1 Modernidad y Secularizacin Gua de lectura: Precisar el concepto de secularizacin; establecer que ha significado la secularizacin en concreto; comprender los elementos

positivos y el negativo que comporta la secularizacin desde la perspectiva catlica; establecer cules son los retos que la secularizacin supone para el cristianismo; explicar la perspectiva catlica del trabajo cristiano a la luz del desafo que la secularizacin presenta al cristianismo. 1. Concepto de secularizacin La secularizacin es un fenmeno que nace y se desarrolla con la modernidad e incide fuertemente en la actual configuracin de las sociedades occidentales, de hecho, la historia de occidente no puede comprenderse sin referirse a este fenmeno social. Se podra afirmar que con el advenimiento de la modernidad se instala una comprensin de la relacin Dios- mundo, religin-sociedad que es radicalmente distinta a la concepcin que tenan las religiones y pueblos antiguos, catolicismo medieval y el protestantismo que nace en los albores de la modernidad. La secularizacin implica - como lo ha sealado Weber- que las esferas poltica y econmicas ya no requieren ni buscan la aprobacin de los poderes religiosos, considerando un obstculo toda influencia perceptible sobre la vida econmica de las normas eclesisticas o religiosos. As "la concepcin del mundo va determinada por la situacin de los intereses polticocomerciales y poltico-sociales (Weber, 1977). Por lo tanto, es posible constatar que la conducta de los hombres responde cada vez menos a motivaciones religiosas; los hombres aprecian el mundo en trminos empricos y racionalmente determinados, que dejan poco espacio a las predilecciones religiosas que privadamente puedan tener (Wilson, 1969: 10). La secularizacin produce entonces un fenmeno indito en la historia de la humanidad: la separacin de lo sagrado y profano y, en su versin ms radical (secularismo), anuncia la desaparicin de la religin, estableciendo una exclusin total de lo sagrado y de sus explicaciones, por considerarlas irracionales, inoperantes, opresivas y sin fundamento racional (mticas, en el sentido peyorativo que se le asigna al trmino en la modernidad). La secularizacin implica el trnsito paulatino desde una cosmovisin en la cual la religin determinada la organizacin y valores de la sociedad y el cosmos (todo se comprende y vincula a partir de un principio divino-trascendente), a un estado de cosas en que la sociedad y cosmos dejan de estar subordinados y comprendidos desde la religin para dar pie a la autonoma (del cosmos, la sociedad y el hombre) y a una configuracin de la realidad a partir de la razn y la ciencia, es decir recurriendo a

2 principios inmanentes1. La secularizacin opera una desacralizacin del mundo, produce un desencantamiento ya que elimina toda referencia inmediata de lo temporal a la divinidad. As, la religin pierde el centro trascendente legitimador que ocupaba en las sociedades premodernas y se desplaza hacia la periferia como un discurso ms entre otros. Frente a la cosmovisin centrada de las sociedades premodernas fundadas sobre el privilegio de la trascendencia religioso y sobre su potencial de cohesionar y legitimar la unidad de lo social, en las sociedades modernas desaparece la tutela religiosa de lo social a la vez que se fragmenta la cosmovisin centrada en una suerte de pluralismo de discursos (economa, poltica, religin, etc.) inmersos en un marco secular y todos ellos portadores de lgicas y de simblicas autnomas e irreductibles entre s. Qu ha significado en concreto la secularizacin? Que la autoridad civil o una forma de gobierno como la monarqua dejan de tener un fundamento de origen en lo divino; ahora la tiene slo en el pueblo (son los que eligen a las autoridades), que la fecundacin humana, la eficacia en la fertilizacin de los campos y las catstrofes de la naturaleza se explican por leyes cientficas ms que a la voluntad de la divinidad. Que frente a la ley moral que tiene su origen divino se establece una tica que tiene su origen en la razn y en los derechos humanos (que son universales y son autnomos en su constitucin con respecto a la religin). Supone, adems, que ciencias como la economa, sociologa y psicologa enuncias las teoras y leyes propias de su campo con independencia de la tutela eclesistica o de la injerencia de la religin. Adviene, adems, un estado de derecho que establece sus leyes autoreguladoras sin contar con la direccin de la religin. Ya no se recurre a la voluntad divina o a su providencia para explicar el sentido de la historia y los acontecimientos humanos, sino a leyes inherentes a la historia misma (ley de progreso del positivismo, la dialctica de la lucha de clases del marxismo). Contempla, junto con esto, que, debido al proceso de racionalizacin y a la organizacin cientfico-tcnica, la religin deja de prestar servicios que le eran

