REFORMADOR

Revista de Espiritismo Cristo

Fundada em 21-1-1883 por Augusto Elias da Silva Ano 120 / Abril, 2002 / N 2.077
ISSN 1413-1749
Propriedade e orientao da

www.febrasil.org.br feb@febrasil.org.br FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA Deus, Cristo e Caridade

Direo e Redao Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio RJ Brasil

Editorial O Livro Esprita Os Precursores Juvanir Borges de Souza Lon Denis Luiz de Oliveira A Era da Globalizao e o Livro Esprita Edvaldo Roberto de Oliveira Livro Esprita Alfredo Nora Caminhando para o suicdio inconsciente Adsio Alves Machado Suicdio Moral Atitudes e Definies Iaponan Albuquerque da Silva Histria das Instituies Espritas Gebaldo Jos de Sousa Homenagem a Chico Xavier Francisco Cndido Xavier Paulo Nunes Batista Singela Lembrana Jos Petitinga Arai e Semeai Bezerra de Menezes Milagres das Letras Passos Lrio Esflorando o Evangelho Indagao Oportuna Emmanuel Orao e Vigilncia Mrio Frigri A FEB e o Esperanto O Esperanto e a Divulgao do Espiritismo Flvio Augusto Gomes Rosendo O Esperanto muito mais que uma lngua... Mrcia Frana Conselho Esprita Internacional Passe Magntico Rildo G. Mouta Nossa Misso Richard Simonetti A Juventude Esprita perante o Mundo Inaldo Lacerda Lima O Livro Olavo Bilac Simbiose Espiritual Mauro Paiva Fonseca Preservao do Trplice Aspecto nas Exposies Doutrinrias Ricardo Di Bernardi Liberte a voc Andr Luiz
Seara Esprita

Tema da Capa: O Livro Esprita o tema da capa, em comemorao ao 145 aniversrio da publicao de
O Livro dos Espritos, por Allan Kardec, em 18 de abril de 1857.

Editorial
O Livro Esprita
FRANCISCO CNDIDO XAVIER*, OLAVO BILAC INICIA SUA EXALTAO AO LIVRO DIZENDO: EI-LO! F ACHO DE AMOR QUE, REDIVIVO, ASSOMA/DESDE A TABA FEROZ EM FOLHAS DE GRANITO, (...)! E ENCERRA AFIRMANDO: PENSA, CORRIGE, ENSINA, EXPERIMENTA, ESTUDA,/E BRILHA COM JESUS NO EVANGELHO DIVINO.

M MEMORVEL SONETO PSICOGRAFADO POR

Se o Livro, em termos gerais, , sem dvida, uma alavanca indispensvel para a evoluo da Humanidade, o Livro Esprita uma bno com a qual a Providncia Divina ilumina o caminho de todos os homens. o portador dos ensinos com os quais os Espritos Superiores, atravs da Codificao Esprita, enriquecem o conhecimento humano. Mostra Deus como a inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas, criador e mantenedor das Leis de Amor que regem a nossa existncia. Descortina novos horizontes do Universo, revelando novos mundos em inmeras dimenses materiais e espirituais. Apresenta o Homem como um Esprito imortal em constante processo de evoluo moral e intelectual, que se realiza atravs de mltiplas reencarnaes. o restaurador do Evangelho, Consolador prometido, que resgata o Cristianismo primitivo, trazendo Jesus de volta ao convvio com os homens, esclarecendo, amparando, assistindo, fortalecendo a f racional, renovando a esperana, estimulando e orientando a prtica da Caridade. E descreve as Leis Morais que emanam de Deus, nosso Pai, as quais nos cabe conhecer e vivenciar. Atravs dele o Livro Esprita , a Providncia Divina canaliza as diretrizes morais e espirituais que orientam os homens no seu auto-aprimoramento; ajudam--no a comunicar-se com os Espritos Superiores por meio da prece e de todos os atos nobilitantes que refletem seus ensinos; e liberta os que ainda se encontram nas trevas da ignorncia, nas penumbras da dvida ou nas malhas do erro. Merece, assim, o Livro Esprita, nosso respeito, apreo e dedicao. Honr-lo o gesto natural dos que dele j receberam os benefcios das suas luzes. Dignific-lo a postura dos que j reconheceram nele um valoroso instrumento de libertao espiritual e moral da Humanidade. Divulg-lo, ampla e abundantemente, o nobre e natural dever dos que com ele
*

* Reformador p. 30 desta edio.

j aprenderam a importncia de amar e a necessidade de servir.

Os Precursores
Juvanir Borges de Souza

A Doutrina Esprita o Espiritismo assim como todas as grandes idias cultivadas no mundo, no apareceram subitamente no seio da Humanidade. Tanto no campo da matria, dominado pelas cincias conhecidas, quanto no que concerne ao esprito, o outro elemento do Universo, o conhecimento das verdades e das realidades se faz por etapas, havendo necessidade de preparaes prvias. A sucessividade das revelaes e dos conhecimentos enquadra-se na evoluo natural. a lei do progresso em ao. Assim, a Mensagem do Cristo de Deus teve em Moiss e nos profetas os preparadores do terreno para ser implantada e depois expandir-se pelo mundo. E o Espiritismo a Verdade em expanso, contida nas Revelaes anteriores. sntese maravilhosa da Doutrina de Jesus, centralizada no Amor Soberano, foi expressa em linguagem e em idias apropriadas mentalidade e ao entendimento da poca de sua vinda. Os homens de h dois mil anos, salvo poucos iniciados, as massas humanas anteriores e posteriores pregao do Mestre Incomparvel no poderiam compree nder, em toda sua extenso, as noes sobre Deus o Criador sobre a alma humana, o Esprito imortal, a vida futura, a sucessividade das existncias na vida corprea, as leis morais, a pluralidade dos mundos habitados e tantos outros aspectos do conhecimento e das virtudes que s com o progresso intelecto-moral seria possvel. Da a linguagem figurada de que se serviu o Mestre, transposta para os Evangelhos e que chegou aos nossos dias. Por isso, os ensinos de Jesus devem ser entendidos no simplesmente diante do significado literal dos Evangelhos, mas no seu sentido espiritual, no seu conjunto e no no que decorre de interpretaes de passagens isoladas. Os grandes desvios em que incorreram as instituies humanas, as religies denominadas crists, devem-se aos enganos interpretativos, inverso na hermenutica, partindo-se do particular para o geral, da parte para o todo, quando o correto justamente o contrrio. Essa constatao de suma importncia. Enganou-se a Igreja Romana, desde seus primrdios, a respeito dos ensinos de Jesus. Enganaram-se as Igrejas Reformadas ao basearem suas doutrinas em determinados trechos das Escrituras, sem a preocupao de fixarem, antes de tudo, o sentido geral do Velho ou do Novo Testamentos. O resultado est vista de todos que tm olhos de ver: confuso entre o envi ado de Deus o Cristo com o prprio Criador, quando Jesus peremptrio ao declarar ser Ele o Filho de Deus e o Filho do homem, o Messias, o Cristo, e no o Deus Criador, o Pai, como Ele o chamou. De outro lado, proliferaram as igrejas evanglicas, originrias da interpretao de determinada passagem bblica, cada qual julgando-se detentora da verdade total e intrprete da palavra de Deus, com excluso e condenao de todos os que no co-

mungam nas mesmas idias. As religies que, por sua natureza e objetivos, deveriam auxiliar o homem, na sua luta para progredir e crescer espiritualmente, cuidando do aperfeioamento moral-intelectual da Humanidade, muitas vezes, h milnios, so motivos de crises sociais, promovendo conflitos, guerras, perseguies, intolerncia, como ocorre ainda em pleno sculo XXI da Era Crist. Por sua vez, governos, reis, prncipes, classes sociais governantes, no decorrer dos sculos, tm-se valido das religies para se imporem s massas, conquistarem segurana no poder e expandirem seus domnios. Essa tem sido a saga das religies neste mundo de provas e expiaes, onde as idias, os ensinos tico-morais, as aspiraes mais elevadas do Cristo de Deus so deturpadas em seu significado e entendimento, ou adulteradas na sua prtica. Justifica-se agora, quando cresceu tanto o conhecimento cientfico, com uma tecnologia admirvel que vai beneficiando e facilitando cada vez mais a vida material no Planeta, uma nova fase tico-moral-espiritual para a Humanidade constituda em grande parte de Espritos com condies de entender, em sua real significao, as verdades j reveladas anteriormente, acrescidas de fatos e realidades novas. Essa a misso do Espiritismo, corpo de doutrina originrio da Espiritualidade Superior, sob a inspirao do Cristo de Deus, o Governador Espiritual deste Orbe desde o princpio, como est expresso no Evangelho segundo Joo, captulo I. A Nova Revelao o Consolador prometido por Jesus, que meu Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas e vos far recordar tudo o que vos tenho dito (Joo, 14:15-17 e 26). Torna-se evidente, na passagem evanglica comentada no cap. VI de O Evangelho segundo o Espiritismo, que o Cristo no explicitou tudo em sua vinda Terra, porque no havia condies de recepo por parte dos homens. Agora essas condies j existem, em face do progresso alcanado pela Humanidade. Por outro lado, se o Consolador tem tambm por misso relembrar os ensinos de Jesus o Cristo , o que Ele ensinara ou foi mal compreendido ou esquecido. De qualquer sorte, a previdncia de Jesus e a sua viso do futuro esto claramente demonstradas pelo que aconteceu e pelo cumprimento da promessa feita, concretizada somente em meados do sculo XIX. Por que a espera de mais de dezoito sculos para o cumprimento da promessa da vinda do Consolador? Certamente pela prpria natureza desse Consolador, pela sua abrangncia, pela necessidade da transformao da mentalidade humana pelo progresso intelecto-moral, e, finalmente, pelo reconhecimento da liberdade de pensamento, de expresso, de reunio, nas sociedades humanas e nos indivduos, como condio mnima para o advento de uma idia nova a respeito de coisas transcendentes, que contraria princpios religiosos e cientficos profundamente arraigados. Descortinando o grande mistrio da vida futura, o ensino dos Espritos Reveladores mostra a sucessividade da vida, ora na carne, ora em estado livre. Com a demonstrao da reencarnao, surge um novo conceito de Justia, real, lgico, pondo abaixo os velhos conceitos de inferno, de cu, de juzo final e de vida eterna, dando-lhes a interpretao correta. Os sofrimentos e dores, as dificuldades de toda ordem ocorrentes na vida de cada indivduo so explicados dentro de uma Justia infalvel, dando a cada um a certeza de que todos fomos criados para a felicidade futura, que teremos de construir com esforo, trabalho, esperana e f.

... Uma doutrina lgica e abrangente, que sanciona verdades e realidades reconhecidas h sculos e milnios, ao mesmo tempo que traz conhecimentos novos em perfeita consonncia com os anteriores, que separa o legendrio, o supersticioso, o imaginoso, do que verdadeiro e comprovado, no poderia firmar-se neste mundo de criaturas imperfeitas sem dificuldades e oposies de toda ordem. Antes foi preciso que as massas humanas dirigidas por potentados, reis, prncipes, chefes guerreiros e autocratas conhecessem a liberdade, lutassem por ela e a implantassem no mundo, o que ocorreu somente a partir do princpio do sculo XIX. Tambm as instituies religiosas, a comear pela Igreja Romana, foram sofrendo limitaes em seus poderes autocrticos e exclusivistas, o que favoreceu a ecloso das novas idias. Mas era necessrio ainda estabelecer-se o vnculo do Consolador com a doutrina do Cristo e com os pensadores que, no passado distante, vislumbraram a verdade. Scrates e seu discpulo Plato, que viveram h 2.400 anos na Grcia, foram autnticos precursores tanto dos ensinos cristos quanto das idias espritas. O Cristo de Deus, com sua doutrina e seus exemplos, constitui a base da Doutrina dos Espritos, j que Ele mesmo que volta com o Consolador prometido. O que varia, no tempo, a linguagem, o mtodo utilizado. As palavras de Jesus, captadas e transcritas pelos evangelistas, so muitas vezes figurativas, apropriadas ao entendimento de ento. Ajustavam-se cultura e interpretao de judeus, gregos e romanos, que nem sempre concebiam o seu sentido transcendente, oculto, que s o futuro permitiria perceber, com o progresso geral em todos os sentidos. No entanto, a parte moral dos ensinos de Jesus, invarivel em qualquer tempo, insupervel, e por isso constitui-se fundamento essencial tanto do Cristianismo quanto do Espiritismo. Mas a Doutrina Esprita, que se baseia, tambm, na realidade fatual, da qual deduz as conseqncias filosficas que constituem seu conjunto harmonioso, ticomoral, lgico, epistemolgico e metafsico, precisava partir, para se firmar no mundo dos homens, dos fatos para as dedues, do simples para o complexo. Da a planificao do Mundo Espiritual basear-se nos fatos da fenomenologia esprita, vale dizer, da comunicao entre os mundos espiritual e material, para chamar a ateno dos homens. Intensificaram-se, assim, os fenmenos estranhos, fsicos e extrafsicos, utilizando-se a mediunidade de inmeras criaturas em todo o mundo, mas principalmente no Ocidente. Inmeros foram os instrumentos humanos utilizados nessa fase preparatria de uma Nova Era. Emanuel Swedenborg, tesofo sueco, um dos primeiros precursores, com suas clebres vises, em 1743, em Londres, quando declarou-se desde ento em relao com o mundo dos espritos. A. Cagliostro, com suas profecias e vida aventureira, dedicou-se s cincias ocultas, em Paris. Foi condenado pela Inquisio, em Roma, em 1789. Comutada a pena de morte em priso perptua, faleceu em 1795. Diversos outros mdiuns so enumerados na obra As mesas girantes e o Espiritismo, de Zus Wantuil (Ed. FEB), no perodo de 1840 em diante. So muito citados e conhecidos os fenmenos de Hydesville, no Estado de Nova

York. Iniciados em 1844, tornaram-se clebres em 1848 com as irms Fox. Surgem, ento, as mesas girantes, ou falantes, com grande repercusso nos Estados Unidos e na Europa, em perodo que precede os estudos, as observaes e a formulao da primeira e fundamental obra dos Espritos O Livro dos Espritos , com a converso de muitas personalidades clebres. J ento, em 1856-1857, o Codificador da Doutrina dos Espritos, o missionrio Allan Kardec, tomava conscincia de sua misso, encarava os fatos na sua significao transcendental e dava incio a outra fase da Nova Revelao. l

Lon Denis
Relembrando o 75o aniversrio do retorno de Lon Denis Ptria Espiritual, oco rrido em 12 de abril de 1927, reproduzimos o soneto com o seu nome, do Esprito Luiz de Oliveira, psicografado por Jlio Cezar Grandi Ribeiro, em Vila Velha (ES), na noite de 25-4-1977, quando se comemorava o Cinqentenrio de Desencarnao desse Apstolo do Espiritismo: Gnio Celta entre clticas trincheiras, Na Frana valorosa e missionria, Sustentastes, com fora multifria, O legado das luzes verdadeiras. Prosseguistes na rota voluntria De defensor das sublimadas leiras, Onde Kardec, em fainas timoneiras, Fez da Verdade a lia necessria. Discpulo do amor no mundo agreste, Difundistes a luz do lar celeste No turbilho sombrio em tredo abismo... Qual consolidador do Paracleto, Sois nobre e inolvidvel arquiteto, Apstolo fiel do Espiritismo!

