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RIC BLONDEL

NIETZSCHE

Par -del Bien et Mal
tude gnalogique de la morale

ANALYSE, EXPLICATION, COMMENTAIRE

186 ET 187












NIETZSCHE PAR DELA BIEN ET MAL COMMENTAIRE





AVERTISSEMENT

Ce texte est la retranscription dun cours oral profess par Eric Blondel
La Sorbonne, Paris I, pour lagrgation de philosophie.




DOCUMENT RALIS AVEC LA GRACIEUSE PARTICIPATION DE
JEAN-MARIE BRUN ET AGNS CONVERT












Philopsis ditions numriques
http://www.philopsis.fr






Les textes publis sont protgs par le droit dauteur. Toute reproduction intgrale ou
partielle faite sans le consentement de lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est
illicite.


ric Blondel - Philopsis 2007

NIETZSCHE PAR DELA BIEN ET MAL COMMENTAIRE


AVANT-PROPOS :
CIVILISATION ET MORALE


Pour commenter un texte de Nietzsche, il convient de tenir les deux
bouts de la chane.
Dune part le texte. Il faut se mettre comme le psychanalyste
lcoute de ce qui se dit en secret, en derrire, en dessous, au-dessus du
texte partir du texte lui-mme et de ce quil tait.
Dautre part sa problmatique, cest--dire mettre en lumire
largumentation philosophique.
Ainsi, la stratgie philosophique nietzschenne proprement dite est
mise au jour.

La proccupation de Nietzsche dans son questionnement
philosophique, cest la question de la civilisation travers une de ses
composantes : la culture. La civilisation couvre lensemble des valeurs, des
murs, des institutions, des idaux. Il faut rechercher do vient le
rassemblement de ces idaux tel quil est donn, en dautres termes do
vient la morale de la civilisation. La proccupation de Nietzsche se
concentre donc sur la problmatique de la morale. On peut ainsi tout
rapporter un fil conducteur essentiel : la civilisation et la morale. La
morale est la caractristique de la civilisation occidentale, avec la notion
dhomme thorique et de dcadence, la dcadence signifiant une sorte de
dsorganisation des instincts.


RFLEXIONS GNALOGIQUES SUR LA MORALE

Au dbut de la Gnalogie de la morale, Nietzsche sinterroge et
exprime ses soupons quant lorigine de la morale. Nietzsche mne une
rflexion sur la provenance de nos prjugs moraux, sur lorigine du mal,
sur la prhistoire du Bien et du Mal. Nietzsche examine galement la valeur
de la piti et de la morale de la piti, des valeurs morales.

Pour Nietzsche, lorigine de la morale se trouve dans les pulsions.
Ce nest pas celle qui est reconnue et qui la font provenir des idaux. Ainsi
Nietzsche souponne, sinterroge, se mfie de ce qui est tabli
officiellement. Le psychologue et le gnalogiste quil est constate que les
idaux moraux sont des travestissements, pour mieux cacher une origine
considre comme honteuse (pudenda origo) cette expression se trouve
plusieurs endroits dans luvre de Nietzsche, par exemple dans Aurore.

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Il y a donc de quoi se cacher et non pas de se vanter. Les idaux
moraux ne sont pourtant pas descendus du ciel, ils nexistent pas comme le
Bien en soi platonicien. Ils nont pas de fondement dans ltre, dans la
vrit absolue. Les idaux moraux ne sont que, ne sont seulement que
(expression que Nietzsche emploie souvent) le travestissement de certains
jeux pulsionnels et donc de certaines typologies, de certains types
dorganisation des pulsions entre elles. Ces types dorganisation peuvent
sexprimer par des antinomies comme fort/faible, riche/pauvre, plein/creux,
tre/nant.
On retrouve une trace de ce tic de langage : ne que chez La
Rochefoucauld. Ainsi, pour ce moraliste, les vertus ne sont que
lexpression de lAmour-propre, des dguisements du vice

Donc, pour Nietzsche :
il y a soupon quant lorigine vritable de la morale.
Il conteste lorigine suprasensible, intellectuelle, ontologique,
absolue, mtaphysique de la morale.
il y a ncessit de traquer le travestissement des pulsions.
Il dcouvre et interprte ce qui est cach. On remonte ainsi de lidal
explicite lorigine implicite de cet idal.
il y a exigence de trouver une thorie des pulsions qui sont
lorigine des idaux.


La gnalogie, cest lopration de soupon, de retraage de lorigine
pulsionnelle des idaux. Nietzsche se propose donc de faire lhistoire
naturelle de la morale, la chimie des sentiments moraux. Cette dmarche se
trouve dans Humain trop humain [1
re
et 2
e
partie], dans Aurore, dans le Gai
Savoir.
Dans Humain trop humain, Nietzsche utilise des hypothses pour
dceler ce que sont la civilisation, les faits et les idaux de civilisation.
Quest-ce que la morale, lart, la socit, les idaux sociaux, les
institutions ? Il sessaie cette recherche sous forme dessais sur la culture,
la justice.
En ce qui concerne la justice, Nietzsche sy intresse la fois du
point de vue individuel, social, collectif, institutionnel mais aussi au sens
cosmologique, cosmique du terme tel que dbattu par exemple dans la
tragdie eschylienne.
Nietzsche sintresse de nombreux faits, mme minimes, de
civilisation : institutions, relations institutionnalises, style des auteurs. Il
parle du mariage, des enfants, des relations amicales, amoureuses, sexuelles,
de loppression, de matrise, etc. en particulier de la situation des femmes,
plus particulirement des femmes crivains

Nietzsche, donc, aborde la culture, la civilisation par les
phnomnes. Il coud son fil rouge , selon lexpression allemande, pour
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rechercher une cohrence dans ses analyses. Et il trouve une cohsion entre
les phnomnes de civilisation (mariage, loi, justice, femmes) et les types
pulsionnels, par exemple les relations entre les pulsions de cruaut, de
vengeance et la conscience morale, le respect, le mpris, la haine La
fminit, la justice, le droit, le travail, ltat prennent leur sens en
fonction de leur origine. Cette origine est toujours dans limmanence et non
dans la transcendance comme laffirment Platon et les autres
mtaphysiciens.
Par exemple, le mariage nest pas lunion de deux mes, mais nest
que un systme de rapports de violence, cods, une forme de guerre des
sexes.

Voici un texte rvlateur de la faon dont Nietzsche aborde les
phnomnes de civilisation. Il montre ici que les femmes sont plus
mchantes que les hommes.
[] la femme accomplie dchire quand elle aime [] Ah, quel petit fauve dangereux, insinuant,
souterrain ! [] La femme est indiciblement plus mchante que lhomme, et aussi plus intelligente ;
la bont chez la femme est dj une forme dedgnrescence Plus la femme est femme, plus elle
se dfend avec bec et ongles contre les droits en tant que tels (les droits politiques
tablissant lgalit homme-femme) : ltat de nature, lternelle guerre entre les sexes,
lui confre, et de loin, la premire place. [] Lamour dans ses moyens, la guerre, en son principe
la haine mort entre les sexes. [] mancipation de la femme cest la haine instinctive de la
femme rate, cest--dire inapte enfanter, contre la femme russie, et le combat contre
l homme nest jamais que moyen (on reconnat lexpression ne que ), prtexte,
tactique. En voulant sexhausser, elles, sous lappellation de femme en soi , de femme
suprieure , d idaliste femme , elles veulent rabaisser le niveau gnral de la femme. [] Au
fond, les mancipes sont les anarchistes dans lunivers de l ternel fminin , les laisses-pour-
compte dont linstinct, tout au fond, est la vengeance Toute une espce du plus pernicieux
idalisme [] a pour but dempoisonner la bonne conscience, la nature dans lamour sexuel
[] sous le nom de vice (vice est soulign) je combats toute espce de contre-nature []
didalisme.
1


Nietzsche sintresse aux dtails de la question avant dmettre une
hypothse. Et tous les dtails concourent une unit densemble, qui montre
que les valeurs morales et idales qui gouvernent la conduite des individus
ou des groupes dans une socit nont pas de fondement mtaphysique, ne
sont pas dots dune ternit abstraite, thorique et philosophiquement
fonde, mais sont tout simplement des expressions de la ralit sociale, de
lhistoire des socits, de la psychologie des typologies pulsionnelles. Les
idaux ne sont que le travestissement abstrait et nihiliste de ralits qui se
cachent. Ils ne sont quune sorte dcran pour que les pulsions se donnent
libre cours. Ils ne sont que ces pulsions. Les idaux ne sont quune sorte
dapparence illusoire et mensongre, la fameuse problmatique qui prolonge
celle de la morale.


1
Ecce homo, troisime partie Pourquoi jcris de si bons livres , 5, trad. ric Blondel, d. GF
Flammarion, Paris 1992, pp. 98 100.
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La morale se donne comme une religion, comme linvention dune
transcendance. La morale est une thologie qui prtend garantir dans ltre
ce qui nest que nant, apparence, illusion, mensonge, tricherie, erreur
philologique.
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TUDE DU 186 DE PAR-DEL BIEN ET MAL

LE TEXTE

Nous renvoyons ici le lecteur au texte original qui devra tre lu
intgralement pour une bonne comprehension du cours :

Par-del Bien et Mal, cinquime section lments pour lhistoire naturelle de la morale ,
trad. P. Wotling, d. GF Flammarion, Paris 2000, 186, pp 139 141 :
De :
Le sentiment moral est aujourdhui en Europe aussi subtil, tardif, multiple, excitable, raffin, que la
science de la morale qui lui est lie est encore jeune, verte, balourde, dnue de doigt :
opposition attirante qui parfois se fait jour et sincarne dans la personne dun moraliste.
A :
Et pour le demander en passant : un pessimiste, niant Dieu et le monde, qui sarrte face la
morale, qui dit oui la morale et lui joue un air de flte, la morale du laede neminem : comment ?
est-ce vritablement un pessimiste ?

COMMENTAIRE

LE TITRE DE LA CINQUIME SECTION

Le titre de cette cinquime section est : lments pour lhistoire naturelle de
la morale . Cette expression correspond la prsentation de la Gnalogie de
la morale. Lhistoire naturelle est lancien nom des sciences de la nature
aujourdhui appeles sciences naturelles. Au XVIII
e
sicle, cette appellation
sciences naturelles , ou sciences de la nature, correspondait la physique,
au sens aristotlicien du terme. Il sagit de la thorie de la nature.
Lhistoire naturelle, concerne essentiellement les sciences
biologiques, cest une enqute sur la nature. Ltude de la nature au XVII
e,
XVIII
e
et XIX
e
sicle fait traditionnellement partie de la philosophie.
Parler :
dhistoire naturelle de la nature , cest affirmer que la
morale a une histoire. Cette histoire ramne la morale la nature. La morale
nest pas un pur idal. La morale est issue de la nature. Aussi Nietzsche
parlera-t-il dans Crpuscule des idoles de la morale comme contre-
nature . La morale est donc la ngation de la nature.

dhistoire naturelle de la nature , cest dire que la morale
senracine dans la nature, dans la vie, dans le corps, dans les pulsions et les
instincts.

La morale na pas se fonder. Fonder la morale, cest tout
simplement entriner la morale donne. Il y a une typologie de la morale.
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Schopenhauer se trompe en parlant de la fondation de la morale . Vouloir
fonder la morale est une escroquerie qui consiste sinterroger faussement
sur la nature et sur lorigine de la morale. On croit alors que le fondement de
la nature, cest elle-mme, quelle a autorit.


EXTRAITS PLANIFIS

Eu gard ce quelle dsigne, la formule de science de la morale [] heurte le bon got : lequel a
toujours coutume dtre un got qui privilgie les formules plus modestes [] Ce qui provisoirement
est seul lgitime :
rassembler les matriaux, saisir et organiser conceptuellement un formidable royaume de dlicats
sentiments de valeur et diffrences de valeur qui vivent, croissent, multiplient et prissent,
et peut-tre tenter de mettre en vidence les configurations rcurrentes les plus frquentes de cette
cristallisation vivante,
pour prparer une typologie de la morale.
[] jusqu prsent, personne na t aussi modeste. Les philosophes [] ont exig deux-mmes
[] quelque chose de bien plus lev [] ds quils traitrent de la morale comme science : ils
voulurent fonder la morale ; [] mais la morale elle-mme tait tenue pour donne . Quelle tait
loin de leur orgueil balourd, la tche de description, juge insignifiante et abandonne la poussire
et la pourriture, alors que les mains et les sens les plus subtils seraient tout juste assez subtils pour
lentreprendre ! Cest prcisment parce que les philosophes de la morale navaient quun
connaissance grossire des facta moraux, sous forme dextraits arbitraires et de rsums fortuits, par
exemple travers la moralit de leur entourage, de leur classe, de leur glise, de lesprit de leur
poque, de leur climat et de leur petit coin de terre [] quils ne discernrent absolument pas les
vritables problmes de la morale : ceux qui ne se font jour qu la faveur de la comparaison de
nombreuses morales.
Ce que les philosophes nommrent fonder la morale et exigrent deux-mmes ne fut, tout bien
considr, quune forme savante de la disposition croire la morale dominante, un nouveau mode
dexpression de celle-ci, donc un tat de fait existant lui-mme au sein dune morale dtermine,
voire, en dernire analyse, une espce de ngation du fait que lon puisse lgitimement saisir cette
morale comme problme : et en tout cas le contraire dun examen, dune analyse, dune mise en
doute, dune vivisection de cette croyance prcise.

