INTRODUO

PROFETAS MENORES
Pedro Jaramilio Rivas
Antes de apresentar cada um dos livros dos doze Profetas Menores, talvez fosse melhor fazer uma resenha global, que nos permita ter uma viso de conjunto. A coleo dos oze Profetas!, como " hoje, j# era conhecida de $en %ira &pelo ano '() a.*.+. , c-non hebraico chama. a simplesmente de ,s doze!. A tradio grega acrescenta.lhe a palavra Profetas!, e " a tradio crist que completa a designao, acrescentando, por sua vez, a palavra Menores!. /rata.se, talvez, de acr"scimo pouco feliz. A palavra Menores! refere.se apenas 0 brevidade de seus escritos &comparados com os profetas maiores!, muito mais e1tensos+, e no, necessariamente, 0 qualidade e profundidade do conte2do. Poder3amos dizer4 menores! em e1tenso5 por"m, alguns deles &p. e.4 Am6s, ,s"ias, Miqu"ias+ so menores quanto 0 import-ncia de sua mensagem. 7st# a3 a pouca felicidade da adjetivao4 poder3amos pensar tratar.se dos profetas de menor e1tenso!, como se fossem de segunda categoria!. A ordem em que aparecem neste coment#rio " a mesma do te1to hebraico4 ,s"ias, 8oel, Am6s, Abdias, 8onas, Miqu"ias, 9aum, :abacuc, %ofonias, Ageu, ;acarias e Malaquias. 9o entanto, no " esta a ordem em que foram escritos, nem os doze livros formam conjunto

homog<neo. *omprometidos com as realidades sociais, pol3ticas e religiosas, transmitem uma mensagem que responde 0s circunst-ncias concretas da vida do povo de =srael, ao qual tentam onentar, a partir da palavra de eus. >ma ordem cronol6gica, com breve aluso 0s circunst-ncias hist6ricas refletidas em cada profeta, pode oferecer.nos boa viso de conjunto. 7m alguns casos, a datao da "poca do profeta " certa5 em outros, trata.se de conjecturas muito prov#veis. /endo em conta esse crit"rio, podemos distinguir4 1. Profetas menores pr-exlicos a) O primeiro grupo constitui.se dos tr<s grandes, entre os Menores!4 Arrts, ,s"ias e Miqutas. ,s tr<s pertencem 0 "poca da profecia cl#ssica5 e, entre os doze menores, eles so realmente cl#ssicos. Podem ser encontrados, nos tr<s, temas prof"ticos tradicionais, correspondentes 0 situao social, religiosa e pol3tica do povo &justia social, idolatria, culto vazio, alianas pol3ticas...+. Arrts, o primeiro profeta escritor, pregou durante o reinado de 8eroboo == &?(@.?AA a.*.+, no Beino do 9orte. Coi uma "poca economicamente pr6spera, na qual, no entanto, comearam a perceber.se, !!
dramaticamente, as contradiDes sociais, para as quais a monarquia abria as portas4 a riqueza concentrava.se, com o decorrer do tempo, nas mos de poucos, e se iniciava o empobrecimento da maioria. A pregao de Am6s " um grito de defesa dos fracos em nome de eus. Osias, quase contempor-neo de Am6s, e1erce, entretanto, minist"rio prof"tico mais prolongado. Eai, provavelmente, at" a destruio da %amaria, em ?@@ a.*. %eu tema principal foi o da idolatria. :abituados 0 e1peri<ncia de eus na vida nFmade, os israelitas tinham dificuldades para perceber a interveno de eus na vida agr3cola5 sua tend<ncia levava.os ao reconhecimento dos deuses cananeus que conheciam as t"cnicas agr3colas. A profeeia de ,s"ias " uma luta apai1onada contra as pr#ticas e inclinaDes idol#tricas. Becorre 0 imagem simb6lica de sua pr6pria e1peri<ncia matrimonial como tema liter#rio, para e1pressar todo o drama do amor frustrado de eus. Miquias profetiza no Beino do %ul e ", em parte, contempor-neo de ,s"ias, embora coincida, especialmente, com =sa3as. %eu minist"rio prof"tico acontece alguns anos antes e alguns anos depois da queda da %arnaria &?@@ a.*.+. uma "poca marcada pela hegemonia da Ass3ria, cujo rei, %almanasar E, ap6s ter tomado a %arnaria, transforma 8ud# em reino ser vil Miqu"ias, de origem rural, assemelhava.se bastante a Am6s, quanto 0 cr3tica social e 0 den2ncia da injustia. b+ >m segundo grupo pr".e13lico seria formado por Sofortias e Habacuc, profetas da segunda metade do s"culo E== a.*., cuja atividade pFde coincidir, pelo menos em parte, com a de 8eremias. Ap6s a profecia de Miqu"ias, entramos em longo per3odo de silncio roftico. ,u, mais e1atamente, de reduo ao sil<ncio!4 parece, com efeito, que o sil<ncio dos profetas " provocado pelo rei 3mpio Manass"s, durante o longo per3odo de seu reinado

&G(H.GI@ a.*.+ prov#vel que somente a profecia de 9aum interrompesse o prolongado sil<ncio5 e1iste nela uma cr3tica velada 0 pol3tica pr6.assir3aca de Manass"s.

Sofonias profetiza, ap6s o t"rmino dos reinados de Manass"s &G(H.GI@ a.*.+ e de Amon &GI@.GJH a.*.+, per3odo
sombrio da hist6ria de =srael, chamado "poca de trevas espirituais!. Pela profecia, " bem prov#vel que %ofonias tivesse tentado apoiar e promover a reforma que o rei 8osias empreenderia, num momento de esperana de restaurao nacional, em razo do enfraquecimento da Ass3ria. , problema que preocupa o rei Habacuc " e1atamente o seguinte4 o povo israelita est# sempre 0 merc< do imp"rio opressor &de planto+. :abacuc profetiza durante curto per3odo4 entre o imp"rio ass3rio e o novo imp"rio babilFnico.caldaico &fins do s"culo E== a.*.+. /em consci<ncia da injustia reinante no meio do povo de =srael5 por"m, pode.se restaurar a justia com injustia e opressoK A :ist6ria ", por acaso, uma seqL<ncia de opressoresK A profecia de :abacuc se d# entre quei1as e incertezas.

. Profetas Menores p"s-exlicos

9o per3odo seguinte ao e13lio, muda por completo a situao do povo e, por conseguinte, o conte2do e o tom da profecia. A e1peri<ncia do e13lio " to profunda que, na profecia, pode.se falar em profecia antes do e13lio, durante o e13lio e de profecia p6s.e13lica. %intetizando, o conte2do prof"tico de cada um desses per3odos, poder.se.ia dizer4 antes do e13lio4 castigo5 durante o e13lio4 consolo! ap6s o e13lio4 restaura"#o. a+ Os Profetas da restaura"#o. 9a "poca da restaurao, temos a profecia de A$eu &sua profecia " rigorosamente de A@) a.*.+. %ua preocupao4 a restaurao da comunidade judaica. %eu ponto essencial4 a reconstruo do templo. Por no ter tomado a reconstruo com o necess#no entusiasmo, =srael " atingido por desastres naturais. *ontempor-neo e continuador de Ageu " %acarias. &Primeiro ;acarias4 *ap3tulos 'M(+. Preocupa.o tamb"m a reconstruo do templo e a demora para concretizar.se, imediatamente, o messianismo
r=&,C7/A% M79,B7%

J))
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anunciado por Ageu. Por isso, ;acarias prev< um prazo mais longo, a fim de se cumprir sua profecia ou e1pectativas messi-nicas, o que confere 0 sua profecia um tom e um estilo escatol6gicos que a de Ageu no tem. ;acarias " muito mais pr#tico e se preocupa prioritariamente com a reconstruo material do templo. Beconstru3do o templo e reorganizado o culto, comeou, provavelmente, com entusiasmo, a atividade sacerdotal e lev3tica. Por"m, o tempo de entusiasmo, deu, de imechato, lugar a um per3odo de crise e de des-nimo, provavelmente o tempo que precedeu a reforma de 7sdras e 9eemias &entre os anos 445 e JH( a.*.+. Malciquias procura sair, aos poucos, dessa situao e profetiza provavelmente entre I() e IA) a.*. uma "poca de profundo ceticismo, por causa do descumprimento das grandes esperanas suscitadas por Ageu e ;acarias. iante do ceticismo sem esperana, Malaquias reage como valoroso reformador. 7 o faz num momento importante4 e1atamente quando se estava definindo a fisionomia definitiva do juda3smo p6s.e1flico. b+ Os outros Profetas Menores se&'iicos. A profecia de Abdias teria de colocar.se bastante pr61ima 0 volta do e13lio. um legado duro contra o comportamento cruel e antifraterno de 7dom, causado pela queda de 8erusal"m, em A(? a.*. %eu clamor apai1onado de vingana deve ser entendido nesse e1ato conte1to. 7m todo o conte1to do movimento prof"tico e1iste uma defesa e1altada da justia de eus, e1cessivarnente marcada pelo particularismo nacionalista pr6prio do p6s.e13lio. e1atamente contra o particularismo nacionalista que o livro singular de 8ortas reage5 " a narrao a respeito de um profeta, mais que a narrao de um profeta, de um autor do s"culo E a.*. que compDe no estilo pr6prio da par#bola, para afirmar, mediante aguda ironia e de modo contundente, o universalismo4 os opressores podem transformar. se, e =srael deve admitir que eus " misericordioso com eles. Acompanhando a maioria dos autores " que colocamos tamb"m Joel nessa "poca &s"culos E.=E a.*.+. A grande cat#strofe a queda de 8erusal"m j# passou, e vo ficando na recordao tamb"m o e13lio e o desaparecimento da monarquia. 9essas circunst-ncias, o que faz falta " fomentar a esperana no surgimento inesperado e definitivo de eus, , profeta 8oel destina sua profecia a essa misso. A partir dessa perspectiva geral, ser# mais f#cil introduzir cada um dos Profetas Menores no conte1to hist6rico de cada um deles, para compreender melhor sua mensagem. Por isso se encaminham as introduDes espec3ficas de cada um deles.

