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Nathalie Bittoun-Debruyne

Sur L'Imaginaire : Sartre et Husserl


In: Cahiers de l'Association internationale des tudes francaises, 1998, N50. pp. 297-310.

Citer ce document / Cite this document : Bittoun-Debruyne Nathalie. Sur L'Imaginaire : Sartre et Husserl. In: Cahiers de l'Association internationale des tudes francaises, 1998, N50. pp. 297-310. doi : 10.3406/caief.1998.1325 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/caief_0571-5865_1998_num_50_1_1325

SUR L'IMAGINAIRE : SARTRE ET HUSSERL Communication de Mme Nathalie BITTOUN-DEBRUYNE (Universit de Lleida, Espagne) au XLIXe Congrs de l'Association, le 10 juillet 1997

Au-del des modes, l'actualit de Jean-Paul Sartre s'ap puie sur des bases bien solides : par exemple, sur sa capac it de btir une uvre qui essaie de donner des rponses toutes les dimensions de l'tre humain, ou sur l'engage ment par lequel il assume le droit au savoir et la libert d'action de l'individu dans le monde. D'une faon presque involontaire, nous venons dj d'associer sa facette reflexive l'homme qui intervient face toute st imulation sociale : Sartre est romancier, moraliste dans le sens le plus radical de l'expression , philosophe, ana lyste politique, journaliste, dramaturge... ; et il trouve encore le temps de collaborer des manifestations de pro testation ou de solidarit, de s'intresser au cinma, de diriger une revue. Vivre, c'est lire et crire, et crire, c'est faire et se faire, agir en fonction de ce que l'on pense. Loin de vivre dans une tour d'ivoire, il s'est toujours ouvert l'extrieur travers tous les moyens possibles et, bien sr, grce aux changes intellectuels et amicaux avec d'autres penseurs comme Simone de Beauvoir, Paul Nizan, Raymond Aron, Maurice Merleau-Ponty, Ren Maheu. C'est justement une conversation avec Raymond Aron, en 1933, qui s'avrera dterminante : le hasard d'un cocktail l'abricot selon le Castor ou d'un demi

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selon Aron dcida de la tche que Sartre devait accomp lir, du moins, jusqu'au moment o il allait crire L'tre et le Nant. Essai d'ontologie phnomnologique (1943), dans le domaine de la philosophie, et Huis clos (1944), dans le domaine du thtre (1). En effet, c'est partir de cette conversation o le verre sert d'exemple que Jean-Paul Sartre achte imm diatement un livre que lui avait recommand son ami la Thorie de l'intuition la phnomnologie, de Huss erl , qu'il lit avec passion toute l'uvre du philo sophe allemand (2), et qu'ils changent leurs postes de travail respectifs : Aron part pour Le Havre, tandis que Sartre, grce une bourse, s'en va l'Institut Franais de Berlin dans le but d'tudier les Relations du psy chique avec le psychologique en gnral . Il y rencont rera Husserl et, partir de tout cela, crira les uvres qui composent la premire tape de sa philosophie, parmi lesquelles, en 1940, il publie justement L'Imagi naire (3). Michel Contt et Michel Rybalka signalent que cet ouvrage, que Sartre avait d'abord pens intituler Le Monde imaginaire ou Les Mondes imaginaires , fait suite L'Imagination et marque l'aboutissement des recherches sur la perception entreprises depuis les annes vingt (4). (1) Dans le premier chapitre de la troisime partie de L'tre et le Nant (Paris, Gallimard, 1973, p. 288-310), Sartre commence s'loigner de Husserl en s'appuyant sur la Phnomnologie de l'Esprit de Hegel. (2) II avoue avoir mis quatre ans puiser tout Husserl dans Les Carnets de la drle de guerre (Paris, Gallimard, 1983, p. 225). (3) Nous utilisons l'dition d'Ariette l-Kam, Paris, Gallimard, 1986. En ralit, cette ditrice n'apporte presque rien l'uvre de Sartre, si ce n'est l'index onomastique, puisque le volume est pratiquement identique celui de 1940. Il nous semble qu'il s'agit plus d'une question de droits d'auteur que de rigueur scientifique. titre d'exemple, il suffit de signaler que la table des matires est incomplte et ne suit aucun critre logique : certaines sections sont cites et d'autres pas, toujours de faon arbitraire. (4) Les crits de Sartre, Paris, Gallimard, 1970, p. 78.