Luiz de Oliveira

Fonte: Reformador de setembro de 1977, p. 275.

A Era da Globalizao e o Livro Esprita

EDVALDO ROBERTO DE OLIVEIRA os dias atuais da denominada globalizao, impera a cultura do lucro, na qual as N pessoas so induzidas a agir apenas em funo do ganho monetrio. At o lazer, a produo e o consumo de smbolos, palavras, sons e imagens passam a ter por objetivo reforar o sistema de lucro. A revista Exame, de 6 de setembro do ano 2000, em um artigo de Jeremy Rifkin, analisando a cultura na Era da Globalizao, assinala algumas consideraes: Os cidados mais abonados podem adquirir praticamente qualquer experincia no mercado cultural. possvel buscar a orientao espiritual de um monge tibetano num retiro renascentista de fim de semana, jantar em restaurante de cozinha internacional, praticar um esporte radical ou levar a famlia a um parque temtico onde se produz a vida no sculo XVIII. A venda de cultura sob a forma de atividades humanas pelas quais cada vez mais preciso pagar est nos conduzindo a um mundo no qual o relacionamento entre as pessoas medido pelo dinheiro. As atividades que costumavam ser parte da esfera cultural esto sendo rapidamente incorporadas pelo mercado. Parece que nenhum cone cultural est mais imune ao carimbo comercial. Veja, por exemplo, os campeonatos universitrios de futebol americano. Outrora, uma expresso do esprito comunitrio, eles se tornaram um evento comercial. O que isto tem a ver com o Espiritismo? Tomando como referncia Herculano Pires e Humberto Marioti que, por sua vez, utilizaram um pensamento de Lon Denis, pode afirmar-se que na cultura contempornea (smbolos, palavras, sons, imagens, etc.) o Espiritismo um processo cultural que comeou com o livro, e atravs dele continua, apesar e talvez em virtude do Auto-deF em Barcelona. Haja vista que o Movimento Esprita, no Brasil, pode ser considerado antes e aps os livros que vieram pelas mos abenoadas do Chico Xavier. J que nada parece escapar lgica do mercado, o livro o cone cultural do Movimento Esprita ta mbm no est mais imune ao carimbo comercial. O livro um produto para divulgar a Doutrina Esprita, uma cunha que se introduziu na cultura atual, em hora de crise de valores, com o objetivo maior de contribuir para a transformao dessa mesma cultura? Ou o livro um pro- duto comercial que deve como tal ser tratado? Certamente, h quem no veja estas duas posies de forma excludente, afirmando que sem dvida o livro esprita tem como razo de ser a divulgao da Doutrina Esprita, mas que no se pode abrir mo das tecnologias modernas, das tcnicas do bom gerenciamento de empreendimentos, de marketing e de circulao/distribuio. E diro ainda que a utilizao dessas modernidades poder contribuir muito para que o livro esprita, cada vez mais, possa divulgar a Doutrina Esprita. No entanto, a questo no se devemos ou no adotar a modernidade no neg-

cio do livro que faz o livro correr mundo. Considerando a finalidade precpua da divulgao do Espiritismo para que este possa contribuir com a transformao da humanidade, significando isto melhorar as massas o que se verificar gradualmente, pouco a pouco, em conseqncia do aperfeioamento dos indivduos a questo fundamental que os espritas e as instituies espritas no podem simplesmente se entregar cultura do lucro na qual vale tudo em nome do ganho monetrio. Como resistir s ondas avassaladoras da globalizao? O caminho aquele apontado pelo prprio Allan Kardec e preconizado por Bezerra de Menezes a Unificao: Dez homens unidos so mais fortes do que cem desunidos. necessrio que a Unificao o processo de reunir instituies e unir pessoas tenha como centralidade a divulgao do Espiritismo, levando em conta o cenrio atual marcado por extremas desigualdades sociais (54,4% dos brasileiros so pobres que mal conseguem comer, e no ganham o suficiente para roupa e moradia, e ainda mal escrevem e lem) e pelo fundamentalismo de algumas denominaes religiosas que expressam claramente um projeto hegemnico. importante registrar o pensamento da professora da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Raquel Paiva, em suas pesquisas: A atividade cultural bsica do brasileiro ficar em frente da televiso. A TV est em todas as instituies que nos tornam indivduos. So mais ou menos 120 milhes de telespectadores, o que evidencia a hegemonia da TV como meio de comunicao da denominada Cultura de Massa. A recente pesquisa Retrato da Leitura realizada pela Cmara Brasileira do Livro (CBL) e o Sindicato Nacional dos Editores de Livros (Snel), tendo como uni- verso a populao brasileira alfabetizada com mais de 14 anos, estimada em 86 milhes de pessoas, constatou que 30% so leitores efetivos (leram ao menos um livro nos trs meses anteriores pesquisa); 20% formam o mercado comprador de livros no pas; em nmeros absolutos, o consumidor tpico pertence s classes B e C (somando 12 milhes). O livro esprita pode e deve cumprir um papel fundamental na revoluo cultural idias/aes por um mundo melhor. E para tal, os livros espritas, quais sementes, precisam espalhar-se, caindo na terra frtil dos coraes desejosos de paz. uma tarefa de todos. No deve haver produtores/consumidores; escritores/leitores; editoras/distribuidoras; livrarias/bibliotecas; mas uma convergncia de esforos o verdadeiro sentido da Unificao , uma verdadeira Cruzada de Espiritismo de Vivos (expresso de Leopoldo Machado) para que o livro esprita seja bom, belo e nobre e esteja ao alcance de todos.
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Livro Esprita
Livro esprita alegria Da verdade clara e boa, Escola que aperfeioa, Instrui, consola, auxilia... Socorro beneficia, Refgio guarda e abenoa, Ampara toda pessoa Que luz dele se confia. Livro esprita colmeia De apelos nova idia, Templo, lmpada, charrua... Onde serve de atalaia, A morte recebe vaia E a vida se perpetua.
Alfredo Nora

(Soneto recebido pelo mdium Francisco Cndido Xavier, em reunio da Comunho Esprita Crist, na noite de 26-2-69, em Uberaba, Minas.) Fonte: Reformador de abril de 1969, p. 85.

Caminhando para o suicdio inconsciente*

ADSIO ALVES MACHADO

invigilncia moral que nasce e se estrutura na ignorncia humana, com relao ao A conhecimento da vida espiritual, tem dizimado milhes de criaturas atravs dos tempos, e o pior que continuar sua marcha lgubre. O Espiritismo vem tirar da pasmaceira moral os Espritos aqui reencarnados, a fim de que melhorem, um pouco que seja, a qualidade de suas vidas, fazendo-os ver e sentir as conseqncias de seus vcios, paixes e desatinos cultivados atravs do corpo carnal. Nessas horas de devaneio a criatura se deixa envolver por Espritos inferiores, de baixo padro vibratrio, quando o ser perde o domnio integral de si mesmo. Criam-se algemas cruis, difceis de serem abertas. a malha do vcio que aprisiona, cerceia a liberdade, impe condies, passa a dominar. Queremos referir-nos ao tabagismo, esquecendo por enquanto os demais, como por exemplo o alcoolismo, o uso de drogas, a maledicncia, o hbito de caluniar, a glutonaria, o sexo em desregramento, a violncia, etc., tudo isso causando srios curtos-circuitos no perisprito do viciado, energeticamente desestruturando-o, tendo em vis- ta que ele ser o molde do novo corpo fsico da prxima reencarnao do viciado. Segundo dados colhidos num trabalho sobre sade, da jornalista Magaly Sonia Gonzles, publicado na revista Isto, de julho de 2000, o vcio do fumo foi adquirido pelos espanhis, junto aos ndios da Amrica Central, que o encontraram nas adjacncias de Tobaco, provncia de Yucatn. Um dos primeiros a cultivar o tabaco na Europa foi Monsenhor Nicot, embaixador da Frana, em Portugal, de onde se derivou o nome nicotina, dado principal toxina nele contida. O tabagismo apodera-se do viciado em processo lento mas contnuo, fazendo-o mais uma vtima, inicialmente de si mesmo, depois do fumo. Em verdade, o viciado se torna escravo de sua vontade pusilnime. O tabagismo uma doena que, tratada a tempo, tem cura, requerendo do viciado, no entanto, muita obstinao para dele se desvencilhar, determinao esta que ainda no apangio dos Espritos aqui reencarnados. Para deixar o cigarro preciso readquirir o poder da vontade que se estiolou diante da prepotncia, do autoritarismo da nicotina e seus sequazes. O viciado aquele que perde o comando da mente. A luta do viciado pela recuperao do controle da vontade torna-se mais acerba pelo fato de o vcio haver encontrado quem lhe insufla maior potncia: os Espritos tabagistas desencarnados. As mentes de alm-tmulo no se desvinculam com facilida*

Suicdio moral, segundo a questo 952 de O Livro dos Espritos, de Allan Kardec. (Ver box na p. 13 N. da R.)

de, sem mais nem menos, deste foco que alimenta seus desregramentos: o fumante terreno. Os efeitos do tabagismo so devastadores, a saber: ele afeta o sistema respiratrio, provocando bronquite, enfisema, cncer pulmonar, laringite, tuberculose, tosse e rouquido; ataca o sistema digestivo, dificultando o apetite e a digesto, alm de provocar lcera gastroduodenal; aumenta a concentrao do cido rico, instalando a chamada gota; o sistema circulatrio sofre com o aparecimento de varizes, flebite, isquemia, lceras varicosas, palpitao, trombose, acelerao de doenas coronarianas e cardiovasculares; o sistema nervoso, sempre muito sensvel, leva uremia, mal de Parkinson, vertigem, nuseas, dores de cabea, nervosismo e opresso. A falta do fumo no organismo do viciado gera ansiedade, angstia, desencadeando crises, convulses e espasmos. Instala-se, como se depreende, toda uma dependncia mental, psquica e fsica. Para os indgenas, a fumaa afastava os maus espritos, da o surgimento dos defumadores. Os pajs jogavam folhas secas no braseiro, ao mesmo tempo em que invocavam os seus deuses. Com o passar do tempo, habituaram-se a fazer um rolo de folhas secas de tabaco, fumegantes, aspirando e tragando a fumaa, o que neles provocava sensaes de prazer. Nascia a, para desgraa de tantas pessoas e o enriquecimento despudorado de muitas outras, o vcio de fumar. Rogamos a Deus que surjam, cada vez mais, medidas restritivas aos fumantes e aos que propagam o cigarro, como tambm exemplos de abominao ao tabagismo nas famlias, nas escolas e na sociedade em geral. Com tal procedimento se dar uma demonstrao de que o tabagismo um suicdio em processo inconsciente e lento, porm pertinaz. A tendncia do tabagismo desaparecer antes do alcoolismo. Os dois tm seus dias contados na face da Terra. Um vcio altamente destruidor da vida fsica, como o tabagismo, perturba tambm a vida espiritual pelo fato de lesar o perisprito. Acompanhando o Esprito na erraticidade, no s de imediato aparecem as seqelas mas, tambm, no seu retorno vida carnal, num novo corpo bastante comprometido, estruturado que se acha em matriz defeituosa o perisprito lesado. Deixar o vcio de fumar, dizem os entendidos, tem de ser feito de uma s vez. No concordamos tacitamente com isso, tendo em vista que cada criatura tem suas prprias reaes orgnicas. O resultado que se obtm em relao a um caso pode ser diverso daquele que se constata em um outro. Deve-se, entendemos, colocar em ao todos os recursos existentes e, estando a pessoa determinada a parar com o uso do cigarro, surgir o meio mais eficaz, o que seja mais aconselhvel para o seu organismo reagir ao assdio do vcio. Referimo-nos ao fato de que, na hora em que o viciado se predispe a deixar o vcio, logo a Espiritualidade Superior passa a cuidar do caso, a ele se dedicando com determinao e amor. Os resultados s podero ser o melhor libertao do vcio. O Espiritismo analisa o tabagismo como um inimigo do ser humano que precisa ser eliminado. Sendo um gerador de doenas e de dependncias, merece do Espiritismo uma batalha sem trgua. Contudo, ele atuar sem violentao de conscincias, somente ajudando, com a sua terapia, a quem quiser ser ajudado. O viciado recebe do Espiritismo, alm de informaes fornecidas pela medicina tradicional quanto aos males provocados pelo fumo, o alerta contra as obsesses e as desastrosas conseqncias no campo energtico do Esprito, fator este a exigir atenes especiais e procedimentos profundos na mentalizao do fumante. Mostra a Doutrina Esprita a necessidade no s de se cuidar do corpo, mas, so-

