Vous êtes sur la page 1sur 36

1

Periodic FONDAT de MARINELA PREOTEASA, 1994, Ed. CuArt nr. 21 ,


Martie, 2014, serie nou, online, apariie lunar



















Sumar-p1;Anun edin L.S.Filiala Olt- 28.03.2014,
orele 15:30, la Biblioteca Judeean I.Minulescu
Slatina, Olt-p1; De vorb cu cititorii-p1; Festival
naional de poezie-Ion Budai Deleanu-p3; Caseta
redacional-p4; Marinela Preoteasa, poezie-
p5;Margareta Mariana Saimac, poezie- p6;Nicolae
Zrnescu: Interviu(...) i epigrame p7; Mariana
Zavati Gardner, poezie-p8; tefan Dumitrescu, poezie -
p8;George Petrovai , chei(...)-p9; Adrian Botez, poezie-
p10; Marius Robu, poezie-p11; Picturde Victoria
Duu-p12; Florentin Smarandache, aforisme-p13; Ion
Pacha Tatomirescu, cronic la Penultimul romantic
de Eugen Evu-p14; Ioana Stuparu, cronic
laParalelism vizionar de Marinela Preoteasa-p16;
Ovidiu Ghidirmic n vrful cuvintelor..- cronic la
poezia Silviei Beatrice Sorescu, poezie-p17; George
Baciu, cronici literare despre volume semnate de
Aurelia Corbeanu i Daniel Dejeanu--p17; Constantin
Popa, Existenialismul transcendent p18 ;Nicolae
Blaa, proz-p22; Marian Malciu: Darul iubirii
p23;Ana Ruse S nu uitm (...)- p30; Ben Todic,
Interviu cu (...) p31;Lupu Valentina- despre Dan
Puric (...) p34; Despre Ed. CuArt p35; Sergiu
Gbureac: MONDORADIO-p36




















Liga Scriitorulor Filiala Olt,
vineri, 28 , martie, 2014, orele
15:30, Biblioteca Judeean Ion
Minulescu Slatina, Olt,
organizeaz ntlnirea ntre creatorii
Oltului (membri LSR si invitati). Vor citi din creaia
lor: Dumitru Botar, Constantin Bug, George Nina
Elian (Costel Drejoi), Maria Ionic, Radu Vioorel
Ispas, Marian Malciu, Marinela Preoteasa, Nicolae
Rogobete, Mariana Margareta Saimac, Costel
tefnescu, Nicolae Topor (Gon), Nicolae Zrnescu
.a. Discuii libere. Activitatea literar va avea inclus
i un scurt program artistic. Pot participa i membri
U.S.R, ct i scriitori care nu mai locuiesc n Slatina,
Olt, care doresc s se fac remarcai i s-i publice
creaia.ntlnirile literare ale Ligii Scriitorulor din
Filiala Olt se vor face n fiecare ultim zi de vineri, a
fiecrei luni.



Colectivul redacional al revistei Scurt Circuit
Oltean mulumete tuturor cititorilor care ne-au
scris, cu inima curat i mult simpatie.
Cititorii revistei Scurt Circuit Oltean, din toate colurile
lumii, ne ncurajeaz s luptm cu neajunsurile crizei actuale,
din toate domeniile, s v prezentm teme interesante din
viaa i cultura lumii, din CREAIILE
CONTEMPORANILOR NOTRI TALENTAI, INIMOI
I PATRIOI.

2
Colectivul redacional v mulumete i i cere scuze
pentru neapariia regulat. Motivele acestor ntrzieri sunt
obiective. Ne strduim s depim orice fel de probleme i s
fim mai des n computerele, gndurile i inimile
dumneavoastr, cu nouti i stri trite de noi toi, dar la fel
de ignorate pe orice meridian sau paralel.
Astfel, am primit mesaje care merit , n mare parte,
citate, fcute cunoscute i dumneavoastr, de la:
Eugenia Dumitriu (Cuvinte - picaturi de suflet/Scaldate -n
roua diminetii/Vi le asez cu drag in palm/La vremea
cnd se-ntorc cocorii ! R : Multumesc pentru versuri si
felicitare. La multi ani ! M.P, SCO) ; Cornelia Ursu (O
minunat primvar s v fie viaa! Cu drag C&M Mihai
Batog - Bjeni) ; Ion Pachia Tatomirescu (DE LA
SUBSEMNATUL, SPRE ALEGERE, N PREZENTUL
ATTACH, PENTRU DISTINSA DVS. REVIST, TREI
RECENZII-MRIOR: 1) Poetul de lng sinea ca
zerograviditate i parapant cu vultur, recenzie la cartea
lui Eugen Evu, Penultimul romantic, Bucureti, Editura
Minerva (ISBN 9789732108673), 2012; 2) Poezii
pelasge > valahe ntr-un chip dialectal-macedon nc-
nelegndu-se cu cel literar, recenzie la volumul de poezii
al lui Victor Enache, Dor (cltor de la matc la izvor),
Timioara, Editura Waldpress (ISBN 9786066140867),
2013; 3) Eseuri filosofice i lirosofice din literele de aur
ale ciornelor i zilelor, recenzie la cartea lui Ion Dur,
Ciorne i zile, eseuri, Sibiu, Editura Universitii Lucian
Blaga (ISBN 9786061204038), 2012. DVS.,
TUTUROR CELOR DRAGI DVS., SNTATE I
FRUMOAS PRIMVAR-N ROD MINUNOAS...! Ion
Pachia-Tatomirescu, Dac-Pandur, tot de la Piramida
Extraplat... R: Multumim si vom publica materialele
dumneavoastra), Valentin Berca (O primavara, cu parfum
de primavara! Valentin) ; Marin Voican Ghioroiu (
Dragi i iubite flori,S NE TRII I S MPODOBII/
/GRDINA SUFLETULUI NOSTRU /CU FRUMUSEEA/
VOASTR./ LA MULI ANI! MARIN VOICAN
GHIOROIU ), Vasile Anton Ieeanu ( Am salvat ce ati
trimis la SCO. Poate trimiteti si un scurt CV.V-as ruga sa
selectati lucrari mai scurte, sa nu stresam
cititorul.Consideratie, Marinela Preoteasa, SCO ), Daniel
Ardeleanu ( R : Mulumesc! Superb pps de 1 Martie. Revista
SCO va ateapt cu materiale pentru publicat. ); Adrian
erban ( R: Buna ziua!Chiar acum va scot din lista. Daca vi
se va face dor de noi, va rog, fr ezitri, sa ne trimitei un
mesaj.Mulumesc anticipat, Redactor-ef M P/.PS. Nici nu
bnuii cata munca, ore de calculator si cheltuiala chiar, un
volum foarte mare de voluntariat pentru inimile si sufletele
noastre, e in acest cadou pe care vi l-am oferit, pana
acum/Consideraie,/Aceeai M. P.); Diana erban
:
; Edmond (Buna ziua! Materialul e interesant, educativ.
Poate fi publicat? Cine semneaz ca autor?
Mulumesc anticipat, MP, redactor-ef SCO);

Cornelia Ursu (Stimai prieteni, Am primit revista i iat c
mi s-au adeverit presimirile. i acest numr este foarte bine


3

A J U T O R U M A N I T A R
Dragi prieteni,

Colegul nostru MARIUS SEVAC a suferit un
accident rutier grav, mpreun cu familia lui. Se afl
internat la Spitalul Judeean din PLOIETI. Are
nevoie de snge. V rugm s facem tot posibilul s
ne organizm s mergem la spital, care se afla
aproape de gara de Vest, pentru a dona snge pentru
el. Trebuie specificat numele pentru care se doneaza
sange (Marius Sevac si socrul lui, Sclifos Valeriu).
Hrtia eliberata de la centrul de transfuzii trebuie
dusa la sectia Chirurgie, unde sunt internati cei doi.
Ce trebuie sa stii daca vrei sa donezi sange? vezi
http://floareadecolt.com/forum/viewtopic.php?f=28&
t=1018&sid=e30b0f582374286a0a4fb5bf2ca7950a
Se poate dona i la Bucuresti la Centrul de transfuzie
sanguin http://ctsbucuresti.ro/contact.html sau la
orice alt centru din ar. Confirmarea recoltrii este
necesar s fie trimis prin mail
(ctsploiesti@yahoo.com) sau pe fax (0244595517), la
Centrul de transfuzie sanguin Ploieti
(http://transfuzii.ro/contact/). Cu meniunea - donare
snge pentru pacienii Marius Sevac si socrul lui,
Sclifos Valeriu, internai la Spitalul Judeean
Ploieti, secia de Chirurgie 1, etaj 2,
salonul 7. Nu conteaz grupa sanguin.
Regulamentul Festivalului Naional
de Poezie Ion Budai Deleanu, Ediia
a-IV-a, Geoagiu, jud.Hunedoara
Cultura | 07-02-2014 08:34

Cenaclul Literar Ion Budai Deleanu din Geoagiu
mpreun cu Primria i Consiliul Local al Oraului
Geoagiu, Liga Scriitorilor din Romnia-filiala judeului
Hunedoara, Editura Armonii Culturale din Adjud
organizeaz n perioada 18-20.07.2014 cea de-a patra
ediie a Festivalului Naional de Poezie Ion Budai
Deleanu.
Cu aceast ocazie se vor desfura urmtoarele
concursuri1.Concursul de poezie:
Se vor trimite un numr de trei poezii cu tem liber.
Comisia de jurizare va fi alctuit din trei membri care
se vor stabili ulterior.Se vor acorda urmtoarele premii:
Premiul I Premiul II Premiul III Meniunea I
Meniunea a II-a Meniunea a III-a
Juriul i organizatorii vor acorda i premii speciale.
Perioada de nscriere: 20.02.2014- 15.06.2014, data
potei. Textele trimise, nu trebuie s fi fost publicate
pn la data premierii, 19.07.2014.
Poeziile se vor trimite n trei exemplare tehnoredactate
computerizat, nsoite de un motto.n alt plic separat se
vor trece datele participanilor: Nume i prenume;
Adresa exact: localitatea, strada, numrul, blocul, scara,
etajul, apartamentul, judeul, codul potal, numrul de
telefon, faxul, e-mailul. 2.Seciunea Volume de versuri

4
PERIODIC Fondat de Marinela Preoteasa, 1994
Scurt Circuit Oltean, serie nou,
revist magazin, apariie lunar, online

Scurt Circuit Oltean este sub egida LSR
Membri de onoare:
Al.Florin ene, Preedinte L.S.R.
Prof. univ. dr. Ovidiu Ghidirmic, membru USR
Prof. univ. dr. George Sorescu, membru USR

Redactor-ef: Marinela Preoteasa(Foto 1 )
Redactori responsabili:
tefania Marineanu: turism (foto 2) ; Victoria Duu (foto3) ;
Ioana Stuparu, membru USR (foto4)
Redactor DIASPORA: Florentin
Smarandache(foto 5), membru USR, SSO, LSR,
prof.univ.dr.U.Gallup, New M exico, U.S.A.

Responsabilitatea juridic privind coninutul
materialelor publicate n revista Scurt Circuit
Oltean aparine strict autorilor, ageniilor de pres
sau personalitilor citate, n conformitate cu Art.
206 Cod Penal
Editor, Marinela Preoteasa, membru LSR, UZPR
IMPORTANT
* Materialele propuse se primesc i prin email:
* Revista ofer spaiu publicitar i pentru :
foto aniversare cu 2 lei/ cmp.
SC Cuart Impex SRL ; CUI RO5410508
Banca Transilvania, Sucursala : Agentia Union, Slatina Olt
Cont IBAN RO26BTRLRONCRT0210556701
i TREZORERIE Slatina Olt
Cod IBAN RO53TREZ5065069XXX000763
Detalii prin email: scurtcircuitoltean@gmail.com;
preoteasa_marinela@yahoo.com
Adresa redaciei:
Str. Mnstirii, nr. 7, bl. 1C, Sc. A, ap 13,
Slatina, Judeul Olt, cod potal 230041,
Tel. fix 349-883431; 0249-418864 ;
Tel. mobil 0721-204698 ; 0742-053492;
http://www.scribd.com/cuart_SCO
http://www.scribd.com/Scurt-Circuit-Oltean
ISSN 2248-0617 ; ISSN-L = 2248-0617
DTP: Marinela Preoteasa

publicate: Pot particpa volumele de versuri tiprite n
perioada august 2013- mai 2014. Lucrrile vor fi trimise
n trei exemplare pn cel trziu la data de 30 mai 2014
pe adresa menionat, cu specificaia Pentru concursul
de volum. Lucrrile destinate concursului nu se
restituie, ele intrnd n fondul de carte al Cenaclului
Literar Ion Budai Deleanu din Geoagiu.
Se vor acorda urmtoarele premii: Premiul I Premiul
II * Premiul III Meniunea I Meniunea a II-a
Meniunea a III-a
Juriul i organizatorii vor acorda i premii speciale.
Concurenii pot participa la ambele seciuni ale
concursului, fr restriciiMaterialele vor fi trimise pe
adresa: imonai Claudiu Nicolae,
str.Calea Romanilor, nr.112, C.P.335.400,
Loc.Geoagiu, Jud.Hunedoara, cu specificaia Pentru
Festivalul Naional de Poezie Ion Budai Deleanu
ediia aIV-a, iar relaii suplimentare se pot obine la e-
mail: cenaclulgeoagiu@yahoo.com
La concurs pot participa poei de peste tot din ar,
membrii sau nu ai Uniunii Scriitorilor din Romnia sau
Ligii Scriitorilor din Romnia.
Cei care vor nscrie texte care nu le aparin sau pri
copiate, vor fi descalificai din concurs.Organizatorii
pot de asemeni s descalifice oricare concurent care nu
d dovad de bun sim, respect i decen n
comunicarea cu organizatorii, coordonatorii de proiect,
juriul,etc.
nscrierea n concurs reprezint dovada acceptrii
termenilor i condiiilor festivalului i asumarea
obligativitii respectrii lui!
Precizri suplimentare:-Ctigtorii concursului vor fi
anunai telefonic sau prin e-mail n timp util, pentru a fi
prezeni la decernarea premiilor.
-Cheltuielile de cazare i mas pe perioada
desfurrii Festivalului vor fi suportate de ctre
organizatori. Costurile de transport vor fi suportate de
ctre fiecare participant.
Coordonatorii proiectului:
jr. Maria Cimpoeu (secretarul oraului Geoagiu);
dipl. Aurel Dncorean (consilier local al Oraului
Geoagiu) ;
ing.Claudiu Nicolae imonai (preedintele
Cenaclului Literar Ion Budai Deleanu din
Geoagiu).
.













































5











Ca sub un clopot ne nlnuim trupurile,
Ne vedem i nu ne vedem,
ne auzim i nu ne auzim,
sngele ne picur prin vene
ca un balsam intuind
pecei nevzute.

Strjerul timpului ne ine
disperat,
atrnai deasupra norilor;
nu mai plou, nu mai ninge,
toate anotimpurile s-au perindat
ntr-o singur zi
ca-ntr-un carnaval de Rio.

Un cntec al sferelor
ne ine nlnuii
n clepsidra
fulgerat de timp,
..................
tu i eu,
ca un vis colorat,
iubindu-ne.



Peste poveste,
n linite,
a crescut iarba
secole, atri necunoscui
au rscolit universul
dup seminele ierbii:

peste toate
cretem noi i cuvntul,
ca doi prieteni,
ca doi dumani,
mucnd din aceeai zi
druit
de Dumnezeu,
tolnii
pe iarba Raiului.



E ca un blestem ca trupurile
s-i simt zilnic deprtarea,
chiar telegarii gndurilor
s-au scurs spre cer
cernd iertare serii
i razelor de Lun
uitate-n ceasul tu de mn
i-n prul meu de noapte i de dor;
de paz pun doar trei privighetori
s poarte pe-a lor aripi
descntec de verdele pdurii
i murmur de izvor,
s-adune din lumin deprtarea
pe zbor de fluturi

i s o lase-n poart
mnunchi de busuioc
i-oglind fermecat.




nchipuie-i cum ar arta un pom
care n loc de ramuri are aripi,
n loc de frunze are aripi,
n loc de flori are aripi,

aa sunt eu acum, cu aripi
i am toate aripile tiate,
toate aripile,

ntre noi un drum netiut,
...
toate aripile tiate.

6


Sub degetele ploii se adun-un timp tiut
numai de tine i numai de mine;
linitea ei se prelinge
peste plete i pleoape
ca pentru bucuria verii.
Ploaia prsete cerul
doar pentru noi,
ea ncerca, alunecoas
s ne pstreze
ca pe un trofeu al iubirii,
...
s-a prelins de attea ori
peste ndrgostii,
incontieni i absurzi,
i-a nvluit zeiete,
cu acelai refren,
cu aceleai incantaii,

aceiai melodie salt sub degetele ploii,
aceeai iubire i-a furat degetele!

Nu sunt pe lume clipe mai frumoase
dect acelea trite de copii,
cnd ziua n-are ore
i noaptea n-are fa,
doar mama i doar tata
sunt noapte i sunt zi!


M-am uitat pe fereastra ngerilor rnii,
era bogia unui univers acolo!

Dincolo de ziduri coioi linitii
scruteaz zarea pn la fereastra lor!

mblsmai de vinuri i fumul crnii,
se scald n propriul lor snge,...
sngele lor,...
sngele,...
curnd pecei aurite
vor privatiza
pn i aripile ngerilor!...

( Din vol. Ultimul zbor, Ed. CuArt, 2013, autor
Marinela Preoteasa, dedicat lui Nichita Stnescu)







* * *
Fiicei mele Laura

Din mandolin picur stropi de soare,
Pe lungul drum din munte pnla mare,

Revin n minte i talazuri-gnduri,
Memorii vechi strluminnd prin vnturi.

Apus feeric, drumul mi-l deschide,
Spre ochii ti albatri din clepsidre.

Vci nu-I la fel nicio sclipire, dou,
Te in pe loc cu minile-amndou.

Srut pios zefirul i zenitul
Ce-n deprtare mi-au purtat iubitul.

Cnd obosit se va re-ntoarce iar,
Sfios va-ncepe o nou primvar.
Aa cum ghioceii-nving, albi, neaua,
Eu, Doamne, i dezleg pios sandaua.

Ung picioarele-obosite de drum lung,
i le terg cu pletele-mi din vechi Parng.

Acolo fost-am o, de mult mi pare !
O fat mndr, nlt ca o foare.

Din margarete din fnei culese,
Buchete-alctuiesc pentru mirese.

Prin multe locuri soarta-mi duse paii,
i nu gndem nici eu, precum nici naii.

Cu bucurie-n gnd la vremi trecute,

7
Arunc din lan, scaiei i vechi cucute.

Un suflet nou, n trup btrn vd iar,
Ce te-am dorit, iubit primvar !
Slatina, 11.03.2012




Nicolae Zarnescu este de profesie inginer n informatica.
Are publicate trei carti de poezie, trei de epigrama, una
de paranormal(Pasaport pentru lumea de dincolo) si una
de tenis de cmp. A obtinut de-a lungul anilor
numeroase premii nationale si internationale. Este
pasionat de muzica, fiind DJ ntr-un club international
din realitatea virtuala, unde, prin postul sau de radio
privat (zuzuonline.listen2mymusic.com),promoveaza n
mod special muzica buna creata n Romnia.Deoarece,
Nicolae Zarnescu este om deosebit, plin de sensibilitate,
un iubitor de frumos cu suflet de artist, ne-a acordat un
interviu despre Luna Iubirii.


