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EDUCAO PARA AS RELAES TNICO-RACIAIS Outras perspectivas para o Brasil

Guimes Rodrigues Filho Vnia Aparecida Martins Bernardes Joo Gabriel do Nascimento Organizadores

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA


REITOR ALFREDO JLIO FERNDANDES NETO VICE REITOR DARIZON ALVES DE ANDRADE PR REITOR DE PESQUISA E PS-GRADUAO ALCIMAR BARBOSA SOARES COORDENADOR DO NCLEO DE ESTUDOS AFRO BRASILEIROS GUIMES RODRIGUES FILHO INSTITUTO DE QUMICA MANUEL GONZALO HERNANDEZ TERRONES (IN MEMORIAN) FUNDAO DE APOIO UNIVERSITRIO CARLOS JOS SOARES

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Educao para as relaes tnico-raciais: outras perspectivas para o Brasil / Guimes Rodrigues Filho, Vnia Aparecida Martins Bernardes, Joo Gabriel do Nascimento. -- 1. ed. -- Uberlndia, MG : Editora Grfica Lops, 2012. Vrios autores. Bibliografia. ISBN 978-85-62212-08-6 1. Ao afirmativa - Programas 2. Discriminao na educao 3. Discriminao racial Brasil 4. Igualdade na educao - Brasil 5. Preconceitos - Brasil 6. Racismo - Brasil I. Rodrigues Filho, Guimes. II. Bernardes, Vnia Aparecida Martins. III. Nascimento, Joo Gabriel do. 12-10067 CDD-379.260981

ndices para catlogo sistemtico: 1. Brasil: Desigualdade: Relaes tnico-raciais: Escolas: Polticas pblicas 379.260981 2. Escolas: Relaes tnico-raciais: Igualdade: Polticas pblicas: Brasil 379.260981

Os autores so responsveis pelas informaes (grficos, imagens, etc.) contidas nos artigos

SUMRIO APRESENTAO................................................................................................................... 01 PARTE I ANTONIETA DE BARROS Benvinda Domingues da Silva e Maria Ceclia de Lima A importncia dos contos infantis na constituio da identidade do negro ...................................................................... 03 Fernando Rosa da Silva e Vnia Martins Bernardes O ensino da histria da frica e dos afro-brasileiros: um enfoque sob os livros didticos do 5 ano ........................................ 23 Eliete Antnia da Silva e Aparecida Maria Fonseca O papel dos gestores no desenvolvimento e implementao da lei 10.639/03 no interior dos espaos escolares.......... 41 Flvio Chrstian Lemos Fernandes e Vnia Martins Bernardes O racismo e prticas discriminatrias no ambiente escolar ...................................................................................... 59 Luisa Valria Silvestre de Freitas e Maria Ceclia de Lima Anlise do livro didtico de histria em relao ao enfoque na lei 10639/03 ...................................................................... 76 Maria Aparecida Miranda Brasileiro e Guimes Rodrigues Filho Experincia profissional vivenciada por uma professora do ensino do uso da biblioteca com a lei 10.639/03................................................................................................................... ............... 98 PARTE II LLIA GONZALES Kelly Cristina Caetano Silva e Jorgetnia da Silva Ferreira Perspectivas das mulheres negras no mercado de trabalho.............................................................................................. 117 Selma Aparecida dos Santos e Guimes Rodrigues Filho A participao da mulher negra na poltica..................................................................................................................... 138 Maria Luzia Santos Silva e Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior Professoras negras: discriminao e prticas pedaggicas ................................................................................... 159 Elzimar Maria Domingues e Gercina Santana Novais Mulher negra histria de ocupao do legislativo uberlandense - 1982-1989............................................................... 175 PARTE II GRANDE OTELO Klnio Antnio Sousa e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Retratos do negro na mdia brasileira: o histrico e o trabalho com a mdia em sala de aula ......................................... 199 Snia Regina Costa da Rocha e Gercina Santana Novais A msica na escola como auxlio pedaggico no ensino fundamental e divulgao do legado afrobrasileiro .............. 218 Liliane Barbosa Eugnio e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Histria em transformao: a representao do negro na obra clara dos anjos de lima Barreto............ 236 Rodrigo Duarte Arajo e Marileusa de Oliveira Reducino O cinema nacional como ferramenta de apoio a extino dos preconceitos raciais...................................................... 257

Maria das Graas Silva e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Diversidade e pluralidade cultural no espao escolar: a capoeira como possibilidade de implementao da lei 10.639/03 ........................................... .................................................................................... 273 PARTE IV DR. MESTRE JOO PEQUENO DE PASTINHA Tadeu Pereira dos Santos e Guimes Rodrigues Filho Capoeira: tradio e transformao......................................................................................................................... 294 Helenice Christina Lima Silva e Maria Suzana Moreira do Carmo A memria para os griots presente na narrativa sundjata............................... ..................................................... 316 Priscila Freitas da Costa Xavier e Guimes Rodrigues Filho Movimentos culturais do bairro patrimnio: uma histria de luta e resistncia para sobrevivncia............................ 331 Vanderlei de Sousa, Guimes Rodrigues Filho e Maria Ceclia de Lima Capoeira: origem e transformao histrica ..... .................................................................................... 349 PARTE V ME MENININHA DE GANTOIS Glucia Domingues Silvrio e Marcel Mano Cultura afro-brasileira: umbanda e as prticas das oferendas............................................................................................................ 372 Nbia Luiz Bezerra e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Saberes indgenas e africanos nas prticas de cura na umbanda .......................................................................................... 391 Romilda Maria de Jesus e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Ns da memria: saberes africanos, vivncias e (re) significao identitria ................................................................ 411 Tiago Brasileiro Goes, Pedro Barbosa e Henrique Antunes Cunha Junior Do racismo ambiental multiterritorialidade dos membros das religies de matriz africana em Prata-MG........................................... .................................................................................... 432 Jaqueline Vilas Boas Talga e Marili Peres Junqueira Interaes sociais estabelecidas no cotidiano dos candombls na cidade de Uberlndia-MG ................................................. 453 PARTE VI ABDIAS DO NASCIMENTO Alex Vincius Dias e Helvcio Damis de Oliveira Cunha Dvida histrica da escravido: a necessidade de polticas pblicas afirmativas para a populao negra no Brasil.................................................. .................................................................................... 474 Glenio Oliveira da Silva e Gercina Santana Novais A insero do negro na sociedade brasileira........................................... ..................................................................................... 499 Ilze Arduini de Arajo e Vnia Aparecida Martins Bernardes - Discriminao racial em sala de aula............................................................................................................................. 523

PARTE VII CAROLINA MARIA DE JESUS Flaviane dos Santos Malaquias e Marileusa de Oliveira Reducino Capoeira: perspectivas para o ensino de arte como prtica de implementao da lei federal 10.639/03........................................... ..................................................................................... 542 Marcelo Messias Ponchio e Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Utilizao e produo de histria em quadrinhos em sala de aula: uma ferramenta interdisciplinar na aprendizagem das relaes tnico-raciais........................................... .................................. 562 Maria Cristina Andrade Florentino e Cristiane Coppe de Oliveira Mulheres de ndebele: interfaces entre arte, cultura e educao ................................................................ 580 Maria Isabel Pereira Silva e Neli Edite dos Santos A literatura e o ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira........................................... ............................................... 596 Miriam Silva Leite Tiago e Maria Andra Angelotti Carmo O congado na sala de aula: histria e cultura...................... ..................................................................................... 613 Mrcia David e Fabola Alves Gomes O universo literrio africano e afro brasileiro como instrumento para a concretizao da Lei 10.639/03 .................................................... 632 Maria Isabel Vieira e Silva e Cntia Camargo Vianna Cultura hip hop: possibilidade para resistncia de identificadores afro-brasileiros ........................................... .................. 647 PARTE VIII SOLANO TRINDADE Irades Reinaldo da Silva e Cristiane Coppe de Oliveira Reflexes sobre discriminao etnicorracial e prtica docente: uma experincia na EJA ............................ 669 Cristiane Santos Silva e Accio Sidinei Almeida Santos - frica do sul: da segregao aos desafios da paz ........................................... ..................................................................... 691 Daniel Antonio Coelho Silva e Guimes Rodrigues Filho - A lei 10.639 e as cincias sociais no Brasil: rediscutindo os paradigmas da submisso do negro na histria recente brasileira ................................................................................................................... 709 Sandra Vieira Xavier e Marileusa de Oliveira Reducino - (Re)construo da identidade a partir de uma prtica educativa crtica............................................................................... 728 Vanesca Tom Paulino e Aparecida Maria Fonseca Calendrio tnico Racial como pressuposto pedaggico Da Lei Federal 10.639/2003........................................................... 746 ANEXOS Lei 10.639/2003 ................................... .................................................................................. 764 Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana ................................... ................................................................... 765

APRESENTAO Este livro resultado da movimentao de negros e negras, de ontem e de hoje, que participaram e participam ativamente na luta por uma educao anti-racista, pela implementao de polticas pblicas voltadas para a populao negra brasileira, entre outras. Os artigos aqui apresentados so oriundos dos trabalhos de concluso de curso do I curso de especializao em Educao das Relaes Etnicorraciais e Histria e Cultura Africana e Afro Brasileira, promovido pelo Ncleo de Estudos Afro Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia, curso esse financiado pelo Edital UNIAFRO2008, MEC/SECAD/FNDE, com as parcerias da Pr-Reitoria de Ps-Graduao e do Instituto de Qumica. O livro est divido em oito partes, sendo que cada parte recebe o nome de uma personalidade negra, um homem ou mulher que fez de sua vida uma ao direta na luta pelos Direitos Humanos e pelo fim do racismo. Deste modo, a insero dos nomes Antonieta de Barros, Llia Gonzales, Grande Otelo, Mestre Joo Pequeno de Pastinha, Me Menininha de Gantois, Abdias do Nascimento, Carolina Maria de Jesus e Solano Trindade um agradecimento e uma singela homenagem a esses negros e negras que no se cansaram de pensar e repensar frmulas para um Brasil onde a equidade racial no fosse mais um mito, mas uma realidade. Os artigos que compe esta obra trilham caminhos diversos: temos trabalhos que abordam os reflexos do racismo no cotidiano escolar; as representaes dos sujeitos negros, bem como do continente africano, nos livros didticos, literatura e meios miditicos; apontamentos sobre a presena da mulher negra na poltica brasileira, bem como a insero dessas no mercado de trabalho; a presena e relevncia das tradies de matrizes africanas em nosso cotidiano, assim como os dilogos entre tradio e modernidade; reflexes acerca da implementao da Lei Federal de 10.639/2003 nas instituies escolares e propostas de novos mtodos de aplicao da lei no sistema educacional. Educao para as Relaes tnico-Raciais: Outras perspectivas para o Brasil um ttulo que resume a dimenso da multidisciplinaridade dos artigos e a importncia dos mesmos para uma melhor compreenso da realidade brasileira dialogando com prticas possveis para a superao do racismo em nosso cotidiano. Joo Gabriel do Nascimento 1