bretudo, do Esprito e de seu campo vibratorial, o perisprito. A viso reencarnacionista o principal fator que induz reformulao dos valores tico-morais de quem se aproxima do Espiritismo, pois representa, acima de tudo, o uso da lgica e da razo na busca de uma melhor compreenso da vida, abrangendo o aspecto dual da existncia: o material e o espiritual. Compete-nos, portanto, ajudar os nossos irmos e irms que se encontram sob o jugo do vcio a fugirem desta forma sub-reptcia de mergulhar num suicdio inconsciente.
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Suicdio Moral
(Respostas dos Espritos Superiores a Allan Kardec, nas questes 952 e 952a de O Livro dos Espritos Ed. FEB.) 952. Comete suicdio o homem que perece vtima de paixes que ele sabia lhe haviam de apressar o fim, porm a que j no podia resistir, por hav-las o hbito mudado em verdadeiras necessidades fsicas? um suicdio moral. No percebeis que, nesse caso, o homem duplamente culpado? H nele ento falta de coragem e bestialidade, acrescidas do esquecimento de Deus. a) Ser mais, ou menos, culpado do que o que tira a si mesmo a vida por desespero? mais culpado, porque tem tempo de refletir sobre o seu suicdio. Naquele que o faz instantaneamente, h, muitas vezes, uma espcie de desvairamento, que alguma coisa tem da loucura. O outro ser muito mais punido, por isso que as penas so proporcionadas sempre conscincia que o culpado tem das faltas que comete.

Atitudes e Definies
IAPONAN ALBUQUERQUE DA SILVA
Porque amavam mais a glria dos homens do que a glria de Deus. (Joo, 12:43.)

atravessando, todos ns, que pela bno do Alto fomos agraciados pelo Estamos esclarecimento das luzes espirituais, o perodo das atitudes e definies. A prova evidente de que urge o nosso renascimento espiritual est bem delineada no chamamento a que fomos convocados para trabalhar, em benefcio prprio, na Seara de Jesus, na obra da edificao evanglica, luz da Doutrina Esprita. Bem sabemos que o Espiritismo no somente uma nova religio a engrossar a seqncia de tantas outras, mas, sim, o Consolador Prometido, a esclarecer as conscincias para a verdadeira razo de ser da vida, considerada luz dos fatos e dos e nsinamentos evanglicos. Assim sendo, ao contato do mundo atual, convulsionado pelas mais disparatadas concepes a respeito do progresso, que no despontou apoiado nas bases firmes da F e da Moral, refletindo apenas o crescimento intelectual dos habitantes do Orbe em detrimento dos sagrados valores do Esprito imortal, necessrio se torna exemplificarmos tudo aquilo que aprendemos nas lies hauridas nesse manancial de pureza cristalina que flui permanentemente do Evangelho de Jesus-Cristo. Em contraposio ao desequilbrio reinante daqueles que, por infelicidade, ainda so vtimas de seus prprios males, escravos das paixes inferiores, negligenciadores de suas prprias conscincias, vendilhes de suas faculdades espirituais no templo do mediunismo, impe-se-nos estabelecermos firme reduto no tocante ao trabalho evanglico. Claro que devemos olhar para todos indistintamente, como nossos irmos em Cristo, mas sermos suficientemente equilibrados para que no venhamos a transigir com as solicitaes subalternas do meio ambiente, a fim de mantermos intangveis os talentos da virtude, pois somente na condio de incorruptibilidade, como esteios de retido e carter, que provaremos j estar assimilando os valores imperecveis do ouro intransfervel do Amor e da Virtude. -nos chegada, ento, a poca das definies e atitudes. Definio daquilo que esposamos, amando os princpios evanglicos na fora expressiva das atitudes equilibradas dentro da Sociedade. Definio daquilo que pregamos atravs das palavras, mais bem traduzidas em nossas atitudes, escudadas no bom senso. bem verdade que no poderemos, nem deveremos fugir das imposies da vida de relao, mas convm estarmos atentos quanto nossa atuao dentro dela para que no venhamos a capitular em concesses que conspurquem nossos ideais. E

, exatamente a, neste captulo, quando temos que buscar o equilbrio entre os preceitos evanglicos e a vida de relao, que mais se faz precisa a f raciocinada, balizada no critrio das investigaes, a fim de que, sem trair nossas convices, possamos respeitar nossos semelhantes. Lembremo-nos, porm, de que dificilmente atravessar o cristo sincero os nvios caminhos do mundo sem sofrer a incompreenso de muitos que, situados aqum de suas possibilidades de elevao espiritual, sempre o interpretaro como deslocado. Mister se far, ento, o mximo de tolerncia e de perseverana, quanto grande dose de vigilncia para que exista uma perfeita conciliao entre o Evangelho e as nossas atividades sociais. Lembremo-nos tambm da necessidade de preferir a glria de Deus s atenes e honrarias da Terra, fugidias e enganosas. Aquele que recebeu a bno dos ensinamentos evanglicos, cujo caminho foi felicitado pelas luzes do esclarecimento superior, dever pautar sua existncia no reto caminho do dever, fugindo s possibilidades de falsas posies de destaque, quando da possam advir-lhe perda no cmputo dos valores morais. O cristo jamais poder procurar torcer seus princpios para afeio-los a arrastamentos nocivos, j que se encontra em decisivo perodo de aprendizado e resgate, preparando-se para a Vida Maior. A renncia deve acompanhar-lhe os passos, pois somente renunciando s falaciosas manifestaes das subalternidades terrenas estar fortalecendo a aflorao dos recursos estveis e imperecveis do Esprito eterno, dos talentos que os ladres no roubam e a traa no ri. Definamo-nos pelo Bem em todos os sentidos, higienizando nossos pensamentos, atos e palavras para estarmos em constante vibrao com os planos mais elevados, de onde fluem, como messe divina, as vibraes do Alm. Tomemos a atitude firme, embora com humildade, exemplificando pelas aes o nosso propsito de vitria no campo de nosso prprio aperfeioamento. Quantos de ns fomos chamamos ao testemunho em pleno vio da mocidade? Inmeros. E qui tenhamos vencido, porque o fato de termos sido convocados em pleno vigor de nossas foras fsicas significa a confiana do Senhor em nossas possibilidades e a grande cota de resgate que nos compete pagar, atravs do esforo sincero do dia-a-dia, ante a gleba do trabalho evanglico. Correspondamos confiana de nossos Mentores espirituais, aplicando toda a nossa f e toda a nossa razo nos trabalhos de edificao espiritual e de amparo ao nosso semelhante, e neste propsito estaremos conduzindo com acerto e segurana nossos passos para imorredouras conquistas do eu eterno. l

Histria das Instituies Espritas

GEBALDO JOS DE SOUSA

aos olhos a despreocupao de muitos dos dirigentes, relativamente histria Salta da Casa Esprita que administram. Felizmente, grande o nmero dessas instituies em nossas cidades e crescente o daquelas que surgem a cada dia. Em boa parte delas, contudo, nem mesmo relatrios anuais de atividades so elaborados, os quais podero oferecer subsdios indispensveis aos registros dessa mesma histria, no amanh. A prosseguir esse comportamento, os psteros no contaro com elementos fidedignos para escrever sobre o desenvolvimento da Doutrina Esprita em nosso Pas. Sem falar que esses dados so necessrios tambm como prestao de contas comunidade, dever primeiro de todo aquele que administra recursos alheios, conforme assinala Jesus, em Lucas, 16:2: Presta contas da tua administrao. No tm, alguns dirigentes, conscincia da necessidade de se registrar todos os fatos significativos que, embora aparentemente rotineiros no dia que passa, constituem patrimnio importantssimo para que no futuro se saiba como se desenvolveram essas atividades; qual sua evoluo, o quando e o porqu das mudanas que ocorreram. Sugerimos, assim, que dirigentes, notadamente os presidentes e os secretrios, assumam mais essa responsabilidade, que a de anotar acontecimentos importantes das instituies que administram (cursos, comemoraes, encontros, inauguraes e outras atividades diversas), com estatsticas e demais informaes relevantes, como subsdios indispensveis redao de relatrios anuais. E que esses dados sejam bem conservados, em arquivos prprios, alm de encaminhados s respectivas Federaes de cada Estado, para que, a qualquer tempo e, sobretudo no futuro, haja informaes suficientes para a compreenso da evoluo da Doutrina Esprita no Brasil. Em vrios casos, os fundadores, ou muitos deles, ainda se encontram entre ns. Que sejam entrevistados; que se colham depoimentos desses nossos irmos, que nos legaram o Educandrio de Luz onde estamos matriculados, que nos acolheu e que busca educar-nos para a vida espiritual! Esta bela forma de amar nossa Doutrina libertadora e tambm responsabilidade nossa, dos que estamos nesse labor. Miremo-nos no exemplo de Eurpedes Barsanulfo, que, amorosamente, tudo registrava, conforme lemos no livro de Corina Novelino Eurpedes, o Homem e a Misso,

8. ed., Araras (SP): IDE, 1987, 256p. Sem aqueles preciosos arquivos, tudo se perderia, para prejuzo nosso e da Doutrina Esprita. l

Homenagem a Chico Xavier

92o Aniversrio 75 Anos de Mediunidade Francisco Cndido Xavier
Paulo Nunes Batista

Chico, meu mineiro de altas Minas que a Chave s no Exemplo a todos dado para abrir os portais dessas divinas dimenses para o Ser iluminado! Transmissor das Mensagens superfinas aos que sofrem no mundo conturbado, ao Bem, que praticando nos ensinas de alma e corpo na Terra dedicado. Irmo Francisco, Espelho da Humildade! Como o outro, o de Assis, Humanidade ds o melhor de ti nesta existncia... Contigo o Espiritismo se engrandece, pois toda a tua vida uma s Prece a louvar a Infinita Providncia!...

Singela Lembrana
Francisco... Chico... um nome... um nome apenas, Presena humana na terrestre lida, Servo e operrio em trnsito e subida, Sereno amigo das lies serenas...

Um Xavier... um Xavier na Vida, Plantando rosas, lrios e aucenas, Um cireneu balsamizando penas, Trazendo a prpria dor sempre esquecida. Cndido amigo em cndida seara, Mdium do Bem, qual lcida almenara, Alcana, em Cristo, doce jubileu. Recordo, ento, por sua experincia: Muito se pedir, pela existncia, A quem na Vida muito recebeu!...
Jos Petitinga

(Soneto psicografado na reunio pblica comemorativa dos 50 anos de mediunidade de Chico Xavier, na noite de 25-7-1977, na Casa Esprita Crist, Vila Velha (ES), pelo mdium Jlio Cezar Grandi Ribeiro.) Fonte: Reformador de dezembro/77, p. 368.

Arai e Semeai
Mensagem do Esprito Dr. Bezerra de Menezes quando do encerramento da 8a Reunio Ordinria do Conselho Esprita Internacional, no dia 13 de fevereiro de 2002, na sede da Federao Esprita Brasileira, pela psicofonia de Divaldo Pereira Franco.

Meus Filhos, Que Jesus nos abenoe! Antes que o Senhor ascendesse, estvamos reunidos com aqueles que leriam nas palavras de Joo, o futuro evangelista, a mensagem de libertao e de eternidade. Naquele entardecer, rico de perfumes e de bnos, o Mestre inolvidvel aparece e, distendendo os braos para afagar, aproxima aqueles quinhentos da Galilia, no seu afvel e dlcido corao e diz-lhes: Ide, como as ovelhas mansas no meio de lobos rapaces. Ide e pregai, pois que vos dou o poder de libertar as criaturas dos sofrimentos... Eu vos dou a fora para pisar a serpente do mal, sem que ela vos possa picar. Eu vos ofereo o meu corao, para que o apresenteis ao mundo. No temais a ningum, especialmente aqueles que somente vencem o corpo e no vos podem atingir a alma. ...E quando ascendeu em uma nuvem luminosa, aqueles que ali estavam, homens e mulheres, criancinhas e venerandos ancios, saram para levar a Sua mensagem de liberdade aos quatro pontos do mundo. Ide, tambm vs outros, novos quinhentos da Galilia, que renasceis da memria dos tempos, depois de naufrgios dolorosos e de prejuzos incalculveis para a economia das vossas almas. Ide, e semeai a Era do amor. No vos perturbeis com o mundo, com as suas faccias, nem temais as suas tenazes vigorosas e ameaadoras. Aquele amoroso e meigo Rabi prossegue convosco e conosco, conduzindo-nos ao porto de segurana para onde rumam. verdade que o corpo fsico um desafio, a prpria luta ante os recentes progressos constitui um desafio impostergvel. Cantai, exultantes de alegria, porque fostes chamados e estais sendo selecionados para os misteres mais delicados e graves da construo do reino de Deus. Se, por acaso, aninhar-se a dor em vossos sentimentos, bendizei-a. E nesse colquio entre a alma que chora e a dor que deve estar cravada, dizei: bendita sejas, por te apresentares como espinho nas carnes da minha alma, impedindo-lhe tropeos mais dolorosos e mais perturbadores. Se a incompreenso testar as vossas resistncias, eis que soa a oportunidade da tolerncia e o momento da pacincia, a fim de ser conquistado o

contendor. E, em qualquer circunstncia, amai. O amor a fora ciclpica que modela o Universo, exteriorizado pelo Pai Criador. Com os sentimentos de amor, de bondade, guiados pela lgica de bronze da Doutrina Esprita, podereis dirigir os passos no rumo do Bem, com segurana, quando tudo aparentemente estiver contra vs. No temos outra alternativa, nem conhecemos outra diretriz que no sejam aquelas que esto expressas na palavra do Senhor: Fazei todo o bem que vos esteja ao alcance. Amai aos vossos inimigos, aos vossos perseguidores, servindo sempre, porque as mos que obram nas trilhas da imortalidade esto colocando os alicerces da era do amor universal em nosso planeta, que est transitando para mundo de regenerao. Nunca estareis a ss. Vossos Guias, protetores e os anjos tutelares da lide esprita, em nome do Esprito de Verdade, estaro sempre convosco. Ide, filhos da alma, em paz, em retorno ao vosso campo de trabalho e arai, semeai, vigiai as plntulas, defendei-as at que possam, como rvores frondosas e frutferas, albergar a sociedade cansada, desiludida e necessitada de paz, de po e de amor. Que o Senhor de bnos vos abenoe, meus filhos. So os votos do servidor humlimo e paternal de sempre, l
Bezerra

Nota: Texto revisto pelo Autor espiritual.