En la modernidad la creencia en la razn y en la ciencia comenz a tener mayor injerencia en los diversos mbitos de la vida del hombre. El reconocimiento de los derechos individuales, o sea, la afirmacin de un universalismo que otorga a todos los hombres las mismas alternativas a pesar de sus diferentes condiciones econmicas, sociales o polticas conform la base de una nueva realidad (Touraine, 2006). En este contexto, el proceso de secularizacin es asociado con: la urbanizacin, la entronizacin de la razn, el predominio del individualismo, la especializacin, la expansin de los medios de comunicacin social y la ampliacin de la participacin poltica". Marta Fernndez, De la secularizacin a la pluralidad religiosa, Comunicacin efectuada en la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires,en la sesin privada extraordinaria del 6 de noviembre de 2007

3 clsicos - que, en buena medida, se desarrollaron en occidente con el cristianismocomo lo han sido la salud y educacin.

2. La secularizacin desde la perspectiva catlica La secularizacin desde la fe cristiano-catlica muestra una dimensin positiva y otra negativa. Primeramente, hay que sealar que la secularizacin ha tenido efectos positivos, en cuanto ha significado una desclericalizacin de la sociedad occidental y la superacin de una injerencia indebida de lo eclesial en la sociedad civil (pensemos solamente la fundamentacin teolgica catlica de la monarqua, el control indirecto del poder civil por parte del papado medieval, los estados confesionales que nacen con la reforma protestante o las ciudades calvinistas organizadas segn la normativa bblica). La

secularizacin ha significado para las confesiones cristianas una reformulacin de la relacin religin-sociedad civil ms de acuerdo con la naturaleza del cristianismo , con la enseanza de la revelacin con respecto a esta relacin religin-sociedad y con la configuracin propia de la sociedad occidental moderna. La secularizacin tambin ha significado un reconocimiento por parte del catolicismo de una sana autonoma de las realidades temporales, sociedad y del hombre en cuanto ciudadano del mundo. Autonoma que significa conducirse por leyes inmanentes, que pertenecen a la misma naturaleza de las cosas y que determinan su ser y operar. Leyes que no nacen ni vienen dadas por la revelacin cristiana, y por lo tanto que no estn sujetas a una injerencia directa e inmediata de alguna confesin religiosa ni estn sujetas al dominio de la revelacin en cuanto a su naturaleza y operar. Tal autonoma no se comprende como independencia total y excluyente de Dios sino independencia en su ser y funciones de la sujecin eclesial y de la revelacin. La autonoma es relativa ya que la consistencia, modo de ser y operar de la realidades temporales se entiende que proceden, en ltimo trmino, de la voluntad creadora de Dios que ha dotado todo lo que ha salido de sus manos creadoras de una consistencia y operar propios. Tampoco se entiende tal autonoma como algo separado y excluyente de la revelacin y de la Iglesia, se guardan relaciones de complementariedad entre ambas, en donde la Iglesia y revelacin entienden que pueden iluminar y configurar las realidades temporales respetando su autonoma pero en orden a una mayor plenitud, elevacin y progreso de la sociedad y ser humano.