R: Ce preferati Valentine s Day sau Dragobetele?Ce
inseamna pentru dumneavoastraaceasta zi?
N: Nu am o preferinta. Mi-as dori sa fiu ndragostit tot
timpul si sa ascult melodii de suflet alaturi
de persoana iubita. Parafrazndu-l pe Descartes: Iubesc,
deci exist!.
R:Credeti in dragoste la prima vedere?Cand v-ati
indragostit prima oara?
N:De cele mai multe ori m-am ndragostit la prima
vedere. Prima data m-am ndragostit de colega mea de
banca, prin clasa a treia. Abia asteptam sa se termine
vacanta, sa o revad. Ulterior, parintii nostri,au vrut sa ne
casatorim, dar am urmat drumuri diferite n viata. Din
cte stiu, e tot singura.
R:Care a fost cel mai nebunesc gest pe care l-ati facut
pentru persoana iubita?
N:Am invitat o fata pe care o iubeam la o petrecere
fictiva. Fiind liceanca, mama ei a dorit s-onsoteasca la
petrecere. A trebuit sa inventez o scuza, sa le anunt, ca
petrecerea s-a anulat.
R:Daca ar fi sa dedicati persoanei de langa
dumneavoastra sau tuturor indragostitilor un cantec de
dragoste,care ar fi acela?
N:Le-as dedica toate melodiile de dragoste ale lui Julio
Iglesias, interpretul meu preferat.
R:Cum arata o cina romantica perfecta pentru
dumneavoastra?
N:Am avut parte de o astfel de cina cnd am mplinit o
vrsta rotunda. Eram singuri, la etaj, ntr-un restaurant
cu specific medieval. Tot personalul era la parter. Am
facut multe nebunii atunci.
R:Oare cum e sa-ti naufragieze barca dragostei pe o
insula pustie si sa nu ai posibilitatea sa te hranesti decat
cu dragoste?
N:Dragostea nu tine de foame, ba chiar o amplifica. As
cauta o solutie sa ma hranesc.
R:Ce credeti, mai exista iubire adevarata n ziua de
astazi?
N:Iubire adevarata va exista ntotdeauna. Trebuie doar
sa ai rabdare s-o cauti.
R:Un mesaj pentru toti indragostitii Din Romania si
pentru cititorii acestui blog.
N:Nu disperati, atunci cnd viata va joaca feste. Pentru
fiecare dintre noi exista cineva care ne asteapta si care
ne poate darui iubirea de care avem atta nevoie. Eu
tocmai am gasit aceasta persoana, dupa ani de cautari.
Nu mai am proiecte de viitor ca literat. mi doresc ca
muzicienii din Romnia sa fie ct mai inspirati, iar eu sa
promovez cu placere muzica lor n lume.
R:Va multumesc frumos, domnule Zarnescu Nicolae.Va
urez multa fericire, iubire si sa realizati audiente record
cu radioul dumneavoastra!
Not :Posted in: best romantic,best romantic songs,best
songs love,dragobete, Interviul Lui Cupidon
,VALENTINE , Valentines Day,Zarnescu Nicolae
Suspans
Epigrama, dac vrei,
O compari cu clipa asta:

8
Eti n pat cu trei femei
i la u e nevasta.

O epigramist graioas a fost premiat
Mi-e mai clar ca nainte:
Epigrama de valoare
Nu st-n jocul de cuvinte,
Ci n jocul de picioare.

Unei asistente medicale
Nici pieptu-i cald, nici mngierea
Nu m-au fcut mai sntos,
Cci leacul ce mi-ar lua durerea
l ii ascuns ceva mai jos.

Privind o tnr atrgtoare
O, Doamne, inima-mi palpit
Nu-mi face viaa i mai grea,
Deci nu m duce n ispit,
Ci unde ar dori i ea.













M jucam de-a v-ai ascunselea
nainte ca micua s plece-n ora
Prinesa purta coroni
din plastic i mrgele lipite
Micua mpingea landoul
Friorul Philip glsuia mofturos
Micua era tnr, mbrcat de toamn
Gndea cu voce tare
Tnra Jacqueline se joac
de-a v-ai ascunselea n iatacuri secrete
unde tapiserii agonizeaz de-a lungul
slilor de ateptare, cusute n petit point
Dup-prnzuri, cu micri lente
de dimensiuni, din alte lumi
n pregtire - pajitile serii cutau
i scpau vorbe de dor prin iatacuri
stejari flmnzi s ascund
lebede muribunde de grip-aviar
pe ape putrezinde n canalele urbei
emoii uscate de voci iritate
n ecou de prin alte iatacuri -
o petrecere la aniversarea
zilei de natere ar fi fost mai dorit
Nelinitea micuei ...o zpcea
o gheruia n dimineaa albastr
ziua se ntea indiferent, cariat
gata s se-nece prin multiple
neateptate erori i schimbri
documente treceau din mn n mn
n aleea victorian
pus la pstrare pentru pietoni
aleea pietruit ducea spre teii
proaspt plantai cu tambururi
timid sub coroane de frunze
reclamnd imunitate vis--vis de aduli
n mintea ei micua
meterea cai verzi pe perei!



O, IUBITO

O, iubito,
Eti rspndit n aerul din jur pn departe
Amestecat ziua cu lumina
Cosmos de ntuneric nstelat
Mirosind a mere
Cnd e noapte
Strbtut de mngierile vntului
Dinspre adncul din mine nspre moarte
Plin ca un munte de cntecul ciocrliilor vara
Care pe noi sfietor ne desparte

Sufletul tu este att de dens
n vzduhul care m nconjoar
nct m strivete
mi vine s ip
ca o trestie pe un deal singur disperat amar

Cosmosul cel att de plin de tine
parc este fructul unei caise imense
nmiresmat adnc i frust
umplut cu miere de albine,

9
luminoas i dulce
iar eu sunt smburele lui
care-l gust,
cnd mi mic mna prin aer
te mngi
pe dinluntrul tu
eti att de ginga
c te-a mngia pn
la sfritul lumii
cu o imens prere de ru

i eti att de nmiresmat
c ntind braele ctre tine
i te respir nsetat
pn n adncul fiinei mele
cu toate stelele
de rubine,
beat

acum eti tot universul
din afara mea

i universul meu
interior

de nceputul lumii
melancolic urlu de dor

i vd att de limpede
c aceasta este adevrata
imagine
a fiinei mele,
plngnd amarnic, hohotitor .


ATT DE MULTE TE IUBEAM

Oh, iubito,
Att de mult te iubeam
Minile mele doreau nsetate s te mngie
nct au nceput s creasc
Fonind dulce
nspre tine
Ca o cmpie

Iar pe trup mi-au crescut
Mii de mini,
Ca nite lujeri de crini nflorii,
Care se alungeau ctre tine
Cntnd fericite
S te mbrieze
Fierbini

Ochii mei erau att de nsetai
De tine
nct au nceput s-mi creasc
Mari n cap ca nite cercuri
Iar pe trup au nceput
S-mi creasc mii de
Ochi care se mreau
Ca nite atri,
nspre tine,
Avizi s te priveasc pe tine
S te pipie cu privirea
Albatri
Profund, dureros, nesfrit, bine

i toat fiina mea
Pe nesimite a devenit un fluviu
Att de limpede
C vedeai pietricelele albe i roii
Pe fundul lui
Care clipocea att de dulce
Curgnd nspre tine
Ca s te mbrieze

C se auzea n univers !






1. Obrazul gros cu mult cheltuial se ine, n
sperana c odat i odat va fi i el subire.
2. Ciocoiul patrupedul care face tot ce
neomenete este posibil pentru a intra n rndul
antropoizilor.
3. Cumsecdenia piatra unghiular a
caracterului unui om.
4. Fiecare cu caracterul lui, chiar i aceia care nu
mai au caracter.
5. Nu se cade s-i faci de lucru cu cineva despre
care nimeni nu spune c ar fi un om cumsecade.
6. Caracterul de-i distins/din hd face un fain ins,
iar dac-i pctos/nici frumosul nu-i frumos.
7. Cnd cpitan de nav e trufia, secund nu poate
fi dect prostia.

10
8. De-abia un deal a biruit i muntele-i pare
sfrijit.
9. Orict de scund ar fi un munte, de sus privete
dealu-n frunte.
10. n sinea lui orice delu se vede-un munte mai
micu.
11. Etica este evanghelia social pentru viaa de-
aici, morala este evanghelia spiritual pentru viaa de-
apoi.
12. Dup disponibilizarea moralei pentru
rezultate din ce n ce mai slabe, conducerea
comportamentului uman a fost ncredinat eticii.
13. Etica (de pild, etica socialist) ine mori s
salveze forma, n ciuda faptului c fondul a fost devastat
cu premeditare.
14. De trai morala nu-i dorit, de existen-i
pclit.
15. Tot pclind ce-n cale i-a picat, la urm-n
pclici s-a transformat.
16. S crezi c hou-i om cinstit/dup ce legile
dribleaz,/este totuna cu a crede/c-n lume cinstea
guverneaz.
17. Un zero aezat n faa/oricrei cifre-i de
prisos /n spatele cuiva i-n zecimale/el este de-un real
folos./n via ns nu-i la fel/ca-n universul matematic
/zerourile in mori/s stea n fa sistematic.
18. De nu-i cu mo, zero rmne/un nimeni
printre nuliti,/cci rangul de barat revine/doar celor cu
abiliti,/precum tlharul pricopsit,/ori mincinosul nrit.
19. Viaa merge nainte, dei tot mai muli
oameni bat pasul pe loc sau se nvrt n cerc ca
bezmeticii.
20. Condiia uman: Ca s poat supravieui,
umanul este obligat s accepte condiiile impuse de
inuman.
21. Cenzura adresa oficial prin care gndirea
individual este ntiinat n legtur cu evoluia
procesului de cugetare de la ndoielile rzgndirii la
certitudinile negndirii.
22. Autocenzura cntecul de leagn pe care
gndirea-l ngn ca s-i adoarm mustrrile de
contiin.
23. Cu ct un miel este mai blnd/i suge de la
dou mame,/cu-att mai dulce-i pentru lupul/ce sufer
cumplit de foame.
24. La bine-s prieteni cu duiumul, la vremuri
grele nu-i nici unul.
25. Un lup ajuns paznic la stn e musai moralist
de prima mn.
Sighetu Marmaiei, 12 ian.uarie 2014

ADRIAN BOTEZ
(Stare de bine)
SOMNUL ATEPTAT

a dormi eoni ntregi att sunt de
trudit de via de munc de gnduri i de
amintire

Dumnezeu mi-a cumprat bilet pentru
o alt lume (a strns plata
biletului din toate faptele i pcatele mele
strvezii) dar eu
vreau s-l nduplec a m lsa
uitat undeva ntr-o
gar pe o banc
murdar: voi imediat
adormi de nimeni i nimic n-oi mai
ti

...e att de bine s
dormi e att de bine s
uii s uii
totul pn i faptul c
te-a bgat cndva n seam
Dumnezeu i te-a stingheritor
trezit

nu e nici ntuneric nici
lumin nu bzie nici mcar o
albin: e linite
e pace e uitare

nimeni nu este - nimeni nu
pleac nimeni nu vine:
singura stare cu adevrat
de bine
***

FILOSOFIA KILLER-ULUI (2)

nfig cuitul pixului n
hrtie: simt puterea
infinitului urcnd prin
plsele: inima mea
acum pulseaz-ntre stele mna
mea de prad plin de
sngele biruitor al
luminii a intrat n ritmul de
parad


11
(...slalomez printre
schele)

defileaz carnavalul de
iele purtnd steagul tuturor
cuvintelor mele
***

FIA DE FEBR

i-am trimis fia de febr a
poeziei mele ce mai atepi ca s
umbli pe ape?

degeaba te uii s m vezi degeaba
atepi s te scape:
nu - pe mine nimeni nu m vede dar eu
stau n turnul observatorului
astronomic: sunt zguduit de un
fior canibal-gastronomic - i cu ascuit
telescopul simirilor i urilor
mele scriu i totul
notez - pe toi v ascult cum
astralizai asudai aiurai i v
binecuvntez ca pe nite (ct de uurtor este!)
nefrai
***

CE LUCRURI VA FI LUAT NOE CU
SINE, N ARC

soiei mele, Elena

eu nu cred s fi luat Noe - cu sine
vreun lucru pn pe-acolo de seam i
nrvit ntru bine - afar de
ceva gru pentru copt pine (dar asta
nu de "lucru" - ci tot de via
ine) - ap de izvor - ntr-un frumos i
zvelt ulcior: ct fantezie de
via ns - ntr-un vis femeiesc att de
uor!

poate s fi cerut inima lui i vreun
scuie ceva - ca s se prefac a mprat
printre ape - s
stea!

trebuie c i-a luat fie i o drmb - dac nu
lir - pentru c fr de
muzic - totul se moaie - totul se las totul se
strmb...



*** VIZ DE VIS

Din moarte se revine cel mai simplu,
Din via-i dublu greu i complicat
S revenim; Din dragoste cam triplu,
Iar din indiferen, la ptrat.

V rog s nu v speriai de moarte,
C-i un copil pe lng nepsare;
Dac murim, ne revenim n parte
Dac iubim. Problema cea mai mare

Nu-i moartea, nici iubirea, ct absena
Oricrui vis. Vizez indiferena.

04.03.2014

LA MULI ANI, DAC EXITI!

Ziua mamei mele
Fosta-mi copilria toat,
Ziua iubitei mele
E zilnic viaa mea.

Ziua femeii ine doar o zi
Pe an.
De-aia n-am ntlnit-o niciodat;
I-a fi druit n locul unei zile
Un brbat
Care s-o iubeasc doar pe ea
i-a crui via s fie,
Cu veseli ani sau triti,
Doar ziua ei.

Femeie, chiar exiti?
Femeie, vrei?

08.03.2014
S-MI CER IERTARE?
V cer iertare tuturor
C sunt un obsedat de dor

12
i-un obsedat de tot ce nu-s,
De tine nsi mai
presus!
.
i cer iertare nimnui
C-s obsedatul
dumnealui
Mai rar, i obsedat mai
des
De nimeni nsui mai
ales!
04.03.2014


Pictur de Victorua Duu

RUGCIUNEA MIEZULUI DE COAJ
ngerii n-au aripi grele de la rou,
N-o s le rsar primvara pene;
Sufletu-mi spre tine flfind alene,
V-a-ncoli ca bobul grului cnd plou.
.
Primvara, doamn, miezul mi-e mai greu,
Penele mi-s ude pn la cuvnt;
Seamn-m-n tine, potrivit pmnt,
S rsar odat chiar n locul meu!
DRUMUL DE LA IUBIRE LA MURIRE
Iubita mea cuminte,
Iubita mea nebun,
Vreau, spre-a m ine minte,
S te iubesc o lun!
.
Vreau, spre-a m ine suflet,
Un an s te ador,
S-i fie mersul umblet
n urma-mi, pn mor!
03.03.2014
CUM AR ZMBI ZEIA PLOII
Cum te-a iubi nici nu visezi,
De te-a iubi cum te iubesc,
Dar nici nu i mrturisesc
i nici nu ai cum s m crezi.
.
Cum te-a iubi nici nu gndeti,
Nu sunt doar ntr-un fel, dar nu-s
Plecat cu pluta i nici dus;
Rmn doar unde m opreti.
.
Cum te-a iubi nici nu respiri,
Se-aude ploaia la fereastr,
Dorm ostenite flori n glastr
Ca ochii ti. De ce te miri?
.
Cum te-a iubi, nu fi mirat,
Orict ar sta pe-acoperi
Ori pe la geamuri, pe furi,
Nici ploaia nu va ti ndat.
.
Cum ne-am iubi nu tim nici noi,
Ct nu trim alturat,
Ci unu-n altul semnat,
Ca un grunte de trifoi.
.
Te rog s ne rugm frumos
Primvraticelor ploi
S rsrim cu patru foi
n firul nostru norocos,
.
Din alb i rou mpletit.
Artemis te-a numi ndat
i-n pieptul tu matern, ca tat
Eu i l-a prinde fericit.
.
i-atunci i ploaia ne-ar zmbi
Cnd ne-ar vedea cum ne-am iubi!
02.03.2014
A DOUA ZI DE PRIMVAR
A doua zi de primvar,
Se simte parc-ar fi din flori;
Se pregtete de cu sear
Pentru buchetele din zori.
.
Din prima zi de mrior
A doua st s-o-nlocuiasc,
Pe dou martie, de dor
Florile-ncep s se pleasc.
.
Dar inei minte ce v spun,
Pentru cnd se vor fi uscat:
Sacrificate din ajun
Au fost, ns nu s-au trdat,
.
Cci li se-amn leit

13
Celor ce astzi, mbumbite
Brbaii toi le-au druit:
i moarte stau neofilite
.
n ziua-n care le privete
Un ochi ce poate le iubete!
01.03.2014
SIMMNTUL CEASULUI NTORS
Eu simt c-au revenit n mine
Aceleai psri ce se duc
n calde ri, cnd iarna vine.
M simt ntors precum un cuc.
.
A vrea s cnt, ns m tem
S nu m spurc: sunt negustat.
A vrea pe nume s m chem,
Dar numele mi l-am uitat.
.
Eu simt c-am revenit n mine,
Dar nu m recunosc deloc;
Am pene gri n loc de tine
i-n locul gurii simt un cioc.
28.02.2014
AMURG ZEIESC
Sunt Zeul-Soare,
Lumina mea
I-o cztoare
Femeie-Stea.
.
Zeia-Clip
M-ar vrea brbat,
S-i cad n prip
Din cer n pat.
27.02.2014
BUCHEEL DE SUFLEEL
Se desprimvreaz pmntul, se topesc
Zpezile uitrii, ghearii nesfririi;
Sub nclziri globale, globule se urnesc
Din amorirea morii, prin venele iubirii.
.
Se desprimvreaz pmntul, draga mea,
S rsrim o floare s semene cu noi,
Un ghiocel ca neaua, de cer, o viorea,
S ne culeag-n mna sa mic pe-amndoi!
25.02.2014
FOC DE MAM STINS DE TAT
Mi-e dor de gura ta fierbinte,
De ochii ti scprtori
i de scprtoarea-i minte,
De focul expirat pe nri!
.
Mi-e dor de dulcea-i fierbineal,
De snii ti nfierbntai,
Mi-e dor de flacra ta goal
i de genunchii scprai!
.
Ridic-te, felin cald,
Fierbintea-i rug e gtat,
i-n lacrimi ochii ni se scald;
Vom fi tu mam, iar eu tat!..
24.02.2014.

Af(l)orisme
Florentin Smarandache

Florentin Smarandache,
Ianuarie 2014 de la
Univ. Osaka, Japonia

- Ca politician trebuie s
fii bun actor: s mini cu
senintate, i s te prefaci
c-i pas de soarta
altora
- Democraie nu exist. Cei
puternici i vor face
ntotdeauna de cap
- Personalitile
controversate sunt mai
interesante i deseori reinterpretate. Pe cnd
personalitile plate (fie negative, fie positive) devin
monotone. Totui, reinterpretarea pozitiv a celor
negative, i negative a celor positive a
curiozitatea publicului.
- Cltorind nvei.
- Fiecare conducere i apr dictatura ei.
- A fi mereu preocupat i pasionat, i ncetinete
procesul de mbtrnire.
- E mare lucru s ai prieteni devotai prin lume.
- Ca poet a aproape genial, dar ca om e un porc!

14
- Cea mai sigur, n aceast societate super-
cibernetizat i electronizat, este nesigurana. De
unde i studiul acestor neutrosofice
- ntotdeauna legile au favorizat pe unii, i
defavorizat pe alii
- Nu mai ajut nimeni astzi. Toi sunt pui pe
cptuial.
- Oamenilor li se pare c ceea ce au nu e bun, dar mai
bun este ce nu au!
- M-am trezit dizident/fr s vreau
- Cmpul biofizic individual al tu s rezoneze cu
cmpul biofizic colectiv.
- Independen, dependen, i interdependen
- O femeie de cas e un univers ntreg pentru un
brbat.
- Trei lucruri conteaz: banul, sexul, i puterea.
- Dup o pierdere mareee, ce mai conteaz o pierdere
mic.
- Viaa e o curv [folclor].
- Lumea a devenit att de materialist, fr
neruinare c nu mai tie i altceva.
- Poziia schimb omul.
- Singurul Dumnezeu care exist pe lume este
banul!
- nceputul nu e uor pentru nimeni.
- Te-ai nscut singur, mori singur.
- Omul detept doarme ntr-o or ct un om prost in
opt! - De ce divoreaz lumea: pentru o p(uc) mai
mare, sau pentru o p(ist) mai mic.
- Plimbarea n aer rece este un sfetnic bun.