PARTE I ANTONIETA DE BARROS Antonieta de Barros nasceu em Florianpolis, Santa Catarina, em 11 de julho de 1901. De famlia muito pobre, ainda criana ficou rf de pai, sendo criada pela me. Ingressou com 17 anos na Escola Normal Catarinense, concluindo o curso em 1921. Em 1922, a normalista fundou o Curso Particular Antonieta de Barros, voltado para alfabetizao da populao carente. O curso foi dirigido por ela at sua morte e fechado em 1964. Professora de Portugus e Literatura, Antonieta exerceu o magistrio durante toda a sua vida, inclusive em cargos de direo. Antonieta de Barros notabilizou-se por ter sido a primeira deputada estadual negra do pas tendo sido eleita em Santa Catarina. Eleita em 1934 pelo Partido Liberal Catarinense, foi constituinte em 1935, cabendo-lhe relatar os captulos Educao e Cultura e Funcionalismo. Atuou na assemblia legislativa catarinense at 1937, quando teve incio a ditadura do Estado Novo. Alm da militncia poltica, Antonieta participou ativamente da vida cultural de seu estado. Fundou e dirigiu o jornal A Semana entre os anos de 1922 e 1927. Neste perodo, por meio de suas crnicas, ela veiculava suas idias, principalmente aquelas ligadas s questes da educao, dos desmandos polticos, da condio feminina e do preconceito racial. Dirigiu tambm a revista quinzenal Vida Ilhoa, em 1930, e escreveu vrios artigos para jornais locais. Com o pseudnimo de Maria da Ilha, ela escreveria o livro Farrapos de Idias, em 1937. Antonieta faleceu no dia 18 de maro de 1952.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

A IMPORTNCIA DOS CONTOS INFANTIS NA CONSTITUIO DA IDENTIDADE DO NEGRO Benvinda Domingues da Silva Escola Municipal Professora Glucia Santos Monteiro Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU benvindadominguessilva@yahoo.com.br Prof. Dra. Maria Ceclia de Lima Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Letras e Lingstica ILEEL Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB mariaceciliadelima@gmail.com RESUMO Neste artigo, procuramos estabelecer uma discusso acerca das imagens do negro na literatura infantil, tendo como elemento norteador uma anlise pormenorizada do conto Menina Bonita do lao de fita. Para tanto, entendemos ser prudente avaliar o trabalho docente em sala de aula, especialmente, aquele a cargo dos educadores infantis, lcus de formao primordial, em que o ato de contar histrias um elemento que entrelaa a relao criana e docentes. Procuramos analisar, tambm, de que forma a promulgao da Lei 10639/03 tm contribudo para novas prticas em sala de aula e como a Literatura desempenha um papel singular nesse processo. PALAVRAS-CHAVE: Negros, Literatura Infantil, Lei 10639/03 ABSTRACT We tried to establish a discussion of images of black childrens literature, with the guiding element tale a detailed analysis of the Beautiful Girl ribbon. To this end, we think it prudent to evaluate the work of teachers in the classroom, especially one in charge of early childhood educators, primary locus of training, in which the storytelling is an element that weaves the relationship children and teachers. We tried to analyze also how the enactment of Law 10639/03 have contributed to new practices in the classroom and how literature plays a unique role in this process. KEYWORDS: Black, Childrens Literature, Law 10369/03

INTRODUO Cresci ouvindo histrias de Chapeuzinho Vermelho, Branca de Neve, Rapunzel, Cachinhos Dourados, e sempre tive vontade de ser como as personagens dos contos. O fascnio que tais personagens e suas histrias proporcionaram-me fizeram 3

parte da minha infncia, do meu imaginrio de criana. Por vezes, quis fazer parte daquele mundo de sonhos, infiltrar-me naquelas narrativas, sentir de perto cada aventura. Mas, como eu poderia faz-lo? Como fazer parte de mundos to distintos que, quase sempre, deixaram de lado crianas negras? Como criar coragem para mergulhar naquele oceano de emoes e de imagens sem me sentir menor, inferior? Pensando nestas questes e diante da minha condio de docente do ensino infantil, resolvi externar as minhas inquietaes por meio deste artigo. A arte de contar histrias tem sido desde longa data, uma das formas mais profcuas para a transmisso de saberes, costumes e tradies prprios de diferentes culturas. A capacidade imagtica presente em cada narrativa tem nos revelado a importncia tanto da palavra quanto da escrita e, sob esse aspecto, os textos literrios so fundamentais para uma abordagem crtica do mundo. Aqui, a Literatura, verdadeiro microcosmo da vida real, transfigurada em arte (COELHO, 1997, p.14), ganha destaque, na medida em que permite ao leitor, a um s tempo, perceber as transformaes scio-histricas de distintos perodos e caminhar, por meio da imaginao, por searas desconhecidas, tateando-as, no mais das vezes, por meio do pensamento. Margeando o terreno da Literatura e buscando referenciais na Histria, procuramos colocar em evidncia princpios valorativos que, na esfera de ambas as reas, compem um jogo analtico onde o objeto da pesquisa, o papel destinado ao negro em determinados livros de Literatura Infantil, deixa de ser apenas objeto. Neste sentido, concordamos com os apontamentos feitos por Maria do Rosrio da Cunha Peixoto, quando a referida historiadora observa que:
A literatura, como qualquer linguagem, coloca algumas questes para reflexo: a primeira delas pensarmos a linguagem literria como instituinte da realidade, sem que haja entre ambas qualquer relao de anterioridade. A segunda que, em se tratando de um campo atravessado pelas relaes de poder, as convenes literrias so padres de escrita estabelecidos historicamente, cujo processo de constituio envolve tenses em torno de concepes diferenciadas de histria e de literatura (PEIXOTO, 2006, p. 158).

O PAPEL DA LITERATURA NA VEICULAO DE IDEOLOGIAS E NA CONSTITUIO DE IDENTIDADES No Brasil, a Literatura se constituiu num aspecto extremamente importante no que se refere esfera identitria de setores das elites (SOUZA, 2005. p.64). A cultura 4

letrada que ganhou fora no Brasil a partir do sculo XIX tinha em seu cerne uma gama de princpios que, lastreados nos discursos oficiais, procuravam fazer da Literatura um veculo de construo e transmisso de ideias (SOUZA, 2005. p.65 ). A exaltao das coisas do Brasil e a necessidade de no apenas instituir uma cnone literrio mas, sobretudo, fazer parte do corpus conceitual da Literatura ocidental, forjou a edificao de um panorama literrio que aambarcasse, ao mesmo tempo, o desejo incessante de representar o pas por meio das letras e atrelar a singularidade tropical das terras nativas ao patamar dos escritos de alm-Mar.2 No que concerne crtica literria no Brasil, no podemos deixar de citar o esforo empreendido por Antnio Cndido quando da escrita de Formao da Literatura Brasileira (CNDIDO, 1993). Aqui, o referido autor procura, de maneira orgnica, estabelecer um mapeamento coeso de escritores e obras brasileiros responsveis pelo soerguimento de uma conscincia nacional por meio da Literatura. Conquanto tenha sido objeto de crticas3, a obra de Cndido procurou (...) analisar a histria da nossa literatura sob a tica de um engajamento identitrio nacional (RIBEIRO, ARAJO, ARANTES, 2007, p.66) e, sob esse aspecto, no h como deixar de lado as escolhas do autor em relao aos representantes da literatura nacional. A necessidade em se construir, via textos literrios, um ideal de nacionalidade que pudesse arregimentar os escritos do e sobre o Brasil esteve diretamente relacionada com a excluso de parte considervel de outros escritos literrios. Historicamente, a condio scio-cultural legada aos negros no pas, desde o perodo colonial, no lhes permitiu, oficialmente, enveredar pelo mundo das letras, expressar textualmente suas perspectivas em relao s suas vivncias e experincias. Em outras palavras, no havia a possibilidade de instituio de uma literatura que pudesse no apenas estar vinculada s imagens dos negros, mas, tambm, que pudesse ser redigida por africanos ou afrodescendentes no Brasil. De acordo com Florentina Souza,

Para compor seus discursos de comunidade imaginada, polticos e intelectuais elegeram o que/quem realar e o que/quem esmaecer, ou mesmo esquecer, nas performances discursivas que encenaram. In: SOUZA, Florentina. Literatura Afro-Brasileira: algumas reflexes.In: Revista Palmares Cultura Afro-Brasileira. Ano 1 N 2 Dezembro 2005. p. 64-72. 3 Ver as crticas de Luiz Costa Lima, Haroldo de Campos e Roberto Schwarz em RIBEIRO, Luiz. Circularidades e permanncias presentes na Formao literria brasileira. In: ARAJO, Joana Luiz Muylaert; ARANTES, Luiz Humberto Martins (Orgs.). Imagens do Brasil disseminadas em prosa e verso: histrias sem data, lugares margem. Uberlndia/MG: EDUFU, 2007. p.65-78

(...) aos negros, africanos ou afrodescendentes, de acordo com a legislao vigente em todo o perodo colonial e extensiva ao sculo XIX, no caberia escrever, publicar ou mesmo falar de si ou de seu grupo. (SOUZA, Florentina, p.65)

No difcil supor que, dentro deste contexto, a noo de identidade nacional estivesse mais alinhada com os interesses voltados para a formao de uma imagem do Brasil. Com efeito, se Antnio Cndido via na Literatura uma possibilidade sistmica em se estabelecer uma conscincia nacional, o socilogo Yves Dloye prefere apontar para a esfera do Estado Nao no tocante proeminncia de um carter identitrio nacional4. Todavia, faz-se necessrio salientar que o autor, no mbito do Estado Nao, no o lana ao papel de tutor nico dessa concepo de identidade nacional. Para Dloye, o Estado Nao constituir-se- no locus de ao das disputas prementes em torno de um tipo ideal de identidade a ser materializada. Fica evidente, pois, o deslocamento que Dloye promove do aspecto territorial ao aparato poltico operado pelo Estado Nao no tocante ao fazer-se de uma identidade prpria. Aqui, no apenas o elemento fsico que ir nortear uma concepo identitria. Partindo de uma premissa weberiana (WEBER, 1991), Dloye sustenta que,
No , portanto, a semelhana objetiva que fundamenta o vnculo nacional, mas a percepo que os atores possuem da fronteira entre o semelhante e o outro. Mais precisamente, o sentimento de partilhar certos valores e/ou representaes que fundamenta a realidade subjetiva da nao. (DLOYE, 1999, p.83)

Para pensarmos a peculiaridade do nacional no caso brasileiro, as consideraes de Dloye abrem um precedente interpretativo de grande valia. Com efeito, outros autores, na esteira de Dloye, interpretaram a questo da identidade nacional em diferentes contextos histricos. Dessa forma, ao valer-se do arcabouo da psicanlise, Octavio Souza busca, atravs da Literatura, colocar em evidncia as identificaes na busca da identidade nacional (SOUZA, 1994) brasileira. Retomando, em certa medida, a idia do poltico como instncia do viver-junto, Souza parte, ao analisar a identidade nacional do pas, justamente da idia daquilo que nos falta, historicamente. Em suas palavras,

O Estado-nao tal como aparece definitivamente no sculo XIX, na Europa Ocidental, pode ser entendido como uma empresa poltica de carter institucional que reivindica, com sucesso, no somente o monoplio da violncia legtima (Max Weber), mas, igualmente, o da formao da identidade nacional. In: DLOYE, Yves. Sociologia histrica do poltico. Traduo: Maria Dolores Prades Bauru, SP: EDUSC, 1999.

