1

De porque el feminismo importa a la filosofa

y de porque la filosofa es una seora feminista Martin A. De Mauro Rucovsky Mat.2003744027

La intencin original de este pequeo ensayo es tratar de entender, comprender y elucidar dos citas que motivan el presente.
Podemos reflexionar en la idea de que la mayor parte de la filosofa occidental (despus de los gnsticos y los presocrticos, y exceptuando a pensadores como Eckhart, Pascal, Nietzsche, Heidegger) es el resultado de una constriccin culturalmente condicionada del campo visual del ojo metafsico, con correlaciones bioqumicas, que sugieren un envenenamiento literal culturalmente ininteligible, de nuestros cuerpos. Gran parte de la filosofa sistemtica puede ser entonces considerada como un mal de nuestros cuerpos y no como una enfermedad del lenguaje. Una transformacin de la forma en que hemos llegado a vivir nuestros cuerpos "normales", "mediando" experiencia normal a nuestras mentes normales, puede ser ms relevante que una terapia del lenguaje. Los sistemas de filosofa, en tanto distintos a actos filosofantes, pueden ser considerados como sndromes diferentes debidos a venenos que hemos incorporado en nostrxs, venenos que van desde la comida plstica hasta el grotesco de las formas sociales de relacin, los artculos de consumo fetichizados y el espectculo trivial. David Cooper -La gramtica de la vida- Cap. II De todos modos, todava dubitativa, reflexion sobre la posibilidad de que esta vacilacin fuera una dificultad vocacional de quienes, formados en la filosofa, siempre a cierta distancia de las cuestiones corpreas, tratan de demarcar los terrenos corporales de esa manera descarnada: inevitablemente, pasan por alto el cuerpo o, lo que es peor, escriben contra l. A veces olvidan que el cuerpo se presenta en gneros. Pero tal vez hoy haya una dificultad mayor, despus de una generacin de obras feministas que intentaron, con diversos grados de xito, traducir el cuerpo femenino a la escritura, que procuraron escribir lo femenino de manera prxima o directa, a veces sin tener siquiera el indicio de una preposicin o una seal de distancia lingstica entre la escritura y lo escrito. Quizs slo sea cuestin de aprender a interpretar aquellas versiones preocupadas. Judith Butler-Cuerpos que importan- Prefacio.

0. Si la filosofa supone un rechazo de plano sobre la corporalidad o una representacin

descarnada de los cuerpos, tal como bien lo indica la cita de Cooper el envenenamiento literal culturalmente ininteligible, de nuestros cuerpos, el feminismo (como instancia de politizacin de los cuerpos sexuados y generizados) tienen algo que decirle a la pituca madame filosofa ?.Es la filosofa una lesbiana con bigotes (Preciado 2005:113) que no solo se piensa a s misma desencarnada y entonces desencantada, sino que tampoco se asume como tal?.

0,5 -Al sintagma Feminismo-Filosofa y simultneamente su reverso Filosofa-Feminismo

(y porque no filosofa feminista) que es de algn modo el tpico problemtico central, nos gustara distinguir por principio 3 niveles de lectura:

A. No se trata de buscar a priori lecturas que vinculen la feminidad de la filosofa, esto es, lecturas ancladas en ciertas concepciones sobre los mal llamados Estudios de gnero que rastrean paranoicamente y de modo reivindicativo autoras, tpicos, problemticas y temarios afines de la mujer y por autoras femeninas. 1 De ms est decir, que escasa es la presencia de escritura y material filosfico femenino (de acuerdo a estos estudios de gnero) en la historia de la filosofa. Pero la querella por una filosofa feminista anclada en una perspectiva excluyentemente de gnero (oposicin binaria: masculino/femenino) que reside justamente en alguna forma y contenido femenino perdido en la tradicin filosfica, y asimismo esta exploracin persecutoria tratar entonces de desenterrar interlocutoras filsofas ocultas y desconocidas ms all y ms ac del contenido filosfico que traten en cuestin. Y como bien sabemos, la forma y el contenido no estn disociados, de all que considerar una bsqueda femenina y feminista de forma filosfica no entra de lleno al tratamiento en cuestin. Igualmente buscar aquello ausente de un texto, que constituye el exterior del texto mismo (aquello que el texto se niega a incluir), es decir un modo de lectura de un texto filosfico en busca de lo femenino es en s mismo paradjico, en este mismo sentido seala Judith Butler: Cmo puede uno leer en un texto aquello que no aparece en los trminos propios del texto, pero que sin embargo constituye la condicin ilegible de la legitimidad misma de dicho texto? Cmo se logra dentro del lenguaje esta asignacin de un exterior femenino? (Butler, 2002:68) B. En todo caso sin reducir el feminismo a la feminidad, y por lo mismo asumiendo que el feminismo no es propiedad exclusiva y excluyente de las mujeres (convidando al debate sobre qu es ser una mujer?), la filosofa y el feminismo como problema vincular lo entendemos como una tradicin de pensamiento que aporta a la filosofa poltica y en especial al retorno de la filosofa prctica. Deduciendo entonces que:

