Tcnica e humanismo na poesia de Michel Deguy1

Marcos Siscar

A retrao da natureza

A terra se retrai, se retira, vazante de natureza sob os nitratos*. O alarme disparado pelo poeta denuncia as disposies do tempo do mundo finito, de que fala Baudelaire, um mundo onde o humano se identifica consigo mesmo por oposio natureza, ampliando o domnio do artifcio at transformar-se ele prprio em um resultado da tcnica, como que a sucedendo; isto , de fato, at chegar a recusar essa tcnica como componente ou contempornea de sua humanidade. Esse pensamento eco ou geopotico2 na poesia de Michel Deguy se elabora em paralelo com suas proposies acerca do que antes tinha o nome de progresso (palavra que atravessa a tradio de Baudelaire a Bataille); ele marca a reflexo poltica sobre a monstruosidade do humanismo contemporneo e a capacidade que o autor tem de despertar a singularidade dos objetos do mundo, procedimento que ele chama de prosopopia. A natureza ou ao menos os lugares situados s orlas da natureza um topos importante na poesia de Deguy, sobretudo nos primeiros poemas. A casa, o campo, a floresta, as crianas, Daqui se v o interior*. Essa paisagem natural, embora repleta de pontos cegos, torna-se um elemento cada vez mais silencioso na obra do poeta, e guardada nos limites da memria:
1 Trabalho apresentado no colquio internacional sobre Michel Deguy, em Cerisyla-Salle. A presente verso foi traduzida por Milena Magalhes, em colaborao com o autor. As tradues de poemas e textos de Deguy aproveitam as verses includas em Deguy, Michel. A rosa das lnguas. Apresentao, traduo e notas de Paula Glenadel e Marcos Siscar. (So Paulo/Rio de Janeiro: Cosac & Naify/Sette Letras, 2004). 2 Segundo a palavra retomada por Derrida (Comment nommer. Em: Charnet, Yves (org.) Le pote que je cherche tre (Cahier Michel Deguy) (Paris: La Table Ronde/ Belin, 1996). Ver tambm Uma geopotica do como-um, de Paula Glenadel (Em: Deguy, Michel. A rosa das lnguas. Ob. cit.). Em O mpar, Deguy faz a relao entre ecologia e potica planetria: A ecologia no acredita de modo algum na Natureza. A Natureza teve lugar... O eclogo, nem naturista nem nudista, tampouco um empregado municipal ocupado com problemas de evacuao de dejetos ou de meio-ambiente. Ele um geopotico (: 265).

La terre se rtracte, se retire, jusant de nature sous les nitrates (Deguy, Michel. Lnergie du dsespoir. Paris: PUF , 1998: 23).
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Dici on voit lintrieur ( Fragments du cadastre (1960). Em: Deguy, Michel. Pomes (1960-1970). Paris: Gallimard, 1973: 12).
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(Deguy, Michel. Le Spleen de Paris. Paris: Galile, 2001: 21).

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A orla, o caminho no crepsculo. Ao pensar nisso, eu choro o muito antigo, o muito pesado, a outra vida. Penso nisso como no crescimento, na crena. O amor serrado pelos seres, a vida prxima em seu minar, a intimidade, a continuidade.

La lisire, le chemin au cr puscule. Y pensant, je pleure le trs ancien, le trs lourd, lautre vie. Jy pense comme la croissance, la croyance. Lamour troit pour des tres, la vie proche dans son sourdre, lintimit, la continuit.*

(Pachet, Pierre. Vitesse dans la posie et dans la vie. Em: Charnet, Yves (org.) Le pote que je cherche tre ( Cahier Michel Deguy). Ob. cit: 1996.)
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(Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit: 15).

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(Cf. Thlot, Jrme. Baudelaire: violence et posie. Paris: Gallimard, 1993.)

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A natureza se retrai nos escritos de Deguy, ao mesmo tempo que se subtrai sob a domesticao tecnoeconmica. Atenta ao que sucede, ao que acontece, sua poesia torna-se obstinadamente urbana, e tambm atua na rapidez* e na descontinuidade. Reconhecendo-se na frequentao de cidades enormes (Baudelaire), transformada em realidade intransponvel de histrias individuais nfimas e narrveis, sacrificadoras e sacrificadas*, o poeta reivindica ento sua grande paixo da adolescncia: Baudelaire. O flneur de Deguy se mistura multido, mas a multido, por vezes, somente se torna sensvel ao alcance do avio, globalizada, convertida em mistura de indivduos e hbitos percebidos a partir de seus lugares geogrficos. Reconhecemos tambm os procedimentos do homem que flana ou, antes, do homem de modernidade3, quando este recusa a presuno de inocncia, isto , de neutralidade, e assume os riscos dessa rapidez, a escrita fragmentria, descontnua, o estilo da anotao, os atalhos das referncias literrias e filosficas. Deveramos analisar essa rugosidade discursiva com os mesmos cuidados com que falamos, por exemplo, da violncia baudelairiana*, mas sua particularidade tem um sentido mais prximo do interesse que a poesia de Deguy demonstra pela singularidade do acontecimento. Se acontecimentos singulares no deixam de acontecer nas grandes cidades do mundo, o que evidentemente exclui a idia de uma poesia turstica, a travessia retoma, antes de tudo, a aventura grega do retorno, da eleio de um em casa paralelo errncia potica planetria: perceptvel, em Deguy, os movimentos em direo a uma figura do centro:
3 Michel Foucault situa essa distino em Baudelaire como um dos aspectos de seu processo de heroificao irnica do presente: Aquele que flana se contenta em abrir os olhos, prestar ateno e colecionar na lembrana. Quanto ao homem da modernidade, ele vai, corre, procura, segundo as palavras de Baudelaire. Cf. Foucault, Michel. Arqueologia das cincias e histrias dos sistemas de representao (Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2000).