(...) Toda a tradio brasileira de busca de identidade nacional demonstra, em seus textos fundamentais, um propsito muito mais amplo do que o de simplesmente descrever ou definir a nao. Sua ambio a de suprir certas carncias que impediriam os brasileiros de ocuparem o lugar de agentes da construo de seu prprio destino nacional, reduzindo a posio de dependncia cultural externa em que se encontravam (ou ainda se encontram) acuados. (SOUZA, 1994, p.18)

Neste sentido, a idia de carncia adquire o status de um elemento legitimador de uma eterna busca por uma identidade brasileira prpria. No obstante tal idia de carncia ser recorrente e adquirir novas roupagens em outros estudos, ela parece sempre estar eivada por uma necessidade interminvel de autoconhecimento. A confluncia dessas anlises corroborada por Edgar S. de Decca, quando o referido intelectual, tambm retomando Octavio Paz, procura avaliar o discurso fundador acerca da identidade nacional no Brasil. Ao enveredar, assim como Souza, pelo vis psicanaltico, de Decca observa no conceito de identidade um princpio daquilo que nos diferencia do outro. Neste sentido, o referido autor faz um deslocamento semntico do campo da conscincia para o campo do inconsciente coletivo. Ao ressaltar a relao de paternidade existente entre Portugal e Brasil, de Decca enftico:
Psicanaliticamente falando, estaramos diante do impasse de um filho que pode cumprir o mandato utpico do pai trocando o sobrenome de Europa para Brasil, ou, por outro lado, negar o nome do pai e diferenciar-se pela construo de uma realidade negadora deste mesmo mandato (DE DECCA, 2002, p.17.)

Ao fazer uma trajetria analtica que se aproxima das concepes de Souza, de Decca tambm se debrua sobre a Literatura Brasileira para tentar apreender a identidade nacional. No obstante a similitude com a proposta de Souza, de Decca v no escopo da identificao nacional dois plos inerentes a essa construo: o extico da terra brasilis de um lado e a modernidade parisiense (DE DECCA, 2002, p.18.) do outro. luz dessas consideraes, de Decca afirma:
Foi a utopia do pai, degenerada na forma messinica, pela pregao em busca de um reino milenarista, que os excludos da histria escolheram para construir sua identidade. No tendo sido convidados para participar da nova fantasia que as elites polticas e culturais estavam elaborando para demarcar os valores de uma identidade nacional distanciada dos sonhos dos pais colonizadores, os excludos encenaram um espetculo, ao mesmo tempo, nostlgico (...), mas tambm colocando de forma categrica a marca da diferena social e cultural no cerne da identidade nacional. (DE DECCA, 2002, p.26-27.)(Grifo meu).

Dessa forma, a construo de um imaginrio envolvendo a Literatura Brasileira e os pilares nacionais de uma conscincia nacional, sinnimo de identidade nacional, revela a falta de qualquer tipo de perspectiva em relao a uma Literatura5 voltada para a produo de afrodescendentes ou mesmo de temas relacionados cultura africana. O SILENCIAMENTO DO NEGRO NA SALA DE AULA A histria registra, por meio de seus escritos, os diversos motivos que trouxeram a terra brasilis legies de homens negros como a noite horrendos a danar (ALVES, Castro). Da frica ao Brasil, passando pelas colnias portuguesas do Atlntico, o trajeto se deu no sem dificuldades e vicissitudes. O modelo escravocrata seria, ento, o topos funcional de uma estrutura scio-econmica que, luz do interesse europeu, legaria aos negros em terras lusitanas dificuldades infindveis em se tratando se sua sobrevivncia. De acordo com Darcy Ribeiro,
A empresa escravista, fundada a apropriao de seres humanos atravs da violncia mais crua e da coero permanente, exercida atravs dos castigos mais atrozes, atua como uma m desumanizadora e deculturadora de eficcia incomparvel. Submetido a essa compresso, qualquer povo desapropriado de si, deixando de ser ele prprio, primeiro, para ser ningum ao ver-se reduzido a uma condio de bem semovente, como um animal de carga; depois, para ser outro, quando transfigurado etnicamente na linha consentida pelo senhor, que a mais compatvel com a preservao dos seus interesses. O espantoso que os ndios como os pretos, postos nesse engenho deculturativo, consigam permanecer humanos. (RIBEIRO, 1995, p.118) [Grifos meus]

Permanecer humano: assertiva que, no caso dos negros, pode ser entendida como metfora para as lutas constantes por eles travadas desde tempos remotos. Permanecer humano, sem perder os laos que os ligavam (e ainda ligam) mefrica, traando caminhos prprios em busca de melhores dias, enfrentando com altivez e dignidade as adversidades impostas pelas vestes da Histria. Essa Histria de insero, de chegada dos africanos na colnia portuguesa Brasil, diz muito do tipo de insero realizado, lastreado pela necessidade de
Uma anlise mais demorada e abrangente da literatura brasileira leva-nos a constatar a predominncia de exemplos que nos do um painel de esteretipos e caricaturas depreciativas referentes populao negra. O Romantismo, salvo algumas excees, talvez seja a escola literria que mais atribui uma viso preconceituosa e redutora figura do negro em todas as instncias, embora muitos dos autores romnticos tenham sido pessoalmente contrrios ao regime escravocrata. In: BARBOSA, Lucia Maria de Assuno. O personagem negro na Literatura Brasileira. ABRAMOWICZ, Anete; BARBOSA, Lucia Maria de Assuno; SILVRIO, Valter Roberto (Orgs.). Educao como prtica da diferena. Campinas, SP: Armazm do Ip (Autores Associados), 2006. p.90
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explorao das novas terras em prol da riqueza metropolitana. O salto histrico que registra algumas conquistas efetuadas pelas comunidades negras bem como alguns marcos polticos que ensejaram novas perspectivas aos negros no pas no trouxe, entretanto, condies scio-histricas de igualdade. A Lei urea (1888) no proporcionou, a expensas dos objetivos propriamente legais, a fuga dos negros dos grilhes da opresso, do preconceito e mesmo do racismo. Segundo Cavalleiro,
Constata-se que a lei abolicionista no possibilitou a cidadania para a massa de exescravos e de seus descendentes. A partir da promulgao da lei, os ex-escravos e seus descendentes foram segregados social e economicamente. (CAVALLEIRO, 2000, p.28)

Historicamente, tais condies surgidas aps o perodo abolicionista se estenderam por meio de novas roupagens. Discursos os mais diversos, como o da democracia racial ou racismo cordial (CAVALLEIRO, 2000, p.28-30), procuraram escamotear uma formao histrica marcada pela desigualdade e reforada pela indiferena. Os preceitos da miscigenao racial intentaram criar um modelo social de assimilao, deixando em segundo plano um processo rduo que, da dispora africana no reconhecia os seus filhos afrodescendentes.6 Racismo e discriminao parecem ser o dueto conceitual a cercar e dar vazo subordinao social dos negros mesmo depois do perodo abolicionista. Tais aspectos se manifestam desde as piadas voltadas ridicularizao da comunidade negra, at as diferenas salariais que informam o status social de negros e brancos no pas. No sem medida, portanto, que tal ambincia histrica a envolver os negros no Brasil pudesse estar presente, tambm, no que diz respeito educao. Comparado ao alunado branco, os nveis de excluso e de reprovao escolar de crianas negras so sempre superiores7. Com efeito, esta apenas a ponta do iceberg de um processo muito
(...) O prottipo do preto brasileiro, o modelo-padro, est habilitado a representar e orgulhar o Brasil ao lidar com a redonda (bola) ou ao compor msica (popular, esclarea-se logo), mas em um beco escuro ser encarado como ameaa potencial. Muitos, dezenas de milhes, acreditam em uma lorota imposta pela retrica oficial: entre ns no h preconceito de raa e cor. Pero que lo hay, lo hay. (...) H quem pretenda que o preconceito brasileira no racial, social, mas no nosso caso os qualitativos so sinnimos: o miservel nativo no branco. CARTA, Mino. A maior desgraa: trs sculos de escravido vincam at hoje os comportamentos da sociedade brasileira. Revista Carta Capital. So Paulo, Ano XVI, n. 636, 9 de maro de 2011, p.12 7 De acordo com Anete Abramowicz e Fabiana de Oliveira, as pesquisas estatsticas sobre rendimento escolar com recorte racial, que so recentes, possibilitaram-nos verificar o desenvolvimento educacional de crianas negras. A partir dos resultados encontrados verifica-se que h uma questo racial presente na escola que se manifesta de diversas maneiras. Entre essas manifestaes h um efeito especialmente perverso para as crianas negras que diz respeito ao menor desempenho escolar delas em relao s crianas brancas. Os resultados estatsticos visibilizam as dificuldades que as alunas negras e os alunos negros enfrentam para permanecer na escola, apresentando uma
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mais sutil porque devastador: aquele que Luiz Alberto Gonalves denominou ritual pedaggico do silncio (CAVALLEIRO, 2000, p.32). Do silncio dos docentes8 ao silncio impetrado pelos livros didticos (quando abordam deliberadamente a questo tnico-racial negra de forma estereotipada), constri-se um teorema perverso que tolhe e constrange as crianas negras na escola. A desigualdade consubstanciada por uma indiferena que, comumente, guindam os brancos condio de superiores. O sentimento de excluso das crianas negras reforado, cotidianamente, pela mordaa ideolgica que divide superiores e inferiores pela cor da pele. Prticas educativas que deveriam elucidar e libertar so minoradas em detrimento de rituais pedaggicos que reforam a opresso e a discriminao. O racismo sentido, mas no denunciado, debatido. No universo infantil escolar, tais mecanismos se revelam muito mais perversos por incutir nas crianas de forma subjacente uma naturalizao no apenas da desigualdade, mas, sobretudo, de uma inferioridade racial. O silncio em relao ao tema subtrai da criana a capacidade crtica de avaliar o mundo que a cerca. Um racismo silencioso passa a compor as relaes sociais que se estabelecem no ambiente escolar e inibe as aes daqueles que so os maiores atingidos por todo esse processo: as crianas negras.9 A anlise das imagens de livros didticos tambm nos fornece com freqncia, um panorama pouco alentador no que concerne condio destinada a indgenas e negros. Quase sempre, os destaques ficam por conta de imagens que valorizam

trajetria escolar diferenciada em relao aos alunos brancos, sendo que as maiores taxas de evaso e repetncia se encontram entre os negros. ABRAMOWICZ, Anete & OLIVEIRA, Fabiana de. A escola e a construo da identidade na diversidade. In: ABRAMOWICZ, Anete; BARBOSA, Lucia Maria de Assuno; SILVRIO, Valter Roberto (Orgs.). Educao como prtica da diferena. Campinas, SP: Armazm do Ip (Autores Associados), 2006. p.41 8 A partir de um discurso de igualdade, os agentes pedaggicos acabavam acionando mecanismos de poder que fixam um modelo de sociedade e punem todos aqueles que dele desviam, mutilando a particularidade cultural do segmento da populao negra brasileira, a partir de um ritual que se legitima na instituio escolar, no por aquilo que dito, mas por tudo aquilo que silencia. ABRAMOWICZ, Anete & OLIVEIRA, Fabiana de. A escola e a construo da identidade na diversidade. In: ABRAMOWICZ, Anete; BARBOSA, Lucia Maria de Assuno; SILVRIO, Valter Roberto (Orgs.). Educao como prtica da diferena. Campinas, SP: Armazm do Ip (Autores Associados), 2006. p.47 9 (...) O racismo um problema que est presente no cotidiano escolar, que fere e marca, profundamente, crianas e adolescentes negros. Mas, para perceb-lo, h a necessidade de um olhar crtico do prprio aluno. In: CAVALLEIRO, Eliane dos Santos. Do silncio do lar ao silncio escolar: racismo, preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Contexto, 2000. p.34