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En ralit, L'Imagination publi par Alcan en 1936 tait une rlaboration du D.E.S. de Sartre, qui lui avait t demande par son professeur Henri Delacroix. Cepend ant, ce premier volume ne contenait que la premire part iedu travail : tel quel, le livre reprsente l'introduction critique L'Imagi naire que Sartre laborera par la suite en reprenant la partie rejete par Alcan (5). C'est donc dans la perspective de la phnomnologie husserlienne qu'il faut essayer d'entrer dans cet essai, pour suivre nouveau la dmarche et l'volution d'un penseur qui a dfinitivement marqu une poque et qui a su la transcender par l'universalit de ses ides. Car, il faut le dire, que l'on en soit partisan ou dtracteur, la pen sede Sartre est incontournable. * * L'un des mots cls de L'Imaginaire est analogon, que Sartre utilise dans le sens d' un quivalent de la percep tion (6). S'il est permis de gnraliser ce petit exemple, nous nous trouvons donc au beau milieu d'une proccu pation qui part, pour le moins, de Kant, quand ce dernier parle d'une phenomenologia generalis, antrieure la mta physique. Sa fonction consisterait tracer la ligne de division entre le monde sensible et le monde intelligible dans le but d'viter des transpositions illgitimes de l'un l'autre (7). Autrement dit, la phnomnologie se soucie (5) Ibid., p. 55. (6) Selon Paul Foulqui, employ substantivement, un analogon est, dans un rapport d'analogie, le terme corrlatif d'un terme donn (Dictionnaire de la langue philosophique, Paris, PUF, 1969, p. 30). (7) Jos Ferra ter Mora, Diccionario defilosofia, Buenos Aires, Sudamericana, 1965, 1. 1, p. 645. J'utilise cet ouvrage en raison de sa grande clart d'exposi tion : il nous servira de guide pour ces premiers pas travers la phnomn ologie et la phnomnologie sartrienne. Pour la commodit du lecteur, je traduis toutes les citations en castillan et en catalan.

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d'tablir les relations entre la ralit et l'apparence (la faon d'apparatre), ainsi que de donner une base solide au savoir empirique en reconsidrant absolument tous les contenus de la conscience (8). La phnomnologie se situe ainsi avant toute croyance et tout jugement, afin d'explorer clair ement et nettement ce qui est donn. C'est, comme l'a dclar Husserl, un positivisme absolu (9). Ce type d'tudes avait donn de nombreux fruits dans la philosophie allemande, de sorte que Husserl et Heideg ger apporteront une grande multiplicit de rflexions phnomnologiques la pense franaise, tout spcial ement dans les annes 30 : Jean-Paul Sartre n'en sera pas le seul rcepteur, il y a aussi Merleau-Ponty et Paul Ricur (10). Au cours de cette dcennie, les centres d'intrt th matiques de Sartre sont phnomnologiques, comme le rsume Francis Jeanson : d'abord, il veut pouvoir affi rmer la souverainet de la conscience tout en faisant droit la ralit du monde (11), parce qu'autrement il n'y aurait ni vrit ni sens et l'tre humain ne possderait pas la liber(8) Prcisons ici que le mot est pris selon cette ambivalence : 1 conscien ce de soi comme sujet, c'est--dire principe actif de connaissance ; 2 conscience de l'autre ( la conscience est toujours conscience de quelque chose ), c'est--dire d'un objet distinct du sujet. Par suite, la connaissance que le sujet a de lui-mme n'est pas intuitive mais rflchie, c'est--dire lumire qui ne s'apparat elle-mme que dans la mesure o elle se reflte dans l'objet qu'elle illumine (P. Foulqui, op. cit., p. 122). Il faut rapprocher cette dfinition de l'nonc de Sartre : Toute conscience est conscience de quelque chose (L'Imagination, Paris, PUF, 1994, p. 144). (9) J. Ferrater Mora, op. cit., I, p. 646. (10) Voir Herbert Spiegelberg, The Phenomenological Movement. A historical Introduction, 1960, 2 vol. Cependant, La Phnomnologie de la perception, de Merleau-Ponty, est de 1945, et, tout comme Sartre, il ne laisse jamais Des cartes de ct, quoiqu'il largisse le je pense cartsien jusqu' un je suis depuis le monde, conclusion qui a une certaine ressemblance avec la phnomnolog ie de Sartre. Voir Silvio A. Aguirre Batzn, El cuerpo propio en M. MerleauPonty, thse de l'Universit de Barcelone, 1974 ; rsum de 1977. (11) Sartre dans sa vie, Paris, Seuil, 1974, p. 103, ainsi que les deux citations suivantes.

