Sexualidade e sociabilidade em Gois: como pensar o modelo heterossexual luz das teorias feministas sobre homossexualidade Silvana de Souza

a Nascimento*

Pra fazer tudo que eu gosto no tem lugar e nem horrio moro embaixo do chapu no carrego calendrio, minha linguagem simples no conheo dicionrio, no rodeio sou doutor, mas na escola s fiz o primrio (Verso de festas de peo, narrados durante os rodeios)

---------------------------------------------------------------------------------------------------Resumo: Neste trabalho, pretendo dialogar com produes feministas (como Monique Wittig, Nicole Claude-Mathieu e Judith Butler) que criaram teorias alternativas para compreenso das identidades de gnero e questionaram o dualismo homem/mulher. Essas teorias, ao mesmo tempo em que descartaram o modelo heterossexual, construram novos modelos que no escamparam, a meu ver, da idia de segregao sexual. Proponho confrontar essas teorias com os dados de minha pesquisa de doutorado, problematizando a relao entre produo de identidades, sexualidade e sociabilidade. No sudoeste de Gois, regio rural de pecuria, observo que a identidade est ligada formao de redes de sociabilidade no heterogneas, segregadas por sexo. Ser homem ou mulher significa fazer parte de redes masculinas ou femininas que no se misturam publicamente mas mantm o modelo heterossexual. As identidades esto menos ligadas sexualidade e mais s formas de sociabilidade. Em Gois, coexistem dois modelos: o da homossociabilidade e o da heterossexualidade. Assim, como pensar na coexistncia de um modelo heterossexual que no descarte relaes do tipo mesmo sexo? ---------------------------------------------------------------------------------------------------------

Primeiras consideraes

Este paper no apresenta resultados de pesquisa tampouco concluses. Apresento algumas hipteses e questes que se revelaram boas para pensar o modelo da heterossexualidade que, no meio rural brasileiro, pensado comumente como um dos maiores representantes da dominao patriarcal, ou como um modelo tpico de

heterossexualidade compulsria. Sem entrar na problemtica da dominao patriarcal e na anlise das diferentes teorias que procuram explicar a opresso das mulheres por meio desse conceito, tentarei mostrar, a partir de alguns dados etnogrficos na regio do sudoeste de Gois, onde realizo minha pesquisa de doutorado em Antropologia, como convive um modelo heterossexual baseado no casamento, e na complementaridade e interdependncia entre os cnjuges, de sexos diferentes, com um modelo de sociabilidade que separa homens e
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Silvana de Souza Nascimento doutoranda em Antropologia Social pela Universidade de So Paulo, pesquisadora do NAU (Ncleo de Antropologia Urbana) da USP e bolsista da FAPESP.

mulheres em espaos distintos e conforma redes de relaes entre pessoas do mesmo sexo. Tentarei mostrar que, ao mesmo tempo em que a heterossexualidade incita as pessoas a viverem em unio, baseada na diviso do trabalho entre os sexos, ela permite a formao de redes de homossociabilidade. A regio pesquisada abrange os municpios de Mossmedes, Gois, Itabera, Sancrerlndia, Americano do Brasil, entre outros pequenos municpios, que fazem parte de um circuito de trocas comerciais, de relaes de parentesco e compadrio e de festividades. Esta regio tem como principal atividade econmica a produo de pecuria leiteira, que realizada, em sua maioria, em pequenas propriedades de trabalho familiar. Todo o trabalho com a pecuria de responsabilidade dos homens, ao passo que as mulheres realizam as atividades domsticas. Nos ltimos cinco anos, as mulheres tambm comearam a fazer outras atividades para fora do mbito das pequenas propriedades: retomaram os estudos do Ensino Mdio e ingressaram na universidade, nos cursos parcelados oferecidos pela

Univesidade Estadual de Gois (UEG). Atualmente, h uma grande diferena de escolaridade dentro das famlias nucleares1. Em relao aos moradores que no possuem propriedades de terra, e moram nas zonas urbanas, as divises de trabalho entre homens e mulheres dentro da famlia continuam mas a situao de desemprego generalizada est fazendo com que os homens permaneam mais tempo em casa. Eles dependem dos trabalhos sazonais em plantaes de cana-deacar, tomate, feijo, alm de realizarem servios espordicos na construo civil, como pedreiros e serventes. Na verdade, grande parte dos homens esto dispostos a trabalhar em quaisquer servios que exijam fora braal: roar pasto, limpar terreiro, tirar leite, tocar roa, carregar pedras, construir casas. Uma das caractersticas desta regio que grande parte da populao proveniente de Minas Gerais, que chegou em Gois entre as dcadas de 1940 e 1960. As terras goianas mostravam-se mais prsperas e mais baratas que as mineiras. Nesse perodo, a chegada dos mineiros em diversos municpios como Gois, Inhumas, Itabera, Mossmedes (que ainda era um distrito de Gois), tornou possvel a formao de pequenos povoados que, posteriormente, originaram municpios como Sanclerlndia e Crrego do Ouro. Em razo da falta de emprego, e tambm da mobilidade ser um dos elementos fundamentais da cultura camponesa (Queiroz, 1973), observa-se uma grande circulao dos moradores entre os municpios. Os moradores mudam com freqncia de casa e de propriedade, fazendo negociaes de terra em troca de gado e vice-versa. Em relao aos no-proprietrios, eles mudam de localidade quando o acordo de parceria ou arrendamento com o fazendeiro termina2.

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Este tema ser discutido longamente na minha tese de doutorado. Alm dos pequenos proprietrios, h famlias que trabalham no sistema de parceria (quando ela se instala, por um tempo determinado, em uma propriedade e paga uma certa quantidade da sua produo para o proprietrio) ou no sistema de arrendo (aluguel da terra).

Mesmo que muitos homens tenham deixado de exercer atividades ligadas pecuria, e tenham sido obrigados a se mudarem para as cidades e exercerem trabalhos espordicos3, a relao dos homens como gado faz parte de uma identidade masculina local, assim como a relao das mulheres com a comida compe uma identidade feminina. Alm disso, as identidades de homem e mulher esto baseadas em redes de relaes que realizam uma ntida segregao sexual e permitem superposies, justaposies, replicaes de atributos ligados a um dos sexos.

1. Bicho-homem X homem mole

A imagem rstica do vaqueiro, que se mistura paisagem rida do meio, faz parte do imaginrio que conhecemos do serto brasileiro. Sua rudeza confunde-se quela da natureza e dos animais. Euclides da Cunha, em Os Sertes, descreve o vaqueiro como uma rochaanimal-homem que, apesar da aparncia fraca e fatigada, antes de tudo um forte. A sua fora encontra-se, assim, na sua proximidade e semelhana com o meio que o circunda. Ao descrever um estouro de boioada, Euclides da Cunha desenha uma cena tpica em que vaqueiro e boi se confundem: destroem-se em minutos, feito montes de leivas, antigas roas penosamente cultivadas; extinguem-se, em lameiros revolvidos, as ipueiras rasas; abatem-se, apisoados, os pousos; ou esvaziam-se, deixando os habitantes espavoridos, fugindo para os lados, evitando o rumo retilneo em que se desempenha a arribada. (...) E sobre este tumulto, arrodeando-o, ou arremessando-se impetuosos na esteira de destroos, que deixa aps si aquela avalanche viva, largado numa disparada estupenda sobre barrancas, e valos, rdeas soltas, soltos os estribos, estirado sobre o lombilho, preso s crinas do cavalo o vaqueiro! (1995: 190). Nesta passagem, no momento em que surge o vaqueiro, j no se sabe se o autor est falando dele ou ainda dos bois em disparada. Ambos misturam-se num mesmo personagem. Esta imagem do homem sertanejo, bicho-homem, tambm est fortemente presente na obra de Joo Guimares Rosa e quero fazer meno, em especial, ao conto Conversa de Bois, em Sagarana. Neste conto, o personagem Manuel Timborna, filho de Timborna velho e pai de uma infinidade de Timborninhas barrigudos, narra um caso em que os bois-de-carro conversavam, como se fossem homens. O conto fala da estria de um carreiro, aquele que conduz o carro de bois com uma vara de ferro na ponta, seu Agenor Soronho, homem-do-pau-comprido-com-o-maribondo-na-ponta, que maltratava e

explorava o candeeiro Tiozinho, aquele que se posiciona na frente do carro, guiando os bois, bezerro-de-homem-que-caminha-sempre-na-frente-dos-bois. A estria se passa ao longo de uma estrada, onde Agenor Soronho e Tiozinho levam rapaduras e um defunto, o pai do menino. Subentende-se que tenha sido Soronho o autor da morte do pai de Tiozinho. Ao
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H uma diminuio gradativa de famlias que trabalham como parceiras ou agregadas, restringindo a zona rural, denominada de fazendas, a pequenas propriedades que no empregam pessoas de fora mas se utilizam somente da mo-de-obra do ncleo familiar.