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personagens de cor branca e, neste sentido, h uma verdadeira ocultao de processos histricos mais afeitos s realidades dos negros no pas. Cavalleiro observa que,
Os estudos apresentados evidenciam o fato de o sistema formal de educao ser desprovido de elementos propcios identificao positiva de alunos negros com o sistema escolar. Esses estudos demonstram a necessidade de uma ao pedaggica de combate ao racismo e aos seus desdobramentos, tais como preconceito e discriminao tnicos. Eles podem estar ocorrendo no cotidiano escolar, provocando distores de contedo curricular e veiculando esteretipos tnicos e de gnero, entre outros, por intermdio dos meios de comunicao e dos livros didticos e paradidticos. (CAVALLEIRO, 2000, p.35)

Ademais, muitas imagens presentes em materiais didticos apresentam o negro de forma caricatural, impedindo um auto-reconhecimento da criana negra consigo mesma e uma identificao com sua histria:
Durante muitas dcadas, os negros e negras foram retratados nas histrias infantis, como figuras ingnuas, escravos, serviais, subalternos desempregados, rfos, abandonados, como coadjuvantes da ao (...). Quando eram mulheres, apareciam como cozinheiras ou lavadeiras, geralmente gordas, vistas como crias da casa (...). Esses esteretipos so transmitidos tanto atravs da linguagem verbal, quanto da no verbal, atravs das ilustraes. (PARREIRAS, 2007, p.43)

ROMPENDO AS AMARRAS: A LEI 10.639/03 E A INSTITUIO DE NOVOS HORIZONTES PARA OS NEGROS No transcorrer dos estudos at aqui interpostos, percebemos que, a despeito da promulgao da Lei 10.639/03, que versa sobre a necessidade em se abordar a Histria e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas, as aes para a sua implementao ainda esto ganhando corpo e forma em meio s instituies educacionais do pas. Promulgada pelo Presidente da Repblica em nove de janeiro de 2003, a Lei 10.639/0310, de autoria da deputada Esther Grossi (PT/RS), altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 1996 (LDB) e inclui no currculo oficial dos estabelecimentos de ensino bsico das redes pblica e privada a obrigatoriedade do estudo da temtica Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. O maior desafio a ser enfrentado aps anos de sua aprovao ainda o de colocar essa incluso em prtica de maneira eficaz e adequada no cotidiano escolar brasileiro. De acordo com a lei, o contedo programtico das diversas disciplinas deve abordar o estudo de Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a
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Discusses a respeito ver: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/L10.639.htm>; Acesso em: 25/07/2011.

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cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica. Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira devem ser ministrados no mbito de todo o currculo escolar e, principalmente, nas reas de Educao Artstica, Literatura e Histria Brasileira (MEC, 2011). Essa medida regulamentada pelo Parecer CNE/CP n. 3, de 10 de maro de 2004(MEC, 2011), que estabelece as diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e traz orientaes de como a lei deve ser conduzida. Ela tambm faz parte do rol de aes afirmativas11 propostas pelo Governo Federal, como signatrio de compromissos internacionais no combate ao racismo12, e atende a uma demanda gerada pelo desconhecimento quase total, por parte de grande parcela dos brasileiros, das questes relativas s sociedades africanas e, mais especificamente, sobre as marcantes influncias do povo africano na formao da sociedade brasileira. Sabemos, porm, que a Lei 10639/03, por si s, no tem garantida a sua eficcia se outras prticas no forem estabelecidas no mbito escolar (e mesmo fora dele). Com efeito, o papel do professor torna-se proeminente neste contexto em que novas abordagens emergem em relao Histria e Cultura africanas e sua inegvel vinculao Histria do Brasil. Enquanto um agente social capaz de intervir em realidades que se aproximam tout court daquele quadro vislumbrado pelas letras da Lei, o professor atua, quase sempre, diretamente com o pblico qual a Lei se destina e, neste sentido, suas aes se tornam essenciais no tocante no apenas implementao da Lei 10.639/03, mas, sobretudo, em sua capacidade de perceber as transformaes que a Lei almeja aferir.
O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros. In: Disponvel em: < http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdf>; Acesso em: 25 de jul. 2011 12 Polticas de reparaes e de reconhecimento formaro programas de aes afirmativas, isto , conjuntos de aes polticas dirigidas correo de desigualdades raciais e sociais, orientadas para oferta de tratamento diferenciado com vistas a corrigir desvantagens e marginalizao criadas e mantidas por estrutura social excludente e discriminatria. Aes afirmativas atendem ao determinado pelo Programa Nacional de Direitos Humanos2, bem como a compromissos internacionais assumidos pelo Brasil, com o objetivo de combate ao racismo e a discriminaes, tais como: a Conveno da UNESCO de 1960, direcionada ao combate ao racismo em todas as formas de ensino, bem como a Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Discriminaes Correlatas de 2001. In: Disponvel em: < http://portal.mec.gov.br/cne/arquivos/pdf/003.pdf>; Acesso em: 25 de jul. 2011
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De acordo com o discurso oficial, vrias instituies se mobilizaram para que tais preceitos legais pudessem assentar discusso na sociedade brasileira, dentre elas esto a UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura), o CONSED (Conselho Nacional de Secretrios de Educao), a UNDIME (Unio Nacional dos Dirigentes Municipais de Educao), os Ministrios da Educao e Cultura. H tambm a contribuio de intelectuais, dos movimentos sociais e de organizaes da sociedade civil.13 O material bibliogrfico referente s questes tnico-raciais tem crescido substancialmente, inclusive com incentivo do Governo Federal para a produo de materiais didtico-pedaggicos por meio de programas de aes afirmativas como, por exemplo, o UNIAFRO/MEC/SESu/SECAD/FNDE. Apesar das exigncias dos Parmetros Curriculares Nacionais (Brasil, 2002) e das Orientaes Curriculares Nacionais para o Ensino Mdio (Brasil, 2004), poucos trabalhos foram desenvolvidos no sentido de aplicao e abordagem efetiva da Lei Federal 10.639/03 nas salas de aulas.14 Assim, a partir da ao coletiva e da reflexo dos professores e de equipes pedaggicas que se apresentam, atualmente, diversos desafios que se colocam para a escola na contemporaneidade para serem enfrentados com seriedade e comprometimento. Ainda que esteja ocorrendo toda uma movimentao que, ao entorno da Lei, procura dar visibilidade prtica aos temas voltados para a importncia dos negros para a sociedade brasileira em termos histricos, os projetos pedaggicos das escolas pblicas vm ocorrendo de forma relativamente tmida. Aes isoladas, aqui e ali, geram esperana e intentam trazer mudanas mais significativas para o tema em questo, mas preciso o envolvimento coletivo para que o resultado a curto, mdio e
Nesse sentido, o Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia, NEAB-UFU vem, desde 2006, quando criado por fora do Edital UNIAFRO-2006/MEC/SECAD, promovendo cursos de formao continuada de docentes da educao bsica das redes oficiais de ensino dentro da temtica da lei 10.639/03, em parceria com a Pr-Reitoria de Extenso (PROEX/UFU). Tambm foram oferecidos cursos pela Superintendncia de Ensino de Uberlndia, que objetivavam a multiplicao de informaes e contedos sobre a Histria e Cultura AfroBrasileira, ministrados no CEMEPE (Centro Municipal de Estudos e Projetos Educacionais Julieta Diniz) em parceria com a COAFRO (Coordenadoria Municipal Afro-Racial). At 2008, estes cursos eram basicamente de extenso, sendo que com o Edital UNIAFRO-2008/MEC/SECAD/FNDE teve incio, em novembro daquele ano, o primeiro curso de Ps-Graduao Lato Sensu em Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana para a complementao da formao, entre outros, daqueles docentes que j vinham cursando o Programa de Formao Continuada. 14 Dentre estes trabalhos podemos destacar o da Escola Municipal Dr. Gladsen Guerra de Rezende, do bairro jardim Cana do Municpio de Uberlndia, que em 09 de setembro de 2009 ganhou o prmio internacional no 3 Concurso Internacional Visual Class 2009 com o projeto Olhar a frica e ver o Brasil, coordenado por docentes que participaram da formao continuada da PROEX/NEAB com o envolvimento de toda comunidade escolar.
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longo prazo seja mais satisfatrio. Um conhecimento mais adequado sobre os propsitos da Lei 10639/03 aliado a uma formao intelectual mais afeita histria das lutas dos negros no pas faz primordial, no apenas pela incluso do tema no currculo escolar, mas por possibilitar num curto espao de tempo que chaves, como o da democracia racial, possam ser superados definitivamente. Precisamos colocar em suspeio um imaginrio que se tornou lugar-comum em meio aos discentes nos primeiros anos escolares que lega ao negro uma condio histrica de subalterno. Aqui, precisamos rever as posturas adotadas por docentes em sala de aula, os materiais a serem utilizados quando da discusso de temas ligados cultura negra e tatear, certamente, uma histria que os valorize, discentes e negros, enquanto sujeitos de seus prprios atos, detentores de direitos em condies de igualdade. ESTUDO DE CASO OU PRTICA DOCENTE EM SALA DE AULA: MENINA BONITA DO LAO DE FITA Nos clssicos da Literatura Infantil a identificao com a ideologia eurocntrica presena marcante, embora recentemente tenham surgido alguns trabalhos que vem modificando e desconstruindo esta realidade com contos que abordam tambm as questes dos afros descendentes.
Cada vez mais, vemos pesquisadores apontando para uma necessidade da presena do negro na literatura infantil. Com isso, produes mais recentes tm surgido com imagens e narrativas que vo para alm das denncias e preconceitos, mas que retratam o negro como ser histrico e social. So livros que buscam romper com a idia de superioridade de uma raa sobre a outra e possibilitar um outro olhar sobre o negro, surgindo como protagonista e possibilitando uma valorizao do ser negro, sem o estigma da escravido e do sofrimento, ao qual at na literatura, todo negro parecia estar fadado. (PARREIRAS, 2007, p.44)

Da a importncia do professor contextualizar os contos: se no o fizer, correse o risco de que as crianas negras e brancas internalizem as informaes atravs da linguagem verbal e no verbal dos adultos que os formam e informam acerca do mundo. Deixando-as, nesse caso, tantos as crianas negras como as brancas, sem referncias para construrem suas prprias identificaes culturais, abre-se um perigoso caminho para o reforo do preconceito e da discriminao e, neste sentido, lhes sonegado o direito ao conhecimento. 14

Deste ponto de vista, o carter da linguagem no pode ser, de forma alguma, desconsiderado. por meio da linguagem que o mundo se revela criana, que so articuladas suas vivncias e experincias, que sua viso de mundo vai tomando forma. Em se tratando da questo dos negros, esta linguagem tem sido na maioria das vezes, pautada em esteretipos negativos construdos historicamente a respeito da populao negra, trazendo embutida em seu cerne o iderio de branquitude. Aqui, a leitura de contos infantis pode fornecer as bases introdutrias no que tange apreenso, por parte das crianas do ensino infantil, de elementos da cultura e histria dos negros que, via de regra, no so dados a ler tradicionalmente nas escolas. preciso uma preparao constante, por parte do professor, no que diz respeito ao manuseio deste em relao s suas prticas adotadas em sala de aula. O domnio da tcnica narrativa aliado clareza oral facilita a leitura de contos que possam trazer ao cotidiano escolar das crianas outras imagens, outros olhares e concepes sobre os negros. Tal cuidado formativo enseja evitar prticas racistas em sala de aula ou mesmo a perpetuao de preconceitos e discriminao entre crianas negras e no negras. Neste contexto, a Literatura Infantil tem papel relevante no apenas por propiciar a um determinado pblico leitor, as crianas, o universo das letras mas, sobretudo, por lhes permitir desvelar diferentes realidades que, certamente, estaro presentes em suas respectivas formaes intelectuais e psquicas. De acordo com Nelly Novaes Coelho,
A Literatura, e em especial a Infantil, tem uma tarefa fundamental a cumprir, nesta sociedade em transformao: a de servir como agente de formao, seja no espontneo convvio leitor/livro, seja no dilogo leitor/texto (COELHO, 1997, p.14)