Esto ocurre de acuerdo a cierto feminismo de la diferencia que apuesta por una contracultura identitaria propia de las mujeres (vivir en un mundo de mujeres para mujeres) y sustentada en una ontologa de la diferencia sexual (hombres y mujeres). Como se ver ms adelante, son deudorxs de cierto biologicismo que conciben al cuerpo desde la sexualidad y la feminidad desde la generidad socio cultural. Autoras como Helene Cixous, Luce Irigaray, Rosi Braidotti, Carla Lonzi, Victoria Sedn, Luisa Muraro y Milagros Rivera, entre otras pueden sealarse en esta categora (ficcional).Tal es el caso de Luce Irigaray (1995) quien criticase la metafsica de la otredad del segundo sexo para afirmar una identidad plena no otra, sino una mismidad de la mujer.

- por feminismo, por los feminismos (Queer, feminismos Trans, Feminismos masculinos por que no?, por los Gays and Lesbians Studies, por los Queer Studies, etc, etc) no un movimiento social unvoco, o una obra total, nica, acabada y singular, sino ms bien un adjetivo plural y en constante difusin, con puntos de convergencia y complejas diferencias. -y sabida cuenta el feminismo es a la filosofa en nuestros das no ms que una moda pasajera, que si se la incluye en nuestra currcula ocurre solo de modo previamente asptico en trminos polticos. No se la integra como parte constitutiva de la historia de la filosofa, esto es, una forma de hacer y practicar la filosofa sino en todo caso como un captulo pasatista o dmod. C. La tesis que nos gustara desarrollar y problematizar es la co-pertenencia entre feminismo y poltica, entre filosofa y poltica, donde el feminismo puede leerse como interpretaciones y lecturas de la filosofa poltica, tanto en sus formas como en los contenidos propositivos que pone sobre la mesa, sus aportes sern: *en un primer nivel la politizacin de aquello ms ntimo y personal como el mbito domstico (mbito familiar, roles, administracin domstica, estereotipos, etc) que bien pueden tematizarse en el feminismo de la segunda ola que no desarrollaremos por brevedad al artculo aqu expuesto. *en un segundo plano, la inquietud por una ontologa desplazada de la diferencia sexual biologicista y las propias corporalidades, los sexos y los gneros como objetos entonces polticos de inscripcin socio cultural. Es aqu donde nos focalizaremos para desarrollar los llamados cuerpos del feminismo (J. Fernadz, 2008) o porque no, los cuerpos de las filosofas feministas. En este sentido cabe aclarar que, la poltica feminista y la filosofa poltica feminista hacen a la deconstruccin de la filosofa y por qu no a una filosofa de la deconstruccin: donde la bsqueda de un sentido ltimo que deberamos descubrir (en clave hermenutica), tanto del feminismo como de la filosofa carecen de sentido y, por contrario se aboga por una proliferacin situacional y momentnea de lecturas y re-lecturas (en clave deconstructiva) de textualidades y prcticas situadas. Por lo tanto, la delimitacin tajante

entre prctica poltica y a filosofa feminista (o el feminismo filosfico) carece de motivos polticos epistmicos por su carcter recursivo entre presente histrico y theoria.

