LA RECEPCIN DEL MARXISMO POR EL PENSAMIENTO CRISTIANO LATINOAMERICANO

Horacio Cerutti Guldberg

satisfacer la "reflexin sobre la vigencia del paradigma marxista", motivo del Coloquio que hoy nos rene y, adems, para referirme a la vigencia de ese paradigma en relacin con la reflexin filosfica latinoamericanista contempornea, he credo conveniente centrar mi participacin en esta mesa en las modalidades y complejidades tericas, metodolgicas e ideolgicas de decisivas consecuencias en los planos epistemolgico y poltico que adopta el proceso de recepcin, incorporacin, adaptacin, modificacin y/o recreacin de marxismos por parte de los sectores cristianos en Latinoamrica.
PARA INTENTAR

Sin entrar en detalle en el anlisis de las modificaciones ideolgicas que afectaron el mbito cristiano latinoamericano antes de la dcada del 50 de este siglo, es necesario sealar que, a grandes rasgos, este mbito entra en una verdadera ebullicin a partir de los aos 50 con la apertura a la cuestin social latinoamericana por la va, que pronto se descubre como insuficiente, de la doctrina social cristiana de la iglesia catlica. Con el advenimiento de la Revolucin Cubana el proceso se acelera, sobre todo en relacin con el pensamiento social y poltico de la iglesia. Las experiencias polticas de la democracia cristiana en los pases del subcontinente y, especialmente sus insuficiencias, propician la radicalizacin de lites cristianas, las cuales se abren cada vez ms a la participacin en experiencias concretas, que apuntan a una transformacin revolucionaria de las estructuras poltico sociales. Este proceso va acompaado de experiencias cada vez ms auto-

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gestivas y solidarias por parte de amplios sectores de base, los cuales encuentran en la tradicin cristiana elementos inspiradores para sus demandas y, a la vez, formas de cohesin organizativa y de codificacin de la realidad. Estos procesos impactan profundamente la cultura y las formas de pensamiento de estas lites, convocadas al aggiornamento por el Papa Juan en el Concilio Vaticano II. Su respuesta a esta convocatoria adquiere una profundidad y un compromiso social insospechables en la reunin del CELAM en Medelln. En este ambiente de finales de los sesentas con novedades tericas y propuestas alternativas en ciencias de la educacin (pedagoga del oprimido), en arte dramtico (teatro popular) en politologa y ciencias sociales ("teora" de la dependencia"), con una narrativa latinoamericana que impacta a nivel mundial ("boom" literario), etctera, se comienza a desarrollar una reflexin teolgica crtica, la cual rpidamente se conoci como "Teologa de la liberacin". Muy poco despus surgi tambin con mucha fuerza una "Filosofa de la liberacin". Qu papel jugaba en este contexto el marxismo? Ante todo, debe reconocerse que, a pesar de los aportes indudablemente valiosos realizados hasta ahora, carecemos de una verdadera historia de las ideas que nos permita conocer en detalle los desarrollos conconceptuales contemporneos en nuestra Amrica.1 Me refiero a lo que bien podra denominarse una historia materialista de las ideas, aquella que atienda al contexto social y a la funcin sociopoltica que las ideas cumplen en estos contextos. Con lo anteriormente dicho topamos con una primera dificultad. Alguien podra calificarla de circularidad viciosa, porque estamos preguntando por la vigencia del marxismo y para responder a esta interrogacin pretendemos echar mano de una propuesta metodolgica para la historia de las ideas, que abreva en las tradiciones marxistas o, si se quiere, que crece en el seno de sus polmicas tan sugerentes. Sin embargo, pensamos que esta primera dificultad constituye ms bien ei primer testimonio de la tesis central que sostenemos en este trabajo: afirmamos la riqueza incitatoria de las tradiciones marxistas para la reflexin terica latinoamericana contempornea, que se revela en toda su plenitud cuando se concibe al marxismo no como un dogma de respuestas hechas sino como un conjunto de

1 Remito a mi libro: Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en Amrica Latina. Guadalajara, Universidad de Guadalajara, 1986, 174 p.

