Despertar, mecanismos de defensa y corazas corporales.

Este es un borrador de algunas ideas que relacionan el Despertar con las neurosis y el cuerpo. Aunque quiz no sea la manera en que suele definirse pienso que el Despertar del que hablan las tradiciones orientales tiene que ver con, o mejor dicho es la liberacin de los condicionamientos ps quicos y f sicos que nos impiden una libertad plena. !uando hablamos de condicionamientos ps quicos se trata de los mecanismos defensivos adquiridos en los procesos infantiles de enfrentar, conectarse y comunicarse con el mundo e"terior# padres, otras personas, etc., y la continuacin de estos mecanismos a lo largo de la vida. A su vez esos condicionamientos ps quicos son causa y efecto de los acorazamientos musculares. Despertar Aunque hay muchas ideas y conceptualizaciones sobre el Despertar a mi me gusta pensarlo como una liberacin de todo aquello que nos esclaviza. $uchas personas imaginan el Despertar o la iluminacin como un escenario centelleante de fenmenos paranormales, pero la tradicin espiritual permanentemente insiste en no dar demasiada importancia a los fenmenos y s en cambio al crecimiento interior del que surge la verdadera libertad. Desde una perspectiva ms simple, podemos pensar que a cada instante podemos despertar o andar como en un sue%o. &i estoy, por ejemplo, comiendo una nuez, puedo hacerlo distra damente, mientras mi mente vaga entre el pasado y el futuro, entre la culpa, la a%oranza, el clculo, el temor, el deseo, en ese embrollo de parloteo mental que suele ser nuestra mente, y entonces, me com la nuez 'o toda la canasta de nueces( sin darme cuenta. ) puedo comerla lentamente, sentir el gusto y disfrutarla, plenamente presente aqu y ahora. !omo dice *hich +hath ,anh, en el momento en que realizamos cualquier actividad con plena consciencia, relajados y en el presente, estamos despiertos. La neurosis en el camino a estar ms despierto -isto de esta manera, despertar es abandonar una e"istencia de deseos ilusiorios y movida por los automatismos del psiquismo inconsciente. De esta manera el Despierto, ser a aqu.l que ha logrado evitar que los mecanismos no conscientes ni voluntarios, pulsiones y mandatos provenientes de las instancias inconscientes de la mente, dominen su vida. /ienso esto siguiendo las ideas de escuela de 0urdieff, en el sentido de dejar de funcionar como una mquina. !laudio +aranjo en su libro clsico 1!arcter y neurosis2 ha desarrollado esta idea con mucha profundidad, mostrando que los mecanismos de defensa sobre los que 3reud y otros psiclogos modernos han escrito 'negacin, racionalizacin, proyeccin, etc.( dominan la vida de las personas y que la madurez psiclogica y espiritual est en poder tener una mayor consciencia de esos mecanismos y poder actuar con libertad sobre ellos. Desde el punto de vista de la psicolog a evolutiva el ser humano se va constituyendo haciendo frente a las situaciones de la vida y la relacin con otras personas. El ni%o