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t-dans-le-monde par laquelle il caractrise son existence et son essence ; ensuite, Sartre veut rencontrer la ralit du monde dans la diversit de ses manifestations , dans un intense effort de comprhension de l'autre qui est consubstantiel toute sa pense ; et, enfin, il veut comprendre les hommes en tant que rapports de transcendance avec un monde rel : en tant que consciences singulires, tout moment contraintes de se dpasser vers un indpass able , comme, mon avis, le montre son thtre. Pour comprendre ce mouvement phnomnologique inspir par Husserl, il faut tenir compte du fait qu'il se manifesta comme une raction face aux excs du psychologisme, qui se prsentait alors comme l'axe principal de toute recherche philosophique. Et dans le cas de la phno mnologie franaise, il faut souligner qu'aussi bien Sartre que Merleau-Ponty reconnurent leurs difficults com prendre et accepter la mthode de Freud. En fin de compte, nous ne pouvons plus croire que l'image mentale n'est qu'un simple reflet de sa stimula tion externe et, par consquent, l'imagination implique une fonction ou un travail de notre conscience. Ainsi, pour suivre les conseils d'Alain, ce prcurseur de Sartre, nous ne devons tre ni comme les animaux qui accep tent tout, de sorte qu'ils ne savent rien des choses ni d'eux-mmes , ni comme les croyants, mais, au contrair e, nous devons adopter l'attitude du sage en refusant de soumettre le signe la chose et en traant sur la nature des lignes inexistantes mais ncessaires la connaissance (12). Comme Husserl nous l'a dmontr, la conscience n'est pas un simple entrept d'images, de sentiments, de per ceptions ou de souvenirs, car elle est intentionnelle et agit en relation avec ce qui est donn : la conscience est conscience de quelque chose. La phnomnologie de Sartre en admet le caractre d'intentionnalit, parce que la (12) Ces ides se trouvent dveloppes, entre autres, dans Les Ides et les ges, Paris, Gallimard, 1927, 2 vol.

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conscience peut se projeter aussi bien in prsentia qu'm absentia : il s'agit, comme dans le cas du philosophe all emand, d'une conscience imageante, et l'imagination ne se rduit pas la prsence d'un analogon, car l'imagination agit. Pour reprendre les mots de Jean-Paul Sartre, la pense moderne a ralis un progrs considrable en rduisant l'existant la srie des apparitions qui le manifest ent. On visait par l supprimer un certain nombre de dualismes qui embarrassaient la philosophie et les remplacer par le monisme du phnomne (13). Notre philosophe conduit encore plus en avant ce pro grs considrable de la pense moderne. Ainsi, par exemple, la sparation entre l'essence et l'apparence : l'a pparence ne cache pas l'essence, bien au contraire, elle la met en vidence. Voil pourquoi aussi bien Husserl que Sartre insistent sur la ncessit d'une psychologie phnomnolog ique, et le philosophe franais l'utilise comme point de dpart dans le but d'tablir une thorie de l'image : Un travail sur l'image doit donc se prsenter comme un essai pour raliser sur un point particulier la psychologie phnomnologique. On doit chercher constituer une eidtique de l'image, c'est--dire fixer et dcrire l'essence de cette structure psychologique telle qu'elle apparat l'intui tion reflexive. Puis, lorsqu'on aura dtermin l'ensemble des conditions qu'un tat psychique doit ncessairement raliser pour tre image, alors seulement il faudra passer du certain au probable et demander l'exprience ce qu'elle peut nous apprendre sur les images telles qu'elles se prsentent dans une conscience humaine contemporaine (14). Il insistera clairement sur ce point dans les premires pages de L'Imaginaire car, en fait, tout en partant d'une

(13) II s'agit du commencement de L'tre et le Nant, Paris, Gallimard, 1943, p. 11. (14) Husserl , [in] L'Imagination, op. cit., p. 143.