Lobjection est ici : de type scientifique . Pour fonder la morale, il
faut connatre les faits (facta). Et si on connat les faits, alors ldifice
moral scroule. Il y a donc une sorte dignorance qui confine au mensonge
chez les philosophes qui veulent fonder la morale. Les philosophes ignorent
les faits moraux. Ils nen ont quune connaissance grossire, sous forme
dextraits arbitraires et de rsums fortuits travers, par exemple, la
moralit de leur entourage, de leur classe, de leur glise, de lesprit de leur
poque, de leur climat et de leur petit coin de terre. La moralit fonde par
ces philosophes nest jamais quune expression de la moralit de
lentourage, des murs. La morale est un phnomne social, elle est une
induction, une gnralisation des murs du petit coin de terre dans lequel
nous habitons, des faits sociaux limits. De ce fait, son universalisation est
mensongre. Le soleil blme de Knigsberg est pour quelque chose dans le
devoir kantien. On gnralise quelque chose qui est purement de lordre des
ralits naturelles, sociales, donc particulires.
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Fonder, cest donner un caractre absolu. Donc, cest refuser quon
sinterroge sur la morale comme tant un problme. Elle nest quun simple
travestissement, une expression de la morale dominante. Elle est une faon
dentriner cette dernire dans le petit monde o lon habite et o lon
pense.

Nietzsche, la fin du 186, souligne quavec la morale on est
amen, de proche en proche, dcouvrir des pulsions, des intrts, des
dsirs, des volonts. Dans ces conditions, la morale est affaire de volont
de puissance qui est lesssence du monde. La volont de puissance nest
pas une ralit mtaphysique, ce nest mme pas une ralit. La volont de
puissance est plutt une sorte de principe dorganisation.


Ainsi, la morale est donne.
Plusieurs textes clairent et confortent cette position de Nietzsche.
On peut citer par exemple :
Gnalogie de la morale, Avant-Propos, 4 et 6
Humain trop humain, 86
Gai Savoir, 115
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TEXTES LAPPUI
1. GNALOGIE DE LA MORALE, AVANT-ROPOS, 4 (1887)

1.1 LE TEXTE (EXTRAITS PLANIFIS)

Ce qui ma dabord incit faire part de quelques unes de mes hypothses sur lorigine de la morale a
t un opuscule clair, propret et sagace, voire dune sagacit de blanc-bec, dans lequel se prsenta
moi pour la premire fois et distinctement une espce contraire et perverse dhypothses
gnalogiques [] Cet opuscule sintitulait Lorigine des sentiments moraux, son auteur tait le
Docteur Paul Re, lanne de la parution 1877.
Rien na peut-tre jamais autant suscit mon refus, proposition par proposition, conclusion aprs
conclusion que ce livre, toutefois sans mcontentement ni impatience. Dans le livre prcdemment
mentionn auquel je travaillais alors, [Par-del Bien et Mal 1885-1886], je me rfrais propos et
hors de propos aux thses de ce livre, non point en les rfutant [] mais comme il convient un
esprit positif, en substituant le plus vraisemblable linvraisemblable, et parfois une erreur une
autre. J e mettais alors pour la premire fois au jour [] ces hypothses sur lorigine [] Pour le
dtail on se reportera ce que jai dit (Nietzsche cite lui-mme ces rfrences) :
Humain trop humain (T I, 45 : Double prhistoire du Ben et du Mal)
Humain trop humain (T I, 136 : De lasctisme et de la saintet des chrtiens)
Humain trop humain (T I, 92 : Origine de la Justice)
Humain trop humain (T II, Le voyageur et son ombre , 22 et 26 : Principe dquilibre et les
conditions de droit sont des moyens)
Humain trop humain (T II Le voyageur et son ombre , 33 : lments de vengeance)
Aurore ( 112 : Pour lhistoire naturelle du devoir et du droit .)
[trad. . Blondel, Ole Hansen Lve, Tho Leydenbach, Pierre Pnisson ; introduction et notes Pierre
Choulet et ric Blondel]


1.2 COMMENTAIRE

Ici, Nietzsche se cite lui-mme de manire slective. Par ces
rfrences, Nietzsche exprime quil ny a pas dautre morale que la moralit
dfunte, que les principes que lon peut dduire des murs. Il ny a pas
dautre morale que la morale sociale. Hegel, loppos de Kant, dclare
quil ny a pas dautre morale que celle des murs. Pour Hegel, la morale
est quelque chose dabstrait. Cest le mauvais infini, cest quelque chose, dit
Hegel, qui ressemble un service religieux lintrieur de lme , par
quoi on se donne de beaux principes. Il ny a donc de morale que la moralit
effective. Et cette moralit concide avec lobissance aux murs.

L o rgne le droit on maintient un certain tat et degr de puissance, on soppose son
accroissement et sa diminution. Le droit des autres est une concession faite par notre sentiment de
puissance au sentiment de puissance de ces autres. [] L homme quitable a constamment besoin
dune balance trs sensible pour valuer les degrs de puissance et de droit qui, selon la nature
phmre des choses humaines, ne sarrtent quun court instant dans un quilibre instable
[Aurore, Deuxime Livre, trad. Julien Hervier, d. Gallimard, Paris 1980, pp. 90-91]
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Dans Aurore, 9 : Concept de la moralit des murs, Nietzsche
crit :
[] La moralit nest rien dautre (et donc surtout rien de plus) que lobissance aux murs, quelles
quelles soient ; or les murs sont la faon traditionnelle dagir et dapprcier*. Dans les situations
o ne simpose aucune tradition, il ny a pas de moralit ; et moins la vie est dtermine par la
tradition, plus le domaine de la moralit diminue. Lhomme libre est immoral par ce quil veut en tout
dpendre de lui-mme et non dune tradition [] (la tradition est) une autorit suprieure laquelle
on obit non parce quelle ordonne ce qui nous est utile, mais parce quelle ordonne [] (elle exige)
que lon suivt des prceptes sans faire intervenir de problme individuel. Originellement tout tait
murs et quiconque voulait slever au-dessus delle devait devenir lgislateur [] Cest--dire quil
devait crer des murs [] Le plus moral est celui qui sacrifie le plus aux murs []
La victoire sur soi-mme nest pas exige en vue de ses consquences utiles pour lindividu, mais afin
que les murs, la tradition, manifeste sa puissance dominatrice, en dpit de toute rpugnance et tout
avantage individuel : lindividu doit se sacrifier La moralit des murs lexige ainsi [] Toute
action individuelle, toute manire de voir individuelle, provoque leffroi.
[op. cit. pp. 23 25]
* soulign par nous.

Pour Nietzsche, la moralit nexiste que dans le respect des murs
donnes, les murs qui sont lexprience acquise et la moralit des murs
qui constitue la tradition fonde en anciennet.
On trouve cette thse dans de nombreux textes. On peut citer par
exemple Aurore, 19 : Moralit et abtissement :
Les murs reprsentent lexprience acquise par lhumanit antrieure sur ce quelle estimait utile ou
nuisible, mais le sentiment des murs (moralit) ne se rapporte pas cette exprience en tant que
telle, mais lantiquit, la saintet et lindiscutabilit des murs. Ainsi ce sentiment soppose ce
que lon fasse de nouvelles expriences et corrige les murs : cest--dire que la moralit soppose
la naissance de murs nouvelles et meilleures : elle abtit.

2. GNALOGIE DE LA MORALE, AVANT-PROPOS, 6

2.1 LE TEXTE

Nous renvoyons ici le lecteur au texte original :

Gnalogie de la morale, Avant-Propos, 6
trad. . Blondel, Ole Hansen Lve, Tho Leydenbach, Pierre Pnisson .
De :
Le problme de la valeur de la piti et de la morale de la piti ( je suis un adversaire du
dommageable amollissement moderne des sentiments ) parat dabord ntre quun point particulier,
un point dinterrogation lui seul...
A :
De sorte que ce serait bien la faute de la morale si le type humain ne pouvait jamais atteindre la
plus haute magnificence et splendeur qui lui est possible ? De sorte que la morale serait justement le
danger des dangers ?

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2.2 COMMENTAIRE

Ce passage commence par une critique de la piti. La piti est un
obstacle, une forme sdative et dralisante du rapport au monde.
Par ailleurs, la critique gnalogique met en abme la logique du
fondement. Ce fondement ultime inspire la terreur et inhibe le jugement.

Lheure est pour lhumanit lindtermination, lindcision la
plus inquitante.
La morale, phnomne de culture, est forme-signe. Les
morales ne sont pas autre chose que le langage symbolique des passions [Par-
del Bien et Mal, 187]. Elle manifeste un travail souterrain des conflits de
forces nigmatiques et obscures sous les formes institutionnelles brutales :
interdits, lois, croyances, dogmatismes, fanatismes
La morale est symptme dune volont de freiner, de
rguler lexpansion de la vie. En ce sens la morale est dj une maladie. Il
ny a pas de phnomnes moraux, mais seulement une interprtation morale des phnomnes [Par-
del Bien et Mal, 108]. Et Nietzsche ajoute dans un Fragment posthume [2 (165)] :
Cette interprtation (morale des phnomnes) elle-mme est dorigine extra morale . Car ce
sont les affects qui interprtent.
La morale est un masque, cest--dire une dtermination
illusoire et trompeuse de la croyance. Le masque cherche dissimuler des
intentions exactement contraires celles que le spectateur est amen
induire des apparences. Tout ce qui est profond aime le masque . [Par-del Bien et Mal,
40]
La morale est une tartuferie, un mlange de comdie et de
tragdie drisoire.
La morale est une maladie. La morale rend malade la vie
elle-mme. Elle contamine les vivants. Lhomme est un animal malade
parce quil est un animal moral.

Dans lhomme, deux plans sont distinguer :
le plan phnomnal : lhomme na pas dessence fixe ;
le plan interprtatif : linterprtation morale du phnomne
homme est un possible ralis nayant aucun caractre dfinitif.

La morale est un malentendu, une interprtation
fallacieuse, tendancieuse. Cest une mauvaise volont dinterprtation, une
volont de puissance interprtante. La morale est une volont de ne pas
entendre, de ne pas comprendre, de ne pas affirmer.
La morale est un remde au sens de redresseuse de torts.
Elle veut rendre lhumanit meilleure, de son point de vue. Il faut gurir le
vivant de sa maladie savoir : passion, sexualit, dmesure La morale
empoisonne dabord la vie pour mieux intervenir comme gurisseuse.
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La morale est stimulant. La morale oblige. On ne peut la
nier dun trait, immdiatement comme le ferait un anarchisme infantile.
La morale est un poison. Cest lautre aspect du pharmacon.
Un remde a des effets la fois positifs et ngatifs.


Lentreprise gnalogique doit rsister lintimidation de la terreur.
La forme idole de la morale interdit toute question, tout penser. Il y a un
dfi pistmologique et idologique relever.
La critique de la morale engage la pense dans lexprimentation
dun style dtre.
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3. HUMAIN TROP HUMAIN, 96 MORALE ET MORAL

3.1 LE TEXTE

Nous renvoyons le lecteur au texte original :

Humain trop humain, 96,
op. cit., pp 91-92
De :
Avoir de la morale, des murs, une thique, cela signifie obir une loi ou une tradition fondes en
anciennet. Que lon sy soumette avec peine ou de son plein gr, peu importe, il suffit quon le
fasse .
A :
Or, toute tradition se fait dautant plus vnrable dans sa continuit que lorigine en est plus riche,
plus oublie [] et ainsi la morale de la pit est en tout cas une morale beaucoup plus ancienne que
celle qui exige des actions dsintresses .

3.2 COMMENTAIRE

Donc tre mchant ou non-moral , cest sopposer la
tradition. Nous tombons galement sur le trs vieux problme : celui de la
tradition en matire de morale, de limitation, de la transmission de la
vertu. On trouve cette problmatique dans le Mnon de Platon, rappele par
des sophistes. La vertu se transmet-elle ? La tradition est le vecteur de la
continuit des principes dans une socit donne. Les sophistes disent quil
ny a pas dautre morale chercher. Mais quen est-il, demande Platon,
quand, dans la tradition, on peut suspecter certaines contradictions ?
La question de la Morale par provision de Descartes se prsente
galement. Dans le Discours de la mthode [troisime partie]. Descartes
pose comme premier principe et premire maxime d obir aux lois et
coutumes de son pays . Descartes ne sen laisse cependant pas compter par
la tradition. Il institue un premier niveau :
obir aux lois et coutumes de mon pays .
Puis il aborde un deuxime niveau :
si jamais les lois et les coutumes ne rpondent pas, il y a la
religion.
Ensuite, en cas dchec, il parle de linterrogation sur ce que les
plus sages et les plus aviss de ceux avec lesquels jaurais vivre peuvent dire.
En fin de compte, Descartes, aprs avoir fait parler toutes les
rfrences plus ou moins utiles et de degr de plus en plus subtil, voque
son choix : cest lui-mme personnellement qui choisit les plus senss
parmi lesquels il aura vivre. Lorsque personne ne lui dit ce quil doit faire,
cest lui, Descartes, de choisir.

