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fiesta de la anunciacin. Por Ivn Muvdi. Da 21 en travesa por el desierto cuaresmal.

Lectura del libro de Isaas (7,10-14;8,10): En aquel tiempo, el Seor habl a Acaz: Pide una seal al Seor, tu Dios: en lo hondo del abismo o en lo alto del cielo. Respondi Acaz: No la pido, no quiero tentar al Seor. Entonces dijo Dios: Escucha, casa de David: No os basta cansar a los hombres, que cansis incluso a mi Dios? Pues el Seor, por su cuenta, os dar una seal: Mirad: la virgen est encinta y da a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel, que significa "Dios-connosotros". Palabra de Dios. Salmo Responsorial: R/. Aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad T no quieres sacrificios ni ofrendas, y, en cambio, me abriste el odo; no pides sacrificio expiatorio, entonces yo digo: Aqu estoy. R/. Como est escrito en mi libro

para hacer tu voluntad. Dios mo, lo quiero, y llevo tu ley en las entraas. R/. He proclamado tu salvacin ante la gran asamblea; no he cerrado los labios: Seor, t lo sabes. R/. No me he guardado en el pecho tu defensa, he contado tu fidelidad y tu salvacin, no he negado tu misericordia y tu lealtad ante la gran asamblea. R/. Lectura de la carta a los Hebreos (10,4-10): Es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabros quite los pecados. Por eso, cuando Cristo entr en el mundo dijo: T no quieres sacrificios ni ofrendas, pero me has preparado un cuerpo; no aceptas holocaustos ni vctimas expiatorias. Entonces yo dije lo que est escrito en el libro: "Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad." Primero dice: No quieres ni aceptas sacrificios ni ofrendas, holocaustos ni victimas expiatorias, que se ofrecen segn la Ley. Despus aade: Aqu estoy yo para hacer tu voluntad. Niega lo

primero, para afirmar lo segundo. Y conforme a esa voluntad todos quedamos santificados por la oblacin del cuerpo de Jesucristo, hecha una vez para siempre. Palabra de Dios. Lectura del santo evangelio segn san Lucas (1,26-38): A los seis meses, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la estirpe de David; la virgen se llamaba Mara. El ngel, entrando en su presencia, dijo: Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo. Ella se turb ante estas palabras y se preguntaba qu saludo era aqul. El ngel le dijo: No temas, Mara, porque has encontrado gracia ante Dios. Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess. Ser grande, se llamar Hijo del Altsimo, el Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. Y Mara dijo al ngel: Cmo ser eso, pues no conozco a varn? El ngel le contest: El Espritu Santo vendr sobre ti, y la fuerza del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el Santo que va a nacer se llamar Hijo de Dios. Ah

tienes a tu pariente Isabel, que, a pesar de su vejez, ha concebido un hijo, y ya est de seis meses la que llamaban estril, porque para Dios nada hay imposible. Mara contest: Aqu est la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra. Y la dej el ngel. Palabra del Seor. En la primera lectura, se nos presenta la promesa mesinica de Isaas 7,14. El contexto histrico es el siguiente: El pueblo de Jud est amenazado, por una parte, por Asiria, y, por otra, los pueblos vecinos, Siria, edomitas y filisteos. La disyuntiva era clara; aliarse con Asiria, o con sus vecinos. Y Acaz, el rey de Jud, haba escogido al ms poderoso, Asiria, como amigo. Isaas se presenta y aconseja al Rey el tercero y nico camino salvador para Jud, una postura no de alianzas polticas ni diplomticas, sino de fe. Precisamente de lo que careca el rey Acaz y sus asesores; que tenga fe, que sea providencialista, que confe nica y exclusivamente en el Dios de la Alianza y las Promesas. La vida de Israel y su legitimidad no pueden apoyarse en su propia fuerza ni en las alianzas con otros pueblos, sino slo en Dios. Sin embargo, Acaz busca seguridades distintas de la fe: cree ms prudente pactar con Asiria para defender los intereses poltico-religiosos de Israel.