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[...] retomar tangncia suavemente no solo de Roissy ou de Orly, fender a periferia pelas suas falsias envidraadas [...], desafivelar a cintura das vias marginais, arrancar a pele dos subrbios, fazer contagem regressiva pelos distritos at o corao... Burgus de Paris? Sim.

[...] reprendre tangence en doucheur avec le plancher de Roissy ou dOrly, fendre la banlieue par ses falaises vitreuses [...], dplier la ceinture priphrique, dpiauter les faubourgs, compter rebours les arrondissements jusquau coeur... Bourgeois de Paris? Oui.*

(Deguy, Michel. Le Spleen de Paris. Ob. cit.: 21).

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O centro aqui o elemento de uma espcie complexa, mas no complexada, de filiao (talvez) conquistada. Paris no somente a cidade nacional com a qual se identifica o poeta; tambm figura de uma singularidade possvel. Se a referncia s grandes cidades do mundo proporciona a demonstrao dos efeitos da tcnica em escala global, ainda mais significativo que em Paris, como em nenhuma outra parte, diante da mesma lgica mundial, esteja em jogo para o poeta a possibilidade e a necessidade do poema. Est em jogo a uma potica e uma tica, uma po-tica [pothique] que, a meu ver, se afirma principalmente a partir das figuras da tcnica.

A marca da tcnica

A importncia do problema da tcnica como topos de escrita em Michel Deguy notria. Retraindo-se desde suas primeiras obras, a interioridade natural se abre aos problemas da lgica economista em escala mundial que pensa a cultura como sintoma (Lutero e os bardos Nzakara/ Concordam quanto cozinha)* e o pensamento potico torna-se mais atento s feridas infligidas ao planeta (o abcesso profundo da Amaznia)*. Esta terra nossa, dizia o gerente das Malvinas.Os primeiros homens haviam chegado sem mulheres, e tinham que ir procur-las nos portos*. Como se fosse dada uma nova largada, um novo comeo que no somente um dado do novo mundo americano, mas de um mundo novo enquanto americano. Nesse mundo, a antiga habitao biolgica substituda pela idia de propriedade possibilitada pelo poderio tecnomilitar; a terra recomea contrariando a narrativa do comeo, propondo uma gnese contranatural, uma gnese sem mulheres (com exceo daquelas encontradas, para o prazer, nos limites da terra: portos). A circulao se acelera nos textos de Deguy; o
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Luther et les bardes Nzakara/ Tombent daccord sur la cuisine (Ou dire (1966). Em: Deguy, Michel. Pomes (19601970). Ob. cit.: 53).
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labcs profond de lAmazonie. Em: Deguy, Michel. Actes . Paris: Gallimard, 1966: 86).
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Cette terre est nous, disait le grent des Malvinas.Les premiers hommes taient arrivs sans femmes, et ils devaient aller en chercher jusquaux ports (: 95)
*

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notations voyageuses. (Deguy, Michel. Choses de la posie et affaire culturelle . Paris: Hachette, 1986: 175).
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(Deguy, Michel. Jumelages. Paris: Seuil, 1978).

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gnero dirio, o gnero da anotao (cadernetas) se pe ento em marcha, a fim de poder acolher (ao ritmo das anotaes de viagem*; a necessidade de um deslocamento acelerado atravs do planeta, nica escala capaz de desenhar os contornos ou os circuitos de um novo comeo, de um acordo novo e inquietante sobre a vida em comum. O poder devastador da tcnica pode agora ser medido por seus dispositivos qumicos, seu poder de criar novas molstias ou de multiplicar as j conhecidas; seu drama se reveste de figuras explosivas sob o fundo da Guerra Fria. Basta lembrar A rosa das lnguas de Paris*, poema conhecido por sua importncia na constituio da obra do poeta como bssola dos grandes tremores geopolticos:
[...] grandes doenas, asbestose, febres porcinas, mal de Mira mata, cloracne, pneumonias fulminantes e restos de plutnio a vigiar durante 500.000 anos hexaclorofeno vagando desde o 48 paralelo, agora estagnado sobre Milo (roedores sufocam, coze a derme de crianas, mulheres abortam) hidras MIRV ICBM, backfire Poseidon em alerta ISQ, tridentes de 24 msseis de 7.200 km de alcance capazes de destruir qualquer nao do globo, USA 8.500 ogivas, URSS mais de 3.000, e em Vladivostock 21.000 ogivas autorizadas, Viking a 815 milhes de km persegue xido de ferro no planeta vermelho [...] grandes maladies, abestose, fivres porcines, mal de Miramata, chloracn, pneumonies foudroyantes, et restes de plutonium surveiller pour 500 000 ans hexachlorophne errant depuis le 48e parallle, stagn maintenant sur Milan (rongeurs suffoqus, derme denfants bouilli, femmes avortes) hydres MIRV ICBM, backfire Posedon en alerte ISQ, tridents 24 missiles de 7.200 km de porte capables de dtruire nimporte quelle nation du globe, USA 8.500 ogives, URSS plus de 3.000, et Vladivostock 21.000 ogives autorises, Viking 815 millions de km de loxyde de fer sur la plante rouge*

(Deguy, Michel. Choses de la posie et affaire culturelle. Ob. cit.: 82-3).