Ion PACHIA-TATOMIRESCU

Poetul de lng sinea ca
zerograviditate i
parapant cu vultur

Aprut n colecia Literatura romn
contemporan a vestitei edituri bucuretene, Minerva,
volumul de poeme, Penultimul romantic (2012)*, de
Eugen Evu, prin titlul ntregului poetic de-aici i prin
substana liric a textului de la care se mprumut titlul
ntregului (infra), vrea s certifice peste anotimp, n
nici un caz c-ar face trimitere estetic la curentul literar
ce-a dominat secolul al XIX-lea, ori c i-ar declara vreo
apartenen la principiile romantismului (ca Eminescu,
bunoar: eu rmn ce-am fost: romantic !), ci,
dimpotriv, faptul c, n serie, el / poetul temperat-
paradoxist de esen nu-i ultimul om din lume, dar
nici primul (Adam-ul): el este, n ultim instan,
penultimul ca ens dintotdeauna romantic, adic ins
vistor, melancolic, romanios, poate, printre
strigte, de hiene, pn la a se neftini cu fiinarea-i
profund n cntec (infra: cntec am fost), ceea
ce-i valabil i n postexisten, de vreme ce-i reprimete
harul i scnteietoru-i verb ntru hrnicie, ntru
sporirea nesaului nsctor de lumin cu nelumeasca-
i iubire de semen, n vecintatea expresionist a morii,
aflat n seama Moirei personificare de for n destin
, nu pur / profund-romantic-eminescian nu credeam
s-nv a muri vreodat, / pururi tnr, nfurat n
manta-mi... (Od n metru antic) , nici ca ultim,
ci numai ca penultim om revoltat a se fi nscut s
moar fr voie: Reprimit harul i verbul lui
scnteietor / Al hrniciei cel mai viu ntre stimuli / i
din care zeitatea rznd face semne // Acelai printre
strigte cntec am fost / Voi fi ntrerupt i revenind / Din
propria-i recunoaetere vie dup / Ce sacre izvoare m
reumplu de straniu / Sporind nesaiul ce nate lumin /
i lecuindu-ne de moartea celor / Ce nu au mai tiut
suporta // Cu nelumeasca-mi iubire / Pentru ai mei, cei
care cel mai / Puin m-au neles i primit / Despre
ceilali asemeni nou / Mi-au vorbit rsunnd sfinte
daruri / Moira i din ascunderea sinelui propriu / Omul
revoltat a se fi nscut / A muri fr voie.
(Penultimul romantic, p. 103).
Eugen Evu, poetul temperat-paradoxist n esen
(supra), aduce n complementaritea poemosofic, adic
poemeseic (< poemeseu [vocabul ce-adesea mult i
place ca s-o zic] + suf. -ic), i ntru ntrirea
argumentaiei, ars poetica mai de din vale de ro-
vinele lirismului , sau poemul cu snge nou /
zburat ntru sfericitate, ntru perfeciune i absolut,
instan desemnat, firete, prin entelehie: Sanscrita
dezfrunzirii-i rdcina / coroanei ce se-ntoarce spre
lumina / continuei Pulsaii, clorofila / prin rmuroase-
accederi... Poezia / ca snge nou, zburat, entelehia.
(ncheiere / Cheia din muguri, p. 144).
Tot din aceast complementaritate lirosofic-
evian, este invocat i se relev Enuma Eli, ca genez
sumeriano-babilonian din care descinde Geneza

15
Cretinismului nostru cel de toate zilele, n cicluri de
cicluri energofage, ori devoratoare / autodevoratoare,
pe spiral galactic, Eugen Evu mergnd pe urmele
Scrisorii I de Eminescu pn-n tabloul strii de zero a
universului (cf. Ion Pachia Tatomirescu, Istoria
religiilor, vol. I Din paleolitic / neolitic, prin
Zalmoxianism, pn n Cretinismul Cosmic al
Valahilor / Dacoromnilor, Timioara, Editura
Aethicus, 2001, pp. 5 22), spre a evidenia sinea ca
zerograviditate: Prin pierderi i dezastre ntrevzui
seninul / Repetitivul ciclic din sine rzbunat / Abia
venii ne spus-au c astfel ni-i destinul / De cnd
Enuma Eli dinti s-a ntmplat. // Precipitat prin
semne profetic deductiv / E-al nostru sens n legea din
sine-a Devenirii / Energofage-n eon Dimensiuni, captiv /
E cercul n Spirala galactic i-a firii // Miliardele de
oameni ce-ateapt mplinirea / Promisiunii sacre se
numr invers / Ca timp ce se resoarbe ca iari s se
nasc? Vers / zero gravid de Sinei, cndva
Dumnezeirea (Promisiunea, p. 131),
dar i ca parapant cu vultur ce atest
nzestrarea-i cu indiscutabil / incontestabil acuitate a
percepiei cosmice, a fiorului cosmico-teluric (de
dincolo de farmecul paradoxistei enumeraii
polidimensionale / polidirecionale, dintre clopote /
genom i nondimensiune): Sub parapante, sub vulturi,
/ Sub clopote, sub hermeneutici, / Sub aestetici, sub
incoerene, / Sub sacru-n profan, / Sub lespezi, sub
cuante, / Sub microscop, / Sub telescop, / Fiind veriga
lips, / Fiind nondimensiunea, / Nu te mai atept, / Frate
celest. / ngemnare / strpuns Eti aici, / n mine eti /
Sacru descul / Prin ecoul amazonic / Al genomului. /
mi numr morii. / Toate cad n zero instabil, / Totul
siei se resoarbe, / Al lumii sine / n al lumii sine. /
Plnsul meu rde. (Consolarea, p. 11).
Paradoxizarea lumilor (mai exact spus,
conjugarea paradoxurilor lumii noastre la moduri
lirice, epice, dramaturgice), principiu fundamental al
esteticii paradoxismului, principiu pe care l-am semnalat
n urm cu mai bine de trei decenii, att la ntemeietorii
curentului, Vasile / Vasko Popa, Nichita Stnescu,
Marin Sorescu . a., ct i la cei din valul / promoia
noastr aptezecist, pe creast cu Marcel Turcu, Eugen
Dorcescu, Eugen Evu, Mircea Dinescu . a. (pe-atunci,
pe cnd Eugen Evu, tnrul poet, caligrafia, tot
paradoxist, i aceste versuri de revolt la adresa soiilor
de dictatori centrali, [euro]regionali etc., promovate
fr vreun merit n posturi-cheie ale societii: N-am
privit viaa prin gaura cheii, / N-am nimic mpotriva
promovrii femeii... cf. Ion Pachia-Tatomirescu,
Metaforele autenticitii, recenzie la volumul de versuri,
ara poemului meu, de Eugen Evu, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1983, publicat n revista Orizont,
XXXV, nr. 12 / 832, 23 martie 1984), i gsete n
volumul Penultimul romantic (2012) un maestru
de apogeu, antrennd n textul poematic (cu marele
risc de-a fi etichetat de chibiii-stihuitori, de
neiniiaii n poezia de creast a veacului nostru drept
hermetic) un bogat lexic (din zeci de stiluri funcionale
ale limbii pelasge > valahe / dacoromne) cu
polivalen lirico-semantic-sincretic i, mai ales, cu
un spor oxomoronizator ntru catharsis i verosimil la
nalte rafinrii stilistice: Bizar impuls de-a scrie poezie
/ S smulgi din aparene insomnii / Btrnul chin, urtul
lumii vii, / Cndva visai c moartea-i via vie. / Ceva
din om ce nu i aparine, / Insinuant ca un ecou czut /
Al fiinei din splendorile divine? / Etern prezentul fr
de-nceput? / Tu, suflete, i converteti pelinul / n
mierea femininei tale stri / Nu-i vinovat interstelar
preaplinul, / Flmnda siei moarte-n disperri /
Reminiscena arderii-i lumin / Venind buimac-n
limpezimi ce dor / Din chiar smna fiinei ne dezbin,-
n / Cunoaterea vinoviei lor? // Doimea-n vulnerabila-i
substan / Binom eclectic, sadomasochist / Pe curcubeu
ca doliu i instan / A asupririi, din esene, trist /
Multipl, prin proporii, iad cu clan? / Strinul Gnd
fricos ngenuncheaz / Boltit fruntea zeului rebel? /
Hermafroditul curcubeu pe-o raz, / Logos gravid pscut
mormnt, de-un miel? / Apostoli psihologi vicleni,
amanii / Ca felurime-a Unului Sfrmat? / Etern se-ntorc
prin golurile stranii, / Orbi sacerdoi ai Verbului trdat? /
Sau opera-i ador? S-i devore / Ca s sporeasc
Noaptea-n zbor rotat / Miriade galaxii, astrale Hore /
Netimp visat? (Oximoron, p 129 sq.).
Distinsul Receptor de Poezie din Penultimul
romantic (2012), de Eugen Evu, n afar de trirea ntru
catharsis a textului dinspre hermafroditul curcubeu,
Unul sfrmat, Verbul trdat, Netimp etc. , cu
certitudine, dovedete i nalt dotare cu echipamente,
senzori etc. ntru receptarea mai nalt a calitii
limbajului lirosofic evian dintr-o serie de stihuri ce trimit
la alese lecturi filosofice (specifice senectuii, s-ar
putea zice, dar nu obligatorii), de la Platon (Banchetul
Androginul ca doime-n vulnerabil substan), pn
la cele mai recente istorii ale religiilor, ori pn la marii
filosofi ai secolului al XX-lea: Jean-Paul Sartre,
Constantin Noica (Sinele / Sinea, Logosul / Verbul
etc.) . a.
Sinea eroului / eului liric evian cunoate
zerograviditatea pentru c, de fapt, moartea este de
sine gravid, pentru c ars poetica oximoronic /
paradoxist face ca Poetul s fie devorat / aneantizat

16
de propriile-i cuvinte: Spic al rbdrii poezia / Vrstei
continue / Luminiscena ei pierdut / Resorbit n
grunele cuvintelor. / De copil le-am neles cum / prind
aripioare / multiplicndu-l pe unul / strpuns. / ns,
vai, seceriul infam / Aritmie a mulimii / ca moarte / de
sine gravid / numr hotrt / ct s fiu mncat de
cuvinte / ca pinea / cu semnul crucii n cuit / fulgerat.
(Poezia mea, p. 130).
Pentru c prin scris / oper, cu zidirea de sine, n
cosmicitate i, apoi, ca nsctoare de cosmicitate,
prometeic ori nu, revoltat-Poetul este (n cazul de
fa, Eugen Evu-i), dintotdeauna, energie vectorizat n
entelehie i ntru catharsis, nenctuabil ct sunt
vremea i vrerea n vreo temni a Fiinei, ori din
privelitea Fiinei.
(28 furar, 2014, la Piramida Extraplat de
Tibissiara > Timioara)
______________________
* Eugen Evu, Penultimul romantic, Bucureti, Editura
Minerva (ISBN 9789732108673), 2012 (pagini A-
5: 144).






MARINELA PREOTEASA:
PARALELISM VIZIONAR
n cuprinsul crii Paralelism vizionar, de Marinela
Preoteasa, Editura CuArt, Romnia, 2012, cititorul va
descoperi arta cuvntului care transmite un mesaj
autentic observat i cules din tabloul de via: Realitate
i Viziune, Privire n treact i Urm rmas n Timp,
Via i Moarte, Trup-i-Suflet i Suflet-fr-Trup,
Iubire i Gelozie, Gnd i Cuvnt, nger i Poet,
Cer i Pmnt, Bine i Ru etc.
Cartea este marcat de trei puncte semnificative: titlul:
Paralelism vizionar, dedicaie: Medalion Marin
Sorescu i Deteapt-te Romne! - Imnul de Stat al
Romniei, pe pagina de nceput.
Dei poezia oferit de Marinela Preoteasa n volumul
Paralelism vizionar te poate trimite cu gndul la o
creaie ncifrat, primul loc n care trebuie s caui cheia
descifrrii este titlul. Contient fiind de apariia acestei
false impresii, autoarea a ascuns cheia chiar n glastra
cu flori de la ua de intrare. Mai ales pentru muritorul
de rnd, care mereu va fi tentat s cread c gsete
secrete despre autor n scrierile sale. Spune Marinela
Preoteasa n poezia Magazinul poeilor, p. 49:
Fiecare avem magazinul nostru cu piese de schimb! /
Ua lui e pzit de ngeri / i poate nu se va deschide
niciodat ua / pentru muritorul de rnd!.
Marinela Preoteasa cunoate att puterea cuvntului ct
i importana aezrii lui n creaia literar. Poezia ei
ndeamn la meditaie filozofic, vizionar, la distincia
dintre privire, gndire i exprimare n cuvinte scrise:
Cuvinte blnde, cu ochii mari i ntrebtori /au npdit
buzunarele cltorilor, / cu ochii lor vineii privesc
trotuarele / mai pedepsite i mai neglijate ca ele! / Se
pare c nu e chiar aa de ru s fii cuvnt! / poi cocheta
cu o arip de nger /i atunci s te ii: priveti lumea, de
sus, / nu de alta, dar nu mai tii s cobori! / Oricum, i
dac o faci, pe cont propriu, / o faci doar o dat: la
ultimul zbor! (Rzboiul pe aripi de ngeri, p. 48).
Uneori mesajul pare dur, rece ca un sloi de ghea, ns,
aa, nc nelefuit, are o putere de transmitere
semnificativ i aparte: Marginal privire lsat pentru
o sear, / pe buzele mele ochii ti cntau / un joc fecund
i o or de iubire total; / femei dezbrcate ieeau din
umbra lor / n spatele tu rnd, / i cdeau n genunchi
s se roage / s las gndul tu i jocul i ochiul / i trupul
tu uzat, ponosit / s plec la braul meu cu norocul / i
departe gndul de-a te fi-ntlnit / o sear, o or, o via
de frig (Miraj, p.36).
Experienele vieii, meditaia, viziunea, iar pn la urm
puterea acceptrii a toate acestea, duc la convingerea c
viaa ni s-a dat, cu legile ei cu tot, iar puterea asupra
vieii nu o deine dect dttorul, adic Dumnezeu:
Viaa i joac otronul foarte linitit / naintea fiecrei
nateri, / naintea fiecrui deces, / dup fiecare natere /
i dup fiecare deces! /Fiecare ptrel / are istoria sa, /
poart cte un nume / i un pronume, / numai ea, viaa /
le recunoate / i le tie direcia; / ntr-o zi otronul va fi
jucat; / viaa i va juca ptratele / numai dup legea
ei, / i cunoate foarte bine lecia / fr s-o repete
vreodat! / numai tu visezi / s o iei mereu de la capt!
(Tu visezi s o iei mereu de la capt, p.39).
i exemple multe ar curge, ns, din respect pentru
fiecare cititor, unicat n felul lui, mai redau o singur
poezie: Peste poveste, / n linite, / a crescut iarba /
secole, atrii necunoscui / au rscolit universul / dup
seminele ierbii: / peste toate / cretem noi i cuvntul, /
ca doi prieteni, / ca doi dumani, / mucnd din aceeai
zi / druit / de Dumnezeu, / tolnii / pe iarba Raiului.
(Mucnd din aceeai zi, p. 45).

17



N VRTEJUL
CUVINTELOR
(Beatrice Silvia Sorescu
este o elegiac,)

Cronic de Ovidiu Ghidirmic

Nscut n Bulzetii
Doljului, spaiul matrice de unde Marin Sorescu a pornit
n crua sa cosmic, cucerind universalitatea, autoare a
mai multor volume de versuri, Beatrice Silvia Sorescu
este o poet veritabil, n toat puterea cuvntului, fin i
cultivat, de un rafinament al expresiei ce nu are nimic
artificial, contrafcut, i care provine tocmai din
simplitate i naturalee.
Ceea ce-mi place la Beatrice Silvia Sorescu este
c ea nu sorescianizeaz, adic nu-l imit pe Marin
Sorescu. Se tie c exist muli care ncearc s-l
copieze pe Sorescu, ei se numesc epigoni, poetai, lipsii
de valoare, nensemnai. Acesta e marele ei merit, pentru
c ea are curajul s-i croiasc un drum, s mearg pe
calea ei proprie.
Beatrice Silvia Sorescu este o elegiac,
sentimentul dominant la ea, fiind durerea pricinuit de
trecerea inexorabil a timpului.
Volumul Vrtej optitor timpului ne trimite la
Cntec optit, volumul lui Zaharia Stancu. ntlnim aici
un poem, Regret, care e un fel de parafraz la Cntec
optit.
Caracterul elegiac al liricii Beatricei Silviei
Sorescu ne atrage aadar atenia. ntlnim o poezie de
factur tradiional, ea scrie i versuri moderne, dar
versurile ei cele mai reprezentative, fibra ei autentic de
poet, o constituie versurile de factur tradiional.
Apare evocat n volumul de fa, Bulzetiul,
peisajul lui superb, pdurea cu miresmele ei, dar mai
ales Bulzetiul surprins sub lumina melancolic a
toamnei. Acest peisaj apare uneori mirific, uneori ca o
Dacia Felix, ca un trm mitic, dar, de la o vreme, ca o
vale a plngerii, ca un spaiu ndoliat, provocat de
moartea celor dragi. Este evocat aici, figura lui Marin
Sorescu, care s-a grbit s treac prea devreme apele
Stixului: ( Unde-ai plecat de-acas, poete,/ Ce dor te-a
cuprins, ce aprig sete/ De somnul ce n-are sfrit
niciodat/ De moartea ce bate din poart n poart?-
poemul Unde-ai fugit de-acas) sau : (Sub dealul acela,
albit de salcmi/ E casa mrea a unui poet./ Poetu-a
plecat s moar puin,/ Dar sufletul nc mai bate ncet/
Cnd noaptea coboar, mi pare c-aud/: Iona!... din
chitul lui greu/E marea pustie i valul e surd/ i nimeni
n-aude, dect Dumnezeu.--poemul De dor) . O alt
figur evocat cu o sensibilitate aparte, este cea a
mamei: (Bun dimineaa, mam!/ Pinea aceasta coapt
n zori/ Cnd cmpul se umple de rou/ E mai cald
dect o mie i unul de sori/i mai bun,/ Ce gust are
pinea ta, mam!/ Cred c-n aluatul din ea/ E i o frm
din sufletul tu/ Bun dimineaa, mam!/ Casa e
mturat, masa e rnduit pentru noi toi/ ntindei mna,
copii, / S vedei ce minune de pine,/ Ce minune de
mam!-poemul Bun dimineaa, mam!).
Bulzetiul apare n viziunea poetei ca o Itaca
pustie, n care cinele i ateapt, n zadar,
stpnul.(Cinele celui dus). De fapt, cred c Bulzetiul
are un izvor care curge necontenit, poate c sub Bulzeti
se afl pnze freatice ale creaiei.
Beatrice Silvia Sorescu se ntoarce la primordiile
copilriei, la origini, cu alte
cuvinte, la geografia mitic a
spaiului natal, realiznd
comuniunea cu strmoii, care
i-au transmis o admirabil
zestre ancestral i o
inalienabil moral arhaic.
Cu harul ei autentic, cu
sensibilitatea sa copleitoare,
Beatrice Sorescu se numr
printre poeii contemporani, de
care, cu siguran, vom mai
auzi.
Aurelia Corbeanu - Frme de
gnduri
(Ed. Arefeana, Bucureti, 2013)
Cartea doamnei
Aurelia Corbeanu se
vrea a fi o niruire de
gnduri sparte pe un
col de inim, prelinse
pe un umr de suflet i
rostite pe lacrima
trecerii nspre sine
nsi. Aa am perceput fiecare poem alctuit s zornie
pe simirea noastr, a cititorilor, prea plini de treburile
zilnice, nct am i uitat c mai reflectm asupra
ntmplrilor existeniale.
E prezent aici, n 80 de pagini, o ntreag
poveste, poate a scriitoarei, poate a noastr. O poveste
care se deir n metafore cu susur liric, ce ascund o

18
lume mai mult trist, dect vesel, mai atrnat de
artificialul societii contemporane.
Poemele-gnduri ale Aureliei Corbeanu au sunt
scrise pentru a dezvlui sau pentru a forma caractere,
contiine, portrete. Se poate observa, ns, n stilul
scrierii, chiar dac exist genuri i specii diferite, un
aspect: sensul fiecrei ntmplri picurate pe pagin este
la urm i nu ntmpltor, fiindc i viaa noastr are
nelesul la urm.
Cartea ,,Frme de gnduri nu-i putea exprima
esteticul artistic ascuns n literele poemelor, fr pana
maestrului Cucu Ureche nepotul popii Nae din
Cicnetii Argeului care, n cele 11 desene, a reuit
s adune bucile de gnduri, crend o armonie nefinit
ntre imaginea scris i cea simit. El, Cucu Ureche,
acest ,,poet al tcerilor din spatele cuvintelor, a
mbogit semnificaia crii, fcnd ca universul uman
descris de Aurelia Corbeanu s aib att miezul
curcubeului din suflet, ct i dulceaa metaforic a
imaginii cu sensuri multiple.
Aurelia Corbeanu, un scriitor singur printre ai
si, umblnd haihui pe concretul vieii noastre, dar cu
grija i nelepciunea dasclului, uneori cu dojan
urmuzian.
George BACIU

IUBIRILE LUI
EMINESCU
ESEURI
SENTIMENTALE, o
carte pentru minte,
inim i suflet.