1,5 - Cuerpos, sexos y d-generad*s

El concepto moderno (cannico) de cuerpo presentar a ste como un entramado dualista y macanicista organizado en una unidad orgnica autnomamente integrada por designio de la naturaleza (Fernandez, 2008:161) siendo la filosofa cartesiana una perspectiva ejemplificadora. La presunta neutralidad y universalidad del discurso racionalista moderno ser objeto de crticas hermenticas feministas. De all que autoras feministas afirmen el vinculo que asocia a las mujeres (y con ello la feminidad) con la materialidad (y a sea inerte siempre ya muerta- o fecunda-siempre viva y procreativa-) mientras se asociaba a los hombres con el principio de dominio racional-universal (Butler, 2002:68; Young, 2000:187). En Simone De Beauvoir (1949) la universalidad abstracta que no asume su encarnacin socialmente marcada es la marca de la misoginia masculista y de este modo dirige esa encarnacin negada y despreciada a la esfera femenina, reasignando efectivamente al cuerpo (especfico, personificado y condenado a la inmanencia) como hembra. L. Irigaray insistir en la supresin que esta misma oposicin binaria (materia/forma, cuerpo/alma) conlleva para con las mujeres. E insistir sobre ello al sostener que lo femenino es la condicin indecible de figuracin, como aquello que en realidad, nunca puede ser representado en los trminos de la filosofa propiamente dicha, pero cuya exclusin de ese terreno es su condicin capacitadora (Butler, 2002:69). Siguiendo con ello I. M. Young sostendr la primaca del discurso poltico moderno -siglo XVIII- en trminos de razn cvica pblica normativa como imparcial, general y universal en un sentido tico-moral e igualmente homogenizante y al asumir que la razn se opone al deseo, la afectividad y el cuerpo, esta concepcin de la cvico pblico excluye los aspectos corporales y afectivos de la existencia humana. (Young, 2000:186). Congruente con estos supuestos modernos la sexualidad, el gnero y tambin la raza son considerados atributos constitutivos de los cuerpos, por lo que la sexualidad se mantiene en el orden de lo natural como categora biolgica prediscursiva (Fernandez, 2008:162). La

diferencia sexual constituye la base de esta oposicin (sexo/gnero), donde el cuerpo se presenta a s mismo como una superficie pasiva sobre la cual se imprimen significados culturales tal como el gnero. Y de igual modo se mantiene el dualismo mente/cuerpo como una distincin entre una mente sexualmente neutra y un cuerpo sexo-biolgicamente determinado:
En la tradicin filosfica que se inicia con Platn y sigue con descartes, Husserl y Sartre, la diferenciacin ontolgica entre alma (conciencia, mente) y cuerpo siempre defiende relaciones de subordinacin y jerarqua poltica y psquica. La mente no slo somete al cuerpo, sino que eventualmente juega con la fantasa de escapar totalmente de su corporeidad. Las asociaciones culturales de la mente con la masculinidad y del cuerpo con la feminidad estn bien documentadas en el campo de la filosofa y el feminismo. (Butler 1999:64)

Como Josefina Fernandz (2008) nos muestra estas oposiciones binarias han permanecido en el feminismo como una mirada moderna de cuerpo que se mantiene natural, precultural y donde la mente ser considerada como un objeto social, cultural e histrico, en un sentido amplio un producto de la ideologa. As, mientras la frmula de Simone De Beauvoir No se nace mujer: llega una a serlo funcionaba como economa discursiva, el supuesto sexonormativo de la corporalidad permaneca incuestionable mientras que los rasgos del gnero asociados a la masculinidad y la feminidad podran ser objetos de transformacin e

igualdad a travs de una transformacin en la ideologa a nivel del gnero. No se nace (mujer), llega una a ser genricamente mujer y es all donde la apuesta poltica del feminismo de la segunda ola se dirimen. Esta mirada explica la tendencia a pensar que la categora gnero constituye una apelacin a una comunidad de mujeres que asume una nica identidad y una esencial amplia compartida. El supuesto que refiere ese aspecto en comn debido al sexo y que genera la comunin en trminos de gnero hace a la identidad feminista asociada explcitamente a un tipo particular de cuerpo. Implcitamente la identidad resida en los genitales, en aquellos cuerpos sexuados y genricamente femeninos, es entonces que el concepto mismo de experiencia ligado a una identidad sexual predeterminada se usara como criterio de pertenencia y carta de membreca. El espacio ausente lo significar entonces la imposibilidad de una identidad sexual que no cumpla estos requisitos sexo-genricos, donde una categora constituye la mmesis de la otra. En otros trminos aquellos cuerpos que varan respecto de genitales femeninos o masculinos

estndar-siendo las caractersticas standard de dichos genitales considerada un dato histrico-cultural y no la expresin de una ley natural de los cuerpos (Cabral-Maffa, 2008:107) constituyen un exterior constitutivo de la identidad sexual y la experiencia femenina-feminista misma.