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estimulantes problemas abiertos y a retomar y desarrollar creativamente en confrontacin con la realidad sociohistrca latinoamericana. En contextos ms amplios se h a hablado de un marxismo "latin o " p o r referencia al marxismo practicado en las ltimas dcadas en el rea mediterrnea de Europa. A juzgar por sus crticos este marxismo se encuentra en crisis y la crisis est constituida por el desfase entre lo que consideran como naufragio de una adhesin fidesta y religiosa al mismo, en especial a u n ncleo ideolgico que estara integrado por la llamada "hiptesis revolucionaria", y su demandada funcin como paradigma de las ciencias sociales. 2 Esta crisis del marxismo h a sido aceptada en Latinoamrica, especialmente por lites intelectuales del llamado Cono Sur, las cuales actualmente niegan valor a propuestas de tipo revolucionario para centrar su nfasis en procesos que conciben como de redemocratizacin. Segn estos enfoques, no solamente proponer u n a transformacin revolucionaria de Amrica Latina o de estos pases en concreto carece de sentido, sino que la nocin misma de "socialismo" queda convertida en u n a nebulosa y remitida a u n futuro tiempo de concrecin imprecisa. 8 Con estos enfoques se conecta la discusin sobre M a r x y Amrica Latina y sobre las posiciones no solamente etno-europeocntricas que M a r x habra adoptado sino, sobre todo, sobre los condicionamientos ideolgicos, polticos y conceptuales que habran estructurado su conceptualizacin sobre Amrica y en especial sobre lo que hoy conocemos como Amrica Latina. El hegeliano M a r x no habra podido desprenderse de los prejuicios sistematizados en la visin filosfica histrica de su maestro Hegel. Su caricatura de Simn Bolvar pondra a la vista la manifestacin ms evidente de sus insuficiencias historiogrficas. 4 Sin embargo, hay quienes piensan y compartimos plenamente su opinin que estos juicios de M a r x no son argumentos suficientes p a r a abandonar el marxismo. Por el contrario, se patentiza la necesidad cada vez ms sentida de un renovado enfoque materialista de nuestra - Ver Ludolfo Paramio: "Tras el diluvio: un ensayo de pastmarxismo", en Nexos, Mxico, No. 109, enero-1987, pp. 37-49. 8 Agustn Cueva: "La democracia en Amrica Latina: Novia del socialismo o concubina del imperialismo?", en: Estudios Latinoamericanos, Mxico, CELA (UNAM), No. 1, julio-diciembre, 1986, pp. 49-54. 4 Es el caso de Jos Aric: Marx y Amrica Latina, Mxico, Alianza, 2a. ed., 1982, 242 p.

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historia, enfoque aplicable, por cierto, tambin al pensamiento del mismo Marx. 5 En Latinoamrica se constata un camino convergente, de una convergencia cada vez ms acelerada en la prctica, entre marxistas y cristianos. Muchas veces se h a sealado que frente a la discusin europea acadmica y en no pocas ocasiones academicista entre marxismo y cristianismo reducida a un enfoque terico abstracto, avanza en los hechos la alianza .estratgica que van consolidando los revolucionarios, sean marxistas o cristianos, en Amrica Latina. Habra ocasin de preguntarse si esto no refuerza la idea de un teleologismo escatolgico nsito al marxismo. Interpretacin que vendra a confirmar la lectura propuesta ya en los aos cincuentas por el padre jesuta de Lubac. Curiosamente la entrevista, convertida ya en u n best seller en varios idiomas, que le realizara a Fidel Castro el dominico brasileo Frei Betto vuelve a poner estos temas sobre el tapete de la discusin. 6 Q u hacer p a r a que la "alianza estratgica" se asiente sobre algo ms que consideraciones pragmticas y, sin menoscabar las respectivas configuraciones conceptuales, permita la elaboracin de u n pensamiento latinoamericano inrcgrador y coherente? Examinar el "camino" seguido por los cristianos hacia el compromiso revolucionario en Amrica Latina implica preguntar por las modificaciones sufridas no ya por un paradigma marxista sino por las diversas tradiciones del marxismo adaptadas en Amrica Latina. Esto complica necesariamente la cuestin y requiere, por lo menos, u n intento de aproximacin a esta complejidad. Por ejemplo, si rastreamos la poesa militante y combatiente de los ltimos 20 aos nos encontramos, como lo mostr en otra ocasin, con un pensamiento que se reconoce a s mismo como marxista pero organiza sus imgenes y conceptos a partir de una matriz de codificacin "cristiana", la cual enfatiza el sentido de la muerte individual como condicin del triunfo revolucionario. Siguiendo la mxima tradicional de "sangre de mrtires, semilla d e n u e v o s . . . " se convierte el fracaso (entrega personal) en condicin de u n Gustavo Vargas: Reflexiones sobre el sueo bolivariano de la Patria Grande, Mxico, Domes, 1985, 137 p., y Bolvar y Marx; otro debate sobre la ideologa del Libertador, Mxico, Domes, 1982, 166 p. Sobre este ltimo libro remito a mi resea en: Latinoamrica, Mxico, UNAM, No. 18, 1985, pp. 334-336. e Fidel y la religin; Conversaciones con Frei Betto. La Habana, Oficina de Publicaciones del Consejo de Estado, 1985, 382 p.
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triunfo permanentemente relanzado hacia u n futuro incierto. 7 'Otro ejemplo significativo es el de la supervivencia de esta matriz cris^ tiana en mltiples desarrollos tericos ..contemporneos. Es el.~easo del nacionalismo desarrollista que: opera como sustrato del pensamiento pedaggico de Paulo Freir, tal como ha sido estudiado recientemente.^ \ Guales podran ser algunas caractersticas de este marxismo aceptado por el pensamiento cristiano, generalizables para e l n > bito latinoamericano?,Avanzo a continuacin algunas aproximaciones o '.subte-sis complementarias de la tesis principal antes enunciada: Esta recepcin, si bien n o . h a carecido d manifestaciones filosficas ms o menos importantes, no h a enfatizado la dimensin filosfica del debate, evitando' u n a amplia discusin terico crtica sobre este punto. L a recepcin h a tenido un carcter eminentemente socio-econmico, en el entendido de que el marxismo portaba u n carctr instrumental indudable y u n a riqueza eurstica scin^ dible de su sustento filosfico. Esto h a dado lugar a u n a superposicin clara en muchas ocasiones en los textos de la primera dcada d e jVda do la teologa de la liberacin entre un nivel teolgico y u n nivel socio-poltico de los desarrollos discursivos. E n una actitud ms emotiva que critica, reforzada por u n cierto "latinoamericanismo" inconsistente, se h a tendido a identificar, en no pocos casos incluso hasta hoy, marxismo con la denomin a d a "teora" de la dependencia. Esto h a llevado a u n uso.indiscriminado de. las propuestas argumntales del "dependentismo" (que no identifico de ninguna m a n e r a con las "situaciones de dependencia" que vive nuestra Amrica). Este .recurso indiscriminado al dependentismo (abuso?) h a provocado un fenmeno de doble faz ciertamente interesante. Por u n a parte, mucha de la fuerza argumentativa del discurso teolgico se ve afectada por las insuficiencias y el naufragio del dependentismo pero, al mismo tiempo por la otra parte, .estas mismas reflexiones teolgicas alar7 Mi ponencia: "El discurso poltico centroamericano" (II Encuentro Nacional de Historiadores ADHILAC, Seccin Mxico, Puebla, 25-29 abril, 1983),. mecanografiado^ 32 p., 8 Por ejemplo Vanilda Pava: Paulo Freir y el nacionalismo desarrollista, Mxico, Extemporneos, 1982, 237 p., y "Filosofa e radilizacao catlica na Amrica Latina", en: Prometeo, Guadalajara, Facultad de Filosofa y Letras de la U. de G. y CCyDEL, UNAM, ao 2, No. 5, enero-abril, 1986, pp. 69-83.