#. $i%lio&rafia AM%N7B, S. (os )ltimos rofetas. A$eo, %acar'as, Moi *(q+,,-S . otros. 7steila, 'HHG.
$7A>*:AMP, 7. (os Profetas de -srael, 7stelia, 'H((. *,B 7B,, M. Oarc3a. (ibros Profticos. 7m /'blia *omentada, H-. Madri, 'HG?. 8ABAM=NN,, P. (a -n0usticia . la O resin eu ei len$ua0e fi$urado de los Profetas. 7steila, 'HH@. N7AN, 8. (a Sa$rada 1scritura. Anti$uo 2estamento, vois. E e E=. Madri, 'H?). 'H?'. BAEA%=, O. (os Profetas. $ogot#, 'H(H. %*:PQ7N, N. Alonso5 %=*B7, 8. N. (os Profetas. *oment3rio 4--5. Madri, 'H() %=*B7, 8. N. *on los obres de la tierra. (a0usticia social eu los rofetas de -srael. Madri, 'H(I. %=*B7, 8.N. (os dioses olvidados. Poder . rique6a eu los rofetas ree&'licos. Madri, 'H?H. %=*B7, 8. N. (os rofetas de -sarel . su mertsa0e. Madri, 'H(G. %=*B7, 8. N. Profetismo eu -srael. 7stelia, 'HH@. R,NCC, :. R. (a 7ora deAms. %alamanca, 'H(I. R,NCC, :. R. Oseas, 7o.. %alamanca, 'H(I. J)'

INTRODUO

OS'(AS
Pedro Jaramilio Rivas
*omo e1pressa o homem suas relaDes com eusK Procura dist-ncia, limites, determina lugares. 9a revelao b3blica, o s3mbolo da aliana abrira caminho ao s3mbolo. Apesar da sorte da frmula e do papel decisivo desempenhado na constituio do povo de eus, sua origem pol3tica e seu poss3vel conte1to jur3dico nos pactos de vassalagem orientais rodeavam o s3mbolo de certa frieza, de certo moralismo vazio. A infeliz e1peri<ncia matrimonial de ,s"ias, homem amante, apesar de tudo, serviu de pano de fundo para um aprofundamento na relao de eus com seu povo, desde a incompreens3vel psicologia do amor. ,s"ias necessitou de um valor teol6gico e1cepcional para atualizar a teologia da aliana e sua ruptura em termos matrimoniais. A influ<ncia canan"ia na vida religiosa de =srael " o alvo de sua acusao, , casamento de $aal com a terra, a qual fecunda por meio da chuva, convencera os israelitas de que os cultos cananeus, dos quais faziam parte integrante a prostituio sagrada, era a opo religiosa mais apropriada para um povo agr3cola, dependente da fecundidade da terra. A linguagem matrimonial de ,s"ias podia ser mal.entendida nesse conte1to. Por"m, no recua4 utiliza.se da realidade viva dessa linguagem, que o torna contempor-neo de seus ouvintes.

1. )ontexto *ist"rico +e Osias ,s"ias vive no reino do 9orte, na "poca de 8eroboo ''&?(@.?AJ a.*.+ e sua atuao prof"tica estende. se, provavelmente, at" a destruio da %arnaria &?@@ a.*.+. A atuao prof"tica de ,s"ias coincide, portanto, com a de Am6s, no in3cio, e com a de =saias e Miqu"ias, no final. *om 8eroboo, o reino do 9orte passa por um per3odo de prosperidade, acompanhado, no entanto, de profunda crise social4 a injustia e a corrupo alastram.se por toda a parte4 os ricos oprimem e e1ploram os pobres &Am6s denunciar# energicamente esses aspectos+. Politicamente, as coisas no correm muito bem4 ,s"ias " testemunha das intrigas, dos destronamentos e dos sucessivos assassinatos dos 2ltimos reis anteriores 0 destruio da %arnaria &sucederam.se sete reis em trinta anos+. 9o panorama internacional, inicia.se a ameaa da Ass3ria que incita =srael a procurar a salvao noutras alianas at"ias. S crise social e pol3tica, une. se a crise religiosa. efine.se a situao com uma palavra4 idolatria, o que " o mesmo que adorao a $aal, deus fen3ciocananeu da natureza e da fertilidade, e a adorao do bezerro de ouro mandado fazer por 8eroboo ', essa, pois, a raiz da diviso do reino %alomFnico. J)J
OSIAs

. Experi,ncia e ministrio proftico +e Osias

a biografia de ,s"ias, chegou at" n6s apenas uma lista de nomes &do pai, da mulher Oomer, dos nomes simb6licos dos tr<s filhos e os dos reis de 8ud# e =srael+ e uma profunda e dram#tica e1peri<ncia pessoal. A opinio mais comum " a de que ,s"ias, nos primeiros cap3tulos de seu livro, no nos transmite uma fico liter#ria, mas uma verdadeira hist6ria de amor no correspondido, sua pr6pria hist6ria5 a de um homem que, amando intensamente a esposa Oomer, passa pela amarga e1peri<ncia da infidelidade dela, e no encontra outra sa3da, seno a de continuar amando.a, apesar de tudo. , curioso, teologicamente, " que ,s"ias ofereceu sua pr6pria hist6ria como s3mbolo. /ransformou, assim, sua e1peri<ncia na revelao de mis"ria e de grandeza. Por um lado, a mis"ria dos pecados cultuais, sociais e politicos do povo, caracterizados como idolatria e infidelidade4 por outro, como a grandeza do amor de eus, mais forte que a infidelidade. A relao de eus com seu povo passa a fazer parte da iogicidade! do amor. Apesar de tudo, eus ama5 o povo voltar#, porque se sente amado. %e 0 imagem do eus.esposo, amante e fiel, introduzida por ,s"ias, acrescentarmos o incremento que ele pr6prio oferece 0 imagem de eus.pai, encontraremos neste profeta uma surpreendente interiorizao da relao eus.povo. A personificao! feita pelo profeta com a imagem do matrimFnio, permite. lhe apro1imar.se da pr6pria intimidade das relaDes de eus com seu povo, transferindo para as relaDes sentimentos que somente " poss3vel descrever se se tomarem, como modelo, as relaDes entre as pessoas. , profundo conhecimento das tradiDes hist6ricas de =srael que ,s"ias tem, ele transforma numa hist6ria matrimonial, obtendo, assim, n3veis de compreenso dificilmente e1eqL3veis por uma descrio puramente e1terior dos fatos. A partir da viso cr3tica do presente, ,s"ias lana um olhar retrospectivo para toda a hist6ria do passado &especialmente a partir de ,s H+. %e a hist6ria passada foi 7istria de salva"#o, o foi apesar da constante infidelidade, tanto do povo quanto de seus reis &da3 a critica negativa de ,s"ias 0s pr6prias origens da monarquia+. A 2ltima palavra da mensagem de ,s"ias &,s 'I,@.H+ " um convite 0 converso e 0 esperana. Por"m, " principalmente &em coer<ncia com a primeira parte+ uma nova e contundente afirmao do amor generoso e gratuito de eus que h# de perdoar a seu povo4 curarei sua inficlelidade, am38lo8ei $ratuitamente &,s 'I,A+. S vista da originalidade de sua posio e da novidade de sua mensagem, no " de se estranhar que ,s"ias tenha sido um dos profetas que mais influ<ncia tenha e1ercido no Antigo /estamento &8eremias, 7zequiel, %egundo =sa3as+ e tamb"m no 9ovo /estamento, como o indicam as freqLent3ssimas citaDes &podemos destacar a de ,s G,G e a de Mt H,'J e '@,?+, a revelao de eus como Pai amoroso, e a imagem paulina da =greja como esposa!. #. , li-ro +e Osias 7mbora o livro atual contenha ind3cios de acr"scimos e reelaboraDes posteriores, a maior parte dele pode ser atribuida ao pr6prio ,s"ias. A m# conservao do te1to hebraico e a obscuridade de algumas passagens transformam o livro em um dos mais clificeis de ler &e traduzir+ de todo o Antigo /estamento hebraico, o que nos obriga a lanar mo de hip6teses e conjecturas. , estilo de ,s"ias " veemente e obscuro, com frases curtas e r3tmicas. Beflete certa influ<ncia sapiencial e caracteriza.se pelo uso abundante e variado de imagens tiradas, de prefer<ncia, do ambiente das relaDes humanas e do mundo vegetal ou animal. Tuanto 0 composio, o livro divide. se em tr<s grandes partes, definidas por um titulo e um ep3logo4 M/3tulo &,s ','+. '. A fam3lia do profeta, s3mbolo das relaDes entre eus e o povo &,s ',@MJ,A+. @. ,r#culos contra =srael &,s I,'MH, H+. J. Beleitura da hist6ria de =srael &,s H, ')M'I, H+. M7piogo &,s 'I,')+. J)I

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. Experi,ncia e ministrio proftico +e Osias

a biografia de ,s"ias, chegou at" n6s apenas uma lista de nomes &do pai, da mulher Oomer, dos nomes

simb6licos dos tr<s filhos e os dos reis de 8ud# e =srael+ e uma profunda e dram#tica e1peri<ncia pessoal. A opinio mais comum " a de que ,s"ias, nos primeiros cap3tulos de seu livro, no nos transmite uma fico liter#ria, mas uma verdadeira hist6ria de amor no correspondido, sua pr6pria hist6ria5 a de um homem que, amando intensamente a esposa Oomer, passa pela amarga e1peri<ncia da infidelidade dela, e no encontra outra sa3da, seno a de continuar amando.a, apesar de tudo. , curioso, teologicamente, " que ,s"ias ofereceu sua pr6pria hist6ria como s3mbolo. /ransformou, assim, sua e1peri<ncia na revelao de mis"ria e de grandeza. Por um lado, a mis"ria dos pecados cultuais, sociais e pol3ticos do povo, caracterizados como idolatria e infidelidade4 por outro, como a grandeza do amor de eus, mais forte que a infidelidade. A relao de eus com seu povo passa a fazer parte da iogicidade! do amor. Apesar de tudo, eus ama5 o povo voltar#, porque se sente amado. %e 0 imagem do eus.esposo, amante e fiel, introduzida por ,s"ias, acrescentarmos o incremento que ele pr6prio oferece 0 imagem de eus.pai, encontraremos neste profeta uma surpreendente interiorizao da relao eus.povo. A personificao! feita pelo profeta com a imagem do matrimFnio, permite. lhe apro1imar.se da pr6pria intimidade das relaDes de eus com seu povo, transferindo para as relaDes sentimentos que somente " poss3vel descrever se se tomarem, como modelo, as relaDes entre as pessoas. , profundo conhecimento das tradiDes hist6ricas de =srael que ,s"ias tem, ele transforma numa hist6ria matrimonial, obtendo, assim, n3veis de compreenso dificilmente e1eqL3veis por uma descrio puramente e1terior dos fatos. A partir da viso critica do presente, ,s"ias lana um olhar retrospectivo para toda a hist6ria do passado &especialmente a partir de ,s H+. %e a hist6ria passada foi 7istria de salva"#o, o foi apesar da constante infidelidade, tanto do povo quanto de seus reis &da3 a cr3tica negativa de ,s"ias 0s pr6prias origens da monarquia+. A 2ltima palavra da mensagem de ,s"ias &,s 'I,@.H+ " um convite 0 converso e 0 esperana. Por"m, " principalmente &em coer<ncia com a primeira parte+ uma nova e contundente afirmao do amor generoso e gratuito de eus que h# de perdoar a seu povo4 curarei sua infidelidade, am38lo8ei $ratuitamente &,s 'I,A+. S vista da originalidade de sua posio e da novidade de sua mensagem, no " de se estranhar que ,s"ias tenha sido um dos profetas que mais influ<ncia tenha e1ercido no Antigo /estamento &8eremias, 7zequiel, %egundo =sa3as+ e tamb"m no 9ovo /estamento, como o indicam as freqLent3ssimas citaDes &podemos destacar a de ,s G,G e a de Mt H,'J e '@,?+, a revelao de eus como Pai amoroso, e a imagem paulina da =greja como esposa!. #. , livro +e Osias 7mbora o livro atual contenha ind3cios de acr"scimos e reelaboraDes posteriores, a maior parte dele pode ser atribuida ao pr6prio ,s"ias. A m# conservao do te1to hebraico e a obscuridade de algumas passagens transformam o livro em um dos mais dif3ceis de ler &e traduzir+ de todo o Antigo /estamento hebraico, o que nos obriga a lanar mo de hip6teses e conjecturas. , estilo de ,s"ias " veemente e obscuro, com frases curtas e r3tmicas. Beflete certa influ<ncia sapiencial e caracteriza.se pelo uso abundante e variado de imagens tiradas, de prefer<ncia, do ambiente das relaDes humanas e do mundo vegetal ou animal. Tuanto 0 composio, o livro divide. se em tr<s grandes partes, definidas por um t3tulo e um ep3logo4 M/3tulo &,s ','+. '. A fam3lia do profeta, s3mbolo das relaDes entre eus e o povo &,s ',@MJ,A+. @. ,r#culos contra =srael &,s I,'MH, H+. J. Beleitura da hist6ria de =srael &,s H, ').'I, H+. 7p3logo &,s 'I,')+.