2-Escritos con el cuerpo2

No tardarn en hacerse or las voces disidentes al interior del feminismo, las llamadas crticas encarnadas de voces lsbicas, gays, negras, travestis, transexuales, transgneros e intersexuales que se referirn al cuerpo como objeto poltico social y cultural, criticando aquellos modernos presupuestos de una naturaleza pasiva gobernada por la cultura. Dir J. Fernndez (2008:167): es necesario corporizar el cuerpo sexuado mujer para ser feminista?, qu significa esa corporizacin? y cmo es ella asumida por las diferentes mujeres?, existe una corporizacin especfica del cuerpo sexuado mujer? todas las mujeres participamos de la misma corporizacin?. Es as que los cuerpos no sern objetos prelingusticos pasivos de su posterior entretejido socio cultural y debido a esto es que no hay escritos en el cuerpos sino escritos con el cuerpo. El sexo -y por consecuencia la diferencia sexual fisiolgica y anatmica-,dir Laquer, es siempre un efecto de los acuerdos de gnero de la sociedad Fernandez (2008:168). La misma categora de experiencia caer bajo la lupa crtica de esta nueva ola de feminismos. Siendo as, a <experiencia> se le confiere un estatuto de autoridad y en este sentido una identidad unificadora, estable, integradora y acordada que cae en la esencializacin de las identidades como efecto ineludible en aquella versin del feminismo fundacionalista. Como bien seala Joan W. Scott: Cuando la prueba ofrecida es la prueba de la <experiencia>, se refuerza todava ms el derecho a la referencialidad, despus de todo, Qu podra ser ms cierto que la propia afirmacin de un sujeto sobre lo que ha vivido?. (Scott,1999:82). La prueba de la experiencia reproduce en vez de cuestionar los supuestos en los que la experiencia misma es posible (se reproduce y legitima ocultando su
2

El ttulo de este apartado se debe a la parfrasis del film Escritos en el cuerpo (1996, The Pillow Book) de Peter Greenaway y al interesante trabajo de Liliana Pereyra de ttulo cuasi homnimo: Escrito en el cuerpo. Las tecnologas de la vida dichas en el diario.

propia gnesis), a saber, las categoras representativas, las premisas sobre que significan (que exclusin las sustentan constitutivamente), y como operan. Para Josefina Fernndez(2008:166) ()La experiencia del gnero en un cuerpo femenino corre el riesgo entonces de ser el fundamento ontolgico de la identidad femenina. Estos planteos olvidan que la experiencia misma tiene un carcter discursivo. Lo que cuenta como experiencia, insiste Scott, no es ni autoevidente ni es sencillo; es siempre debatible, siempre poltico. A partir de la crtica a la propia distincin sexo-gnero y en consecuencia la naturalizacin de la sexuacin corporal como prediscursiva autoras tales como Judith Butler, Teresa de Lauretis y Beatriz Preciado (por seleccionar contingentemente solo algunas) sealaran la copertenencia entre la estructura jurdica de la poltica y la corporalidad en estos ejes binarios sexo/gnero. Retomando, traduciendo y reactualizando en simultneo a Donna Haraway, Michael Foucault y Theresa De Lauretis, Beatriz Preciado se refiere al rgimen biopoltico y biotecnolgico denominado era farmacopornogrfica3 donde el sexo ser un objeto de gestin poltica de la vida, sobre todo porque esa gestin se realiza a travs de las nuevas dinmicas del tecnocapitalismo avanzado. Lo mismo ocurre con el gnero concebido desde una economa poltica de flujos incesantes, un enorme flujo de hormonas, siliconas, textos y representaciones, de tcnicas quirrgicas... en definitiva un trfico constante de biocdigos, de inscripciones y marcaciones. El gnero es entendido como una construccin, un proceso biotecnolgico; o por qu no, una tecnologa al modo de De Lauretis ?, donde el desafo de este concepto deviene la posibilidad de intervenir en esa misma construccin, es decir desafiar aquellas representaciones somticas que pasan por naturales y otras, en cambio, no. En otros trminos se trata de la crtica (como desafo poltico identitario) al propio aparato de produccin de la verdad del complejo sexogenrico. Es as que este ideal binario comparte un presupuesto antropolgico-metafsico: la oposicin entre el cuerpo vivo (lmite u orden primero), como naturaleza, y la mquina inanimada (liberadora o perversa), como tecnologa.Preciado (2002:119). No habra algo as como la verdad ltima de la naturaleza humana o de generacin natural siendo entonces los cuerpos (generizados hombre/mujer) aparatos reproductivos. Desde estas posiciones
3