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A tonalidade apocalptica oscila entre a descrio de um estado de fato, isto , dos discursos sobre os perigos presentes, e o julgamento desse estado como contratempo infligido pelo humano a si mesmo. A questo no simples e preciso considerar tambm suas transformaes histricas. Da tcnica ameaadora, que a marcha da liberdade entendia (e ainda entende) como uma espcie de mal necessrio, passamos a
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uma situao na qual a violncia se apresenta por meio do eufemismo do espetculo, em que a tcnica se apresenta como coisa desejvel. Se os efeitos apocalpticos no esto excludos, manifestando-se em geral eufemisticamente, o estado de coisas contemporneo nos aproxima sobretudo da seduo da tcnica. Essas mudanas de cabo so perceptveis, por exemplo, na anlise que Deguy prope sobre os significantes da publicidade da R.A.T.P., empresa de transporte coletivo, na Frana: A meu ver, eu os carrego. Vocs me carregam junto*. A seduo age pela idia de rapto (contido anagramaticamente nas iniciais da empresa, e na prpria semntica da palavra emporter, carregar energicamente, apaixonadamente), pelo conforto da velocidade, instaurando a cumplicidade entre a tcnica como meio e a tcnica como finalidade. Na absoluta aparncia de eficcia e praticidade, h sempre um eu que exulta, simplesmente por t-la produzido: No vago de primeira classe do TGV onde no h ningum, eu me lano, chicoteio o trem de inferno panormico, que sobrevoa o mundo a 300 Km/hora em absoluto conforto*. Essa situao do rapto tecnolgico, da identidade entre meios e fins*, cujo exemplo da apelao musical tecno o mais evidente (spleen de Paris), poderia designar o estado extremo do modo de relao com a tcnica no contemporneo. A ameaa est tambm nas artes, quando estas se tornam brias de tecnologia e se contentam com um mimetismo fcil que capta o real em alta fidelidade*. No se trata mais da tcnica entendida como luxo perigoso, e sim como fato divinizado da supremacia humana*. A aproximao com os fatos da cultura possvel de ser feita, e esse um dos comparantes que mais interessa a Deguy. O cultural, segundo o autor, uma generalizao da iterao ou da indistino no domnio da cultura, dos arquivos, dos
 A tcnica geral, no mais um fato do centro do capitalismo. [...] l, em Ogaden, na Amaznia, na Indonsia, no Bangladesh ou em Serra Leoa, esto as multides desprovidas do terceiro e do quarto mundo, os contaminados, os mais mortais, atrs da tela da televiso, imveis... (Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit.: 23). A tcnica tambm est ali, restando decidir quem o mais mortal. Aps ter comentado a desproporo produzida pelo Ocidente economicista, a superioridade do homem sobre o homem, Deguy mostra o exemplo do milionrio folgado ultrapassando por sua vez, sobrevoando em seu jato particular o lento TGV onde [o poeta comeou sua] parbola (: 23). A desproporo no coincide com o geogrfico, mesmo que este seja exemplar e dramtico; a prpria tcnica figura dessa desproporo. A distncia destrutiva da tcnica est no desejo de superioridade do qual ela o meio e o objeto.

Selon moi je vous emporte. Vous memportez avec (: 122).

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Dans le wagon de premire classe du TGV o il ny a personne, je fonce, je fouette le train denfer panoramique, qui survole le monde 300 kilomtres/heure dans labsolu confort (Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit.: 22).
*

lidentit des moyens et des fins (: 23)

*

le rel en haute fidlit (Deguy, Michel, La raison potique. Paris: Galile, 2000: 17).
*

(Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit.: 22-3)

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patrimnios, dos valores tursticos. tambm um modo de excluir as habitaes e as tonalidades tradicionalmente nomeadas humanas, a favor de um esprito de conservao, cujo objetivo no outro seno ele mesmo, produzindo o vazio no interior do sentido do mundo. Cito a ltima estrofe de Europa em Lisboa:
Da Torre de Belm Torre de Stephen De la Tour de Belem la Tour de Stephen Quero no censurar o sentido da visita Je veux ne pas mdire du sens de la visite Autorizada pelo ticket cultural poliglota Quautorise le ticket culturel polyglotte Eu seguia no vo da escada a empregada Jy suivais dans la cage la femme de mnage Que tem por funo manter bem vazio este vazio Qui a la fonction de bien tenir ce vide bien vide Amarrar o lao da pedra no terceiro andar De nouer la faveur de la pierre au troisime palier E arrumar turbantes, de pedra, escudos, de pedra, [de sulto, de cruzado Et de ranger turbans, de pierre, cus, de pierre, [de sultan, de crois arrumar um retorno de mnager retour
(Deguy, Michel. Aux heures daffluence. Paris: Seuil, 1993: 49-50).
*

para o amor que no voltar. lAmour qui ne reviendra pas*

Podemos perceber que o pensamento de Deguy se arrisca decididamente a penetrar na histria e na particularidade de seus estados. A faxineira portuguesa uma figura dessa histria que circula, que se define historicamente, na medida em que esvazia o sentido do lugar (incluindo-se a o do sebastianismo, de um messianismo tradicional, ou seja, tornado anacrnico, fora de seu lugar, pois o Amor no voltar). Entretanto o procedimento no o mesmo da crtica cultural. No h em Deguy nem uma nostalgia do natural, nem tampouco (o que mais discutvel) uma crena no estado do presente como sentido determinado; o presente no visto como tempo em que a tcnica completou-se, concluiu-se em seu sentido. Arriscar-se na histria quer dizer aqui lanar-se aventura da singularidade, sem perder de vista a contrariedade desse gesto. Se a tcnica assumiu o nome de Amrica,