Escapando s definies que destinavam Literatura Infantil um carter secundrio, composta apenas por elementos pueris e teis (COELHO, 1997. p.26), faz-se necessrio apreendermos os pontos de contato estabelecidos entre o contar histrias e as narrativas literrias em meio prtica docente no ensino infantil. Se a prtica literria passa, necessariamente, pelo letramento da criana, h que se levar em conta que este letramento tenha condies de despertar na criana o interesse pela

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leitura15. Tarefa rdua, mas no menos importante a qualquer educador que se disponha a enfrent-la. A possvel juno estabelecida entre contar histrias e narrativa literria presente nos textos deve ter como premissa tanto o carter de instruo quanto o epteto da diverso quando nos defrontamos com o horizonte infantil de ensino/aprendizagem (COELHO, 1997, p.42). A criao de imagens em ambos os campos deve se relacionar com uma oralidade que seja pertinente prtica docente entremeada pela escolha de textos que, divertindo, possam ensinar. Aqui, o estmulo leitura passa, sem dvida, pelo esteio da oralidade quando esta se traveste em dilogos oriundos da relao professor/aluno. Diante dessa conjuntura, entendemos que o processo reflexivo prprio das fases iniciais de crianas que esto iniciando os estudos deve ocorrer em concomitncia entre a formao psicolgica destes e as transformaes oriundas do meio social em que vivem. na mais tenra idade que valores, hbitos, crenas e costumes podem ser trabalhados, discutidos, avaliados, numa palavra, refletidos durante todo o processo de formao intelectual, cultural e scio-educativo que tem na escola seu esteio condutor. Neste processo de formao do indivduo, a Literatura pode desempenhar um papel fundamental na medida em que fornece o horizonte conceitual para a discusso de temas anteriormente relegados a segundo plano. Segundo Helosa Pires Lima
Para alm de uma funo, a teraputica, as narrativas voltadas para um leitor jovem apresentam o dinamismo das diferentes culturas humanas e o que imaginamos ser um espao de significaes, aberto s emoes, ao sonho e imaginao. (LIMA apud MUNANGA, 2005, p.101)

luz dessas consideraes e das possibilidades pedaggicas que a Literatura pode oferecer, buscamos compreender o papel desempenhado pela Literatura Infantil quando se est em discusso a proeminncia ou o escamoteamento da figura do negro em tais paragens literrias. Para tanto, partimos da anlise do conto,16 Menina bonita do
A psicanlise folheou as ingnuas obras e nos contou uma histria de profundos conflitos psquicos, relacionando personagens a chaves emocionais, como abandono, perda, competitividade, autonomia, etc., que auxiliaram na ordenao da catica vida interna da criana em formao. LIMA, Pires Helosa. Personagens negros: um breve perfil na Literatura Infanto-Juvenil. In: MUNANGA, Kabengele. (Org.). Superando o Racismo na Escola. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, 2005.p.101 16 Grosso modo podemos dizer que no conto a viso-de-mundo corresponde a um fragmento-de-vida, a um momento significativo que permite ao leitor intuir (ou entrever) o Todo do mundo ao qual aquele fragmento (ou momento) pertence. A essa inteno de revelar apenas uma parte do todo, corresponde a estrutura mais simples do gnero narrativo: h uma unidade dramtica ou um motivo central (= um conflito, uma situao, um acontecimento...)
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lao de fita, de Ana Maria Machado no intuito de avaliarmos as imagens construdas acerca do negro neste mundo das letras voltado para as crianas e o status da diferena e a questo identitria que cercam o personagem central do conto (a menina). A proposta pedaggica esboada aqui se alicera numa anlise comparativa entre uma proposta afirmativa que passa tanto por uma esttica negra quanto pela no-negao de uma cultura branca. Desta forma, objetivamos estabelecer relaes semnticas e conceituas prprias do campo literrio infantil que possam, efetivamente, ser colocadas em prticas em sala de aula. Segundo ngela Parreiras, Menina bonita do lao de fita foi,
Escrita por Ana Maria Machado e ilustrada por Claudius o livro mais conhecido entre os docentes. Quando se fala em narrativa com protagonista negro comum algum tecer comentrios sobre esta obra. a de uma menina negra cujos cabelos costumam ser tranados pela me que coloca laos de fita na ponta. A menina tem um admirador que um coelho branco que sempre pergunta a ela: - Menina bonita do lao de fita, qual teu segredo pra ser to pretinha? A menina vai inventando vrias explicaes que so experimentadas pelo coelho, que obviamente, no consegue ficar preto. At que a me da menina intervm e explica sobre ascendncia e as caractersticas que herdamos de nossos familiares. O coelho ento, se casa com uma coelha preta e tem filhotes multicoloridos. (PARREIRAS, 2007, p.83-84)

Em Menina bonita do lao de fita, Ana Maria Machado procura atestar, a um s tempo, tanto a beleza da menina negra quanto a admirao do coelhinho branco por essa beleza de maneira sutil. A autora, assim, parte da beleza prpria da criana, da cor da pele escura e lustrosa (MACHADO, 2003, p.12) da menina com o intuito de realar no apenas uma esttica, mas um jeito prprio de ser e estar no mundo. A admirao que o coelho (bem branquinho!) tem pela menina reforada a cada nova interveno do mesmo no conto e traduz um sentimento de contemplao e respeito.
A personagem desfruta de cuidados, carinhos e uma vida tambm confortvel que podem ser observados nas ilustraes onde se percebe que usa roupas de bailaria, tem acesso a livros, pinta desenhos, aparece sentada no colo da me, que tambm passa uma imagem de ser bem cuidada pelas roupas que usa, cabelos penteados, entre outros cuidados. (PARREIRAS, 2007, p.84)

Ademais, a autora consegue, ao longo da narrativa, evidenciar o fato de que a menina, mesmo no sabendo o segredo de ser to pretinha (MACHADO, 2003, p.12), fazia uma analogia com outros elementos e situaes que remetessem imagens
desenvolvido atravs de situaes breves, rigorosamente dependentes daquele motivo. Tudo no conto condensado: a efabulao se desenvolve em torno de uma nica ao ou situao; a caracterizao das personagens e do espao breve; a durao temporal e curta... Da sua pequena extenso material (via de regra, um conto se estrutura em poucas pginas). In: COELHO, Nelly Novaes. Literatura Infantil: Teoria, Anlise, Didtica. So Paulo: tica, 1997. p.68

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negras para justificar o fato de ser pretinha. A inocncia da menina em inventar histrias, criar desculpas, explicita o crescimento de um ser que est despido de preconceitos sociais ou raciais. Dessa forma, percebe-se que a menina no traz em si constrangimentos, preconceitos ou qualquer sentimento de inferioridade em relao cor branca. Conquanto tal panorama possa parecer, a princpio eivado de um carter utpico, h se salientarmos que, neste caso, no h uma ocultao sobre a cor da personagem protagonista, a menina, ocorrendo justamente o contrrio (uma vez que o conto gira em torno da cor da menina); como protagonista do conto, a menina lanada ao centro da narrativa e, dessa forma, ganha proeminncia enquanto agente de sua prpria histria, evidenciando uma ntida postura da autora em relao negao ao preconceito racial. Pode-se trabalhar o conto, junto aos alunos e alunas, numa perspectiva que leve em considerao a tipologia fornecida pela autora em relao aos personagens da histria. preciso investigar e discutir em conjunto, quais so as representaes visuais que perpassam a construo da personagem (a menina) e como ela se insere na histria dos negros no Brasil. Deste ponto de vista, faz-se necessrio uma anlise comparativa do tipo de beleza que compe o personagem da menina (e, por conseqncia, o encantamento do coelho com essa beleza) e os padres de beleza estabelecidos atualmente pela sociedade. Ora, tais aspectos so de fundamental importncia para que possamos estabelecer, na educao infantil, parmetros conceituais e histricos no que concerne desmistificao do padro de beleza branco que corriqueiramente erigido condio de status quo. Noutras palavras, preciso valorizarmos este outro tipo de beleza no de forma xenfoba ou excludente mas, sobretudo, evidenciando o status da diferena e a necessidade de convivncia em sociedade por meio da alteridade. CONSIDERAES FINAIS A elaborao de um artigo cientfico requer de quem escreve trs elementos bsicos comuns: rigor analtico, crtica documental e curiosidade. Isso mesmo: curiosidade. Em minhas andanas pelo mundo da educao infantil, percebi quo 18

importante estar sempre atento, curioso, interessado em investigar a realidade naquilo que ela diz ou no diz. Sob tal perspectiva, ao menos vislumbramos uma possibilidade mnima em no nos encantarmos por completo pelo objeto estudado, desviando-nos assim, de sermos acometidos pelos efeitos de se contemplar a Medusa: petrificados, no avanamos, ficamos merc daquilo que estudamos/investigamos. O ato de escrever revelou-me a existncia de inmeras possibilidades de anlises, de elaboraes de verdades. As interpretaes ganham aqui um foro privilegiado para a sua execuo: adentramos em um mundo onde as interpretaes esto a servio do outro, daquele diferente com o qual convivemos cotidianamente. Ao longo do desenvolvimento desse trabalho, percebi como o meu olhar estava sendo modificado em relao aos temas abordados. Conhecer um pouco a Histria da frica e da Cultura Afro-Brasileira tornou-se uma viagem em que, a cada nova descoberta, surgiam novos questionamentos acerca das vivncias e experincias de homens e mulheres negras no Brasil. Esses questionamentos deixaram-me inquieta, s em pensar em que medida os homens submetem-se a situaes adversas, na luta para verem institudos seus sonhos e daqueles que, como eles, sonham por uma sociedade mais justa e solidria. Desta forma, o meu cotidiano profissional, o advento da Lei Federal n. 10639/03 e as possibilidades abertas pela Literatura Infantil aguaram a minha curiosidade, fizeram-me enveredar por searas desconhecidas, mas que se revelaram prazerosas. Faz-se necessrio salientar que, em meio s discusses at aqui apresentadas, temos que estar preparados para analisar e, se preciso fazer uma releitura dos contos (e da realidade scio-histrica que nos cerca), a fim de evitarmos prticas racistas, a perpetuao de preconceitos e a discriminao em nossas crianas negras e no negras, tentando promover uma educao que contemple a igualdade tnico-racial presente em nossas escolas.

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AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, aos professores do curso, particularmente, a Maria Ceclia, NEAB/UFU, em especial, seus estagirios e ao Instituto de Qumica.