longo da travessia, os bois comeam a se comover com a tristeza do menino e revoltam-se com o acontecido at provocarem um acidente com o carro de bois e matarem seu Agenor. Um homem no mais forte que um boi.... E nem todos os bois obedecem sempre ao homem... (Guimares Rosa, 1984:309). Enquanto Agenor Soronho dorme dentro do carro de bois e Tiozinho anda na frente, de baixo de sol quente, triste, meio dormindo, meio acordado, parece que os bois (no se sabe se com ou sem a ajuda do menino) fazem com que o carro se descontrole provocando a queda e a morte do carreiro Agenor. As imagens construdas pela literatura de Guimares Rosa e de Euclides da Cunha sobre o homem sertanejo tocam em vrias questes que esto presentes na regio estudada: a relao hierrquica entre o carreiro e o candeeiro, marcada tambm pela diferenciao etria, a relao de dominao dos homens para com os bois, a semelhana e a mistura entre homens e animais e a diferena entre os prprios bois. Assim como os homens, eles tm uma identidade e diferenciam-se uns dos outros pelo tipo de ocupao que exercem. Ns somos bois... Bois-de-carro... Os outros, que vm em manadas, para ficarem um tempo-das-guas pastando na invernada, sem trabalhar, s vivendo e pastando, e vo-se embora para deixar lugar aos novos que chegam magros, esses todos no so como ns... (fala do boi Brilhante, Guimares Rosa, 1984: 308). Diferentemente do vaqueiro, que viaja pelo serto conduzindo manadas selvagens, o carreiro conduz carros de bois, onde os animais esto mais domesticados e treinados para este tipo de funo: eles puxam o carro por meio da canga, uma pea de madeira que une dois bois de cada vez, presos pelo pescoo, ao carro ou a outra canga. H uma ordem para posicionar os bois, comeando por aquele par que puxa o carro em primeiro lugar: o guia, logo atrs vem o p-de-guia, depois o contra-guia, meio, chaveia e cabealho. Cada animal tem um nome e responde por ele conforme o chamado do carreiro, que grita os nomes dos animais, em voz alta e firme, repetidas vezes: Ponteiro, Barqueiro, Marinheiro, Carinhoso, Amoroso, Rolante, Melindroso, Brioso, etc. O carreiro detm a autoridade sobre os animais e sobre o candeeiro, geralmente um menino. No conto de Guimares Rosa, o candeeiro Tiozinho era chamado de menino-guia e ocupava uma posio na hierarquia muito prxima dos bois. Quer dizer, o menino-guia era quase um boi de guia, aquele que fica na frente do grupo de bois que puxa o carro, e devia seguir as ordens do carreiro. Vinha triste, mas batia ligeiro as apelcartinhas, porque, a dois palmos da sua cabea, avanavam os belfos babosos dos bois da guia Buscap, bi-amarelo, desdescendo entre mos a grossa barbela plissada, e Namorado, caracu sapiranga, castanho vinagre tocado a vermelho que, a cada momento, armavam modo de querer chifrar e pisar (Rosa, 1984:305). No interior de Gois, ainda comum o uso do carro de bois como transporte de carga e como arado nas fazendas e, principalmente, como meio de transporte durante as festas de romaria. No cotidiano das zonas rurais, cabe aos homens cuidar de todas as atividades ligadas ao gado: tirar leite, apartar as vacas dos bezerros depois do almoo, tratar da sade e da

alimentao dos animais. Um dos assuntos mais recorrentes entre os homens, e que tambm compartilhado com as esposas, mes e irms, refere- se s atividades com as vacas, os bois e os bezerros: a quantidade de leite tirada durante um dia, um bezerro comprado, uma vaca parida, um boi de carga que ficou doente, etc4. Alm da pecuria, os homens realizam todas as atividades agrcolas (produo de feijo, arroz, milho, cana-de-acar e mandioca) voltadas para a subsistncia, que se encontram hoje em processo gradativo de diminuio. Assim, o pasto, o curral e as roas so os lugares de trabalho dos homens sendo que as mulheres no participam, cotidianamente, das atividades agropecurias. Durante as festas de romaria, a figura do carreiro particularmente exaltada. Pelo menos duas vezes ao ano, os moradores dessa regio fazem romarias em carros de boi em direo a uma festa de santo. A mais importante delas a Festa do Divino Pai Eterno, no santurio de Trindade, a poucos quilmetros de Goinia. Eles viajam durante uma semana por estradas de terra, acampam em fazendas, e, ao chegarem ao santurio participam do Desfile de Carros de Boi. Nesse momento, os carreiros tornam-se os protagonistas principais da festa e so os convidados de honra de um evento de massa que atrai todos os anos, no incio de julho, aproximadamente 300 mil pessoas de vrias partes do Centro-Oeste e, entre elas, mais de 10 mil chegam cidade em carro de bois5. Mais do que ser vaqueiro, ou peo, ser carreiro constitui uma posio privilegiada no somente em relao aos outros homens mas tambm em relao aos santos e ao Divino Pai Eterno, uma das imagens catlicas mais veneradas nesta regio de Gois6. A festa no a festa. A festa so os carreiros7. Quando chegam em Trindade, a primeira coisa que os carreiros devem fazer visitar a imagem do Divino Pai Eterno e agradecer o bom andamento da viagem e, por vezes, cumprir alguma promessa. Outro momento de homenagem a esses protagonistas acontece durante a Missa dos Carreiros e Folies, onde centenas de carreiros participam desta celebrao com suas varas de ferro, carregando para dentro da Igreja o instrumento mais representativo do seu trabalho, acompanhados dos cantadores de folia, com suas violas, pandeiros, caixa e outros instrumentos musicais. O status de ser carreiro est menos relacionado situao econmica e mais ao poder simblico ao qual a sua imagem est ligada: uma masculinidade, legitimada pela religio catlica, que se impe nos momentos de festa. Sua virilidade concretiza-se no trabalho que exerce como carreiro, demonstrando uma certa resistncia fsica (pois necessitam viajar
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Este universo masculino, que faz referncia ao trabalho com o gado, remete ao primeiro captulo de Evans-Pritchard sobre Os Nuer. Esta populao, que vive nas margens do Rio Nilo, na frica Oriental, possui um idioma social que representado pelo idioma bovino. O gado um valor predominante na vida Nuer. 5 A Festa do Divino Pai Eterno, dirigido pelos missionrios redentoristas desde o final do sculo XIX, uma grande celebrao que se assemelha em muitos aspectos Festa de Nossa Senhora Aparecida, no estado de So Paulo, que tambm coordenada pela mesma ordem religiosa. So realizadas missas de hora em hora, procisses todas as manhs e confisses. As ruas ficam repletas de camels, que vendem os mais variados produtos, e barracas de comida e bebida. H tambm parque de diverses, rodeios, shows de msica sertaneja e bailes. 6 A imagem do Divino Pai Eterno representada por quatro figuras sagradas: o Pai, o Filho e a Virgem Maria entre eles sendo coroada pela pomba branca do Esprito Santo. 7 Velho carreiro de Mossmedes, que mora como agregado numa pequena propriedade.