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Nietzsche, dune faon peu diffrente de celle de Descartes, dclare
que, du point de vue de la moralit effective, il ny a pas dautre rfrence,
pas dautre origine, pas dautre fondement que la ralit des murs. La
moralit sarrte l. Si on prend la morale pour un absolu, il sagit dun
absolu social et historique. Le soupon existe que la tradition et la loi ne
suffisent pas. Faut-il alors sen dtacher ? On ne prend pas comme absolu la
morale en tant quexpression de la moralit des murs. Il sagit en effet
dune origine historique et sociale, et on peut sen dtacher, il y a dautres
principes de la morale. Une des erreurs de lhumanit consiste considrer
la morale comme donne.

4. GAI SAVOIR, TROISIME PARTIE, 115

4.1 LE TEXTE : LES QUATRE ERREURS

Les quatre erreurs. Lhomme a t duqu par ses erreurs : il ne se vit jamais, tout dabord,
quincompltement, en second lieu il sattribua des qualits imaginaires, en troisime lieu il se sentit
dans une situation hirarchique inexacte lgard de lanimal et de la nature, en quatrime lieu, il ne
cessa dinventer de nouvelles tables de biens et les considra pendant un certain temps comme
ternelles et inconditionnes de sorte que tantt telle pulsion et tel tat humain, tantt tels autres
occuprent le premier rang et furent ennoblis par suite de cette apprciation. Si lon compte pour rien
ces quatre erreurs, on aura galement compt pour rien lhumanitarisme, lhumanit et la dignit
humaine .
[trad. P. Wotling, d. GF Flammarion, Paris 2000, pp. 169-170]


4.2 COMMENTAIRE

Ce texte voque le texte de Freud o ce dernier numre les coups
ports au narcissisme de lhumanit par la science, lhistoire. Freud dclare
ainsi que lhumanit a, dans son histoire, subi trois offenses sa dignit,
son orgueil, sa prsomption, son narcissisme.
La premire offense a t cause par Copernic. La terre nest pas au
centre du cosmos, il ny a pas de gocentrisme. Nous ne sommes pas le
centre de lUnivers.
La seconde offense a t faite par Darwin.
La troisime offense, cest la psychanalyse.

Ici, dans le texte de Nietzsche, il est question de quatre erreurs
commises par lhomme et dont lhomme a pu se gurir :
il sest vu dune manire incomplte ;
il sattribua des qualits quil navait pas ;
il se situa mal vis--vis de la nature et des animaux ;
il inventa des biens et des maux quil ternisa.
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La troisime erreur souligne que lhomme est un corps, il a des
pulsions qui vivent. La quatrime erreur, cest linvention de tables de biens
suivies de leur absolutisation.
La gnalogie, qui commence avec Humain trop humain, permet de
comprendre que les valeurs, les idaux, les principes moraux ne sont pas
ternels ni inconditionns. Il y a une autre origine que labsolu, nous montre
la gnalogie. La vritable origine de ces idaux ce sont lanimalit, les
pulsions, lenvironnement social et historique.
Il convient donc de souponner la morale en sinterrogeant sur son
origine qui est autre que ce quelle prtend tre. La morale na pas de
fondement mtaphysique ou philosophique comme le voudraient Kant et
Schopenhauer.
La morale trouve au contraire, son origine dans quelque chose
quelle dissimule, travestit, quelle offusque dans le mensonge de lidal.
Les idaux moraux sont une faon mensongre dabsolutiser ce qui est en
ralit vient des pulsions, des corps, de lhistoire concrte de lindividu. La
morale na pas de valeur transcendante, mais immanente et historique,
naturelle.
Derrire lunit des idaux moraux, leur prtendue universalit se
cache une ralit pulsionnelle. Derrire cette ralit pulsionnelle, il y a une
pluralit changeante, contradictoire, daffects. La gnalogie est une
interprtation dordre psychologique. Elle ne remonte pas simplement la
nature, elle ne rapporte pas les actions un idal, comme si ctait un
phnomne explicable par son antcdent.
Si lon sort du domaine de lesprit, de la raison, de lunivers
rationnel, on remonte vers une ralit qui est dordre conflictuel,
changeant, en devenir, pluriel, polysmique, ambigu, problmatique.
Derrire lunicit de lidal moral, du devoir, de la valeur fondant ce devoir,
il y a quelque chose de pluriel, de polysmique. La morale a divers sens
selon la typologie pulsionnelle quon lui attribue.
La gnalogie est interprtation, cela signifie que la morale a plusieurs
sens non seulement successivement mais aussi simultanment. Les contradictions de
lexistence humaine, de la pratique humaine vont de pair avec les conflits
internes entre les pulsions.

La question gnalogique est la question de linterprtation du
monde. La morale est lunit apparente, illusoire, donne des conflits
pulsionnels. Les conflits accumulent en mme temps et successivement
plusieurs significations ventuellement incompatibles. Cest la
condensation, selon Freud.
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PAR-DEL BIEN ET MAL : TUDE DU 187

1. LE TEXTE
Mme en laissant de ct la valeur daffirmation telles que il y a en nous un impratif catgorique ,
on peut toujours demander : que dit une telle affirmation au sujet de celui qui lnonce ? Il y a des
morales qui doivent justifier leur auteur face autrui ; dautres morales doivent lapaiser et le rendre
content de lui-mme ; avec dautres, il veut se mettre en croix lui-mme et shumilier ; avec dautres
il veut exercer sa vengeance, avec dautres se cacher, avec dautres se transfigurer et slever, prendre
de la hauteur et de la distance. Son auteur se sert de telle morale pour oublier, de telle autre pour se
faire oublier ou faire oublier quelque chose en lui ; plus dun moraliste aimerait exercer sur
lhumanit sa puissance et son humeur cratrice ; plus dun encore, dont Kant lui-mme peut-tre,
donne entendre au moyen de sa morale : ce qui en moi est respectable, cest que je sais obir, et
il ne doit pas en aller diffremment pour vous et pour moi ! bref, les morales ne sont aussi quun
langage figur des affects.
[Par-del Bien et Mal, trad. P. Wotling, d. GF Flammarion Paris 2000, pp. 141-142]


TEXTE : PRSENTATION PLANIFIE

Mme en laissant de ct la valeur daffirmations telles que : il y a
en nous un impratif catgorique , on peut toujours demander : que dit une
telle affirmation au sujet de celui qui lnonce ?
Il y a des morales
qui doivent justifier leur auteur face autrui ;
dautres (morales) doivent lapaiser et le rendre content de
lui-mme ;
avec dautres, il veut se mettre en croix lui-mme et
shumilier ;
avec dautres, il veut exercer sa vengeance ;
avec dautres se cacher ;
avec dautres se transfigurer et slever, prendre de la hauteur
et de la distance.
Son auteur se sert
de telle morale pour oublier
de telle autre pour se faire oublier ou faire oublie quelque
chose en lui ;
plus dun moraliste
aimerait exercer sur lhumanit sa puissance et son humeur
cratrice ;
plus dun encore, dont Kant lui-mme peut-tre, donne entendre au
moyen de sa morale :
ce qui en moi est respectable, cest que je sais obir, et il
ne doit pas en aller diffremment pour vous et pour moi !
bref, les morales ne sont aussi quun langage figur des affects.
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2. COMMENTAIRE

On trouve ici lapplication actif-ractif formule par Deleuze dans
Nietzsche et la philosophie. Il y a une question en rponse une affirmation.
Laffirmation est : il y a en nous un impratif catgorique et la question quelle
soulve : que dit une telle affirmation au sujet de celui qui lnonce ?
La question gnalogique nest pas : quest-ce que cest ? qui
est-ce qui ? a, cest celle de Socrate et de Platon.
La question de Nietzsche est que veut la volont qui dit (il y a
en nous un impratif catgorique) ? que dit une telle affirmation au sujet de celui
qui lnonce ? Comme cest le cas dans le 1 du Problme de Socrate
[Crpuscule des idoles, trad. Blondel, d. Hatier, Paris 2001, p. 15], on dplace
linterrogation philosophique sur le contenu conceptuel vers une question
gnalogique, vers la psychologie du sujet, vers ses pulsions, sa vie, son
corps. Dans Crpuscule des idoles, Nietzsche dclare en effet : ces grands
sages de tous les temps, il faudrait aller les regarder de prs ! Que veut dire une volont
qui affirme quil y a en nous un impratif catgorique ?

Ce texte du 187 de Par-del Bien et Mal fait penser au 110 de
Humain trop humain. Nietzsche numre des hypothses que lon peut faire
comme il le fera plus tard sur la paix de lme sur ce que peut signifier
une affirmation au sujet de celui qui lnonce. Quel devoir impose une
volont quand elle affirme quil y a en lhomme un impratif catgorique ?

Voici des extraits du 110 de Humain trop humain :

Les religions telle tait la thse de tous les adversaires des lumires exprimeraient donc sensu
allegorico, en tenant compte de la comprhension de la masse, cette antique sagesse qui serait la
sagesse en soi, puisque toutes les sciences authentiques des temps modernes nous auraient ramens
elle au lieu de nous en loigner : tant et si bien quil rgnerait entre les sages les plus anciens de
lhumanit et tous les autres venus plus tard, une harmonie, voire une identit de vues, et que le
progrs des connaissances [] nen concernerait pas lessence mme, mais la communication. Il ny
a rien dans cette conception de la religion et de la science qui ne soit faux de bout en bout [] jamais
encore, ni directement ni indirectement, ni sous forme de dogme ni sous forme de parabole, une
religion na contenu de vrit. Car toute religion est ne de la peur et du besoin, cest par des voies de
la raison gare quelle sest insinue dans lexistence [] il nexiste ni parent, ni amiti, ni mme
hostilit entre la religion et la vraie science : elles vivent sur des plantes diffrentes.
(Le vrai) consensus sapientium consiste bien tenir le consensus gentium pour une folie.
[trad. Robert Rovini, d. Gallimard, Paris 1988]

laffirmation : il y a en nous un impratif catgorique , Kant
rpond ce qui en moi est respectable, cest que je sais obir. Il ne doit pas en aller
diffremment pour vous et pour moi !

Dans Aurore [ 3] Nietzsche pose que la morale, ce nest pas ce que
lon pense, mais ce qui est demand quand on veut obir.
En prsence de la morale, comme en face de toute autorit, on ne doit pas penser et encore moins
lever la voix : ici on obit ! [] Critiquer la morale, considrer la morale comme un problme,
comme problmatique : [] cela nest-il pas immoral ?
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La scurit de la morale tient un certain art de la sduction [] elle sait
enthousiasmer [] la morale sest affirme comme la plus grande matresse de sduction []
comme la vritable Ci rc des phi losophes.
Kant, par exemple, dit que les architectes philosophiques de lEurope ont construit en vain []
parce quils ont tous nglig le prsuppos, lexamen des fondements, une critique de la raison dans
son ensemble [] ntait-ce pas un peu trange dexiger quun instrument critiqut sa propre justesse
et sa propre comptence ? Que lintellect lui-mme reconnt sa valeur, sa force, ses limites ?
Tous les philosophes ont construit sous le charme de la morale [] leur dessin visait en apparence
la certitude, la vrit , mais en fait de majestueux di fices moraux
Kant pour faire une place son empire moral se vit contraint de poser un monde
indmontrable, un au-del logique. Il a voulu rendre le domaine moral invulnrable, et mme de
prfrence insaisissable la raison [] [Aurore]


En ce qui concerne la morale, la notion de principe de logique,
duniversalit des fondements de la morale, tout ceci est donc miett par
Nietzsche. La morale est fonde sur une pluralit ; elle na pas un sens
univoque. Elle exprime la plurivocit des affects. Lidal moral est une
interprtation dune certaine typologie. Bref, la conclusion du 187 est la
suivante : les morales ne sont quun langage figur des affects .
Le langage figur des affects (soulign par Nietzsche) est une
expression qui revient souvent chez Nietzsche.
Il sagit donc dun langage figur, dun langage par signes, dun
langage qui a plusieurs significations, dun langage plurivoque, dun
langage cod. Pour exprimer cela, Nietzsche utilise les termes de
symptomatologie , de smiotique , de traduction ,
d interprtation . Le langage figur, cest une interprtation. La
morale est le langage figur des affects, elle est une interprtation des
affects.

