1n definitiva, toda antropologa es inspiradora de una determinada concepcin educativa. La antropologa cristiana, la marxista, la existencialista, son siempre grandes cognoscisiones 4concepciones sobre el hombre, el mundo, la vida9 y a su ve!, son inspiradores de determinadas pr#cticas y conceptos educativos. 1l n&mero de ciencias que en la actualidad se ocupan del estudio del hombre es un n&mero muy elevado. *ay que tener en cuenta que este estudio, con el paso del tiempo, se ha ido acometiendo desde muy diversos #ngulos y con muy variadas metodologas, centrando la atencin en cada caso en alguna de las m&ltiples facetas que constituyen su forma de ser. Al intentar establecer una clasificacin de estas diversas ciencias que a lo largo del tiempo se han ocupado del estudio del ser humano, hay un filosofo alem#n, U. Dilthey 457MM?56559 los dividi en ciencias de la naturale!a y ciencias del espritu, que m#s tarde fueron denominadas como ciencias fisiolgicas y ciencias humanas y sociales.

? Las ciencias fisiolgicas se caracteri!an por contemplar al hombre como un organismo m#s entre los vivientes, con sus peculiares caractersticas funcionales y anatmicas y tambi%n por estudiar las consecuencias biolgicas que de ello se derivan. ? Las ciencias humanas y sociales estudian aquellas dimensiones exclusivas del hombre 4la racionalidad, la libertad, la educacin...9y que, por lo tanto, no comparecen en el resto de los seres vivos. 1l problema se plantea cuando se intenta determinar cual es el lugar que le corresponde en esta clasificacin a la denominada antropologa, porque el #mbito epistemolgico que abarca en la actualidad la convierte en una especie de 3ca+n desastre3 en el que conviven, no siempre pacficamente, saberes de muy diversa ndole. Para confirmar esta informacin bastara con examinar los ttulos de los estudios e investigaciones que se agrupan ba+o esta denominacin de antropologa. Actualmente, la antropologa suele dividirse, por una parte, la antropologa filosfica, y por otra parte, la antropologas positivas y estas, a su ve!, se dividen en8 antropologa fsica y antropologa sociocultural. Las antropologas positivas se caracteri!an por abordar el estudio del hombre de acuerdo con los principios y m%todos propios de las ciencias particulares. As, la antropologa fsica estudia al hombre como un miembro m#s del reino animal8 sus rasgos, diferencias raciales, influencias medio ambientales, desarrollo biolgico, el cuerpo humano como fruto de un proceso evolutivo y de adaptacin. La antropologa fsica buscara determinar, desde el punto de vista de las ciencias de la naturale!a, a que tipo de organismo vivo podemos aplicar el calificativo de humano. La antropologa sociocultural estudia cientficamente el comportamiento aprendido del ser humano, los procesos a trav%s de los cuales se va enfrentando el hombre con el medio natural, estudia el modo de como se transmite la cultura. La antropologa filosfica busca responder con la mayor amplitud, profundidad y radicalidad posibles a la pregunta por el ser humano y su sentido, Rqu% es el hombreO y Rqu% sentido tiene la existencia humanaO. *ay que aAadir que contemplando las ciencias que estudian al hombre comprobamos que disponemos de una gran cantidad de informacin y tambi%n el ritmo de aceleracin en la adquisicin de esos conocimientos se ha multiplicado en las &ltimas d%cadas. $abemos muchas cosas sobre el hombre, disponemos de gran cantidad de datos, pero esto no quiere decir que hayamos avan!ado en la comprensin de lo que significa ser humano8 esto mismo lo seAal el que pasa por ser el fundador de la antropologa filosfica8 .arx $cheler 4su obra 31l puesto del hombre en el "osmos3. Vl deca que esa abundancia de informacin podamos experimentarla m#s como un obst#culo que como una venta+a y que le+os de facilitarnos la comprensin del hombre, nos la va a dificultar, porque los resultados a los que llegan esas diferentes ciencias nos presentan la realidad humana de un modo fragmentario y que, por lo tanto, no nos permite alcan!ar una comprensin global y unitaria sobre el hombre 4poseemos parcelas de informacin9. Por otra parte, la multitud siempre creciente de ciencias especficas que se ocupan del hombre, ocultan la esencia de %ste mucho m#s que lo iluminan