durante dias de baixo de sol quente e clima rido), habilidade e experincia no trato com os bois, fazer o carro cantar8, e lealdade em relao s esposas... H uma associao ertica entre o carreiro e sua vara de ferro, que Guimares Rosa descreve brilhantemente como o homem-de-pau-comprido. Esta imagem ope-se do homem mole, que justamente no capaz de demonstrar a fora necessria para resistir viagem conduzindo os carros de bois. O homem mole tambm se contrape idia de que, durante as festas, homem bicho custoso. Segundo as mulheres, preciso estar atenta aos passos dos companheiros. Ouvi vrios relatos que diziam respeito ao cime das mulheres em relao aos maridos durante as romarias e histrias de brigas entre elas por desconfianas ou descobertas de traies. O cume feminino se deve, em muitos casos, pela aproximao (real ou imaginria) de uma moa, entrando na adolescncia, que desfila de roupas curtas e decotadas durante a festa, e corre o risco de enrabichar um homem casado. Do ponto de vista feminino, os homens que so tambm vistos como bichos esto mais sujeitos aos seus instintos animais e no podem ser totalmente domesticados. 2. Heterossexualidade e homossociabilidade Os romeiros que viajam em carro de bois formam uma ampla rede de sociabilidade9 que apresenta uma lgica especfica: privilegia grupos do mesmo sexo, uma rede masculina e outra feminina. Assim, homens e mulheres participam da festa de maneiras diferentes, e espaos separados. Esta separao observada em todos os eventos que envolvem reunies coletivas: trabalhos de mutiro e ajuda mtua, rezas, rodeios, exposies agropecurias, grupos de estudo etc. Alm da Festa do Divino Pai Eterno, em Trindade, esta lgica pode ser observada em celebraes como a Festa do Divino Esprito, no ms de agosto, na cidade de Mossmedes, a Festa de Peo, em julho, e a Festa de Santos Reis, em janeiro, ambas no povoado de Mirandpolis, as exposies agropecurias, na cidade de Sanclerlndia, em julho. Estas festividades formam um circuito ao longo do ano, com uma concentrao maior no ms de julho, no perodo da seca e no trmino das colheitas. Nas novenas preparatrias para as Festas de Santos Reis, por exemplo, pode-se visualizar a disposio espacial dos participantes nas casas: mulheres na varanda e no interior da casa, homens no terreiro. Ambos circulam em todos os lugares mas h uma grande concentrao masculina ou feminina em um ou outro. Este arranjo tambm pode ser notado em outras situaes que envolvam alguma comemorao. Por exemplo, quando algum faz aniversrio e convida um grupo de folies para danar catira em sua casa, as mulheres permanecem na cozinha e os homens na sala e no terreiro. Essa dana tradicional, onde s os homens podem danar, realizada na sala e assistida pelas mulheres da porta, que

As rodas do carro de bois deve emitir um som caracterstico o chiado que pode ser ouvido e identificado a quilmetros de distncia e, para isso, o carreiro deve saber como ajustar as rodas. 9 Entendo sociabilidade como uma rede de relaes sociais para as quais no h uma fronteira definida e no necessariamente constituem um grupo organizado (Bott, 1976). uma rede que permite trocas de prticas e saberes e constitui formas de lazer e trabalho em comum.

desemboca na cozinha, ou seja, da porta que leva ao interior da casa. Na porta da sala que d para a rua ficam outros homens, que no participam da dana. Certa vez, quando eu assistia a uma catira da porta que dava para a rua, veio ao meu encontro uma mulher, uma das moradoras da casa, convidou-me para entrar pra dentro, ou seja, entrar na casa e ficar na cozinha, junto com as outras mulheres. Como estava interessada em observar o que acontecia para fora do espao da cozinha lugar que j era mais familiar para mim educadamente disse que no precisava e, depois de alguma insistncia, ela retornou para a cozinha. Nesse sentido, existe um modo de relao que privilegia sociabilidades entre pessoas do mesmo sexo, como se houvesse um certo tipo de homossociabilidade, que exclui um dos sexos nas situaes envolvendo reunies coletivas. Nesse sentido, a lgica da sociabilidade local segue a forma same sex: reunir e condensar pessoas do mesmo sexo num mesmo espao e, ao mesmo tempo, separar aquelas de sexos diferentes, homens de um lado, mulheres de outro. Isto significa que estabelecer uma relao de diferena (no

necessariamente de oposio) entre homens e mulheres implica estabelecer uma relao de semelhana entre pessoas do mesmo sexo. Essa forma de sociabilidade tem uma relao direta com a construo das identidades. Mais do que se reconhecer como mulher ou homem por oposio ao sexo oposto, ou por oposio a um grupo homossexual (invertendo o raciocnio de Monique Wittig que se ope a modelo da heterossexualidade e da idia binria de homem e mulher), ser homem ou mulher significa estar reunido com outros homens ou com outras mulheres. Para Monique Wittig, a identidade das mulheres se constri na sua relao com seu oposto, os homens, relao hierrquica que implicaria obrigaes pessoais e econmicas, sendo a principal delas a da reproduo. Car en effet ce qui fait une femme, cest une relation particulire avec un homme, relation que nous avons autrefois appele de servage, relation qui implique des obligations personnelles et physiques aussi bien que des obligations conomiques, relation laquelle les lesbiennes chappent en refusant de devenir ou de rester htrosexuelles (Wittig, 2001: 63). A recusa em tornar-se heterossexual representa a negao de tornar-se mulher ou homem. Avoir une conscience lesbienne cest ne jamais oublier quel point tre la-femme tait pour nous contre nature, contraignant, totalement opprimant et destructeur dans le bon vieux temps davant le mouvement de libration des femmes (idem:55). Para Wittig, uma lsbica deve ser uma no-mulher, um produto da sociedade e no da natureza. Segundo a autora, preciso separar as mulheres do mito da mulher, no singular. Car la-femme nexiste pour nous, elle nest autre quune formation imaginaire, alors que les femmes sont le produit dune relation sociale (Wittig, 2001:59). Minha hiptese que, tendo como foco a experincia goiana, as mulheres so produtos e produtoras no somente de uma relao social com os homens mas tambm de uma relao social entre mulheres. Se segussemos a teoria de Wittig, encontraramos em Gois um caso tpico de contrato heterossexual do que ela chama de pensamento straight

que imporia s mulheres uma obrigao absoluta da reproduo e, por conseqncia, da reproduo da sociedade heterossexual. Para a autora, no pensamento straight, toda cultura ou sociedade ordenada pela heterossexualidade, que dita no somente todas as relaes sociais mas a produo de conceitos e os processos que escapam conscincia. Para definir este tipo de pensamento, ela faz referncia noo de pensamento selvagem de Lvi-Strauss. Assim, as categorias mulher, homem, diferena, histria, cultura, real,

inconsciente, desejo, troca de mulheres seriam conceitos primitivos dentro de um conglomerado de disciplinas, teorias, correntes, idias denominado pensamento straight ou pensamento hetero. Wittig v a heterossexualidade como um sistema total, no qual toda participao nela, seja por opo ou obrigatoriedade, repete e consolida a opresso heterossexual. Lhtrossexualit est une construction culturelle qui justifie le systme entier de la domination social fond sur la fonction de la reproduction obligatoire pour les femmes et sur lappropriation de cette reproduction (idem:102). No entanto, a recusa de uma opo pela heterossexualidade, como afirma Judith Butler, reproduz o tipo de binarismo disjuntivo que ela mesma caracteriza como o gesto filosfico divisrio da mentalidade hetero. E ela completa: a disjuno radical proposta por Wittig entre heterossexualidade e homossexualidade simplesmente falsa, h estruturas de homossexualidade psquica no mbito das relaes heterossexuais, e estruturas de

heterossexualidade psquica no mbito da sexualidade e dos relacionamentos lsbicos e gays (2003:176). Segundo Butler, o modelo heterossexual caracteriza-se por um modelo discursivo hegemnico da inteligibilidade do gnero, o qual presume que, para os corpos serem coerentes e fazerem sentido (masculino expressa macho, feminino expressa fmea), necessrio haver um sexo estvel, expresso por um gnero estvel, que definido oposicional e hierarquicamente por meio da prtica compulsria da heterossexualidade (Butler, 2003:216, nota 6 do cap. 1). Assim, a heterossexualidade compulsria cria uma relao estvel e coerente entre sexo-gnero-desejo. No entanto, se algum uma mulher, isso certamente no tudo que esse algum ; o termo no logra ser exaustivo, no porque os traos predefinidos de gnero da pessoa transcendam a parafernlia especfica de seu gnero, mas porque o gnero nem sempre se constitui de maneira coerente ou consistente nos diferentes contextos histricos, e porque o gnero estabelece intersees com modalidades raciais, classistas, tnicas, sexuais e regionais de identidades discursivamente constitudas. Resulta que se tornou impossvel separar a noo de gnero das intersees polticas e culturais em que invariavelmente ela produzida e mantida (Butler, 2003:20) Na minha interpretao, ainda que o modelo heterossexual seja normativo e constitudo por relaes de poder, assim como todos os dispositivos de sexualidade ao longo da histria (Foucault, 2001), ele no necessariamente descarta as relaes do tipo mesmo sexo (same sex). A heterossexualidade no a nica manifestao compulsria de poder a instrumentar a sexualidade (Butler, 2003:176).