4 La secularizacin, tambin ha ejercido un efecto positivo al realizar un examen crtico a la religin desde sus propias coordenadas (autonoma. libertad, ciencia, razn). Esto ha significado corregir toda expresin de la religin alienante para el ser humano, depurar manifestaciones patolgicas al interior de la vida de fe, dejar de lado las explicaciones irracionales o que recurren indebidamente a la providencia divina para explicar la cusas de los fenmenos de la naturaleza as como los de la vida biolgica, psquica y social del ser humano. Con todo la secularizacin ha tenido un efecto manifiestamente negativo, efecto que an perdura y pide carta de ciudadana especialmente en occidente. Partiendo de las bases establecidas por la modernidad (razn, ciencia, libertad, progreso) se busca expulsar a Dios de la vida social y personal del ser humano, buscando edificar un mundo de autonoma total. Se trata de construir una sociedad al margen de la religin, sostenida en una independencia absoluta con respecto a Dios, sin ninguna relacin con l. As, el origen del universo no se explica por el acto creador de Dios, sino por las leyes fsicas (pensar en un Dios creador sera un mito irracional), el origen del hombre y la posesin de las facultades especficamente humanas se explican por la evolucin no por la intervencin creacional de Dios, el comportamiento humano se reducira a leyes de comportamiento psico-biolgicas (ya no hay que buscarla en las estrellas por medio de la astrologa). Todo, entonces, se explica en trminos de leyes cientficas y racionales; el recurso a Dios, en este lnea, sera una hiptesis innecesaria. A este empeo programtico y decidido se le asigna el nombre de secularismo en el catolicismo, para distinguirlo de la secularizacin. Fenmenos unidos l son, por ejemplo, la exclusin de los smbolos religiosos de la sociedad, la supresin de la enseanza de la religin en las escuelas pblicas, la eliminacin del domingo como da del Seor, as como la supresin de los feriados religiosos, el intento por suprimir el calendario con base cristiana. Unidos al secularismo se encuentra el fenmeno de la increencia, expresado en el atesmo, agnosticismo e indiferencia religioso. El secularismo, por lo mismo, es un programa altamente agresivo desde la perspectiva creyente, y ciertamente representa un desafo de proporciones.

3. Desafos que la secularizacin le presenta al cristianismo. La secularizacin supone un replanteamiento y evolucin de la religin en cuanto a entender su funcin y lugar frente al estado de cosas que plantea la sociedad secularizada occidental. Con lenguaje actual, podramos decir que ha debido renovarse

5 y "reinventarse" para responder a los desafos que la secularizacin le ha planteado. Por esta lnea podramos sealar algunos caminos de est ingeniera y ciruga profunda que la religin ha tenido que llevar a cabo y as adquirir carta de ciudadana en la sociedad occidental actual2. En primer trmino, partamos con una alusin a J. Habermas, un pensador que representa el liberalismo poltico, sustentado en bases racionales y sin justificacin religiosa. Advierte a los ciudadanos que deben velar por la libertad y cuidar las fuentes de donde manan sus principios que: podran secarse si se produjera una desencaminada secularizacin de la sociedad en su conjunto (Habermas, Jrgen, 2005). Ese descarrilamiento proviene de fuerzas externas al Estado, que atentan contra la solidaridad de la cual depende el estado democrtico en la sociedad postsecular. As como la influencia que un subsistema, como es el religioso, puede intervenir sobre otro y modificarlo, la regin podra actuar como el entorno secular y modificarlo. Corona su pensamiento sosteniendo que: la religin se afirma cada vez ms en el entorno secular y que la sociedad ha de contar indefinidamente con la persistencia de comunidades religiosas (Habermas, 2005). Con esta referencia al pensador alemn queremos sealar que la religin tiene su lugar en la sociedad secularizada postmoderna aportando desde su riqueza tica y antropolgica una visin terico-prctica que ayude a sanar las anomalas de la sociedad actual: las profundas injusticias y desigualdades que an siguen sin solucin, una visin individualista del ser humano que atraviesa occidente y que lleva a desentenderse del otro humano, la plaga social de la drogadiccin que parece extenderse sin solucin, la crisis de la natalidad reflejada en el llamado invierno demogrfico occidental, la trata y trfico de mujeres, la paz, otra promesa incumplida de la modernidad, la prdida del sentido de la vida operado por la accin de la postmodernidad y graficado en el incremento estadstico del suicido en pases econmicamente desarrollados. La religin -no slo la cristiana- tiene
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"E. Durkheim, en su trabajo Las formas elementales de la vida religiosa, lanza una tesis hoy prcticamente incuestionable: la religin es constitutiva de la vida humana e irreductible a cualquier otro universo simblico, como el cientfico, el econmico, etc. Por ello, nada puede hacer pensar que su existencia en la historia de las sociedades humanas sea transitoria. Como afirma Durkheim, hay, pues, algo eterno en la religin que est destinado a sobrevivir a todos los smbolos particulares con los que se ha recubierto sucesivamente el pensamiento religioso. Como afirma Joan Estruch al hilo de este prrafo de Durkheim, todo desencantamiento del mundo supone e implica a la vez la emergencia de nuevas formas de reencantamiento. En definitiva, significa que la religin no desaparece sino que se transforma. Que la nuestra es una poca de crisis religiosa: pero crisis en el sentido de que est producindose una metamorfosis de la religin, y no en el sentido de su abolicin". Marta Fernndez, op. cit.