Lidal moral est dordre vital, pulsionnel, il relve du corps. Donc
lidal moral nest pas unique, universel, mais contradictoire, partiel,
partial et changeant. Une valeur na pas de valeur en soi. Elle a seulement la
valeur que peut lui accorder telle ou telle configuration pulsionnelle.
Par exemple le courage peut avoir plusieurs raisons
pulsionnelles. Nietzsche analyse dune faon plurielle les idaux moraux, il
les interprte dune faon fouille. Ainsi le courage peut tre lexpression de
la paresse, de lobstination, de lagressivit, de la cruaut, une faon de se
suicider, de se porter atteinte, de shumilier. Le courage, comme toutes les
autres vertus, na pas une valeur unique, claire, vidente. Le courage a une
interprtation plurielle.
Les raisons quon connat cachent celles quon ignore. On est
beaucoup plus dtermin par rapport certains idaux quon ne le croit. Ils
nont probablement pas la valeur quon leur attribue dans les intentions
quon a. Ainsi, le besoin de dire la vrit peut tre une faon retorse
dagresser. La moralit aboutit ainsi peu peu, au fur et mesure des
analyses pratiques limmoralisme. La morale, en tant que pratique de
certains idaux, ignore quen elle cest la nature qui revient sous forme de
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ressentiment, de volont de vengeance. son insu la morale est conduite
par des raisons pulsionnelles et diverses.
La morale, cest une faon pour les pulsions, de se dfaire des
contradictions de la vie, de se venger de la vie, elle est un recours pour les
rats ou les sinistrs de lexistence. Sans le savoir, la morale est
essentiellement la volont de vengeance contre la vie.
Ainsi on a une pluralit de significations en ce qui concerne la
morale et on met au jour ses motivations inconscientes qui nont rien de
moral ! On doit se mfier de la morale, dit Nietzsche [Prface dAurore] ; il
faut, par moralit, sen dfaire ! Cest le paradoxe classique : la morale se
dtruit elle-mme car, force de sanalyser, elle saperoit que les ressorts
qui laniment, la psychologie qui, comme soubassement, la conduit, nont
pas la valeur morale quon leur prte consciemment. Ils sont dordre
immoral ou sexuel, ils relvent de la vengeance, de la rancune, du
ressentiment, de la mauvaise conscience.
Alors, la morale se rvle nous comme la faon la plus subtile, la
plus retorse, la plus cruelle, la plus venimeuse que lhumanit, dans sa
faiblesse, ait trouve pour se venger de la vie. La morale est une faon de
se mconnatre soi-mme. Lidal moral est le travestissement le plus
habile de certaines pulsions qui ne se connaissent pas elles-mmes comme
telles. Les pulsions les plus violentes se dguisent sous une forme idale,
morale, moralisatrice.

Lorthodoxie, par ailleurs, suppose quil y a moralit partir du
moment o il y a conformit des actes avec les lois et avec les intentions.
Mais cest l une ide errone. Il faut se reporter, par exemple Paul
dans lptre aux Romains, La Rochefoucauld dans les Maximes. La
conformit ne signifie pas la moralit. Kant exprime cette mme conviction.
Il dclare quon ne peut pas prouver quil y a quelque vertu dans le monde.
La signification principale de la morale, cest lescamotage de la
vie par le ressentiment, par la volont de vengeance et de cruaut. On
obit essentiellement pour se dbarrasser de la ralit qui gne. Les idaux
asctiques sont la rvlation du principe de la cruaut. La cruaut est au
dpart des idaux moraux appels asctiques par Nietzsche. [cf. Gnalogie de la
morale, Troisime trait].

Nous aboutissons donc cette position de Nietzsche :
la morale est lexpression de certaines perspectives.
la morale est une des formes les plus dangereuses, les plus
violentes de limmoralit. Il sagit en effet de la ngation de la vie, du
mensonge sur la ralit, sur soi-mme.

La morale vhicule la plus grande force de dissimulation des
pulsions violentes qui sont son principe. Il sagit en effet de la ngation
mortelle de la vie.
Eric Blondel - Philopsis 2007 www.philopsis.fr 20
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Aussi Nietzsche dclare-t-il que la croix est un symbole de mort, que
les premiers chrtiens sont des escrocs dangereux, que la morale est
criminelle. Le christianisme doit tre dtruit. En effet, la morale est la forme
la plus retorse du jeu inconscient de la destruction de lhumanit par elle-
mme. Cest un culte de la mort sur fond de religion, de croyance en la
causalit, de la foi en les idaux.
la fin de la Gnalogie de la morale, Nietzsche dclare que
lhumanit veut le rien plutt que de ne rien vouloir. On trouve cela dans la
Gnalogie de la morale, Troisime trait, 28 :
Pour rpter en conclusion ce que je disais en commenant : lhomme prfre encore vouloir le nant
plutt que de ne pas vouloir du tout
La volont humaine a horreur du vide. La volont a besoin dau
moins un objet, nimporte lequel : mme le nant lui convient.
La morale est lexpression dune vie qui veut sa propre destruction.
La question gnalogique est une question qui a pour enjeu la vie. La
vie est fcondit, mais elle est domine par le mensonge sacr sur la ralit
et sur soi-mme. Le thme du mensonge sacr est omniprsent dans
LAntchrist. Dans ce livre, Nietzsche parle violemment de la morale et du
christianisme. La morale, par exemple, dans linterprtation biblique pousse
au mensonge, cest--dire la ngation de la vie et de la ralit. Sans que
lon sen aperoive, la morale est lexpression du mensonge sur soi-mme.
Par la morale, la volont de nant sexprime en chacun. Aussi Nietzsche
rpte-t-il que le service de la vrit est le plus rude des services car il faut
par ce service rvler aux hommes que le mensonge de la morale est au
service dune volont de nant. Cette volont de nant se trouve rsulter de
la dfaite des instincts devant la vie et ses vcus contradictoires.
Nietzsche, propos du mensonge qui est la dfinition de la morale
crit ces rflexions dans LAntchrist :
Toute conviction comporte son histoire, ses antcdents, ses tentatives et ses mprises : elle devient
conviction, aprs un long moment sans ltre, aprs un moment encore plus long o elle ne lest
gure. Eh quoi, est-ce que le mensonge ne pourrait pas galement faire partie de ces formes
embryonnaires de la conviction ? Parfois, il nest besoin que dun changement de personnes : ce qui
tait encore mensonge chez le pre devient conviction chez le fils. Jappelle mensonge : refuser de
voir ce quon voit, refuser de voir quelque chose comme on le voit : que le mensonge ait lieu devant
tmoins ou sans tmoins nentre pas en ligne de compte. Le mensonge le plus ordinaire est celui par
lequel on se ment soi-mme ; mentir autrui est relativement lexception. Or ce refus de voir ce
quon voit, ce refus de voir comme on le voit, cest presque la condition premire pour les gens de
parti, en quelque sens quon prenne le mot : lhomme de parti devient menteur par la force des
choses.
[trad. . Blondel, d. GF Flammarion, Paris 1996, 55, p. 118]

La caractristique de la morale, cest de refuser de voir ce que lon
voit, refuser de voir quelque chose comme on le voit. Le mensonge est un
principe de mort lintrieur mme de la vie.
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TEXTES LAPPUI

Ces textes complmentaires permettent de rflchir la
problmatique de la gnalogie de la morale et la morale dune faon
gnrale.

1. GAI SAVOIR, PRFACE, 2

1.1 LE TEXTE

Nous renvoyons ici le lecteur au texte original :

Gai Savoir, Prface, 2
trad. P. Wotling, d. GF Flammarion, Paris 2000, pp. 27 29

De :
Mais laissons l monsieur Nietzsche : que nous importe que monsieur Nietzsche ait retrouv la
sant ? Un psychologue connat peu de questions aussi attirantes que celle du rapport entre sant et
philosophie, et au cas o il tombe lui-mme malade, il entre dans sa maladie en y apportant toute sa
curiosit de scientifique.
A :
Jattends toujours quun mdecin philosophe au sens exceptionnel du mot un homme qui aura
tudier le problme de la sant densemble dun peuple, dune poque, dune race, de lhumanit ait
un jour le courage de porter mon soupon son degr ultime et doser cette proposition : dans toute
activit philosophique, il ne sagissait absolument pas jusqu prsent de vrit , mais de quelque
chose dautre, disons de sant, davenir, de croissance, de puissance, de vie

1.2 COMMENTAIRE

Dans cette Prface, qui est postrieure la rdaction et la
publication des quatre premires parties du Gai Savoir qui datent de
lautomne 1886, peu prs la mme priode que Par-del Bien et Mal,
Nietzsche analyse la question du rapport entre sant et philosophie.

Si la morale est une interprtation de certaines typologies
pulsionnelles, il va de soi que nous entrons dans le domaine de la sant ou
de la maladie. Les pulsions sont lorganisation instinctuelle des dsirs
humains. Cette organisation peut tre forte, centripte, systmatique,
structurelle. Elle peut tre aussi faible, clate, disparate, contradictoire,
centrifuge. La dcadence marque le ct morbide, centrifuge, faible de cette
organisation.

Avec la gnalogie, nous entrons dans linterprtation, dans le monde
pulsionnel. En ce qui concerne lorigine, la gnalogie nous fait pntrer
dans les idaux fruits de la sant ou de la maladie. Les pulsions nous
entranent dans la problmatique du sain et du malsain, du fort et du faible.
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On trouve toute une srie dantinomies dveloppes dans le Gai Savoir, par
exemple dans la Cinquime partie, (crite postrieurement aux quatre
premires), le 389 qui concerne la grande sant.

Cette Prface, 2, nous conduit vers une nouvelle position vis--vis
du rapport entre les pulsions et la philosophie. Elle nous permet de tracer
une ligne de dmarcation entre sant et maladie, pathologie. Cest le thme
nietzschen du fort et du faible.
Nietzsche, partir de 1885, dveloppe de plus en plus sa rflexion
sous la forme de lantithse entre dcadent et ascendant. Le mot cl
devient donc dcadent . Ce terme, la suite de Paul Bourget, permet
Nietzsche de souligner un certain type de maladie. Ce type de maladie
caractrise les phnomnes de civilisation comme lart, la morale, etc. Au
dbut dEcce homo, Nietzsche se considre lui-mme comme dcadent.
Mais en mme temps, par sa fcondit, il se dit ascendant. Il est les deux
contraires la fois, au plus bas degr de lchelle et au plus haut. Il dclare
quil diffre davec les dcadents car il a russi se rtablir et aller vers la
sant. Le dcadent, lui, va toujours vers plus de dcadence. Il trouve
toujours pour se soigner les remdes qui lui font du mal.


La gnalogie, donc, permet daborder la relation entre les idaux et
les pulsions.
Le rapport entre idal et pulsions est un rapport interprtatif.
Toutefois cette relation idal et pulsionnel nest pas vidente, elle est mme
cache et crypte. Les idaux ne sont pas lexpression mais le
travestissement des pulsions. De plus en plus les idaux sont lexpression
plurielle des pulsions. Les pulsions elles-mmes, qui sont nombreuses, se
trouvent en conflit les unes avec les autres. Ltat pulsionnel est mouvant.
La configuration psychologique est changeante.
Le 187 de Par-del Bien et Mal et le 6 de la Prface de la
Gnalogie de la morale soulignent que la morale a un rle de satisfaction
de certaines pulsions. Cette relation pulsions-idaux sexprime par la
dcharge dune part et dautre part par la compensation.

Une morale comme tous les idaux, comme toutes les productions
de lesprit, comme tous les faits, vnements, institutions de la civilisation
peut-tre le rsultat dune profusion, dune richesse, dune fcondit,
positives que Nietzsche caractrise par la sant. Elle peut tre galement
issue dune compensation, dune maladie qui donne des moyens
descamotage, des mcanismes de dfense. partir du Gai Savoir,
Nietzsche appelle cela dcadence .

La morale est donc lexpression soit dune surabondance
pulsionnelle, soit dune compensation de certains manques issus de la
maladie. La morale est alors une srie de relations ngatives aux pulsions.
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Si la dualit maladie-sant est au principe de certains phnomnes de
civilisation, comme par exemple lart, la maladie est plus souvent lorigine
de la morale. La morale est un syndrome morbide, un symptme de maladie.
Cest en ce sens que Nietzsche parle de la morale comme langage figur des
affects : cest un langage cod, par signes. La morale est une traduction
smiotique des pulsions, des affects. La morale est lexpression dune
pathologie pulsionnelle. Nietzsche analyse le rapport entre les idaux et une
pathologie affective.


Humain trop humain est la premire uvre proprement
philosophique de Nietzsche. Ds cette uvre, Nietzsche pose que la morale
est le phnomne morbide par excellence dans la civilisation occidentale ;
cest la maladie occidentale. Cest dans ces termes que la morale est
traite, que Nietzsche lappelle platonisme, idalisme, christianisme.
Le terme de maladie sera prcis, nuanc, supplant mme par le
terme de dcadence , laquelle est lobjet des proccupations de Nietzsche
durant les trois dernires annes de sa carrire.

Il faut tudier ce que lon entend par maladie ; par sant et le
rapport maladie/sant. Dans cette problmatique, que peut-on se permettre
de mettre en lumire concernant la gnalogie, linterprtation, le
diagnostic, lhistoire naturelle de la morale, le psychologue, le philosophe-
mdecin, le mdecin-philosophe ?