En especial la emergencia del concepto plstico (en trminos tecnolgicos) de gnero que pertenece al discurso mdico de finales de los aos 40 en EEUU. Preciado, B. (2008/2009).

tanto Haraway como Preciado la naturaleza no es modificada, domesticada o intervenida por la tecnologa, sino ms bien se piensa la tecnologa como la produccin misma de la naturaleza, dicho de otro modo hay una tecnologa de fijacin orgnica de los cuerpos reproductivos. Se tratara entonces de estudiar de qu modos especficos la tecnologa incorpora, o dicho de otra forma, se hace cuerpo. El discurso antropolgico es deudor de la nocin de tecnologa como soporte a las nociones intocables de naturaleza humana o la definicin misma de humanidad. El humano es quien utiliza instrumentos e interviene en la naturaleza por ejemplo. La reproduccin sexual en apariencia confinada a la naturaleza y al cuerpo de las mujeres, est contaminada desde el comienzo por las tecnologa culturales, tales como las prcticas especficas de la sexualidad, los regmenes de contracepcin y de aborto, los tratamiento mdicos y religiosos del parto, etc, etc. En consecuencia, Preciado sostiene una doble postura sobre el cuerpo: el cuerpo como espacio de construccin bio-poltica como lugar de opresin, pero tambin como centro de resistencia. Y tambin el cuerpo es el espacio poltico ms intenso donde llevar a cabo operaciones de contra-produccin de placer. Es donde las tecnologas de la sexualidad como la mencionada arquitectura corporal hacen su aparicin. Conviene recordar que se trata de la biotecnologa de localizacin espacio-temporal del placer, el deseo, los flujos y las reacciones fsicas en los rganos sexuales genitales. La mencionada arquitectura corporal consiste en la designacin de ciertas partes del cuerpo como sexuales reproductivas que corresponden a una privatizacin de ciertos rganos. Dicho de otro modo, no somos capaces de visualizar un cuerpo fuera de un sistema de representacin (reproductivo)-heterocentrado (Preciado, 2002:110). De aqu que los rganos sexuales no son solamente rganos reproductores que permiten la reproduccin de la especie, sino que son tambin y sobre todo, rganos productores de la coherencia del cuerpo como propiamente humano. Butler en otro tono discursivo afirmar que no tendra sentido definir el gnero como la interpretacin cultural del sexo, si ste es ya de por s una categora dotada de gnero. (1999:55).El gnero no es el resultado causal del sexo, en todo caso el sexo como naturaleza es solamente el naturalizado a priori que el gnero proyecta como su requisito anterior. Podemos hacer referencia a un sexo, un gnero y un deseo dado (o una