1n esta misma lnea .artin *eidegger 4 ? 56=W. Gector de la )niversidad de /riburgo. $u obra8 $ein und Xeit. 4ser y Biempo9 en una obra suya titulada :ant y el problema de la metafsica deca8 >Einguna %poca acumul tantos y tan ricos conocimientos sobre el hombre como la nuestra ... ninguna %poca consigui ofrecer un saber a cerca del hombre tan penetrante. Einguna %poca logr que este saber fuera tan r#pida y cmodamente accesible. Eo obstante, nunca se supo menos qu% sea el hombre. A ning&n tiempo se le present el hombre como un ser tan misterioso@. 1sta fragmentacin del saber al que nos ha conducido el desarrollo de las ciencias, trae como consecuencia la disolucin del mismo hombre, hasta el punto de que se puede afirmar que hoy las ciencias estudian al hombre en ausencia del ser humano. 1sto quiere decir que cada una de las ciencias para poder acceder al estudio del ser humano se somete a un determinado tratamiento analtico8 selecciona una parcela, un aspecto que desea investigar. Lo asla del resto y le aplica un determinado tratamiento metodolgico. "on lo cual y sin pretenderlo podramos decir que se pulveri!a y destruye la unidad del hombre. 1s un procedimiento legtimo. Pero con esta manera de proceder, las ciencias consideradas una por una y en su con+unto, no pueden responder a la pregunta que se le plantea a cada hombre a cerca de la realidad que es %l mismo, porque la ciencia en su con+unto estudia aspectos parciales del ser humano y es incapa! de integrar esas diferentes dimensiones. De ah que hoy m#s que nunca se experimente la necesidad de construir un saber sobre el hombre que no sea un mosaico de datos, sino que nos permita alcan!ar una cierta integracin de los diferentes conocimientos que poseemos. Lograr esa armoni!acin de saberes no equivale a un resumen, no es igual a un saber enciclop%dico. La deseada integracin mirara m#s bien por encontrar la integral de todos esos saberes. "omo cuando se plantea fi+ar, determinar la instancia epistemolgica desde la que se pudiese intentar esa armoni!acin, que respetando la legtima autonoma de las diferentes ciencias ofreciese a su ve! una visin unitaria del hombre. Al final concluye8 esa perspectiva cientfica encargada de lograr ese ob+etivo sera la perspectiva filosfica, y ello es as porque responder a la pregunta por el ser del hombre es contestar a una cuestin filosfica. La pregunta por el sentido de la existencia humana tambi%n debe ser respondida desde la filosofa. La articulacin concluyente y armnica de los distintos saberes sobre el hombre le va a corresponder en concreto a la antropologa filosfica que es la perceptiva cientfica mas adecuada para ofrecernos una imagen global del hombre y que, a su ve!, nos va a servir de fundamento, de apoyo o de base para elaborar la antropologa de la educacin. Por lo tanto, la antropologa filosfica seria la encargada de reali!ar esa sntesis filosficas de los conceptos aportados por las distintas ciencias biolgicas, sociales, etc... *abra que intentar lograr esa compensacin filosfica de todos aquellos conceptos aportados por el resto de las ciencias al concepto del ser humano. Por ultimo, aAadir8 si a la antropologa filosfica le corresponde esa funcin, a la antropologa de la educacin que se va a construir ser# la funcin de orientar la accin educativa, proporcion#ndonos un concepto adecuado de aquellas concepciones del hombre que son m#s relevantes en relacin con el proceso educativo. <. La incidencia de la concepcin antropolgica del educador en el qu% hacer educativo. *ablar de la incidencia que tiene la concepcin antropolgica del educador en su propia tarea como educador, es hablar de algo bastante obvio. $i se admite que el traba+o del educar no es algo puramente t%cnico y que en este mester, es necesario plantearse permanentemente los fines.

$i es cierto que educar tambi%n es ayudar a contribuir para que el hombre se humanice y que esto no es otra cosa que contribuir al me+oramiento de la persona2 la educacin no sera viable sin una concepcin previa de lo que seria deseado. Difcilmente se podr# llevar a cabo una poltica educativa inteligente si no contamos con esa concepcin antropolgica previa. Parece obvio la necesidad de contar con esa precomprensin antropolgica, m#s o menos explcita, de lo que es el hombre, de lo que puede dar de s a la humanidad, de enfrentarnos, lo que es la tarea educativa. *ay que pensar que lo importante en educacin no es lo que el educador hace con un educando sino lo que importa en educacin es lo que el educando hace consigo mismo, puesto que toda educacin es primaria y autoeducativa y porque la educacin es fundamentalmente autoeducacin. La educacin es tarea moral puesto que el fin de toda educacin es el me+oramiento de la persona, que es lo que pretendemos todos cuando educamos. 1s tambi%n humani!acin, y esta tarea de humani!ar no puede ser llevada a cabo m#s que por educando puesto que no se llegara a ser buena persona si voluntariamente no quiere. Por eso depende de la voluntad de cada cual, por eso la educacin es fundamentalmente autoeducacin. $i el principal agente de lo que una persona acaba siendo es el propio interesado, pues la precomprensin antropolgica con la que se cuenta de partida no ser# irrelevante en el resultado final, porque cada cual convierte en ideal de su existencia la idea que previamente uno se tra!a de s mismo. Por eso el hombre necesita saber lo que es para serlo. Suien piensa que el hombre es solo lo que como o es solo un animal, se conducir# en la vida de manera muy distinta. W. 1l hombre necesita aprender a ser lo que es 1l hombre no solo necesita saber tericamente lo que es para llegar a serlo, sino que adem#s, si el hombre necesita aprender a ser eso es por una ra!n8 porque su biologa no se lo da resuelto como al resto de los animales, que muy poco o nada tienen que hacer para ser lo que son. *an recibido su ser ya resuelto. Bodo lo que hacen esta fi+ado en su dotacin gen%tica con la que vienen a la existencia. De tal manera, m#s que vivir su vida podramos decir que los animales son vividos por la Eaturale!a biolgica a la que pertenecen. 1+ercer como animal no humano es un acontecimiento puramente animal, para el animal humano vivir es hacer su propia vida. La iniciativa fundamenta le corresponde al titular de la misma, que es el hombre. 1sto lo haba dicho Drtega y Kasset8 >1l hombre al existir tiene que hacerse su existencia, tiene que resolver el problema practico de reali!ar el programa que por lo pronto consiste. De ah que nuestra vida sea pura tarea e inexorable qu% hacer@. Por eso aAadimos que la vida representa para cada hombre un constante desafo plagado de alternativas que nos fuer!an a tomar decisiones que nos +ugamos mucho. 1+ercer como humano no es solo un acontecimiento &nicamente natural8 a uno no le sale ser persona de forma espontanea. Al hombre, por tanto, le es natural de alguna manera en virtud de lo que esencialmente es, obrar de manera inteligente, de ah que para el hombre >hacer el bestia@ es antinatural, porque %l es, por esencia, animal racional. Peor a veces al hombre no le sale