Milagres das Letras

PASSOS LRIO

dos tempos, vem o Homem deixando indelevelmente assinaladas, sob a Atravs forma de caracteres e figuraes, as marcas do seu pensamento. Esboos rudimentares e primitivistas da palavra escrita tiveram no papiro e no pergaminho veculos duradouros de registo. Ficou para sempre famosa a beneditina contribuio dos copistas nos prdromos intelectuais do mundo, at que surgisse Gutenberg com a idia genial da imprensa, para substitu-los de uma vez por todas. A antigidade clssica projetou-se no tempo, perpetuando nomes e valores, graas ao esforo arrojado e exaustivo de abnegados escritores que elaboraram os primeiros manuscritos da intelectualidade humana. As Civilizaes mais notveis de idos remotssimos buscam a fora de sua vitalidade e sobrevivncia no manancial das letras e no incoercvel poder dos elementos culturais. Alexandria, Cartago, Babilnia, Roma e Atenas notabilizam-se pelos homens de pensamento. Egpcios e persas, gregos e romanos apresentam-se como primeiros grandes celeiros de gnios e sbios, que ensaiam a preparao de provises literrias para o consumo de estudiosos de todos os tempos. Assim, o Livro sempre esteve na ordem das cogitaes dos nossos antepassados; constitui-lhes insopitvel anseio de perpetuidade na marcha do Tempo, de indisfarvel desejo de contacto mental com os psteros. E chegou aos nossos dias como algo que resistiu a tudo, que superou todas as dificuldades, que se imps gloriosamente na ordem natural das coisas, vencendo e convencendo, mandando e comandando. Ningum mais tem o direito de duvidar de sua realidade. Ele tomou conta do mundo e assumiu a defesa da espcie humana. Fez-se fonte e celeiro de almas sedentas e famintas. Guia a criana. Orienta o jovem.

Sustenta o ancio. Instrui, esclarece, edifica. Luz polarizada irradia quando compulsado. Poder energtico concentrado desprende-se e impregna ao contacto de frontes cismadoras e indagativas. Fluido quintessenciado vitaliza mentes e tonifica inteligncias. Matria-prima de natureza variada presta-se a mltiplas aplicaes em todos os gneros de manifestaes prticas e positivas, culturais e cientficas, do esforo humano. Po do esprito oferece alimento adequado s necessidades dos consumidores, apresentando-se em quantidade e qualidade variveis. Diferindo em tamanho e volume, em tipos e formatos, em espessuras, expresses e impresses, o Livro foi o nico instrumento que pde registrar a Palavra do Senhor e refletir as claridades dos Cus, atravs de mensagens psicogrficas e psicofnicas. Por ele, vemos idias, lemos pensamentos, identificamos concepes e vamos ao ntimo de quem j viveu e dos que ainda vivem; conhecemos a vida dos outros, enriquecendo a nossa. Garante a presena dos ausentes. Possibilita o convvio com vultos de ptrias distantes e distintas. Mostra-nos retratos fiis de autores nas prprias imagens e mentalizaes por eles exteriorizadas em suas pginas. justo, portanto, que, hodiernamente, o Livro tenha a seu servio legies e legies de homens disseminados pelos quadrantes do globo terrqueo. E ser sempre motivo de intenso jbilo o sabermos que a este portentoso exrcito se arregimentam novos falangirios, formando um contingente a mais na luta de conquista do Homem para Deus. Festejemos o imprio do Livro, seu domnio e predomnio na face do Mundo, suas glrias e vitrias por toda parte, seja onde for e por quem for, sobretudo em nosso meio, porque o Livro Esprita instrumento de Libertao, garantia de Esclarecimento e Educao, certeza de Felicidade presente e futura.
l

Esflorando o Evangelho Emmanuel Indagao Oportuna

Disse-lhes: Recebestes vs o Esprito Santo quando crestes? (Atos, 19:2.)

A pergunta apostlica vibra ainda em todas as direes, com a maior oportunidade, nos crculos do Cristianismo. Em toda parte, h pessoas que comeam a crer e que j crem, nas mais variadas situaes. Aqui, algum aceita aparentemente o Evangelho para ser agradvel s relaes s ociais. Ali, um indagador procura o campo da f, tentando acertar problemas intelectuais que considera importantes. Alm, um enfermo recebe o socorro da caridade e se declara seguidor da Boa Nova, guiando-se pelas impresses de alvio fsico. Amanh, todavia, ressurgem to insatisfeitos e to desesperados quanto antes. Nos arraiais do Espiritismo, tais fenmenos so freqentes. Encontramos grande nmero de companheiros que se afirmam pessoas de f, por haverem identificado a sobrevivncia de algum parente desencarnado, porque se livraram de alguma dor de cabea ou porque obtiveram soluo para certos problemas da luta material; contudo, amanh prosseguem duvidando de amigos espirituais e de mdiuns respeitveis, acolhem novas enfermidades ou se perdem atravs de novos labirintos do aprendizado humano. A interrogao de Paulo continua cheia de atualidade. Que espcie de esprito recebemos no ato de crer na orientao de Jesus? o da fascinao? o da indolncia? o da pesquisa intil? o da reprovao sistemtica s experi ncias dos outros? Se no abrigamos o esprito de santificao que nos melhore e nos renove para o Cristo, a nossa f representa frgil candeia, suscetvel de apagar-se ao primeiro golpe de vento. l

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap.14, p. 41-42.

Orao e Vigilncia
MRIO FRIGRI
Dentre muitos milhares de homens, talvez haja um que se esforce para obter perfeio, e dentre aqueles que alcanaram a perfeio, difcil encontrar um que Me conhea de verdade. Krishna. (Bhagavad-Gita, 7:3.)

or que Jesus insistia tanto no Orai e Vigiai? PJesus orava e vigiava constantemente e instava com Seus discpulos para que orassem e vigiassem tambm. Essa Orao e essa Vigilncia devem ser muito importantes, seno o Divino Amigo no voltaria a elas com tanta insistncia em vrias passagens dos Evangelhos. Qualquer um dos quatro Evangelhos como imenso celeiro abarrotado de sementes. Quem o leu de ponta a ponta foi como se derramasse o olhar sobre essa enorme sementeira. Teve uma excelente viso, viu muito, mas no foi alm da superfcie. Se parar por a, ter conhecido o Evangelho apenas pela rama. Se se interessar por assimil-lo realmente, no o poder fazer de uma s vez. O ideal que pea a Deus vida longa e comece a pegar sementinha por sementinha, examinando uma por vez, pacientemente, com respeito sagrado, percuciente olhar e acrisolado amor. E descobrir, surpreso, que em cada uma delas existe todo um Infinito palpitante de vida, assim como a maior hortalia est concentrada na menor das sementes, o gigantesco carvalho est contido na pequenina bolota e o deslumbrante Universo est infuso no tomo. Nas linhas que se seguem, convidamos o leitor amigo a examinar conosco uma dessas sementinhas. Exatamente aquela que o Cristo semeou sob o nome de Orao e Vigilncia. Quase todos ns pensamos saber o que Orar e Vigiar. Mas ser que o saberemos realmente, luz do entendimento real com que o Cristo transmitiu esse elevado conceito Humanidade? Comecemos pela Orao, porque orar mais simples que vigiar e foi por ela que o homem principiou seus contatos com a Espiritualidade. Sem esquecer, no entanto, que o conceito dual e s se completa com a Vigilncia, conforme verificaremos mais adiante. A Doutrina Esprita prdiga de luz nesse campo e uma vista de olhos por suas pginas ser muito gratificante e de molde a atender aos mais ntimos anseios da

alma. Selecionamos dois autores e trs livros para essa primeira exposio. O item I uma sntese sobre a prece, de O Livro dos Espritos, sistematizado por Allan Kardec; os itens II e III so da obra Mecanismos da Mediunidade, e o item IV, de Os Mensageiros, ambas ditadas por Andr Luiz e psicografadas por Francisco Cndido Xavier (Ed. FEB). Os itlicos das citaes, quando forem originais, sero assinalados. ORAO I A prece sempre agradvel a Deus quando ditada pelo corao, pois, para Ele, a inteno tudo. Orar a Deus pensar nEle, aproximar-se dEle, pr--se em comunicao com Ele. A trs coisas podemos propor-nos atravs da prece: louvar, pedir, agradecer. As pessoas que oram muito mas no se melhoram em sua conduta so as que fazem da prece uma intil ocupao do tempo. O essencial no orar muito, mas orar bem, fazendo da orao um estudo de si mesmas, transformando-se intimamente para melhor. (Grifo do original.) II A mente centralizada na orao pode ser comparada a uma flor estelar, aberta ante o Infinito, absorvendo-lhe o orvalho nutriente de vida e luz. III Orar constitui a frmula bsica da renovao ntima, pela qual divino entendimento desce do Corao da Vida para a vida do corao. Semelhante atitude da alma, porm, no deve, em tempo algum, resumir--se a simplesmente pedir algo ao suprimento Divino, mas pedir, acima de tudo, a compreenso quanto ao plano da Sabedoria Infinita, traado para o seu prprio aperfeioamento, de maneira a aproveitar o ensejo de trabalho e servio no bem de todos, que vem a ser o bem de si mesma. IV (...) o trabalho da prece mais importante do que se pode imaginar no crculo dos encarnados. No h prece sem resposta. E a orao, filha do amor, no apenas splica. comunho entre o Criador e a criatura, constituindo, assim, o mais poderoso influxo magntico que conhecemos. Muito mais poderia ser colhido nesse jardim de infinitas flores, mas o espao de um artigo restrito e o que a est j suficiente para o que desejamos demonstrar. Orar elevar o pensamento a Deus, potencializado pelos mais puros sentimentos. Assim, a mente est carregada de eflvios mentais na orao, e esses pensamentos so transmitidos Divindade ou s entidades superiores s quais so dirigidas as rog ativas. O pensamento to real em seu campo quanto qualquer objeto no plano fsico. No ensaio que deixou escrito sob o ttulo Fotografia e Telegrafia do Pensamento (Obras Pstumas), Allan Kardec demonstra o potencial imenso que um pensamento fortemente pensado possui o grifo do Mestre e o poder extraordinrio que exerce sobre os Espritos e os homens. Nessa mesma linha de raciocnio, Andr Luiz faz profundo e surpreendente estudo das ondas mentais, no primeiro livro citado, analisando desde as ondas mentais fragmentrias dos animais at as ondas de oscilaes longas, mdias e curtas em que se exterioriza a mente humana, sem esquecer os raios superultracurtos em que se exprimem as legies anglicas, atravs de processos ainda inacessveis nossa observ ao. O homem um transmissor quando ora. A sua mente funciona como fonte de emisso de pensamentos. um foco a enfeixar e direcionar seus raios para o Alto. A orao assim uma atividade mental, e at verbal, gerada pelo ser que ora. Em ambos os casos a mente est em plena atividade, reproduzindo as pulsaes e os senti-