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base cartsienne sans omettre de considrer Kant, Sartre tourne autour des remarques de Husserl pendant les annes 30, un peu avant que ses propres objections ne le mnent, avec L'tre et le Nant, vers Heidegger (15). De 1933 1939, il tudie et discute Husserl : La Thorie de l'i ntuition la phnomnologie, les Mditations cartsiennes et les Ides directrices pour une phnomnologie. Cette premire tape de la trajectoire philosophique de Sartre se concrti se travers les textes que nous avons dj cits, L'Imaginat ion (1936) et L'Imaginaire (1940), ainsi que d'autres publi cations : La Transcendance de l'Ego : esquisse d'une description phnomnologique (1936) (16) et Esquisse d'une thorie des motions (1939) (17), que l'auteur lui-mme qual ifie d'exprience pour la constitution d'une psychologie phnomnologique . Cette dernire tentative reste pro bablement trop en marge non seulement de la recherche psychanalytique, mais aussi de la recherche scientifique. Pour Joan Manel Bueno, en effet, en rester l'analyse phnomnologique de la conscience sans connatre l'explication qu'en offre la science comporte le risque d'hypervaloriser l'autonomie de l'exprience humaine. Les scientifiques courent un danger similaire, mais dans l'autre sens. force de poursuivre toute heure les courants neuronaux, les transmetteurs, les bloqueurs, les hormones... on ne sait pas toujours retenir la question laquelle on prtend rpondre (18). (15) Selon Annie Cohen-Solal {Sartre 1905-1980, Paris, Gallimard, 1985, p. 224), la vraie dcouverte de Heidegger par Sartre ne se produisit pas avant 1938, quand il tait professeur au lyce Pasteur. Il avait essay auparavant, en 1934, mais il tait puis par la lecture de Husserl (Les Carnets..., op. cit., p. 225) et ce n'est qu'en fvrier 1940 qu'il reconnat que l'influence de Hei degger a t providentielle ces derniers temps au sujet de l'authenticit et de l'historicit (Les Carnets..., p. 224). (16) D'abord publi dans Recherches philosophiques, 1936-1937, n 6, p. 85123 ; trs bien rdit en volume par Sylvie Le Bon, qui en a crit l'Introduc tion et l'a complt par des notes et des appendices (Paris, Vrin, 1965). (17) Paris, Hermann, 1939. (18) Sartre : aproximaci a la teoria de les emocions , [in] C. Sole, et P. Sol (d.), Somnis de llibertat. Julien Gracq i fean-Paul Sartre, Lleida, Pages ( El fil d'Ariadna , n 8), 1991, p. 191.

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Cependant, pour M. Contt et M. Rybalka, cet essai a un atout qu'il faut souligner : Par son caractre la fois accessible et rigoureux, l'Esquisse d'une thorie des motions constitue, en dpit de sa brivet, la meilleure introduction l'tude de L'tre et le Nant (19). Il faut ajouter ces ouvrages l'essai Une ide fondamental e de la phnomnologie de Husserl : Vintentionnalit (1939) (20). Les dates d'ditions ne correspondent pas exactement l'ordre d'criture car, comme nous l'avons signal un peu plus haut, Alcan n'avait publi sous le titre de L'Imaginat ion que la premire partie, qui correspond la critique, du livre que Sartre lui prsenta ; L'Imaginaire, en ralit la seconde partie, qui correspond la thorie personnelle, dut attendre quatre ans et l'amiti de Jean Paulhan, qui lui ouvrit les portes des ditions de Gaston Gallimard. Ces deux livres avaient donc t crits en 1935 et 1936, sur la demande de son ancien professeur l'cole Normale Suprieure, Henri Delacroix, avant que Sartre commence La Psych, un ambitieux projet qui en resta l'Esquisse d'une thorie des motions. Le premier de ces travaux avait t La Transcendance de l'Ego, que Sartre avait commenc rdiger Berlin, en 1934. Son but tait bien clair : il s'agissait de dmontrer que l'Ego ne se trouve ni formellement ni matriellement dans la conscience, mais qu'il se trouve l'extrieur, dans le monde ; c'est un tre dans le monde, tout comme l'Ego de quelqu'un d'autre. Simone de Beauvoir nous explique la porte de cette proposition : II y dcrivait, dans une perspective husserlienne, mais en opposition avec certaines des plus rcentes thories d'Huss erl, le rapport du Moi avec la conscience ; entre la conscience