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O ENSINO DA HISTRIA DA FRICA E DOS AFRO-BRASILEIROS: UM ENFOQUE SOB OS LIVROS DIDTICOS DO 5 ANO1 Fernando Rosa da Silva Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU fernando.rosa@netsite.com.br Prof. Dra. Vnia Martins Bernardes Universidade Federal de Uberlndia Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB vaniaapbernardes@hotmail.com RESUMO O objetivo deste artigo foi analisar como os livros didticos de Histria do 5 Ano do Ensino Fundamental, adotado pela Escola Estadual Presidente Tancredo Neves, situada na cidade de Uberlndia - MG, no perodo de 2007 a 2011 apresenta a Histria da frica e dos afro-brasileiros, destacando essencialmente a sua influncia na formao dos alunos e principalmente na reproduo de contedos discriminatrios. Dessa forma, tem-se a invisibilidade dos negros nesses livros, onde os mesmos, quando aparecem, so sinnimos de escravos. Foi utilizado como metodologia a anlise dos livros didticos e as narrativas dos docentes com relao ao conhecimento construdo nos textos didticos. Na medida em que no inclui a Histria da frica e da cultura afro-brasileira nos currculos escolares, no se leva em conta a identidade e a historicidade dos negros. PALAVRAS-CHAVE: frica, educao, livros didticos e negros.

A durao obrigatria do Ensino Fundamental foi ampliada de oito para nove anos pelo Projeto de Lei n 3.675/04, passando a abranger a Classe de Alfabetizao (fase anterior 1 srie, com matrcula obrigatria aos seis anos) que, at ento, no fazia parte do ciclo obrigatrio (a alfabetizao na rede pblica e em parte da rede particular era realizada normalmente na 1 srie). Lei posterior (11.114/05) ainda deu prazo at 2010 para Estados e Municpios se adaptarem. Passando agora a ser dessa maneira: 1 srie = 2 ano

8 srie = 9 ano Disponvel em : http://pt.wikipedia.org/wiki/Ensino_fundamental. Acesso em: 15 ago. 2011.

2 srie = 3 ano 3 srie = 4 ano 4 srie = 5 ano 5 srie = 6 ano 6 srie = 7 ano 7 srie = 8 ano

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ABSTRACT The objective of this study was to analyze how the history books, the 5th year of elementary school, adopted by the State School President Tancredo Neves, in the city of Uberlndia - MG, in the period 2007 to 2011 presents the history of Africa and AfricanBrazilians, essentially highlighting its influence on the students and especially in the reproduction of discriminatory content. Thus, there is the invisibility of blacks in these books, where they, when they appear, are synonymous with slave. Methodology was used as the analysis of textbooks and teachers narratives about the knowledge constructed in the textbooks. To the extent that does not include the history of Africa and African-Brazilian culture in school, dont take into account the identity and black history. KEY-WORDS: Africa, education, textbooks and blacks.

INTRODUO O presente artigo consiste basicamente em analisar o ensino da Histria do negro nos livros didticos do 5 Ano do ensino fundamental, adotado pela Escola Estadual Presidente Tancredo Neves, situada na cidade de Uberlndia MG no perodo de 2007 a 2011, cujo objetivo principal compreender at que ponto o conhecimento construdo no livro didtico recupera a histria da frica e dos afro-brasileiros. Ser que a proposta do livro didtico realmente contribui para uma educao tnico-racial? Ou continua reproduzindo preconceitos e esteretipos presentes no imaginrio social contra a populao negra? Ser que o conhecimento construdo em suas pginas leva o estudante de fato, a conhecer a histria dos brasileiros de descendncia africana e suas contribuies e principalmente a respeitar e a reconhecer a pluralidade e a diversidade cultural presente na sociedade brasileira? Como metodologia, foram utilizadas ferramentas como livros e textos acadmicos que compem a referncia bibliogrfica do trabalho, livros do 5 Ano do Ensino Fundamental, e a histria oral, com depoimentos das professoras da prpria instituio de ensino. A revista Nova Escola edio Novembro de 2004, trazia uma matria intitulada A questo racial na Escola, onde levantava questes e problemticas acerca do preconceito racial e projetos que discutem e privilegiam a igualdade racial. Segundo especialistas, como,

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por exemplo, CASTRO & ABRAMOVAY (2006), existe sim discriminao2 e preconceito3 racial no ambiente escolar. De que maneira? A comear pelo currculo. Segundo DAGOBERTO (2009),
Onde est a frica e os africanos na grade curricular das escolas brasileiras? A frica mantm-se como um continente desconhecido para a imensa maioria da populao brasileira. Infelizmente, essa ignorncia atinge professores e alunos das escolas de ensino infantil, fundamental, mdio e universitrio (para no dizer, superior), porque a escola brasileira no aborda o passado nem o presente africano, muito embora esse passado africano esteja to presente no cotidiano nacional, atravs da palavra falada, cultura, religies, instituies, economia, cincia, arte etc. Esse desconhecimento e o silncio em relao a frica tm sido uma opo arbitrria, portanto poltica dos nossos educadores, docentes e das lideranas culturais, polticas e e econmicas. (FONSECA, 2009. p. 14-15).

A histria e a cultura Africana e Afro-Brasileira tem pouco ou nenhum destaque, diferentemente da cultura europeia. Segundo o Parecer CNE/CP 003/2004, de 10 de Maro de 2004 ainda persiste em nosso pas um imaginrio tnico-racial que privilegia a brancura e valoriza principalmente as razes europeias da sua cultura, ignorando ou pouco valorizando as outras, que so a indgena, a africana, a asitica. A valorizao da cultura europeia fez com que outras etnias, como indgena e a africana, ficassem relegadas inferioridade e at excludas no processo ensino-aprendizagem. O Brasil considerado o segundo maior pas negro do mundo, com 96.795.2944 habitantes que se declaram negros, de acordo com a pesquisa realizada pelo IBGE Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica no ano de 2010, e aparece nos livros didticos somente

De acordo com o Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa, a palavra discriminao significa: discriminao (latim discriminatio, -onis, separao) s. f. 1. Acto.. ou efeito de discriminar (ex.: o exerccio envolve discriminao visual). = DISTINO 2. Acto.. de colocar algo ou algum de parte. 3. Tratamento desigual ou injusto dado a uma pessoa ou grupo, com base em preconceitos de alguma ordem, nomeadamente. sexual, religioso, tnico, etc. Confrontar: descriminao. Disponvel em: http://www.priberam.pt/dlpo/Default.aspx. Acesso em 15 ago. 2011. 3 De acordo com o Dicionrio Priberam da Lngua Portuguesa, a palavra preconceito significa: preconceito (pre- + conceito) s. m. 1. Ideia ou conceito formado antecipadamente e sem fundamento srio ou imparcial. 2. Opinio desfavorvel que no baseada em dados objectivos... = INTOLERNCIA 3. Estado de abuso, de cegueira moral. 4. Superstio. Disponvel em: http://www.priberam.pt/dlpo/Default.aspx. Acesso em 15 ago. 2011. 4 Disponvel em: http://oglobo.globo.com/pais/mat/2011/04/29/censo-2010-populacao-do-brasil-deixa-de-serpredominantemente-branca-924352875.asp. Acesso em 15 ago. 2011.

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quando o tema escravido, deixando de lado a importncia e a contribuio do continente africano para histria da humanidade. Infelizmente, a imagem que se tem da frica e de seus descendentes no relacionada com produo intelectual nem com tecnologia. Ela descamba para crianas famintas ou paisagens de safris e mulheres de cangas coloridas (GENTILE, 2005). Essas ideias distorcidas e estereotipadas desqualificam a cultura negra e acentuam o preconceito racial. Em um pas com mais de 50% de populao afrodescendente, torna-se revoltante o no conhecimento da sua prpria histria. Atravs da luta e de vrias reivindicaes do Movimento Negro, foi realizada diversas discusses sobre a necessidade de rever o currculo e de introduzir contedos no discriminatrios. E somente agora h sinais concretos de mudanas para o futuro das relaes tnico-raciais. Como exemplo de tais mudanas, pode-se citar os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN)5, que orientam a promoo da igualdade racial em um dos temas transversais, Pluralidade Cultural. Mas um passo maior e mais significativo para o ensino foi com a aprovao da Lei n 10.6396 de 09 de Janeiro de 2003 que altera a Lei 9.394/96, de 20 de dezembro de 1.996 e torna obrigatria, nos currculos dos nveis fundamental e mdio em estabelecimentos oficiais e particulares do pas, a incluso da temtica Histria da frica e Cultura Afro-brasileira. Desta forma, a legislao rompe com a ordem dos currculos ao propor um conhecimento cientifico contrrio superioridade da produo cultural europeia. O documento determina que a Histria da frica seja tratada numa perspectiva positiva, no sentido de contribuir para que o estudante, seja ele negro ou branco valorize a sua histria, a do seu povo e possa reconhecer, de maneira no discriminatria, as diferenas sociais.
Os africanos e seus descendentes foram agentes histricos que ajudaram a construir o Brasil, no s com a fora de seus braos, mas principalmente, com sua inteligncia, sensibilidade e capacidade de luta e articulao. Os africanos deixaram fortes influncias na religio, na histria, nas tradies, no modo de ver o mundo e de agir perante ele, nas formas das artes, nas tcnicas de trabalho, fabricao de objetos, nos modo de falar, de vestir, na medicina caseira e em muitos outros aspectos scio-culturais da nossa sociedade (BARBOSA, 2009. p. 6)

preciso valorizar e respeitar os conhecimentos e saberes construdos pelos africanos e seus descendentes. Segundo FRANCISCA (2004),
Apenas a lei no basta para ocorrer, de fato, uma mudana curricular em nossas escolas, na
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Disponvel em: http://www.zinder.com.br/legislacao/pcn-fund.htm#PCN-Hist. Acesso em 15 ago. 2011. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/2003/l10.639.htm. Acesso em 15 ago. 2011.

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formao e na prtica dos profissionais da educao. Na maioria das vezes, parece que estamos lecionando em algum pas nrdico tal a ausncia da abordagem relativa questo negra na Histria Brasileira, embora todos saibam que o Brasil j o segundo pas negro no mundo. Some-se ao alegado desconhecimento da lei o fato de que a nossa educao exclui sistematicamente a dimenso tnica do trabalho curricular, o art.26, da Lei 9.394/96 estabelea que o Ensino deve levar em conta as matrizes indgena, africana e europia que contriburam fundamentalmente para a formao do povo brasileiro. (FRANCISCA, 2004. p. 03)

Historicamente, a poltica educacional brasileira produziu a excluso social, a discriminao e o preconceito racial de determinados grupos tnicos, como negros e indgenas. Portanto, tivemos uma formao eurocntrica, racista e preconceituosa. Na medida em que no inclui a Histria da frica e da cultura afro-brasileira nos currculos escolares do pas, nossa poltica educacional no leva em conta a identidade dos negros, no respeita seu modo de ser e pensar o mundo, resiste a considerar a imensa influncia que a cultura africana sempre exerceu sobre o modo de ser do brasileiro, o que pode fazer com que no se reconhea enquanto sujeito social e histrico, j que sua histria foi silenciada, e quando contada se tornou comum recuper-la na perspectiva da escravido, como um mero fator de produo. Segundo MUNANGA (2007) o brasileiro de ascendncia africana, ao contrrio dos brasileiros de outras ascendncias (europeia, asitica, rabe, judia etc.), ficou por muito tempo privado da memria de seus ancestrais. Por isso, a Lei 10.639, promulgada pelo Presidente da Repblica Federativa do Brasil em 2003, depois de 115 anos da abolio da escravido, veio justamente reparar essa injustia feita no apenas aos negros, ma a todos os brasileiros, pois essa histria esquecida ou deformada pertence a todos os brasileiros, sem discriminao de cor, idade, sexo, gnero, etnia e religio. O ENSINO DA HISTRIA DO NEGRO NOS LIVROS DIDTICOS DO 5 ANO. O livro didtico se tornou o principal instrumento de leitura para os estudantes de escolas pblicas e principalmente uma das principais fontes de pesquisa e a mais importante ferramenta de trabalho para os professores. Segundo GATTI (2004)
Os livros didticos ganhavam, em pleno sc.17, uma funo que conservam at os dias de hoje, a de portadores dos caracteres das cincias. De fato, durante os sculos subsequentes, a palavra impressa, principalmente aquela registrada na forma de livros cientificos, ganharia um estatuto de verdade que ainda hoje se dissemina em grande parte dos bancos escolares e da vida cotidiana das pessoas. (...) O livro didtico, deste modo, tornou-se o fiel depositrio das verdades cientificas universais, sendo, posteriormente, adaptado s particularidades do leitor a que se destinava, faixa etria, etc (GATTI, 2004. p. 36)