A scrie despre Eminescu e la fel de greu ca a
scrie despre nemrginirea sufletului romnesc. Fiindc
pe omul deplin al culturii romneti, cum l definea
Noica, nu-l poi prinde n nelesul finit al cuvintelor, ci
doar exprima n profunzimea dorului poposit n locul i
vremea spaiului carpato-danubiano-pontic.
Citind, ns, cartea Iubirile lui Eminescu eseuri
sentimentale (Ed. Tiparg, Piteti, 2013) a profesorului
Daniel Dejanu, tritor n Cetatea Basarabilor, am
constatat c atunci cnd te pricepi, lucrul fcut capt o
semnificaie plin de dulceaa esteticului sufletesc.
n cele 172 de pagini autorul deir dou poveti
Iubirile reale din viaa marelui poet i Iubirile din
imaginaia sa poetic scrise pe ndelete, cu drag de
Eminescu. Idilele cu Ileana-Casandra Alupului,
Eufrosina Popescu, Veronica Micle, Mite Kremnitz,
Cleopatra Poenaru-Lecca sunt comentate ntr-un stil
propriu autorului, rezultatul fiind un mnunchi de eseuri
pe care, dup ce le citeti, te simi purtat de umbra unui
gnd nspre venicia iubirii.
Povestea Iubirilor din viaa marelui poet are, n
sine, un scenariu bine realizat literar, nelipsind aroma
sentimentalului: dup sublimul iubirii tainice, inocente,
de la Ipoteti, autorul descrie iubirea trectoare i
rece a adolescentului Mihai pentru actria Eufrosina
Popescu - mai n vrst - , trecnd apoi, la marea iubire
eminescian, Veronica Micle, o iubire sub semnul
timiditii i gingiei lirice...Finalul povetii se refer la
iubirea pentru Mite Kremnitz, o flacr care nclzete
fr s mntuie, cum spune autorul i la pasiunea
pentru Cleopatra Poenaru-Lecca.
n povestea a doua, Iubirile din imaginaia sa
poetic, profesorul Daniel Dejanu trece, cu un
formidabil talent, de la eroticul sentimental la eroticul
filosofic, demonstrnd c Eminescu a transformat ora
de iubire terestr, cu toate manifestrile ei lirice, ntr-o
superb imagine filosofic a iubirii absolute, proprie
geniului.
Iubirile lui Eminescu este o carte n care am
gsit un portret, deopotriv, literar i sentimental, bine
realizat, al singurului romn, purttor al dorului de
absolut, Luceafrul trecnd n fiece clip prin
nemrginirea sufleului nostru, mngindu-ne devenirea
ntru fiin cu eternitatea iubirii.
O plecciune domneasc, aadar, n faa
profesorului Daniel Dejanu, pentru truda i
profesionalismul cu care a descris frumuseea iubirilor
eminesciene.
Prof.Dr. George BACIU





Constantin Popa, Runcu, 2014

nainte de orice o idee filosofic trebuie s aib
utilitate asupra vie-ii. Scopul a ceea ce urmeaz este pe
de o parte de a da un sens existenei altul dect cel dat de
religie, iar pe de alt parte de a combate nihilismul,
adic lipsa oricrui sens. Filosofia, aa cum a artat
Kant, nu are acelai demers pe care l are tiina pentru
c n timp ce metoda tiinific se bazeaz pe observaie,
pe propunerea unei ipoteze, i a unui experiment care s

19
valideze ipoteza, filosofia merge mai departe
interpretnd din alt unghi realizrile tiinifice, pe de o
parte, iar pe de alta stabilind limitele cunoaterii att
empirice ct mai ales metafizice. n timp ce omul de
tiin afirm (pe bun dreptate) c Dumnezeu nu poate
fi cunoscut (ns faptul c nu poate fi cunoscut nu
nsemn n mod obligatoriu inexistena lui Dumnezeu),
filosoful (fr a avea pretenia de a-l cunoate pe
Dumnezeu), poate i trebuie s analizeze efectele
existenei sau inexistenei lui Dumnezeu asupra vieii n
general i a omului n particular, chiar dac o face
intuitiv, fr a avea certitudinea palpabilului, a
experimentrii tiinifice, ci utiliznd raiunea i logica,
sau cum afirma Karl Jaspers ca realitate pentru
libertate!.
n centrul filosofiei trebuie s fie Omul i
raportarea lui la realitate.
Sartre afirm c existena precede esena, omul
fiind aruncat n via, venind din neant i ndreptndu-se
nspre neant, viaa neavnd nici un scop, omul fiind
nevoit s improvizeze continuu, s se proiecteze pe sine
asupra vieii. Deci, omul nti exist i pe urm i
creaz propria lui esen, contrar filosofiei de pn la
Sartre care afirma existena unei naturi umane ,idee de
baz n religie, care consider c omul este o creatur
czut n pcat -prin Adam, i care are nevoie de salvare,
evident nu gratuit!. Ideea lui Sartre are o valoare etic
inestimabil din perspectiva libertii i a
responsabilitii (Sartre numea existenialismul su un
umanism), pentru c dac nu depindem de destin, soart,
Dumnezeu, atunci ntreaga libertate i responsabilitate
asupra actelor proprii cade direct pe umerii notri. Cu
toate acestea, observm c oamenii au anumite lucruri n
comun, care depesc sfera cultural sau educaional,
cum ar fi finitudinea (ne natem independent de voina
noastr i murim), dependena biologic (hran, ap, aer,
sexualitate, etc), o determinare genetic, i de ce nu una
social, chiar dac aceste determinri nu trebuie s fie
utilizate ca i scuze n panorama libertii i
responsabilitii, ci dimpotriv fac ca sentimentul de
angoas n faa vieii i a morii s fie i mai acut prin
realizarea c avem o libertate ngrdit (spre exemplu
am libertatea de a alege ce s mnnc, de a fi vegetarian
sau nu, ns sub nici o form nu am libertatea de a nu
mnca deloc).
Sartre pornete ns de la premisa c omul exist,
fr s rspund ntrebrii cum ajunge omul s existe.
Faptul c nu eu am decis s m nasc, i mai presus de
asta inevitabilitatea morii m oblig s m ntreb de ce
m-am nscut (pentru a muri!), sau care este scopul
existenei mele finite. Viaa nsi este un accident, fr
nici o explicaie, s-ar putea spune, i existenialismul
ateu ndeamn la a face fa acestei realiti crude. ns
ntrebarea persist, atunci cnd nu accept accidentul.
Existena individual este finit, avnd un nceput
prin natere, ns se poate extrapola ideea finitudinii i la
nivel cosmologic? Este universul cunoscut infinit, sau a
avut un nceput? Cel mai respectat model cosmologic n
rndul comunitii tiinifice -teoria Big Bang, bazndu-
se pe evidene suficient de clare (precum legea lui
Hubble) arat c universul fizic este finit, a luat fiin i
se afl n expansiune. Astfel, timpul i spaiul nu sunt
eterne, ci au avut un nceput, fiind deci exclusiv
caracteristici ale lumii materiale, chiar dac Stephen
Hawking n ncercarea de unificare a teoriei relativitii
cu teoria cuantic aduce n discuie ideea neprobat nc
a spaiului i timpului finite dar fr limite, bazndu-se
pe timpul imaginar (mai mult sau mai puin
matematic..). ntrebarea care se ridic n asemenea
situaie este: ce a provocat Big Bangul, sau cum poate
aprea Ceva din Nimic?
Exist dou raportri posibile i la fel de valide cel
puin atta timp ct nu exist o teorie absolut, ns cu
urmri diametral opuse. Pe de o parte ideea creaiei
spontane, ntrind ipoteza accidentului, iar pe de alta a
interveniei lui Dumnezeu (n sensul de mictor
nemicat aristotelian) n procesul de apariie a
universului i vieii. mbriez a doua variant pentru
posibilitatea pe care o ofer de a gsi un sens al vieii. Pe
de alt parte n faa morii, n cea mai crunt disperare
omul din cauza temerii n faa necunoscutului apeleaz
la divinitate, sau mcar la o idee a ceva superior care i
poate face suferina mai uoar. Este un instinct de
conservare. Problema care apare este c aceast
speran a fost monopolizat de ctre religie.
Filosofia, chiar dac se aventureaz acolo unde
tiina nu o face, trebuie s stabileasc un cadru al
cunoaterii, s stabileasc limitele metafizicii. Faptul c
putem intui c era necesar o fiin (sau Ceva..) infinit
pentru ca universul material s ia natere nu justific
Dumnezeul religiilor. Trecerea de la un Dumnezeu
creator la Dumnezeu religiilor nu i are nici o dovad
nici n raiune, nici n cunoaterea empiric, ba din
contr prin Big Bang s-au pus n micare legile fizicii,
relaia cauz-efect, fr coordonarea direct a unui
creator biblic (creaia n 7 zile), evoluia biologic a lui
Darwin fiind o dovad elocvent n acest sens. Tot ce se
poate observa n realitatea fizic (de la cosmologie la
biologie, lan trofic, genetic, etc) este c totul
funcioneaz pe baza unor principii fizice clare,
intervenia divin (sau minunea) fiind absolut exclus.
Iar dac prin absurd considerm c divinitatea intervine,

20
atunci sau o face arbitrar sau defectuos. Dac
considerm c Dumnezeu rspunde la rugciune, atunci
copii care mor de foame sau cei care strig n disperare
dup ajutor nefiind auzii de nimeni ar fi victimele unui
Dumnezeu odios, care ar putea interveni ns din raiuni
meschine nu o face. Astfel c rugciunea nu este nimic
altceva dect un efect Placebo, autoinducie n faa
necunoscutului avnd la baz frica i egoismul (pentru
c ne afecteaz exagerat de puin faptul c rugciunile
altora nu sunt ascultate, atta timp ct ale Mele sunt
ascultate, ba chiar gsim motive josnice, minindu-ne ca
noi meritm s fim ascultai). Faptul c exist oameni
care mor de foame sau se afl n suferin, din punct de
vedere moral ar trebui s duc la boicotarea ideii de
rspuns la rugciune.
i atunci e nevoie de separare n conceptul de
Dumnezeu. Pe de o parte se afl Dumnezeul creator,
infinit, absolut, aflat n afara universului material i al
sferei de cunoatere umane finite, deci limitate, pentru
ca omului i este imposibil s cunoasc absolutul, iar pe
de alt parte Dumnezeul religiilor, chiar Dumnezeul
personal, care nu este altceva dect o creaie a omului, o
intrare nejustificat empiric i raional n metafizic, i
nu doar o intrare, ci construirea de castele de nisip pe
trmul metafizicii. Orice ncercare de personificare a
Dumnezeului infinit l reduce la finit. Calificativele de
bun, iubitor, drept sunt calificative umane, finite, care nu
au relevan asupra infinitului, pentru ca nu putem
concepe infinitul. Tocmai de aceea imaginea
Dumnezeului biblic nu este una unitar, ci s-a schimbat
cu trecerea timpului (deci a evoluiei gndirii umane-
precum i trecerea de la divinitile htoniene la cele
uraniene, spre exemplu), diferenele dintre Dumnezeul
Vechiului Testament i Isus Hristos fiind enorme, unul
fiind cel mai mare criminal din istorie cel din spatele
unor genociduri precum potopul lui Noe sau Sodoma i
Gomora, sau cel care incita la rzboaiele pe care evreii
le duceau n zon pentru a cuceri Canaanul- ara
fgduinei; altul propovduind iubirea, fraternitatea,
lipsa egoismului. Unii ar putea spune c aceast evoluie
a gndirii umane este rodul tocmai al cluzirii divine, al
inspiraiei, ns un asemenea argument este slab din
cauz c nu poporul evreu era cultura dominant care
putea s impun schimbrile n istorie, nici pe timpul
Vechiului Testament, cnd mesopotamienii i egiptenii
erau culturile dominante, i nici n vremea Noului
Testament, cnd n timp ce evreii erau sub dominaie
roman, deci neavnd nici un fel de influen n lume,
culturile dominante erau cea greceasc i cea roman.
Deci Dumnezeu a fost n spatele istoriei sau istoria l-a
creat pe Dumnezeul religiilor? Nici ideile aparent
pozitive i de promovare a iubirii propuse de Isus nu
scap de critic, pentru ca lund textul de aur al
Bibliei: Fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea,
c a dat pe singurul lui fiu, pentru ca oricine crede n el
s nu piar ci s aib via venic se observ caracterul
partizan i exclusivist al salvrii divine. Doar cei care
cred i adopt dogma cretin se pot salva, ceilali
(buditi, musulmani, atei, etc) pier. Mie nu mi se pare
asta iubire! Cretinismul afirm ca Dumnezeu ntr-
adevr nu poate fi cunoscut, tocmai de aceea a fost
trimis Isus, pentru a-l cunoate pe Dumnezeu prin
intermediul lui. Problema moral care se ridic este de
ce a fost trimis doar unei culturi, i ea periferic, i nu a
fost trimis la nivel universal? (ca i mai sus, cretinismul
nu este universal nici acum, orict s-a ncercat asta-
cruciadele sau colonialismul). Nu este mai logic ca Isus
s fie considerat un model moral pe care istoria
occidental l-a promovat, precum alte modele ale altor
culturi (Budha, Mahomed, Confucius, etc)? Plus c
ideea fiului lui Dumnezeu atrage cu sine discriminarea
i chiar ura fa de alte culturi i a altor valori, evident
inferioare prin faptul c ei nu l au i nici nu l accept pe
unicul fiu al lui Dumnezeu.
Dup ce am stabilit ca Dumnezeul religiilor este
fals (cu ntreaga ncrctur teologic construit n jurul
conceptului de Dumnezeu religios Dumnezeu salvator,
inspiraie divin, demoni, minuni, rai, iad, purgatoriu,
vmi, etc) devine inevitabil ntrebarea: la ce bun un
Dumnezeu care nu se implic cu nimic n lume? Din
dou motive.
1. Pentru c este cauza apariiei universului i
vieii, asta dac nu acceptm creaia spontan i deci
accidentul. Dumnezeul creator nu poate fi cunoscut,
dect n urma aciunii de a crea (deci prin reflecia
existenei noastre), i nu intervine n universul material
peste legile fizicii impuse la Big Bang (cum putem
vedea n orice situaie de la suferina uman, lanul
trofic, sau la univers), aceste legi reprezentnd condiiile
pentru apariia i dezvoltarea vieii i a omului. ns
atunci omul este aruncat, abandonat n aceast lume a
suferinei i morii, prin neimplicarea lui Dumnezeu n
viaa omului. Dac universul i condiia uman (ca
specie) au o substan i un determinism (spaiu, timp,
determinism biologic, genetic), deci la nivel macro
esena precede existena, la nivelul micro individul
exist pur i simplu pentru c nu a decis liber s existe,
iar n acest caz existena individual precede esena.
Individul poate s existe la fel de bine cu a nu exista,
fiind n acest caz o fiin de prisos, o fiin contingent.
Deci el exist, se trezete n aceast realitate creia
trebuie s-i fac fa, s-i construiasc viaa prin efort,

21
fr ajutor exterior, s decid permanent, asta ducnd la
sentimentul de angoas i disperare, ns, n acelai timp
i la aciune i responsabilitate, astfel c fiecare individ
n parte rspunde att pentru el ct i pentru toi. n acest
context al singurtii profunde i a sentimentului de
abandon, omul sau accept realitatea aa cum este sau se
revolt (precum Omul revoltat al lui Camus) mpotriva
vieii nsi, a nedreptii, a imposibilitii de control
asupra suferinei, bolii i a morii. Omul se revolt
mpotriva unui Dumnezeu care nu intervine n lume.
Deci, n aceasta situaie pentru om Dumnezeu exist
pentru a fi condamnat.
2. Dac am ajuns la concluzia c universul a avut
nevoie de un creator, i deci mergnd pe argumentul
cosmologic (lanul cauz-efect nu poate merge napoi la
infinit), atunci Dumnezeu trebuie s fie o entitate
necauzat deci infinit i necunoscut prin nsui
caracterul infinit. ns chiar dac nu putem cunoate ce
este Dumnezeu, ce l-a determinat s creeze, de ce nu am
avut libertatea de alegere nainte de a exista, de ce am
ajuns la existen n acest univers (refuz s cred c
acesta este cel mai bun univers posibil asa cum afirma
Leibniz), i totui considernd c viaa nu este un
accident, atunci ar trebui s aib un sens i prin sens
neleg transcenden, pentru c altfel existena ar fi mai
fr sens dect accidentul nsui, deoarece ar fi absurd ca
singurul sens al vieii s fie suferina i inevitabilitatea
morii. Astfel c transcendena nseamn c omul
depete condiia finit i trece n infinit. Cum acest
lucru tim c nu este posibil n via, ar trebui s se
ntmple dup moartea fizic. Dac considerm sufletul
ca i capacitatea de a raiona, i deci o conexiune ntre
minte i corp, fcnd parte din realitatea material finit
atunci noiunea de suflet etern este nefondat pentru c
am stabilit c doar Dumnezeu este fr de nceput. i
atunci ce va transcende, dac observm limpede c
trupul este supus putreziciunii? Spiritul!, ns este
imposibil de stabilit (pentru c vorbim de infinit) ce
anume din om va depi condiia finit, chiar dac mi-ar
plcea s cred (fr nici un tip de argumentaie, ns din
necesitatea atractivitii ideii) c memoria clipelor
frumoase va fi etern.
Moralul, pe de alt parte este o convenie social,
impus de instinctul de supravieuire, care ar trebui s
garanteze integritatea i libertatea fiecrui individ n
parte. Este modul artificial creat de om (precum i
conceptul de societate) pentru a se raporta la relaiile
dintre indivizi diferii. Astfel aciunile i consecinele
moralului au valabilitate doar n limitele vieii materiale,
binele i rul nefiind transcendente. Cum am stabilit mai
sus c Dumnezeul religios nu exist, de aici rezult c i
ideea de rai este nejustificat, iar ideile mntuirii
individuale i a Judecii de Apoi nu sunt altceva
dect impunerea moralului prin fric. nseamn c fr
Dumnezeu totul e permis, aa cum se ntreba
Dostoievski? Nicidecum! n opinia existenialitilor,
omul este singur responsabil de aciunile sale, are
libertatea de a alege ce s devin (chiar dac limitat,
innd cont i de determinrile pe care le-am adus n
discuie mai sus). n acest caz binele este fcut nu ipocrit
n vederea vreunei recompense (cum se ntmpl n
religie prin mntuirea individual), ci din motive
naturale (atta timp ct suntem dotai cu raiune, liber
arbitru i voin, deci nu suntem animale) i sociale, ba
chiar egoiste (e datoria fiecruia s contribuie la o lume
mai bun, pentru c dac contribui ca individ la o lume
mai bun mi e bine i mie). Responsabilitatea nseamn
deasemenea i necesitatea unei justiii care s garanteze
libertatea fiecrui individ n parte. Chiar dac pare un
ideal imposibil de atins, omul trebuie s tind spre
construirea unei lumi fr srcie, fr frontiere sau
interesele unora n detrimentul altora.
Astfel c viaa, universul material, timpul i
spaiul ar fi (doar prin analogie) pentru infinit ceea ce
este Uterul pentru viaa material, o lume de tranziie de
la concepere la nemurire. ns asta nu duce la ideea c
sinuciderea este de preferat? Pentru ce s triesc n
suferin, i s fac fa greutilor, dac oricum voi
depi condiia aceasta finit necondiionat? De ce s nu
o depesc mai devreme? Nu, din trei motive, pentru c
instinctul de supravieuire m mpiedic, pentru c de
asemenea exist un sentiment de empatie, care ne
oprete din a face ru celor apropiai prin aciunea
noastr egoist, i poate cel mai important, pentru c
ideea transcendenei este doar o idee, fr a putea fi
vreodat probat, i deci ar fi o greeal teribil ca din
cauza unei idei s renunm la ce avem.
Cineva ar putea fi indignat de ideea ca toi ar
trece din finit spre infinit, fr nici un criteriu de selecie
(pe care l-am considerat finit i artificial), susinnd
aadar ideea mntuirii colective , eliminnd din
discuie vmile ortodoxe sau purgatoriul catolic, chiar
ideea apocatastazei origeniste, care afirm mntuirea
tuturor fiinelor (inclusiv a demonilor) ns deasemenea
n urma unui proces de curire. S vedem pe cine ar
putea indigna ideea mntuirii tuturor oamenilor. Pe ateu
nu pentru c el oricum nu crede n transcenden, i deci
el nu face binele cu un anumit scop, iar cretinul care ar
fi contrariat de ideea aceasta m tem c nu merit raiul
pe exact criteriile pe care le consider juste, atta timp
ct nu este dispus s iubeasc i s ierte chiar i pe

22
duman (Isus de pe cruce striga: Iart-i Tat, cci nu
tiu ce fac!, referindu-se la cei care l omorau).
Am plecat de la faptul c o idee filosofic trebuie
s aib utilitate asupra vieii, ns ce utilitate poate s
aib o idee care nu poate fi probat, deci putnd fi doar o
idee ca oricare alta? De a arta c se poate concepe un
sens al existenei, deci, fiind manipulatoare exercitat
mpotriva lipsei de sens al existenei, ns fr ntreaga
ncrctur dogmatic i de ctre religie (mntuirea
omului a devenit un simplu nego). C se poate avea
sperana unei viei de dup moarte, fr a ne mini, fr a
fi ipocrii, c nu trebuie s condamnm realizrile
tiinifice, sociale sau culturale doar pentru c nu sunt n
acord cu ideologiile unei cri care nu ar trebui
interpretat literal. Condamn religia c nu s-a implicat
suficient n problemele reale ale lumii (faptul c exist
srcie se datoreaz i eecului bisericii). Demersul meu
nu este de drmare a religiei sau a bisericii, (cel puin
nu unul brusc, fr a pune ceva n loc) ci mai degrab de
reformare, de o conectare real cu omul. n loc sa
reprezinte legtura dintre om i Dumnezeu, religia ar
trebui ca mai nti s fie legtura dintre om i om. Ar
trebui s fie un refugiu al oamenilor marginalizai, al
oamenilor sraci, neajutorai, dai la o parte de o
societate egoist ntr-o lume din ce n ce mai imoral. Ar
trebui ca religia s fie separat de stat, sprijinind statul
prin implicare moral i social, nu lund bani de la stat.
Locul de manipulator pe care religia l-a deinut secole,
astzi i revine societii de consum (fiind n acest sens
un eec al raiunii), care prin prghii precum mass-
media, Hollyood, MTV, sintagma triete clipa!, etc
alimenteaz partea animalic i egocentric a omului,
meninnd omul ntr-o altfel de ignoran (a-i vedea
fiecare propriul interes, un spirit al competitivitii
slbatic, ideea c banul este totul, etc).
n aceste condiii filosofia are rolul pe de o parte
de a denuna derapajele acestor manipulatori, deci un rol
critic, iar pe de alta de a ncerca s arate ci prin care
omul s se poat raporta la toate problemele reale ale
vieii (tiin, Dumnezeu, sensul existenei, moral,
libertate, responsabilitate, justiie, etc). Arta n aceasta
situaie devine o unealt a filosofiei, o modalitate de
propagare a ideilor filosofice, o ncercare de apropiere a
oamenilor pentru a crea o lume
mai bun.