J)I

INTRODUO

.OE/.
Pedro Jaramilio Rivas

1. A0tor , t3tulo do livro diz pouco de seu autor9 apenas o nome, 8oel, cujo significado " 8av" " eus! &8F forma abreviada de 8os"+, e do nome de seu pai4 Petuel. %e as resenhas biogr#ficas de todos os autores so parcimoniosas, a de 8oel no poderia ser diferente. Para tentarmos conhecer alguma coisa acerca do nome que nos outorgou um pequeno, mas interessante livro, devemos averiguar algumas indicaDes de sua profecia. 7mbora os resultados sejam sempre hipot"ticos, destaca.se o apreo que 8oel tem pelo culto do templo &8i ',(.H5 @,@?5 I,'G.'?+, os termos referentes ao culto por ele utilizados &8i ','I5 @,'@.'A+ e o conhecimento pessoal do templo por ele revelado &8i ',H.'J5 @,'?+, conclu3mos que se tratava de um profeta cultucil. , conhecimento, por"m, do culto no significa que se esteja diretamente implicado com o mesmo. A descrio da praga dos gafanhotos induziu algumas pessoas a valorizar seu conhecimento da vida do campo, mas esse dado no significa que ele pr6prio fosse campon<s. Cicaremos, por isso, apenas com o conhecimento de seu nome, correspondente a um personagem que realmente e1istiu, e cuja atuao prof"tica desenvolveu.se, com toda a probabilidade, em 8erusal"m. . S0a poca 8oel " um dos seis livros dentre os doze Profetas Menores que no tem indicao cronol6gica. /oda tentativa de datao deve ser feita baseando.se tamb"m nas indicaDes do pr6prio te1to. A respeito de dita datao, h# opiniDes muito divergentes. Prescindindo.se da opinio minorit#ria dos que pensam ser 8oel pr"e1ffico &e concretamente da "poca de 8o#s4 (J?.()) a.*.+, parece que, para a maioria dos estudiosos, " necess#rio pensar numa datao p6s.e1ulica. 9esse sentido, podem se encontrar algumas indicaDes no te1to, por e1emplo, a falta de qualquer refer<ncia ao rei e 0 corte em pontos em que caberia esperar semelhante refer<ncia por estar ainda em vigor a monarquia &p. e., no convite 0 lamentao de 8l @,'G.'?+. Por no referir.se, em nada, ao imp"rio neobabilFnico, apesar de ter sido quem pusesse fim 0 dinastia de avi e quem destruiu o templo no ano A(? a.*.. parece indicar que o imp"rio tivesse ca3do nas mos dos persas &AJH a.*.+. Por outro lado, o papel importante atribu3do ao templo no livro de 8oel parece e1igir uma data posterior 0 sua reconstruo &A'A a.*,+. eve.se, portanto, colocar a data da composio depois do ano A'A a.*. e antes da destruio de /iro e%idon &anos JJ@ e J'?
JIJ a.*., respectivamente+ uma vez que supDe sua e1ist<ncia na "poca do profeta. %e colocarmos 8oel nos s"culos v-iv a.*., estaremos numa "poca em que h# muito passara a grande cat#strofe a destruio de 8erus0N"m e vo ficando tamb"m na simples lembrana o e13lio e o desaparecimento da monarquia,
,

o que se espera, ento, e que se reflete na profecia, " a irrupo definitiva de

#. 1ni+a+e2 estr0t0ra e mensa&em

eus, baseada na esperana de que as grandes promessas dos profetas passados no dei1aro de cumprir.se este o car#ter consolador do profeta 8oel que sabe sair da desgraa e chegar ao an2ncio da realizao de uma promessa segura. *ostuma.se dividir o livro de 8oel em duas grandes partes que incluiriam dois grandes temas4 8= 'M@, que cont"m a e1ortao 0 penit<ncia ap6s dois desastres hist6ricos &a praga dos gafanhotos e o e1"rcito desolador+5 e 8= JMI, parte qualificada como escatol6gica pela dimenso definitiva e universal que inclui o an2ncio do dia do %enhor, em seu duplo aspecto de ju3zo para as naDes e de salvao &efuso do esp3rito, bem.estar e paz+ para =srael. Alguns autores do muito valor 0s diferenas entre as duas partes e chegam a falar em autores diferentes para cada uma delas. 9o parece, entretanto, necess#ria uma diviso to radical. %e desprezarmos 8= I,I.( &prov#vel acr"scimo+, o livro de 8oel seria *onstitu3do como uma unidade tem#tica e liter#ria. >ma falta de sorte natural o gafanhoto e a seca " ponto de partida. Para os que t<m os ouvidos abertos 0 palavra de eus, qualquer conte1to ou acontecimento da vida pode transformarse em canal de revelao divina. Vo que provam os profetas, verdadeframente especialistas na escuta da palavra de eus, em meio 0 :ist6ria e 0 Eida. /amb"m 8oel, a partir de um acontecimento desolador, descobre e proclama uma mensagem de ju3zo e de salvao. 8= @,'( " um vers3culo de especial import-ncia4 o Sen7or a 4edo:se de sua terra e erdoou seu ovo. /eologicamente, 8oel " uma mensagem de esperana. %e houver a atitude e o clamor penitencial, o %enhor pode mudar o destino de seu povo, porque est# sempre entre os seus, para salv#.los.

J'(

INTRODUO

AM3S
Pedro Jaramilio Rivas
9a relao com eus e com o pecado, aparecem freqLentemente id"ias bastante redutoras4 A relao com eus acontece apenas no cultoK , pecado se d# apenas no rito, ou tamb"m na blasf<miaK *ulto e injustia, so compat3veisK Muitos assim pensam e dei1am a vida 0 margem da f". 9o era essa, entretanto, a opinio de Am6s, o primeiro dos profetas escritores. 1. )ontexto *ist"rico Para se entender a profecia +e Am6s, nada melhor que verificar o conte1to hist6rico em que se deu. 7mbora seja do %ul, Am6s profetizou no reino do 9orte, na "poca de 8eroboo ''&?(@.?AJ a.*.+. epois de per3odo dif3cil, nos fins do s"culo =W a.*., em que =srael chega a perder grande parte de seu territ6rio e de seu poderio militar, a situao melhora com 8o#s e, particularmente, com 8eroboo == que reconquista territ6rios e aproveita as vantagens do com"rcio. Por"m, prosperidade econFmica nem sempre significa prosperidade "tica e moral. Pelo contr#rio, por vezes " ocasio de decomposio social. Coi este o caso de =srael. , lu1o de que gozavam alguns, conseguia.se 0 custa dos pobres. ,s chefes, os propriet#rios de terras, os comerciantes prosperavam com as injustias sociais. ,s juizes, por sua vez, tinham se colocado ao lado dos ricos, dei1ando.se subornar, com preju3zo dos pobres. o ponto de vista religioso, no era melhor a situao4 aos que se entregavam aos cultos cananeus juntavam.se os que, na religiosidade israelita, descobrem uma esp"cie de salvo. conduto, de segurana incondicional para viver impunemente na injustia, amparados por falsa confiana nos privil"gios de =srael. @. O profeta , pouco que sabemos de Am6s " por meio de seu pr6prio livro. 7ra de /"coa, mais ou menos @) quilFmetros ao sul de 8erusal"m. 9o tinha relao alguma com os grupos prof"ticos profissionais, seu oficio era o de pastor e produtor de figos &Am ?,'I+. Alguns cr<em tratar.se de um assalariado, outros julgam, entretanto, que fosse pequeno propriet#rio, com outros pastores sob sua administrao. ,s conhecimentos de situaDes e acontecimentos que manifesta em seu livro parecem apoiar a segunda opinio. , que mais determina a vida desse homem " sua vocao prof"tica. 7le a e1perimenta com fora irresist3vel &Am J,(+, a partir de uma situao pessoal e social que no o fazia profetizar. Produz.se, pois, J@J #. Mensa&em
Am6s estava convencido de que o mal de =srael no tinha soluo. A 2nica coisa a esperar era o castigo. >m castigo inapel#vel, causado pelos pecados sociais &lu1o, injustia e opresso aos fracos+ e religiosos &culto hip6crita e falsa segurana religiosa+, que dificultam a e1peri<ncia radical4 buscar o %enhor &Am A,I.G+. , mal introduziu.se de tal maneira que no bastam os arreglos de simples formalidade5 na realidade, o edificio vai ruir &" este o sentido da terceira viso4 Arn6s ?,?.H+. , povo foi, aos poucos, amadurecendo para a infelicidade, irremedi#vel, ali#s. e fato, quarenta anos depois, o reino de =srael cai nas mos da Ass3ria e boa parte de seus habitantes " e1ilada. A grande ousadia de Am6s foi anunciar o castigo e denunciar suas causas, quando nada o

fazia prever, porque tudo respirava prosperidade. %ua viso prof"tica levou.o a ler, no 3ntimo, acontecimentos e situaDes que e1teriormente s6 falavam de bem.estar e prosperidade. Por"m, essas situaDes no valem, quando tudo se constr6i sobre o abandono das mais decisivas e1ig<ncias da f" no %enhor. 9o pode haver religiosidade sem "tica, e no h# "tica que no inclua tamb"m a "tica social. Tuando falta a "tica, a f" torna.se vazia, e o culto transforma.se num desmentido sem efic#cia. =sto vale tamb"m e especialmente para a religiosidade

israelita4 a escolha no " privil"gio incondicional, mas responsabilidade e1igente. A profecia de Am6s parecia terminar com o an2ncio desse fim sombrio. Bedator posterior acrescentou o 2ltimo or#culo de salvao &Am H,''.'A+, dei1ando, na totalidade de sua obra, pequena abertura para a esperana. I. O livro Produz.se com Am6s o fato novo e decisivo para a hist6ria do profetismo4 sua mensagem pregada transforma.se em palavra escrita, em obra liter#ria. 7mbora o livro apresente ind3cios inequ3vocos de reelaborao posterior &agrupamento de mat"rias por temas, ou recursos liter#rios4 or#culos contra a nao em Arn 'M@, visDes em Am ?MH, lamentaDes em Am AM?+ e alguns acr"scimos &Am ?,').'?5 H,''. 'A+, no h# razo convincente para duvidar.se de sua atribuio fundamental ao profeta. Apesar de sua origem rural, Am6s e1ibe not#vel dom3nio da linguagem e utiliza as t"cnicas po"ticas hebraicas &aliteraDes, jogos de palavras, construDes apuradas, estribilhos+, entre as quais sobressai o uso e a riqueza de met#foras. %eu estilo " s6brio e conciso5 por"m, igualmente direto, apai1onante e incisivo. A estrutura do livro de Am6s " clara. epois do titulo do livro e pequeno e16rdio &Am ','.@+, encontramos duas grandes partes4 '+ Am 'MG4 Palavra de Am6s. a+ Am ',JM@,'G4 ,r#culos contra as naDes e contra =srael &com a f6rmula4 assim di6 o Sen7or5. b+ Am J,'.G,'I4 AdmoestaDes e ameaas a =srael &com a f6rmula4 escutai5. @+ Am ?MH4 EisDes de Am6s &introduzidas pela f6rmula4 isto me fe6 ver o Sen7or5. As tr<s 2ltimas aumentam respectivamente com o relato do confronto Am6s.Amasias &Am ?,').'?+, a ameaa da cat#strofe &Arn (,H.'I+ e a promessa de restaurao &Am H,''.'A+.
-LU1CO na e1ist<ncia socioiogicamente nada prof"tica5 semelhante acontecimento deu.se nos anos ?G).?A) a.*., provavelmente quando Am6s ainda era jovem. %ua breve atuao prof"tica transcorre no reino do 9orte e parece estar ligada a diferentes lugares4 $etel, %arnaria, Ouilgal. %eu m2nus prof"tico durou pouco4 os ataques ao rei e o an2ncio de desgraas para o povo &o e13lio+ provocam a reao violenta do sacerdote Amasias, que o e1pulsa de =srael &Am ?,').'J+. /ermina, provavelmente, sua ao prof"tica.
_______