peque%o debe enfrentarse a sus deseos y necesidades, que sern satisfechas o no, y en base a eso, armar estrategias con las que sale a enfrentar el mundo. /or supuesto estas 1estrategias2 no son algo consciente y premeditado, sino lo que va logrando hacer con sus pocos recursos y e"periencia. As algunos armarn berrinches cada vez que quieren conseguir algo, mientras otros descubrirn que es mejor quedarse callado y hacerse invisible, otros aceptarn que es mejor arreglrselas solo porque no se puede confiar en nadie, etc. Estas conductas, que al ser e"itosas 4en el sentido de que funcionan para evitar el dolor o la angustia4 se transforman en un mecanismo defensivo automtico y no consciente. ,a resultado la mejor solucin a las dificultades de la vida que la persona ha logrado en un determinado momento con los recursos que tiene y por eso debe ser honrada, ms all de que luego, en la vida adulta se transforma en una pesada carga al cristalizar en conductas y pensamientos automticos, que van formando nuestra manera de ver y actuar en el mundo, o sea la personalidad con la que luego 1funcionaremos2 en nuestra vida adulta. As hay quien se lleva el mundo por delante, quien pide permiso para respirar, quien se siente culpable si no es perfecto, quien niega sus propios sentimientos y las miles de posibilidades ms que conforman las distintas personalidades que tenemos los seres humanos. &e podr a pensar esto como una rigidez y falta de fle"ibilidad en el pensamiento, los sentimientos y la conducta. Dice +aranjo en el citado libro# 5la vida no est guiada por el instinto, sino por la persistencia de una temprana estrategia de adaptacin que compite con el instinto e interfiere en la sabidura organsmica, en el sentido ms amplio de la expresin. La persistencia de dicha estrategia adaptativa puede entenderse si tenemos en cuenta el contexto doloroso en que se produjo el tipo especial de aprendi!aje en que se basa" no un tipo de aprendi!aje que tiene lugar gratuitamente en el organismo en crecimiento, sino un tipo de aprendi!aje por coaccin caracteri!ado por una especial fijacin o rigidi!acin de la conducta, como respuesta de emergencia ante la situacin inicial." Error cognitivo y hbitos inconscientes En alg6n sentido la personalidad es siempre una limitacin cognitiva porque supone un error de apreciacin# 5no se puede confiar en la gente5 5lo que no es perfecto es desastroso5 5nunca me van a dar lo que me merezco5, etc. !ada uno de nosotros tiene en su interior algunos argumentos de ese tipo, de los que no somos del todo conscientes, pero que se activan en los momentos menos pensados# volvemos a las estrategias infantiles. /or eso mismo, ese 1error2 respecto a la vida ha generado hbitos muy profundamente arraigados. /or ejemplo, si considero que 5nunca me darn lo que merezco5, es probable que tenga una compulsin a obtener objetos que compensen esa sensacin, o si las cosas tienen que ser perfectas, mi compulsin ser a cuidar obsesivamente los detalles. As , nuestra personalidad suma una visin distorsionada de la realidad a habitos insconcientes de accin# es lo que decimos cuando hablamos de que fulano es un hist.rico, o un obsesivo, o un dejado, o un manipulador, etc. De nuevo +aranjo# 5#l n$cleo fundamental del carcter, tal como expondr% aqu, tiene una doble naturale!a" un aspecto motivacional en interaccin con un prejuicio cognitivo, una pasin asociada a una fijacin. &odemos dibujar la posicin de la pasin del estilo cognitivo dominantes en la personalidad comparndolos con los dos focos de una elipse