mentos mais ntimos do ser que os esteja gerando. VIGILNCIA Vigilncia algo um pouco diferente, constituindo-se no inverso da orao. Vigilncia e Meditao, como veremos agora, so a mesma coisa. Quando Jesus dizia: Vigiai! Ele queria dizer: Ficai em silncio, espiritualmente alertas, despertos, conscientes. Na Vigilncia no pode haver pensamento. Na Vigilncia o pensamento est ausente. E por que est ausente? Porque na Vigilncia ou Meditao o homem est em estado de receber, no de transmitir. Se h pensamento na mente, no pode haver recepo. A via est ocupada. As duas coisas no podem ocorrer ao mesmo tempo. A recepo somente ocorre se a casa mental estiver vazia e silenciosa. Mas no de um silncio que seja apenas a ausncia de pensamento, e sim de um silncio muito mais profundo, que s a consolidao da solitude interior pode proporcionar. Orao e Vigilncia so uma pista nica de mo dupla alternativa: quando h fluxo numa direo, no pode haver fluxo na direo contrria. O fluxo tem de ser controlado. Se o emissor est expedindo pensamento, no pode estar concomitantemente recebendo pensamento. Imaginemos dois jovens motoristas que se envolvam num acidente automobilstico. Ambos acionam seus celulares, solicitando socorro s respectivas seguradoras. O pr imeiro passa as informaes e recebe a resposta tranqilizadora de que todas as providncias esto sendo tomadas de imediato e que a ajuda j est a caminho, sendolhe necessrio apenas aguardar. O segundo lembre-se o leitor de que isto uma hiptese no aprendeu a manipular convenientemente o aparelho e somente logra transmitir sem receber, consegue ser ouvido pela seguradora, sem, no entanto, ouvila. Sabe que h algum na outra ponta da linha mas no lhe possvel obter essa confirmao. Narra-lhe o acidente e tambm pede providncias urgentes. Mas aps desligar o aparelho, fica numa expectativa cheia de aflio: e se houver alguma prestao do seguro em atraso e o socorro no for enviado? Em termos de Orao e Vigilncia, o primeiro orou e vigiou, e por isso ficou satisfeito e tranqilo. O segundo quedou-se inseguro e expectante, porque apenas orou. E segundo Jesus no basta orar: preciso Orar e Vigiar. J est presente no mundo o conceito de que na Orao o homem fala com Deus e na Meditao Deus fala com o homem. claro que o fato de no ter obtido resposta no significa que o segundo motorista ficar sem socorro, caso estejam implementadas suas obrigaes para com o seguro. Mas ele se privou do duplo objetivo desse intercmbio, a certeza que buscava quanto ao socorro requerido e o conforto esperado, e que poderia ter recebido ambos do agente, se com ele houvesse dialogado. Mas isto no aconteceu e ele perdeu a paz. Ele sabia transmitir, mas, infelizmente, no fora orientado para receber. Fora instrudo mas no educado. No ser o caso da maioria da Humanidade? CONSCINCIA ATIVADA E NO-MENTE Quando os discpulos adormeceram enquanto Jesus orava no horto, Ele voltou e

lhes disse: No pudestes vigiar comigo nem um pouco? Certamente a vigilncia deles no era imprescindvel ao Amado Mestre para o cumprimento de Sua Misso. Mas Jesus Mestre e Educador, como recorda magistralmente Pedro de Camargo. Ele os estava iniciando nesse acendrado caminho da recepo da resposta divina, que s pode ser obtida pela Meditao. Se eles estivessem despertos ou alertas mas com a presena de pensamentos, no estariam receptivos resposta do Alto. E se estivessem vazios de pensamentos mas adormecidos (como era o caso), tambm no serviriam para aquela finalidade. Segundo os mais experientes meditadores e o primeiro a aflorar-nos mente So Joo da Cruz , o ponto crucial na Vigilncia ou Meditao este: conscincia ativada e no-mente, ou seja, alerta mximo de conscincia sem a mais leve sombra de pensamento. Causa estranheza, a princpio, falar de ausncia ou anulao da ao do pensamento. intuitivo seja o pensamento algo muito silencioso e imperceptvel e sua ausncia, para muitos, seria talvez a inexistncia do prprio ser. Mas no bem assim. Entendamo-nos quanto aos vocbulos. No se trata da extino do pensamento, mas de sua ausncia. Assim como a presena da luz torna a treva ausente, a ausncia da luz torna a treva presente. Ambas continuam existindo, embora uma se torne a negao da outra. O pensamento, quando se condensa em vocbulos e se transforma em veculo de comunicao linear, pode tornar-se estorvo em nveis mais quintessenciados de entendimento. Uma vez encerrada a Vigilncia, os pensamentos voltam a povoar a mente. O pensamento para o Esprito o que a palavra para o homem. Muitos homens, conversando ao mesmo tempo num mesmo recinto, criam uma confuso de sons e vozes que chega a gerar certo mal-estar naqueles que os ouam aps determinado tempo. Quem permaneceu num prego de Bolsa por cinco minutos, em horrio de pico, sem estar acostumado com o ambiente, sabe o que isto significa. O mesmo se d com o pensamento. Muitos homens em bloco, pensando ao mesmo tempo, criam idntica algaravia nos ouvidos de um Esprito que esteja presente entre eles. SILNCIO MENTAL A ttulo de ilustrao, suponhamos um grupo de vinte pessoas reunidas em silncio, com o objetivo de orar. No plano fsico elas podero estar perfeitamente quietas, em aparente concentrao. Mas se no tiverem educao mental para a manuteno de silncio interior, e emitirem consciente ou inconscientemente quaisquer sussurros mentais ou tipos de pensamentos, estaro gerando bulha no mundo do esprito. Diante disso, como atingir esse estado de quietao mental, se a mente, via de regra, sempre to ativa e reconhecidamente rebelde e voluntariosa? A resposta a esta pergunta to importante que aqueles que a conhecem e vivenciam encontraram a chave da perfeita serenidade interior. Pode-se dizer mais: encontraram a divindade em si mesmos, o chamado Reino dos Cus. Chegaram ao Lar. A Bblia Sagrada confirma essa verdade sob o vu difano da letra: Aquietai-vos, e sabei que Eu sou o Senhor; (...) (Salmos, 46:10). A mente serena como a face de lago tranqilo, nas horas calmas da madrugada. A polidez de seu espelho lquido pode refletir com perfeio a imagem da Lua ou a beleza cintilante das estrelas. Da mesma forma, apenas a mente ou a alma asserenada pode sentir e refletir a presena do Eterno.

Quando Sua Voz comunicou-se pela primeira vez com Pietro Ubaldi *, na Mensagem de Natal, deu--lhe logo de sada a frmula dessa pedra filosofal que o buscador procura por vidas inmeras e nem sempre consegue encontrar: No silncio da noite santa, escuta-me. Pe de lado todo o saber e tuas recordaes; pe-te de parte e esquece tudo. Abandona-te minha voz, inerte, vazio, no nada, no mais completo silncio do espao e do tempo. Neste vazio ouve minha voz que te diz ergue-te e fala: Sou eu. Este abandonar-se potncia sideral, inerte, vazio, no nada, ou seja, na mais perfeita serenidade interior e absoluta ausncia de pensamentos ou saberes humanos e recordaes, uma filigrana de ouro que no passa despercebida ao leitor atento. aquela prola do campo referida por Jesus a Seus discpulos: a Vigilncia. Quando o homem a encontra, vai, vende tudo o que tem para compr-la. Adverte ainda Sua Voz, em A Grande Sntese: O mximo da vossa vida psquica tarda a chegar e comparece muitas vezes por ltimo, muito depois da juventude, do vigor fsico, qual ltima delicada flor da alma. Depois o redobramento da conscincia sobre si mesma, a reflexo, a absoro do fruto da experincia e a assimilao, a madureza do esprito num corpo decadente. Poucos, os adiantados, a chegam cedo; muitos chegam tarde; alguns, os novatos da vida psquica, no conseguem chegar. porm necessria uma longa e penosa caminhada at atingir esse ponto de mutao, em que a alma contempla em si, extasiada, o desabrochar do ltus fulgurante, a mais alta flor da evoluo espiritual. a chegada ao Reino dos Cus, um xtase, mas o seu preo foi altssimo. Segundo os vencedores, o peregrino desta longa e sinuosa senda dever ter sempre presente a lio do Apstolo Paulo, de que (...) atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus. (Atos, 14:22.) Pelas laboriosas mos de Divaldo Pereira Franco, Joanna de ngelis contemplou os coraes anelantes de luz com uma pgina memorvel, intitulada Necessidade da Meditao. Ali a sublime Educadora revela que, inicialmente, os pensamentos e sentimentos sero parte da meditao, at o momento em que j no seja mais necessrio ao meditante pensar ou aspirar, mas apenas ser. Nesse estgio, ele anula a ao do pensamento para simplesmente sentir, viver, tornar-se luz. (Momentos com Jesus.) Em essncia, nisto consiste a Vigilncia ou Meditao: ficar silenciosamente em stand by, mentalmente vazio mas fantasticamente alerta. No vale cochilar ou adormecer. As aglutininas mentais insinuam-se como brando anestsico nessas horas e os prprios Apstolos sucumbiram a seus amavios. O certo que a sonolncia no faltar. E a muitos vero que aquele fantasticamente empregado h pouco para destacar o alerta no recurso literrio. Mas a lio completa revelada por Jesus queles que o Pai Lhe deu Orar e Vigiar, ou seja, transmitir e receber. O mundo tem sabido, mal-e-mal, transmitir. Talvez a conquista social da recepo divina esteja reservada ao novo milnio. Portanto, amigo leitor, na prxima vez que Orar, procure em seguida Vigiar se j no o estiver fazendo , ficando sereno, exttico, na mais absoluta quietude e paz interior, a fim de aguardar e receber a resposta suprema, caso esteja esperando por uma. o que o Cristo espera daqueles que aspiram ao discipulado real, atravs desse dilogo de alma para alma que todos tero um dia com a Divindade, conforme o caminho revelado por Ele na Sua Orao ao Pai, preparando neste mundo a to almejada unificao da Humanidade: No rogo somente por estes, mas tambm por aqueles que vierem a crer em

mim: por intermdio da sua palavra, a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns: (...) a fim de que sejam aperfeioados na unidade. (Joo, 17:20-23.) l

A FEB e o Esperanto
O Esperanto e a Divulgao do Espiritismo
FLVIO AUGUSTO GOMES ROSENDO

UANDO FALAMOS SOBRE A IMPORTNCIA DO ESPERANTO PARA A DIVULGAO DO ESPIRITISMO, VEMOS ALGUNS COMPANHEIROS DE IDEAL ESPRITA SORRIREM ENTRE DESCONFIADOS E INCRDULOS, A IMAGINAREM, TALVEZ, QUE A ARGUMENTAO NO PASSE DE SIMPLES PROPAGANDA EM CAUSA PRPRIA.

Todavia, jamais seria nossa inteno macular a Doutrina da humildade e do trabalho solidrio com nosso personalismo inferior. Foi a prpria Espiritualidade amiga que nos trouxe ao mundo o Esperanto, para cumprir sagrada misso de aproximao e entendimento entre os homens. E a afirmao no nossa, parte de Espritos como Emmanuel e Bezerra de Menezes, entre outros. Se acreditamos que as luzes do Espiritismo devem iluminar, de forma egostica, to-somente o nosso pas, ento, tm razo os opositores, porque, nesse caso, no s o Esperanto, como tambm qualquer outra lngua, nos seriam desnecessrias. Se, porm, cremos, que o Brasil recebe o ttulo de Corao do Mundo, Ptria do Evangelho, para que dele o amor e as luzes de Jesus cubram e pacifiquem o mundo, natural desejarmos que estes benefcios se estendam para alm de nossas fronteiras. Todos aqueles que, como ns, j se dedicam difuso do Espiritismo e do Eva ngelho aos nossos irmos do mundo compreendem, com naturalidade, a poderosa ferramenta que o Esperanto. E graas a esse idioma fantstico, que o temos conseguido, tendo em vista sua facilidade, neutralidade e internacionalidade. Relembremos que o Evangelho somente adquiriu projeo e independncia do Judasmo intolerante quando Paulo de Tarso recebeu a divina inspirao de seme-lo em todos os povos. Disse o Apstolo: Tenho uma idia que parece vir de mais alto (...) Jesus afirmou que seus discpulos viriam do Oriente e do Ocidente (...) Quero di-

zer, Barnab, que temos necessidade de buscar os gentios onde quer que se encontrem. S assim reintegrar-se- o movimento em funo da universalidade. ................................................................................................................................... Naturalmente, depois da morte de Simo, os adversrios dos princpios ensinados pelo Mestre acharo grande facilidade em deturpar as anotaes de Levi. A Boa Nova ser aviltada e, se algum perguntar pelo Cristo, daqui a cinqenta anos, ter como resposta que o Mestre foi um criminoso comum, a expiar na cruz os desvios da vida. Restringir o Evangelho a Jerusalm ser conden-lo extino, no foco de tantos dissdios religiosos, sob a poltica mesquinha dos homens. Necessitamos levar a notcia de Jesus a outras gentes, ligar as zonas de entendimento cristo, abrir estradas novas... (Paulo e Estvo, FEB, 37. ed., p. 325-327.) Os fatos no deixam dvidas. A traduo em esperanto da Bblia reputada a mais perfeita do mundo. Hoje, os japoneses dispem de O Livro dos Espritos e Nosso lar, a partir da traduo em Esperanto; O que o Espiritismo e outros comeam a chegar aos lares russos. As tradues para o hngaro de O Livro dos Espritos e Memrias de Um Suicida chegam em outros pases a partir das edies em Esperanto, aps j terem sido vertidos Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, de Kardec, Vida Feliz e O Semeador, de Divaldo Pereira Franco. Amigos poloneses comentaram entusiasmados a leitura de O Livro dos Espritos e Paulo e Estvo. Dedicados companheiros do movimento esprita de Ipatinga colhem os mais belos frutos de seus contatos com a Rssia, Frana, Alemanha, Cuba e outros. Na Unio Esprita Mineira (Departamento de Esperanto Zamenhof), persistem os contatos com a Repblica Tcheca, Estnia, Ir e outros. Tudo graas ao Esperanto, e em tudo a Doutrina de Jesus engrandecida, espalhando seus benefcios. Devido diversidade lingstica, convencionou-se que em todos os Congressos Espritas Mundiais, a partir de 2004, o Esperanto ser uma das lnguas adotadas. A utilidade do Esperanto no se limita ao plano espiritual, como pensam alguns, nem para daqui a muitos anos, como insinuam outros; seus benefcios j se espalham h 114 anos, e o mundo de hoje, em franco processo de integrao, campo favorvel Lngua Internacional. Lembremo-nos das frentes de trabalho. Na prpria Frana, onde surgiu, o Espiritismo encontrava-se, at h pouco, quase esquecido. indispensvel levar a todas as gentes o Consolador prometido; se temos estado to felizes e reconhecidos a Deus por sua existncia por que neg-lo Humanidade? Retardar sua divulgao protelar o conforto ao sofrimento dos homens. Esforcemo-nos por conhec-lo, e, atravs dele, balsamizar o mundo carente de fraternidade. l

O Esperanto muito mais que uma lngua...