6 una gran tarea en orden introducirse desde dentro en la sociedades secularizadas y aportar desde su horizonte moral, espiritual, testimonial y prctico a la solucin de estos problemas, solucin que pasa por abrir la sociedad occidental a Dios, permitiendo la injerencia de la religin en ella sin que intente controlarla, respetando su correcta autonoma. Decamos antes que la religin en la modernidad pareca destinada a desaparecer en virtud de la razn y la ciencia. Sin embargo, la presencia religiosa en el mundo actual dice otra cosa: la religin y los pronsticos apuntan a que en el 2025-30 el 80% de la poblacin pertenecer a una de las grandes religiones y casi el 50% pertenecer a una de las tres religiones monotestas. As el inextinguible potencial de sentido que anida en la vida religiosa parece desafiar a los pronsticos sociolgicos que certificaban su defuncin definitiva. Y esto porque slo ella puede responder a las preguntas

existenciales ms radicales que regresan en la vida humana de cualquier tiempo y sociedad. La razn y ciencia de la modernidad, la libertad relativista de la postmoderna no ha podido responder satisfactoriamente a las preguntas ms vitales del ser humano, incluso han fracasado en su intento. En palabras de Wittgenstein, aun cuando todas las posibles cuestiones cientficas hayan recibido respuesta, nuestros problemas ms vitales todava no se han rozado en lo ms mnimo. As, las necesidades axiolgicas de las que participa toda vida humana se quedaron sin respuesta. En esta dinmica la religin, que hunde sus races en lo existencial, es capaz de ofrecer al sujeto de la sociedad secularizada una respuesta y un sentido de vida que d cuenta de las interrogantes existenciales que la sociedad secularizada no ha responder. Se trata de la cuestin de ofrecer un sentido y fundamento, partiendo por introducir en la sociedad secular lo santo, numinoso, trascendente que habla de por s mismo de Dios, en cuanto que en l y por l se obtienen las respuestas a las preguntas ms fundamentales de la existencia humana. El mismo Habermas sostiene que las religiones son una gran fuente de sentido, al articular una conciencia de lo que falta, y reconoce que en el mundo occidental los principios ticos ms importantes se han basado en los grandes credos religiosos. Un desafo importante que la secularizacin, o ms bien, el secularismo plantea a la religin, es la cuestin del fundamento ltimo del orden temporal y las estructuras del mundo. La modernidad fracaso al intentar darle tal fundamento a travs de la razn, autonoma y la ciencia, la postmodernidad, por su parte, renuncia a buscar tal fundamento. A toda y cada religin se le presenta la ocasin de referir tal fundamento a Dios utilizando la razn para ello. Se trata de mostrar que la naturaleza, la dignidad ser