Lnonc de la doctrine, de la mthode, des modalits de lanalyse
gnalogique se trouve, entre autres, dans le 187 de Par-del Bien et Mal
que nous venons dexaminer.
Nous rappelons lessentiel de ce texte :

Il y a des morales qui doivent justifier leurs auteurs face autrui ; dautres morales doivent lapaiser
et le rendre content de lui-mme ; avec dautres, il veut se mettre en croix lui-mme et shumilier ;
avec dautres, il veut exercer sa vengeance, avec dautres se cacher, avec dautres se transfigurer et
slever, prendre de la hauteur et de la distance. Son auteur se sert de telle morale pour oublier, de
telle autre pour se faire oublier ou faire oublier quelque chose en lui ; plus dun moraliste aimerait
exercer sur lhumanit sa puissance et son humeur cratrice ; plus dun encore, dont Kant lui-mme
peut-tre, donne entendre au moyen de sa morale : ce qui en moi est respectable, cest que je sais
obir, et il ne doit pas en aller diffremment pour vous et pour moi bref, les morales ne sont
aussi quun langage figur des affects.
[op. cit., pp. 141-142]

Derrire les morales, il y a une pluralit de pulsions et de volonts
qui se font jour. Il y a une multiplicit de vouloirs qui sont supposs tre
lorigine des morales, de telle ou telle morale. Nietzsche numre dans ce
texte les types, les exemples, les cas de volonts. Cest lnonc de ce que
veut une morale.

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Au dbut de ce 187 de Par-del Bien et Mal, Nietzsche nonce le
principe de la mthode gnalogique.
mme en laissant de ct la valeur daffirmations telles que il y a en nous un impratif
catgorique , on peut toujours demander : que dit une tel le affi rmation au sujet de celui qui
lnonce ? (soulign par nous)
On laisse donc de ct le contenu conceptuel pour la question
gnalogique.

On retrouve cela dans Crpuscule des idoles, Le problme de
Socrate , 1. On ne sinterroge pas pour savoir si, conceptuellement,
lunanimit des sages signifie quils ont raison. Il sagit daller voir de prs
qui sont ces sages. Il faut donc les examiner quant leur caractre, leur
sant, leur corps, leur psychologie, leurs dsirs, leur sant, leurs maladies.
Que dit une telle affirmation au sujet de celui qui lnonce ? La question nest
donc pas : quel est le contenu conceptuel de la morale ? ou : que dit la
morale ? La question est : de quels instincts provient laffirmation morale ?

La rponse est donne la fin du 187. Kant donne entendre au
moyen de sa morale ce qui en moi est respectable, cest que je sais obir . Limpratif
catgorique, pour Nietzsche, est le symptme dune instance, dun besoin,
dune pulsion, dun affect dobissance et de commandement. La morale est
lexpression dun besoin pulsionnel de soumission, dobissance des
rgles collectives, universelles, anonymes, rationnelles, abstraites et donc
catgoriques. On ne sarrte donc pas au contenu conceptuel de limpratif
catgorique. Voil la version gnalogique de Nietzsche concernant
limpratif catgorique. Dans la notion dimpratif, il y a le symptme
dune certaine volont de commander (impratif) et de soumettre
limpratif (obissance).

Il y a donc toutes sortes de pulsions qui se cachent derrire la morale
et linspirent. La morale est une expression travestie, code, chiffre,
crypte de pulsions. Cest un langage figur des affects (comme le souligne
Nietzsche la fin du 187). Cest lexpression de certains besoins affectifs.
La morale est un effet manifeste, vident de quelque chose de latent qui ne
se dit pas explicitement. La dimension interprtative souligne quil y a
plusieurs manires de comprendre la morale. Son concept recouvre
plusieurs significations. Ainsi remonte-t-on de la morale aux pulsions
quelle exprime.
La morale est lexpression de pulsions sous forme ngative, sous
forme qui privilgie lobissance, la soumission, le refus, le mensonge, la
dissimulation, le travestissement. Il faut galement connatre la
configuration pulsionnelle pour savoir quel est le besoin de la morale. A-t-
on besoin de se transfigurer ? Cela signifie quil y a quelque chose qui ne va
pas. Au lieu daffirmer ou de saffirmer, on refuse, on nie, on ment.

Le coup dtat gnalogique de Nietzsche est issu de deux
constatations :
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la morale est presque constamment fonde sur la ngation de
la nature, de la sensibilit, des affects, des pulsions ;
la morale est lexpression dun dsordre pulsionnel quon
peut appeler maladie.
Quelquun qui a besoin de la morale est donc quelquun qui souffre
de quelque chose dans son corps, sa vie, ses affects. Aussi convient-il de
sinterroger sur sa sant et la sant en gnral.


Il est ncessaire de rappeler, pour cette tude du 2 de la Prface du
Gai Savoir, que ce texte est une prface crite pour la seconde dition du
Gai Savoir complte par une cinquime partie. Cette Prface date donc de
1886, quatre ans aprs la parution de la premire dition et deux ans avant la
fin de la carrire intellectuelle de Nietzsche. Nietzsche est ici en possession
des principaux concepts de sa pense.
Dans ce texte prcisment, Nietzsche commence expliquer que le
Gai Savoir est le rsultat dune exprience vcue. Lexprience vcue
(Erlebnis) est le fait dexprimenter, de vivre quelque chose.

Dans le premier paragraphe de cette Prface, Nietzsche dit que le Gai
Savoir est le rsultat dune convalescence. Il sagit de la gratitude du
convalescent. Les forces renaissent comme cest le cas dans la
convalescence. Le livre est le rsultat dun moment positif, affirmateur, de
belle humeur, de volont de puissance, de croissance.
Nietzsche fait allusion au 15
e
quatuor de Beethoven et son
mouvement lent. De mme, cet crit doit se drouler lento.
Ce livre doit donc son existence une exprience de la
convalescence qui nest rien dautre quune rjouissance succdant une
longue privation, une longue impuissance, quune exultation de la force qui
est de retour, de la foi ranime en un demain et un aprs-demain.

Qui dcrit la convalescence parle implicitement et/ou explicitement
de la maladie.
Le corps gagne quelque chose pour la sant suite une maladie. La
sant ne rside pas dans le fait dtre pargn par la maladie. La sant nest
pas le contraire de la maladie (comme bien et mal).
La sant est un certain tat de la force qui surmonte la maladie et la
vritable sant est donc celle qui surmonte, dpasse, qui gagne de la
puissance grce la maladie.
Nietzsche, psychologue ici, rend grce la maladie de ce quelle lui
a fait dcouvrir. Il ny a pas de lucidit qui nait fait lexprience de
lobscurit due la souffrance, au dsespoir, la faiblesse, la pathologie,
la morbidit, la proximit de la mort.
Nietzsche na rien de lathlte qui mprise les avortons. Nietzsche a
toujours t malade mais il estime quil est en bonne sant prcisment
parce quil a pu surmonter tout ce quil y avait de morbide en lui. Dans Ecce
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homo il dclare : je suis la fois malade, dcadent, et sain, bien portant. Il
convient donc de rflchir sur cette expression a priori paradoxale et qui est
rsolue par la notion de la grande sant.
Quest-ce que la grande sant ? La sant est une forme de jubilation
du corps, proche du dsordre quentrane la maladie. La vritable sant est
une sorte deffervescence fivreuse o la force est toujours en train de
sexercer, de risquer de se perdre, et tout la fois de se retrouver

Le cinquime livre du Gai Savoir [ 382] donne une prsentation
remarquable de la belle sant, de la grande sant.
La grande sant, cest : une sant que lon ne se contente pas davoir, mais que lon
conquiert encore et encore et doit conqurir continuellement parce quon la sacrifie et doit la sacrifier
sans cesse. [trad. P. Wotling, d. GF Flammarion, Paris 2000, p. 351]

Dans le 2 du Gai Savoir, Nietzsche commence par une formule
reste clbre :
Mais laissons-l monsieur Nietzsche : que nous importe que monsieur Nietzsche ait
recouvr la sant ? [op. cit. p. 27]

Le thme de ce livre est donc le rapport entre la sant et la
maladie. Ce nest pas un livre de recettes pour tre en bonne sant, pour
tre de belle humeur. On ny trouve aucun conseil permettant de prvenir les
maladies, dviter les attaques des microbes ou la contamination !
Nietzsche se pose en psychologue et dclare quil :
Connat peu de questions aussi attirantes que celle du rapport entre sant et philosophie et au cas o il
tombe lui-mme malade, il entre dans sa maladie en y apportant toute sa curiosit de scientifique.
Il ny a pas de barrire, de diffrence de nature entre le normal et le
pathologique, entre la maladie et la sant, de mme quil ny a pas de
diffrence de nature entre le bien et le mal. Ganguilhem, mdecin et
philosophe accorde une grande importance la conception que Nietzsche
se faisait des rapports entre la sant et la maladie. [cf. La connaissance de la
vie de Ganguilhem].

Nietzsche ajoute :
On a en effet ncessairement, supposer que lon soit une personne, la philosophie de sa
personne : mais il y a l une diffrence considrable.
Chez lun, ce sont les manques qui philosophent, chez lautre les richesses et les forces. [soulign
par nous]

Toutefois, il faut viter de rinstituer un dualisme. Il sagit ici de
type, de polarit. On ne peut tablir une classification entre les forts et les
sains versus les faibles et les morbides . Il est plus appropri de parler
de parler de principe de sant et de principe de maladie. Chez un individu,
dans certains cas, les manques lemportent. Mais il nexiste pas dindividu
qui ne soit constitu que de manques, qui ne soit que faiblesse. En chacun,
on peut montrer les nuances, les rapports, les passages de la faiblesse la
force et rciproquement. La maladie peut donner quelque chose de sain. La
sant, la maladie cohabitent dans un quilibre prcaire. Il ny a pas, chez
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Nietzsche, de racisme de la faiblesse. Il ny a pas de ractifs domins par la
mauvaise conscience, le ressentiment et qui resteront toujours faibles, et de
lautre ct les forts. Cela, cest une thse que lon a prte Nietzsche et
qui, en fait, ressortit du nazisme ambiant.

Nietzsche poursuit :
Chez lun, ce sont les manques qui philosophent, chez lautre, les richesses et les forces. Le premier a
un besoin imprieux de sa philosophie, que ce soit comme soutien, soulagement, remde, dlivrance,
lvation, dtachement de soi ;

Nous retrouvons ici une numration, comme celle qui caractrise la
morale dans Par-del Bien et Mal, 187 [trad. P. Wotling, p. 141]
Il y a des morales qui doivent justifier leur auteur face autrui ; dautres morales doivent lapaiser et
le rendre content de lui-mme ; avec dautres, il veut se mettre en croix lui-mme et shumilier ; avec
dautres, il veut exercer sa vengeance, avec dautres se cacher, avec dautres se transfigurer et
slever, prendre de la hauteur et de la distance.

Avec lexpression besoin imprieux (de la philosophie), Nietzsche
souligne que la philosophie est domine par quelque chose qui nest pas de
lordre de laffirmation mais de la pnurie, du manque, du dfaut, de
labsence de Cest lincapacit de se surmonter, cest un dfaut
dnergie, de force, de puissance.
Dans ce cas, donc, la philosophie sert de compensation, de soutien,
etc. Cela relve de la psychopathologie, et concerne les malades.
Philosopher, par exemple, cest essayer de se dtacher de soi. Dans la
demande philosophique, il y a une volont de se dbarrasser de ses
problmes, linstar de la demande adolescente qui va jusqu la volont de
se dtruire. Platon illustre cela dans le Gorgias. On donne aux jeunes
compars de jeunes chiens un concept, un os mordiller. Ici, la
philosophie est considre comme dtermine par un besoin psychologique
pour essayer de sortir de ses contradictions psychologiques, personnelles,
telles que celles qui fleurissent notamment ladolescence.
Nietzsche indique aussi que, chez les vieillards, comme Socrate, la
philosophie est une faon de faire passer sa snilit, sa rsignation, son
gtisme, sa faiblesse pour des qualits de maturit et dintelligence voire de
sagesse.

Nietzsche continue, pour expliquer la morale-philosophie :
Chez le second, elle nest quun beau luxe, dans le meilleur des cas la volupt dune reconnaissance
triomphante qui doit finir par sinscrire en majuscules cosmiques au ciel des concepts.
Ici, nous sommes dans lordre de laffirmation dionysiaque. Il
sagit de belle humeur, de beau luxe, de volupt, de reconnaissance de
majuscules cosmiques au ciel des concepts .

Nietzsche souligne donc que philosopher, cela peut tre aussi
affirmer une volont de puissance forte. Nietzsche, dans Par-del Bien et
Mal, insiste pour dire que les philosophes peuvent tre soit des crateurs,
soit de simples ouvriers, des artisans. Certains philosophes imposent une
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vision, crent des concepts, des images, des points de vue sur les choses de
la vie. Nietzsche met ainsi en vidence quil y a des besoins antinomiques
au principe de la philosophie.
La philosophie nest pas seulement une construction de concepts.
Elle est aussi un instrument de la volont de puissance.

Nietzsche value une civilisation fonde intellectuellement pour une
grande part sur la philosophie. Cette philosophie est ngative : cest la
dcadence. Depuis Socrate, elle domine dans le ciel des ides en ce qui
concerne lOccident. La philosophie nest pas forcment le signe dune
civilisation forte, elle nest pas le meilleur moyen, dans labsolu, pour
rsoudre les problmes de lexistence.