podemos ampliar nuestra primera idea de carcter frente a natura considerando el proceso con ms detalle como una interferencia de la pasin en el instinto bajo la in fluencia continua de una percepcin cognitiva distorsionadora.' $uchas personas que practican meditacin o estn en alg6n camino espiritual consideran casi una traicin hablar de psicolog a, mecanismos de defensa, inconsciente o carcter, porque piensan que la espiritualidad trasciende la psicolog a ubicndose en alg6n 1nivel2 superior desde el que todo puede ser sanado. El monje Do7usho -illalba en su audio sobre 8ioenerg.tica y $editacin insiste en que esto no es as . El zazen 4dice4 puede hacerme consciente del dolor de muelas pero luego debo hacerme un tratamiento odontolgico. En el mismo sentido, $ariana !aplan en su libro 1!on los ojos bien abiertos2 hace un recorrido por las dificultades que se encuentran las personas que pretenden dar un salto omitiendo la dura tarea de sanar las emociones, los recuerdos, los conflictos, en fin, la psique herida. 9a verdadera tarea podr a resumirse en lo que dijo :ung# 1no nos iluminamos imaginando fantasas de luz sino siendo conscientes de nuestra propia oscuridad .2 La meditacin y nuestros traumas psquicos 9a meditacin, como las distintas terapias psicolgicas, puede ayudar a modificar tanto la percepcin distorsionada de la vida, como a reencauzar la energ a que fluye compulsivamente hacia un hbito perjudicial. Esto por varios motivos. 4En primer lugar la meditacin nos hace parar un poco. ;a no est la mente tan en torbellino, algo se lentifica, algo reposa. <n poco como el agua que al calmarse decanta los elementos que la vuelven turbia y se hace ms limpia y transparente. 8ajando los decibeles de nuestro parloteo interior podemos ver ms claro e incluso comprender que gran parte de nuestra vida mental amplifica las cosas. +uestros pensamientos pueden ser mucho ms terribles que la realidad. 49a segunda razn es que en la meditacin aparecen emociones y sentimientos que nos limitamos a mirar, sin juzgar, como fenmenos que vienen, duran y terminan. 9uego de un cierto tiempo, sabemos cuales son esos pensamientos o emociones y sabemos verlos sin reaccionar y tambi.n entendemos que como vienen pasarn# que son slo fenmenos pasajeros de la mente. As podemos llegar a descubrir algunos procesos automticos de pensamiento que van siempre en el sentido del mecanismo de defensa# por ejemplo cuando tendemos a sentirnos culpables, o a e"igirnos un nivel de perfeccin. 9os pensamientos que aparecen y son vistos con la luz de la consciencia, van mostrando como la 5mquina mental5 produce, por encima de nuestra libertad, determinados pensamientos que nos llevan a ciertas conductas. $ar7 =illiams y Danny /enman en 1$indfulness 0u a prctica para encontrar la paz en un mundo fren.tico2 dicen que la meditacin puede 1 romper el nexo inicial de la cadena que lleva a una espiral negativa descendente. Cuando aceptamos nuestros pensamientos, emociones y sensaciones corporales negativos (reconociendo, simplemente, su existencia), evitamos que se abran los caminos mentales automticos de la aversin.2

As , una mente ms calma, una mente que no reacciona frente a lo que le presenta la realidad, desde el dolorcito de la espalda o la molestia del pelo, hasta esa sensacin de aburrimiento o tristeza, o ese pensamiento que nos asusta, esa mente puede en alguna manera atravesar esa capa de reactividad que llamamos personalidad y abrirnos a posibilidades nuevas.

El cuerpo y sus corazas /ero no somos seres puramente mentales. En nuestra realidad mente4cuerpo, todas estas fijaciones y limitaciones tienden a quedar marcadas en el cuerpo, bajo la forma de tensiones, posturas, formas de respirar y de movernos. =ilhelm >eich, su obra clsica 1El anlisis del carcter2, reconoci que la constitucin del carcter implica al cuerpo en la creacin de corazas musculares, zonas del cuerpo donde se ha quedado bloqueada la energ a del organismo que no puede fluir libremente y que es el reflejo, el origen y el efecto de un determinado 1carcter2. $s all de las teor as que avalan la gen.sis psicof sica de las enfermedades, el simple sentido com6n nos dice que un muchacho que ha tenido que contener mucho el llanto porque 1los hombrecitos no lloran2 va a tener rigidez en la musculatora tor"ica, y una chica que ha cerrado las piernas porque 1las chicas buenas se sientan as 2, tendr la zona p.lvica acortada y r gida y estas situaciones van a dar posturas f sicas habituales que a la vez crean o e"presan personalidades concretas. &iguiendo los ejemplos anteriores, la contractura en el pecho podr a implicar cierta imposibilidad de e"presar sentimientos, y asi la persona aparece como fr a o cerrada. 9a cerrazn en la pelvis puede estar conectada a una determinada relacin con la sensualidad, que aparece como una personalidad opuesta a la sensualidad y la e"presin del deseo. Este tipo de e"presin f sica de la personalidad a trav.s de posturas o gestos es algo que los actores conocen muy bien a la hora de crear un personaje. *odos tenemos ciertas trabas musculares energ.ticas que son el fruto de ese intento de adaptarnos al entorno con el menor da%o posible utilizando las herramientas de conducta y e"presin que nos resultaban posibles, y que se han 1fosilizado2. 8asta observar a las personas como caminan, se sientan o conversan para obtener much simo material sobre este tipo de bloqueos. 9a terapia bioenerg.tica, siguiendo a >eich, ha establecido algunas caracter sticas f sicas que se asocian a diferentes tipos de personalidad. )tras escuelas, como los m.todos de Ale"ander o 3elden7rais, y por supuesto el yoga, avalan esta idea de que nuestras dificultades psicolgicas estn enquistadas en el cuerpo f sico y proponen trabajar sobre esos bloqueos. +o es e"tra%o, entonces, que muchas escuelas de crecimiento personal propongan cierto trabajo f sico o formas de meditacin que incluyen lo corporal. El ms conocido es el yoga f sico en sus distintas versiones, tambi.n las distintas formas de 1gimnasia china2# tai chi, chi 7ung, pa 7ua, y los masajes. ?ncluso el trabajo f sico de sentarse en zazen, reconociendo los dolores y sensaciones corporales, implica aceptar este tipo de condicionamientos que nos traban y nos bloquean. De alg6n modo lo que dijimos de la mente vale tambi.n para nuestra realidad corporal# podemos tener un cuerpo ms o menos 1despierto2, en el sentido de un