MRCIA FRANA

PEQUENO TXI AREO QUE TRANSPORTAVA CIDADOS RABES VIOLOU O ESPAO AREO DE ISRAEL. VOLTAVA DE PEQUENINA LOCALIDADE NO LBANO E TENTAVA CHEGAR AO AEROPORTO DE BEIRUTE. UMA TEMPESTADE OBRIGOU O PILOTO A SAIR DA ROTA. QUANDO PERCEBEU O ERRO ERA TARDE. UMA ESQUADRILHA DE AVIES DE CAA CERCARAM O PEQUENINO AVIO, OBRIGANDO-O A DESCER, POUCO DEPOIS, NO AEROPORTO DE LOD.

Sob a mira de metralhadoras, os inimigos rabes foram descendo do avio com as mos na cabea e logo submetidos a uma revista completa. Eram apenas quatro, e se identificavam como religiosos, professores e agricultores. Um dos rabes trazia na lapela do casaco uma estrelinha verde... Cu Vi parolas Esperanton? (Voc fala Esperanto?) indagou o oficial israelense que dirigia a inspeo. Jes. Mi estas esperantisto. (Sim. Sou esperantista.) Primeiro, os dois sorriram. Mas logo trocaram fraternal abrao. E ficaram em cordial conversa, como se se conhecessem h muito tempo. Terminada a revista, o avio decolou levando seus passageiros para casa... O que poderia ser mais um caso nas relaes entre rabes e israelenses, na poca to difceis, foi superado, graas ao Esperanto. O Esperanto mesmo algo muito mais valioso do que uma lngua, apesar de ser uma lngua bela, fcil para todos os seres humanos. a esperana da Humanidade para que os homens se entendam e vivam a confraternizao que Jesus veio ensinar pessoalmente. So incontveis os casos que poderiam ser lembrados como ilustrao para fortalecer a nossa tese de que o Esperanto muito mais que uma simples lngua, isto , sua importncia j ultrapassa as possibilidades que uma lngua oferece como veculo de comunica-

o, sobretudo quando se trata de uma lngua fcil, acessvel a qualquer ser humano. Recordemos ainda o caso vivido por um casal de turistas franceses num restaurante de pequenina cidade da ustria. Quem que fala Esperanto aqui? indaga em voz alta e aflitiva aquele jovem que entrara repentinamente no restaurante. Algum se levantou e respondeu: Eu. Por qu? seu o automvel que est a com uma bela estrela verde? Preciso da sua ajuda. E com urgncia. Minha esposa no est bem. O mdico da cidade s fala alemo. Somos franceses. Pode ser- vir de intrprete? O pedido foi imediatamente atendido. Socorrida, a senhora pde restabelecer-se e prosseguir dois dias depois em sua excurso pela Europa. So casos que comovem, e que, como outros, podem ser conhecidos no livro 40 Psetoj al plus Posedo, de L. Lentaigne.
l

Fonte: Esperanto, livro editado pela Spirita Eldona Societo F. V. Lorenz Premiado em concurso literrio de 1994.

Conselho Esprita Internacional

Com a presena de vinte pases, realiza-se em Braslia a 8a Reunio Ordinria do CEI
Conselho Esprita Internacional realiza sua Reunio Ordinria anualmente, em rodzio entre os pases que o integram, tendo sido programada a de 2001 para a Guatemala, em outubro, quando ali era promovido o 3o Congresso Esprita Mundial. Em face da situao de insegurana externa, decorrente dos atentados terroristas aos Estados Unidos, em setembro, a 8a Reunio Ordinria do CEI foi adiada, ocorrendo finalmente no Brasil, em Braslia, de 10 a 13 de fevereiro deste ano. Compareceram representantes de 16 pases-membros Argentina, Blgica, Brasil, Colmbia, Espanha, Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha (Reino Unido), Itlia, Mxico, Paraguai, Peru, Portugal, Sucia, Sua e Uruguai , alm de observadores de quatro naes: Bolvia, Canad, Cuba e Equador. Participaram, tambm, como convidados, dezenas de confrades do Brasil e do Exterior. Fundado em 28 de novembro de 1992, o CEI tem os seguintes objetivos e finalidades essenciais: promover a unio solidria e fraterna das Instituies Espritas de todos os pases e a unificao do Movimento Esprita mundial; promover o estudo e a difuso da Doutrina Esprita codificada por Allan Kardec no sculo XIX em seus trs aspectos bsicos: cientfico, filosfico e religioso; promover a prtica da caridade espiritual, moral e material luz do Espiritismo, cujo fundamento o Evangelho de Jesus.

DESENVOLVIMENTO DOS TRABALHOS A Reunio foi presidida pelo Representante da Confederacin Espiritista Colombiana

(CONFECOL), lvaro Vlez Pareja, participando da Mesa os membros da Comisso Executiva: Nestor Joo Masotti, Secretrio-Geral, Roger Perez, 1o Secretrio, e Joo Xavier de Almeida, 2o Secretrio. Proferida a prece de abertura pelo Presidente e aprovada a Ata da reunio anterior, o Secretrio-Geral prestou esclarecimentos sobre a Pauta e os Representantes dos pasesmembros fizeram sua saudao. RELATO DE ATIVIDADES Alm de entregarem relatrio por escrito Secretaria do CEI e aos pasesmembros, os Representantes fizeram o relato verbal das principais atividades desenvolvidas por suas instituies em 2001-2002. Ao lado das dificuldades que a maioria enfrenta, pela escassez de recursos humanos e de livros espritas na lngua do pas, alm de entraves legais e presses religiosas, foram expostas as iniciativas vitoriosas concernentes promoo de conferncias, seminrios, trabalhos de divulgao da Doutrina Esprita por todos os meios disponveis, e de apoio ao Centro Esprita. Ficou evidente o devotamento e o amor Doutrina dos nossos irmos de outras plagas, que chegam s raias do testemunho e sacrifcio pessoais. O Secretrio-Geral exps as principais atividades da Comisso Executiva, referindo-se s viagens para participar de eventos em pases da Europa e das Amricas, assim como aos trabalhos preparatrios do 3o Congresso Esprita Mundial, promovido pelo CEI e realizado na Guatemala pela Cadena Heliosphica Guatemalteca, no perodo de 1o a 4 de outubro de 2001. ASSUNTOS TRATADOS Alterao do Estatuto do CEI Foi aprovada a alterao do Estatuto do CEI, em seu Captulo IV, que trata da constituio e das atribuies da Comisso Executiva, passando, esta, a contar com 12 membros, dentre os quais sero eleitos o Secretrio-Geral, o 1o e 2o Secretrios, o 1o e 2o Tesoureiros. Coordenadorias de Apoio Foi alterado o artigo 1o da Resoluo 2/97, de 4-10-1997, mantendo--se a Coordenadoria de Apoio ao Movimento Esprita da Europa e desdobrando-se a Coordenadoria das Amricas em trs Coordenadorias: da Amrica do Norte, da Amrica Central e da Amrica do Sul. Esperanto O Assessor de Esperanto da Comisso Executiva, Ismael de Miranda e Silva, fez uma exposio, com projeo de textos e imagens, sobre a importncia da Lngua Neutra Internacional e sua aplicao nas atividades do CEI. COMISSO EXECUTIVA Com base na alterao estatutria, foi eleita a nova Comisso Executiva, assim constituda: mandato de 6 anos Nestor Joo Masotti (Brasil), Vanderlei Marques (EUA), Altivo Ferreira (Brasil), Roger Perez (Frana), Juan Antonio Durante (Argentina), Glria del Carmen Avalos de Insfrn (Paraguai); mandato de 3 anos Salvador Martn Moral (Espanha), lvaro Vlez Pareja (Colmbia), Vitor Mora Fria (Portugal), Jean-Paul Evrard (Blgica), Olof Bergman (Sucia) e Fbio Villarraga (Colmbia). Em seguida, dentre os 12 membros, foram eleitos os titulares de cargos, com mandato no trinio 2002-2004, como segue: Secretrio--Geral, Nestor Joo Masotti; 1o Secretrio, Roger Perez; 2o Secretrio, Vitor Mora Fria; 1o Tesoureiro, Vanderlei Marques; 2o Tesoureiro, Juan Antonio Durante.

CONGRESSOS MUNDIAIS 3o Congresso Esprita Mundial O Coordenador Geral desse Congresso, realizado na cidade de Guatemala em outubro/2001, apresentou o Informe em que historiou as providncias tomadas na preparao do evento e descreveu as dificuldades encontradas e vencidas para a sua concretizao, das quais Reformador deu notcia em sua edio de dezembro/2001, p. 28-29. 4o Congresso Esprita Mundial Roger Perez, Presidente da Union Spirite Franaise et Francophone, e Anita Becquerel, sua Assessora na Reunio, fizeram ampla exposio sobre as atividades preparatrias do 4o CEM, que ser promovido pelo CEI e realizado pela USFF, em Paris, no ms de outubro de 2004, quando se comemorar o bicentenrio de nascimento de Allan Kardec. Propuseram e foi aprovado o tema do Congresso: Allan Kardec O Edificador de Uma Nova Era para a Regenerao da Humanidade, com a abordagem dos aspectos universais do Espiritismo cientfico, filosfico, religioso, tico, moral, educacional e social. Exortaram as Instituies Espritas dos pases ali representados a que lhes dem integral apoio na preparao e realizao do evento, uma vez que o 4o Congresso Esprita Mundial no da Frana, mas de todos os espritas do mundo. Prxima Reunio Ser em Portugal, nos dias 30 e 31 de outubro deste ano, cabendo a presidncia aos Estados Unidos.

ENCERRAMENTO A Reunio encerrou-se na manh de quarta-feira, dia 13, em clima de muita emoo. Ao final dos trabalhos, Divaldo Pereira Franco fez uma palestra evocativa dos fatos histricos e da evoluo espiritual da Terra, com a presena de seus principais personagens em diferentes pocas, atravs da reencarnao. No momento da prece, alm da manifestao do Esprito Benjamin Rodriguez Barrera um dos fundadores do CEI , Divaldo recebeu a mensagem psicofnica do Dr. Bezerra de Menezes que publicamos nesta edio (p. 15). Ainda na quarta-feira, noite, Divaldo proferiu conferncia pblica no Teatro Pedro Calmon, do Quartel General do Exrcito, em Braslia. SEMINRIO Durante os trabalhos do CEI, foi realizado um Seminrio com a abordagem dos documentos Preparao de Trabalhadores para as Atividades Espritas e Diretrizes de Apoio para as Atividades Espritas, com vistas preparao de companheiros para a tarefa de comunicao dos seus contedos junto a dirigentes, colaboradores e trabalhadores dos ncleos e instituies espritas de todos os pases. Foram expositores: Nestor J. Masotti, Antonio Cesar P. de Carvalho, Gerson S. Monteiro, Merhy Seba e Umberto Ferreira. As contribuies e sugestes dos grupos de trabalho foram relatadas na sesso de encerramento e sero analisadas pela Comisso Executiva. ... PASES-MEMBROS DO CEI PRESENTES NA REUNIO

Argentina: Confederacin Espiritista Argentina Juan Antonio Durante. Blgica: Union Spirite Belge Elsa Aparecida Rossi. Brasil: Federao Esprita Brasileira Altivo Ferreira e Ceclia Rocha. Colmbia: Confederacin Espiritista Colombiana lvaro Vlez Pareja. Espanha: Federacin Espirita Espaola Salvador Martn Moral. Estados Unidos: United States Spiritist Council Vanderlei Marques, Eliane Marques e Akemi Adams. Frana: Union Spirite Franaise et Francophone Roger Perez e Anita Becquerel. Itlia: Centro Italiano Studi Spiritici Allan Kardec Jos Carlos da Silva Silveira, Regina Zanella e Ivan Bugini. Mxico: Central Esprita Mexicana Carlos Roberto Campetti. Paraguai: Centro de Filosofia Espiritista Paraguayo Gloria del Carmen Avalos de Insfrn e Mateo Medina. Peru: Federacin Esprita del Per Luiz Bobadilla Bocanegra e Oswaldo Antonio Vallejos Agreda. Portugal: Federao Esprita Portuguesa Arnaldo Carvalhaes da Silveira Costeira e Vitor Mora Fria. Reino Unido (Gr-Bretanha): Allan Kardec Study Group Janet Duncan e Tnia Stevanin. Sua: Union des Centres dtudes Spirites en Suisse Nelly Berchtold. Sucia: Svenska Spiritiska Frbundet (Unio Esprita Sueca) Olof Bergman e Maria Aparecida Bergman. Uruguai: Federacin Esprita Uruguaya Ramon A. Insfrn. l

Passe Magntico
RILDO G. MOURA

mentora espiritual Joanna de ngelis, no livro Floraes Evanglicas, afirma, referindo-se aplicao do passe: Recorre aos recursos espritas; ora, e ora sempre, para adquirires resistncia contra o mal que infelizmente ainda reside em ns; permuta conversao enobrecida, pois que as boas palavras renovam as disposies espirituais; utiliza o recurso do passe socorrista, rearticulando as foras em desalinho (o grifo e nosso); sorve um vaso de gua fluidificada, restaurando a harmonia das clulas em desajustamento e, sobretudo, realiza o bom servio. O passe, todos ns o sabemos, transfuso de energias psquicas, alterando o nosso campo vital; , antes de tudo, uma transfuso de amor. 1 ...