Retomando Wittig, para ela a sociedade heterossexual fundada na necessidade do outro-diferente e na idia da diferena, sob a qual esto mascarados os conflitos e as desigualdades. A autora afirma que esta sociedade normaliza a sexualidade dominante e faz da diferena dos sexos uma diferena naturalizada e no construda culturalmente. Uma as minhas suspeitas que a heterossexualidade est baseada, de um lado, na idia do outrodiferente e, de outro, na idia do semelhante. a partir da observao do real de que todas as mulheres tm algo em comum, seja um trao biolgico-anatmico seja social, que elas se definem como mulheres. Isto vale tambm para os homens. No caso goiano, a relao same sex que constitui a base identitria sobre a qual homens e mulheres se reconhecem enquanto tais e conformam regras e padres de sociabilidade. Por meio das relaes do tipo mesmo sexo, desde a infncia se aprende que cada sexo dificilmente se mistura nos espaos coletivos.

3. Trabalho duro para menino-homem e menina-mulher

Quando nascem, as crianas recebem uma bezerra dos padrinhos (tios ou avs). A regra dar de presente uma bezerra fmea e no um macho, pois este o reprodutor do rebanho e tem preo bem mais caro. Desde pequenas, as crianas sabem reconhecer os seus bezerros e os de toda a famlia, que so marcados a ferro com um smbolo do seu proprietrio e recebem um nome. Antes de comearem a trabalhar com os pais, tanto meninas como meninos aprendem a montar em bezerros e cavalos, subir em rvores, tomar banho no crrego, andar de bicicleta. Quando no esto brincando, sempre do lado de fora da casa, as crianas assistem televiso. De modo geral, elas no tm muitos brinquedos em casa e divertem-se com o que o meio ambiente lhes oferece. Esto diariamente em contato com os animais e alegram-se a cada chegada de um novo bezerro que a principal forma de circulao de bens entre os membros de uma famlia extensa. Observei um caso em que um menino ganhou uma pequena vara de ferro, uma rplica em miniatura da vara usada pelos homens adultos para tocar gado, mas no vi nenhum caso em que uma menina ganhou, por exemplo, uma pequena panela ou boneca. As meninas acompanham seus irmos para brincarem no curral, no pasto e a lidarem com bois e cavalos. Por sua vez, os meninos raramente vo cozinha para brincar de casinha com suas irms. Contudo, a infncia o nico perodo da vida em que meninos e meninas podem circular mais livremente pelos espaos masculinos e/ou femininos. Mais tarde, tudo ser dividido entre homens e mulheres de modo que cada atividade feminina ou masculina dever excluir a outra do sexo oposto. Desde cedo, as crianas entendem que, quando comeam a ganhar responsabilidades e obrigaes dirias, elas devem seguir a regra: homem com homem, mulher com mulher. Essa etapa da vida comea por volta dos sete ou oito anos: as meninas comeam a arrumar a casa, fazer as camas, lavar as louas e os meninos aprendem a tirar leite, adestrar bezerros e apartar as vacas. Mais tarde, quando adolescentes, as moas aprendem a cozinhar uma das

tarefas domsticas mais importantes e a se prepararem para um futuro casamento que hoje j no necessariamente acontece. Os rapazes trabalham ao lado dos pais e auxiliam-no no curral a tirar leite e a lidar com os animais, ofcio que j esto habituados a fazer desde a infncia. Principalmente na zona rural, meninos e meninas devem trabalhar duro. Para os meninos, o trabalho no curral exige que eles se levantem muito cedo, no mesmo horrio do pai, por volta das cinco da manh, e faam a ordenha das vacas antes de irem para a escola. Isto no acontece com as meninas, que podem se levantar mais tarde, em companhia da me. Para os meninos, a obrigao do trabalho antecede a importncia de estudar. Para as meninas, a escola j um espao onde elas possivelmente freqentam at os 17 anos, quando costumam sair da casa dos pais para casar ou continuar os estudos de formao superior em outras cidades. Os rapazes, por sua vez, interrompem os estudos antes mesmo de complementarem o Ensino Mdio. A tendncia que os meninos parem de estudar antes das meninas e da escolaridade ser maior entre as mulheres. Mas at o Ensino Fundamental (ou seja, a antiga 8a srie do primeiro grau), todos vo escola independentemente da diferena de sexo. Pode-se dizer, ento, que no se nasce mulher, como j falava Simone de Beauvoir, ou no se nasce homem? Em Gois, apesar das crianas brincarem juntas antes de comearem a trabalhar, pode-se afirmar que j se nasce menina-mulher ou menino-homem. A identidade mulher ou homem se define, na verdade, antes da puberdade, no momento em que comeam a trabalhar homem com homem, mulher com mulher. Nesse sentido, pode-se lanar a hiptese de que o trabalho um dos atributos que definem o sexo. As interdies em relao ao perodo ps-parto das mes mostram-se reveladoras das diferenas de meninos e meninas desde o nascimento. Quando nasce filho homem, ele mais forte e a me enfraquece. Estraga mais a mulher. Menino homem a natureza mais forte (grifos meus)10. H uma idia nativa de maior fora masculina desde o nascimento e de que o resguardo deve ser diferente dependendo do sexo da criana. Assim, quando nasce menino homem a me deve ficar quarenta dias sem realizar determinadas atividades e sem poder comer certos alimentos e, quando nasce menina mulher, trinta dias. No tempo de resguardo, a me deve permanecer de repouso, no fazer muito esforo fsico, no deve pegar sereno nem lavar os cabelos e tambm no comer alimentos reimosos11 (guariroba, quiabo, peixe, frango macho, etc.) . De resguardo no pode comer frango macho que est cantando. S franga. Voc fica com uma zoeira na cabea que nunca sara. (...) O que voc sofrer no resguardo nunca sara.

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Moradora de Mossmedes que trabalhou toda a vida, com o marido e filhos, em propriedades de outros fazendeiros como famlia agregada. 11 A reima caracterizada por oposies binrias entre alimentos perigosos (reimosos) e no-perigosos (no-reimoso). As restries da primeira no so nem homogneas nem consensuais entre os informantes; no existe, pois, um nico sistema, mas vrios deles que diferem de acordo com gnero, idade, estado liminar e experincia pessoal (Murrieta, Rui, 2001:69).

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Fica para sempre assim12. As interdies da me no ps-parto mostram que elas esto ligadas a um repertrio cultural que afasta, em dadas situaes, machos e fmeas sendo que os primeiros so naturalmente mais fortes e tendem a enfraquecer a me. Vale lembrar que o frango macho que est cantando encontra-se no auge da sua virilidade como reprodutor no terreiro13. Se a mulher comer algo que tem a natureza mais forte do que ela, ela est destinada a permanecer com algum problema para toda a vida. Assim, depois de dar luz, situao exclusivamente feminina, a me necessita de cuidados especiais pois se encontra num estado de feminilidade mxima que precisa ser protegido e regrado. Para os meninos, a formao de uma identidade sexuada (conceito que ser discutido em seguida no prximo item) est mais nitidamente marcada desde os primeiros anos de vida do que para as meninas. Eles entram mais cedo para o mundo do trabalho e so obrigados a intercalar suas obrigaes na fazenda, a escola e as brincadeiras. Mesmo quando ainda no trabalham, mostram-se desobedientes, segundo as mes, mais custosos

(caracterstica atribuda aos meninos e especialmente aos homens), e j se comportam como pequenos homens precoces. As meninas, por sua vez, comeam a trabalhar efetivamente com suas mes um pouco mais tarde, a partir dos 9, 10 anos, quando comeam a pintar as unhas, vestir roupas femininas (saias e sandlias) e seguir s tendncias da moda que as propagandas da televiso lanam. Na adolescncia, esses traos femininos ficam ainda mais ntidos e so elaborados e marcados no corpo: fazer a sobrancelha e deix-la delineada, usar maquiagem, salto alto, unhas compridas e bem pintadas, roupas justas e decotadas. Por sua vez, os rapazes no se vestem de maneira to diferente em relao infncia, desde pequenos esto acostumados a usar cala comprida, botas, camisa ou camiseta e chapu.