J@I

AMOS

um corte dram#tico na e1ist<ncia sociologicamente nada prof"tica5 semelhante acontecimento deu.se nos anos ?G).?A) a.*., provavelmente quando Arn6s ainda era jovem. %ua breve atuao prof"tica transcorre no reino do 9orte e parece estar ligada a diferentes lugares4 $etel, %arnaria, Ouilgal. %eu m2nus prof"tico durou pouco4 os ataques ao rei e o an2ncio de desgraas para o povo &o e13lio+ provocam a reao violenta do sacerdote Amasias, que o e1pulsa de =srael &Ara ?,').'J+. /ermina, provavelmente, sua ao prof"tica. #. Mensa&em Am6s estava convencido de que o mal de =srael no tinha soluo. A 2nica coisa a esperar era o castigo. >m castigo inapel#vel, causado pelos pecados sociais &lu1o, injustia e opresso aos fracos+ e religiosos &culto hip6crita e falsa segurana religiosa+, que dificultam a e1peri<ncia radical4 buscar o %enhor &Am A,I.G+. , mal introduziu.se de tal maneira que no bastam os arreglos de simples formalidade5 na realidade, o edif3cio vai ruir &" este o sentido da terceira viso4 Am6s ?,?.H+. , povo foi, aos poucos,

amadurecendo para a infelicidade, irremedi#vel, ali#s. e fato, quarenta anos depois, o reino de =srael cai nas mos da Ass3ria e boa parte de seus habitantes " e1ilada. A grande ousadia de Am6s foi anunciar o castigo e denunciar suas causas, quando nada o fazia prever, porque tudo respirava prosperidade. %ua viso prof"tica levou.o a ler, no 3ntimo, acontecimentos e situaDes que e1teriormente s6 falavam de bem.estar e prosperidade. Por"m, essas situaDes no valem, quando tudo se constr6i sobre o abandono das mais decisivas e1ig<ncias da f" no %enhor. 9o pode haver religiosidade sem "tica, e no h# "tica que no inclua tamb"m a "tica social. Tuando falta a "tica, a f" torna.se vazia, e o culto transforma.se num desmentido sem efic#cia. =sto vale tamb"m e especialmente para a religiosidade israelita4 a escolha no " privil"gio incondicional, mas responsabilidade e1igente. A profecia de Am6s parecia terminar com o an2ncio desse fim sombrio. Bedator posterior acrescentou o 2ltimo or#culo de salvao &Ara H,''.'A+, dei1ando, na totalidade de sua obra, pequena abertura para a esperana. I. O li-ro Produz.se com Am6s o fato novo e decisivo para a hist6ria do profetismo4 sua mensagem pregada transforma.se em palavra escrita, em obra liter#ria. 7mbora o livro apresente ind3cios inequ3vocos de reelaborao posterior &agrupamento de mat"rias por temas, ou recursos liter#rios4 or#culos contra a nao em Ara 'M@, visDes em Arn ?MH, lamentaDes em Ara AM?+ e alguns acr"scimos &Ara ?,').'?5 H,''. 'A+, no h# razo convincente para duvidar.se de sua atribuio fundamental ao profeta. Apesar de sua origem rural, Am6s e1ibe not#vel dom3nio da linguagem e utiliza as t"cnicas po"ticas hebraicas &aliteraDes, jogos de palavras, construDes apuradas, estribilhos+, entre as quais sobressai o uso e a riqueza de met#foras. %eu estilo " s6brio e conciso5 por"m, igualmente direto, apai1onante e incisivo. A estrutura do livro de Am6s " clara. epois do titulo do livro e pequeno e16rdio &Ara ','.@+, encontramos duas grandes partes4 '+ Am '.G4 Palavra de Am6s. a+ Ara ',JM@,'G4 ,r#culos contra as naDes e contra =srael &com a f6rmula4 assim di6 o Sen7or5. b+ Am J,'.G,'I4 AdmoestaDes e ameaas a =srael &com a f6rmula4 escutai). @+ Ara ?MH4 EisDes de Am6s &introduzidas pela f6rmula4 isto me fe6 ver o Sen7or5. As tr<s 2ltimas aumentam respectivamente com o relato do confronto Am6s.Amasias 4Ara ?,').'?+, a ameaa da cat#strofe &Ara (,H.'I+ e a promessa de restaurao &Am H,''.'A+. J@I

INTRODUO

A$4(AS
Pedro Jaramilio Rivc6s
, livro de Abdias &*ap3tulo com @' vers3culos+ " um conjunto, ou uma s"rie de or#culos contra 7dom, no estilo dos or#culos contra as naDes, t3picos da profecia &Ah '.'I+, seguido de uma refle1o sobre o dia do %enhor! &Ah 'A.@'+, cujo horizonte mais amplo serve de marco para o or#culo. e Abdias conhecemos apenas o nome, cujo significado " Servo deJav. Tualquer tentativa de identificao do personagem " pura fantasia. Podemos identificar a circunst-ncia de origem do escrito e, a partir dela, a data do mesmo. A causa do escrito " o comportamento cruel da queda de 7dom, por causa da queda de 8erusal"m em A(? a.*. este o motivo dominante, embora se fale tamb"m do castigo de 7dom e da vinda do reino de eus. A data, por conseguinte, mais prov#vel da composio, " o per3odo imediatamente posterior a A(? a.*., no primeiro p6s. e13lio. Para se entender a mensagem de Abdias, deve.se recordar o conflito hist6rico entre os dois povos irmos4 7dom e 8ud#. A $3blia reconhece os laos de parentesco entre os dois povos, ao traar a relao de sangue entre 7sa2 e 8ac6, personagens que deram origem, respectiva. mente, a 7dom e a =srael &On @A,'H.@G+. esde o primeiro momento, as relaDes

foram tensas, e as tradiDes patriarcais informam.nos uma s"rie de conflitos entre os dois irmos, depois de 8ac6 ter roubado de 7sa2 o direito de primogenitura. urante o <1odo, 7dom recusou.se a dar passagem aos israelitas &9m @),'I.@'+. 7mbora =srael estivesse e1plicitamente avisada para no atacar 7dom nem apossar.se de suas terras & t @,@.(+. avi fez que 7dom se tornasse parte de seu imp"rio &@%m (, lJss+, e f<.lo com manifesta crueldade &lBs '','I.'G+5 8oab, general de avi, levou a cabo um genoc3dio contra 7dom. 7mbora os edomitas conseguissem a independ<ncia na "poca de 8oro &@Bs (,@).@@+, a censura continuou sempre viva. A disposio a aliar.se a 8ud#, em AHI a.*., foi apenas por motiv6s pol3ticos. e fato, quando 9abucodonosor atacou 8erusal"m, os edomitas colaboraram com ele e alegraram.se com a derrota de 8ud#. A atitude de 7dom continuou sempre na recordao dos judeus e " motivo para o presente or#culo de Abdias. 7mbora curto, o te1to de Abdias no " isento de problemas. Alguns comentaristas postulam, inclusive para estes @' vers3culos, a mo de diversos autores. Muito se escreveu tamb"m sobre a relao de Ab '.A com 8r IH, 'I.'G. As coincid<ncias entre os dois te1tos fizeram pensar na depend<ncia liter#ria de Abdias, JJA
ABDIAS

em relao a 8eremias, ou na dos dois, com relao a um or#culo pr"vio, transmitido oralmente e denunciador do orgulho de 7dom. 7ram freqLentes, naquela "poca, os or#culos contra 7dom, fundamentados em suas atitudes antijudaicas &cf.8r I),''5 NmI,@'5 7zJA,').'I+. Prescindindo.se da discusso sobre se se trata de um s6 or#culo contra 7dom, ou de uma recompilao de or#culos di. ferentes &alguns autores tentaram descobrir at" oito+, a diviso do te1to de Abdias " oferecida pelo pr6prio te1to4 '. Ah '.'I4 ameaa contra 7dom, pela atitude sustentada por ocasio da destruio de 8erusal"m em A(? a.*. ==. Ah 'A.@ '4 O dia do Sen7or, como horizonte mais amplo de ameaa e castigo, com um final de restaurao. JJG

INTRODUO

.ONAS
Pedro Jaramilio Rivas
1. Relato sin&0lar
entro da literatura prof"tica, o livro de 8onas " um caso especial. /o especial que no " livro prof"tico, mas um relatoX fico, que tem um profeta como personagem protagonista e, como finalidade, um ensino teol6gico4 o universalismo da salvao em contraste com o rid3culo particulansmo judaico ap6s o e13lio. 71istiu um personagem hist6rico, profeta do s"culo E=== a.*., contempor-neo de 8eroboo ==, chamado 8onas &@Bs 'I,@A+, filho de AmitaY, natural de Oal8"fer, da tribo de ;abulon, mais ou menos cinco quilFmetros de 9azar". Por"m, o 8onas hist6rico nada tem a ver com o 8onas deste livro. Apenas lhe proporcionou o nome. *om efeito, partindo.se do personagem hist6rico e transformando. o em protagonista de seu relato, um autor posterior &provavelmente do s"culo E a.*.+ compFs o livro de 8onas, obra de fico, de car#ter parab6lico, com finalidade pedag6gico.did#tica. ,u, por outra, o livro de 8onas no " uma coleo de or#culos prof"ticos nem, um relato de car#ter hist6rico, mas uma narrao dramatizada muito parecida, em sua tem#tica, com algumas par#bolas evang"licas, por e1emplo, a do fil7o rdi$o &Nc 'A,''.J@+ e a dos trabal7adores da vin7a &Mt '),'.'G+. A maioria dos comentaristas de hoje pensa assim. Abandonaram.se as opiniDes que defendiam o g<nero hist6rico, diante da dificuldade de combinar este g<nero com a tem#tica e com os detalhes do livro5 bem como se abandonaram as opiniDes que defendiam o g<nero aleg6rico que, pela necessidade de descobrir correspond<ncias reais a cada um de seus elementos, fora e1cessivamente os detalhes da narrao. ,s defensores da leitura aleg6rica viram em 93nive a representao do mundo pago4 em 8onas, =srael, recalcitrante com relao 0 sua tarefa mission#ria e zeloso pela vocao universal 0 salvao5 no pei1e, a representao da $abilFnia, devorando =srael, levando. o ao e13lio, e vomitando.o em terra firme, terminado o per3odo de e13lio. Alguns, inclusive, pretendem ver na mamoneira &8n I,G+, a representao de ;orobabel. =niciam.se, assim, observaDes artificiais que

invalidam a utilizao da alegoria. Avanar.se.ia muito, e melhor razo seria dada ao car#ter do livro, se se aceitasse como par#bola, sem paralelismo preciso, entre todos os elementos da hist6ria de 8onas e da hist6ria de =srael. uma par#bola composta para fins did#ticos. JJH
.ONAS

. 'poca
Tuando foi composta esta par#bola, de car#ter Sar)5Sti)O e irFnicoK Pelo conte2do e pela linguagem, devemos situ#.la ap6s o e13lio. Caz.se uma afirmao contundente de universalismo diante de estrito particulansmo que, no momento de escrever o livro, parece prevalecer em =srael. A maioria dos autores julga ser contra o nacionalismo e1agerado de 7sdras e 9eemias, e colocam sua composio no s"culo E a.*. Por outro lado, no se pode recuar a composio at" antes do s"culo == a.*., uma vez que o escrito aparece na colet-nea dos doze profetas menores, colet-nea e1istente j# na "poca do 7clesi#stico &cf. 7clo IH,')+.