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gan la vida ideolgica del dependentismo con todas las consecuencias imaginables para los desarrollos tericos ulteriores. La recepcin del pensamiento althusseriano fue resistida fuertemente por los sectores cristianos debido a que esta propuesta pona en cuestin justamente la visin teleolgica del marxismo. Por su parte, la recurrencia al pensamiento de Gramsci se ha traducido no pocas veces en una adhesin acrtica y extrapoladora de los planteamientos del filsofo italiano. La "praxis", entendida ligeramente como accin poltica revolucionaria, se va convirtiendo paulatinamente en piedra de toque, con toda la fuerza de un criterio de verdad, al cual se adhiere casi espontneamente. Esta adhesin modifica las reglas mismas de la discusin terica y crea no pocas dificultades en la comprensin y adaptacin, deconstruida, de la predicada unidad teora y praxis. Un modo de compatibilizar las propuestas conceptuales del marxismo y el cristianismo ha consistido en enfatizar la dimensin teleolgica e histrico-filosfico hegelana del marxismo, con interpretaciones no demasiado alejadas del culturalismo de la escuela de Frankfurt. Esto ha dificultado la captacin de los matices diferenciales entre la dialctica de tipo hegeliano y la dialctica marxista. La recepcin cristiana enfatiza el ingrediente utpico del marxismo, en continuidad con el magisterio d aquel "ateo formador de telogos", el filsofo alemn Ernst Bloch. El anlisis de la dialctica de denuncia/anuncio ha ocupado abundantes pginas en la reflexin latinoamericana. Esta recepcin se efecta a partir de una toma de posicin tica, que recoge la demanda de justicia al "otro" y, con ello, el requerimiento de toda una teora de la alteridad. La crtica principal de los cristianos a las organizaciones marxistas institucionalistas a lo largo del siglo en Amrica Latina, crtica a la que se han unido sectores radicales de la izquierda, ha consistido en evidenciar la falta de compromiso y eficacia prctica poltica de estas organizaciones, con la consiguiente crtica a las concepciones tericas subyacentes. Por lo tanto, esta recepcin del marxismo se hace desde una militancia poltica revolucionaria, que incluye: la lucha armada, la clandestinidad, la represin, el exilio, etctera. Es tpico de los discursos cristianos un componente argumental de tipo antropomrfico existencia], el cual remite la elaboracin

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conceptual a las experiencias vitales personales o de grupo. Este criterio hermenutico, si bien incide en la capacidad interpretativa de ciertos aspectos de la realidad, tambin suele formar los enfoques, desmesurando las propias intervenciones polticas de sus autores. En relacin con lo anterior, se ha agudizado la propuesta de una "opcin" por los pobres, metodolgica, existencial, poltica, etctera. Esta "opcin" presupone la libertad de optar y es claro testimonio de la pertenencia pequeo burguesa de la mayora de estas manifestaciones tericas, las cuales no suelen superar el mbito de esos intereses sectoriales. Estas caractersticas, entre otros ingredientes ideolgicos y conceptuales, estn en el seno mismo de la discusin abierta de la filosofa latinoamericanista contempornea.

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