7 humano, los derechos humanos3, la sociedad el fundamento de su consistencia, sentido y dignidad se hallan en Dios. Es una empresa nada de fcil, ya que no se trata de normar directamente la autonoma del mundo a partir de las creencias o un credo en particular, sino que de descubrir y hacer presente por medio de la razn y creatividad humana como todos lo mbitos del mundo proceden de y se dirigen a Dios. La sociedad secularizada, finalmente, supone un cambio en la manera de desenvolverse del creyente en medio de las estructuras temporales. En efecto, el creyente -para validarse como tal- tiene que vivir en el mundo como en su hbitat natural, asumiendo todo lo propio de la naturaleza y fines que la sociedad y estructuras del mundo exigen en cuanto a su autonoma. El desafo que la sociedad secularizada le plantea al creyente conlleva el que ste viva una experiencia de fe desde y en las estructuras y orden propio del mundo y la sociedad, respetando el principio de la autonoma del mundo, pero a la vez, transformndolos en ocasin de un vida de fe, en la cual se revele el sentido trascendente y teocntrico de los diversos mbitos autnomos de la sociedad y el mundo. Se trata de suscitar una experiencia de religin que de cuenta de los fines y naturaleza de los mbitos del orden temporal, pero, a la vez, que expresen el sentido trascendente de la vida y que sean reconducidos a Dios como a su origen, fundamento y fin4. Esto significa cumplir los deberes propios de la sociedad, respetar los derechos de la persona humana (a la vida, libertad religiosa, trabajo, etc.), trabajar con competencia, buscar la perfeccin debida a travs de las actividades y legalidad propia de cada orden. Pero, adems, se trata, al mismo tiempo y en esos mismos lugares y rdenes autnomos, desarrollar una experiencia de Dios, conducirse por motivos de fe en esos mbitos, descubrir el paso de Dios y la orientacin fundamental hacia Dios que las realidades autnomas poseen, buscando aportar con soluciones e innovaciones que abran que abran al ser humano a la transcendencia y que, desde un fundamento ultimo religioso, den un tipo de respuesta prxima que respete el
Tanto la dignidad como los derechos del hombre se pueden fundamentar en la concepcin antropolgica de imagen de Dios, la cual tiene su fuente en la religin. Desde ah ala luz de la razn- se puede desarrollar una visin de la sexualidad, amor humano, libertad, corporeidad, trabajo y vida humana que oriente y de cuenta de innumerables cuestiones tcnicas y morales que afectan a la sociedad, por ejemplo en materia de economa, biotica, justicia. 4 Pensemos a este propsito en el arte, en concreto en dos creyentes, J.R.R. Tolkien (catlico), Lewis (anglicano). Ambos fueron notables en el mbito autnomo de la literatura, ambos hicieron su labor guiados por convicciones religiosas que nunca violentaron la autonoma de la literatura, ambos expresaron un sentido de vida trascedente con valores propios de sus confesiones cristianas en sus obras sin ponerles etiquetas confesionales. Se unen una experiencia de fe en su actividad a una creatividad y originalidad que respira ethos cristiano en sus obras. El seor de los Anillos y el Silmarilliom tolkianos; Las crnicas de Narnia y Cartas del demonio a su sobrino, de Lewis, son un claro ejemplo de lo que estamos afirmando.
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8 principio de autonoma sin recurrir a la confesionalidad o control eclesial o de una religin en particular. As, parte de la vocacin creyente incluye e incorpora la dimensin secular-autnoma y la transforma en camino de vivencia religiosa, ocasin de encuentro con Dios y de servir a la sociedad. De esta manera se conduce el mundo y la sociedad desde su autonoma a encontrar su plenitud en Dios. El ejemplo del trabajo humano que mencionamos a continuacin sirva de ejemplo a lo que estamos afirmando, pero sin dejar de advertir que tambin son materia de esta dimensin vocacional del creyente en el mundo el amor humano, la sexualidad, el cuerpo, libertad, la amistad, la entretencin, el deporte, la economa, salud, educacin, gobierno, legislacin, comunicaciones, medio ambiente, arte, el matrimonio y la familia.

Secularizacin, trabajo y cristianismo Una de las realidades que la modernidad ha puesto sobre el tapete ha sido la cuestin del trabajo humano. Perteneciendo al mbito propio del mundo, el cristiano, como ciudadano del mundo, lo asume y respeta su naturaleza y fines propios como realidad que en s misma pertenece a la autonoma del mundo y no a la autocomunicacin de Dios en la revelacin. Sin embargo, a la luz, de la revelacin el trabajo humano se ampla en sus horizontes y se eleva en sus fines, sin perder, a su vez, su naturaleza propia. As, el cristiano catlico, convierte el trabajo, manifestacin del mundo secular, el camino para santificarse, santificar a los dems, y santificar el mismo trabajo, haciendo de l una ocasin de servir a los dems, de producir un mundo ms justo y solidario, y de dar soluciones a los problemas con una matriz cristiana a los problemas propios de su tiempo y sociedad. El trabajo, de esta manera, siendo propio del mbito secular se transforma en parte de la vocacin cristiana, lugar para el despliegue necesario de una vida espiritual, apostlica y moral. He aqu un texto que nos sirve para graficar lo que estamos diciendo:

"La fe y la vocacin de cristianos afectan a toda nuestra existencia, y no slo a una parte...vuestra vocacin humana es parte, y parte importante, de vuestra vocacin divina. Esta es la razn por la cual os tenis que santificar, contribuyendo al mismo tiempo a la santificacin de los dems, de vuestros iguales, precisamente santificando vuestro trabajo y vuestro ambiente: esa profesin u oficio que llena vuestros das, que da fisonoma peculiar a vuestra personalidad humana, que es vuestra manera de estar en el mundo...es hora de que los cristianos digamos muy alto que el trabajo es un don de Dios, y que no tiene ningn sentido dividir a los hombres en diversas categoras segn los tipos de trabajo, considerando unas tareas ms nobles que otras. El trabajo, todo trabajo, es testimonio de la dignidad del hombre, de su domino sobre la creacin.

9 Es ocasin de desarrollo de la propia personalidad. Es vnculo de unin con los dems seres, fuente de recursos para sostener a la propia familia; medio de contribuir a la mejora de la sociedad, en la que se vive, y al progreso de toda la Humanidad...para un cristiano, esas perspectivas se alargan y se amplan. Porque el trabajo aparece como participacin en la obra creadora de Dios, que, al crear al hombre, lo bendijo dicindole...porque, adems, al haber sido asumido por Cristo, el trabajo se nos presenta como realidad redimida y redentora: no slo es el mbito en el que el hombre vive, sino medio y camino de santidad, realidad santificable y santificadora...conviene no olvidar, por tanto, que esta dignidad del trabajo est fundada en el Amor... por eso el hombre no debe limitarse a hacer cosas, a construir objetos. El trabajo nace del amor, manifiesta el amor, se ordena al amor...el trabajo es as oracin. El trabajo profesional es tambin apostolado, ocasin de entrega a los dems hombres, para revelarles a Cristo y llevarles hacia Dios Padre, consecuencia de la caridad que el Espritu Santo derrama en las almas...en vuestra ocupacin profesional, ordinaria y corriente, encontraris la materia real, consistente, valiosa para realizar toda la vida cristiana, para actualizar la gracia que nos viene de Cristo...en esa tarea profesional vuestra, hecha cara a Dios, se pondrn en juego la fe, la esperanza y la caridad. Sus incidencias, las relaciones y problemas que trae consigo vuestra labor, alimentarn vuestra oracin. El esfuerzo para sacar adelante la propia ocupacin ordinaria, ser ocasin de vivir esa Cruz que es esencial para el cristiano. La experiencia de vuestra debilidad, los fracasos que existen siempre en todo esfuerzo humano, os darn ms realismo, ms humildad, ms comprensin con los dems. Los xitos y las alegras os invitarn a dar gracias, y a pensar que no vivs para vosotros mismos, sino para el servicio de los dems y de Dios. Para comportarse as, para santificar la profesin, hace falta ante todo trabajar bien, con seriedad humana y sobrenatural...el milagro que os pide el Seor es la perseverancia en vuestra vocacin cristiana y divina, la santificacin del trabajo de cada da: el milagro de convertir la prosa diaria en endecaslabos, en verso heroico, por el amor que ponis en vuestra ocupacin habitual...no creo en la rectitud de intencin de quien no se esfuerza en lograr la competencia necesaria, con el fin de cumplir debidamente las tareas que tiene encomendadas. No basta querer hacer el bien, sino que hay que saber hacerlo. Y, si realmente queremos, ese deseo se traducir en el empeo por poner los medios adecuados para dejar las cosas acabadas, con humana perfeccin...pero tambin ese servir humano, esa capacidad que podramos llamar tcnica, ese saber realizar el propio oficio, ha de estar informado por un rasgo que fue fundamental en el trabajo de San Jos y debera ser fundamental en todo cristiano: el espritu de servicio, el deseo de trabajar para contribuir al bien de los dems hombres". San Josemara Escriv de Balaguer, Es Cristo que Pasa, homila "En el taller de Jos, nn 46-50.