experiencia personalsima) sin aclarar cmo se dan uno y otros a travs de qu medios, como se constituyen, cual es su historicidad su gnesis propia?. Como consecuencia de este interrogante de inspiracin foucaultiana, el gnero es a la cultura lo que el sexo es a la naturaleza, es decir las relaciones entre sexo y gnero en la conceptualizacin feminista se encuentran demasiado recortadas por el par naturaleza/cultura, demasiado pegadas al modelo jurdico del discurso productor del los cuerpos sexuados(Fernndez,2008:169). Si el sexo es un producto cultural de igual modo que lo es el gnero, en otros trminos, si el sexo siempre es una categora ya generizada, la distincin entre uno y otro resulta no ser tajante. Siguiendo este desarrollo Butler insistir con perspicacia que si bien el gnero es los significados culturales que acepta el cuerpo sexuado, entonces no puede afirmarse que un gnero sea producto de un sexo, de la presunta estabilidad del sexo binario no debera seguirse que los gnero fuesen slo dos. Bien puede suponerse que masculino designe un cuerpo de mujer y femenino un cuerpo de varn. En definitiva Butler analizar la identidad de gnero y sealar que en la medida en que la <identidad> se preserva mediante los conceptos estabilizadores de sexo, gnero y sexualidad, la nocin misma de la <identidad de gnero> (Butler, 1999:71) no es un rasgo descriptivo de la experiencia sino un ideal regulatorio, normativo; como tal opera produciendo sujetos que se ajustan a sus requerimientos para armonizar sexo, gnero y sexualidad y excluyendo a aquellos para quienes esas categoras estn desordenadas (Fernandez, 2008:170. La gramtica de los cuerpos se visibiliza all en aquella operacin sustantiva del gnero y del sexo que se organiza como campo de poder y reglas de inteligibilidad (o debera decirse <matriz de inteligibilidad>). Los fantasmas de la discontinuidad e incoherencia entre los elementos causales del sexo biolgico, de los gneros culturalmente formados y la expresin de ambos en el deseo sexual constituyen aquellas prohibiciones y tabus de la regla existente. Hay formas de sexualidad para las cuales no hay vocabulario adecuado, precisamente porque las lgicas de poder que determinan cmo pensamos sobre el deseo, la orientacin, los actos sexuales y los placeres no admiten ciertas formas de se xualidad? (Butler, 2009:324) Butler insiste en que hay que desarrollar una estrategia para desnaturalizar los cuerpos y resignificar las categora corporales. Propone el redespliegue de las performances de gnero

10

por lo que el cuerpo generizado es performativo y esto implica que no tiene un status ontolgico fuera de los numerosos actos que constituyen su realidad. La identidad de gnero no es ms que el conjunto de actos, gestos y deseos que producen el efecto de un ncleo interno, pero que nunca revela el principio organizador de la identidad. La performatividad tiene completamente que ver con quien puede ser producido como un sujeto reconocible () (Butler, 2009:335) La iteracin pardica pondr en evidencia el carcter performativo del gnero, esto es, la repeticiones pardicas desestabilizaran las nociones codificadas como naturalidad del gnero e iluminando correlativamente la relacin artificial del gnero a los cuerpos y a las sexualidades, abriendo posibilidades identitarias que no estn predefinidas. Josefina Fernndez identificar como ejemplo recursivo terico poltico y prctico situacional los debates en torno a la incorporacin de feministas travestis y mujeres feministas trans en el encuentro nacional feminista en el ao 2000. Siendo as que la experiencia de ser autnticamente mujer no comprenda sino de un modo no autntico o degradado a las compaeras travestis. La matriz de inteligibilidad se ejerca como efecto poltico excluyente y el status ontolgico de la diferencia sexual permaneca impoluto:
Este tipo de enfoque hace posible entonces un feminismo que incorpore travestis que abogan o estn alineadas polticamente con sus propuestas. Supone cambiar el criterio por el cual el sexo del cuerpo est determinado y renombrarlo, de modo tal que el cuerpo sea ledo, interpretado y respetado como el sexo/gnero deseado por los sujetos. Como seala Zita, esto es un cambio ontolgico en la categorizacin sexual, no una mascarada como unas tericas han querido describirlo. (Fernandez, 2008:171)

Para finalizar lo aqu expuesto, vamos a continuar con nuevos planteamiento en relacin a las corporalidades Trans y una tipologa del feminismo, que desde la aceptacin y la visin optimista de incorporacin conlleva consecuencias neo-idealistas sobre las corporalidades.