(19) Op. cit., p. 71. (20) Dans La Nouvelle Revue franaise, janvier 1939, n 304, p. 129-131 ; repris dans Situations, I, Paris, Gallimard, 1947, p. 29-32.

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et le psychique il tablissait une distinction qu'il devait tou jours maintenir ; alors que la conscience est une immdiate et vidente prsence soi, le psychique est un ensemble d'objets qui ne se saisissent que par une opration reflexive et qui, comme les objets de la perception, ne se donnent que par profils : la haine par exemple est un transcendant, qu'on apprhende travers des Erlebnissen et dont l'exi stence est seulement probable. Mon Ego est lui-mme un tre du monde, tout comme l'Ego d'autrui. Ainsi, Sartre fondait-il une de ses croyances les plus anciennes et les plus ttues : il y a une autonomie de la conscience irrfl chie ; le rapport au Moi qui, selon La Rochefoucauld et la tradition psychologique franaise, pervertirait nos mouve ments les plus spontans, n'apparat qu'en certaines ci rconstances particulires. Ce qui lui importait davantage encore c'est que cette thorie, et elle seule estimait-il, per mettait d'chapper au solipsisme, le psychisme, l'Ego, exis tant pour autrui et pour moi de la mme manire objective (21). Il s'avre peut-tre ncessaire de prciser que le mot transcendance signifie que la conscience vise l'ob jet, vers la chose extrieure . C'est en faisant le commentaire de l'Esquisse d'une phnomnologie pure et d'une philosophie phnomnologique de Husserl que Jean-Paul Sartre nous livre un autre des points fonda mentaux qui supportent sa thorie et que, par cons quent, l'on doit considrer au moment de lire et de comprendre L'Imaginaire. Pour lui, le philosophe all emand ne nie point l'existence de donnes visuelles ou tactiles qui font partie de la conscience comme lments subjectifs immanents. Mais elles ne sont pas l'objet : la conscience ne se dirige pas sur elle ; travers elles, elle vise la chose ext rieure. Cette impression visuelle qui fait prsentement part iede ma conscience n'est pas le rouge. Le rouge est une qualit de l'objet, une qualit transcendante. Cette impres-

(21) La Force de l'ge, Paris, Gallimard, 1960, p. 189-190.

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NATHALIE BITTOUN-DEBRUYNE sion subjective qui, sans doute, est analogue au rouge de la chose, n'est qu'un quasi-rouge : c'est--dire qu'il est la matire subjective, la hyl sur laquelle s'applique l'intention qui se transcende et cherche attraper le rouge hors de soi (22).