comportarse de forma espontanea pero tiene que propon%rselo. $i no lo hace se deshumani!a, se pervertira, estara desmintiendo su ser con sus obras. De ah que la vida humana no sea una vida que se pueda vivir >sin m#s@, >a lo que salga@, seg&n venga dada, como motivada por refle+os condicionados. 1ste tipo de vida era llamado por los griegos una vida >inanali!ada@ 4que no vale para nada9, solo as de esta manera viven los irracionales pero no la persona humana. Por eso decamos que el hombre necesita aprender a ser lo que es, aprender a ser aquello que por esencia esta llamado a ser. Pero antes, el ser humano tiene que saber tambi%n lo que es, de alguna forma, porque de lo contrario puede acabar siendo, en su actuacin +ustamente lo que no es. 1s decir sin ser un bestia puede acabar actuando como si lo fuera. Pero adem#s, el conocimiento que el hombre puede tener de s mismo tendr# a su ve! una gran influencia sobre lo que es y lo que va a ser porque el autoconocimiento es siempre un elemento integrante del proceso de autotransformacin humana. Por lo tanto, el ser humano no podr# vivir, no podr# decidir, no podr# actuar si no posee una cierta idea de s mismo, por muy rudimentaria que ella sea.

Unesco )nesco tiene sus races en 56PC, durante la $egunda Kuerra .undial, cuando los pases Aliados se empie!an a preparar para restablecer sus sistemas educativos en cuanto termine la guerra. 1n la "onferencia de .inistros Aliados de 1ducacin 4Conference of Allied Ministers of Education, "A.19, en el Geino )nido, se inician las conversaciones entre pases europeos. P "omo resultado, se prepara una conferencia de las Eaciones )nidas para temas de educacin y cultura, del 5 al 5W de noviembre de 56P<. "uarenta y cuatro pases se re&nen, de los cuales treinta y siete deciden fundar )nesco. La constitucin de )nesco se firma el 5W de noviembre, y veinte estados la ratifican un aAo despu%s, el P de noviembre de 56PW 4Arabia $audita, Australia, 0rasil, "anad#, "hecoslovaquia 4Gep&blica "heca y 1slovaquia9, "hina, Dinamarca, 1gipto, 1stados )nidos de Am%rica, /rancia, Krecia, (ndia, Lbano, .%xico, Eoruega, Eueva Xelanda, Gep&blica Dominicana, Geino )nido, $ud#frica y Burqua9. Pocos das despu%s da inicio la primera "onferencia Keneral de la )nesco, en Pars. $eg&n se van normali!ando las relaciones internacionales rotas por la $egunda Kuerra .undial, m#s pases van incorpor#ndose a )nesco8 As, Hapn y la Gep&blica /ederal Alemana entran en 56<5, 1spaAa en 56<M, la )G$$ en 56<W y los pases africanos surgidos en la descoloni!acin de Ffrica durante los aAos sesenta. 1n 56<=, por primera ve! un pas miembro abandona )nesco8 el gobierno de $ud#frica alega 3interferencias3 de )nesco en sus 3problemas raciales3. 1n 566W, con Eelson .andela como presidente, $ud#frica volver# a incorporarse a )nesco. < 1n 56WL se lan!a el primer proyecto de grandes dimensiones de )nesco8 la proteccin del templo de Abu $imbel en 1gipto y otros C5 monumentos y comple+os arquitectnicos, amena!ados por la construccin de la presa de Asu#n.

1n 567<, 1stados )nidos abandona la )nesco citando diferencias en temas de gestin2 el Geino )nido y $ingapur la abandonaron tambi%n en 567W. 1sto hi!o que el presupuesto de )nesco cayera considerablemente durante unos aAos. Los tres pases se han reincorporado posteriormente 4en CLLM, 566= y CLL= respectivamente9.