#. Mensa&em
A restaurao p6s.e13lica e a reforma de 7sciras e 9eemjas tinham levado, aos limites e1tremos, a separao e o 6dio, quase sagrado, aos inimigos, particularmente aos edomitas, aos samaritanos e a todos os que no pertenciam 0 raa santa. ,s judeus aguardavam, com impaci<ncia, a concretizao das profecias contra os povos pagos, feita pelos anteriores profetas. , atraso no cumprimento das profecias suscitava sentimentos desde o esc-ndalo 0 e1acerbao do sentimento nacionalista. A mensagem do livro de 8onas " uma reao diante desse particularismo estreito e diante de uma aceitao mim e justiceira de eus. 9esse sentido, a escolha de 93nive no " casual. Tuando o livro de 8onas foi escrito, 9mnivej# pertencia ao passado5 por"m, a lembrana da grande cidade, cruel e opressora, ficara na mem6ria de todos, como s3mbolo do mais r3gido imperialismo e da mais cruel hostifidade contra o povo de eus. A grandeza da mensagem do livro de 8onas " que tamb"m 9mnive " objeto do amor e da miseric6rdia do %enhor. ois so, portanto, os aspectos da mensagem do livro de 8onas4 a possibifidade da converso dos inimigos opressores e a aceitao, por parte de =srael, de que eus seja misericordioso com eles. ,s dois aspectos so especialmente importantes5 por"m, muito dificeis de serem aceitos por um

=srael habituado ao aniquilamento do opressor como 2nico caminho de sa3da. >ma mensagem mais dfficil ainda de aceitar, se levarmos em conta que o livro de 8onas, distanciando.se de outros te1tos universalistas veterotestamenta3.jos, no concebe a converso dos povos pagos, passando pela incorporao ao povo da aliana, mas simplesmente por meio de uma mudana de conduta desde a situao religiosa em que se encontram. A mensagem " to cheia de imprevistos, que no " estranho ver refletida no recalcitrarite 8onas a atitude reticente de um povo que, desde sua consci<ncia de escolha, tenta limitar o amor misericordioso do %enhor. *omo dissemos no in3cio, 8esus acolhe a mesma mensagem nas par#bolas dofllho rdi$o e dos trabal7adores da vinha. A reao do filho mais velho e a dos trabalhadores da primeira hora se parece muito com a reao de 8onas. 9os tr<s casos, trata.se de uma reao p"ssima e mesquinha, pr6pria de conte1tos puritanos e e1clusivistas. 71atamente como o filho pr6digo e os trabalhadores da 2ltima hora, 9mnive, cidade estrangeira, pag e inimiga, por antonom#sia, simbolizaos pecadores e os discriminados. /amb"m a eles " preciso anunciar a converso para que eus lhes perdoe. A par#bola de 8onas " a par#bola do eus bom, que no despreza nada que criou. 6. , livro , livro de 8onas " obra mestra da arte da narrao hebraica. Poucos discursos, poucas an#lises psicol6gicas, mas boa descrio dos personagens, mediante suas aDes. , autor soube dotar todo o livro de uma combinao de humor e s#tira que d# 0 narrao a graa de referir.se a algo to importante como a bondade de eus, de modo to simples e acess3vel. 7m sua 2ltima redao, o livro " dividido em duas partes, correspondentes 0s duas ordens que o %enhor dirige a 8onas &Primeira parte4 8n '.@5 %egunda parte4 8n JMI+. %e as duas partes e1istiram, ou no, separadamente, antes de serem reunidas pelo redator final, no " questo de muita import-ncia. A apresentao final d# a toda a obra um sentido unit#rio bem aceito. JI)

INTRODUO

M(71'(AS
Pedro Jaramilio Rivas
>m campon<s vai 0 cidade. Cica aturdido, admirado. 9o fim, deseja voltar novamente para sua casa campestre. Miqu"ias " um campon<s de Moreset Oat &mais ou menos JA quilFmetros a sudoeste de 8erusal"m+. %ua presena na capital do reino, mais ou menos em ?@?. ?)' a.*., no " uma visita de neg6cios nem de turista. ,s ass3rios devastaram a regio, e Miqu"ias, junto com outros camponeses, dirige.se a 8erusal"m que, todavia, no sucumbiu ao desastre. 1. )ontexto *ist"rico A "poca hist6rica de Miqu"ias &Mq 1) coincide, justamente, com a de =saias 4cf. =s '+, de quem foi contempor-neo. 7sse per3odo " marcado pela hegernonia da Ass3ria, cujo rei, %almanasar E, conquista a %arnaria em ?@@ a.*. e transforma 8ud# em reino dependente. Alguns anos de relativa calma permite, ao rei 7zequias dilatar seu temt6rio e levar a cabo uma tentativa de reforma religiosa. 9o entanto, quando morre %argon == &?)A a.*.+, organiza.se uma revolta anti.assir3aca, 0 qual adere 7zequias. As conseqL<ncias sero desastrosas4 %enaquenb, sucessor de %argon, invade 8ud#, conquista suas principais praas fortes e chega 0s portas de 8erusal"m. 9o fim, o e1"rcito ass3rio, obrigado por algu"m mais poderoso, suspende o cerco, tendo 7zequias de pagar, adiantado, pesados tributos &cf. @Bs '(M 'H5 =s JGMJH5 e introduo a =s 'MJH+. este, em grandes pinceladas, o car#ter hist6rico em que se deve colocar o minist"rio prof"tico de Miqu"ias. @. At0a89o proftica e mensa&em +e Mi:0ias , nome de Miqu"ias, abreviatura da pergunta4 ;uem como o Sen7or< " todo um s3mbolo. Por meio de sua obra, o profeta revela.se javista convicto, a quem fere profundamente a situao de 8erusal"m. Cerem.no as injustias dos poderosos, a cumplicidade dos ju3zes, o engodo dos profetas profissionais, a falsa piedade que encobre a injustia com o culto provocador de falsa segurana diante do ju3zo de eus &para muitos, a reforma religiosa de 7zequiel reduzira.se apenas a isso+. , fosso entre ricos e pobres abre.se mais e mais, e o profeta, conhecedor das cl#usulas da aliana e da hist6ria de seu povo, v<, no perigo que se apro1ima, urna conseqL<ncia inevit#vel do pecado de =srael, manifesto especialmente na injustia social e no compromisso com os cultos estrangeiros. JIJ
M=T>U=A% A mensagem de Miqu"ias tem aspectos s6brios. , %enhor manifestar# sua justia com o castigo de tantos pecados, com o castigo devastador da %arnaria e 8erusal"m, pois elas pr6prias so a personificao do pecado, to deplor#vel " a situao provocada pela infidelidade. Por isso, o castigo ser# proporcionalmente direto 0 realidade de pecado. Por"m, Miqu"ias permite vislumbrar. se a esperana. , castigo pode transformar.se em convocao para a converso. 7 o profeta percebe sinais de um futuro diferente4 o rei messi-nico, descendente de avi, do humilde cl de 7frata4 a reunio das tribos dispersas e a imaginao de uma paz que se estende at" os confins da terra5 8erusal"m como centro de interesse universal e ponto de encontro dos povos com eus e sua palavra. , pequeno resto, no pr6prio corao do povo, ser# instrumento da purificao.

#. O li-ro +e Mi:0ias
, livro atual de Miqu"ias " o resultado de comple1o trabalho redacional,

posterior ao profeta, concretizado na orgarnzao tem#tica do material, na incorporao de acr"scimos &Mq @, '@.'J4 ?,(. @)+ e em prov#veis releituras tardias que remontam ao e13lio. 9o conjunto, apresenta ampla gama de g"neros prof"ticos4 advert"ncias e ameaas, or#culos de ju3zo e condenao, precat6rios ou pleitos judiciais, an2ncios de salvao, composiDes lit2rgicas, etc. Tuanto ao estilo, apro1ima.se deAm6s

e ,s"ias pelo vigor e simplicidade, pai1o e crueza. 7ntretanto, a utilizao freqLente dos jogos de palavras torna, 0s vezes, dif3cil a compreenso do te1to. A estrutura do livro " determinada pela altern-ncia sucessiva de processos e promessas4 '+ Mq ','MJ,'@4 Processo contra =srael. @+ Mq I,'MA,'I4 Promessas a %io. J+ Mq G,'M?,?4 9ovo Processo contra =srael. I+ Mq ?,(.@)4 Niturgia da esperana. JII

INTRODUO

NA1M
Pedro Jaramilio Rivas
1. A0tor
, que sabemos do profeta 9aum " muito pouco. /o pouco que nem mesmo se pode indicar o lugar e1ato de sua origem4 7lc6s. Provavelmente se trate de uma cidade em terras judaicas &de fato, a profecia de 9aum cresce ao derredor de 8erusal"m+. Mas houve tamb"m os que colocaram a cidade na Oalfl"ia &%o 8erFnimo+, identificando.a inclusive com *afarnaum &Zepar.nahum = cidade de 9aum+. ,utros colocam.na ao norte de 93nive, fazendo de 9aum judeu da di#spora. Pela localizao de sua profecia, nas cercanias de 8erusal"m, alguns julgaram que 9aum fosse um profeta cultual. @. 'poca 9aum significa =consolado> e, como tal, converte.se em consolador do povo, em "poca particularmente sombria. E< na queda e ru3na de 93nive um sinal de esperana. A queda de 9inive significava, efetivamente, a derrota do imp"rio ass3rio, especialmente cruel e tir-nico para com os povos oprimidos. A Ass3ria foi impiedosa para com os vencidos5 e tinha, por costume, deportar, em massa, os povos conquistados, levando.os 0 m#1ima opresso. 9a "poca de /iglat.Pileser ===, que subiu ao trono em ?AI a.*., a Ass3ria chegara a dominar quase todos os povos do ,riente Pr61imo. %ucedeu.o %almanasar E, em cujo reinado iniciaram.se as ameaas contra o reino de =srael, que cairia definitivamente em poder de seu sucessor %argon ==. *om a tomada da %arnaria, em ?@@ a.*., destr6i.se totalmente o reino de =srael, e o de 8ud# " obrigado a pesados impostos. Apesar de sua crueldade e dureza e1tremas e, e1atamente por causa disso, o reinado de %argon == sempre foi agitado pelas tentativas de revolta de seus pa3ses dominados, que no conseguiram, entretanto, alcanar nenhuma de suas pretensDes5 o car#ter belicoso de %argon no dava espao a nenhum tipo de organizao s"ria que lhe fosse contr#ria. esde ur.%arruZim, morada fortificada que se constru3ra a noroeste de 9inive, impunha, a todos os territ6rios conquistados, seu cruel dom3nio. A %argon == sucedeu o filho %enaquerib &?)I.G(' a.*.+, que se considerava filho do legend#rio her6i Oilgam"s. Coi %enaquerib quem construiu sua pr6pria cidade em 9inive que, de lugar sem import-ncia, passou a ser a capital do imp"rio ass3rio. *om %enaquerib, comea, no entanto, a perceber.se que o imp"rio era uma enorme est#tua de p"s de barro. A %enaquerib sucedeu Assaradon e

JAJ
9A>M

Assurbanipal, cuja morte marca o comeo do fim. urante seu reinado, pelos anos GIA a.*., os medos, aliados aos babilFnios, tentam a tomada de 93nive. Coi, entretanto, no outono de G'@ a.*., no reinado de %inschar.ischZun, que 93nive cai definitivamente. , aniquilamento da Ass3ria " total, mais ou menos em G)G a.*., "poca em que seus territ6rios so divididos entre os medos e s3rios.