4. Sexo, identidade sexuada e gnero

A noo de identidade sexuada citada acima est baseada na definio de NicoleClaude Mathieu (1991): uma identidade ligada ao grupo, construda coletivamente, na qual sexo e gnero14 apresentam uma correspondncia analgica. La personne ne se situe pas seulement individuellement par rapport son sexe biologique, mais lidentit personnelle est fortemente lie une forme de conscience de groupe. Le sexe nest plus seulement vcu comme un destin individuel anatomique suivre travers lidentit de genre conforme, mais le genre est ressenti comme une sorte de mode de vie collectif. On a ici conscience de

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Moradora da cidade de Mossmedes, fevereiro de 2002.

No terreiro, espao ao redor da casa onde so criados animais domsticos, geralmente h um galo para vrias galinhas. A mesma tcnica tambm usada para a reproduo do gado: vrias vacas para apenas um boi. 14 As noes de sexo e gnero que Mathieu usa neste texto (1991) referem-se idia de que sexo est baseado nas atribuies biolgicas e gnero s diferentes formas culturais que o sexo pode assumir.

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limposition des comportements sociaux des personnes sur la base de leur sexe biologique (groupes des hommes, groupes des femmes) (Mathieu, 1991: 239). Esse conceito de identidade faz parte uma teoria mais ampla de Nicole Claude-Mathieu que busca compreender as diferentes relaes entre sexo e gnero e construir uma classificao em torno da idia de identidade. Assim, ela apresenta trs modos (tipolgicos) de identidade. O primeiro modo refere-se identidade sexual, baseada na conscincia individual do sexo, vivido como uma experincia psico-social e de forma naturalizada. Nessa tipologia, o sexo biolgico, macho ou fmea, determina o masculino e o feminino. Mon interpretation est que dans loptique sexualiste des societs occidentales, le sexe de la femme est surtout un non-sexe masculin. En fait, la femme na pas de sexe, elle est donc non-male (Mathieu, 1991:236). Na identidade sexual, existe uma homologia entre sexo e gnero. O segundo tipo, a identidade sexuada, refere-se idia de que o gnero elabora culturalmente o sexo. Para Mathieu, essa identidade est associada idia de

complementaridade social e cultural, nem sempre harmnica, entre os sexos. Apesar da existncia de mltiplas formas de identidade, que permitem diferentes transgresses ou conformidades entre gnero e sexo, este segundo modo de identidade pode iluminar o caso goiano pois as idias nativas referentes a homens e mulheres baseiam-se em um conjunto de atributos que qualificam as pessoas de acordo com uma identidade que compartilhada e negociada de forma coletiva. No entanto, no quero denominar esse modo identitrio a partir da noo de sistema sexo-gnero elaborado por Gayle Rubin (1975), onde h uma demarcao de dois nveis diferenciais, um relativo ao suposto dimorfismo sexual da espcie humana, dimorfismo concebido como um elemento da natureza, imutvel, e outro baseado na construo cultural, que atribui diferentes significados a essa diferenciao entre os sexos (Ortner e Whithead, 1981; Collier e Rosaldo, 1981). Penso que tanto sexo quanto gnero so produtos da cultura mas um no exclui o outro. Pode-se sugerir que, em Gois, h uma identidade sexuada que pressupe uma idia de sexo ligada ao que se entende por homem e mulher. Em outras palavras, a idia de identidade masculina ou feminina s faz sentido na sua relao com a de sexo. Nesse sentido, quando falo de sexo estou utilizando uma noo colada s definies nativas que no tm necessariamente uma relao com a idia de sexo biolgico pois os atributos que definem a identidade de ser homem ou mulher so construdos social e historicamente, negociados, e no so previamente determinados. importante ressaltar que a identidade sexuada, baseada num modelo heterossexual e hierrquico, no esgota todos os sentidos das relaes entre os sexos j que, paralelamente a esse modelo, as formas de encontro coletivas, como as festas, definem-se pela regra da homosssociabilidade. Por sua vez, quando falo de gnero, no me refiro a um substituto para sexo ou como um constructo cultural do sexo, mas me refiro uma construo terica e antropolgica, inspirada na teoria de Marilyn Strathern (1988), que diz respeito uma relao

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que pode ser do tipo cross sex (sexo cruzado) ou do tipo same sex (mesmo sexo). Uma relao que contm duas relaes. Para Strathern, gnero no se refere a um problema de identidade e sim a categorizations fo persons, artifacts, events, sequences, and so which draw upon sexual imagery upon ways in which the distinctiveness of male and female characteristics make concrete peoples ideas about nature of social relationships (Strathern, 1988:ix). A antroploga faz uma crtica ao modelo ocidental de antagonismo sexual e de identidade de gnero. Masculinity and femininity are embodied in individuals as a dimension of their experience. Social categories become framework within men and women behave in certain ways, but behavior is ultimately manifested by the individual, whose ontogeny therefore becomes a focus of interest (Strathern, 1988:57). Neste modelo, a identidade individual aparece em primeiro plano, na qual a sociedade vincula a ela papis sexuais com fronteiras definidas e fixas. As categorias sociais tornam-se a moldura na qual homens e mulheres devem se comportar e confinam o gnero no mbito da experincia individual. Para a autora, o modelo do antagonismo sexual obriga a uma definio antittica de cada sexo, e o que se perde nisso a percepo do que a diferenciao de gnero pode tratar oposies, justaposies, duplicaes, excluses. Analyses concerned with gender as identity with how women and men experience being women and men take the relationship between the sexes as axiomatic; it is the site at which masculinity and femininity figth it out (Strathern, 1988:62). Minha hiptese de que a identidade sexuada no se constitui por grupos, que por definio se opem a uma idia individualizante de identidade, mas por redes de sociabilidade que no possuem fronteiras fixas e que, ao mesmo tempo, esto segregadas por sexo. Quer dizer, elas no apresentam delimitaes fixas no sentido de que as redes no esto fechadas pelas unidades familiares nem pelas relaes de parentesco mas, ao mesmo tempo, no esto abertas para a construo de identidades fora do modelo heterossexual. Neste segundo modo de identidade, Mathieu mostra que at mesmo os desvios norma so adaptados ao modelo que diferencia e divide homens e mulheres. Assim, no h espao para identidades alternativas nem para uma subverso do modelo heterossexual. A autora descreve situaes em que esse desvios institucionalizados concretizam-se tal como o casamento entre homens entre os Azande no perodo pr-colonial (Mathieu apud EvansPritchard, 1970). Dans cette socit hierachise, les guerriers clibataires de la cour pouvaient prendre pour femme de jeunes garons, pour qui ils donnaient, comme dans tout mariage, une compensation et certains services aux parents du jeune homme. Le garon tait lpouse du mari, assurant pour celui-ci les tches agricoles, domestiques et sexuelles dune femme (Mathieu, 1991:245). A autora tambm cita diversos casos de casamento entre mulheres como uma forma de assegurar a continuidade de uma linhagem agntica na ausncia de homens. Nesses exemplos, o modelo das reparties das tarefas entre os