cuerpo ms o menos anudado, bloqueado, limitado por nuestra historia personal. Es fcil imaginar que una persona integrada ps quicamente deber a ser un cuerpo sano, armonioso, grcil, un cuerpo que no pone trabas. @uiz es lo que quieren decir la imagen de :es6s caminando sobre las aguas, o la de los meditadores levitando. El cuerpo deja de ser el 1asno2 de la tradicin medieval al que hay que mantener a raya porque est habitado por todos los demonios para ser la e"presin luminosa del ser. El rostro, por ejemplo# En muchas personas p6blicas, la e"presin de crispacin, de 1cierres2 en los peque%os m6sculos que podr an traicionar lo que la persona realmente est pensando o sintiendo, transforman la cara en un mscara grotesca de la que hacen un fest n los caricaturistas. /ero no son slo esas caras e"puestas por los medios de comunicacin# nosotros y nuestros ce%os fruncidos, nuestras sonrisas sociales automticas y muchas otras e"presiones estereotipadas que limitan nuestra e"presividad a fuerza de contencin de la mand bula, la garganta o el pecho. El cuerpo y la energa vital >eich hab a hablado de los segmentos musculares entre los que la energ a deb a circular o bloquearse y esos segmentos se asemejan mucho a las zonas donde la tradicin oriental ubica los cha7ras. As por ejemplo una persona quiz ha tenido que cerrar los gl6teos, cha7ra ra z 'mulacha7ra(, segmento inferior, asociado a las necesidades bsicas, lugar donde se ubica el ano, lo cual nos lleva inmediatamente a pensar en el carcter anal del que habl 3reud. Es el peque%o que retiene los e"crementos y con ello la agresividad asociada, y que luego se vuelve retentivo en la vida, avaro con el dinero y con las e"presiones de afecto, etc. /odr amos subir por cada uno de los segmentos corporales y encontrar ese tipo de asociaciones y bloqueos. Donde la energ a vital no fluye, el bloqueo trae seguramente algo de inmovilidad e insensibilidad. Es la manera en que el cuerpo pierde vitalidad. As , el hipermusculado >ambo, con su absoluta insensibilidad ser a el arquetipo del cuerpo bloqueado por todos lados. +o hay e"presin, no hay sensibilidad, el cuerpo cerrado no 5escucha5. El dolor se ignora pero con ello pasan de largo las sensaciones, las emociones y los sentimientos que quedan negados y posiblemente aparecern como s ntoma. La b squeda del cuerpo ideal 9a idea no es buscar un cuerpo ideal, signifique lo que signifique esto. +o se trata de cambiar hacia un cuerpo ms grcil, ms est.tico, que coincida con alg6n 1mandato del cuerpo2. -ivimos en una sociedad que ha cambiado el mandato medieval de salvar el alma por el de perfeccionar el cuerpo, y la norma infalible ya no es dictada por la ?glesia sino por los medios de comunicacin que dicen que las mujeres han de ser delgadas y voluptuosas y los hombres musculosos. As aparece la obligacin de las dietas, del gimnasio, las cirug as est.ticas y los transtornos de la imagen corporal que llevan a la anore"ia, la bulimia o la vigore"ia. /ero al margen de las situaciones psicopatolgicas, ese cuerpo, hecho para e"hibirse en el mercado de consumo, que esta construido sobre la violencia a la naturaleza que cada uno ha recibido, ese cuerpo que recibe implantes, que se transforma a trav.s de ejercicios que endurecen y acortan ms las cadenas musculares, y de dietas insalubres, es todo lo contrario de la liberacin de las corazas, que siempre va en busca de lo real y no de un ideal