Il s'agit d'un bon argument pour viter l'idalisme puisque, selon Sartre, nous ne devons pas infrer le monde partir du moi, ni non plus le moi partir du monde : ils se donnent tous deux ensemble, en corrlation (23). Et c'est aussi une excellente manire de prserver notre capacit cratrice envers le monde et l'his toire : Gaston Bachelard, par exemple, saura bien en profi ter pour crer une philosophie matrielle du rve et de la mtaphore. Sartre lui-mme saura se servir des possibili ts esthtiques qu'ouvrent ses analyses phnomnolog iques de la conscience-dans-le-monde partir de l'motion et de l'imagination, car il lui semble que ces deux conduites, ces deux types de conscience, sont privilgis pour faire appar atre le recul ncessaire toute conscience et pour qu'on puisse parler de monde : ce sont deux conduites magiques, hors de l'histoire, o la conscience cre du nant dans l'tre (24). L'Imaginaire arrive cette conclusion, selon Jeannette Colombel. Et il me semble que Sartre y trouve, contrair ement au manque de politisation que signale Annie Cohen-Solal, une justification de la libert de conduite ou (22) Husserl , [in] L'Imagination, op. cit., p. 145. Pour Husserl, Hyl signifie les donnes des sens avant l'intervention de l'activit intentionnell e de l'esprit qui leur confre un sens (P. Foulqui, op. cit., p. 327). (23) Frederik Copleston, Historia de la Filosofia. IX. De Maine de Biran Sartre, Barcelone, Ariel, 1984, p. 332. Pour une synthse de conscience prrflexive et conscience reflexive ; le fait d'imaginer et la conscience motive chez Sartre, voir p. 325-342. (24) Jeannette Colombel, Jean-Paul Sartre. 2. Une uvre aux mille ttes, Paris, Librairie Gnrale Franaise ( Le Livre de Poche, biblio-essais , n 5013), 1986, p. 632.

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de morale et de connaissance nettement associe au monde et la socit, et tout aussi nettement libre de toutes sortes d'explications mtaphysiques. En fait, si nous appliquons correctement la proposition sartrienne, lire un roman ou participer un vnement politique sont des actes issus d'une activit quivalente quant la conscience. Malheureusement, le Sartre de L'Imaginaire apparat trop rarement dans les tudes actuelles de critique littrai re phnomnologique. Pour Roman Ingarden, dj, l'uvre d'art littraire n'est pas un simple phnomne psy chologique, car elle transcende toutes les expriences de la conscience, aussi bien celles de l'auteur que celles du lecteur (25). Nous sommes loin des conclusions sartriennes selon lesquelles le romancier, le pote, le dramaturge consti tuentun objet irrel grce aux analoga verbaux. Quoi qu'il en soit, c'est Ingarden qui a clairement dirig les pas de la phnomnologie et ceci, entre autres raisons, parce que son tude Das literarische Kunstzverk qui date de 1931 (26) s'occupe spcifiquement du fait littraire. Pour sa part, Jean-Paul Sartre affirmait dans les pages finales de L'Imaginaire qu'il aurait fallu consacrer un livre entier au problme de l'uvre d'art, ce qu'il ne fit pas. Gilbert Durand lui reprochera prcisment le manque d'envergur e de son psychologisme, au point de suggrer que L'Ima ginaire aurait pu s'intituler Conscience-de-l'image-chezJean-Paul-Sartre . Autrement dit, Durand veut signifier que la trajectoire de la phnomnologie a largi le paysa ge d'un rductionnisme psychologiste reprsent, son avis, par cette premire tape de Sartre (27). (25) Dario Villanueva, Pluralisme) critico y recepcin literaria , [in] D. Villanueva (d.), Avances en Teoria de la Literatura, St Jacques de Compostelle, Universidad de Santiago de Compostela, 1994, p. 25. (26) Roman Ingarden, L'uvre d'art littraire, Lausanne, L'ge d'Homme, 1983. (27) Voir G. Durand, Les Structures anthropologiques de l'imaginaire. (Introduc tion l'archtypologie gnrale), Paris, Bordas, 1979.

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Si Ingarden avait commenc diffuser sa recherche sur tout partir de 1930, Gaston Bachelard avait aussi entre pris son priple intellectuel un peu avant Sartre luimme : la thse de Bachelard, Essai sur la connaissance approche, parut en 1928 (28). Les rfrences de Bachelard l'auteur de L'Imaginaire seront rares aprs cela, parce que, pour l'auteur de La Potique de l'espace, Yanalogon sar trien n'est pas assez charg de force significative et symb olique. * * *