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importante destacar que o livro didtico carregado de significados, interesses e verdades daquele que escreve, em uma determinada poca, para um determinado interesse. Neste sentido, importante refletirmos at que ponto o conhecimento e a proposta construda no livro didtico contribui para uma reflexo sobre as relaes tnico-raciais. Segundo LUCIA (2009) nos primeiros anos do sculo XX j estavam assentadas as bases no Brasil para o desenvolvimento de um imaginrio social que privilegiava a aparncia europeia e abominava tudo o que se referia nossa herana africana. Geraes e geraes de brasileiros foram formadas tendo como base esse iderio racista, muitas vezes apresentado como cincia. Em nosso pas, a cor da pele ou os traos fenotpicos, so tidos como diferentes e desiguais. Muitas vezes, quem tem a pele escura tratado como se fosse inferior, inferior na inteligncia, inferior nos valores morais. Nesta poca, pensadores europeus acreditavam que para um pas progredir e se desenvolver teria que haver uma raa pura e surgiram teorias, como a do etnocentrismo, do racismo e do darwinismo social, para justificar a era da cincia, do progresso e da modernidade europeia. Desse modo, o imperialismo e a explorao eram vistos como uma atitude boa dos europeus, pois estariam educando e civilizando os outros povos. Existiam trs tipos de idias que favoreciam as teorias racistas. O etnocentrismo baseia-se na falsa idia de que existem povos culturalmente superiores e povos culturalmente inferiores. Os europeus acreditavam que sua cultura era superior e, de acordo com o que costuma-se ler em livros didticos e at mesmo em textos acadmicos, que os asiticos e africanos eram primitivos, brbaros, ignorantes e culturalmente inferiores. Outra ideia que surgiu para defender os ideais de modernidade e de progresso foi o racismo, que era baseado na cincia. O cientista francs Joseph Gobineau (1816-1882), propagou a tese de que a raa branca era superior s outras raas e que, portanto, merecia dominar o planeta e subjugar os povos. Os asiticos, os ndios e os africanos tinham de ser dominados porque eram menos inteligentes e menos saudveis que a raa branca. Hoje em dia, comprovado cientificamente que no existem raas humanas, pois biologicamente, todos os seres humanos so semelhantes. No final do sculo XIX e inicio do sculo XX, essas teorias permeavam o projeto poltico do Brasil republicano e expressava os desejos da elite brasileira que era apagar da memria nacional as marcas e os horrores da escravido. Para os abolicionistas, a escravido 28

era o principal obstculo para que o Brasil se modernizasse, isto , o pas s seria moderno, capitalista e industrial, se o trabalho livre substitusse o trabalho escravo. Para a elite brasileira da poca, principalmente a intelectual, a escravido impedia o progresso do pas. As idias de modernidade no sculo XIX (indstria, cincia, capitalismo) estava intimamente ligada com a proposta abolicionista. Percebemos ento que a Lei urea, de 13 de Maio de 1888 determinava a abolio completa e imediata da escravido, sem nenhuma indenizao e proteo social para os ex-escravos. De escravizados, os negros passaram a trabalhadores muito pobres, com poucas chances de progredir numa sociedade dominada por latifundirios cheios de preconceitos. Em consequncias dessas aes, tornaram-se evidentes nas ferramentas metodolgicas de ensino apenas os aspectos relacionados ao trabalho escravo, mo de obra destes, excluso social dos mesmos, entre outros aspectos que no favorecem o papel do negro enquanto agente social histrico brasileiro. O ensino sobre a frica geralmente ausente ou apresentado de modo distorcido ou de forma estereotipada, como veremos a seguir. Essa maneira distorcida de olhar a frica, os africanos e os seus descendentes, pode ser destacada pelas informaes divulgadas pela prpria historiografia brasileira, pela imprensa escrita e falada ou pelas mdias eletrnicas de modo geral. Nas informaes veiculadas, focalizam-se, por exemplo, as chamadas guerras tribais, as calamidades naturais e as doenas como AIDS que dizimam anualmente milhes de africanos. Este nico olhar construdo sobre a frica contribui para reproduzir uma nica histria sobre os africanos e seus descendentes e silencia toda uma riqueza de conhecimentos e valores de uma sociedade. Comecemos a analisar o captulo 6 do livro de Histria do 5 Ano, da Coleo Aprendendo Sempre, da editora tica (2007), intitulado A gente que veio da frica, que nos traz a seguinte indagao: Como os negros africanos chegaram colnia portuguesa na Amrica? E com que objetivo foram trazidos para c?
Os negros africanos eram trazidos ao Brasil em embarcaes conhecidas como navios negreiros. A viagem durava mais de um ms: a alimentao, alm de pouca, era ruim: e as condies de higiene eram pssimas. Muitos escravos morriam durante a viagem. Os que sobreviviam chegavam aos portos brasileiros bastante enfraquecidos e eram vendidos como mercadorias. O trfico de escravos para o Brasil comeou por volta de 1568 e calcula-se que cerca de 4 milhes de negros de vrias naes africanas tenham sido trazidos para c (VESENTINI, 2008. p. 49-50).

As imagens abaixo reproduzem historicamente uma representao clssica da Histria do negro no Brasil, refere-se a frica a partir do trfico e os africanos so 29

apresentados somente enquanto escravos, como se o continente africano no tivesse uma histria anterior a escravido europia.

IMAGEM 1 - A gravura intitulada Loja de negros na Bahia, de 1822, de autoria de Thomas Marie Hippolyte Taunay e Ferdinand-Jean Denis.

IMAGEM 2 - Transporte de escravos em poro de navio Pintura feita por J.M. Rugendas, publicada em 1835.

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IMAGEM 3 Trajeto do trfico negreiro.

A imagem 2 uma obra de Johann Moritz Rugendas, pintor alemo, tradicionalmente encontrada em Livros Didticos de Histria. Esta imagem retrata a viagem de homens, mulheres e crianas oriundos do continente africano, aglomeradas no interior de um navio negreiro a caminho do Brasil. Neste processo de transporte eram submetidos a condies subumanas. Nesta imagem trs homens brancos carregam um africano escravizado aparentemente morto e indicando que iro lan-lo ao mar, fortalecendo a perspectiva de coisa descartvel. Tais imagens, como observado, foram retiradas de livros didticos para crianas com faixa etria de 9 a 11 anos, ainda em processo de formao de identidades, de busca de novos conhecimentos e aprendizados que favoream seu reconhecimento enquanto sujeitos histricos ativos, seu pensar histrico, a partir de elementos que fornecem condies de anlises iniciais do que viver em sociedade, de praticar direitos e deveres, de se perceberem enquanto cidados. Nota-se que comum no texto frases como muitos escravos morriam durante a viagem como algo natural, como se o fato de terem sido escravos fosse uma consequncia inevitvel daquele perodo histrico. Tem-se ainda, frases do tipo: frica, terra dos escravos, que segue esta mesma viso. O que induz a entendermos a frica como sendo o local de morada de escravos ou que a escravido nasceu na frica. E ainda quando diz: Os escravos trazidos da frica, o que nos traz essa mesma idia, 31

de que os mesmos sempre foram escravos. Como consequncia, so formados jovens e adultos incapazes de entender a alteridade como fator de extrema importncia na prtica do dia-a-dia, nos relacionamentos vividos dentro e fora da escola e que giram em torno de questes j ditas como preconceito racial, excluso social, entre outros fatores que compe o cenrio social dos dias atuais. preciso enfatizar que no existe um gnero humano escravo na frica. O africano no veio de livre e espontnea vontade para o Brasil, ele foi sequestrado da sua terra e escravizado para trabalhar forosamente nas lavouras de cana-de-acar e, assim, garantir lucros para os comerciantes de Portugal. Os africanos traziam consigo suas crenas, seus valores, sua linguagem, suas tradies orais e suas cincias. Vivendo no Brasil eles expressaram as mais diversas formas de manifestao da sua cultura e esta Histria que preciso ser contada nos livros didticos. Neste sentido, percebemos que tornou-se natural tratar a histria do negro apenas na perspectiva da escravido e que os livros de Histria continuam a reproduzir. O filsofo alemo Friedrich Hegel (1770-1831), por exemplo, afirmou que A frica no tem interesse histrico prprio, seno o de que os homens vivem ali na barbrie e na selvageria, sem fornecer nenhum elemento civilizao. Essa maneira de pensar do colonizador branco europeu prevaleceu entre os pensadores por muito tempo, desprezando e silenciando toda riqueza histrica e cultural dos povos africanos. Entretanto, poucos estudiosos fazem referncia ao continente africano destacando a sua histria, a sua produo intelectual e cultural, os imprios antigos, seus reis, suas rainhas e seus prncipes. Segundo DAGOBERTO (2009):
O continente africano alm ser o bero da humanidade , tambm, o das civilizaes. A pedra Rosetta que uma inscrio com hierglifos e outras lnguas conhecidas ao ser decifrada, em 1787, comprovou-se que quase todo conhecimento cientifico, religioso e filosfico da Grcia Antiga teve origem no Egito (frica). Elisa Nascimento informa que Scrates, Plato Tales de Mileto, Anxaxgoras e Aristoteles estudaram com sbios africanos. O saque empreendido no continente africano e a destruio da biblioteca de Alexandria encobrem um processo de apagamento e de descrdito dos conhecimentos africanos tornando-os exoticos, misticos e mticos. (FONSECA, 2009. p. 06-07)

A frica tem sua histria registrada sculos e sculos antes das civilizaes europeias. Quem no admira o povo do rio Nilo, das mmias, dos faras, que escrevia livros de matemtica e construa pirmides? Os egpcios antigos eram africanos. O que mais uma prova contra as pessoas racistas que teimam em dizer que os negros no 32

foram capazes de construir uma grande civilizao. Acontece que o Egito no foi nica grande civilizao da frica. Antes da chegada dos europeus no sculo XV, a frica abrigava vrios povos, com organizaes sociais, polticas e econmicas bem diferentes uma das outras. A presena dos portugueses e de outros conquistadores europeus produziu profundas transformaes nas sociedades e nas organizaes polticas africanas. Uma outra leitura sobre a escravido a idia de que o processo teria sido fcil pela condio de escravos em que muitos africanos viviam em seus reinos, conforme a frase a seguir:
Na frica, os escravos eram vendidos por chefes de tribos inimigas ou que, em Angola os prprios portugueses invadiam o interior dos pases seqestrando o que chamamos de peas da ndia. E que pagavam com a aguardente feita nos engenhos do Brasil. (...) Os negros, antes de chagarem ao Brasil, j era escravos na frica e o rei deles os vendia a quem l os fosse comprar. (RICARDO, 1995. p. 62)