Que vaut une philosophie qui plonge ses racines dans la maladie ?
Dans lautre cas, plus frquent toutefois, lorsque ce sont les tats de dtresse qui font de la
philosophie, comme chez tous les penseurs malades et peut-tre y a-t-il une majorit de penseurs
malades dans lhistoire de la philosophie ; quadviendra-t-il de la pense qui se trouve soumise la
pression de la maladie ? Voil la question qui importe pour le psychologue : et ici, lexprimentation
est possible.
[ibidem]

La question importante, pour le psychologue, le gnalogiste est la
suivante : quen est-il de la pense qui prend ses racines dans la maladie et
qui fonctionne sous la pression de la maladie ? On peut gnraliser cette
question lensemble de la civilisation occidentale. Nietzsche va
mentionner quelques hypothses sur ce quil advient de la pense. Il
pratique la gnalogie pour mettre en lumire ce que peut signifier la
philosophie et lexistence.

Nietzsche dveloppe sa pense en utilisant une comparaison :
Exactement comme le fait un voyageur qui projette de sveiller une certaine heure et sabandonne
ensuite calmement au sommeil : de mme nous, philosophes, supposer que nous tombions malades,
nous nous livrons momentanment, corps et me, la maladie nous fermons en quelque sorte les
yeux sur nous-mmes. Et de mme que ce voyageur sait que quelque chose en lui ne dort pas, que
quelque chose compte les heures, et le rveillera, de mme nous savons que linstant dcisif nous
trouvera veills, que quelque chose surgira alors et prendra lesprit sur le fait, je veux dire en
flagrant dlit de faiblesse, ou de demi-tour, ou de capitulation, ou dendurcissement, ou
dassombrissement ou de rechute dans lun des tats maladifs de lesprit, quel que soit le nom quon
leur donne, qui, les jours de sant, ont contre eux la fiert de lesprit (car comme le veut juste titre la
vieille fable, lesprit fier, le paon et le cheval sont les trois animaux les plus fiers de la terre ). On
apprend, aprs une telle mise en question de soi et une telle tentation de soi, considrer dun il
plus fin tout ce sur quoi on a philosoph jusqu prsent ; on devine mieux quauparavant les
involontaires dviations, les chemins de traverse, les lieux de repos, les lieux ensoleills de la pense
vers lesquels les penseurs souffrants ont t entrans par sduction, en tant quils souffrent justement,
on sait dsormais vers quoi le corps malade et son besoin poussent, tirent, attirent inconsciemment
lesprit vers le soleil, le calme, la douceur, la patience, le remde, le soulagement tous les sens de
ce mot.
[ibidem]

Quest-ce donc qui inspire philosopher et se comporte comme une
cause tlologique, finale ? Quest-ce qui pousse lactivit philosophique
en cas de maladie ? Quest-ce qui fait philosopher les penseurs souffrants ?
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Quest-ce que ces penseurs visent ? Cest le soleil, le calme, la douceur, la patience,
le remde et le soulagement tous les sens de ces mots.

La philosophie, en tant quelle est une maladie et pour autant quelle
est une maladie, est une qute du soleil, du calme, de la douceur, de la
patience, du remde, du soulagement. La philosophie nest pas la recherche
du concept. La morale, cest la philosophie qui cherche le soleil, le calme, la
douceur, la patience, le soulagement.

Le soleil voque ici le soleil platonicien. Dans le Livre IV de la
Rpublique, la philosophie est dcrite comme une monte vers le soleil.
Pour Nietzsche, les prisonniers de la caverne ne supportent pas lendroit o
ils se trouvent, ils veulent aller vers la lumire, le repos.

La philosophie, comme la morale, visent lataraxie, cest--dire
labsence de troubles, la suppression des contradictions. Nietzsche traduit
cela par calme, douceur, patience, remde, soulagement , tout ce qui constitue la paix.

La philosophie, comme recherche dun soulagement ressemble
dassez prs la mort. Tout sauf les tensions, les contradictions, les
souffrances, linadaptation, les malheurs.

La philosophie est donc la recherche de lataraxie, ou en dautres
termes dun monde idal dans lequel on ne souffre pas. Pour cela il faut
chapper au sensible, la nature, aux affects, aux passions. Cest pourquoi
la morale est une ngation de la vie du corps.
Nietzsche poursuit son dveloppement pour exposer un critre de la
maladie du point de vue philosophique :
Toute philosophie qui place la paix plus haut que la guerre, toute thique prsentant une version
ngative du concept de bonheur, toute mtaphysique et toute physique qui connaissent un finale, un
tat ultime de quelque sorte que ce soit, toute aspiration principalement esthtique ou religieuse un
en marge de, un au-del de, un en dehors de, un au-dessus de autorise demander si ce nest pas la
maladie qui a inspir le philosophe.
[idem, p. 28]

Laspiration esthtique est concrtise par Wagner ; laspiration
religieuse, cest le christianisme.

Nous avons ici une dsignation de la maladie par le symptme. Il y
a maladie lorsquon cherche un certain type de calme, de gurison, de
soulagement, de remde.
Il y a maladie lorsquon met la paix plus haut que la guerre, cest--
dire lorsquon prfre le bien idal aux contradictions du sensible.
Nietzsche insiste ici sur la guerre pour bien montrer que la ralit dans son
fond est forcment contradictoire. Elle comporte un risque de souffrance
et de mort. La philosophie est le moyen que la civilisation occidentale a
trouv pour sen sortir. Mais elle sen sort au prix de la ngation de la vie
sensible.
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Pour tayer ce quil dit, Nietzsche poursuit :
Le dguisement inconscient de besoins physiologiques sous le costume de lobjectif, de lidel, du
purement spirituel atteint un degr terrifiant, et assez souvent, je me suis demand si, somme toute,
la philosophie jusqu aujourdhui na pas t seulement une interprtation du corps et une
mcomprhension du corps.
[ibidem]

Avec le dguisement inconscient des besoins physiologiques , nous sommes en
plein dans la gnalogie de la morale. Cest la philosophie comme ngation
du sensible et cela sappelle la morale.
Le travestissement est soulign par lexpression : sous le costume .
Le costume-dguisement est celui de lobjectif, de lidel, du
purement spirituel .
On retrouve les expressions cls de Nietzsche : (la philosophie)
jusqu aujourdhui [jusqu prsent, un peu plus loin] (seulement une interprtation
du corps) . Cela montre bien quavec Nietzsche, cette ancienne erreur doit
disparatre, cela marque la coupure nette entre le pass et le prsent inaugur
par Nietzsche. Ce changement radical est soulign par lexpression
restrictive : je me suis demand si la philosophie na pas t seulement .
Nietzsche dveloppe son raisonnement :
Derrire les jugements de valeur suprmes qui ont jusqu prsent guid lhistoire de la pense se
cachent des mcomprhensions relatives la constitution du corps, que ce soit de la part dindividus,
de classes ou de races entires. On est en droit de considrer toutes les tmraires folies de la
mtaphysique, particulirement ses rponses la question de la valeur de la vie, dabord et toujours
comme symptmes de corps dtermins ; et si dans lensemble, ces sortes dacquiescement au monde
et de ngation du monde ne contiennent, du point de vue scientifique, pas un grain de signification,
elles fournissent nanmoins lhistorien et au psychologue des indications dautant plus prcieuses,
en tant que symptmes, comme on la dit, du corps, de sa russite et de son chec, de sa plnitude, de
sa puissance, de sa souverainet dans lhistoire, ou bien de ses coups darrt, de ses coups de fatigue,
de ses appauvrissements, de son pressentiment de la fin, de sa volont den finir.
[Par-del Bien et Mal op.cit , pp. 28-29]

Donc les folies de la mtaphysique sont des symptmes de corps
dtermins.
Les historiens et les psychologues permettent deffectuer la
gnalogie. Le gnalogiste est aussi un historien. Une morale est un
hritage. Lhistoire naturelle de la morale est une enqute sur ce que la
morale doit la nature. Le psychologue, lui, relie les reprsentations
conscientes des relations, des pulsions, des affects inconscients.
Dans ce texte, nous avons une question gnalogique. Les rponses
la valeur de la vie viennent de la faiblesse ou de la puissance du corps. Ce
sont des symptmes du corps, de sa russite, de son chec dune part ou
bien, dautre part, de sa plnitude, de sa puissance, de sa souverainet. Ces
valeurs pensent rsulter aussi des coups darrt, des coups de fatigue du
corps, de ses appauvrissements, de son pressentiment de la fin, voire de la
volont den finir.
Nous avons ici un certain nombre de prcisions sur la
problmatique gnalogique, sur la maladie, la sant, sur leur rapport
interprtatif qui est mcomprhension et malentendu.

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Nietzsche conclut ce paragraphe en mettant en lumire le fait que le
problme central est celui de la civilisation. Il rappelle que dans toute
activit philosophique jusqu prsent il ne sagissait pas de vrit, mais
de sant, davenir, de croissance, de puissance de vie
Jattends toujours quun mdecin philosophe au sens exceptionnel du mot un homme qui aura
tudier le problme densemble de la sant dun peuple, dune poque, dune race, de lhumanit ait
un jour le courage de porter mon soupon son degr ultime et doser cette proposition : dans toute
activit philosophique, il ne sagissait absolument pas jusqu prsent de vrit , mais de quelque
chose dautre, disons de sant, davenir, de croissance, de puissance, de vie
[ibidem]


2. CRPUSCULE DES IDOLES LA MORALE COMME CONTRE-NATURE

Nous tudierons les paragraphes 1 et 2.
[Crpuscule des idoles, V
e
partie : La morale comme contre-
nature , trad. . Blondel, d. Hatier 2001, 1 et 2, pp. 32 34]

Ce texte nous apporte des prcisions sur la nature de la morale et
son origine. Ici, Nietzsche est moins nuanc. Il soccupe peu de la
conception de la philosophie comme une affirmation de plnitude, comme
une activit de sant, comme expression dune physiologie saine. Il sarrte
sur la philosophie comme pense malade, symptme dun corps malade.
Elle est alors une ngation morbide, catastrophique. Elle est castration,
arrachement, amputation.

2.1 LE TEXTE DU 1

Crpuscule des idoles, V
e
partie : La morale comme contre-nature ,
trad. . Blondel, d. Hatier 2001, 1 et 2, pp. 32 33
De :
Toutes les passions ont une priode o elles sont seulement nfastes, o elles rabaissent leur victime
de tout le poids de la btise, et plus tard, une autre, beaucoup plus tardive, o elles se marient
lesprit, se spiritualisent .
A
Lglise combat la passion par lexcision : sa pratique, son traitement , cest le catratisme.
Jamais elle ne demande : comment spiritualiser, embellir, diviniser, un dsir ? de tout temps elle
a insist, dans sa discipline, sur lextirpation (de la sensualit, de lorgueil, de la passion de dominer,
de possder et de se venger). Or attaquer les passions la racine, cest attaquer la vie la racine : la
pratique de lglise est hostile la vie

2.2 COMMENTAIRE

Nietzsche commence par dclarer que les passions sont nfastes car
elles rabaissent leur victime de tout le poids de la btise La passion est une forme de
sottise. Toutefois, il ne sagit pas ici de rhabiliter la passion. Nietzsche
estime quil ny a pas savoir si les passions sont bonnes ou mauvaises :
cela est un faux problme de philosophe malade. Le problme est de
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pouvoir se sortir des passions. La meilleure solution serait que les passions
(qui sont un ensemble pulsionnel) deviennent intelligentes, quelles ne
soient pas une forme de btise o lindividu se porte tort lui-mme. Pour
commencer, la btise est une faon de se nuire.

Nietzsche explique qu une poque beaucoup plus tardive dans la
vie des passions, ces dernires se marient lesprit, elles se
spiritualisent . Cest la possibilit de trouver pour les passions une
certaine intelligence, une certaine direction et signification. Dans notre
vocabulaire, cela sappelle sublimation. Pour Nietzsche, il sagit dune
sorte de remise niveau de lintelligence pour trouver quelque chose
davis faire avec ses passions. La sublimation consiste tourner toute
lnergie brute et brutale des passions vers des buts plus labors, plus
spirituels.
Nietzsche utilise son procd habituel : autrefois on faisait la guerre
la passion elle-mme. La seule mthode que lon ait trouve, cest
dextirper les passions. Nietzsche sappuie sur une rfrence biblique, un
passage du Sermon sur la montagne [Mt 5] : si ton il entrane ta chute,
arrache-le . La seule solution selon Nietzsche que lon trouve aux
passions, aux mauvais sentiments, aux penses malpropres, cest de les
extirper, cest le refoulement, cest la ngation.
Au passage, il faut noter le sens de la Parole du Christ qui diffre de
cette interprtation de destruction. Le Christ commente, dans ce passage, la
Loi mosaque, il voque la loi du Talion : il pour il, dent pour dent . Il
est question aussi de ladultre. La Loi juive linterdit, mais Jsus va plus
loin en enseignant que tout homme qui regarde une femme en la convoitant
a dj commis ladultre dans son cur. Ce nest pas parce quon ne
commet pas une action dfendue quon ne souhaite pas laccomplir. On
nest donc pas parfaitement innocent. Jsus critique le formaliste
orthodoxe de la Loi. Et cest l quintervient le Christ : pour tre
parfaitement moral, ne pas avoir de penses coupables, alors il faut
supprimer tous les organes des sens ! Et si lon poursuit cette pense
jusquau bout : pour tre parfaitement moral, il ne faut plus vivre ! Il faut se
dbarrasser de son corps. Le purisme est dnonc ici comme une tentation
en ralit mortelle et diabolique et mme hypocrite. On est un corps, il faut
vivre avec son corps.