#. 4ata
9o momento de datar a atuao prof"tica de 9aum, deve.se ter em conta a data do fato central do livro4 a queda de 9inive, capital do imp"rio ass3rio, em G'@ a.*. Aceitando.se &apesar de alguns serem contra+ que no livro de 9aum se trata de uma pregao e no de urna evocao da queda, " preciso marcar uma data anterior a essa. *omo, por

outro lado, 9aum evoca a queda de /ebas &9a J,(+, ocorrida em G((.G(? a.*., seu livro seria posterior a essa data. everia, portanto, ser datado, mais ou menos, em meados do s"culos E== a.*., durante o reinado de Manass"s, de cuja pol3tica a favor da Ass3ria, o livro " uma cr3tica velada. A Ass3ria alcana, ento, sua maior e1tenso e poder. Assuiianipal conseguira esmagar o 7gito e apoderar.se de sua capital, /ebas. , perigo de crer.se invenc3vel era evidente. I. Mensagem A mensagem de 9aum ", antes de tudo, dura. 7m sua descrio da queda de 93nive, no mostra a compai1o de eus para com o povo pecador, mas ape na
sua ira, que no cessa at" que aniquile, por completo, a cidade opressora. Por"m, pode eus perdoar ao opressor que mant"m obstinadarnente sua atitudeK 9aum situa.se, evidentemente, na 6ptica do oprimido e v< na justia e na fidelidade de eus a razo do castigo ao opressor. eus, e no os ass3rios, " o %enhor da :ist6ria4 ele pode utilizar.se das naDes para seus pr6prios des3gnios4 por"m, " o 2nico que controla a :ist6ria, e no suporta a opresso. *ritica.se o regozijo total de 9aum pela queda de 93nive e pela correspondente aus<ncia de toda cr3tica a seu pr6prio povo &em contraste com seu contempor-neo 8eremias+. %ua profecia se limita, entretanto, a afirmar que o eus fiel no abandonara 8ud#. , inimigo no prevalecer#4 o castigo chega ao fim. Assim como eus salvou os israelitas escravizados pelo 7gito, assim tamb"m os oprimidos pela Ass3ria. essa a boa not3cia e a ao de graas &9a @,'+.

;. O li-ro
Para facilitar a leitura, o livro apresenta.se com a seguinte diviso4 './3tulo &9a ','+. @. :ino 0 onipot<ncia de eus &9a ',@.(+. J. ,r#culo sobre 8ud# e 93nive &9a ',HM@,J+. I. A queda de 93nive &9a @,I.'I+. A.Aru3na total &9a J,'.'H+4 , e1emplo de /ebas &9a J,(.' '+. esastre sem paliativos &9a J,'@.'H+.

JAI

<A$A)1)
Pedro Jcircimtlto Ri,as

INTRODUO
1. A0tor
Pouco ou quase nada sabemos das circunstncias pessoais do profeta :abacu*. *ostuma.se ter seu nome como derivado do ac#dico hambaq>clu!, nome de plarita ou arbusto de jardim. embora e1istam os que o faam derivar de habaq! e, assim, seu nome significaria aquele que abraa, aquele que luta. %e noutros livros prof"ticos podemos deduzir alguma coisa da vida e da personalidade do autor por meio do pr6prio te1to, no o podemos fazer com relao a :abac>*. A tradio, no entanto, f".lo entrar no terreno da lenda e lhe confere um papel no relato grego de aniel, na cova dos leDes & n 'I,JJ. JH+4 o profeta :abacuc " transportado por um anjo 0 cova dos leDes, na $abilFnia, a fim de levar alimentos para aniel. @. Upoca :abacuc deve ter vivido antes do desaparecimento do imp"rio ass3rio e o surgimento do novo imp"rio babilFnicocaldaico. Podemos colocar sua profecia no final do s"culo E== a.*. a "poca em que os neobabilFfli*os, destru3do o imp"rio da Ass3ria, empreendem com <1ito, o dom3nio do ,riente Pr61imo. , profeta descreve e interpreta esse fato da :ist6ria que to gra ve

conseqL<ncias causou ao reino de 8ud#4 campanhas militares de G') a G)) a.*., ocupao de 8ud#, ass"dio a 8erusal"m, e e1pulsDes do pa3s &@Bs

@JM@A+. 9acionalmente, vive.se um momento dificil4 com o rei 8oaquim instala.se entre o povo um per3odo de injustia e iniqLidade. , rei " a causa de uma situao de injustia que, do ponto de vista do profeta, no " menos grave que a provocada pelo inimigo caldeu. #. Mensae=fl necess#rio reconhecer a culpa como condio para a interveno salvadora de eus. Por"m, interviria eus por interm"dio de um imp"rio cruel e impiedosoK verdade que o imp"rio da Ass3ria fora vencido, mas nada adianta, se os destinos do mundo passam 0s mos do imp"rio opressor seguinte. A :ist6ria seria, por acaso, uma sucesso de opressoresK Perguntas que desconcertal/i o profeta4 " essa a interveno de eus na :ist6riaK e que lado est# eusK 7st# tamb"m com os opressore%K 7scolhe.os como instrumentoK *ompreefldem)% a partir da3, o estilo de quei1a da profecia de :abacuc. , profeta no se resigna4 interpela, questionas protesta, encara o seu eus. %ua f", e o JAH
:A$A*>*

curso da :ist6ria colocam.no numa situao dram#tica. A ao de eus na :ist6ria torna.se.lhe incompreens3vel. 71atamente por isso " que a mensagem de :abacuc " vigorosa. 7ncontra a palavra.chave na fidelidade e confiana &:ab @,I+. Cidelidade do justo que corresponde 0 fidelidade de eus, real, apesar das apar<ncias. , eus que deu provas de fidelidade no passado " o mesmo eus em quem confia o profeta. , %enhor continua sendo sua 2nica fora. Pode.se dizer que :abacuc ensina.nos a esperar contra toda a esperana. I. , livro Ap6s o t'tulo &:ab ','+, inicia.se a profecia de duas quei&as que o profeta apresenta a seu eus. A primeira quei1a tem como objeto a injustia &:ab ',@.I+4 a segunda quei1a consiste na opresso &:ab '5 '@.'?+. Ss duas quei1as correspondem dois or3culos &:ab ',A.'' e @,@. 'H+. %eguem.se cinco maldiDes contra o inimigo &:ab @,Gb.'H+. , livro termina com um salmo &:ab J+, descrio da interveno da eus, cuja concluso " um louvor. JG)

1
INTRODUO

SOFON(AS
Pedro Jaramilio Rivas

1
1. A0tor , t3tulo do livro de %ofonias &%f ','+, por pouco no nos oferece uma genealogia do profeta. 7m nenhum outro caso, entre os livros prof"ticos, mencionam.se tantos ascendentes de personagem a quem

se atribui o livro. *omparado com o livro de :abacuc, cujo t3tulo d# apenas o nome do profeta, no dei1a de ser surpreendente. Procurou.se buscar a e1plicao da longa lista no nome de seu pai, *usi. /rata.se de um nome et3ope, pelo qual o grande registro geneal6gico posterior tentaria o enraizamento do profeta na mais clara tradio javista, a fim de dissipar qualquer d2vida, chegando a estabelecer seu parentesco com 7zequias que, segundo alguns, "o 7zequias, rei de 8ud#. S parte desta hip6tese, podemos dizer que %ofonias, cujo nome significa o %enhor esconde!, no sentido de o %enhor protege!, foi um profeta judeu que desenvolveu sua atuao na "poca do rei 8osias &GJH.G)H a.*.+. . 'poca ,s comentaristas costumam colocar a profecia de %ofonias na "poca da minoridade do rei 8osias &subiu ao trono, aos oito anos+, durante a qual um *onse lh real governou 8ud#. Cundamentando.se no fato de que o profeta no cita jamais o rei reformador, limitando.se a falar dos nobres e pr3ncipes reais! &%f ',(+, tampouco se refere 0 reforma empreendida pelo piedoso monarca. %e levarmos em conta estas refer<ncias, a "poca do minist"rio prof"tico de %ofonias deve ser colocada no final da que se chamou "poca de trevas espirituais!, os reinados de Manass"s &G(H.GI@ a.*.+ e Amon &GI@. GJH a.*.+. 7stamos no per3odo de dom3nio da Ass3ria. Tuando Manass"s sobe ao trono, o grande imp"rio estava no apogeu, de modo que a Manass"s no restava escolha5 toda tentativa de revolta fora loucura. Por"m, Manass"s encheu o copo do desatino5 contra a pol3tica do avF, Acaz e do pai, 7zequias, que, inclusive, tentara uma purificao religiosa, Manass"s abriu as portas do templo a tudo o que era pago. , Antigo /estamento descreve.o como o pior representante da dinastia dav3dica. o ponto de vista material, o reinado de Manass"s representou um per3odo de paz e prosperidade. Por meio s"culo, o pa3s viu.se livre dos horrores da guerra e gozou de certo progresso econFmico e cultural. Por"m, o progresso espiritual no correu paralelo. Mais ainda, para pagar o progresso material, Manas. JGA
%,C,9=A%

s"s e1pFs.se 0 entrada de todo tipo de paganismo na nao. urante seu reinado, no aparece, em 8ud#, profeta algum. esde =saias e Miqu"ias &?)) a.*.+ at" %ofonias &GJ) a.*.+ no surgiu um profeta sequer. %etenta e cinco anos so a prova do sil<ncio de eus, que se quebrar# com a palavra de %ofonias. , curto reinado de Amon seguiu os mesmos passos de Manass"s, at" o assassinato de Amon, e sua substituio por 8osias, ainda criana. 9o sabemos com que idade comeou a reinar, efetivamente, 8osias, nem quanto durou o per3odo do *onselho real4 apenas sabemos que, desde o in3cio de seu reinado, 8osias empreendeu profunda reforma religiosa, baseada no Nivro da Nei!, descoberto no templo &@Bs @@,(+. %e a atuao de %ofonias aconteceu durante a menoridade do rei reformador, podemos, logicamente, julgar que sua pregao influiu tamb"m no in3cio do movimento da reforma. Tuando se descobriu o Nivro da Nei! &G@@ a.*.+, %ofonias, provavelmente, j# teria morrido, mas sua pregao prof"tica ajudara a determinar os fundamentos do despertar religioso.