El cristianismo no consiste en quedarnos cruzados de brazos y dejarle a Dios todo en sus manos. Perfectamente sabemos que nosotros debemos hacer lo posible y dejarle lo imposible a Dios. Pero en el caso que nos ocupa, el Rey Acaz se olvid que el reino de Israel no era igual al resto. Dios era el verdadero Rey de Israel y el ungido como tal era sencillamente su representante y de all el que se le juzgara por su rectitud, por su justicia especialmente para con los hurfanos, las viudas y los pobres. Pese a las alianzas polticas y militares, Israel, tanto en el Reino del Norte, como en el del Sur, termin conquistado y exiliado en naciones lejanas. Era la fidelidad a Dios a su alianza las que les permita subsistir. Acaz se olvid de esto. Lo mismo puede ocurrirnos. Siempre tenemos que hacer lo posible frente a nuestras dificultades sin olvidarnos de Dios y de la fe y la confianza que slo en l debemos depositar. Frente a nuestros enemigos, NUESTROS PECADOS, no bastan nuestras solas fuerzas, ni mucho menos para escapar de realidades dolorosas, aliarnos con el alcohol, las drogas, la promiscuidad sexual, la anorexia, la bulimia, el cortarnos y tantas otras cosas esclavizantes a las que podemos someternos. El profeta da una seal al Rey, el nacimiento de un nio, el cual sera, Enmanuel: Dios con nosotros; junto a este nio, su Madre. Hoy entendemos que ella es modelo y figura de lo que debe ser

la Iglesia y sobretodo que en ella se ha cumplido a cabalidad todo lo que Dios ha prometido. Debido a ello, nuestro Dios es digno de nuestra confianza. La Santsima Virgen Mara fue el molde humano por medio del cual Jess tom la naturaleza humana y de igual manera ser el molde por medio del cual nosotros podremos asemejarnos ms a su Hijo. El salmo responsorial nos recuerda que la obediencia a la voluntad de Dios es la mejor ofrenda que le podemos ofrecer. Hacer la voluntad de Dios implica abstenernos de muchas cosas que el mundo nos ofrece y que muchos hacen. No es fcil, por ello es necesaria la gracia de Dios, ya que es esta, como dice el salmo, la que nos abre los odos a la voz de Dios, para que a su vez, se cierren a aquella voz seductora que desde el Paraso ha pretendido mostrarnos a un Dios egosta, mentiroso y temeroso de nuestra divinizacin, (no morirn, lo que pasa es que Dios sabe que si comen de ese fruto sern como Dios). Aunque el salmo es anuncio y figura de Cristo, no es descabellado incluir en nuestra reflexin a la Santsima Virgen que, a pesar de tener ya un proyecto de vida trazado (el matrimonio y una familia), fue capaz, ante el pedido de Dios, de dejarlo atrs para colaborar con su asentimiento en la Redencin de todo el gnero humano. Fue una obediencia que implic una gran renuncia, pero como saben, acarre una gran bendicin pues slo de ella

puede decirse que es realmente la Madre de la segunda persona de la Santsima Trinidad, y al ser Madre de la cabeza de la Iglesia, lo es tambin del resto de sus miembros, como quien dice, en ella tambin se cumpli la promesa de Jess a sus apstoles: aquel que deje padre, madre, hermanos, mujer, hijos, tierra, por mi nombre, recibir 100 veces ms. (Mt 19, 29). En la Carta a los Hebreos, se nos habla de la funcin mediadora de Cristo como el nuevo y ms grande Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza. En l sern reemplazados los sacrificios de la Antigua Alianza, por el de su propia pascua, nica y definitiva. Es muy importante aplicar este principio al punto central, es decir, al del sacrificio. El autor acenta la actitud de Cristo en los primeros versculos (5-6). Lo principal es la aceptacin del plan del Padre, el cumplimiento de sus designios. Y queda muy claro que el Padre no desea sacrificios expiatorios (EXPIACIN), como si los necesitara para volverse benvolo hacia el hombre. El texto presente habla de la aceptacin por parte de Cristo de la voluntad del Padre al entrar en el mundo. Es decir, la voluntad de Dios es que el Hijo sea hombre y comparta el destino humano en todos los aspectos menos en el pecado personal. Este tema est enormemente subrayado en Hebreos.

Los sacerdotes del A.T., no ofrecan su propia vida, sino la vida de animales; no se comprometan propiamente en su sacrificio. Y de esta manera su vida profana quedaba al margen de la vctima sacrificada o santificada. El culto, meramente exterior, no afectaba radicalmente al que lo ofreca. Pero Cristo, siendo a la vez sacerdote y vctima, interioriza el culto y se compromete en el culto de toda su vida. En consecuencia, todo es en Cristo sagrado y profano; su culto es toda su vida, y toda su vida hasta la muerte es su nico culto a Dios. Tenemos aqu la autntica y vlida desacralizacin; pues, cuando todo es sagrado, ya no hay distincin entre lo sagrado y lo profano. Vivir ser para Jess ya desde el principio cumplir en todo la voluntad del Padre, y en esto consistir el verdadero carcter sacrificial de su vida y de su muerte en la cruz. Cristo ejercer su sacerdocio no como miembro de una clase sacerdotal; Cristo ofrecer su vida y entregar su espritu al Padre no en un mbito sagrado, en el templo, sino en medio de la sociedad y fuera de la ciudad santa, elevado en la cruz, que ha sido plantada sobre una colina. Y en este ajusticiado por los romanos no se ver nada especficamente "religioso", aunque todo sea verdaderamente santo. Con el Evangelio de hoy constatamos el orden y sabidura de la liturgia eclesial que consciente de que el 25 de