3-Viejas plumas y Nuevos idealismos

Un grupo de activismo Feminista Queer hace apenas unos das publicaron y difundieron un Manifiesto de particulares caractersticas que vale la pena tomar en cuestin. Siguiendo con la proliferacin de corporalidades y gneros que tan costoso precio ha pagado el feminismo

11

a fuerza de violencias y exclusiones, este grupo da cuenta de ello, en consecuencia podemos leer en las primeras lneas del Manifiesto para la insurreccin Transfeminista:
Hacemos un llamamiento a la insurreccin TransFeminista. Venimos del feminismo radical, somos las bolleras, las putas, lxs trans, las inmigrantes, las negras, las heterodisidentes somos la rabia de la revolucin feminista, y queremos ensear los dientes; salir de los despachos del gnero y de las polticas correctas, y que nuestro deseo nos gue siendo polticamente incorrectas, molestando, repensando y resignificando nuestras mutaciones. Ya no nos vale con ser slo mujeres. El sujeto poltico del feminismo mujeres se nos ha quedado pequeo, es excluyente por s mismo, se deja fuera a las bolleras, a lxs trans, a las putas, a las del velo, a las que ganan poco y no van a la uni, a las que gritan, a las sin papeles, a la marikas -Red PutaBolloNegraTransFeminista-

Efectivamente el aggiornamiento en material de diversidad corporal, de gneros y sexualidades se patentiza en la inclusin de subjetividades y en la disputa propia del sujeto del feminismo. Sin embargo, lo que parece ser los nuevos cuerpos del feminismo no dejan de estar libres de aquella neutralidad y universalidad abstracta que otrora criticasen las propias feministas. Es decir, la incorporacin de personas transexuales, transgneros e intersex a una matriz de inteligibilidad desplazada del dictum la biologa es destino no est exenta de nuevas exclusiones en materia de agenda terica poltica de los feminismos contemporneos (lasen Queers/LGTBIQ.). Y esto ocurre por un doble motivo, por un neo-idealismo que forcluye la propia materialidad de los cuerpos en una operacin que oculta visibilizndolos. Y en otro sentido, la tematizacin Queer-LGBTIQ equipara la empata tica con la materialidad de la realidad trans solo y exclusivamente en su enunciacin. Retomando el manifiesto, este continua con frases como la siguiente:
No necesitamos proteccin sobre las decisiones que tomamos en nuestros cuerpos, transmutamos de gnero, somos lo que nos apetece, travestis, bollos, superfem, buch, putas, trans, llevamos velo y hablamos wolof; somos red: manada furiosa.() Somos una realidad, operamos en diferentes ciudades y contextos, estamos conectadxs, tenemos objetivos comunes y ya no nos callis. El feminismo ser transfronterizo, transformador transgenero o no ser, el feminismo ser TransFeminista o no ser -Red PutaBolloNegraTransFeminista-

Efectivamente el sujeto enunciante ms all de sus proclamas cae en una paradoja de su propia enunciacin. Si somos una realidad y el feminismo es transgnro o no ser, como podemos transmutar de gnero y ser lo que nos apetece, siendo que la materialidad Trans no adolece de aquella mutacin proclamada. La empata tica Queer y la tematizacin para con personas Trans es un tema complejo y costoso a este feminismo. Puesto que borrar y transmutar de gnero no necesariamente es parte de las voluntades ni las realidades de las personas trans, en todo caso como bien desarrolla Butler los objetivos comunes no son un a

12

priori universal ni unificador, lo que no significa que no puedan entretejerse all en la prctica misma. Es decir, las reinvindicaciones de nuevas inteligibilidades y derechos de inclusin no incluyen el borramiento necesariamente del binario sexo/gnero y su correspondiente oposicin hetero/homo. Enunciarse como Trans efectivamente constituye una performance de gnero, no asegurada a priori sus efectos pardicos y subversivos, siendo las posibilidades reafirmativas de la norma o subversivas en todo caso. Sin embargo, la enunciacin no es suficiente para encarnar una corporalidad codificada como trans, una materialidad de la carne que es previamente intervenida biomdicamente como imposible. El neo idealismo de esta postura Transfeminista consiste en la universalizacin del significante Feminista a partir de la tematizacin Trans. Si la promesa de la emancipacin Queer viene de la mano de la causa Trans, por qu deberan las personas Trans ser Queers de repente, o de modo inverso , porque de repente todas somos trans paradjicamente sin serlo, sin encarnar y vivir una realidad social y material Trans?. Bien podra objetarse, que la crtica repite una metafsica de la sustancia en trminos de sustantivos Ser Trans y atributos no necesarios o contingentes. Sin embargo, la materialidad clasista, econmica, cultural y poltica de las personas Trans (donde Trans es tambin una topografa dismil y heterognea en su interior) no implica una vuelta a la fijacin biolgica de los cuerpos genricamente sexuados. En todo caso se trata de reconocer una codificacin corporal no anclada en el biologicismo pero si sostenida en una normativa cultural previa y fuertemente coercitiva en trminos sociales. Donde quizs la poltica de coaliciones o de alianzas LGTBIQ sea un camino de veredas bifurcadas, donde la ofensiva antibinarista Queer no coincide con una agenda y una realidad corporal Trans, ni por mencionar la tpica intersex y su tematizacin Queer tambin.