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cnjuges no casamento, atributo central da noo de gnero neste segundo modo de identidade, reproduz-se da mesma forma entre pessoas do mesmo sexo. Mathieu apresenta ainda o caso norte-americano dos berdaches. Garon devenu femme sociale, ou fille devenue homme social, les berdaches peuvent tre classs (selon les cultures et selon les interpretations des auteurs) comme phnomne de troisime sexe, de genre mixte (gender mixing status), ou de trans-genre (gender crossing). (...) Nous retiendrons pour notre prsent propos que le plus souvent les berdaches se mariaient ou avaient des relations sexuelles avec des personnes de mme sexe mais de genre oppos il faudrait dire: parce que de genre oppos. Leur homossexualit frquente sinscrit donc en fait dans une logique htrosociale (1991: 249). O exemplo dos berdaches e da idia-tipo de identidade sexuada ilumina um caso que observei durante a pesquisa de campo: uma mulher, cabeleireira conhecida na cidade e uma das mais procuradas pelas noivas para arranjos de cabelo e maquiagem para o casamento, que vive com um homem, que o manicuro no seu salo de beleza. Ela nasceu homem mas se veste, fala, comporta-se como uma discreta mulher casada da sua regio, tipicamente goiana (cabelos longos, alisados com escova, pintados de loiro, vestido delineando as formas arredondadas e sandlias de saltos). Ela se v como uma mulher e reivindica essa identidade principalmente quando seus amigos de infncia a chamam pelo seu nome masculino de batismo. Alm disso, como sua identidade est ligada ao padro heterossexual, ela tem sua clientela feminina assdua e no alvo de xingamentos em pblico, como o caso de outra pessoa que tambm se desvia, de certa forma, da norma mas no se veste segundo os padres femininos goianos e faz questo de se mostrar diferente do modelo (usa sempre roupas mais estravagantes, saias curtas de couro, maquiagens mais fortes, perucas, saltos plataforma). Neste caso, essa pessoa muito mais alvo de maus-tratos por parte da populao e taxada como sem-vergonha, qualidade pejorativa que tambm remete imagem das mulheres prostitutas. Esses dois casos evocam a figura do pan entre os ndios guayaki. Pierre Clastres (1974) descreve o pan como o homem que incapaz de ocupar a posio de caador e que termina por perder a sua prpria natureza e obrigado a renunciar sua masculinidade. Si un individu ne parvient plus se raliser comme chasseur, il cesse en mme temps dtre un homme: passant de larc au panier, mtaphoriquement il devient une femme. En effect, la conjonction de lhomme et de larc ne peut se rompre sans le transformer en son inverse et complmentaire: celle de la femme et du panier (1974:94). Clastres descreve dois exemplos. O primeiro o do ndio Chachubutawachuggi, que foi recusado pelas mulheres pois no exercia as funes de caador e no tinha um arco (seja por maldio de no ter habilidade para calar seja por simples incompetncia tcnica). Ele era alvo de zombaria e desprezo at mesmo por parte das crianas, que o respeitavam menos que os demais adultos. Chachutawachugo voulait pathtiquement rester un homme sans tre un chasseur: il exposait ainsi au ridicule et donc aux moqueries, car il tait le point de contact entre deux

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rgions normalemente spares (idem:96) Mesmo insistindo em querer ser homem, ele estava excludo do mundo masculino e do feminino. Assim, Chachubutawachuggi no tinha lugar social e era visto como anormal. O segundo personagem Krembgi, que sabia tecer, tinha um cesto, vivia como uma mulher e tinha os cabelos mais longos. Segundo Clastres, ele era um homossexual que fazia parte do mundo das mulheres e no era desprezado pelo grupo. Il ocupait une place bien dfinie, bien que paradoxale; et, pure en un sens de toute ambiguit, sa position dans le groupe en rsultait normale, mme si cette nouvelle norme tait celle des femmes (ibidem:96). Assim, tal como na segunda tipologia de Nicole-Claude Mathieu, no exemplo guayaki descrito por Clastres, homens e mulheres so repartidos em dois grupos, de produtores (caadores) e de consumidores (coletores), opostos e complementares. No h lugar social para aqueles que tentam transformar o modelo e viver sob uma forma identitria alternativa. Ao construir tipologias de identidade, na qual a relao entre sexo e gnero apresenta diferentes arranjos, Nicole-Claude Mathieu pretende elaborar um novo modelo baseado no pensamento materialista e anti-naturalista, onde o gnero no mais teria lugar no futuro da sociedade ocidental. Esta sua terceira tipologia: a identidade de sexo ou classe de sexo, onde la femme nest plus construite comme fmellit traduite en fminit (mode I), ni comme fmllit elabore en fminitude, bonne ou mauvaise selon les opinions (mode II), mais comme fmellit construite: comme femelle objectivement approprie et

idologiquement naturalise (Mathieu, 1991:259). Em primeiro lugar, essa identidade de sexo procura denunciar a dominao, a explorao e opresso das mulheres. Em segundo, ela mostra uma resistncia ao gnero e nega a separao dos papis e atitudes masculinos e femininos, presentes nos dois primeiros modos. Nesse caso, as lsbicas so o grupo mais representativo. Aqui, Mathieu aproxima-se de Wittig. Lhomosexualit nest plus envisag comme un accident individuel (mode I), ou comme une marge tout autant fondatrice didentit que la norme et dont il faut revendiquer le droit lexistence et une culture de groupe (mode II), mais comme une atitude politique (consciente ou non) de lutte contre le genre htrosexuel et htrosocial qui fonde la dfinition des femmes et leur opression (Mathieu, 1991:260). De um lado, Mathieu descreve as lsbicas como fmeas ideologicamente naturalizadas e objetivamente apropriadas, de outro, Wittig descarta todas as caractersticas da feminilidade para propor uma nova pessoa lsbica, que no mulher e no pode ser encaixada no padro heterossexual e no binarismo que divide o mundo entre homens e mulheres.

5. Mulher trabalhadeira X mulher toa Em Gois, os atributos que constituem a identidade feminina e masculina tornam-se evidentes no perodo da puberdade, onde v-se um desabrochar pblico das moas, que se

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iniciam na vida sexual e nos namoros, e tambm dos rapazes, que comeam a beber lcool e ficar embriagados freqentemente durante as festas e outros encontros coletivos. Os jovens solteiros tm a liberdade de se embriagar vontade sem sofrerem graves repreenses morais por parte dos adultos. H uma margem de liberdade para prticas que depois no sero mais aceitas entre as pessoas casadas. Quando os rapazes se casam a situao muda e ficar bbado em pblico considerada como uma prtica vergonhosa. Na oportunidade deste [do casamento], realiza-se a festa via de regra mais importante na vida do caipira. Os pais fazem o possvel para abrilhantar o casamento de suas filhas, havendo alguns que ficam famosos durante anos em toda redondeza. A cavalo e a p, ruma para a vila os noivos, parentes e convidados. Para ir ao cartrio e em seguida igreja, formam cortejo, com os noivos frente de brao dado, e a isto se chama noivado na rea estudada. um momento ao mesmo tempo de provao e alegria, juntando-se festa para dar ao indivduo e famlia o sentimento de sua posio. O consumo de lcool grande, e no raro o noivo j casa sob o seu efeito, chegando a cair de bbado ao fim da festa nupcial, o que levou certa informante a me dizer que o sofrimento da mulher comea durante esta. (Candido, 1964:192). Por sua vez, as moas casam-se j grvidas, aos 16 ou 17 anos, ou logo engravidam. Como no usam praticamente nenhuma forma de anticoncepo, elas engravidam logo que comeam a ter uma vida sexual ativa. Nesses casos, h duas possibilidades. Na primeira, elas se casam com o futuro pai da criana, com o incentivo e a presso da famlia que procura remediar a situao por meio do casamento. Se o noivo for de outra cidade, de fora, como Goinia ou Gois, como o gosto preferencial das moas de hoje, o casamento faz com que a elas saiam do lugar de origem e acompanhem seus maridos. At que o filho cresa, elas se mostram mais dependentes dos cnjuges pois saem da casa dos pais sem terem terminado os estudos ou sem uma ocupao definida e ficam submetidas economicamente a eles. H tambm uma segunda possibilidade para as moas que engravidam antes do casamento: elas no se casam e permanecem mes solteiras. Nesta situao, h uma curiosidade social em saber quem o pai da criana, que revela a importncia da figura paterna para a construo da idia de maternidade e de criana. Com mais ou menos nuances, as mes solteiras portam o estigma de no terem casado, porm isto no significa que elas no se casam futuramente. Nesse caso, elas perdem o peso do celibato e tornam-se mulheres casadas. Mais do que a figura paterna, o casamento que d o status uma vida adulta considerada mais adequada. Os tempos de solteiro so sempre narrados como o perodo da vida em que tanto homens quanto mulheres aproveitaram muito, namoraram outras pessoas antes de encontrar o cnjuge, passearam com maior liberdade, saram para festas. Contudo, mesmo que haja uma maior liberdade sexual nas novas geraes, o casamento ainda pensado como a melhor forma de unio entre homens e mulheres. Assim, os namoros e relacionamentos dos jovens nunca descartam essa possibilidade e apresentam relaes ambguas com os valores das velhas geraes. Eu casei minha filha com 18 anos. Eu queria ser diferente da minha