Aprs avoir voqu des points de vue qui ne trouvrent que peu de convergence avec la mthode de notre philo sophe, il est temps de revenir son uvre. Quand, un peu plus haut, nous affirmions que Jean-Paul Sartre est romancier, moraliste dans le sens le plus radical de l'expression , philosophe, analyste politique, journalist e, dramaturge... et [qu'Jil trouve encore le temps de col laborer des manifestations de protestation ou de solidar it, de s'intresser au cinma, de diriger une revue... , nous ne commettions pas d'erreur quant la priode, nous ne confondions pas les annes 60 ou 70 avec les annes 30. Bien que chez le premier Sartre ce soit l'activit philosophique qui l'emporte sur l'activit politique ou li ttraire, sa phnomnologie ne s'y oppose absolument pas. Il se s'agit pas de s'appesantir sur certaines anecdotes plus ou moins autobiographiques que l'on peut observer chez Mathieu ou Roquentin, ses personnages des Chemins de la Libert ou de La Nause, ni mme sur la relation pos sible entre la fin de ce roman et la thorie de l'imagi nation: l'motion et l'imagination se trouvent la base et au cur de la conception thtrale de Sartre, la subjectivi t de la conscience explique le regard des personnages de

(28) Paris, Vrin, 1928.

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ses pices de thtre et de ses romans, tous condamns tre-libres-en-situation. C'est ici que se trouve l'origine de sa thorie et de sa praxis thtrales : S'il est vrai que l'homme est libre dans une situation donne et qu'il se choisit lui-mme dans et par cette situation, alors il faut montrer des situations simples et humaines et des liberts qui se choisissent dans ces situations (29). La conclusion qu'il veut que nous en tirions est la fois vidente et absolument en rapport avec l'ide d'engage ment aussi bien qu'avec les concepts d'intentionnalit, de transcendance, de subjectivit, de libert dans la situation. Ainsi, si je puis me permettre de me citer, La leon morale et non pas moralisatrice, la distinction est fondamentale se produit chez le spectateur quand, par un phnomne de rfraction, il se voit plus ou moins identifi avec certains personnages en fonction de leur attitude, de leur choix dans la situation limite dans laquelle ils se trouvent. L'identification prcde une auto-connaissance, une introspection que Sartre voyait plus ralisable travers le thtre que le roman, par exemple (30). Quant son engagement politique, sa proccupation envers le monde et la socit, la phnomnologie lui four nit de nouveau la raison et l'action, et il n'est donc pas ncessaire d'avoir recours un rapprochement postrieur avec le marxisme. Le dualisme entre le Monde et le Moi est un des dualismes striles de la pense philosophique ; ainsi, bien que sa pense ait postrieurement volu,

(29) Jean-Paul Sartre, Pour un thtre de situations , [in] Un thtre de situations (textes choisis et prsents par Michel Contt et Michel Rybalka), Paris, Gallimard, 1973, p. 20. Ce texte, paru dans le numro 12 de La Rue en novembre 1947, est un vritable manifeste existentialiste et littraire. (30) Nathalie Bittoun-Debruyne, Jean-Paul Sartre : per un tetre de situacions, Barcelone, Institut del Tetre, 1989, p. 15.

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comme nous l'avons signal plus haut, il est ncessaire de rappeler cette prmisse : Le Monde n'a pas cr le Moi, le Moi n'a pas cr le Monde, ce sont deux objets pour la conscience absolue, impersonnell e, et c'est par elle qu'ils se trouvent relis. Cette conscience absolue, lorsqu'elle est purifie du Je, n'a plus rien d'un sujet, ce n'est pas non plus une collection de repr sentations : elle est tout simplement une condition premire et une source absolue d'existence. Et le rapport d'interd pendance qu'elle tablit entre le Moi et le Monde suffit pour que le Moi apparaisse comme en danger devant le Monde, pour que le Moi (indirectement et par l'intermdiai re des tats) tire du Monde tout son contenu. Il n'en faut pas plus pour fonder philosophiquement une morale et une politique absolument positives (31). C'est sur ces ides que se termine La Transcendance de l'Ego, et c'est ainsi que nous pourrions achever cette modeste tentative d'approche d'un texte qui reprsente l'une des premires aventures du long priple intellectuel de Jean-Paul Sartre. Nathalie BITTOUN-DEBRUYNE

(31) La Transcendance de l'Ego, op. cit., p. 87.