13

Bibliografa inspirativa, citada y utilizada

Biset, Emmanuel., (2009), Filosofa Poltica: un estado de la cuestin. (en publicacin). Butler, Judith., (1996). Variaciones sobre sexo y gnero: Beauvoir, Wittig y Foucault en El gnero: la construccin cultural de la diferencia sexual (Limas Marta Comp.), Mjico, PUEG ____________, (1999), El gnero en disputa.El feminismo y la subversin de la identidad, Buenos Aires, Paids ____________, (2002), Cuerpos que importan, Buenos Aires, Paids, ____________,(2009), Performatividad, Precariedad y polticas sexuales en AIBR, revista de Antropologa Iberoamericana, Vol.4, N3, Madrid. Hay versin on line disponible en: www.aibr.org (28/2/2010) Cabral, Mauro., Maffa Diana(2008), Los sexos son o se hacen?, en Sexualidades migrantes gnero y transgnero (Diana Maffa Comp.), Buenos Aires,Feminaria. Cooper, David., (1986), La gramtica de la vida, Barcelona, Planeta. De Beauvoir, Simone., (1949), El segundo sexo, Buenos Aires, Sudamericana (2009). De la Higuera, Javier., (2008), El concepto de lo impoltico, en El Genio maligno. Revista de humanidades y ciencias sociales, N 2, (Marzo 2008), Granada. Hay versin on line disponible en: http://www.elgeniomaligno.eu De Mauro Rucovsky, Martn., (2008), El enigma esttico: el cuerpo aludido, en Lektn. Filosofa de revista, Ao 2, N 2, (2009), Crdoba, FFyH UNC. Hay versin on line disponible en: http://www.lekton.com.ar Fernndez, Josefina.(2008), Los cuerpos del feminismo, en Sexualidades migrantes gnero y transgnero (Diana Maffa Comp.), Buenos Aires,Feminaria. Irigaray, Luce., (1995), La cuestin del otro, en Labrys: tudes fministes, numro 1-2, juillet/dcembre (2002), y tambin en Yale French Studies, n 87, AnotherLook, Another Woman, ed. Huffer, (1995), Yale University, trad. (ingls) de Noah Guynn. Traduccin castellana de Eduardo Mattio. Lloyd, Genevieve., (2001), El feminismo en la historia la filosofa: La apropiacin del pasado en Feminismo y filosofa un compendio (M.Fricker y J.Hornsby comp.), Barcelona, Idea Books. Preciado, Beatriz.,(2002) Manifiesto contra-sexual, Madrid, Opera Prima. __________. (2005) Devenir Bollo-Lobo o cmo hacerse un cuerpo queer a partir de El pensamiento Heterosexual, En David Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte Eds. (2005), Teora Queer. Polticas Bolleras. Maricas, Trans, Mestizas., Madrid, Egales, __________, (2008) Testo Yonqui, Madrid, Espasa Calpe __________, (2009) Biopolticas del gnero. Edicion On line disponible en: http://masculinidad-

es.blogspot.com/2009/09/biopolitica-del-genero.html. (28/2/2010)

14

Scott, Joan W.(1999), La experiencia como prueba en Feminismos literarios (Neus Carbonell y Meri Torras comp.), Madrid, Arco libros. Young, Iris Marion., (2000), La justicia y la poltica de la diferencia, Madrid, Ctedra.