diciembre celebra el nacimiento de Cristo, 9 meses antes, celebra la anunciacin del Arcngel Gabriel a la Sma. Virgen Mara. Con su disponibilidad, con su obediencia y humildad, Mara se ubica en un lugar, el nuestro: "Aqu", en el mundo, que es el lugar de la obediencia a la Palabra de Dios y de la esperanza de los hombres, el lugar en donde el Verbo se hace carne. Mara est conscientemente "aqu", y lo est porque es interrogada por Dios y llamada a su presencia. Mara est "aqu" para servir, con una actitud activa; aunque toda su actividad, como la nuestra, sea siempre provocada por la accin de Dios y la palabra que la anuncia. La respuesta de Mara: "Hgase en m segn tu palabra", es la manifestacin de la ms alta actividad del hombre, que es la acogida de Dios por la fe. Por eso lo que nazca de ella nacer de Dios, no de la carne y de la sangre y por obra de varn, ser el Hijo del Altsimo. La aparicin de Gabriel da el tono a la escena de la Anunciacin y la sita dentro del contexto proftico y escatolgico. Desde /Dn/08/16 y /Dn/09/21, Gabriel era considerado como el ngel especialista de la medida de las 70/semanas (SEMANAS/70) anunciadas antes del establecimiento del reino definitivo (Dn 9, 24-26). Efectivamente, conforme al procedimiento midrshico de Lc 1-2, Gabriel aparece primero en Lc 1, 19 en el templo;

despus, al cabo de seis meses (180 das), a Mara, Lc 1, 26; nueve meses despus (270 das) nace Cristo, y 40 das ms tarde hace su entrada en el templo. Pues bien, estas cifras hacen un total de 490 das, es decir, SETENTA SEMANAS! Cada una de esas etapas es sealada, adems, con la expresin "Cuando se cumplieron los das..." (Lc 1, 23; 2, 6; 2, 22). La expresin "llena de gracia" ha recibido de la teologa posterior una explicacin que no estaba probablemente implcita en el pensamiento de S. Lucas. En la pluma de Lc significa que la Virgen es "graciosa" como en el vocabulario de los esponsales. Al estilo de Ruth ante Booz (Rt 2, 2; 10, 13), Ester ante Asuero (Est 2, 9; 15, 17; 5, 2. 8; 7, 3; 8, 5), toda mujer ante los ojos de su esposo (Pr 5, 19; 7, 5; 18, 22; Ct 8, 10). Este contexto matrimonial est, pues, cargado de evocaciones: Dios busca desde hace tiempo una ESPOSA que le sea fiel. Ha repudiado a Israel, la esposa anterior (Os 1-3), pero est dispuesto a "prometerse" de nuevo. Interpelada con una expresin frecuente en las relaciones entre esposos, Mara comprende que Dios va a realizar con ella el misterio de los esponsales prometidos por el A.T. Este misterio alcanzar incluso un realismo inaudito, merced a que las dos naturalezas -divina y humana- se unirn en la persona del Hijo de Mara con un lazo mucho ms fuerte que el de los cuerpos y las almas en el abrazo conyugal.

MARA es la expresin de la humanidad que se mantiene abierta ante el misterio de Dios y concretiza la esperanza de Israel y el caminar de aquellos pueblos que buscan su verdad y su futuro. Pero, al mismo tiempo, Mara es la realidad del hombre enriquecido por Dios, como lo muestran las palabras del saludo del ngel que proclama: "el Seor est contigo", "has encontrado gracia ante Dios". Desde este punto de vista, Mara se convierte en la figura del adviento, en signo de la presencia de Dios entre los hombres. Ms que Juan Bta., ms que todos los profetas, ella es la humanidad que simplemente ama y espera, la humanidad que acepta a Dios, admite su Palabra y se convierte en instrumento de su obra. As descubrimos que en el lmite de su esperanza (hombre abierto a Dios) se encuentra el principio de la fe (la aceptacin del Dios presente, tal como se refleja en la respuesta de Mara: "Hgase en m segn tu palabra"). Quedaos con Dios!