Surgiu nas eras mais remotas. Segundo alguns historiadores, os sacerdotes do antigo Egito eram iniciados nos segredos do magnetismo. Portanto, no surgiu com Mesmer, como muitos acreditam. Pois, j no sculo XVII Van Helmont utilizava o termo magnetismo animal. Tempos depois, em 1814, o mdico ingls Jaime Braid, profundamente impressionado com as experincias de Charles Lafontaine, criou as bases do hipinotismo moderno. Havia uma diferena, entretanto, entre Mesmer e Braid: o primeiro era materialista e o segundo

espiritualista.2 Allan Kardec, referindo-se s pessoas possuidoras de fora magntica, considera-as uma variedade de mdiuns, quando declara na questo 175 de O Livro dos Mdiuns: Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente (...). ... Quanto a Jesus, o Mestre bem-amado, devido sua iluminadssima perfeio espirit ual, possua uma fora magntica tal que curava com um simples toque do doente em suas vestes. Basta examinarmos o Evangelho de Lucas (8:43-46). Seno, vejamos: E uma mulher, que tinha um fluxo de sangue, havia doze anos, e gastara com os mdicos todos os seus haveres, e por nenhum pudera ser curada. Chegando por detrs dele tocou na orla do seu vestido, e logo estancou o fluxo do seu sangue. E disse Jesus: Quem que me tocou? Pois saiu de mim uma virtude. Essa virtude, sada dEle, e que a todos curava de imediato, era devido elevadssima fora moral e espiritual do Mestre, j o dissemos, a qual, aliada sua vontade, agia fort emente sobre seus fluidos regeneradores, curando a quantos se lhe aproximavam. Hoje em dia, essa virtude denominada fluido magntico, que todos ns possumos, mas da qual ainda no podemos fazer idia precisa.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1 2

Meneses Ronaldo. Prtica Esprita e Coerncia Doutrinria. 1. ed., DPL So Paulo.

Michaelus. Magnetismo Espiritual. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 12. l

Nossa Misso
RICHARD SIMONETTI
ostuma-se situar por missionrios aqueles que imprimem rumos de progresso Hum anidade, em atividades como: Arte, filosofia, religio, cincia, poltica... No meio esprita temos em Allan Kardec o insigne missionrio, que desenvolveu a metodologia necessria para o intercmbio com o Alm, facultando-nos as respostas para os porqus da existncia. A Histria lhe far justia, no futuro, situando-o como uma das maiores figuras da Humanidade, destaque inconteste do milnio que passou. Quem duvide disso, recorde que muitos sculos se passaram antes que Jesus deixasse a condio de obscuro profeta judeu e fosse reconhecido como a figura mais importante da Humanidade.

... A propsito, sempre oportuno lembrar que no h na Terra ningum isento de compromissos. Nesse aspecto, somos todos missionrios, convocados a inadiveis misses:

l l l l l l l l

Combate ao egosmo. Exerccio do Bem. Harmonizao familiar. Cultivo de valores espirituais. Reconciliao com desafetos. Eliminao de vcios. Crescimento intelectual. Aprimoramento moral.

Seremos bem-sucedidos se no descuidarmos da misso mais importante nossa prpria renovao, a partir do empenho por superarmos mazelas e imperfeies. No relacionamento humano, talvez o maior de todos os desafios a que somos convocados, seria oportuno evocar sugestiva recomendao do apstolo Paulo, na Epstola aos Efsios (4:26): (...) no se ponha o Sol sobre a vossa ira. Jamais permitamos que reaes negativas, em face de ofensas e atribulaes, tomem nosso corao, ultrapassando os limites do dia, com o que teremos muitas dificuldades para a observncia de nossos compromissos. Melhor mesmo jamais nos irarmos, cultivando o perdo, a capacidade de compreender e relevar aqueles que nos causem prejuzos morais ou materiais. ... Certamente, se viesse Terra em nova e grandiosa misso, ante o conhecimento atual, veiculado pela Doutrina Esprita, Paulo avanaria ainda mais, recomendando: No se ponha o Sol sobre a vossa indiferena. Nunca deixemos passar o dia sem algo acrescentar aos nossos patrimnios espirituais, no esforo do Bem, no empenho do aprendizado, no exerccio de espiritualidade, na luta ingente contra nossas imperfeies. Somente assim estaremos cumprindo a mais importante de todas as misses:
Nossa
l

adequao

leis

divinas.

A Juventude Esprita perante o Mundo

INALDO LACERDA LIMA

o captulo XVII de O Evangelho segundo o Espiritismo h uma profunda mensagem medinica assinada Um Esprito Protetor e intitulada O homem no mundo. possvel concluir-se, de sua leitura, tratar-se da conduta que deve ser vivida por todo aquele que procura seguir, evangelicamente, neste mundo ainda to conturbado pela violncia social e moral, a doutrina do Consolador prometido por Jesus, uma vez que o captulo em que est inserta na obra citada tem por ttulo Sede Perfeitos. A partir do instante em que muitos pais espritas procuram respostas ou explicaes para tantas dificuldades em manter alguns filhos freqentando a Casa Esprita de que so membros, ou participar de sua Juventude Esprita, no se pode alimentar a menor dvida quanto a tais dificuldades. So adolescentes que chegam a imaginar razes para escapar s reunies semanais do Culto do Evangelho no Lar! Desses fatos tivemos conhecimento, quando certa instituio esprita, sabendo-nos ex-professor formado em Cincias da Educao, solicitou-nos uma palestra sobre a conduta do jovem perante o Espiritismo. Sentimo-nos, diante daquele convite e na entonao das palavras do companheiro solicitante, pelo telefone, tratar-se de algo muito srio observado naquela Casa Esprita, em relao a certos jovens filhos de confrades nossos.

Na verdade, problemas com jovens no devem estar a ocorrer apenas num ou noutro lar esprita. Centenas, talvez milhares de famlias em nosso pas podero estar s voltas com certos tipos de infortnios, ou problemas relacionados com a impulsividade do moo, em face da sistemtica materialista da atualidade. Certa vez, algum j nos indagara se de O Livro dos Espritos no consta alguma coisa relacionada com a educao do adolescente. Especificamente, no! Respondemos. Aparecem os termos juventude ou adolescente nas questes 192, 385 e 607, mas de modo quase acidental (digamos, assim). No, com vistas a uma explicao fundamentalmente educacional esprita. Mas na questo 385 h indagao a propsito da razo que motiva mudana no carter do indivduo ao sair da adolescncia, ao que os Espritos superiores respondem tratar-se do retorno do ser espiritual natureza que lhe prpria, rev elando-se ele tal qual como indivduo consciente de si mesmo. E se segue longa e valiosa dissertao informativa em torno dessa fase, na existncia fsica do homem, como que a nos esclarecer que o Esprito sempre Esprito tal como se sente, efetivamente, seja na vida espiritual seja na existncia corprea. A incapacidade de agir bem, com equilbrio ou acerto, ou de agir mal e desequilibradamente, decorre da deficincia dos rgos em no permitir ainda ao encarnado perfeita expressividade de pensamento e ao, cabendo- nos na condio de pais, educadores, mestres, pessoas adultas dispensar criana bem como ao adolescente as atenes necessrias ao competente desenvolvimento e ajustamento deles madureza que os aguarda, corrigindo-os, assistindo-os, educando-os. Pois nessa fase, esclarecem-nos os Espritos superiores, que se lhes pode reformar os caracteres e reprimir os maus pendores. Assim, o pai esprita precisa compreender que o indivduo, ao passar da infncia adolescncia, juventude e idade adulta, atravs de um processo natural relacionado com a capacitao de todo o organismo, natural que se choque, ou sofra influncia por vezes bastante acentuada, de uma sociedade ainda muito materialista, a ponto de valorizar mais as coisas da matria do que as virtudes morais e espirituais. Eis que essa a fase apropriada aos pais repetimos para tentarem reformar os caracteres e reprimir os maus pendores de seus filhos, como nos orientam e esclarecem os Espritos superiores, na referida questo 385. Em suma, a nossa sociedade no entendeu ainda que o homem um ser em evoluo; que o ser humano de nossos dias bem diferente daquele da poca do Cristo; isto , j viveu mais, j aprendeu mais. Em parte, ela e as religies dogmticas so responsveis pelo fato de o indivduo, em nosso mundo hodierno, no se portar, ainda, como um ser espiritual preso matria transitria. Prestemos muita ateno ao termo transitria. As religies continuam vivendo e ensinando a crena num cu paradisaco e num inferno inconseqentes, sem qualquer fundamento bvio ou cientfico, como se a Cincia no fosse divina, como se as coisas no universo dos homens estivessem revelia de Deus. Mas tudo isso vai mudar, e est mudando. Estejamos atentos!... H pais que no conseguem dizer no ao filho, quando tal no se faz necessrio. A prpria Psicologia contempornea ensina, por alguns de seus psiclogos, que o jovem no deve ser contrariado... Por qu? Porque uma Psicologia sem psyche, isto , sem Esprito. uma cincia que ignora ainda, lamentavelmente, que no adolescente h um Esprito antigo em evoluo; que as aes, por vezes estranhas ou incoerentes que apresentam, so frutos da incapacitao dos rgos somticos prprios para atenderem s carncias do Esprito no domnio de suas manifestaes, sob a influncia de suas imperfeies e tendncias que ainda guardam no cerne da alma. Eis por que o lar, bem constitudo de pais conscientes e religiosamente integrados na vida familiar, constitui a primeira e principal escola na formao social e moral dos filhos. Portanto, os pais, mormente se pais espritas, dispem de ampla condio de auxili-los no desenvolvimento de sua formao, utilizando nesse trabalho supradinmico a cincia do Amor e a virtude da pacincia, sem abdicar em hiptese alguma de seus deveres essenci-

ais de pais. Uma rea, por exemplo, bastante sria e controvertida a da vida sexual. A partir dos doze, treze, quatorze anos o adolescente menino ou menina comea a observar certas transformaes fisiolgicas em seu corpo, a exigir dos pais orientao cuidadosa e sincera! Enquanto isso, entretanto, a televiso desavisada e imprpria incumbe-se de perturbar as mentes juvenis com programas lesivos a uma boa formao moral, que nada tm de educativos, complicando o processo de maturao biossocial e moral de nossa juventude, sem que os rgos competentes do Estado tomem qualquer providncia. Compete Doutrina Esprita, portanto, esclarecer-nos e tornar--nos responsveis por uma boa formao moral e espiritual de nossos filhos para que, por sua vez, venham a ser num amanh muito breve, porquanto o tempo urge, os pais e educadores conscientes do luminoso futuro que nos aguarda!... l

O Livro
Ei-lo! Facho de amor que, redivivo, assoma Desde a taba feroz em folhas de granito, Da ndia misteriosa e dos louros do Egito Ao fausto senhoril de Cartago e de Roma!

Vaso revelador retendo o excelso aroma Do pensamento a erguer-se esplndido e bendito, O Livro o corao do tempo no Infinito, Em que a idia imortal se renova e retoma.

Companheiro fiel da virtude e da Histria, Guia das geraes na vida transitria, o nume apostolar que governa o destino;

Com Hermes e Moiss, com Zoroastro e Buda, Pensa, corrige, ensina, experimenta, estuda, E brilha com Jesus no Evangelho Divino.

Olavo Bilac

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Parnaso de Alm-Tmulo. 14. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 401-402.

