Sntesis filosfica Jos Antonio Estrella Angeles 11 de marzo de 2014

El conocimiento como acto perfecto1

Conocer es conocer.
I. NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO

Aristteles define el conocimiento como aquel acto que posee intencionalmente el objeto conocido. Objeto de suyo significa lo presente ante el cognoscente, lo que el sujeto tiene frente a s. El conocer es un acto especial y se distingue del acto imperfecto o movimiento. Aristteles distingue entre los movimientos transitivos y las acciones inmanentes. El movimiento se caracteriza por que requiere tiempo, pues es sucesivo; y no posee nunca su fin, pues cuando ste se consigue, en ese mismo momento el movimiento cesa. El conocimiento, al ser un acto especial no requiere tiempo y siempre posee el fin, el cual es intrnseco al propio acto de conocer. El conocimiento, por consiguiente, es un acto perfecto, enrgeia o prxis tleia. Andar, caminar, edificar, en cambio, son ejemplos de movimiento, knesis. Conocer es poseer, poseer objetos. No puede haber acto sin objeto, ni objeto sin acto. Esa posesin es intencional. Conocer siempre es conocer algo. En el conocimiento lo intencional es el objeto. En cuanto que se posee el objeto, se conoce algo, aquello que remite el objeto. La especie inteligible, la idea, es un signo formal, es decir, es puro significado sin significante. Un signo es aquella realidad que remite a otra. todo signo consta de significante y significad. El significante es el soporte material del significado. En el conocimiento el objeto es puro significado. El objeto pensado es el propio entender en acto, el conocer en cuanto ejercido.

CORAZN G., RAFAEL. Filosofa del conocimiento, EUNSA, Espaa 2002, pp. 47-61

Entre el acto de conocer y lo conocido no hay nada intermedio. Conocer siempre ocurre en presente, es haber algo en presencia, porque el acto mismo se oculta y lo que aparece es siempre lo conocido.Quien conoce no es inmediatamente el sujeto del acto, sino la facultad, la persona no se reduce al acto de pensar. Conocer no es otra cosa que el acto de conocer. No hay acto de conocer ms otra cosa (lo conocido), sino que el acto se identifica, l mismo, con lo conocido en acto. Conocer es poseer, pero no algo fsico. El objeto no es distinto del acto de conocer, sino que es precisamente el acto que hace que conocer sea un acto. El conocimiento no es un fenmeno fsico, pede depender de condiciones fsicas, y por eso es un acto inmaterial. El objeto hace presente algn aspecto de lo real. Al conocer quedamos informados por las formas o cualidades de la realidad conocida, preso sin su materia. La inmaterialidad del conocimiento es explicada por Santo Toms de la siguiente manera: aquello que es entendido no est por s mismo en el entendimiento, sino por una representacin suya.

II. MEDIATEZ E INMEDIATEZ DEL CONOCIMIENTO

Los escpticos griegos, ante el hecho evidente de que nos equivocamos con frecuencia, aconsejaron realizar una epoj o abstencin al juzgar consistente en atenerse exclusivamente a lo que aparece ante la conciencia, sin afirmarlo ni negarlo de la realidad. Descartes propone tambin atenerse a las ideas, que son lo nico convido. Y en caso de que alguna de ellas, despus de examinada, sea concebida clara y distintamente, dar el salto a la realidad afirmando que hay algo real que ha sido la causa de dicha idea, algo que en ningn caso sabemos si se parece o no a la idea. Kant, en la crtica de la razn pura dice: hemos pretendido afirmar que todas nuestras intuiciones no son ms que una representacin fenomnica Como fenmenos, no pueden existir en s mismos, sino slo en nosotros. A aquellas doctrinas que afirman que lo conocido es la idea o la representacin que nos formamos de las cosas se llama representacionismo Para las actitudes subjetivas lo primero no es conocer sino estar seguro, evitar el error. Las actitudes subjetivas sitan la voluntad por delante de la inteligencia: no basan la certeza en la evidencia sino al revs, consideran evidente lo que el sujeto admite como cierto. No es posible, antes de conocer, estar ya atentos, para que, cuando comencemos hacerlo, sepamos cmo lo estamos realizando, cmo aparece el objeto y qu valor de verdad posee.

Dice Santo Tomas Lo que primero se conoce por el intelecto humano es su objeto; y en segundo lugar se conoce el mismo acto por el que se conoce el objeto; y por el acto se conoce el mismo intelecto, que es la perfeccin del inteligir mismo. El acto intelectual precede a todo acto voluntario, y no est determinado por intereses previos. Una vez que conocemos, podemos reflexionar y conocer la propia operacin de conocer. Pero mientras no se conozca algo es imposible reflexionar, porque no hay nada que conocer. Kant considera que el hombre es no slo un fin en s, sino tambin un fin para s, pero no nos perfeccionamos porque se sea nuestro fin, sino porque slo as alcanzaremos el bien que nos trasciende. Es la voluntad la que debe ser guiada por la razn, no al revs.