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no podemos esquecer que Amrica desperta cada um para sua contradio*. Ora, a tcnica se define, mais fundamentalmente, como repetio, como aquilo que submete a identidade temporalizao e ao espaamento, ou seja, o contedo e a forma da revelao do mundo como teatro, deslocalizao, como disfarce (ou maquiagem). O testemunho dessa lgica, ou sua denncia, no pode atribuir-se um lugar parte. A tcnica aquilo que cai na nossa cabea, quer se queira ou no. No h o homem sem essa condio instrumental*; a humanidade do homem se produz como fato da tcnica, tornando possvel o antropomorfismo, e assim o homem apanhado na contrariedade de uma singularidade improvvel. Segundo Christopher Elson, o humanismo de Deguy aquele da estranheza e da monstruosidade reconhecidas como fundamentos do humano*. A resistncia no pacfica, contrariante e contrariada; uma guerra-para-a-paz [guerre-pour-la-paix], segundo a referncia a Heidegger*. A resistncia s lgicas da tcnica em Deguy no objeto de uma oposio em nome do humanismo; o presente da tcnica no acontece como tal, analisado, por exemplo, em termos econmicos, cientficos ou culturais. Por outro lado, mesmo se a tcnica , de alguma forma, generalizada como elemento do pensamento, da poltica, da cultura, no se trata mais para o poeta de espectralizar essa generalizao, torn-la ambgua ou ambivalente, transform-la em uma abstrao sujeita s ordens da razo: um tal presente no se identifica com a figura da deriva da repetio. Diferentemente de Derrida, por exemplo, que, ao reconhecer o acontecimento novo, dramatiza o risco de que este acabe no se oferecendo, Michel Deguy, por assim dizer, ocupa a outra ladeira da mesma montanha contrariante. Algo pode no acontecer, sim, mas o qu? De que se trata? Eu diria que lidamos com um pensamento que prefere se interrogar sobre o fato daquilo que aparece: O que veio a ser/ preciso dizer*; sobre o acontecimento de algo que tem dificuldades em aparecer para a linguagem e para a memria: O que no pode ser dito.../ Deve ser escrito*. Essa contrariedade j est na formulao (em portugus, no original, acompanhado da verso francesa) que pe em jogo a possibilidade do novo, do que acontece:
 Ser que a desconstruo que desenlaa o dualismo, e seus pares, sem niilismo? Deguy, Michel. Un homme de peu de foi (Paris: Bayard, 2002: 126).

Amrique veille chacun sa contradiction (Deguy, Michel. Choses de la posie et affaire culturelle . Ob. cit.: 112).
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(Stiegler, Bernard. La tech nique et le temps, I. Paris: Gallile, 1994).

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(Elson, Christopher. Anthro pomorphose: lhumanisme dans la potique de Michel Deguy, Littrature, n. 114, juin 1999: 97).
*

(Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit.: 113).

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Ce qui a lieu dtre/ Ne va pas sans dire (Deguy, Michel. Pomes (19801995). Paris: Gallimard, 1999: 122).
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Ce quon ne peut pas dire... / Il faut lcrire (: 122)

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(Deguy, Michel. Choses de la posie et affaire culturelle. Ob. cit.: 82).

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O que sucede nunca sucedeu O que sucede j sucedeu Mas o que sucede?*

(Deguy, Michel. Au jug. Paris: Galile, 2004: 123).

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(Deguy, Michel. Choses de la posie et affaire culturelle. Ob. cit.: 9).

*

inventer des paradoxes sublimes (Deguy, Michel. Au jug. Ob. cit.: 150).
*

il est draisonnable de tenir pour raisonnable lespoir de sentendre (Deguy, Michel. Le Spleen de Paris. Ob. cit.: 35).
*

Esse trecho est suspenso no corao de A rosa das lnguas, cercado pela narrativa de uma experincia muito viva e perplexa do contemporneo, e seguido por alguns versos que acentuam sua teologia negativa, tpica, alis, de Fernando Pessoa (a quem o poema dedicado). No h algo como o novo: o ltimo verso (Mas o que sucede?) , em primeiro lugar, uma falsa questo (uma questo retrica) que indica a impossibilidade do acontecimento, do divino, a diferena radical do presente em relao a si mesmo: Nunca um corpo de deus jorrou da pedra. Mas (e h um mas nessa frase) o verso pode ser tomado tambm por outro lado: Mas o que sucede?, que coisa essa que tem lugar numa temporalidade em que nada pode acontecer sem j ter acontecido, em algum outro lugar. O double bind assim modulado nos deixa diante da necessidade de levar em conta o acontecimento no risco ou no desejo da contrariedade na perspectiva do interesse geral*. Deguy sublinha o risco ou o desejo de designar este que e tambm, portanto, seu sujeito, o quem desse que e, enfim, o que do quem, o Quem o Que [Qui Quoi], ttulo de um poema de Tombeau de Du Bellay, no qual o amor o amor do que no existe, amor indiferente, amor de dar dio, oximrico.* A meu ver, o desejo desse oxmoro apaixonado, a tarefa de inventar paradoxos sublimes* ocupa cada vez mais o primeiro plano na poesia de Deguy, e sua tonalidade se estabelece pela via de uma certa alegria, e no da angstia ou da ingratido contrariada. Em Spleen de Paris, afirma-se uma ligeira preferncia por um dos modos de pensar o paradoxo: formulao razovel considerar como no razovel a esperana de entender-se, Deguy prefere uma outra: no razovel considerar como razovel a esperana de entender-se*. Trata-se, portanto, de uma preferncia, de uma afeio na qual se faz a escolha da contrariedade em oposio esperana do razo razovel. Essa contrariedade que parece querer afirmar calorosamente algo como que loucura acreditar
 Propus a anlise da contrariedade ingrata em Jacques Derrida no texto A paixo ingrata. Em: Nascimento, Evando e Glenadel, Paula. Em torno de Jacques Derrida (Rio de Janeiro: 7 Letras, 2000).