#. Mensa&em
%ofonias segue os passos da profecia tradicional, com novo ardor e colorido. enuncia o pecado da sociedade contempor-nea, sintetizada num pecado radical4 o orgulho &%f ','G,@, ')5 J,''+. , orgulho " a raiz da incredulidade &%f ','@5 J,@+, da falta de confiana &%fJ,@+, da re beli &%fJ,'+ e daperfidia &%fJ,'J+. /odos esses v3cios concretizam.se na idolatria e nos pecados sociais. ,s pecados contra eus e contra o pr61imo " que tornam insustent#vel a situao. 7mbora todos sejam culpados &%f J,(+, %ofonias no dei1a de identificar os verdadeiros respons#veis4 na sociedade civil, so os ministros e pr3ncipes &%f ',(4 J,J+, os juizes &%f J,J+, os comerciantes &%f ',''+5 e na sociedade religiosa, os sacerdotes &%f J,Ib+ e os falsos profetas &%f J,Ia+. %eus pecados provocam o surgimento do dia do %enhor, o dia do grande castigo, o dia em que a ira do %enhor far# justia sobre a terra. o dia do %enhor escapam apenas os humildes[pobres, os que tiverem sido fi"is 0 confiana em eus e 0 moral da aliana. U o segundo elemento da mensagem de %ofonias. A destruio permite a salvao. 71iste um resto de =srael no qual se tomar# presente o pr6prio %enhor &%fJ,'A. '?+.

6. O li-ro

A estrutura do livro " simples5 o que facilita sua leitura. Podemos caractenz#la como segue, com ap<ndice final4 A. 8u3zo do %enhor contra 8ud# &%f ',@M@,J+. $. 8u3zo do %enhor contra as naDes &%f @,I.'A+. A\. 8u3zo do %enhor contra 8ud# &%f J,'.(+. *oncluso4 promessas de salvao &%f J,H.@)+. JGG

INTRODUO

A=E1
Pedro Jarami+o Rivo.s
1. A0tor *omo acontece com a maioria dos profetas, com Ageu sucede o mesmo4 pouco ou quase nada sabemos a respeito dele. 9ada sabemos de suas origens familiares, de sua idade &alguns, tomando como base Ag @,J, julgam que em A@) a.*., j# fosse de idade avanada+, de seu car#ter, ou de outros detalhes pessoais. 9o impulso que deu 0 reconstruo do templo, revelou.se um homem sumamente pr#tico. Ageu " citado duas vezes no livro de 7sdras, ao lado do contempor-neo ;acarias &7s A,'5 G,'I+. As duas vezes, no conte1to da reconstruo do templo do %enhor, em 8erusal"m. Por"m, no e1iste refer<ncia rec3proca alguma, nem de Ageu em ;acanas, nem de ;acarias em Ageu. :ouve quem interpretasse esse trecho como ind3cio de algum tipo de rivalidade entre ambos, ou seus disc3pulos. , minist"rio de ;acarias foi mais longo e superou o de Ageu. A raiz hebraica de seu nome pode incluir um dos significados de dana! ou peregrinao!5 eis por que alguns pensaram que o fato de chamar.se assim, seria por ter nascido durante alguma das grandes festas israelitas. :aver# tamb"m nesse nome um ind3cio de sua pertena 0 classe sacerdotalK A 2nica vez que os
sacerdotes so chamados pelo nome em sua profecia foi em Ag @,'', em que o profeta pede que os sacerdotes sejam os que resolvero determinada questo. Por"m, o fato de se atribuir aos sacerdotes a soluo de problemas indicaria, antes, que ele no pertencia 0 classe dos sacerdotes. %e Ageu foi um dos jovens e1ilados em A(? a.*., podemos estar certos de que, quando e1erceu o minist"rio prof"tico &A@) a.*.+ j# era de idade avanada. Mas no sabemos se o profeta estava, ou no, no e13lio. A 2nica coisa que podemos dizer " que Ageu conhecia bem as condiDes do pa3s tais como eram, mais ou menos, em A@) a.*., e que se serviu delas, de maneira convincente, em sua profecia. @. 'poca %e pouco sabemos sobre o personagem Ageu, sabemos, no entanto, a data e1ata de seu minist"rio prof"tico4 de agosto a dezembro de A@) a.*. , que nos possibilita conhecer, com preciso, as circunst-ncias hist6ricas desde e para as quais escreveu. eve.se ter em conta, no obstante, que Ageu prescinde da pol3tica internacional, a fim de concentrar.se num epis6dio concreto, que afetava particularmente seu povo4 a reconstruo do tempio e a restaurao da dinastia dav3dica.

J?'
AO7>

%ua profecia acontece no segundo ano do reinado de ano &A@ '.I(G a.*.+. A subida de ano ao trono e seus primeiros anos de reinado passaram por uma situao de convulso. Ap6s a morte de *ambises &A@@ a. *.+, deflagrararn.se violentos conflitos internos no imp"rio persa. *ambises, filho e sucessor de *iro, morreu na Palestina, ao voltar de uma campanha contra o 7gito. ,utro filho de *iro, $ardia, foi assassinado, e ano foi quem garantiu a sucesso. ,s dois primeiros anos de seu reinado, ele os destinou, obrigado, 0 violenta represso de todo o tipo de revoltas. 9o se deve esquecer da situao de instabilidade que criou, em 8erusal"m, certa tenso, assumida por Ageu, a fim de despertar, na comunidade, a espera de uma interveno de eus que fizera tremer as

naDes &Ag @,?+, destruindo o povo dos rei. nos pagos &Ag @,@lss+, com a conseqLente libertao total de 8ud#. Tuanto ao problema da repatriao, ano seguiu a mesma pol3tica tolerante de *iro. 7ntretanto, os repatriados encontravam.se num estado de -nimo diferente, perdido que estava o entusiasmo do in3cio. Ap6s uma primeira tentativa de reconstruo do templo, em AJ? a.*. &7s J,?.'@+, os repatriados estavam, agora, desanimados, e tinham abandonado os trabalhos. A pobreza dos meios e a hostilidade dos samaritanos foram as principais causas do abandono. ,s repatriados abandonaram a reconstruo do templo e passaram a dedicar.se 0s suas pr6prias casas e campos.

#. Mensa&em
,s temas do livro de Ageu so de uma clareza e1cepcional4 a reconstruo do templo, a restaurao da dinastia dav3dica e o surgimento da era escatol6gica. , profeta, homem sumamente pr#tico, procura interpretar os sinais dos tempos a fim de estimular a tarefa da reconstruo5 a pobreza e as p"ssimas colheitas so o resultado da indol<ncia espiritual em que ca3ram os repatriados. necess#rio re nova o interesse pela religio e, novamente, lanar mo 0 obra na restaurao de um templo que seja digno do %enhor. Assim sendo, as b<nos sero multiplicadas e poder# alvorecer o tempo da salvao definitiva. , enfraquecimento das naDes &situao de revoltas e conflitos internos no imp"rio persa+ j# " um press#gio do dia do Sen7or &Ag @,@'.@@+. Bevivem, assim, as esperanas messi-nicas, concentradas em ;orobabel. :avia, contudo, novos motivos de des-nimo4 o novo templo no parecia repetir o glorioso templo de %alomo. Ageu estimula o trabalho, convencido de que, no segundo templo, ser# consumada a vinda escatol6gica do %enhor, ponto da efuso do 7sp3rito e do culto purificado. As naDes entregaro nele todas as riquezas. %obre ele descer# a gl6ria do %enhor e, nele, eus outorgar# a paz.

6. O li-ro
*omo acontece com a maioria dos profetas, o te1to escrito da profecia de Ageu foi obra de algum de seus disc3pulos que deu forma aos or#culos do profeta. ,s autores discordam sobre se so quatro ou cinco os or#culos reunidos neste pequeno livro &o menor depois de Abdias+. Para facilitar a leitura, podemos dividir o livro nas seguintes partes4 '. Beconstruo do templo &Ag ','.'A+4 71ortao a ;orobabel e a 8osu" para que levem a cabo a reconstruo &Ag ','.''+. Besposta de ;orobabel, de 8osu" e do povo 0 e1ortao do profeta &Ag ','@.'A+. @. A gl6ria do segundo templo &Ag @,').'H+4 profecia dirigida aos chefes e ao povo. J. %em a sabedoria, tudo se torna impuro &Ag @,').'H+4 os sacril]cios impuros so a causa da escassez de boas colheitas e de bons frutos5 se houver mudana, haver# b<nos. I. Promessas a ;orobabel &Ag @,@).@J+.

J?@

INTRODUO

>A)AR(AS
Pedro Jaramilio Rivas
A $3blia transmite.nos, com o nome de ;acarias, um livro prof"tico de catorze cap3tulos. Pode.se dizer, no entanto, que a cr3tica atual " un-nime num ponto4 a diferena entre os oito primeiros cap3tulos e os restantes " to grande em situaDes, estilo, vocabul#rio e tem#tica, que se torna necess#rio falar, na realidade, de dois livros reunidos num apenas. Por no saber o nome do autor do segundo livro &*ap3tulos HM'I+, " conhecido como %egundo Zacarias.

O primeiro >acarias ?>c 1@A) O a0tor. ;acarias foi contempor-neo do profeta Ageu. %eu minist"rio teve in3cio dois meses depois do de Ageu e
durou mais dois anos5 concretamente, foi de outubro de A@) a.*. a novembro de A'( a.*. ;acarias, apresentado no t3tulo da obra &;c ','+ como profeta, era filho de $araquias e neto de =d6. %eu nome significa, em hebraico, o Sen7or recorda. Por"m, como costuma acontecer, ao lado dos dados gerais, conhecemos poucos detalhes acerca de sua personalidade de profeta. Podemos dizer que para ;acarias converge a d2plice linha do sacerd6cio e do profetismo, como acontece nas origens familiares de 8eremias, descendente da fam3lia sacerdotal de Anatot &8r ','+, ou

7zequiel, sacerdote e profeta &7z ',J+. ,s traos sacerdotais de ;acanas descobrem. se em sua preocupao com a pureza do templo &;c A,'.I.A.''+ e do sumo sacerdote &;c J+ e tamb"m na colocao do santu#rio como centro do cumprimento messi-nico &;c ','G5 I,H5 G,'@.'J+. 7ntretanto, em ;c 'M(, dominam os traos prof"ticos sobre os sacerdotais4 sua colocao entre os doze profetas menores5 seus discursos prof"ticos, especialmente os do *ap3tulo ?5 a estreita unio com os grandes profetas anteriores 4%c ',I.G5 ?,?.'@5 (,H+. ;acarias, muito mais que Ageu, incorpora 0 sua pregao motivos prof"ticos tradicionais e instrumentos pr6prios do profeta para comunicar a palavra do %enhor e os sonhos e as visDes. ;acarias segue os passos dos profetas do %ul, especialmente de 7zequiel, que concentram a renovao p6s.e1ilica do povo em torno do templo de 8erusal"m. A poca. ? a mesma que a do profeta Ageu. ano, imperador da Ass3ria, havia subjugado seus rivais e sufocado as revoltas surgidas quando de sua ascenso ao trono. A esperana de um futuro glorioso o %enhor far# tremer c"us e terra permanece viva em Ageu &Ag @,G.@ '+ e parece ignorar em ;acarias 4%c ',' '+. 7ntretanto, por no materializar, de imeJ?A