de cuerpo. /or el contrario, nuestros ideales y mandatos, se trate de ser delgada, musculado, con gl6teos firmes, fle"ible como un bamb6 o hipersensible como para producirse un orgasmo al ms leve roce, se trate de un pecho duro que aguante las balas, o un esqueleto et.reo, nos ponen en un proyecto futuro de lo que deber amos ser y quiz significa rechazo y no aceptacin de lo que somos. 9a neurosis se hace carne y se e"presa en el cuerpo. El cuerpo receptivo y sensible, que no pone las barreras de los bloqueos y contracturas que arman la coraza muscular, es ms bien el resultado de una apertura de ser que se va dando con la plena conciencia de las situaciones en las que el yo se siente amenazado y pone en marcha mecanismos defensivos que terminan quedndose para siempre en la estructura corporal.

El !uerpo en la meditacin A@u. lugar le damos al cuerpo en nuestro camino al despertarB A9o vemos solamente como el soporte material de una mente o un yo que son los que realmente deber an evolucionarB A9o escuchamosB El cuerpo es tambi.n un camino al despertar. $editar es observar imparcialmente lo que sucede, nuestra respiracin, nuestras sensaciones, nuestras emociones, o sea nuestro cuerpo. 9a diferencia ms importante entre el yoga y la actividad gimnstica normal est en la forma en que se involucra la consciencia. !uando un maestro de yoga dijo# el asana es mi mantra quiso decir, probablemente, que ah , en la prctica de los asanas, estn todos los elementos de la meditacin, es decir, la consciencia de lo que est sucediendo en el momento presente en el cuerpo. +uestro cuerpo env a todo el tiempo mensajes que podemos observar. En estas prcticas se puede incluir la plena consciencia de lo que sucede en nuestro espacio f sico con amabilidad. 9a luz de la consciencia al hacerse presente en ese lugar despierta al cuerpo, haciendo consciente tal dolor, tal bloqueo, o cul es nuestra relacin con lo que est pasando. A@u. pensamientos nos atraviesan en la prcticaB @uiz el de hacerlo mejor que los otros, o el de ser 1el peor de la clase2. @uiz el aburrimiento y 1cundo termina esto2, quiz percepciones de placer o dolor, o de pronto descubrimos que estbamos pensando en cualquier otra cosa menos en la prctica. !ualquier sesin de yoga, caminata, o el simple estar parado en la cola del supermercado pueden transformarse en un tiempo de atencin al cuerpo, a sus mensajes de dolor, placer o lo que sea. /odemos escuchar sus pedidos de atencin, con la actitud de investigar, de dejarnos sorprender por lo que nuestro propio cuerpo quiere comunicarnos. /or otro lado, los trabajos de apertura, por ejemplo la apertura de las articulaciones y de los segmentos musculares con atencin, como se da en el yoga, en la gimnasia consciente, la euton a, el ablandamiento de la musculatora de los masajes profundos, la conciencia total de la postura y el movimiento en 3elden7rais o

Ale"ander, pueden ayudarnos a despertar el cuerpo y nos ayudan a que ese complejo mente4cuerpo que somos salga de su inercia, pesadez y falta de ser aut.ntico en el que nos movemos hacia la b6squeda de una verdadera libertad. Eduardo 8usacca