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nisso! enfatiza a necessidade da tonalidade afetiva da proximidade ou da aproximao. Deguy parece buscar, portanto, uma contrariedade no sacrifical, uma crtica ao humanismo sem a experincia de se abandonar-se como homem, sem aceitar o fato do niilismo; ele denuncia o antropomorfismo, sim, mas se atribui a tarefa da experincia da prosopopia, o processo de um devir-humano que ele chama antropomorfose. Repatriemos no homem os oxmoros divinos que a ele pertencem: a responsabilidade potica a de superhumanizaro homem*. E o que seria uma contrariedade no sacrifical? Bataille conta que, ainda muito jovem, catico e cheio de ebriedade vazia, ele percorria a rua de Rennes deserta, tarde da noite; mantinha o guarda-chuva aberto, ainda que no chovesse. Repentinamente, o guarda-chuva se fechou sobre sua cabea e no rapto devido ao acaso, ele se cobriu intencionalmente com este sudrio negro e sorriu divinamente, como se estivesse morto*. O suplcio do passante parisiense remete angstia e seu riso se aproxima perigosamente do nonsense da loucura de um eu transformado em outro. O riso louco de um outro homem o que anula o risvel do homem. Este homem deveria matar este que sou, tornar-se a tal ponto ele mesmo que minha estupidez cessaria de fazer-me risvel*. Cito essa passagem para introduzir uma idia um pouco diferente, a da resistncia preciosa, talvez ridcula. Eis algo bastante singular: Deguy no ri do mesmo modo que Bataille e seu prazer no est na anulao do sentido ou no apagamento do risvel. Na poesia de Deguy, o desespero procura definir-se por sua energia e essa emoo, no calor afiado, contrariante, resiste abstinncia do sentido, reduo da coisa a seu no-seno* intolervel.

Repatrions en lhomme les oxymores divins qui lui reviennent: la responsabilit potique est de le surhumaniser" (Deguy, Michel. Lnergie du dsespoir. Ob. cit.: 32).
*

(Bataille, Georges. Lexp rience intrieure . Paris: Gallimard, 1954: 47).

*

(Ibid.: 46).

* labstinence du sens, la chose son ne-que (Deguy, Michel. Lnergie du dsespoir. Ob. cit.: 7).

Um pensamento ecolgico

Em Le spleen de Paris, ttulo que homenageia Baudelaire, a questo da tcnica torna-se uma questo mais heideggeriana do que baudelairiana, ou seja, tanto uma questo de serenidade quanto de choque (W. Benjamin). A cidade de Paris apresentada por algum que faz questo de afirmar e de repetir
 Em La raison potique (2000), Deguy fala sobre o equvoco do nonsense como modalidade covarde do dizer. Uma aluso a esse problema se encontra no texto Defesa e ilustrao da poesia (Em: Deguy, Michel. A rosa das lnguas. Ob. cit.).

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 quoi pense-t-elle (la posie)? Jai pens Baudelaire, Paris, la terre. (Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit.: 55).
*

que ama Paris, que gosta de chegar em Paris, viver em Paris. Que viaja para poder amar Paris. Paris o lugar da poesia, da singularidade, do corpo. O texto termina com a designao de seus objetos: Em que ela pensa (a poesia)? Pensei em Baudelaire, em Paris, na terra*, no entanto a grande cidade mostrada, antes de tudo, a partir de seu aspecto menos favorvel, geralmente vista pela tica cultural da prioridade dada ao turismo ou ainda da propagao do servilismo cultura americana. Paris figura do que deixa ver, sobretudo por seus problemas de trnsito, nada menos do que a questo da sobrevivncia. O spleen caracterstico de Deguy, meditativo, porm duro (dureza que tem a preocupao, em O spleen de Paris, de no ser vista como um mau humor tpico da idade), no reproduz a retrica de fico dos poemas em prosa de Baudelaire; ele prefere a aproximao calorosa e apostrofante dentro do gnero retrico de uma pensividade crtica. Detenho-me neste texto porque encontro nele um figurante geral dessa relao com a tcnica que sugere, ao mesmo tempo, questes geopolticas (aqui chamadas ecolgicas) e a contrariedade da relao com o contemporneo. Trata-se das regras de circulao e das relaes entre automveis, pedestres, veculos em geral. Sabemos que o automvel um elemento freqentemente associado tcnica e, de resto, a seus problemas colaterais, como a poluio. Ora, Paris, como toda grande cidade, ao mesmo tempo que tem a cultura, as condies prticas e uma legislao que estimula a caminhada, tambm possui seus automveis, seus nibus, seus caminhes, suas motos. Os automveis tm suas leis, suas prioridades; produtos fetiches da razo tecnolgica, eles tambm possuem, em geral, o privilgio de uma lei que excede a considerao do humano e da vida:
Altercao. Chego na avenida de bicicleta, vindo de uma ruela. O automvel tem a prioridade; ele me acidenta, porque ele tem razo. Voc tem razo! Isso no uma razo! Portanto, no a razo da Razo que decide em ltima instncia sobre o que bom. Ela se inclina e se coloca na dependncia de um outro dispositivo do julgamento. Qual? Altercation. Je dbouche vlo, dune ruelle dans le boulevard. La voiture a priorit; elle maccidente, parce quelle a raison. Tu as raison! Ce nest pas une raison! Donc ce nest pas la raison de la Raison qui dcide en dernier lieu de ce qui est bon. Elle sincline et sen remet un autre ressort du jugement. Lequel?*

* (: 17).