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me. Minha me no deixava a gente sair, no deixava ir em baile. Ela no ia e a gente no ia tambm. Eu quis fazer diferente. (...) Eu falava pra ela: Voc pode namorar mas no deixe os rapazes te amassarem. Ela saa com as amigas e dez horas estava de volta aqui. A comeou a namorar com 17 anos e casou com o primeiro namorado15. Nesse depoimento vse que, mesmo que a me tenha educado sua filha de maneira diferente em relao sua prpria educao, que parecia ser mais rigorosa, sua filha casou-se com o primeiro namorado, assim como sua me. O fato das moas solteiras terem relaes sexuais antes do casamento sem utilizarem nenhum mtodo contraceptivo assim como os rapazes reduz a possibilidade delas terem vrios namorados, pois, se elas engravidam, h grandes chances de que se casem com o pai da criana. Muitos homens referem-se sua juventude de maneira nostlgica quando podiam beber e namorar e, ao mesmo tempo, falam da poca em que pararam de beber como uma atitude moralmente positiva, com a chegada da maturidade. Essa poca corresponde ao incio do casamento mas observei diversos casos em que os maridos continuaram a beber mesmo depois de casados e que isso resultava, no cotidiano, em srios conflitos com as esposas, muitas vezes violentos. Assim como em outras regies do Brasil, h uma forte

correspondncia entre o alcoolismo e a violncia domstica. H um caso exemplar que tenho acompanhado em que a esposa, o marido e o filho mais velho tm o hbito de beberem muito. Em diversas noites, pude ouvir brigas entre eles que resultaram em gritos, tapas, socos e ameaas de morte, seja do marido em relao mulher, do filho em relao me seja do pai em relao ao filho. Aos olhos da vizinhana, que presencia e ouve essas cenas h quase dez anos, esses conflitos j so corriqueiros: algum termina por telefonar para a polcia, que prende o agressor e o deixa preso por uma noite, e ele retorna para casa pela manh numa postura orgulhosa, altiva e, curiosamente, sorrindo. Os vizinhos homens, quando o vem voltando, tambm correspondem ao seu sorriso fazendo brincadeiras, em tom de zombaria. At que ponto a zombaria est relacionada violncia? Por um lado, os bbados, alcolatras, so alvo de piadas, preconceitos e comentrios irnicos por parte da populao. Por outro, por trs da desculpa de que a pessoa estava alcoolizada, a violncia domstica, dentro do espao da famlia, socialmente aceita e dificilmente vista como uma situao que precisa ser transformada por parte da comunidade, dos vizinhos e dos parentes16. No toa que o casamento visto como uma resignao por parte de algumas mulheres: No que o marido prende mas a gente sente, Depois que eu casei, eu no saio mais de casa. Essas expresses, que ouvi freqentemente durante as pesquisas de campo, indicam que h uma moralidade no casamento que supe que as mulheres devam ficar em casa e estejam submetidas s vontades do marido. Mulher domnio do homem, como explica um senhor, que trabalha e mora como agregado com a famlia (mulher e dois filhos) em uma fazenda que, contraditoriamente, tem como proprietria uma mulher, me solteira.

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Moradora da cidade de Mossmedes. Como diz o ditado popular, em briga de marido e mulher ningum mete a colher .

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Nesse sentido, o casamento visto como uma prescrio, mulher sem marido uma rvore sem folha, como constata uma senhora, pequena proprietria17. Ao se casarem, as mulheres tm uma primeira responsabilidade que cuidar dos filhos pequenos, levando em conta que muitas vezes ela j se casam grvidas e deparam-se com um filho logo nos primeiros meses do casamento. Como os primeiros anos da criana ficam sob o encargo da me, as mulheres interrompem os estudos, geralmente ao longo do ginsio (segunda fase do ensino fundamental) e do segundo grau (ensino mdio). Mas, at os 25 anos aproximadamente, elas j tm a segunda criana e optam por fazer a laqueadura no momento mesmo da cesariana deste ltimo filho. Mesmo as moas que esto iniciando a sua vida sexual e amorosa, antes do casamento, j tm como projeto de vida casar, engravidar e operar. Negar a possibilidade de ter mais que dois filhos e fazer a laqueadura ainda jovens faz parte do ciclo da vida das mulheres das novas geraes. A esterilizao inaugura uma nova etapa da vida, independente dos filhos e do marido, na qual abre-se espao para a procura de novas atividades, como voltar a estudar e fazer uma faculdade. Uma das mais importantes atividades femininas refere-se elaborao da comida para a famlia e a cozinha o espao da casa em que as mulheres permanecem a maior parte do tempo. o lugar feminino por excelncia, em que mes e filhas, sogras e noras, cunhadas renem-se para conversar e trabalhar. A cozinha tambm o espao de maior circulao dos moradores da casa e o mais coletivo18. Nas zonas rurais, as mulheres permanecem dias, s vezes semanas, sem visitar o curral e os pastos, lugar do trabalho masculino. Por sua vez, os homens no deixam sequer de dar uma passadinha na cozinha, diversas vezes ao dia, para comer, beber gua, caf, conversar com a esposa e/ou filha. Se, durante a infncia, so as meninas que circulam pelos espaos masculinos, na fase adulta, so os homens que circulam pelos espaos de trabalho das mulheres. Nas festas de romaria, a cozinha conduzida, de certa forma, pelos homens ao longo da viagem o carro de boi carrega e protege todos aqueles bens que fazem parte do universo domstico, como o fogo, as comidas, as panelas e outras bagagens. E a estrada abre passagem para as mulheres que, muitas vezes, mal ficam dentro dos carros de bois e caminham pelas estradas ao lado de outras mulheres. Todos os dias, ao longo da travessia, os homens descarregam todas as bagagens e uma cozinha montada para que as mulheres preparem a janta. Antes, durante e depois desse perodo festivo, preciso realizar diversos trabalhos: nos preparativos para a viagem, a elaborao das comidas e a montagem dos carros de boi; no percurso, os homens devem exercer o trabalho de carreiro conduzindo os carros e os bois pelas estradas; na estadia no santurio, preciso montar cuidadosamente as barracas, fazer as refeies, receber visitas, etc. Continuar exercendo algum tipo de trabalho em funo da
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Apesar do casamento ser a unio socialmente reconhecida, o nmero de casamentos tm diminudo consideravelmente a cada ano, mais na Igreja Catlica do que no Cartrio de Registro Civil. 18 Em algumas casas mais antigas, a cozinha construda com um cmodo parte em relao sala e aos quartos (geralmente, o banheiro tambm construdo separadamente) e nota-se sempre a presena concomitante do fogo lenha (fogo caipira) e do fogo convencional

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festa cria uma situao prazerosa e necessria e revela que o aparente sacrifcio de participar da romaria concebido como um valor (Turner, 1974). A situao de festa permite que a obrigao do trabalho de cada dia torne-se voluntria. Assim, pode-se notar que o trabalho e a festa no so categorias que se contradizem. Num primeiro momento, mesmo sendo a primeira relativa vida rotineira e a segunda aos momentos no cotidianos, elas se mostram complementares e interdependentes. Ao mesmo tempo em que se mantm a diviso tradicional das atividades entre homens e mulheres, criam-se outras separaes e unies entre os sexos de outra natureza. Na estrada, abre-se uma brecha para as mulheres casadas afastarem-se temporariamente do marido, para as moas encontrarem com rapazes sem a presena da famlia, para os homens mostrarem sua masculinidade nas cavalgadas e suas habilidades de carreiro (Nascimento, 2000). Durante a romaria, cada um pode mostrar publicamente suas qualidades e enfatizar sua identidade sexuada, os homens como carreiros e as mulheres como trabalhadeiras. Contudo, apesar de tanto homens quanto mulheres trabalharem durante a festa, alm do perodo cotidiano, a qualidade de ser trabalhadeira um dos principais atributos da feminilidade. A mulher trabalhadeira deve, acima de tudo, alimentar sua famlia e, nas festas de romaria, acompanhar seu marido para fazer o arroz quentinho para ele. imagem da mulher trabalhadeira ope-se a mulher toa que, em ltima instncia, refere-se imagem da mulher prostituta. Mas a mulher toa tambm pode ser aquela que, de certa forma, possui um comportamento semelhante ao masculino que comumente aceito: a possibilidade de ter amantes ou de ceder aos seus impulsos e agir como um bicho custoso. As histrias de adultrio que circulam pela regio sempre colocam a figura de uma mulher como aquela que o provocou. Um caso representativo, que foi contado entre mulheres, pode ser resumido da seguinte maneira: A mulher X roubou o marido de Y; a mulher Y, por sua vez, roubou o marido de Z; a mulher Z arrumou outro marido, que no era casado. Essa troca generalizada X -> Y -> Z poderia prolongar-se indefinidamente. Os comentrios sobre os casos de adultrio apresentam uma mulher que roubou o marido de outra. Mesmo quando o homem que comete o adultrio, a mulher o alvo do comentrio, como essa mulher to trabalhadeira... mas se ela fosse boa mesmo no ficava com esse marido. Mais facilmente que o homem, a mulher pode ser taxada de toa j que, segundo o ditado local, mulher, quando custosa, no tem jeito. A mulher toa tambm est associada imagem da mulher prostituta, cujos clientes so geralmente homens casados. No entanto, as mulheres que saem, de certo modo, da norma desvio que pode ser muito tnue, como conversar com homens casados e permanecer num mesmo espao sozinha com ele, at a prostituio so taxadas como toa e sero alvos constantes de fofocas pois o povo nunca esquece. Em suma, a figura da mulher toa, ou sem-vergonha, ope-se figura da mulher trabalhadeira. Por sua vez, o homem custoso apresenta seu contraponto que

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o marido bom, que no deixa faltar nada para a famlia e sustenta economicamente a casa. Este tipo de desvio, quando realizado pelos homens, mais aceito pois, segundo a explicao nativa, os homens, por natureza, so mais custosos que as mulheres e costumam dar trabalho para as esposas, apesar do povo facilmente esquecer o que eles fazem.