Pictur de Constantin Popa









Cu trotineta ntre iad i iad

La plecare, am hotrt s o lum spre Frila, prin
Satul Nou, s urcm Dealul la Stupineaua i s coborm,
printre pdurile dinspre Blceti. Traseul, un drum
pietruit, nu tocmai bun pentru main, ns de un
pitoresc aparte. Priveam nainte ca i cum aveam un
punct n care s ajung. Marginile drumului mi se
mpreunau la cteva sute de metri, n fa, apoi iar se
depicau i tot aa. Priveam i ncercam s menin
constant viteza, chiar dac btile inimii mi-o luau
uneori razna i accelram fr s vreau. Respiram adnc
i, din cnd n cnd, m mai uitam n dreapta, n stnga,
sau priveam n oglinda retrovizoare. n ea, Avi i Maria,
ca ntr-o poz vibrat de epoc. O clip, mi s-a prut
totui c semnau i, pe moment, m-am gndit c bunica
ar putea avea dreptate.
- Dreptate?! n definitiv, ce-ar mai putea fi drept
i ce nu, ntr-o lume de-a valma? - m-am ntrebat, fr a
strui n vreun rspuns. Mai bine las... Nu degeaba a zis
poetul: ,,lumea-i cum este... i ca dnsa suntem noi.
Lumea? ,,Fat! Doamne, muiculi, unde s pleci aa,
c rde lumea de tine! mi-am amintit-o pe mamaie,
zicnd ntr-o zi, cnd voiam s o iau i eu aa, prin sat,
mbrcat cu o fusti, ce-i drept, cam scurt i o bluzic
nnodat deasupra buricului. - ,,Ei, rde?! Ce, alt
treab nu are? - ,,Are, n-are, rde! i, mum,
ascult-m pe mine: cnd ai intra n gura lumii, nici
Dunrea nu te mai spal - ,,Mda! Asta e! Vrei, nu vrei,
bea Grigore aghiazm! i ai bea, ns cum rmne cu
tine, la, pus venic ntre ciocan i nicoval? Iar asta,
doar aa, c, vezi doamne, nu ar fi n rndul! Nu eti
i basta! Ce mai de colo, colo? Ei, Doamne, iart-m i
cu lumea asta!
- Sarra, ai grij, mam, c nu tot drumul e al
nostru! m-a atenionat Maria, n momentul n care era
gata, gata, s m tamponez cu o alt main, ntr-un vrf
de pant. Las-l pe Avram s conduc! E mai odihnit,

23
are experien... n plus, orice ai zice, acolo te-au cam
clcat n picioare. Ai obosit...
- Dac zici tu, fie! am cedat eu n cele din
urm undeva, pe dealul deasupra Blcetiului.
Cnd am fcut schimbul, la volanul mainii, cu
Avi, m ateptam s m mbrieze i s m srute. Nu
a fcut-o.
- B, mototolule! Au, au, au! Cu tine a fi i
acum fat mare. Norcul meu c m-a violat tembelul la!
- Sarra, cum poi s spui asta? Avi te iubete...
- Mda! S-o fi vznd i de pe lun, numai eu...
Sau s-o fi ruinat i ia de pe Marte, cnd o fi vzut cu
ct patos m-a pupat.
- Ei, i cu tine? Vorba mamei, aa dintr-o dat,
tocmai aci, n vrful dealului, s ne tie... Dumnezeu tie
cine s ne mai tie?! C pn i pdurea are ochi i
urechi!
- Asta pe vremea ta, pe cnd cu comunitii... Ori
cum ziceai? Din trei, doi erau ciripitori. sta da vers
pentru Cntarea Romniei, unde se slvea iubitul tu
conductor. Auzi, mi-a plcut chestia aia cu adidaii. i
felul nti, i felul doi! Sau e tot vreo bazaconie ca toate
celelalte, de la mamaie?
- Mda! Ce bine era dac ar fi fost doar poveti de
speriat me!
- Naturale sau de lea mpiate? C din cte mai
in minte, v duceau cu coala la Antipa!
- Pi, ne duceau... Hodoronca tronca, hodoronca
tronca... Excursii cu autocarul! n cele din urm, cumva,
cumva, tot ajungeai! Pe traseu, ni se prezentau mreele
realizri.
- i voi?
- Ne zbenguiam ca nite draci mpeliai, scpai
de sub ochii prinilor... Asta dac nu avem vreum lovit
cu leuca, drept purttor de griji. Supraveghetor! n caz
contrar, cntam. ,,Poporul, Ceauescu, Romnia...
- Prezervative aveai cu voi?
- Sarra!... M faci s intru n pmnt de ruine.
- Pe vremea aia prezervative? s-a mirat, ntr-un
fel de aducere-aminte, Avi. Vitamina C, sare de lmie
i frunze de mucat.
- Ceee?!
- Ce?! N-ai s nelegi. Alte vremuri...
- M rog, nseamn c voi ziua, noaptea, doar
cntai?
- E, cum s-i spun?... Mda! Mai i cntam, mai
i mria unul, mai i tuea altul... Iar la cu bagheta, n
fa, lng ofer: ,,Partidul, Ceauescu, Romnia!
Acum m ufl rsul.
- Adineauri, ai zis: ,,Poporul, ,,Poporul,
Ceauescu, Romnia?
- Amestecau totul ct s zpceasc omul.
- Ca i astzi. nelege careva ceva? Uite, de-asta
suntem un fel de aduntur... Toi, nite zpcii.
- Aduntur? Ce s-i spun?! Aduntur i nu
prea, ct vreme foamea ne-a vnturat prin Europa,
peste Ocean... n toat lumea!
- Pi, atunci s adaptm textul: ,,foamea,
poporul, partidul, la, la, laaa,... Romnia! n loc de ,,la,
la, la, punei i voi pe... C, slav Domnului, sunt! Hai,
i cu cntec nainte, mar! C tot tii voi cum e cu
mersul... Mersul cu trotineta ntre iad i rai! I-auzi,
domnule, ,,spre cele mai nalte culmi i spre propirea
... Ba nu! ntre Iad i iad! am ndemnat eu ironic
apoi, l-am luat de gt pe Avi. Tu ce stai, m, aa, ca un
popndu i beleti ochii la noi, de parc am fi doar dou
tute? Au, au, au! B, voi avei tmpeniile alea n oase.
Nu v mai facei bine! ...Sau poate doar cu pmnt de l
galben! vorba lui tataie. O s vorbesc eu, mai pe sear,
cu el, cnd o fi disponibil pe-acolo, pe lumea ailalt.
...i musai am s o iau n vreo parte, c dup voi...
- Bravo! Aa te vreau! Ca la plenarele cece.
...Cu iniiativ! Doar angajamentul i mai lipsete, n
rest... mi-a rspuns Avram n timp ce mi-a inut capul
ntre palme i m-a srutat printete, pe frunte, apoi a
ndemnat i el: Hai, c pn ajungem noi, se rcesc
pn i termalele din Cciulata!
Bulzeti 08.03.2014







Darul iubirii

Ce-i dragostea? Un sentiment? Trire? Afeciune?
Ori altceva nelmurit ce vine fr tire?
(Marian Malciu, Celei ce nu mai este Te-am iubit )
Viata noastr, a oamenilor, este aa cum spunea
Psalmistul: ,,Omul ca iarba, zilele lui ca floarea
cmpului; aa va nflori. C vnt a trecut peste el i nu
va mai fi i nu se va mai cunoate nc locul su. Dar,
chiar dac este trectoare, viaa are rostul ei dat de
Domnul. Cel mai important lucru pentru noi este s
gsim un sens n via. Oare ce anume ori cine d sens
vieii noastre? Creatorul nostru, bunul Dumnezeu, att
prin viaa noastr ct i prin nvtura cretin lsat
nou prin Sfnta Biseric (Biblia, Vieile Sfinilor etc.),

24
ne arat c esena vieii i a legii cretine este
DRAGOSTEA.
Se cuvine s ne oprim mai cu osrdie asupra
problematicii IUBIRII n aceste tulburi timpuri pentru
c, pe zi ce trece, observm cu ntristare c se ntmpl
ntocmai cum se prefigura n capitolul 24 din Sfnta
Evanghelie de la Matei: "din pricina nmulirii
frdelegilor, iubirea multora se va rci". Firete, ne
punem ntrebarea: de ce oare este att de puin iubire?
A da un rspuns pertinent nseamn a privi cu luare-
aminte n jurul nostru, dar mai cu seam n noi nine.

Dragoste. Dragoste i iubire!
Iat dou cuvinte folosite frecvent n orice gen de
comunicare, pe toate continentele, pe toate meridianele,
n toate limbile pmntului. Sunt zone ori spaii n care
ele se ntlnesc mai des dect cuvntul mam ori
mncare! Nu am n vedere doar literatura de orice fel,
ci toate mijloacele de comunicare n mas, cu meniunea
c n spaiile de socializare ale internetului, tot aceste
dou cuvinte depesc orice record. Dei oamenii
vorbesc foarte mult unii cu alii, inclusiv prin
intermediul telefoniei mobile, contrar ateptrilor,
cuvintele nu-i apropie prea mult nici chiar atunci cnd i
mprtesc propria singurtate. Vei nelege, din cele
ce urmeaz, c numai Dumnezeu poate alunga aceast
singurtate. El este singurul care o poate desfiina i,
foarte important, poate aduce n locul ei ceea ce numim
mplinirea dragostei.
Referitor la aceast afirmaie, Sfntul Porfirie
Bairaktaris (Evanghelos Bairaktaris, dup numele su de
mirean, unul din cei mai mari duhovnici nscui pe
pmntul Greciei - 19061991) i punea ntrebarea: "Ce
sunt iubirile omeneti pe lng iubirea dumnezeiasc?
i i rspundea n felul urmtor: ,,Sufletul ndrgostit de
Hristos este pururi fericit i senin, orice i s-ar ntmpla,
oricte osteneli i jertfe l-ar costa dumnezeiasca lui
dragoste." De aici se poate nelege c toi purtm n
sufletul nostru o dorin imens de iubire i asta pentru
c nc de la natere primim n dar IUBIRE.
Dac ar fi s urmrim viata omului in paralel cu
nvtura cretin putem lesne observa c firul comun l
constituie dragostea.
Prin definiie, dragostea i iubirea fac trimitere la un
anumit sentiment. Este vorba de ceea ce numim
afeciune. O afeciune fa de cineva ori de ceva. n
toate dicionarele existente se fac precizri n sensul c
dragostea sau iubirea ar fi acel sentiment de afeciune
pentru o persoan de sex opus. Se vorbete de legtur
sexual, de relaii amoroase ntre asemenea persoane. Se
aduc n dicionare subiecii unor asemenea relaii:
amant/, ibovnic/, amorez/, drgu/, de parc este
obligatoriu s nelegem c aceast afeciune se nate i
exist numai ntre acest gen de persoane, care, tot
obligatoriu, trebuie s fie de sex opus. Poate nu am fost
eu atent, dar cred c nu am ntlnit i subiecii so-
soie! S fie o scpare a lingvitilor ori au avut ei n
vedere c exist i relaii de afeciune, mai precis relaii
amoroase ntre persoane de acelai sex? Da, se poate!
Nu i-au permis s ncurajeze un anumit gen de
discriminare
Pe de alt parte, strns legat de aceste dou noiuni, se
vorbete despre pasiune i nu de puine ori se
ntlnete expresia: o/l iubete cu pasiune ori s-a
sinucis din dragoste pasional. Din nefericire, se
ntmpl ca dragostea s fie definit prin afeciune i
sentiment, afeciunea prin sentiment i dragoste, iar
sentimentul prin dragoste i afeciune, fr s ignorm
prezena aproape ntmpltoare a procesului psihic!
Adevrat, n cazul acestei noiuni, sunt explicaii mai
largi, unanim acceptate, n sensul c pasiunea poate fi
i o nclinaie vie nsoit de plcere pentru obiectul
studiat ori profesia exercitat. De altfel, n Dicionarul
Explicativ al Limbii Romne se menioneaz c
pasiunea este o stare afectiv i intelectual, ceea ce ne
duce cu gndul la existena i a altor vieti ori lucruri
spre care se ndreapt sentimentul de afeciune, precum
i la activiti concrete raportate la orice aciune menit a
asigura, n ultim instan, desfurarea vieii, deci nu
numai la persoanele de sex opus. n aceast accepie
putem nelege c pasiunea este proprie majoritii
oamenilor, fie ei artiti, creatori de frumos n toate
domeniile artei, fie profesioniti ntr-un domeniu sau
altul (medici, cercettori, mecanici, agricultori, cofetari,
sportivi, constructori, piloi, militari, arheologi,
astronaui, profesori, dresori, alpiniti, olari, strungari,
vntori, oferi, dulgheri i aa mai departe).
Dar, dac pasiunea poate exista sub multiple forme n
procesele psihice ale omului i se poate manifesta n
aceast mulime de ocupaii, domenii, spaii etc., fiind pe
nelesul tuturor, s ne ntoarcem la dragoste i iubire,
acceptnd c sunt sinonime n sensul larg al nelesului,
la acest sentiment care ne atrage, care exist cu sau fr
voina noastr i fr de care avem senzaia ori
convingerea c nu putem tri. S-a nscut ea odat cu
apariia omului pe pmnt? Este ea un ceva necesar cu
adevrat? Cum se manifest ori cum ar trebui s se
manifeste?
Dac facem trimitere la tiinele care studiaz apariia i
evoluia omului, avem un rspuns ambiguu. Poate c nu
a fost dragoste de la nceputuri. Poate c instinctul de
reproducere a inut locul ei i, foarte posibil, din acest

25
motiv este explicat aceast noiune prin afeciunea ntre
persoane de sex opus. Pe msura evoluiei omului, mai
ales n plan intelectual, se pare c instinctul n cauz a
fost nlocuit, puin cte puin, de dragoste, mai mult ori
mai puin neleas ca form de manifestare a afeciunii
dintre brbat i femeie. Oricum, oamenii de tiin,
numai n baza rezultatelor cercetrii fcute, nu pot
admite c dragostea s-a nscut odat cu apariia omului
pe pmnt. Nici nu ar fi posibil dac avem n vedere
teoria darwinist (teoria evoluionist, referitoare la
evoluia speciilor, care a fost recunoscut de ctre
comunitatea tiinific i publicul larg nc din timpul
vieii lui Charles Darwin, naturalist britanic, geolog i
biolog 12.02.1809/19.04.1882). Ar nsemna s credem
c maimuele cunoteau iubirea i se bucurau de ea i,
mai grav, ar presupune s avem ndoieli asupra
existenei lui Dumnezeu, subminnd cartea biblic a
Facerii, ori chiar a nega existena Creatorului unic al
lumii!
Dac, n acelai scop, facem trimitere la Biblie, pentru
c i ea explic n detaliu cum a aprut omul pe aceast
planet, cine l-a creat i n ce mprejurri sau condiii,
aflm c iubirea (dragostea) exist nainte de ntemeierea
lumii. Nu, nu trebuie s v surprind aceast afirmaie!
Este greu de acceptat, la prima vedere, mai ales dac
vom judeca acest aspect prin nelesul, greu de desluit
pentru muli cititori, al primului capitol (Facerea). Mai
nti trebuie s-L cutm pe Dumnezeu, s nelegem ce
este El i s-L cunoatem. Iar pentru aceasta cred c este
necesar s apelm la un text fundamental pentru c,
orice s-ar spune, definirea dragostei este un demers
extrem de dificil. Acceptm unanim c ea presupune o
afeciune puternic i tocmai complexitatea
manifestrilor sale, la care adugm o diversitate uria
a legturilor afective, ne pune n dificultate. Ca atare, v
propun s ne ntoarcem la Cartea crilor, adic la
Biblia sau Sfnta Scriptur.
Ajungnd aici, s poposim i s citim cu atenie sporit
i mult credin din ntia epistol soborniceasc a
Sfntului Apostol Ioan. Nu, s nu v cuprind mirarea
c am ales aceste pagini! Apostolul Ioan, dup cum el
nsui o spune, face mrturie despre Cuvntul vieii,
pentru c este unul din cei alei de Fiul lui Dumnezeu -
Iisus Hristos, adic unul care poate mrturisi ce am
vzut cu ochii notri, ce am privit i minile noastre au
pipit despre Cuvntul vieii (cap.1, 1). Pentru cine nc
nu tie, amintesc aici c Apostolul Ioan era pescar, fiul
lui Zevedei, din Betsaida Galileii. El a fost, mai nti,
ucenic al Sfntului Ioan Boteztorul i de la acesta
nvase s cread n Iisus, c El este Mielul lui
Dumnezeu, care ridic pcatele lumii. A fost chemat de
Iisus, mpreun cu Iacob, fratele su: venii dup mine
i v voi face pe voi pescari de oameni! Dup ce l-a
cunoscut pe Andrei, au vorbit, amndoi, pentru prima
dat cu Domnul. Acest om, Sfntul Ioan Evanghelistul, a
fost unul din cei doisprezece Apostoli alei de Iisus, cel
mai tnr dintre acetia. A trit pn aproape de anul o
sut (adic sfritul veacului apostolic). Este ucenicul
care la Cin s-a rezemat pe pieptul Domnului i aa s-a
adpat din Tainele lui Hristos. Este acel ucenic ales de
Domnul pentru a-i ncredina pe Preacurata Sa Maic,
atunci cnd era rstignit pe Cruce. Dup nlarea
Domnului la Cer, Ioan era unul din stlpii Bisericii lui
Hristos mpreun cu Sfntul Petru i Iacov, ruda
Domnului.
Avnd n vedere aceste circumstane, nelegnd c
Apostolul Ioan a vorbit cu Fiul lui Dumnezeu, a stat la
mas cu El, l-a nsoit pe toate drumurile i la ntlnirile
cu mulimile dornice s-l asculte pe El, a vzut cu ochii
si minunile fcute de Iisus Hristos, a auzit cu urechile
lui nvturile Fiului Domnului, fiind martor ocular la
toate lucrrile nvtorului i aa mai departe, am
convingerea c Evanghelia scris de Apostolul Ioan,
mrturia sa, cu alte cuvinte, este ct se poate de credibil
pentru voi, cititorii de azi
Ei bine, Apostolul Ioan ne spune c Dumnezeu este
lumin, adic iubire sau dragoste, dup cum vom
nelege n cele ce urmeaz. i nu numai att, ci
Dumnezeu este lumin i niciun ntuneric nu este ntru
El. Toat aceast epistol este o mrturisire a
Apostolului Ioan despre Dumnezeu-iubire i despre
iubirea lui Dumnezeu pentru noi, oamenii. n acelai
timp, este vorba de iubirea noastr pentru Dumnezeu i
pentru aproapele. Apostolul Ioan explic i dezvolt aici
cuvintele lui Hristos: Cci Dumnezeu aa a iubit lumea,
nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat pentru ca
oricine crede n el s nu piar, ci s aib via venic
(Ioan, 3, 16). n susinerea acelorai mrturii v fac
trimitere i la alte izvoare demne de toat ncrederea.
Astfel, n Sfnta Evanghelie dup Matei (cap.22; 37-40),
autorul su consemneaz: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu, cu toata inima ta, cu tot sufletul tu, cu
tot cugetul tu i din toat puterea ta", acestea fiind
cuvintele Lui Iisus n rspunsul dat la ntrebarea pus de
un nvtor de lege, care a dorit s-L ispiteasc pe Fiul
Domnului. i, tot n acea mprejurare, Iisus Hristos a
rostit i a doua mare porunc n Lege: "S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui". Aceleai cuvinte sunt
nfiate, n acelai context, n Sfnta Evanghelie dup
Marcu (12, 30 i 31). n plus, Evanghelistul
consemneaz: Mai mare dect aceasta nu este alt
porunc (Marcu, 12; 31).