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Em ltima instncia, a razo da circulao (criada para regular as relaes e, portanto, diminuir o risco de acidentes) justifica, ao contrrio, a violncia dessas relaes, torna-a racional, razovel. Ao excluir a injuno do outro, da qual se originou, a lei se torna um fim nela mesma. O pedestre em geral o excludo das regras de trnsito, que privilegiam os veculos motorizados. O pedestre est do lado da caminhada, das pernas, do p sobre a terra. O pedestre se torna facilmente um homem que flana, sem objetivo, sem direo. No em Paris, onde o pedestre passa a assegurar a continuidade da caminhada, tomado pelo imprio do objetivo, brio de seu projeto*. Como corpo no razovel, o pedestre urbantropo egocentrado*, e at autstico*; caminha como se a calada fosse toda sua, bem como a rua e o mundo inteiro: ele ignora seu outro. Se existem regras que lhe do prioridade absoluta, trata-se muito mais de uma iluso que facilita o acidente. O homem tomado pela exceo de sua condio de pedestre se embriaga de sua fragilidade e se cr salvaguardado pela regra: Este absoluto o acidenta*. O hedonismo do pedestre (no exatamente irresponsvel, mas falsamente protegido) no , pois, uma alternativa ao niilismo da circulao de automveis. Mas o que seria ento? O spleen de Paris orienta nosso olhar ao ciclista. Mais recentemente, em Au jug, Deguy intitula uma de suas crnicas: Da bicicleta em geral e do ciclista parisiense em particular. Ele defende a prtica da bicicleta, tal como se observa em Paris, ainda que raramente, com virtude e virtuosidade*, e no necessariamente nos limites da lei, que falha justamente neste caso. Tal filosofia da circulao urbana*, empreendida por meio da retrica de uma carta aberta, dirige-se aos policiais de Paris a fim de interferir na tenso que s aumenta entre a lei e a bicicleta. Em O spleen de Paris, o ciclista aparece mais singularizado, o nariz sobre o guido, o olharbem frente para aparar o inopinado*. O ciclismo disputa seu lugar com o cinismo, seja das regras meio-completas (como das pistas que se interrompem), seja dos paradoxos da relao com o excremento nas caladas: [...] as senhoras KK [em francs, a sigla l-se sonoramente como coc] vivem no cu de seus ces [dog(ue)s, que joga com a forma inglesa da palavra] [...] nunca respeitam a lei*. O estatuto da bicicleta, portanto, ambguo: mesmo que esteja mais prxima do pedestre, como veculo movido por msMarcos Siscar TCNICA E HUMANISMO NA POESIA DE MICHEL DEGUY

sous lempire du but, ivre de son projet (: 18).

*

urbanthrope, gocentre (: 18).

*

autistique (Deguy, Michel. Au jug. Ob. cit.: 124).

*

Cet absolu laccidente (: 124).

*

Du vlo en gnral et du cycliste parisien en particulier; avec vertu et virtuosit (: 125).

*

philosophie de la circulation urbaine (: 125).

*

le nez sur son guidon, le regard cent pas pour parer linopin (Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit.: 17)
*

[...] mesdames KK vivent au cul de leurs dog(ue)s [...] elles nobservent jamais la loi (Deguy, Michel. Le Spleen de Paris . Ob. cit.: 18).
*

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culos, no pode ocupar o espao que pertence ao caminhante; de fato, existem pistas especiais para a bicicleta. Porm...
A pista intil, at mesmo perigosa: ela se interrompe, no conduz a lugar algum, desemboca em um trnsito no qual no significa mais nada: prescritiva por vezes, ao que parece, ela desperta, no momento em que sua pintura desaparece da calada, a clera do carro que ameaa o ciclista desatento em relao sua pista. La piste est inutile, voire dangereuse: elle sinterrompt, elle ne conduit nulle part, dbouchant dans un trafic o le vlo nest plus rien: prescriptive par endroits, semble-t-il, elle inspire alors, au moment o sa peinture disparat de la chausse, la colre de lauto qui menace le cycliste oublieux de sa piste.*

(Deguy, Michel. Le Spleen de Paris. Ob. cit.: 15).

*

A relao do ciclismo com a lei de trnsito , portanto, tensa em sua impreciso ou, antes, em seu double bind (siga-me, no me siga); no fundo, em sua ambivalncia, o espao da bicicleta indica o lugar excludo da reflexo sobre a circulao, isto , aquele da descontinuidade entre a lei tcnica e o interesse do homem, este que supostamente teria como objetivo assegurar. Ora, pensar a singularidade em sua condio de exceo no muda muita coisa. razovel pensar na incompatibilidade entre a bicicleta e o automvel, mas prefervel para Deguy dramatizar o carter no razovel da crena de que a bicicleta e o automvel (cujo nmero sempre crescente) possam juntos encontrar a paz. esse princpio que leva necessidade de uma razo ecolgica, j presente na relao com a identidade humana, e mesmo com a tecnologia humanista.