Nietzsche dclare que la seule solution qua trouve le christianisme,
cest de supprimer les dsirs. Et alors on aboutit la forme la plus aigu de
la btise. Lglise ne mne pas une guerre intelligente contre la passion : sa
pratique, son traitement cest le castratisme. La morale, cest la castration, la
suppression si on le peut des parties du corps qui concourent nous
conduire enfreindre les exigences de la Loi. Une certaine tradition dans
lglise recherche la destruction symbolique ou relle du corps. On aboutit
la ngation, au refoulement, la rpression, au refus de la ralit et des
dsirs sensibles. La pratique de lglise est donc hostile la vie.
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2.3 LE TEXTE DU 2

Le mme moyen, couper, arracher, est instinctivement choisi, dans la lutte contre un dsir, par ceux
qui sont trop faibles de volont, trop dgnrs pour garder la mesure dans la satisfaction de ce dsir :
par ces natures qui ont besoin de la trappe, au sens figur (et au sens propre), dune dclaration de
guerre outrance, de mettre un abme entre eux et une passion. Il faut tre dgnr pour avoir
recours aux solutions radicales ; la faiblesse de la volont, plus exactement lincapacit sempcher
de ragir une sollicitation, nest elle-mme quune forme de dgnrescence. Lhostilit radicale,
mort, envers la sensualit est un symptme qui laisse songeur : il justifie quon sinterroge sur ltat
gnral dun tre port ce point lexcs. Cette hostilit, cette haine natteignent dailleurs leur
comble que lorsque les natures de ce genre nont plus assez de fermet pour se soumettre un
traitement radical, pour renoncer leurs dmons . Quon parcoure toute lhistoire des prtres et des
philosophes, en y ajoutant celle des artistes : les mots les plus venimeux contre les sens ne viennent
pas des impuissants, ni non plus des asctes, ils viennent des asctes impossibles, de ceux qui auraient
eu besoin dtre asctes
[op. cit., pp. 33-34]

Donc, la morale, cest la ngation qui est symbolise par la
castration. Les raisons de cette castration, de cette excision sont des raisons
morbides.
Le mme moyen, dclare Nietzsche au dbut du 2, couper, arracher, est instinctivement choisi
dans la lutte contre un dsir, par ceux qui sont trop faibles de volont, trop dgnrs pour
garder la mesure dans la satisfaction de ce dsir [soulign par nous]
Pourquoi refuser, nier, extirper ? Parce quon est trop faible de
volont pour garder la mesure.
Les partisans de la castration, de la rpression, du refoulement sont
ceux qui sont incapables de mesure et de modration, dquilibre, de
spiritualisation. La maladie consiste dans lexcs, dans lincapacit se
matriser, garder la mesure. Cest un dfaut de matrise. La maladie, cest
lincapacit de matriser. Matriser ne signifie pas rprimer, mais garder la
mesure, lquilibre, lharmonie, une ouverture tempre dans une
constellation antagoniste de pulsions. La maladie, cest la d-mesure,
limpuissance la mesure. Nietzsche a dj nonc cela au dbut du
Crpuscule des idoles, propos du problme de Socrate :
[ 9] [] Les pulsions veulent jouer les tyrans ; il faut trouver un contre-tyran qui soit plus fort.
[ 10] Quand on a besoin de faire de la raison un tyran, comme Socrate, cest forcment que le risque
est norme de voir autre chose jouer le tyran. [] ou bien prir ou bien tre rationnel jusqu
labsurde [] toute concession aux instincts, linconscient conduit labme

La matrise de soi, la domination de soi ont t pris dans la tradition,
la plupart du temps comme la capacit extirper, attaquer les passions la
racine.
Pour Nietzsche, la matrise de soi consiste tre capable de donner
une certaine mesure quelque chose sans lanantir. On sen rend
harmonieusement matre.

La maladie, par contre, cest la dmesure, le dsquilibre,
lclatement, lincapacit de tenir ensemble plusieurs forces contradictoires.
Lextrmisme est une forme de maladie. Cest la dgnrescence.
Cest une absence de forces permettant de tenir des quilibres face une
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chose qui est la fois de lesprit et du corps. Dgnrescence est un mot
la mode lpoque de Nietzsche.

Dans le psychisme, il y a multiplicit daffects, de passions, de
volonts. Il faut les laisser sexprimer sans quelles sanantissent
mutuellement. Il faut les laisser sexprimer en essayant dinstaurer un
quilibre. Il faut tre dgnr, rappelle Nietzsche, pour avoir recours aux solutions
radicales [op. cit., 2], aux solutions de ngation, dexclusion. La tyrannie, la
manie de la rpression sont lies lincapacit de conserver un minimum
dordre, de justice dans la socit. Une dictature entrane llimination des
parties qui gnent. Cest la preuve de lincapacit maintenir la justice ou
lquilibre, ou lordre. Par exemple, le problme de la dlinquance dans
nimporte quelle socit ne peut pas tre trait par des solutions radicales
denfermement, dexclusion, dlimination.

Pour Nietzsche, la faiblesse de la volont ou lincapacit de
sempcher de ragir une sollicitation, est elle-mme une forme de
dgnrescence. Or on est dans lincapacit de se matriser. Cest la
dmesure. La faiblesse, cest lindiscipline. La discipline, cest la qualit
qui caractrise le psychisme ou bien la vie dun groupe social. Certaines
forces peuvent sopposer dautres sous la forme dun quilibre peu prs
quitable. Les solutions de faiblesse sont des solutions radicales, des
solutions de force. La solution de force est une solution faible.

Nietzsche, dans de paragraphe 2, dveloppe cette conception :
Lhostilit radicale, mort, envers la sensualit est un symptme qui laisse songeur : il justifie quon
sinterroge sur ltat gnral dun tre port ce point lexcs. Cette hostilit, cette haine
natteignent dailleurs leur comble que lorsque les natures de ce genre nont plus assez de fermet
pour se soumettre un traitement radical, pour renoncer leurs dmons . Quon parcoure
toute lhistoire des prtres et des philosophes, en y ajoutant celle des artistes : les mots les plus
venimeux contre les sens ne viennent pas des impuissants, ni non plus des asctes, ils viennent des
asctes impossibles, de ceux qui auraient eu besoin dtre asctes [soulign par nous]

tre fort cest garder la mesure au sein des contradictions. On
essaie dtablir une sorte dquilibre, de contrebalancer une force par une
autre. De sorte quau lieu de sanantir mutuellement, les forces contribuent
un seul et mme but sous forme de concurrence, de lutte, de joute, dagn,
selon lexpression grecque. Cest la lutte de la concurrence positive.

La maladie la source de la philosophie morale se prsente sous la
forme de la domination. Cest la morale de laltruisme, de labngation, du
dsintressement. Tout cela concerne la ngation du moi, selon cette morale.
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3 ECCE HOMO POURQUOI J E SUIS SI AVIS
[Ecce Homo, Deuxime partie : Pourquoi je suis si avis , 9,
trad. Blondel, d. GF Flammarion 1992, pp. 86 88]

3.1 LE TEXTE

Nous renvoyons le lecteur au texte :
Ecce Homo, Deuxime partie : Pourquoi je suis si avis , 9,
trad. Blondel, d. GF Flammarion 1992, pp. 86 88
De :
ce point, on ne peut plus luder la vraie rponse la question : comment on devient ce quon est.
Et par l je touche au chef-duvre dans lart de la conservation de soi. de lgosme Si lon
admet, en effet, que la tche, la dtermination, le destin de la tche dpasse considrablement la
mesure moyenne, il ny aurait pas de plus grave danger que de se voir soi-mme travers cette tche.
Que lon devienne ce quon est suppose que lon ne doute pas le moins du monde de ce quon est.
A :
Il possdait cette agrable tare qui nous distingue, nous autres Thuringiens et qui va mme jusqu
rendre un Allemand sympathique : nous prfrons, mme pour atteindre la vrit, les voies
dtournes. J e ne voudrais absolument pas, ce disant, avoir msestim mon proche compatriote,
lavis Leopold Ranke).

3.2 COMMENTAIRE

Dans ce texte, Nietzsche explique quil est capable dune sorte de
synthse, de discipline du moi. Il ne se livre pas la parodie ou la comdie
de la ngation du moi, de labngation, du dsintressement. Il essaie de
donner la part belle chacune des parties de son psychisme et chacun de
ses principaux affects.

Nietzsche explique donc lart de la construction de soi.
Il commence ce 9 en reprenant la phrase du sous-titre dEcce
homo : Comment on devient ce quon est , dans cette seconde partie de louvrage :
Pourquoi je suis si avis . Nietzsche veut donc exposer ici comment on devient
ce quon est.
Et il dclare quau lieu de faire semblant de se renier, de pratiquer
lamour du prochain, il saime et aime tout ce quil y a en lui.

Pour Nietzsche, les mprises commises au sujet de soi-mme,
permettent ultrieurement de trouver sa vie. Sgarer est indispensable
pour trouver son chemin.
Que lon devienne ce quon est suppose que lon ne doute pas le moins du monde de ce quon est. De
ce point de vue, les mprises mmes de lexistence ont leur sens et leur valeur propres tout comme les
chemins dtourns et les carts du chemin pisodiques, les hsitations, les pudeurs , le srieux
dpens des tches qui se trouvent au-del de la tche. L peut se manifester une grande
intelligence, voire lintelligence suprme : l o le nosce te ipsum serait une recette pour se perdre,
loubli de soi, la mprise sur soi, le rapetissement, le rtrcissement, la mdiocrisation de soi
deviennent la raison mme. En termes de morale : lamour du prochain, la vie pour les autres et pour
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autre chose peut tre la mesure de protection pour la conservation de lgot la plus dure. Cest le cas
dexception o, contre ma rgle et ma conviction, je prends le parti des pulsions dsintresses :
elles travaillent en loccurrence au service de lgosme, du dressage du moi. On doit prserver toute
la surface de la conscience la conscience, oui, cest une surface pure de toute atteinte dun
quelconque des grands impratifs. Attention mme tous les grands mots, toutes les grandes
attitudes ! Autant de dangers que linstinct se comprenne trop tt.
[idem, p. 87]

Nietzsche dclare ici quil se mfie des erreurs que lon commet pour
devenir ce quon est. Il faut du temps pour que ce quon porte en soi-mme
devienne conscient, se comprenne, sorganise. Il convient de rester sourd
toutes sortes de grandes lois, de grands principes, de grandes vertus qui sont
des impasses, des erreurs. Il sagit donc de se prserver, dune faon qui est
presque inconsciente des atteintes des grands impratifs. Il faut repousser la
morale.

En surface, il y a une sorte dactivit qui est plutt ngative : se
prserver de tout ce qui pourrait nous faire dvier. Il y a mille faons de
sgarer, dit Nietzsche, et les faons vertueuses sont les pires ! Il faut laisser
le temps de sorganiser ce qui, en profondeur, constitue notre vritable
moi.

Devenir ce quon est, cest advenir la maturation des forces non
reprsentatives : les affects quon porte en soi. Entre temps, pendant que
lon vite les grands mots, les grandes attitudes, les grands principes, la
morale ne cesse de crotre en profondeur, l ide organisatrice. Nietzsche
met le mot ide entre guillemets. En effet, il ne sagit par dide, ce nest
pas une reprsentation consciente. Il y a un principe inconscient de
maturation quon porte en soi-mme. Cest une volution vers lquilibre,
cest pr-rflexif. Il laisse ce principe le temps de se dvelopper dune
faon complte, de sorganiser. Nietzsche pense que ce dveloppement se
fait seul, condition quil y ait une discipline de protection contre tout ce
qui peut venir dranger cette organisation, il faut se protger du conscient et
de la morale.
La morale nous fait dvier de notre route. Il faut se dispenser de tous
les principes pour laisser mrir en soi lorganisation affective.