26
Observai, v rog, c se folosete frecvent cuvntul
iubire (sinonim cu dragoste) n mrturisirile acestor
trei evangheliti. De ce oare? Pentru a-i nelege sensul,
coninutul, valoarea! Pentru a nelege c Dumnezeu
este iubire, precum ne spune Apostolul Ioan. n aceast
afirmaie, ce o reinem ca fiind nvtur de mare pre,
fundamental, iubirea nu se refer la Dumnezeu n Sine
nsui. Nu se refer nici la natura ori la fiina propriu-
zis a lui Dumnezeu. Iubirea se refer la slava Sa, la
slava dumnezeiasc, adic la energiile dumnezeieti.
Acestea sunt energiile care izvorsc nencetat din fiina
lui Dumnezeu. Sunt energiile prin care El creeaz, prin
care se arat i se comunic, prin care ne ridic la El i
ne unete cu el.
Energiile sau puterile, lucrrile, slava sau harul
dumnezeiesc sunt termenii din Sfnta Scriptur care fac
distincia dintre fiina propriu-zis a lui Dumnezeu
(rmas inaccesibil) i venica iradiere a fiinei sale,
prin care Dumnezeu, repet, creeaz i se face cunoscut
deplin i ne unete cu El. Cu alte cuvinte, cnd Scriptura
spune Dumnezeu este iubire, conform sfintei tradiii, a
predaniei cretin-ortodoxe, noi nelegem energiile,
slava, harul dumnezeiesc.
Reinei, deci, Dumnezeu creeaz prin energiile Sale.
Tocmai din acest motiv, Scriptura l numete, sub
aspectul energiilor, Lumin i Via. Prin energii
Dumnezeu conduce lumea, de aceea este numit Putere
sau Dreptate. Toate aceste nume ale lui Dumnezeu
din Scriptur se refer la energii. Dar tot prin energii
Dumnezeu mntuiete i l unete pe om cu El. n
aceast ipostaz Dumnezeu este numit Iubire, n
energiile Sale. Deci Dumnezeu-Iubire sunt energiile prin
care Dumnezeu se slluiete n om i l unete pe om
cu Sine. Acesta este sensul cel mai nalt, duhovnicesc, al
cuvntului iubire: energiile dumnezeieti prin care
Dumnezeu ne unete cu Sine i ne ndumnezeiete.
Unirea omului cu Dumnezeu nu este unirea cu fiina lui
Dumnezeu (o asemenea unire fiinial este numai ntre
Persoanele Sfintei Treimi), ci este unirea cu energiile lui
Dumnezeu, unirea cu Dumnezeu n energiile Sale sau
unirea prin har, prin care participm deplin la fiina lui
Dumnezeu, fr s devenim fiina lui Dumnezeu. Prin
har, prin energii, suntem tot ceea ce Dumnezeu este prin
fiin.
Iubirea, n sensul duhovnicesc, cel mai nalt, reprezint
energiile dumnezeieti i, mai precis, reprezint energiile
ca fiind cele prin care se realizeaz unirea noastr real
cu Dumnezeu. Iubirea desemneaz deci energiile lui
Dumnezeu i unirea omului cu Dumnezeu prin har.
Iubire sau unire cu Dumnezeu prin har. Asta nelege
Scriptura prin iubire, n sensul cel mai nalt, nelege
taina unirii reale a omului cu Dumnezeu.
Dac ar fi s extragem de aici o definiie a iubirii,
rezult urmtoarele aspecte: - n primul rnd, iubirea, n
sensul pur spiritual, duhovnicesc, este energie
dumnezeiasc. Cum adic? Este energie dumnezeiasc
n sensul c este energia prin care Dumnezeu l unete pe
om cu Sine, prin har.
- n al doilea rnd, este necreat i venic, pentru c
energiile, slava, sunt nedesprite de fiina lui
Dumnezeu, eman venic din Dumnezeu. Deci, nainte
de a fi lumea.
Cu alte cuvinte, trebuie s nelegem c iubirea nu este
creat de noi, oamenii, prin anumite hotrri, aciuni,
dorine sau atingeri. Ea exist n noi nc de la natere,
dat nou prin har dumnezeiesc, iubirea existnd
naintea noastr n fiina Creatorului lumii.
Dac cercetai cu atenie, vei descoperi toate aceste
elemente reunite n rugciunea arhiereasc a lui Iisus:
Dar nu numai pentru acetia M rog, ci i pentru cei ce
vor crede n Mine, prin cuvntul lor, ca toi s fie una,
dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i
acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai
trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor,
ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu
ntru Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime i s
cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe ei,
precum M-ai iubit pe Mine. Printe, voiesc ca unde sunt
Eu s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat,
ca s vad slava Mea pe care Mi-ai dat-o, pentru c Tu
M-ai iubit pe Mine mai nainte de ntemeierea lumii.
Printe drepte, lumea pe Tine nu Te-a cunoscut, dar Eu
Te-am cunoscut i acetia au cunoscut c Tu M-ai trimis.
i le-am fcut cunoscut numele Tu i-l voi face
cunoscut, ca iubirea cu care M-ai iubit Tu s fie n ei i
Eu n ei (Ioan 17, 20-26).
Aici se spune ct se poate de clar c iubirea, ca energie
dumnezeiasc, este nainte de ntemeierea lumii. Iar
slav, iubire, unire, sunt denumiri ale aceleiai
manifestri a energiei dumnezeieti.
A se nelege c acesta este cel mai nalt sens al
dragostei, ca existen i manifestare: iubire, ca har
dumnezeiesc necreat, prin care se realizeaz unirea
omului cu Dumnezeu. Este iubirea n sens pur spiritual,
duhovnicesc sau metafizic.
Exist i un al doilea sens, care este reflectarea n plan a
primului sens, dumnezeiesc:
- iubirea de Dumnezeu, prin care un om tinde spre
Dumnezeu, aceasta fiind raiunea lui de a fi;
- iubirea de aproapele, prin care se nelege c
Dumnezeu este prezent n toate i n tot.
Firesc, n afara celui mai nalt sens al iubirii, sunt i

27
sensuri pur umane, care se prezint ca fiind pozitive i
negative.
Cele negative se manifest n urmtoarele modaliti:
- iubirea de cele trupeti, adic desfrnarea, iubirea de
argini, iubirea de mncare sau butur i altele;
- indiferen fa de Dumnezeu, adic ignorarea
existenei Lui sub toate aspectele (ateism, materialism);
- nerespectarea, nerecunoaterea i aciunea ostil (lupta)
mpotriva nvturii Lui Dumnezeu ( erezii, secte);
- ura fa de Dumnezeu, manifestat prin nclcarea
oricror norme, ajungndu-se pn la fapte extreme de
distrugere a vieii (satanismul).
Cele pozitive sunt de genul:
- iubirea n sensul manifestrii dragostei dintre brbat-
femeie (so-soie);
- iubirea manifestat fa de prini, copii, rude, prieteni,
ar, popor;
- iubirea ca tendin moral de a face binele, de a face
ceea ce este drept, de a cuta frumosul, adevrul, de a
respecta valorile, morala etc.
n acest context, fr s vrem, ne punem ntrebarea: este
sentimentul de afeciune, adic dragostea, consecin a
cunoaterii binelui ori a rului? Fr a face trimitere la
Sfnta Scriptur (tiind foarte bine c Dumnezeu nu a
produs rul), ci doar la viaa social, cutum, norme i
legile care o guverneaz, reuim s gsim un rspuns
convingtor? Firesc, n funcie de cultura general a
fiecruia, de experiena sa de via, de cunoaterea i
implicarea sa n viaa religioas, rspunsul va nclina
spre bine ori spre ru, fiecare putnd argumenta una din
cele dou variante. Cu riscul c deranjm opinia unei
anumite grupri, considerm c binele este cel care a
generat, a nscut i a dezvoltat sentimentul de afeciune
pentru cineva sau ceva n toate timpurile. Nu este cazul
s venim aici cu teorii, susineri, statistici ori alte
posibiliti prin care s probm i s fundamentm
afirmaia anterioar. Cred c este suficient s
contabilizm i s facem apel la amintirile fiecruia
dintre noi, ca oameni maturi i obiectivi, la toate
statisticile intime ale doritorilor a lua parte la dezbatere,
precum i la tot ceea ce ilustreaz arta, istoria, religia,
psihologia i chiar parapsihologia.
Vom ajunge, ct se poate de sigur, la concluzia c
dragostea este o emanaie a binelui sub toate formele.
Poate fi i rezultatul rului, dar numai dup ce ea a
existat deja ca un bine limpede conturat, care s-a
manifestat ca atare, ns unul din subiecii n cauz a
derapat de la sensul firesc, s-a ndeprtat de la esena
acestui sentiment i i-a dat interpretri meschine, de
natur a provoca celuilalt partener o stare stnjenitoare,
disconfort moral i psihic, team, panic etc. De altfel,
acest aa numit bine este o tain pe care Domnul
Dumnezeu a pus-o n sufletul omului nc din momentul
binecuvntrii lui, la Facere. Dumnezeu a suflat n om
prin suflarea Sa o prticic din divinitatea Sa, adic
harul. Deci harul este prezent de la nceputuri n suflet,
iar acesta este capabil s primeasc i s asimileze
aceast energie ndumnezeitoare. Tocmai din aceasta
cunoatem i c rmnem n El i El ntru noi, fiindc
ne-a dat din Duhul Su. Este taina manifestat, mai
trziu, printre multe altele, prin dojana fcut de
Creatorul suprem celor doi care au mncat din fructul
interzis lor, prin iertarea lor de acest pcat ntr-un anumit
fel. El a pedepsit femeia, brbatul i arpele pentru a
curma pcatul, dar a procedat aa din iubire fa de
creaia sa, din grija ca acel pcat s nu strice pe mai
departe. Amintesc aici c Dumnezeu putea s nu fi
pedepsit omul dac nu i-ar fi acordat, n prealabil,
posibilitatea de a alege ntre bine i ru
Vom nelege, cu puin silin, c iubirea are la baza ei
jertfa i c nu exist iubire fr jertf, dup cum nici
jertf fr iubire nu exist. n acest sens, amintim c
dragostea lui Dumnezeu fa de oameni s-a manifestat
inclusiv prin sacrificiul suprem. Astfel, Dumnezeu-Tatl
l-a sacrificat pe Iisus Hristos - Fiul tocmai pentru ca
oricine crede n El s fie iertat i s nu mai fie pedepsit
pentru pcate prin moarte venic. i noi am vzut i
mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul, Mntuitor al lumii.
Dar, pentru ca omul s neleag toate acestea, pentru a
se feri de pcat, trebuie s neleag ce este dragostea,
ctre cine este ndreptat i cum trebuie s fie ea
manifestat.
Niciunde nu putem gsi explicaii ori nvturi mai
adnci ca n Biblie.
Iat, referitor la afirmaia de mai sus, Apostolul Ioan ne
amintete: ntru aceasta s-a artat dragostea lui
Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul Nscut, L-a
trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem. i
n aceasta este dragoste, nu fiindc noi am iubit pe
Dumnezeu, ci fiindc El ne-a iubit pe noi i a trimis pe
Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre (Ioan,
ntia epistol soborniceasc, 4; 10, 11). Iar ca revers,
dac vrei, n versetul urmtor, Apostolul ne nva:
Iubiilor, dac Dumnezeu astfel ne-a iubit pe noi, i noi
suntem datori s ne iubim unul pe altul.
n acest context ncercm, desigur, s descoperim cum
anume s ne iubim, cum s se manifeste dragostea
noastr, cum trebuie s fie ea, att fa de Dumnezeu ct
i fa de aproapele nostru. Subliniam n partea
introductiv c dragostea este un sentiment complex,
manifestat prin afeciune puternic. Dar, fa de cine i
manifest omul dragostea?

28
Este un rspuns larg, explicat mai mult sau mai puin n
multe izvoare, dar aleg s-l exprim aici doar ntr-o
singur fraz care, la rndul ei, poate face trimitere la
altele, explicative.
Dragostea se poate manifesta fa de: Divinitate, familie,
prieteni, parteneri romantici, patrie, localitate natal,
frumos, art, animale, obiecte etc.
Aa cum arat Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbind
despre cele 400 de capete despre dragoste (n volumul II
din Filocalie), sunt trei feluri de dragoste: una mai
presus de fire, cnd i iubim pe toi la fel, dragostea
aceasta ntemeindu-se pe porunca lui Dumnezeu; o alta
este dragostea dup fire, pe care o binecuvnteaz
Dumnezeu, i anume iubirea prinilor pentru copii, cum
i iubesc copiii prinii, cum se iubesc fraii ntre ei,
cum se iubesc prietenii, aceasta fiind o iubire fireasc pe
care o binecuvnteaz Dumnezeu, iar o a treia este
iubirea mpotriva firii, adic aceea pe care o au cei
ptimai fa de cei care i ajut s-i mplineasc
patimile. Firesc, pe aceasta Dumnezeu nu o
binecuvnteaz. El i poate ierta pe pctoi, dar n nici
un caz nu-i poate binecuvnta.
O trstur, ca nevoie important a dragostei, este
reciprocitatea n manifestare. n acest neles, ea poate fi
resimit sau nu, de subiect, prin aciune fizic a
obiectului. Bunoar n cazul dragostei fa de
Divinitate, fa de obiecte de orice fel, n care includem
orice creaie a omului sau a Naturii-mam, ori de diferite
concepte neaplicate, ea este resimit fr o aciune
fizic a obiectului. Niciun obiect nu i poate manifesta
dragostea fa de om. El nu are via, nu este nsufleit.
Divinitatea poate rspunde dragostei omului, dar s nu
uitm c ea l-a creat pe om din iubire deja! Atta doar c
rspunsul Ei la dragostea noastr nu poate fi dect prin
mntuire, n cazul religiei cretine. Subiectul se rezum,
deci, numai la contemplare, admiraie etc. i nu ateapt
s i se rspund n acelai fel. Deci, nu exist
reciprocitate vizibil sau nu se ateapt nici un fel de
reciprocitate n dragostea fa de natur, plante, animale,
patrie, frumusee sau art. Poate c unele animale ori
psri sau peti, n anumite condiii, par a v rspunde la
dragoste, dar este ea pe msura cantitii i calitii celei
pe care o nutrii fa de acestea? Este ea exprimat ca
stare sufleteasc ori este vorba doar de o manifestare
instinctual din partea lor? Pot ele iubi ca oamenii? Nu!
Pentru c n ele nu a fost suflare de Duh ca n cazul
omului. n ele nu slluiete Dumnezeu pentru a le uni
cu sine.
Trecnd la alte categorii n care am clasificat iubirea
dup sensul avut n existena i manifestarea ei - cel mai
nalt fiind sensul pur, spiritual, duhovnicesc, este de
reinut c foarte important este dragostea de familie,
parteneri, prieteni. Ei bine, aici reciprocitatea trebuie s
existe. Numai pstrnd aceast condiie putem vorbi de o
dragoste adevrat. Cnd vorbim de familie, nelegem
relaia so-soie, prini-copii, dar i relaia cu ceilali
membri ai familiei, mai cu seam dac locuiesc
mpreun i i organizeaz viaa n direct legtur cu
gradul de rudenie (bunici, unchi, mtui, socri etc.).
Aici, n acest cadru, se manifest sentimentul de
afeciune foarte puternic nc de la natere pentru c,
iat, privind la viaa omului, putem observa i nelege o
serie de realiti care justific afirmaia fcut:
- suntem concepui din iubire (iubirea dintre cei doi soi
i iubirea dumnezeiasc revrsat asupra prinilor i
noilor nscui);
- ne natem prin iubire, pentru c mama adevrat i
iubete copilul chiar de cnd e zmislit, l nate
acceptnd jertfa naterii, cu toate durerile si riscurile ei
pentru o nou via; - cretem de mici cu dragoste
(prinii i iubesc copilul i se sacrific s-l creasc i
s-l educe cu toate greutile care sunt ntr-o familie);
- trim prin iubire (oamenii pot convieui dac manifest
un minim de respect i de dragoste ntre ei);
- chiar i pentru cei care nu mai sunt printre noi, tot
dragostea este cea care ne leag de ei (i pomenim la
biseric i n povestirile noastre, depnndu-ne
amintirile, facem milostenie pentru ei i toate acestea le
facem, cum spuneam, tot din dragoste, ntrind ori
demonstrnd cele nscrise n Biblie: "dragostea nu cade
niciodat")
Dac aducem n discuie parteneri, se impune o abordare
precizat pe felul parteneriatului, subiecii putnd fi
iubii neimplicai n relaie de cstorie, ibovnici ori
amani, homosexuali sau lesbiene, bunoar, dar, ca
discuie generalizat, adugnd i cuplul realizat din so
i soie, pentru c n aceste cazuri, fiind vorba de
parteneri romantici, dragostea se folosete de sexualitate.
Aceasta este o dovad a intimitii existente ntre aceti
parteneri, prin expresia a face dragoste nelegndu-se
o relaie sexual. Firesc, reciprocitatea capt i aici
valene deosebite, pentru c inexistena ei ar genera stri
de fapt de natur a ndeprta dragostea i a o nlocui cu
obinuina, cu stri sufleteti necorespunztoare i, mai
grav, cu o conduit total neconform sentimentului de
iubire.
Trecnd la iubirea dintre prieteni, indiferent c este
vorba numai de femei cu femei, brbai cu brbai ori de
brbai i femei, cred c trebuie manifestat i aici
reciprocitatea. La fel ca n relaia de cuplu, relaia de
prietenie presupune liberul consimmnt, lipsa
obligaiilor de orice tip ca recompens a iubirii