O homem ridculo

A cena do ciclista que vai parar na avenida e se acidenta faz lembrar um trecho conhecido de O spleen de Paris, de Baudelaire. Neste fragmento, o poeta decado, diante da surpresa de um amigo que o encontra em um lugar suspeito [mauvais lieu], responde:
Meu caro, voc conhece o terror que tenho de cavalos e veculos. H pouco, ao atravessar o bulevar, apressado, no momento em que saltitava no barro, no meio desse caos movente no qual a morte vem a galope de todos os lados ao mesmo tempo, minha aurola, num movimento brusco, escorregou da minha cabea e caiu na lama. No tive coragem de peg-la. Achei que seria menos desagradvel perder minhas insgnias do que ter meus ossos quebrados. Alm disso, disse a mim mesmo, em tudo h

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um lado bom. Agora, posso circular incgnito, realizar aes desprezveis e tornar-me canalha, como os simples mortais. Eisme aqui, parecido com voc, como pode ver!*

(Baudelaire, Charles. Oeuvres compltes , I. Paris: Gallimard, 1975: 352).

*

O poeta decado , portanto, simples mortal. Nisto, semelhante ao amigo, no por amizade, mas por sarcasmo, e semelhante aos outros (como vemos na seqncia do texto) pelo prazer divertido de pensar no ridculo dos maus poetas que querero recuperar o objeto perdido. Simples mortal , pois, aquele que coloca a semelhana com o homem no campo problemtico da hipocrisia. Essa situao retomada de modo significativo por Deguy no trecho Meu semelhante meu irmo, referncia direta a Baudelaire, em O spleen de Paris:
Ridculo o predicado de que me sirvo com prazer para pintar o homem quando, destacado, divino (de bicicleta, por exemplo), olho vivaz invisvel entre eles, eu os percebo. Sinto que somos ridculos, mas em que, por que, como? Ridicule est le prdicat dont je me sers volontiers pour peindrelhomme quand, dtach, divin ( vlo, par exemple), oeil vivant invisible parmi eux, je les remarque. Je sens bien que nous sommes ridicules, mais en quoi, pourquoi, comment?*

(Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit.: 48).

*

O homem de bicicleta divino, singular; seu olho vivaz que o poeta advinha no meio da multido o destaca da coletividade que repentinamente tem lugar, percebida. Fazendo-se perceber como nico, sendo tal que a si mesmo apenas entre outros, destacando-se, portanto, ao faz-los notar, o ciclista denuncia a encenao geral*, na qual cada um gostaria de parecer consigo mesmo por meio da anulao do outro. O homem de bicicleta , assim, o figurante dessa aventura da singularidade que Deguy encontra na freqentao das cidades enormes. O homem sobre sua mquina no carrega as insgnias legais do caminhante ou do motorista. Est simplesmente no lugar errado, em um mauvais lieu, marginal, excludo do ponto de vista da circulao, o que, diferena de todos os outros, torna-o como todos os outros, isto , ridculo.

mise en scne gnrale (Deguy, Michel. Lnergie du dsespoir. Ob. cit.: 31).
*

 Diferentemente do uso da palavra em ce qui nen finit pas (Deguy, Michel. ce qui nen finit pas. Thrne. Paris: Seuil, 1995), no qual ridculo parece opor-se a magnfico como atributo do homem em seus diferentes estados, aqui ele parece resumir justamente uma condio contrariante.

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No fragmento em questo, Deguy discute as condies do ser-semelhante. Em suma, o homem ridculo por no ser seno ele mesmo, por no ser ele mesmo seno graas a um aspecto particular, isto , por no ser seno um tipo homem, segundo uma estrutura do no-seno [ne-que]. As crianas, por exemplo, irritam-se quando uma se faz de papagaio repetindo o que a outra disse: as crianas no perdoam a confuso entre o trao distintivo e o trao tpico:
Se a definio de homem ser um semelhante, meu semelhante, ser ao ser semelhante, ento trata-se da mesma coisa que ao mesmo tempo a essncia e o ridculo. Como resolver isso? Si cest la dfinition de lhomme dtre un semblable, mon semblable, dtre en tant semblable, cest donc une mme chose qui est la fois lessence et le ridicule. Comment sen sortir?*

(Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit.: 48).

*

(: 48).

Il faut se pardonner mutuellement le ne-que (: 49).

*

(Baudelaire, Charles. Oeuvres compltes, I. Ob. cit.: 320).

*

Segundo Deguy, preciso perdoar-se mutuamente o no-seno*, pois a semelhana no pode ser concebida sem a abdicao de todo predicado, sem que se possa tolerar o no-seno inimitvel ridculo do outro*. somente constatando e perdoando o ridculo do outro que eu posso ser parecido com ele. O homem semelhante enquanto homem ridculo no supe o sacrifcio preliminar de sua diferena risvel. A questo mais complicada em Baudelaire, que concebe a superioridade da vtima no contexto de uma crtica proteo paradisaca, paraso baseado no privilgio de ser exclusivamente o carrasco do outro.O interesse geral manifesta-se em Baudelaire como um interesse capital* . Em Deguy, o homem quer viver em comunidade pelo ridculo, por uma certa solido sem isolamento, por uma desapropriao sem esterilidade, por uma singularidade sem coincidncia consigo mesmo, por um como-um [comme-un]. Deguy oximoriza o paradoxo que h no ser-semelhante (a identidade e o intolervel) do homem; denuncia o teor pas A anlise dos fragmentos de Baudelaire sobre a pena de morte (Journaux intimes) significativa para a compreenso de suas posies polticas e poticas em torno da figura do heri ou do mrtir. Foucault fala de uma heroisao irnica do presente (citado por Deguy, Michel. La raison potique. Ob. cit: 25). assim que, em um dos poemas em prosa de Baudelaire (Une mort heroque), o narrador expe as intenes de um Prncipe de colocar prova o artista que havia trado sua confiana. O ator, representando para seu Prncipe com o risco da prpria vida, ia, vinha, ria, chorava, convulsivamente, com uma indestrutvel aurola em torno da cabea, aurola invisvel para todo, mas visvel para mim, onde se misturavam, em estranho amlgama, os brilhos da Arte e a glria do Mrtir (Baudelaire, Charles. Oeuvres compltes, I. Ob. cit.: 321).