Simbiose Espiritual
MAURO PAIVA FONSECA

semelhana de uma planta trepadeira, que, enroscando-se ou agarrando-se a outra, passa a nutrir-se dela, participando, de contnuo, dos acontecimentos de sua existncia, h entre encarnados e desencarnados um processo de associao similar. Quando, desavisadamente, agasalhamos anseios de natureza inferior, e continuamente mantemos na tela mental idias de origem viciosa, irradiamos para o plano extrafsico da vida aquele desejo, estabelecendo uma verdadeira varredura. Deste modo, encontramos Espritos que simpatizam com o mesmo objetivo, e que, percebendo nossa busca, aproximam-se de ns, estabelecendo a parceria. A quantidade de mentes desencarnadas, vidas de sensaes fsicas, muito grande. Espritos ociosos, negligentes, baldos de f e de conhecimentos sobre os princpios que orientam a vida, vivem perambulando entre os encarnados. Muitos tentam desesperadamente manter-se o mais possvel ligados vida material, da qual no encontram coragem

para se separar; outros, carregaram para a vida alm-tmulo os vcios a que se escravizaram na vida fsica, e que esto a reclamar satisfao. Alguns, inconformados pela decepo de no haverem encontrado o cu que esperavam, mas que nada fizeram por conquistar, tentam dominar as mentes fracas que se ajustem aos seus estados de moralidade desequilibrada. Com isto, procuram manter-se o mais prximo possvel de um estado de vida material, numa espcie de desforo por sua decepo ao se verem frente a frente com a realidade que no esperavam. O simples fenmeno da morte no modifica o estado moral e intelectual de quem desencarna; mas, ao contrrio, faz o desencarnado sentir-se exatamente como sempre foi quando vivo, razo por que a satisfao daqueles objetivos torna-se imperiosa para o Esprito inferior. Assim, na medida em que so alimentadas fixaes que interessem a ambos os parceiros, fica estabelecido um vnculo, criando-se a dependncia mtua em que se comprazem, e que acaba por transformar- -se em necessidade. Esta parceria em geral prolonga-se por tempo indeterminado, j que estabelecida passiva e voluntariamente, embora sem que os parceiros percebam que so os prprios promotores daquela situao. O encarnado busca continuamente alimentar-se das foras inferiores do desencarnado, o qual encontra nele a ponte para manter vivas as sensaes fsicas a que se escravizou. Muitas vezes o vnculo to forte, e alimenta-nos a insnia com tal intensidade, que a sua supresso repentina poderia provocar-nos a falncia, qui a desencarnao. Esta simbiose, muito mais freqente do que se possa imaginar, a causa, em grande proporo, dos sofrimentos na crosta planetria, onde o homem pouco afeito s atividades esp irituais elevadas prefere ignorar a realidade que o aguarda e render-se aos doces embalos dos gozos materiais e paixes mundanas, atendendo, com esta atitude, o desejo do parceiro desencarnado, e transferindo-lhe as sensaes por ele esperadas. Para chegar ao resultado desejado, o hspede explora a invigilncia do seu hospedeiro, no com a inteno de prejudicar, perseguir ou vingar, mas de alimentar seus anseios atravs dele, estimulando-lhe as fraquezas, que procura enaltecer exaltando-lhe a vaidade, e sugerindo-lhe um desculpismo complacente, sempre que a conscincia, infalvel guardi, o advirta do erro e do perigo iminente. Para romper os grilhes que prendem um ao outro, hspede e hospedeiro, ouamos a Doutrina Esprita: ela nos ensina no haver outro meio de vencermos a influncia de um Esprito inferior, seno nos tornando mais fortes do que ele. No orai e vigiai, o Cristo sintetizou a soluo: orando, haurimos foras para resistir tentao de nos rendermos; vig iando, nos policiaremos preventivamente, para evitarmos chegar ao estado de dependncia. A chave para soluo do problema estar em manter-se a mente ocupada, com assuntos de elevado contedo moral e intelectual, atravs da leitura, da freqncia a palestras, conferncias e cursos e, paralelamente, em nos dedicarmos prtica do bem em t odas as suas formas e expresses, o que, alm de dirigir nosso pensamento para estados vibratrios mais elevados, tambm nos favorecer com a assistncia mais estreita dos bons Espritos, que, sempre atentos s nossas necessidades, procuraro estimular-nos os esforos, amparando-nos nos momentos de vacilao e dvida. l

Preservao do Trplice Aspecto nas Exposies Doutrinrias*

RICARDO DI BERNARDI
m funo da necessidade de integrar os trabalhadores e estudiosos do Movimento Esprita no esprito federativo de unificao, sem o intuito de padronizar ou uniformizar palestras, pois a diversidade que enriquece e embeleza a roupagem que as veste, sugerismos determinadas posturas que, em se adequando s realidades locais, podero servir de subsdios ao expositor da Doutrina Esprita.

E
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Trabalho apresentado pelo Departamento de Divulgao Doutrinria e Cultura da Federao Esprita Esprita Catarinense, na Reunio da Comisso Regional Sul do Conselho Federativo Nacional da FEB, realizada em Ribeiro Preto (SP), no dia 2-5-1992.

Inicialmente, urge que as exposies aliem, tambm, ao contedo de consolo, necessrio aos que sofrem, o esclarecimento fraterno da dinmica da vida e das leis do Universo. Alm de ensejar-se a compreenso do sofrimento, demonstrar que um nico destino que aguarda todas as criaturas: a felicidade plena em funo da evoluo. So subsdios indispensveis a qualquer palestra todos os princpios bsicos da Doutrina. No h como se expor, na abordagem espiritista, qualquer tema, sem lig-lo Ree ncarnao, Lei de Causa e Efeito, Sobrevivncia do Esprito ou sua evoluo. Prete ndese, com este esquema, propiciar ao ouvinte que entra pela primeira vez em uma Casa Esprita ter uma viso aproximada e lgica do contexto doutrinrio. Torna-se importante, tambm, que os temas no sejam apresentados como de carter exclusivamente religioso, cientfico ou filosfico. Qualquer tema deve ser abordado e exposto sempre pelos trs ngulos, para se construir o tringulo perfeito da concepo esprita. Temas como a Caridade precisam ser entendidos filosfica e cientificamente, para se fortalecer a conseqncia moral finalista. Podemos explicar um ato de amor, tambm, como movimentador de energias extrafsicas que sintonizam magneticamente com outras de mesma freqncia vibratria. O sentido genuinamente esprita do trplice aspecto da Doutrina no deve ser subtrado indevidamente, mas apresentado em sua plenitude sem perder a pureza doutrinria. Analogamente, temas como a origem da vida ou dos astros no podero tornar-se simples aulas de Biologia ou Geografia. Indispensvel unir o assunto Onipresena divina, existncia dos fluidos e ao sentido mais amplo do amor divino. Assim por diante. tambm ingenuidade pensar que o Espiritismo apenas para os mais simples e humildes. No so os sos, mas os doentes que precisam de mdico. A mensagem doutrinria deve ser sempre veiculada de maneira clara e acessvel a todos; paralelamente, deve atender tambm aos anseios dos homens cultos e inteligentes na elucidao da dinmica da vida e dos problemas modernos. Viver Kardec no significa apenas estacionar nos granticos alicerces da Doutrina, mas crescer embasado nos mesmos. Nada entristeceria mais nosso amado Codificador que programarmos ciclo de palestras sobre o duelo, sob o pretexto de ser assunto de obra bsica, ao invs de sobre passes, alegando que este assunto foi tangido rapidamente pelo mestre lions. Viver Kardec seguir sua mensagem progressista e no apequenar seu maravilhoso trabalho convertendo o pentateuco kardequiano em uma bblia dogmtica. Nada mais antikardecista, que deter-se exclusivamente nos alicerces doutrinrios. No ousaramos pedir tanta abertura como o Codificador, que chegou a dizer que, quando a Cincia demonstrar que o Espiritismo est errado em algum ponto, ele se modificar. Pelo menos somemos os conhecimentos auridos pelas faculdades medinicas de Chico Xavier e Divaldo Franco s bases doutrinrias, ao proferirmos nossas palestras. A mensagem de carinho e consolo caracterstica esprita e dever ser sempre imprescindvel. No entanto, no podemos confundir isto com postura religiosista ao executarmos nossos pronunciamentos, assumindo, assim, caractersticas clericais que no se coadunam com a natureza de nossa Doutrina. No podemos permitir que o Espiritismo seja confundido como simplesmente mais uma religio. Uma das heranas equivocadas do nosso passado judaico-cristo a questo da culpa (desde o nascimento) e da punio. Cuidar para que no passemos equivocadamente o conceito de carma como algo que pode ser confundido com a verso esprita destas concepes. Cabe a ns demonstrar que, como disse Pedro, o Apstolo, a caridade cobre uma multido de pecados. As situaes crmicas devem ser explicadas como passveis de ser atenuadas e at eliminadas por atos de amor. Expiao, muitas vezes, por viso

mope ou exposio doutrinria apressada, soa como castigo divino. Imprescindvel demonstrar que as deformidades fsicas no esto punindo, mas, eliminando as deformidades perispirituais, drenando-as para o corpo fsico, com vistas harmonia energtica do Esprito. Evitemos veicular mensagens passivas, tais como: sempre necessrio sofrer para evoluir. Preciso condicionarmos pelas palestras, tanto os encarnados como os desencarnados, que a opo da dor s se faz necessria quando no optamos pelo amor e pelo trabalho. til ao prximo no necessariamente aquele que se resigna em reencarnar deficiente, mas aquele que procura adquirir as condies de reencarnar perfeito para auxiliar construtivamente os seus irmos. Esperemos que as exposies doutrinrias possam ensinar transformando o Centro Esprita tambm em uma escola dos Espritos. H ouvintes que nada sabem sobre a vida aps a morte, nada escutaram sobre reencarnao e at mesmo mediunidade, embora j tenham repetidas vezes assistido s me smas palestras sobre determinados temas evanglicos. Deixemos muito claro que sempre devero os temas evanglicos ser veiculados. No pode pairar dvida de que o Espiritismo o Cristianismo redivivo. Chamamos, no entanto, a ateno para a falta de informao sobre a Doutrina Esprita, o que nos causa profunda preocupao. Neste sentido que nos pronunciamos junto a esta Comisso Regional Sul do Conselho Federativo Nacional da FEB. Permitam as luzes do Alto clarear as nossas limitaes e nos intuir adequadamente para amarmos e instruirmo-nos suficientemente, a fim de que transmitamos a Doutrina Esprita com amor e sabedoria.
Fonte: Reformador de agosto/1992, p. 237-238.
l

Liberte a voc
Lbios envenenados pelo fel da maledicncia no conseguem sorrir com verdadeira alegria. Ouvidos fechados com a cera da leviandade no escutam as harmonias intraduzveis da paz. Olhos empoeirados pela indiscrio no vem as paisagens reconfortantes do mundo. Braos inertes na ociosidade no conseguem fugir paralisia. Mente prisioneira no mal no amealha recursos para reter o bem.

Corao incapaz de sentir a fraternidade pura no se ajusta ao ritmo da esperana e da f. ... Liberte a voc de semelhantes flagelos. Leis indefectveis de amor e justia superintendem todos os fenmenos do Universo e fiscalizam as reaes de cada esprito. Assim, pois, no trabalho da prpria renovao, a criatura no pode desprezar nenhuma das suas manifestaes pessoais, sem o que dificilmente marchar para a Vanguarda de Luz.
Andr Luiz

Fonte: XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Estude e Viva, 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001, cap. 14, p. 89-90.

Seara Esprita
M. G. do Sul: 2002 Ano de Unificao O Conselho Federativo Estadual da Federao Esprita de Mato Grosso do Sul lanou a Campanha A Unificao Comea por Ns, tendo como objetivo principal, e como assimilao individual, a fidelidade orientao do Conselho Federativo Nacional da FEB ao Movimento Esprita brasileiro, contribuindo para que essa orientao seja cada vez mais popularizada junto s Casas Espritas. Est sendo intensificada, tambm, a Campanha de Divulgao do Espiritismo, atravs da distribuio do folheto Conhea o

Espiritismo, Uma Nova Era para a Humanidade. Roraima; Encontro de Trabalhadores A Federao Esprita Roraimense realizou em janeiro passado, como primeira atividade de seu Plano de Trabalho 2002, o Encontro de Trabalhadores dos Centros Espritas, com o tema A Importncia da Reunio Pblica no Centro Esprita, desdobrado em duas fases: 1a fase em 19 de janeiro, no Centro Esprita Paulo de Tarso; 2a fase em 26 de janeiro, no Centro Esprita Lrio dos Vales. Portugual: Encontro de Jovens Espritas Os jovens da Associao Cultural Esprita, de Caldas da Rainha, realizaram no perodo de 15 a 17 de fevereiro o XIX Encontro Nacional de Jovens Espritas. Com o objetivo de aproximar os jovens a fim de estudarem a Doutrina Esprita, foi escolhido o tema central Espiritismo, caminho para a paz. So Paulo: Encontro sobre Servio Assistencial A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE) promoveu em sua sede (Rua Gabriel Piza, 433, So Paulo-SP), no dia 24 de fevereiro, um Encontro Estadual sobre Servio Assistencial Esprita, no qual foi debatido o tema central A USE, o Terceiro Setor e os recursos disponveis. Rio de Janeiro: XXI COMEERJ A Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (USEERJ) promoveu, com grande xito, a XXI Confraternizao das Mocidades Espritas do Estado do Rio de Janeiro (COMEERJ), no perodo de 9 a 13 de fevereiro, reunindo cerca de 4.000 jovens espritas. Japo: Encontro de Confraternizao No dia 23 de dezembro de 2001 a Comunho Esprita Crist Francisco Cndido Xavier, de Tquio, realizou o IX Encontro de Confraternizao do Movimento Esprita Japons. A Comunho foi fundada em setembro de 1991, mas tradicionalmente comemora seu aniversrio no dia 25 de dezembro, junto com o Natal.

Paran: Conferncia Esprita A Federao Esprita do Paran promove nos dias 12, 13 e 14 de abril corrente, em Curitiba, a V Conferncia Estadual Esprita, com as presenas, j confirmadas, de Divaldo Pereira Franco e Jos Raul Teixeira. Colmbia: Congresso Esprita Realizou-se nos dias 28 e 29 de maro passado, na cidade de Pereira, o IX Congresso Espiritista Colombiano, promovido pela Confederacin Espiritista Colombiana (CONFECOL). O tema central Espiritismo: Amor, Paz e Caridade teve como expo-

sitores Nestor Joo Masotti, Divaldo Pereira Franco, Marlene Rossi Severino Nobre, Ney Prieto Peres, Edwin Bravo Rabanales, Maria de la Gracia de Ender e outros. Niteri [RJ]: Ensino Religioso nas Escolas Realizou-se em 24 de fevereiro, no Instituto Dr. March (Rua Desembargador Lima e Castro, 235 Fonseca Niteri-RJ) o Encontro Estadual de Profissionais Espritas que atuam na rea de Educao, com o tema O Ensino Religioso nas Escolas. Lei Estadual sobre Ensino Religioso e O que o Governo espera de Ns foram abordados por Hlio Ribeiro Loureiro, Prof. Calderaro e Lidynio Barreto Menezes e outros. Pro-moveram o evento a Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro e a Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro. Retificando... Maranho: XXII CONESMA Na notcia em referncia, de Seara Esprita, edio de maro passado, onde se l Congresso Esprita do Maranho, leia-se Confraternizao Esprita do Maranho.

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