29
manifestate. Dragostea, sub orice form, nu presupune
existena unor condiii care s o creeze n afara atraciei
fireti bazate pe aprecierea calitilor fizice, morale,
psihice, intelectuale etc. Afeciunea comandat este fals
i nu poate s conduc la dragoste real. Pe de alt parte,
se au n vedere anumite trsturi care in de caracter i
temperament, de educaie, de sensibilitatea subiecilor la
anumii stimuli. Dac acestea nu sunt n msur a crea
eafodajul atraciei i aprecierii sub o form sau alta, nu
putem vorbi de iubire, de compatibilitatea necesar
existenei acesteia. n plus, s nu uitm c, aa cum arat
Sfntul Vasile cel Mare, Sunt dou nsuiri de cpetenie
ale iubirii: mhnirea i teama pentru cele care-l pot
vtma pe cel iubit, i bucuria i rvna pentru folosul
lui (330- 379), iar acestea sunt i trebuie s fie viabile i
n relaiile de familie.
Datele problemei se schimb oarecum, fcnd trecerea la
iubirea fa de aproapele nostru. Acesta nu este neles
ca fiind membru al familiei i nici de aceeai credin ori
de aceeai trire duhovniceasc. Nu este un partener i
nu este un prieten. Este un semen oarecare. Cu alte
cuvinte, fiind vorba de iubirea uman, trebuie s iubim
orice fptur de sub soare, indiferent de religie, de
cetenie ori apartenen politic, culoare, sex ori opinie.
Mntuitorul Iisus Hristos spune n Sfnta Scriptur: "S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui i pe Domnul
Dumnezeul tu, din tot sufletul tu, din tot cugetul tu i
din toata inima ta". Este vorba de o iubire a omului de
ctre om i a omului ctre om. Dar, ca s poat exista
reciprocitatea n aceast iubire, acel aproape al nostru
trebuie s neleag forma n care l iubim, trebuie s
neleag ce este iubirea. Trecnd peste diferene
existente ntre diferitele religii, putem comunica oricnd
cu oameni de oriunde prin mijloace diplomatice,
economice, mass-media i altele, dar putem s ne iubim
ntre noi? Cred c da! Atta timp ct i ceilali neleg c
iubirea vine de la Creatorul suprem, unic, indiferent ce
nume are acesta n rile din care provin, dragostea fa
de aproapele nostru se poate manifesta. Nu cred c este
posibil acolo unde aproapele nostru neag izvorul
dragostei noastre i batjocorete prin vorb ori fapt pe
cel care ne-a creat pe noi din iubire i cu iubire. Cu alte
cuvinte, nu are nici urm de respect fa de izvorul vieii
noastre i nici fa de noi ca oameni.
Vorbind de respect, in s subliniez c nu putem vorbi de
iubire adevrat, de o iubire curat, dac nu nutrim i nu
manifestm respect fa de ceea ce iubim. Nu m refer
numai la respectul datorat Celui ce ne-a creat, ci i la
respectul pe care trebuie s-l manifestm n toate felurile
de iubire artate anterior. De altfel, existena respectului
n sentimentul de afeciune este impus, dac vrei, prin
nsei modalitile de manifestare ale acestui sentiment.
Poate cineva pretinde c iubete un om pe care-l lovete
cu pumnul ori l fur sau l batjocorete? Poate cineva s
afirme c iubete un cal sau un cine pe care-l bate fr
motiv sau l omoar prin btaie? Poi avea inteligen i
poi gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, poi avea
putere ori bani, dar dac nu eti, mai nti, OM, nu poi
respecta i nici iubi pe nimeni. Bineneles, nelegem
om nu ca persoan, ci ca trire. Poi muta munii prin
credin, dar dac nu ai dragoste, nimic nu eti, spune
Apostolul Pavel.
Este foarte adevrat c viaa, cu problematica sa att de
divers, de complex i plin de neprevzut, creeaz
adeseori stare de disconfort, suprri, momente de mnie
ori dezndejde, dar toate acestea sunt depite numai
prin dragostea manifestat n toate situaiile cu valorile
ei de care nu trebuie s o privm niciodat. Iubirea nu
trebuie manifestat superficial, n salturi, dup cum
anumite momente din viaa omului i modific starea
sufleteasc. De asemenea, nu trebuie s vorbim artificial
despre ea. Iubirea nseamn lacrimi, suferin, durere,
pierdere, regret. Pe de alt parte, iubirea presupune
implicare, gndire, trire, colaborare, sprijin i ajutor,
mngiere. Presupune s faci tot ce este posibil astfel
nct s realizezi numai binele. Rul este exclus din
gndirea omului care are pretenia s afirme c iubete.
Toate aceste aspecte, alturate caracteristicilor ori
principiilor care, ntr-o form sau alta definesc
dragostea, sunt grupate, sintetizate, afirmate, n ntia
Epistol ctre corinteni a Sfntului Apostol Pavel (13;
3,8):
- Dragostea ndelung rabd, este binevoitoare, nu
pizmuiete, nu se laud i nu se trufete.
- Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale,
nu se aprinde de mnie, nu gndete rul.
- Dragostea nu se bucur de nedreptate, ci se bucur de
adevr.
- Dragostea toate le sufer, toate le crede, toate le
ndjduiete, toate le rabd.
- Dragostea nu cade niciodat
Mai bine sintetizat ca aici nici c se putea altfel. Toate
afirmaiile Sfntului Apostol sunt expresie a omului cult,
civilizat, iubitor de Dumnezeu, a omului care tie s se
respecte pe sine i pe semenii si.
Din punctul meu de vedere, cretin fiind, cred c trebuie
s ne organizm gndirea, atitudinea, mentalitatea i
aciunile, astfel nct s trim n iubire cretin. Dac
avem n consideraie doar puinul exprimat n aceste
pagini, nelegem c iubirea cretin nu-i d voie s
urti absolut pe nimeni, nici chiar pe cel care i-a fcut
ru. Dac acesta te blestem pe tine, tu s-l

30
binecuvntezi i, dac te urte, tu s-l iubeti, pentru c
numai n acest fel se mplinete legea lui Hristos. Cine
poart ur pe aproapele su, nu mai poate afirma c-L
iubete pe Dumnezeu. Mincinos s-ar numi acesta. Cel
care poart ur pe semenul su, svrete un pcat de
moarte.

Dragii mei cititori, s ne iubim unul pe altul, pentru c
dragostea este de la Dumnezeu i oricine iubete este
nscut din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu (I. Ioan
4;7). Dar mai presus de toate, inei din rsputeri de
dragostea dintre voi, pentru c dragostea acoper
mulime de pcate (I. Petru, 4;8).

Sursa:
http://www.poezie.ro/index.php/prose/14040047/Darul_iubirii

S nu uitm:
TREI VEACURI DE NEUITARE
Prof. Ana Ruse

n fiecare an, la 16 august, biserica romn
prznuiete pe Sfinii Brncoveni. n 2014, se mplinesc
trei veacuri de la sacrificarea lor n numele Domnului.
Domnitorul Constantin Brncoveanu i-a nemurit
numele prin toat activitatea i viaa sa.A dus o politic
echilibrat ntre cele dou mari puteri, Rusia i Austria, a
inut la distan pofta de expansiune a turcilor.A fost un
iscusit ctitor de cultur, de arhitectur.Gustul su rafinat
n arhitectur, pictur s-a manifestat n cldiri
emblematice.Palatul de la Mogooia ridicat n 1702,
putea s stea alturi de palatele vremii din Rusia sau
Frana. Spitalul brncovenesc ctitorit de Safta
Brncoveanu a intrat n legend prin blestemul acesteia
ce va cdea peste cel ce l va demola. L-a drmat
Ceauescu i blestemul s-a adeverit.
Biserica Mnstirii Hurez este ctitoria voievodului,
terminat n 1693. Are pridvorul specific stilului
brncovenesc, iar n exterior este decorat cu panouri
dreptunghiulare i firide ornate cu cercuri. Deasupra uii
cu ancadrament de marmur sculptat,se afl pisania cu
stema rii Romneti i cea a Cantacuzinilor. Pictura
de o mare valoare, evideniaz o galeie de portrete ale
Brncovenilor i Cantacuzinilor. Catapeteasma din lemn,
suflat cu aur i candelele din argint sunt donate de
Doamna Maria, soia domnitorului. Ea a mai ctitorit i
biserica-bolni din incinta mnstirii.n interiorul
bisericii brncovene, vizitatorul descoper un mormnt
din marmur, frumos decorat care ar fi trebuit s fie
locul de odihn al marelui domnitor, dar rmas gol.
Dup decapitarea familiei Brncovenilor i a
sfetnicului Ianache, trupurile lor au fost aruncate n apele
Bosforului, capetele nfipte n pari i purtate pe ulie s
nspimnte pe cei care nu se supuneau otomanilor.Nite
supui credincioi ai Voievodului, i-au pescuit trupul.
Doamna Maria l-a adus n ar i l-a inhumat n Biserica
Sf. Gheorghe, din Bucureti, sub o lespede anonim. La
cptiul lui, a aezat ns o candel de argint care i-a
luminat nencetat sufletul. Abia n secolul trecut, s-a
descoperit cine era ngropat sub candela de
argint.Rareori, lespedea mormntului nu este vegheat
de flori. Au trecut trei veacuri, dar el continu s fie viu
n memoria romnilor.Cretinii se pot nchina la
mormntul voievodului, dar i la mna dreapt a Sf.
Nicolae. Din tabloul votiv, ne privesc peste veacuri
sfinii Brncoveni.n faa lcaului sfnt, strjuie o
impuntoare statuie a domnitorului Constantin
Brncoveanu.Biserica aflat la Km 0 a capitalei. a
nceput s fie renovat nc din 2008.Unele picturi au
fost realizate de printele Sofian. S-a recondiionat i
catapeteasma specific artei brncoveneti, iar
acoperiul este acum din tabl zincat.Pentru 2014,anul
comemorativ al Sfinilor Brncoveni, biserica pregtete
o monagrafie a bisericii.Alte veacuri vor trece precum
apa Dmboviei i faptele mreului domnitor nu vor fi
uitate.

EROI AI NEAMULUI,
MUCENICI AI DOMNULUI
Prof. Ana Ruse

Cnd abordez o tematic istoric, scriu cu pana inimii
pentru c am crescut, m-am hrnit, am respirat istorie
nc din anii de coal. Liceul meu din Tr.Severin se afla
situat n vecintatea castrului roman Drobeta i n
apropierea podului construit de Apolodor.Am avut
permanent n suflet, cuvintele testamentare ale lui N.
Iorga:Pe aceste dou temelii se sprijin mereu trinicia
unui neam: amintirea todeauna a trecutului i contiina
datoriei mplinite de toi n fiecare clip
Cine nu cunoate nsemntatea domnitorului
Constantin Brncoveanu nu se poate considera romn.
Amprenta sa a rmas ntiprit i n memoria pietrei
acolo, departe, la Istanbul, unde a murit ca un erou al
neamului i ca un mucenic al Domnului, putnd s s-i
salveze viaa dac i-ar fi lepdat credina.
Istanbul, a nu tiu cta oar n btrnul ora ntins pe
dou continente, ntemeiat de greci, pe la anul 660 . Hr.
Dup vizitarea obinuitelor obiective turistice: Moscheea

31
Albastr, Sf. Sofia,Basilica Cistern, Columna lui
Constantin Biserica Vlahernie, mergem i la Palatul
Topkapi. Trecem pe lng zidurile i acum impuntoare,
ale fortreei Yedi-kule, locul odioaselor crime ale
stpnirii otomane. Cruzimea a rmas parc i ntre acele
masive ziduri, ca o floare sngernd n inima mai
multor neamuri. Acum, zidurile cu turnuri ptate sau
cilindrice ne privesc panice, parc ruinndu-se de
trecutul lor. Era o temut nchisoare i loc al pedepselor
capitale. Din palatul n care Dimitrie Cantemir a fost
ostatic 22 de ani, n-au mai rmas dect nite
ruine.Drumul continu spre Topkapi, reedina mai
multor sultani. Acum, un muzeu. Intrm nti n curte,
apoi n slile bogat ornamentate. Vitrinele sunt pline de
obiecte din aur, mpodobite cu pietre preioase, adunate
din rile supuse.Regele Persiei i-a druit sultanului
Mahmut un tron din aur ornat cu perle.Vitrinele cu sbii
de parad mi ncetinesc paii. Descopr i sabia lui
tefan cel Mare luat prin profanarea mormntului
domnitorului de la Putna, nu n urma nfrngerii n vreo
lupt. n una din aceste sli, s-au semnat firmane de
numire a unor domnitori n rile romne, sau
condamnri la moarte. Printre ele, i cea a mreului
domn Brncoveanu invitat de sultan mpreun cu fiii
lui Constantin,tefan,Radu, Matei i sfetnicul Ianache. A
fost ndemnat s-i lepede credina, s devin
mahomedan ca si salveze viaa lui i a copiilor lui. A
refuzat categoric. i-a ndemnat fiii s fie curajoi n faa
morii. Matei, avnd numai 14 ani, temtor de
moarte,parc ar fi dorit s se turceasc. Tatl tiind c va
muri cu fiecare din capetele tiate ale celor patru fii ai
lui, i ncurajase cu acele cuvinte rmase memorabile:
Fiii mei,fii curajoi! Am pierdut tot ce am avut n
aceast lume pmnteasc! Nu ne-au mai rmas dect
sufletele!S nu le pierdem i pe ele, ci s le mntuim,
splnd pcatele noastre, cu sngele nostru! Nu tiu
cte pcate s fi avut voievodul, dar fiii lui, n mod
sigur, nu avuseser timp s fac pcate. Poate au splat
pcatele neamului nostru. Au devenit mucenici ntru
Hristos.La acea sngeroas i macabr manifestare a
puterii imperiului otoman, a fost invitat i btrna i
mult civilizata Europ care i-a trimis delegai. Oare
cum au putut privi n ochii acelor fiine nevinovate pe
care i atepta securea clului? Nu erau i ei cretini ca
i noi? Ct de mult trebuie s-i fi iubit voievodul
rioara i credina dac a preferat moartea i ct de
mult i-a sngerat inima vzndu-i fiii decapitai! Poate,
aa cum se spune, n ultima clip naintea mielnicei
ucideri, s-i fi adus aminte de toat viaa lui pn la 60
de ani ct avea n acea zi de mare praznic al cretintii,
Adormirea Maicii Domnului, din 15 august 1714. Rmas
orfan la un an, a fost crescut n familia Cantacuzinilor,
primind mult dragoste i educaie aleas. n 1688,
devine domn, dei nu-i dorise. Timp de 27 de ani i-a
nchinat rii,viaa i activitatea sa neobosit. Domnia lui
a creat un siaj ct o epoc, n toate domeniile. n timpul
domniei sale, se tiprete Biblia sub ngrijirea lui erban
Cantacuzino.Au aprut i alte cri, fclii de cultur
pentru popor. Arhitectura se mpodobete cu stilul care-i
poart i acum numele, stilul brncovenesc, aplicat n
multe cldiri, mai ales la Palatul Mogooaia, la
Mnstirea Hurez.
Nechemate aceste gnduri, m-au npdit vizitnd
palatul Topkapi.Privind locurile panice din prezent, nu
pot s nu m ntreb dac acele fapte sngeroase pstrate
de cronici, de istorie, de legende, s-au petrecut cu
adevrat ori au fost poveti? Nu, n-au fost poveti!
Voievodul, fiii lui i sfetnicul Ianache au fost nite
mucenici la fel cum istoria cretinismului consemneaz
sute de nume de mucenici care au preferat moartea, n
locul nchinrii la altcineva, n afar de unul singur
Dumnezeu. Biserica ortodox romn a decis ca anul
2014, cnd se mplinesc 300 de ani de la acea dat a
uciderii voievodului, s fie declarat Anul Comemorativ
al Sfinilor Martiri Brncoveni.
EXPOZIIE DE 8 MARTIE
Interviu
cu artistul expresionist Aurelia Satcu
Realizat de Ben Todic


Loredana i Ben Todic

n aceast sptmn, la Galeria de Art Walker St. Gallery
din Dandenong, cu ocazia zilei de 8 Martie, ziua femeii, va
expune artistul Aurelia Satcu, care cu puin timp n urm,
mai bine zis pe data de 7 februarie cucerea admiratorii de art
cu expoziia domniei sale de la Muzeul Heritage Hill,
intitulat n spatele uilor nchise: Lilith in Anima Land,

32
expoziie deschis de ctre reprezentantul coroanei Hon.
Angela Long.
Prezent fiind la inaugurare, m-am apropiat de artist, d-na
Aurelia Satcu, i am ntrebat:
Ben Todic : Ce simtii n acest moment?
Aurelia Satcu: Sunt foarte mulumit i aa este bine s
trieti n prezent. Reacia celor prezeni e important.
ncrederea n sine e o alt poveste. n cazul meu, ea nu se
schimb cu una cu dou.
Aurelia Satcu, mai nti scriitor i apoi artist plastic, a prsit
ara de origine, Romnia, n 1990, exact dup cderea
comunismului. mpreun cu soul Radu Satcu i fiul lor
Andrei au luat drumul spre o via nou. La nceput n
Olanda, unde a dat natere i unei fetie, frumoasa Mateea
care are acum 22 de ani, apoi n Noua Zeeland, ca, n final,
n1997, s se stabileasc definitiv la Melbourne, n Australia.
Aurelia Satcu a ajuns la pictur dup obinerea a trei
titulaturi universitare (n Lingvistic i Literatur, n Studii
Culturale i Teorie de Film, ntre altele) i a dou specializri
n nvmnt i n Consiliere Multicultural (Multicultural
Counseling), dar i dup ce a fi fost peste 20 de ani un soi de
muz a soului-pictor, Radu Satcu. Astfel, n 2011se
hotrte c acum a venit i vreamea unui alt impact, prin
form, culoare i idee.
B.T.: Aceasta e prima dumneavoastr expoziie?
A.S.: Da. Dac exist un potenial, un talent pe care l-ai inut
ascuns o via i dac nu te opreti s visezi la el mereu, la un
moment dat erupe, i acum, n aceste momente ale vieii mele,
iat, a erupt! Am foarte mare ncredere n mine. Locul care
gzduiete expoziia mea de debut, Heritage Hill e mai mult
un centru cultural n care privitorii de art ateapt probabil
couri cu liliac i femei fatale lucrate romantic i care te
privesc galnic din spatele umbreluelor roz. Ah, nu, eu merg
n alt direcie. i totui au gzduit aceast explozie
necontrolat de culori i chiar au adorat-o, expoziia mea. E
extraordinar ca ceva ce pare foarte sofisticat pentru aceste
locuri a avut totui posibilitatea s fie neles, acceptat i a
reuit s instige puin reflecie. nseamn c mi-am atins
inta
B.T: continui simt c urmeaz ceva important
A.S: Asta o spun on the side, puin pe-de-lturi: toat viaa
m-am luptat s m aflu n mediul care s m neleag, s m
reprezinte. nc m lupt cu asta. i dac avei inspiraia s-mi
punei o ntrebare clarificatoare la acestea, am s v rspund:
este o problema de clas.
B.T.: da, v pun ntrebarea clarificatoare: ce vrei s
spunei?
A.S.: Din pcate, noi romnii confundm asemenea declaraii
cu demagogia politic. Asta, pentru c am fi trit n aa-zisul
comunism. Dar ce altceva este dect o problem de clas
s simi c nu i se acord atenia cuvenit, respectul cuvenit
pentru meritele tale, pentru contribuia ta, pentru potenialul
pe care l reprezini. Dar s nu ne ntristm. Cine m cunoate
tie c sunt o lupttoare. Nimic nu m poate opri...
B.T.: ncep s neleg i-mi place turnura, dei m ntristeaz
dac v ntristai. Eu vreau ca femeile s fie toate fericite i
mulumite; ele ne dau natere i n ele avem sperana cea de
pe urm, sperana c ele vor continua lumea. Noi doar le-o
sugerm.
A.S.: Sun bine, i mai ales c vine de 8 martie, dar i mai
mult, pentru c tiu, intuitiv, ca este sincer. Acum, n alt
ordine de idei, avei o carte, ntre dou lumi mi sun a
hibriditate, i tii ce, n lumina a ceea ce abia am declarat
despre a fi neneles, ignorat, i ntr-o parte i n cealalt, iat
c m simt i eu n dou lumi un hibrid dar nu se
spune oare c bilingvii vorbitorii de dou limbi, atenie nu
de trei, sau mai multe! - sunt cei mai capabili? Ei trebuie s-i
foloseasc dou tipuri de resurse i asta i pune pe poziii
extreme din care trebuind s gsesc o soluie, ies mult mai
fortificai, mai capabili din aceast ncercare. V simii un
hibrid ntre dou lumi?
B.T.: Da, clar c asta m simt i eu! Poate asta a stat la baza
actului compulsiv de a scrie aceast carte hibriditatea,
mea.
A.S.: Expoziia aceasta, prima mea expoziie, marcheaz o
carier de hibrid.
B.T.: Cte tablouri ai expus?
A.S.: Douzeci i trei, dintr-o selecie de 170 de lucrri. Am
lucrat febril, nu continuu din cauza unei hernii care este
rezolvat acum, dar am lucrat ca o nebun i am produs acest
numr incredibil de lucrri. Le iubesc pe toate i nu pot s le
tratez ierarhic. Cnd Radu m-a ajutat s confecionm ramele,
am simit c sunt din piesa lui Pirandelo (el era?), S
mbrcm pe cei goi. Tablourile astea sunt att de sfiate
dar i infantile i tonice, pline de speran ca nite copii
nebuni i nelinitii, nct ramele sunt extrem de necesare
pentru a le mai tempera puin este ca i cum a-i pune unui
copil oarece restricii, ca i cum l-ai culca dup-mas, i asta
spre binele lui, n ciuda revoltei.
B.T.: Ct va dura expoziia?
A.S.: Trei sptmni.