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sional relacionado a esse oxmoro, teor que mata e faz matar; dramatiza o ridculo daquilo que sucede pela encenao de um passante de bicicleta, que interpela o sentido da lei, que negocia incessantemente seu espao como espao comum, que no hesita, portanto, em encenar certa preciosidade na relao com o trnsito e a circulao da cidade grande. O mesmo pode ser dito sobre seu estilo difcil, muito rpido, muito impregnado de filosofia, contrariante, nem sempre em relao de pertinncia com o que se gostaria de crer que fosse a humana pista (Tristan Corbire). preciso perdo-lo. As figuras de circulao urbana imprimem uma marca bastante singular em O spleen de Paris. No se trata de generalizar a bicicleta como soluo tcnica dos problemas de circulao ou de t-la como modelo de uma aventura que se ope lei geral. Trata-se antes de compreend-la como figurante de um ridculo que no se confunde com a exceo ou com a minoria, e que preciso aceitar para no se deixar conduzir pela homogeneidade destruidora contida na expanso mundial da tcnica. Nesse sentido, uma concepo revolucionria do espao urbano no est exatamente no respeito exceo, mas em um pensamento ecolgico, cujo programa est longe de ser compreendido, e mais ainda de ser aceito*. O pensamento ecolgico, pode-se perceber, no exclui uma razo potica; ao contrrio, ele a supe.

programme nest pas prs dtre compris, encore moins accept (Deguy, Michel. Le spleen de Paris. Ob. cit.: 29)
*

Marcos Siscar Professor da Unesp (So Jos do Rio Preto), tradutor e pesquisador do CNPq. Publicou Jacques Derrida. Rhtorique et philosophie (LHarmattan, 1998) e organizou, com Cristina Rodrigues, o volume Traduo, desconstruo e ps-modernidade (Alfa, n. 44, 2000). Como tradutor, publicou obras de Tristan Corbire (Iluminuras, 1996), Michel Deguy e Jacques Roubaud (Cosac & Naify, 2004 e 2006), com Paula Glenadel.

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Palavras-chave poesia francesa Michel Deguy tcnica humanismo.

Resumo

O trabalho analisa a obra do poeta e terico Michel Deguy, do ponto de vista de sua leitura dos problemas da tcnica no contemporneo. Ao retomar o percurso da questo na obra do autor, vemos que o tema da natureza se retrai paulatinamente, dando espao a um questionamento sobre as diversas figuras do progresso tcnico e levantando problemas geopolticos, culturais e poticos. Apesar de aparecem ao longo de quase toda sua obra, essas figuras esto singularmente apresentadas no livro O spleen de Paris (2001), ttulo que expe significativamente a raiz baudelariana do assunto. Nesse livro, as observaes sobre o problema do trfego urbano (carros, pedestres, ciclistas) ganham dimenso poltico-potica e sua retrica ajuda a entender o modo pelo qual o autor apresenta o sentido humanista da poesia.

Key words French poetry Michel Deguy technique humanism Mots-cl posie franaise Michel Deguy technique humanisme.

Recebido em 30/03/2006 Aprovado em 10/04/2006

This paper investigates the work of poet and theorist Michel Deguy from the point of view of his understanding of the question of technique in the contemporary world. Retracing Deguys steps, it notes that nature as a topic gradually recedes into the background, thus opening the way to the scrutiny of divers figures of technical progress, which then lead to the emergence of geopolitical, cultural and poetical issues. Even though they appear virtually throughout his work, these figures are to be found most forcefully in Le spleen de Paris (2001), a title that significantly points to the roots of the subject in Baudelaire. There, urban traffic (cars, pedestrians, bikers) acquire a political-poetical dimension and its rhetoric helps one grasp the fashion in which the author conceives of the humanist sense of poetry.

Abstract

Rsum

Ce travail propose une lecture de loeuvre du pote et penseur Michel Deguy du point de vue de sa perception des problmes de la technique. Lanalyse du parcours de cette question nous montre que le thme de la nature se retracte dans ses textes la msure o le pote ouvre la voie dune mise en question des diffrentes figures du progrs technologique, en soulignant des complicits gopolitiques, culturelles et potiques. Mme si elles se font remarquer tout au long de la trajectoire potique et thorique de Deguy, ces figures sont singulirement prsentes dans le volume Le spleen de Paris (2001), titre qui expose la racine baudelairienne du sujet. Dans ce texte, les ponctuations sur le problme de la circulation urbaine (voitures, pitons, cyclistes) gagnent une dimension politico-potique, et leur rhtorique aide comprendre la faon par laquelle lauteur prsente lenjeu humaniste de la posie.

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