6. Festas de peo e pecurias: pardias do homem sertanejo

As trs coisas que o peo mais gosta: Cerveja gelada, boi gordo na invernada e mulher pelada. As trs coisas que o peo menos gosta: Cerveja quente, boi doente e mulher da gente. (Verso declamado durante os rodeios) A imagem do homem goiano como bicho custoso, que faz parte do universo sertanejo, pode apresentar vrios desdobramentos, sendo os dois principais o carreiro e o peo. Ambos possuem uma relao de semelhana com os animais e, ao mesmo tempo, de autoridade e dominao sobre eles. Nos momentos festivos, a domesticao desses animais mostrada publicamente e apresentada em forma de jogo especialmente durante os rodeios. Neles, os pees, comumente vistos no cotidiano em uma posio subalterna em relao ao proprietrio de terra e ao carreiro, so a atrao principal. Os rodeios podem ocorrer dentro de uma festividades catlica, como acontece na Festa de Nossa Senhora das Graas, em Mirandpolis, e tambm durante as grandes Exposies Agropecurias, chamadas de Pecurias, que acontecem nas cidades de

Sanclerlndia e Gois. Essas exposies so eventos que celebram o desenvolvimento urbano da cidade e daqueles que contribuem para esse processo modernizador, a elite local. A Exposio Agropecuria de Sanclerlndia, que tive a oportunidade de observar em 2003, ofereceu diversas atraes: exposio de bois da raa Nelore e cavalos, torneio leiteiros, barracas de comida e bebida, shows de msica sertaneja e country e os esperados rodeios. Diferentemente do mtodo freqentemente usado nas fazendas da regio, no qual a ordenha realizada manualmente pelos homens, nos torneios havia modernas tcnicas de ordenha mecanizada e belas vacas da raa Nelore nascidas de inseminao artificial. A abertura oficial da festa iniciou-se com o Desfile de Cavaleiros e Amazonas, no qual participam especialmente jovens, devidamente caracterizados ao estilo country, com calas jeans justas, camisas coloridas, botinas engraxadas, cintures, chapus, faces. No perodo da festa, as manicures e cabeleireiras da cidade no param de trabalhar e as lojas de roupa enchem-se de compradoras procura de roupa nova pra festa. Como conta uma moradora de Sanclerlndia, aluna da UEG, na pecuria desfile de moda. Mulheres e moas esbanjam os mais variados decotes, exibem costas, peitos e braos de fora. mais comum ver a parte do tronco exposta,

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com mini-blusas e decotes na frente e atrs e ainda tecidos transparentes. As pernas ficam mais cobertas, com calas compridas, mas com tecidos colados pele do corpo, como cotton e lycra. Os homens jovens tambm costumam usar calas jeans bastante justas, moda country. H uma maneira articulada de exposio dos corpos que, por meio das vestimentas, d forma a eles de maneira bastante exuberante. Corpos para serem vistos em certos espaos e para serem tocados em outros... O corpo feminino mostrado publicamente no um corpo para ser tocado, com exceo das mos. Dificilmente observa-se casais trocando beijos em pblico, apenas andam de mos dadas. Talvez por esse motivo que as mulheres fazem questo de deixar as unhas sempre feitas e as mos bonitas19. Na Pecuria de Sanclerlndia, os momentos de maior pblico so durante noite, quando h rodeios seguidos de shows. A abertura do primeiro rodeio contou com a participao de diversas personalidades da regio: o presidente do Sindicato Rural de Sanclerlndia20, o Secretrio da Agricultura do Estado de Gois, o prefeito de Sanclerlndia, o vice-prefeito, prefeitos de cidades vizinhas e todos os vereadores da cidade. Cada um deles realizou um breve discurso e, depois, chegaram os pees que, dirigidos pela fala do animador do rodeio, rezaram ajoelhados. Durante os rodeios, os pees esbanjavam vestimentas coloridas, em couro, moda country e mostravam os seus dotes valentes em cima de boi e cavalo brabo, construindo cenas de coragem e habilidades para domar esse animais selvagens. Esses espetculos poderiam ser pensados como espaos reveladores de uma performatividade de gnero nos termos propostos por Butler (2003). Os pees de rodeio

podem ser considerados personagens que imitam e replicam uma idia de um peo primordial que estaria prximo da imagem do vaqueiro descrita por Euclides da Cunha, em Os Sertes, no incio do sculo XX. A imagem do peo como um homem comum, que no cotidiano apresenta uma posio subalterna, transfigurado para um espetculo cnico, evidenciando uma sobreposio de imagens da masculinidade e da identidade masculina. Assim, no somente em personagens que saem da coerncia heterossexual que podemos vislumbrar e compreender a idia da performatividade de gnero. Pode-se sugerir que, se na drag a performance brinca com a distino entre a anatomia do performista e o gnero que est sendo performado, no peo boiadeiro sua performance joga com as diferentes posies hierrquicas, sobrepe identidades masculinas e constri um gnero novo que um exagero do original. possvel que esta performance possa ser imaginada como uma pardia do

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Na ltima Festa de Santos Reis que participei, no povoado de Mirandpolis, em janeiro de 2003, um fato me chamou particularmente a ateno: o desfile das moas pelas ruas com os seus cabelos de rodinha uma tcnica para alisar os cabelos que os envolve em torno da cabea com grampos: a festa ainda no havia comeado e elas mostravam publicamente que estavam se arrumando. Havia mulheres, mais velhas que as moas, que passeavam na rua com os bbis na cabea.
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O Sindicato Rural o sindicato dos proprietrios das fazendas e o Sindicato do Trabalhadores Rurais so daqueles que no possuem propriedades.

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homem sertanejo. A pardia de gnero revela que a identidade original sobre a qual moldase o gnero uma imitao sem origem (Butler, 2003:197). Para Judith Butler, a heterossexualidade compulsria regula o gnero como uma relao binria. A hiptese de um sistema binrio dos gneros encerra implicitamente a crena numa relao mimtica entre gnero e sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito. Quando o status construdo do gnero teorizado como radicalmente independente do sexo, o prprio gnero se torna um artifcio flutuante, com a conseqncia de que homem e masculino podem, com igual facilidade, significar tanto um corpo feminino como um masculino, e mulher e feminino, tanto um corpo masculino como feminino (Butler, 2003:25). No entanto, proponho para a reflexo a idia de que o prprio modelo heterossexual possui uma relao lgica com o modelo homossexual, ou ainda, com relaes que privilegiam o modo same sex sem necessariamente usar o dispositivo da sexualidade. Os eventos de pecuria, assim como as festas de romaria, lembram os momentos de carnaval onde os trabalhos rotineiros so suspensos para darem lugar s mais variadas diverses, muitas vezes ligadas tambm a formas de religiosidade. Contudo, no existe uma inverso de papis ou de sexos mas uma superposio que exagera as identidades masculinas e femininas sem ultrapassar os limites entre uma e outra. impossvel encontrar homens vestidos de mulher e mulheres vestidas de homem mas homens vestidos com atributos de hipermasculinidade e mulheres de hiperfeminilidade, em busca da construo de um original que contm o seu prprio sexo. Nesse sentido, a repetio imitativa do original revela que o original nada mais do que uma pardia da idia do natural e do original (Butler, 2003:57).

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