L ide organisatrice, ou principe non reprsentatif organisateur,
est appele la matrise. Tout individu porte en lui quelque chose comme
une reprsentation non consciente de ce qui lui est bon, une organisation qui
lui est propre, (sil nest pas drang et contamin par la morale), vers ce
quil doit tre. Cest une ide assez goethenne.
Nietzsche dcrit alors une certaine forme de sant :
[] l ide organisatrice, appele la matrise, elle commence ordonner, lentement elle
ramne hors des chemins dtourns et carts, elle prpare des qualits et des capacits spares qui,
un jour, se rvleront indispensables comme moyens du tout, elle faonne tour tour toutes les
facults servantes, avant mme de laisser transpirer quoi que ce soit de la tche dominante, du but ,
de la fin , du sens . Envisage sous cet aspect, ma vie est tout simplement une merveille. Pour
la tche dune rvaluation des valeurs, il fallait peut-tre plus de facults quil nen coexista jamais
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NIETZSCHE PAR DELA BIEN ET MAL COMMENTAIRE


chez un individu, surtout des oppositions entre facults, qui pourtant ne puissent se gner ou se
dtruire. [idem, pp. 87-88]
Voil ce quest la sant, lquilibre, le miracle que Nietzsche
reprsente. Il indique quelques formules pour qualifier la sant : cest lart
de hirarchiser les facults, de sparer sans amener lhostilit, ne rien
mlanger, ne rien concilier ; une multiplicit prodigieuse qui, malgr
tout, est lantithse du chaos voil la condition pralable, le long travail
secret et la matrise artiste de nos instincts .
La matrise artiste est une matrise non rflchie, non consciente,
non intellectuelle. Cest un quilibre qui se fait de lintrieur, partir de
laffectivit. Cest un long travail secret qui se fait tout seul. Cela ne
senseigne pas, cela ne se guide pas avec des principes conscients de
morale. Il sagit dune ralit qui mrit de soi-mme, spontanment, si on ne
la drange pas par une morale qui porte atteinte au sensible.
Nietzsche poursuit :
Sa (de la matrise artiste de mon instinct) tutelle suprieure sest montre forte en ce que je ne me suis
en aucun cas dout si peu que ce soit de ce qui grandissait en moi, o toutes mes aptitudes ont, un
jour, jailli soudain, toutes maturit, dans leur perfection ultime.
Nous avons ici une dfinition de lantithse absolue de la morale. En
effet, la morale, cest lide dun monde meilleur, dune ralit suprieure
que lon doit substituer la ralit sensible condamnable de fait. La morale
consiste donc discrditer la ralit, la changer, la remplacer par un
idal prtendument meilleur.

Nietzsche dit a contrario :
Je nai pas souvenance davoir jamais fait des efforts aucune trace de lutte nest reprable dans ma
vie, je suis le contraire dune nature hroque.
Nietzsche est dune nature contraire cette nature morale qui
consisterait se forcer pour aller l o elle veut arriver.
Il ny a pas de providence ou de bonne toile.
Ensuite, Nietzsche utilise des guillemets pour mieux montrer quil
rejette les injonctions de la morale.
Vouloir quelque chose, tendre quelque chose, avoir un but , un dsir en vue je ne
connais rien de tout cela par exprience. En cet instant mme, je considre mon avenir un vaste
avenir comme une mer tale : aucun vu nen vient rider la face de leau. J e ne veux pour rien au
monde que les choses deviennent autres que ce quelles sont ; pour ma part, je ne veux pas devenir
autre. Mais ainsi jai toujours vcu. J e nai jamais eu aucun dsir.

Nietzsche nest pas un tre moral, et il ne veut pas changer.
Demander que les choses deviennent autres que ce quelles sont, cela
signifie quon souffre de la ralit, quon est une ralit malade. Cela est un
principe absolu chez Nietzsche.

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4. LANTCHRIST [ 15 ET 6]
PARAGRAPHE 15
Dans ce texte, Nietzsche mentionne toutes les notions imaginaires
de la morale chrtienne pour montrer que, dans le christianisme, ni la
morale ni la religion nont un quelconque point commun avec la ralit.
Nietzsche souligne que toutes ces notions imaginaires, cet univers de pure
fiction prend ses racines dans la haine contre le naturel. Cet univers de
pure fiction est lexpression dun profond malaise devant le rel. Nous
sommes proches de la maladie.

Nous renvoyons au texte :

LAntchrist, 15,
trad. . Blondel, d. GF Flammarion 1996, pp. 58-59
De :
Dans le christianisme, ni la morale ni la religion nont un quelconque point commun avec la ralit.
Rien que des causes imaginaires ( Dieu , me , moi , esprit , la volont libre voire la
volont serve ) ; rien que des effets imaginaires ( pch , rdemption , grce ,
chtiment , rmission des pchs ).
A :
Qui seul a donc des raisons de schapper de la ralit par le mensonge ? Celui qui en souffre. Mais
souffrir de la ralit signifie tre une ralit sinistre La prpondrance des sentiments de dplaisir
sur ceux de plaisir est la cause de cette morale et de cette religion fictives : or une telle prpondrance
fournit la formule de la dcadence.

La dcadence, cest le fait de souffrir de la ralit, dtre inadapt
et cest cela qui dfinit la maladie. La maladie, cest le dsquilibre qui fait
quon cherche schapper soi-mme en tant que ralit et chapper la
ralit telle quelle est donne, notamment la ralit sensible. La maladie est
une inadaptation la ralit, cest une inadaptation affective, passionnelle.
Cest un signe de maladie davoir des dsirs, de vouloir changer, de vouloir
autre chose, de ne pas accepter la ralit sensible et pulsionnelle.
Lidalisme est une mconnaissance de la ralit et la dsignation
dun ensemble de reprsentations meilleures que la ralit. La ralit doit
tre abandonne, rcuse, discrdite, transforme. La morale, elle aussi,
consiste nier sa propre ralit, en particulier son moi. Labngation,
laltruisme, le dsintressement, cest une morale de la ngation de soi, de la
perdition, de la condamnation de la ralit.
Pour Nietzsche, du point de vue subjectif ou psychologique, la vraie
ralit est celle du moi, des volonts, des dsirs, des pulsions. Labngation,
le dsintressement, cest donc ce qui symbolise par excellence une morale
de la ngation de la vie. Et cette morale de la ngation de la vie est une autre
faon de dsigner la maladie.
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PARAGRAPHE 6
Nous renvoyons le lecteur au texte :
LAntchrist, 6
trad. . Blondel, d. GF Flammarion 1996, pp 48-49
De
Cest un spectacle douloureux, horrible qui sest offert mes yeux : jai t le voile qui recouvre la
corruption de lhomme. Ce mot, dans ma bouche, est au moins labri dun soupon : quil contienne
une accusation morale de lhomme.
A :
Ce que jaffirme, cest que cette volont fait dfaut dans toutes les valeurs suprmes de lhumanit,
que les valeurs de dclin, les valeurs nihilistes rgnent sous les noms les plus sacrs.

Aprs avoir parl de dcadence, de maladie, Nietzsche parle de
corruption pour cette aspiration la vertu qui rejette le monde sensible. On
appelle corrompu, dit Nietzsche, un individu qui ne prfre pas ses intrts
ceux dautrui. La corruption, cest les valeurs de dclin, les valeurs nihilistes
qui encouragent le dfaut de volont de puissance.

5. LE CAS WAGNER, 7 ET 5

5.1 PARAGRAPHE

Nous renvoyons la lecture intgrale du texte :
le Cas Wagner, 7, 1er alina,
trad. Blondel, d. GF Flammarion, Paris 2005, p. 47
De :
Assez ! Assez ! On aura, je le crains, que trop clairement reconnu la sinistre ralit, au milieu de
mes traits de belle humeur le tableau dun dclin de lart, et aussi dun dclin de lartiste.
A :
Sil y a bien quelque chose dintressant chez Wagner, cest la logique avec laquelle une anomalie
physiologique se mtamorphose, degr par degr, pas pas, en pratique et en procdure, en
innovation dans les principes, en crise du got.

Voil comment Nietzsche prsente Wagner : comme un artiste de la
dcadence.
Nietzsche enchane donc sur la dcadence quil compare une
question de style.
Je marrte pour cette fois la seule question du style. Comment se caractrise toute dcadence
littraire ? Par le fait que la vie ne rside plus dans le tout. Le mot devient souverain et saute hors de
la phrase, la phrase obscurcit le sens de la page et empite dessus, la page accapare la vie aux dpens
du tout le tout nest plus un tout. Mais cette comparaison vaut pour tous les styles de dcadence :
chaque fois anarchie des atomes, dsagrgation du vouloir, libert individuelle , pour parler en
termes moraux, ou, si lon tend cela une thorie politique, galit des droits pour tous . La vie,
la vitalit rpandue partout dune manire gale, la vibration et lexubrance de la vie relgue dans
les formes les plus minuscules, et tout le reste dpourvu de vie. Partout la paralysie, la fatigue, la
torpeur, ou alors le conflit et le chaos : lun et lautre tat saute aux yeux de plus en plus mesure que
lon slve dans la complexit des formes dorganisation. Le tout na plus du tout de vie : cest un
agglomrat, un objet de calcul, quelque chose de factice, un artefact.
[idem, 2
e
alina, pp. 47-48]
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Dans cette dfinition de la dcadence, Nietzsche utilise ce qucrit
Bourget dans les Essais de psychologie contemporaine. En effet, titre
dexemple, on peut citer ces passages de Bourget : [d. Gallimard, coll. Tel,
Paris 1993, pp. 14 et sq.]
Un style de dcadence est celui o lunit du livre se dcompose pour laisser la place
lindpendance de la page, o la page se dcompose pour laisser la place lindpendance de la
phrase, et la phrase pour laisser lindpendance du mot.
Bourget crit galement :
Par le mot de dcadence on dsigne volontiers ltat dune socit qui produit un trop petit nombre
dindividus propres aux travaux de la vie commune. Une socit doit tre assimile un organisme
[] Pour que lorganisme total fonctionne avec nergie, il est ncessaire que les organismes
moindres fonctionnent avec nergie, mais avec une nergie subordonne.

En tout domaine, la dcadence dsigne une situation o la partie est
isole. Il y a incapacit matriser le tout, organiser. Il y a anarchie,
dsordre, absence de hirarchie. Il y a anarchie des atomes, dsintgration
du vouloir par la libert et lgalit. Il sagit dun dplacement vers
lextrieur, dune incapacit synthtiser, construire, matriser la forme.
Cela vaut pour la psychologie. Cela vaut aussi pour lesthtique de
Wagner.

Nietzsche fait obliquer la gnalogie vers linterprtation des
idaux. Ces derniers tiennent leur nergie, ou leur faiblesse dune certaine
forme dorganisation ou de dsorganisation des instincts. La maladie
sexplique par cette organisation ou dsorganisation des instincts. La
gnalogie a pour champ dapplication, pour son interprtation, la morale.
La morale nie une vie malade. Ce qui est effroyable, pour Nietzsche, cest
que la volont de puissance et la vie, dans la dcadence et dans la
morale, se dtruisent elles-mmes. La vie sattaque elle-mme et se nie.
La maladie prend le pas sur les forces daffirmation. On est face une
gigantesque entropie. Cette entropie rsulte dune vie faible, malade.
Nietzsche, dans le Cas Wagner dclare quon ne peut arrter ce
processus effroyable ! On ne peut rien faire. Il faut simplement viter la
gnralisation et la contagion. Ce que lon peut admirer chez Wagner est un
signe de maladie. La vie malade est en train de dttruire ses propres forces
et les forces de la vie affirmatrice.
La fin du paragraphe 7 confirme bien la position de Nietzsche vis--
vis de Wagner.

Voir Wagner luvre nous rvle
[] sa faon de sparer, de dcouper en units minuscules, de leur donner vie, de les mettre en relief,
de les mettre en vidence. Mais sa force sy puise : le reste ne vaut rien. [ibid., 3
e
alina, p. 48]
Et Nietzsche dveloppe lapproche quil a de lart de Wagner :
Admirable, aimable, Wagner ne lest que dans linvention du minuscule, dans la cration imaginaire
du dtail [] (Wagner) est notre plus grand miniaturiste de la musique, capable de fourrer dans
lespace le plus rduit une infinit de significations et de suavits. [] Mais part Wagner le
magntiseur et le peintre de fresques, il y a un autre Wagner qui sme de petits joyaux : le plus grand
mlancolique que nous ait offert la musique, plein dillades, de tendresse, et de paroles de
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consolation [] le matre des notes expriment un bonheur triste et ensommeill [] Wagner avait
la vertu des dcadents, la compassion. [ibid., p. 49]
PARAGRAPHE 5
Dans ce 5, Nietzsche reprend les mmes affirmations. Ce passage
est intitul : Lartiste de la dcadence En voici quelques phrases
significatives :
(Wagner) [] ce dcadent nous gte la sant et la musique par-dessus le march ! [] (Wagner)
rend malade tout ce quil touche, il a rendu la musique malade
Un dcadent typique, qui se croit indispensable dans son got perverti, qui avec celui-ci prtend au
got suprieur, qui fait valoir sa perversion comme loi, comme progrs comme accomplissement. []
lart de Wagner est malade, les problmes quil porte la scne purs problmes dhystriques , ses
affects convulsifs, sa sensibilit exacerbe, son got qui exige des pices toujours plus violentes, sont
instabilit, quil a travestie en principes [] le choix de ses hros et de ses hrones, les uns et les
autres considrs comme des types physiologiques ( une vritable prsentation de malades ! ) : tout
cela runi fait un tableau clinique qui ne laisse aucun doute, Wagner est une nvrose [] Dans son art
se mlange de la faon la plus perversement sductrice les ingrdients dont tout le monde prouve
aujourdhui le plus pressant besoin les trois grands stimulants des puiss, la brutalit, lartificiel et
linnocence (lidiotie).
Wagner est une calamit pour la musique. Il a pressenti en elle le moyen dexciter les nerfs fatigus et
par l il a rendu la musique malade.
[le Cas Wagner, trad. Blondel, d. GF Flammarion, Paris 2005, 5, pp. 41 44]






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