4
ZACARIAS

diato, o messianismo anunciado por Ageu, a tend<ncia messi-nica, em ;acarias manifesta tend<ncias de cumprimento com maior prazo5 as e1pectativas messi-nicas sero cumpridas quando se tiver realizado a purificao do templo e do sacerd6cio. , tema da construo do templo preocupa.o, como a seu contempor-neo Ageu &cf. 7s I,'5 G,'I+, mas, em;acarias, destaca.se o tema da restaurao escatol6gica. =nfluenciado pelo surgimento escatol6gico, a reconstruo do templo passa para segundo plano. Bemetemo.nos 0 introduo de Ageu, para uma descrio da "poca, que " a mesma. As preocupaDes so id<nticas4 a reconstruo da comunidade p6s.e13lica em torno da reconstruo do templo e a manuteno de forte tenso interior na espera de que surja a era escatol6gica. A mensagem. A mensagem de ;acarias 'M( gira em torno de duas grandes preocupaDes4 o templo[culto e a era escatol6gica. Ao falarmos dos profetas e do templo[culto, evocamos, quase sempre, a den2ncia dessas instituiDes. 7ntretanto, a palavra de ;acarias, bem como a de Ageu, tudo fazem para promover sua reconstruo. /er.se.ia esquecido ;acanas da tradio prof"tica que denunciava o templo e seu culto vazioK Para responder a essa pergurita, devemos ter em conta, primeiramente, a prov#vel ascend<ncia sacerdotal do profeta, e tamb"m as circunst-ncias que e1igem a reconstruo4 os que regressavam do e13lio, necessitavam, com urg<ncia, de uma identidade5 estavam compenetrados do esp3rito sacerdotal de 7zequiel e no poderiam renunciar 0 reconstruo do templo, sem que colocasse em perigo sua f" e sua esperana. *omo Ageu, ;acaiias percebeu a situao em profundidade e olhou para o novo templo, pensando na construo do novo povo. A segunda grande preocupao de ;acarias tem a ver com a escatologia. /empo de esperana, de tenso e de futuro, desde a segurana da interveno definitiva de eus. Para e1pressar tudo isso, o profeta lana mo da linguagem apoca l3ptic
que, 0s vezes, pode ser.nos desconcertante. Por"m, mediante esse tipo de linguagem, e com e1traordin#ria abund-ncia de visDes, procura descobrir o novo mundo futuro, a reconstruo gloriosa de 8erusal"m, governada por 8osu" e ;orobabel. *om a presena do %enhor, a cidade ser# aberta a todos os que desejarem visit#.la, e no somente aos judeus. 7ssas duas preocupaDes no nos seriam to estranhas, se descobr3ssemos, tamb"m, em ;acanas, algu"m que en1erga o presente4 o momento hist6rico e1ige no s6 construo, mas tamb"m converso, com destaque aos seus aspectos "ticos &;c ?,H.')5 (,'G.'?+. , culto, por si s6, no basta &;c ?,I.?+. O livro. A estutura do Primeiro ;acarias " simples. A uma introduo, convite de est3mulo 0 converso &;c ','.G+, seguem.se oito visDes &;c ',?MG,'A+, que constituem a parte essencial do livro, para terminar com uma colet-nea de or#culos &;c ?M(+ sobre o jejum e sobre as promessas messi-nicas. , esquema claro torna. se, ocasionalmente, perturbado por acr"scimos dos disc3pulos de ;acarias e dos 2ltimos redatores do livro.

O Se&0n+o >acarias ?>c !-16)

esignamos, com este t3tulo, o autor da segunda parte do livro &;c HM'I+. /emos certeza de que e1istem pontos de refer<ncia com o Primeiro ;acarias &;c 'M(+5 no entanto, os dois livros so diferentes quanto ao vocabul#rio, quanto 0s preocupaDes e situao que refletem.

Tuando foi escrita a segunda parteK As hip6teses so diversas4 desde quem opina pelo pr".e13lico, at" quem a coloca no s"culo == a.*., aduzindo refer<ncias hist6ricas que o pr6prio livro cont"m. A mais acertada opinio " a que coloca os or#culos no fim do s"culo =E, ou princ3pios do s"culo === a.*., pela refer<ncia concreta ao apogeu e queda da pot<ncia greco. macedFnica &;c H,'M'',J+. Por outro lado, estes cap3tulos refletem dissensDes crescentes que coincidem com a situao da comunidade p6s.e13lica.

J?G
7sta obra do %egundo ;acarias, que incorpora, com mestria, motivos tradicionais da profecia, pode ser dividida em duas partes. %o to nitidamente diferentes, que alguns autores falaram de um /erceiro ;acanas para a 2ltima parte &;c '@,'M'I,J+. As duas partes, entretanto, so tomadas pela descrio do acontecimento messi-nico e pela descrio do pr6prio messias, apresentado como rei, como pastor, ou como servo do %enhor, na figu ;A*AB=A% ra do trans assado. As duas partes, entretanto, estruturam, de modo definitivo, o %egundo ;acarias. %o as seguintes4 '. ;c H,'M'','?4 an2ncio da interveno definitiva de eus. @. ;c '@,'M'I,@'4 salvao e gl6ria futura de 8erusal"m. , profundo acento messi-nico do liM vro e1plica o uso abundante que dele fazem os autores do 9ovo /estamento. J??

INTRODUO

MA/A71(AS
Pedro Jaramilio Rivas
1. A0tor
=nterpretar o nome de Malaquias no como nome pr6prio, mas como apropriao pessoal do nome comum meu mensa$eiro " hoje opinio geral, tal como se transcreve em Ml J,'. 7stamos, ento, diante de um escrito prof"tico anFnimo. U verdade que os antigos e1egetas opinavam que poderia tratar.se de uma abreviatura de Mal@aAi0a7*i, ou de Male@aAi0a, que significa 8av" " meu mensageiro!5 por"m, teria e1istido judeu que se atrevesse a utilizar. se de um nome com semelhante significadoK A identificao do autor anFnimo com 7sdras, como fe6 %o 8erFnimo, parece pouco prov#vel. Malaquias, " verdade, coincide, em muitos aspectos, com 7sdras4 " patriota ardoroso, inimigo ac"rrimo de 7dom &Ml ',@.A+, fervoroso pregador de reformas, de penit<ncia e de volta sincera 0 lei mosaica, 0 moral deuteronom3stica e 0 pregao de =sa3as, de 8eremias e do %egundo =sa3as. 7mbora no tenha sido sacerdote, como 7sdras, foi zeloso defensor do culto aut<ntico, favor#vel ao templo, # pureza dos sacerdotes e levitas, 0 pureza dos sacrificios e contr#rio aos casamentos mistos. Mas tem tamb"m diferenas com relao a ele5 por e1emplo, na atitude diferente que ambos mant<m

diante dos levitas. Poder.se.ia dizer, no m#1imo, que Malaquias pertence 0 corrente de 7sdras, que foi contempor-neo ou, talvez melhor, seu precursor imediato. @. 'poca %e o autor " anFnimo, " porque a "poca no " bem conhecida. =sso pode. se, facilmente, deduzir do livro. , minist"rio deste profeta anFnimo, que seguindo o t3tulo da apresentao &Ml ','+ chamaremos de Malaquias, desenvolveu.se quando, ap6s a volta do e13lio, a comunidadej# estava reconstru3da4 j# funcionava o novo templo &Ml ',')+, o culto j# se tinha renovado &Ml ',?.H.'@.'J+, j# se haviam reorganizado os levitas e sacerdotes &Ml @,J.H+. , livro de Malaquias no reflete, no entanto, os primeiros instantes de entusiasmo ap6s a reconstruo, mas, antes, um per3odo de crise e cansao, identific#vel com o que precedeu a reforma levada a cabo por 7sdras e 9eemias &entre IIA e JH( a.*.+. Nevando.se em conta todas essas circunst-ncias, costuma. se datar o minist"rio prof"tico de Malaquias entre I() e IA) a.*. 7ra tempo de grande ceticismo. 9o se haviam concretizado as esperanas suscitadas por Ageu e ;acarias, quando da reconstruo do templo. , des-nimo

J(H
MANAT>=A% tinha se apoderado do povo, e ressurgiam os antigos pecados, no culto e na vida. A reao de Malaquias foi vigorosa. *omo aut<ntico reformador, colocava, corajosa. mente, todos diante de suas pr6prias resM ponsabilidades, e1atamente numa "poca em que se estava fi1ando a definitiva fisionomia do juda3smo p6s.e1ilico.

#. Mensa&em A mensagem de Malaquias oferece uma e1plicao aos porqu<s do povo, 0 qual se acrescenta uma especial falta de alimentos
&Ml J, l,ss+5 tudo isso parece contradizer a tese fundamental tirada do livro do euteronFmio4 eus ama seu povo & t ?,?5 '),'(+. 7m situaDes dificeis, a muitos " custoso admitir essa realidade e objetam4 em qu< nos amastesK , profeta lembra.se da escolha &8ac6 diante de 7sa2+ e os diferentes destinos das naDes a que ambos deram origem4 =srael e 7dom. A raiz dos males que o povo sofre no deve ser procurada em eus &sua atitude continua sendo o amor+, mas no pecado, seja contra o culto &sacrificios malfeitos Ml ',?.'@.'I.5 profanao do templo Ml@, ''5 neglig<ncia quanto ao d3zimo Ml J, (+, contra as leis &matrimFnios mistos Ml @,'). 'G+, ou contra a moral &falta de f" Ml ',@5 @,'?5 J,'I, perj2rio contra o matrimFnio Ml @,'@.'I , injustia social contra vi2vas, 6rfos e estrangeiros Ml J,A e contra os direitos dos levitas Ml @,I.A+. =nspirando.se profundamente no euteronFmio e nos antigos profetas, para responder 0 situao concreta de seu povo, Malaquias insistir# no amor de eus, em sua justia e na retribuio, pela qual o %enhor outorga seus beneficios, ou maldiDes, segundo a conduta de seus fi"is. As alusDes ao mensageiro &Ml J,'. @' ss+ fazem do livro de Malaquias um dos mais citados pelo 9ovo /estamento &cf. Mc ',@5 Nc ','?.?G5 ?, 'H.@?5 Mt '?, ').''5 Mc H,''.'@+. , mensageiro chega na pessoa do precursor de 8esus, 8oo $atista. I. , li-ro , profeta apresenta, sua mensagem em seis di#logos, com o mesmo esquema, e reunindo, provavelmente, o conte2do de controv"rsias com seus contempor-neos. ,s di#logos do estrutura ao conte2do do livro, com os seguintes temas4 '. 7scolha gratuita de =srael &Ml ',@.A+. @. Perverso do culto &Ml ',GM@,H+. J. MatrimFnios mistos e div6rcio &Ml @,').'G+. I. Ajustia de eus &o ia do %enhor+ &Ml @,'?MJ,A+. A.A fraude nos d3zimos &Ml J,G.'@+. G.) triunfo da justia do %enhor e dos judeus &Ml J,'J.@ '+. Ap<ndices4 A Nei de Mois"s &Ml J,@@+. A volta de 7lias &Ml J,@J.@I+.

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