B.T.: V rog s descriei tipul de art expus aici! M-ai fcut
curios cum o vei descrie n termeni mai formali puin.
A.S.: Arta mea este avangardist i expresionist n stil i n
concepie. Expresionismul este opusul impresionismului, ca
s-l definim groso-modo: n cazul impresionismului,
impresiile culese din afar se proceseaz vizual, emoional,
conceptual nuntru, iar lucrarea devine expresia acestei
impresii la care artistul s-a supus pe sine. Cu
Expresionismul este alt poveste, dei nici un om nu rmne
neafectat de impresiile
din afar:
Expresionismul este
rezultatul unei lupte
interne, o lupt cu, i
de, Sine, care atunci
cnd ajunge
vizualizat devine o
marc vie a celui a
crui lupt s-a
desfurat acolo, n

33
interioritatea privat i sfiat a artistului.
B.T.: Am vzut c lucrrile sunt foarte expresive, lovesc,
confrunt, au stil puternic, tematic actual
A.S.: aa spunei? M bucur! M bucur c ai vzut ce
trebuia vzut i c au avut efect.
B.T.: Cum ai avut curajul s ncepei cltoria n pictur
tocmai cu aceast tem arztoare, care terorizeaz societatea
la nivel global, violena mpotriva sexului, aa zis slab, eu
i zic frumos? Cum v-ai ales subiectul? De unde v-a venit
ideea?
A.S.: Subiectul este: n spatele uilor nchise: Lilith in
Anima Land. E greu de tradus n cuvinte, de aceea am ales
imaginea. Aici m-ai pierdut puin, mesajul meu nu este unul
feminist. Nu (doar) femeile sunt exploatate sau subjugate,
ci sufletul tuturor, al fiecruia dintre noi.
B.T. neleg
A.S. : Lilith este o figur mitologic, iar Anima Land
este un concept jungian. Am avut doi psihoanaliti mari ai
lumii - Freud i Jung. Jung a vorbit despre Anima, aceast
component interioar a fiecruia, componenta feminin,
locul acela interior, pe care l au i femeile i brbaii, locul,
dac vrei, din care plngem. Ah, e mult mai complicat i
totui simplu.
B.T.: Deci am i eu Anima mea
A.S. : ...i trebuie s fii ndrgostit de ea venic ! Ca brbat
este mai greu, este
socialmente un act
sancionat i suspendat
pentru brbai vezi
brbaii nu plng i
altele asemenea.
Aceast colecie de
lucrri este bazat pe
aceast idee, potrivit
creia Anima Land,
Sufletul Lumii, e
muribund. Iar Lilith,
prima nevasta a lui Adam, cea creia i se cere s accepte c
este inferioar brbatului, refuz, bineneles, i se refugiaz
pe fundul Mrii Roii; iat cum, mutatis mutandis, aceast
Lilith se afl acolo ntr-un soi de exil turbat i primejdios i va
continua aceast fronda din interiorul fiecruia dintre noi,
femei sau brbai. Dar nu toi, desigur, se tem de furia lui
Lilith, ci numai aceia care rmn nstrinai de propriile
emoii, de propriul Suflet.
B.T.: i care este soluia ?
A.S. : Soluia pentru mblnzirea lui Lilith este s eliberm
Anima, Sufletul, i mai ales s-l exprimm cu tot ceea ce
are el de exprimat. E clar, trim vremuri tulburi,
teoreticienii din domeniul artei teoritii culturali le numesc
postmoderne, n care poi purta linitit i chiar mndru cravat
cu dungi peste cmaa n carouri - nu mai conteaz. Ei spun:
Totul merge! (everything goes). Sunt multe de spus despre
aceste vremuri i las lucrrile mele i poate rentoarcerea la
scris s le exprime.
B.T.: O problem la care m tot chinui s-mi rspund: N CE
MSUR MEDIUL MPREGNEAZ I-I PUNE
AMPRENTA PE CREAIA POETIC, ARTISTIC, N
GENERE? M gndesc c la captul attor experiene,
domneavoastr ai gsit un rspuns mult mai plauzibil dect
mine. Deci, putem scpa de infernul celorlali, vorba lui
Sartre, al lumii - adaug eu, altfel spus, CT NE PUTEM
MINI c nu-i adevrat ceea ce este evident? i-n acest caz,
ARTA e singurul nostru colac de salvare? Sau de poman,
chiar dac n-am murit... Nu tiu de ce mi vine s-l iubesc pe
Gaugain pentru felul n care s-a regsit el printre slbatici
extraordinar de ospitalieri, dup cum el nsui o spune... Ce
credei, drag doamn Satcu? Cum ai scpat de toate
aceste ispite? Este artistul mai mult i mai covritor ispitit
de dragul artei dect omul obinuit, n genere?
A.S.: Deci, sunt un artist, adic mi se ngduie s folosesc
copios emisfera dreapt a creierului mai degrab dect
stnga... Eu cel puin, stnga am folosit-o toat viaa la
vedere, cu mndrie i cu imensa fascinaie pentru
capacitile mele intelectuale m amuz acum aceast
naivitate; n timp ce dreapta a trebuit totdeauna s o atenuez
puin, s o mediez ntre ispit, cum spunei, i ceea ce ar fi
provocat ocul celorlali - cu alte cuvinte ocul prin care
aceast fiin att de organizat i de provocatoare, un
intelectual i un lupttor, poate fi devastat i npdit de,
lacrimi.
B.T. : Trebuie s spun c eu m uit acum la domnia voastr
i v vd plngnd chiar i acum, este plnsul aflat la
extrema fericirii, bucuriei plnsul care, paradoxal,
echilibreaz lucrurile,,,
A.S. : Wow, ce aud ? Un brbat care nelege necesitatea
celor dou, Anima i Lilith ! Plnsul acesta aparent fr nici
un motiv, sau poate pentru condiia uman, pentru noi toi
i mai ales pentru c se termin odat i odat i nu putem
face mare lucru pentru a opri timpul care ucide, acest Saturn
care cosete cu fiecare clip roadele pe care le considerm
viaa noastr. Ei, n aceste interstiii subtile, ntre lacrimile
astea interminabile care stau ntre noi i realitatea Saturnian
c trim n timp se strecoar actul creaiei, n acest spaiu
infinitezimal se ntmpl c eti artist
B.T. : S-l numim spaiul torturii existeniale, putem?
A.S. : Putem! Mai mult, eu acum pot s mi-l permit acest
act i acest timp... ah, nu, nu cu cercelul n nas sau mai tiu eu
unde, i cu fumurile celui care e atotputernic pentru c, deh,
creaz, nu-i asa ?... Ce se ntmpl acum este c pot s las
liber emisfera aceea care i permite s nu-i aminteasc
visele, dar s tie c tie ce sunt, de unde vin i unde se duc...
fr s fie nevoie de a le raionaliza... emisfera dreapt: acolo
sunt localizate emoiile.
B.T. : mi place emisfera asta, i nu m tem s o exprim: sunt
un brbat curajos?
A.S. : Am s v rspund ntr-un fel puin mai indirect. Am
publicat nu de mult un articol destul de consistent i
tiinific pe tema acestui fascinant concept: PNI,
Psihoneuroimunologie, exact rspunsul la ntrebarea de ce
unii dintre noi cad secerai de cancer i alte boli de sistem,

34
boli degenarative i foarte subtile care nu se pot explica altfel
dect dup o pedant analiz a psihologiei celui n cauz, i
mai ales a felului n care se afl acesta n relaie cu emoiile
sale. Deci, iat ce nseamn pentru mine a crea: s pot s
articulez n sfrit fr restricii, o armonie ntre cele dou
emisfere, ntre dreapta eluziv, superfluid, intuitiv i
arhaic, i cea stng, aceea care tie c cele trei
universiti, iat, nu fac nimic pentru starea mea social, dar
fac desigur pentru cea intim, personal, pentru emisfera ei
pereche, dreapta..., pentru c ea, stnga tie, iar dreapta i
permite s tie c nu poate ti pn la capt vreau s
reinei asta, este ca un motto, aa l simt acum. Aceasta este
binecuvntarea, s rmi perfect balansat ntre cele dou,
asta neleg eu prin a fi artist, creator..., aceast libertate
de a fi ceea ce n mod arhetipal, preordonat, atavic,
suntem...cine nelege asta creeaz!!!.
(Va continua n nr. din aprilie 2014)
Dan Puric: momente-cheie din
viaa unui om ajuns la 55 de ani.
De la Valentina Lupu
Dan Puric s-a nscut la 12
februarie 1959. Este un actor i
regizor romn care a jucat att n
teatru, ct i n film.
Ziarul Metropolis v prezint un
interviu neconvenional cu Dan
Puric, realizat ieri. Actorul, care
mplinete astzi 55 de ani, scoate
n fa momentele care au avut
cel mai mare impact asupra
personalitii sale, la fiecare zece
ani din via.
Moartea primului su copil l-a apropiat mai mult de
Dumnezeu. Cutrile n art l-au mpins s inventeze un nou
limbaj pe scen. Familia l-a nvat cum s evite
ndoctrinarea. La 55 de ani, Dan Puric i-a regsit optimismul
i spune c, dac ar trebui s-o ia de la capt, nu ar schimba
nimic.
ntre 0 i 10 ani Paradoxal, cred c cel mai important lucru
care mi s-a ntmplat n primii zece ani din via a fost
ntlnirea mea cu un iedu. Medic fiind, tata a primit un ied de
la un ran pe care l-a fcut bine. M-am mprietenit cu iedul,
l-am botezat, i-am pus numele Berciul, l-am splat i l-am
luat cu mine n pat. Dormeam cu capul pe el, iar el m lingea
n somn. i dai seama ce via extraordinar?
Mergeam cu el pe cmp, iar iedul m-a nvat ce nseamn
miracolul naturii. Adulmeca iarba i florile, alerga dup cte o
albin, iar eu am devenit atent la cer i la fluturi. Nu era un
ghid, ar fi rigid s-l numesc aa, ci mi oferea o deschidere
extraordinar. i a fcut asta timp de vreo doi ani, ct am stat
cu el pe cmp, ca un mic cioban. Am respirat aer curat i am
avut pentru prima oar sentimentul libertii.
i dai seama ce traume au fost apoi grdinia i coala? Dup
ce nvasem ce nseamn s fii liber, am aterizat ntr-o
grdini comunist, apoi ntr-o coal rece, cu tot felul de
portrete de cli pe perei, ntr-un Bucureti n care colegii
mei erau marcai c unul e ardelean sau oltean, c altul e
moldovean. Nu nelegeam de ce fac diferene. Cunoscusem
viaa fr aceste contururi penibile.
ntre 10 i 20 de ani
Armata m-a marcat negativ. Am fost ncorporat pe la 18 ani,
i, timp de un an i ase luni, am trit ceea ce am recunoscut
mai trziu n memorialistica de pucrie, adic o form de
detenie civil, ntr-un ghetou militar sinistru, populat de
oameni ri, analfabei i care ne carotau tinereea. Armata era
o arm a Securitii prin care i se distrugeau energiile,
vocaia, ndejdea i ncrctura sufleteasc pe care le aduceai
din familie.
Fusesem ncadrat la artilerie, dar n-am tiut s trag, aa c m-
au pus s scriu lozinci. mi aduc aminte c locotenentul m-a
ntrebat ce liceu am terminat. Arte plastice. Arte, cum?.
Plastice!. Bag-l, b, la vopsitorie!. i am scris Triasc
i nfloreasc Partidul Comunist! de mi-am rupt mna.
ntre 10 i 20 de ani, familia mi-a dat reperele. Tata m-a
ntrebat ntr-o zi ce am nvat la ore, iar eu i-am spus c am
avut o lecie despre nfiinarea Partidului Comunist. mi aduc
aminte c nici nu a ridicat ochii din ziar, doar a stat puin i
mi-a zis: Vezi c n raftul 2 din bibliotec am o carte cu
Regina Maria. n alt zi, naul meu mi-a pus aceeai
ntrebare, iar eu i-am spus c am nvat despre un poet, un
prost, domne`. Cum l cheam, m?. Lucian Blaga. Da?
i zici c e prost? De ce?. Pi auzi ce zice: Caut, nu tiu ce
caut. Caut un cer trecut, ajunul apus. Tu crezi c e prost?.
n urmtoarea or m-a luat ncet, mi-a explicat de ce nu e
prost Lucian Blaga, iar n urmtoarele dou luni am citit i
Trilogia valorilor i Trilogia culturii.
ntre 20 i 30 de ani
Moartea primului meu copil, Alexandru, la doar 10 luni, de la
o encefalit, m-a marcat definitiv, pentru tot restul vieii. i
gata! Cnd i se ntmpl aa ceva, pe urm i se poate
ntmpla orice. Nu poi s spui c uii un asemenea lucru,
pentru c, de fapt, nu te uit el. Paradoxal, drama asta m-a
apropiat foarte mult de Dumnezeu. Atunci am simit c e
acolo, cu mine. A fi nnebunit dac nu ar fi existat taina asta.
Fiul meu era de o frumusee extraordinar. Atunci am simit
concret existena lui Dumnezeu.
Stteam la priveghi, la propriul meu copil, i acolo n bloc, la
noi n Botoani, a venit un om amrt care mi-a povestit toat
seara cum a lucrat el n circ, cum a trit alturi de lei, de
tigri mi mai povestea, ncerca s m fac s rd, dar la
patru dimineaa a aprut nevast-sa, care l-a dojenit: Las
domne omul s stea n necazul lui! De asta am venit,
muiere, s-l scot cu vorba din necaz!, i-a rspuns omul. Cum
s-l uit? ntre 20 i 30 de ani am avut parte i de ceva bun.
Am pus bazele acestui limbaj n teatru, pe care l-am
descoperit ntr-o noapte. Am pus pick-up-ul cu muzic i am
nceput s m mic i s vorbesc. Nu mai era pantomim,
descoperisem altceva.Apoi m-am dus la profesorul meu,

35
Traian Ailenei, de la coala Popular, ntr-un apartament din
Drumul Taberei. El s-a uitat la mine n timp ce fuma o igar
i mi-a spus: B, tu f acolo, c tia i dau seama n 20 de
ani. i n 20 de ani au nceput s-i dea seama i criticii de
pe aici. Bine, ei nici acum nu prea tiu c e un limbaj, ei zic
c e pantomim. Pe urm, dup ce am intrat la Teatru, am
ratat o burs la Marcel Marceau. i tot profesorul meu m-a
felicitat: Bravo, m!. De ce?, l-am ntrebat. Pi, ce, te
duceai s fii maimu second-hand dup la? E un mim bun,
dar tu nu faci pantomim, tu pui bazele unui limbaj la nivel
european.
ntre 30 i 40 de ani Sunt momentele n care am fost rvit
de prima carte de memorialistic. Treceam pe lng un chioc
i am vzut o carte despre ce au pit nite oameni prin
pucrii. Abia atunci am realizat din ce popor am fcut parte
i abia atunci m-am nscut a doua oar. M-am trezit n
momentul n care am citit Ion Gavril Ogoranu i Ioan
Ianolide, pentru c mi-am cunoscut nite rdcini care nu sunt
n manualele de istorie. Apoi i-am descoperit pe Corneliu
Coposu i pe Petre uea, cu un alt tip de discurs despre ar.
Era extraordinar!
ntre 40 i 50 de ani n aceast perioad se nchide cercul de
via al loviturilor totale. Aveam 49 de ani cnd a disprut
mama. Se zice c atunci cnd i moare mama, rmi singur.
Cnd a plecat tata am mai putut s suport, pentru c tria
mama i o ajutam pe ea, cu toate c era dureros. Cnd a plecat
mama am simit cum pleac ceva din mine. Am i acum
reflexul s-i dau telefon i s-i spun c a ieit bine un
spectacol sau c am venit din turneu. Dar m opresc. Sunt
convins c de acolo, de undeva, ea are grij.
Cum se vede viaa de la 55 de ani? Vd viitorul mult mai
scurt. mi place expresia asta a Sfntului Apostol Pavel:
Trebuie s ne zorim s trim!. Nu att viaa este interesant,
ct nvierea, adic un fel de trezire. Am sentimentul c
distanele se scurteaz, dar nu am niciun fel de panic n faa
morii, dimpotriv i parc mi dau seama din ce n ce mai
mult ce se ntmpl cu noi, cu poporul sta. Mai am
sentimentul c am trecut de dorina de a avea succes, pe care
o are orice tnr la nceput de drum, i c pot lucra la un alt
nivel, direct pentru sufletul romnesc.
Dac mi spuneai la 48 de ani c o s m apuc s vorbesc
public rdeam amndoi o or la o bere. Chestia asta a nit
mai ales dup moartea mamei dorina asta de a articula ceva
n faa oamenilor. i iat c ei vin, iar eu simt c nu vorbesc
singur. Dac a lua-o de la nceput, ce n-a mai face?
Cred c a face totul la fel, pentru c structura mea de mare
naivitate, care de multe ori a fost lovit pe nedrept, nu se
poate schimba. E firea mea.
Nu m vd prudent. Nu m vd calculnd meschin. Am fost
ntotdeauna un om echilibrat i tot pe drumul sta a merge.
A avea aceleai dureri i aceleai vorbe. Pentru c simt c
Dumnezeu m-a aprat ntotdeauna.
tiu c ara va scpa totui de gheara n care e prins, pentru
c vine o alt generaie din spate, iar poporul a nceput s se
mite. Suferina mea e depit doar de ndejdea mea.
















Telefoane:
fixe 0249-418864 & 0349-883431
mobile 0721-204698 & 0742-053492
scurtcircuitolteangmail.com &
preoteasa_marinelayahoo.com








36

M O N D O R A D I O

n ambientul ospitalier al Artotecii Bucuretilor, joi, 13
februarie 2014, a avut loc vernisajul expoziiei dedicate
ZILEI
MONDIAL A RADIOULUI (eveniment UNESCO).
Manifestarea, organizat de Asociaia Radioclubul
Romniei, n parteneriat cu
Biblioteca Metropolitan Bucureti,
a trezit un real interes vizitatorilor nc din prima zi.
Informaiile transmise de preedintele Asociaiei, Daniel
Mcrescu, general-maior (r) Ion Cercereanu,
preedintele
PRO
MUZEUM,
Dan-Lucian
Rbnc,
vicepreedinte,
Andrei Ciontu,
venerabilul
Asociaiei,
Mihai
Gheorghe,
coord. Comisiei Documentare. Expoziii. Recondiionri,
sufletul organizatoric al expoziiei i Sergiu Gbureac,
moderatorul evenimentului, au fost extrem de bine
receptate de numeroii participani.
Astfel, a fost evocat Chivotul Legii, prima staie de
emisie-recepie, descris cu lux de amnunte n cartea
crilor BIBLIA.
Tehnologie
extraterestr cu care
a fost dotat Moise
pentru a comunica
cu Managerul
proiectului Homo
sapiens. S-a trecut,
apoi, la creaiile
terrienilor, dup mai
bine de trei mii de ani, prin pomenirea unor nume celebre
n domeniu: Heinrich Hertz,Nikola Tesla, Guglielmo
Marconi, Al. St. Popov ... pn n zilele noastre.
DespreZiua Mondial a Radioului, ca important vector de
informaie i diseminare a culturii, un accent deosebit a
pus prof. dr. ing. Andrei Ciontu (YO3FGL), cunoscut
autor al unor volume de specialitate.
Cu acest prilej au fost nmnate Certificate de Onoare,
pentru sprijinul acordat prin participarea activ la
desfurarea ediiei I a Expoziiei RADIOMONDO,
colecionarilor: Mihai Gheorghe, Adrian Stoenescu, Dan
Marinoiu, Daniel Mcrescu, Sandu Anton, Dan-
Lucian Rbnc, Ion Mndre, Nicolae Chirta,
precum i altor persoane implicate n susinerea
proiectului.
Discuiile asupra ntietii creatorului radioului i a
originii aromnului Nikola Tesla au continuat, pe
seciuni pn la ncheierea programului zilei.
Pe 18 februarie a.c. se va desfura simpozionul dedicat
mplinirii a 54 de ani de la nfiinarea Uzinelor
Electronica(Bucureti), precum i aniversrii nfiinrii
Asociaiei Radioclubul Romniei la Mediateca
GEORGE ENESCU a Bibliotecii Metropolitane
Bucureti. (lng Artotec)
Partenerii notri media Radio Romnia, Radio
Romnia Cultural i Kartier TV al Centrului de
Tineret. Animaie. Audiovizual (BMB)
au imortalizat pentru eternitate momente din timpul
derulrii vernisajului.
A fost o zi n care aparatele de radio, vedetele
manifestrii, au fost n centrul ateniei. De ziua lor.
Exponatele acoper perioada 1925 - 1972, cel mai vechi
fiind un radio cu reacie produs n Romnia. O
adevrat bijuterie tehnic este i aparatul LUMOPHON
GLORIA produs n Germania n 1929. Aparatul de
radio cu galena,produs, n 1954, n Romnia constituie
un alt punct de atracie.
Expoziia poate fi vizitat,
conform programului stabilit
ntre 13 i 27 februarie 2014, n
spaiile ArtoteciiBibliotecii
Metropolitane Bucureti
(os. Mihai Bravu, 4; staia
Obor), unde vizitatorii vor
avea prilejul s admire vechi
aparate de radio realizate de
firme de top mondial: Philips,
Siemens, Blaupunkt, Tesla, precum i de cunoscutele
firme romneti Radio Popular i Electronica. Alte
informaii pe www.radioclubulromaniei.ro Toate bune !
Sergiu Gbureac