Consequentemente, este pensamento uma das formas em que os colonizadores europeus justificavam o trfico de seres humanos para enriquecer. Um dos mitos veiculados pelos portugueses e aceito pelo senso comum a alegao da existncia de escravismo na frica anterior a chegada dos europeus. Eles precisavam justificar o trfico das pessoas e a escravido nas colnias e para isso animalizaram os negros. A escravido era um fato que ocorria no continente africano assim como nos continentes europeu e asitico desde a expanso rabe-muulmana iniciada no sculo VII (658 dC). Porm, o enfoque dado ao trabalho escravo entre os africanos era completamente diferente do exercido pelos traficantes lusos. Entre os povos da frica negra existiam conflitos e guerras, como ocorria tambm entre os povos europeus, asiticos e entre os nativos do Continente Americano desde a Antiguidade. Os vencidos eram feitos prisioneiros e o grupo vencedor os fazia trabalhar compulsoriamente. Porm no era uma condio permanente como aqui (BARBOSA, 2009). A escravido africana acontecia aps conquistas internas ou por dvidas, como em outras civilizaes antigas. Mas as pessoas no eram afastadas de sua terra ou da famlia nem perdiam a identidade. Muitas vezes os escravizados passavam a fazer parte da famlia do senhor ou retomavam a liberdade quando a obrigao era quitada com trabalho. Enquanto que na escravido europia e americana, o africano vai ser 33

transformado em mercadoria, sem direitos e desejos, sem identidade e sem famlia e isso extremamente desumano. O captulo 7 intitulado A gente escrava resistiu escravido nos traz a seguinte informao:
Devido aos maus-tratos, aos frequentes castigos, ausncia total de liberdade, alimentao precria e s pssimas condies de vida nos engenhos, a situao dos africanos escravizados tornou-se insuportvel. Muitos se rebelaram e fugiam para o mato. Os que eram recapturados tinham a pele marcada com ferro em brasa: os que conseguiam escapar abrigavam-se em esconderijos chamados mocambos. (VESENTINI, 2008. p. 62)

IMAGEM 4 Execuo do castigo do aoite. Pintura feita por J.B. Debre, publicada entre 1834-1839

IMAGEM 5 - Feitor corrigindo negro. Pintura feita por J.B. Debret, publicada entre 1834-1839.

O texto e as imagens apresentadas remetem idia de um africano submisso, coitado, que tem como patro um carrasco, incapaz de se desenvolver e de lutar. Estas imagens retratam muito bem como a histria do povo negro africano vem sento tratado 34

nos livros didticos, sempre em situaes de constrangimento e de forma inferiorizada. Que criana vai querer se identificar com uma pessoa que s apanha?
Ao longo dos ltimos anos, nossas crianas e jovens tem-se defrontado com livros diticos omissos no tratamento da enorme diversidade tnico-cultural brasileira e, especificamente, na representao dos diferentes grupos tnicos que compem a multifacetada populao nacional. Quando no h omisso, podemos dizer, igual e infelizmente, que tais materiais so responsveis por uma veiculao de imagens ou de caractersticas de certos grupos tnicos que so incoerentes com o observado no meio social que integramos, difundindo o preconceito e, intencionalmente ou no, estimulando atitudes discriminatrias entre os indivduos que esto na formao de valores ou mesmo entre os demais componentes da sociedade escolar. Tal situao tem como resultado a formao de crianas que, quando integrantes do grupo tnico omitido ou depreciado, passam a contar uma identidade frgil e desajustada, com baixa auto-estima e tendentes a rejeitar os valores culturais de seu povo. (RODRIGUES E JOS, 2005, pp. 02)

Em quase dois sculos de Histria do Brasil enraizou-se em nossa cultura educacional uma tradio eurocntrica e preconceituosa no ato de ensinar. Dessa forma, foi comum nos depoimentos das professoras do 5 Ano uma postura crtica em relao ao contedo transmitido do livro didtico quando trata da histria do negro no Brasil. Assim, so explicitados aqui alguns depoimentos das professoras da Escola Estadual Presidente Tancredo Neves.
A histria do negro tratada de forma superficial que no traduz a real importncia da cultura afro-brasileira e nem mesmo os prprios livros retratam a histria formar cidados conscientes e preparados para questionar e lutar pelos seus direitos. A histria do negro demonstrada nos livros so de pessoas sem direitos, submissos, pobres ou injustiados, mas nunca defensores de sua liberdade e autonomia, O contedo do livro didtico sobrecarrega ainda mais o racismo. O negro deveria ser valorizado e mostrado sua real contribuio para a formao da sociedade com mais nfase. A apresentao no adequada devido a importncia errada que damos aos negros porque lembramos somente em datas cvicas e mostrando aos alunos os negros como vitima da escravido e no destacamos a sua contribuio na formao da diversidade cultural brasileira.7

Nota-se em relao aos depoimentos, uma enorme distncia entre o discurso e a prtica, mas existe por parte das professoras um reconhecimento que o contedo transmite uma ideologia racista e dominante, contribuindo para a invisibilidade do negro e que elas tambm reproduzem na prtica esse contedo racista, dominante e eurocntrico vigente nas escolas brasileiras. Claro, que o papel do professor extremamente importante na luta contra a discriminao racial e os antigos padres
Anlise do questionrio aplicado por mim na Escola Estadual Presidente Tancredo Neves, nos dias 08/11/2005 e 09/11/2005.
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herdados, mas depende tambm da sociedade e de uma nova poltica educacional para o pas, conforme o depoimento das professoras:
Acho que devemos ler mais, que publiquem mais sobre o assunto para entendermos melhor. Precisaria de maior conhecimento para transmitir aos alunos conhecimento que iriam contribuir de forma eficaz para desmistificar o esteritipo que se tem do negro e acabar com o racismo.8

Percebe-se

por parte

das

professoras,

uma preocupao

em

obter

conhecimentos sobre a temtica Histria da frica e Cultura Afro-brasileira para transmitir aos seus alunos e tambm uma reivindicao junto aos rgos responsveis pela educao do pas, em publicar artigos, livros, promover cursos e palestras. A necessidade da incluso da temtica Histria da frica e Cultura Afrobrasileira, deve-se a diversos fatores, mas principalmente ao alcance do direito dos estudantes seja ele negro, branco ou indgena a ter acesso a histria desse continente, conforme as palavras das professoras:
A importncia de estudarmos a Histria da frica e a Cultura Afro-brasileira possibilitar aos nossos alunos a formao consciente enquanto pessoa a conquistar seu espao na sociedade que predominante branca at mesmo nos livros, o que levaria mudana diante dos preconceitos que o prprio negro tem de si mesmo. Seria uma forma de integrar o negro na sociedade e diminuir o preconceito, uma vez que atravs de estudos sobre os negros, se no acabar pelo menos minimizaria o conceito estereotipado que se tem do negro de m ndole, malvado, ruim, negativo.

E ainda segundo BARBOSA (2009),


O preconceito e a discriminao que envolvem a populao negra no Brasil reforada no processo ensino-aprendizagem de Histria e isto se explicita na ausncia da Histria da frica dos currculos e livros didticos e na valorizao dada ao estudo da Histria Geral, tendo por paradigma a Histria Europia. Por isso, precisamos recompor a Histria ensinada e aprendida no Brasil, tirando do ostracismo aqueles que tiveram sua participao subvertida e/ou silenciada na construo desse Pas. Para isso precisamos, no entanto, redizer a histria para aqueles incumbidos de formar os futuros cidados: os professores (as) do ensino bsico (BARBOSA, 2009. p. 12).

Dessa maneira, a histria dos afro-brasileiros deve ser recuperada no na perspectiva dos padres estticos e culturais de uma suposta superioridade branca e sim uma histria que seja capaz de recuperar sua prpria cultura, seu modo de viver e sua identidade, uma histria em que o negro inserido enquanto sujeito social.

Idem.

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CONSIDERAES FINAIS O objetivo deste artigo foi analisar como os livros didticos do 5 Ano do Ensino Fundamental apresentam a histria do negro no Brasil, destacando essencialmente a sua influncia na formao dos alunos e principalmente na reproduo de contedos discriminatrios. Dessa forma, tem-se a invisibilidade dos negros nesses livros, onde os mesmos, quando aparecem, so sinnimos de escravos. Na medida em que no inclui a Histria da frica e da cultura afro-brasileira nos currculos escolares do pas, nossa poltica educacional no leva em conta a identidade dos negros, no respeita seu modo de ser e pensar o mundo, resiste a considerar a imensa influncia que a cultura africana sempre exerceu sobre o modo de ser do brasileiro. A Lei 10.639 traz uma contribuio de fundamental importncia nessa relao/formao e atuao docente. O professor, nesse sentido, um sujeito poltico no ato de educar e pode ser um aliado extremamente importante na desconstruo das vrias formas de preconceito, e nesse caso, o racismo. A frica tem sua histria registrada sculos e sculos antes das civilizaes europeias e precisamos aprofundar nas causas e conseqncias da disperso dos africanos pelo mundo, destacando as contribuies dos africanos para o desenvolvimento da humanidade e principalmente fazer com que os alunos reconheam a existncia do racismo no Brasil bem como a necessidade de conhecimento, valorizao e respeito aos negros e sua histria, pois muitos brasileiros tem influncia de diversas (e que podem divergir entre si) culturas, prticas e valores sociais. A formao do profissional da educao alvo de discusses relacionadas ao que direcionado aos alunos em sala de aula, naquilo que vai ser debatido e escolhido para anlises a partir do que foi construdo como conhecimento durante o tempo de graduao. Para isso, necessrio tambm a introduo (o que tem sido feito nos ltimos tempos) de disciplinas que tratem da temtica racial, e para alm disso, da valorizao da histria e cultura africana e afro-brasileira. Assim, os profissionais docentes se formaro aptos a colocar em prtica tais questes, com ferramentas e prticas pedaggicas capazes de colaborar com o propsito inicial.

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Aps a aprovao da Lei n 10639, de 09 de janeiro de 2003, que altera a Lei n 9.394/96, de 20 de novembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, vrias instituies de ensino passaram ou ainda esto passando por processos de discusso e readapatao de seus programas de ensino de Histria. Vrias so as questes que poderiam ser propostas para a problematizao dessa temtica, porm, como ponto de partida, chamamos a ateno para a natureza da viso de frica em nossa historiografia que trs consigo as marcas do pensamento eurocntrico, empregnadas por uma perspectiva atravs da qual a frica no aparece como protagonista de sua prpria Histria, mas apenas como coadjuvante. Portanto, desconhecemos o continente africano como espao fsico, cultural, tnico e histrico, pois aprendemos historicamente a ter uma nica leitura sobre a frica. Por isso, conhecer a histria da frica nos faz conhecer melhor a nossa prpria histria. Acredito, com discusses e projetos bem elaborados, possvel combater o preconceito racial que existe nas escolas. Est em nossas mos, professores, sociedade, o sucesso dessas crianas, negras e brancas, como alunas e cidads.

AGRADECIMENTOS Coordenao do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros NEAB/UFU e do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, na pessoa do Professor Dr: Guimes Rodrigues filho, que no mediu esforos para que este curso ocorresse. orientadora deste artigo Professora Dra. Vnia Martins Bernardes. todos os professores que com a mxima dedicao ministraram aulas durante quase todos os sbados no perodo de 2009 a 2011, no curso em questo. Ao MEC Ministrio da Educao. SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Ao FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento Educacional.

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Ao Programa de Aes Afirmativas para a Populao Negra UNIAFRO 2008. Ao Programa de Formao Continuada COM Docentes da Educao Bsica ligado Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis PROEX-UFU. Ao IQ/UFU Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia.

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O PAPEL DOS GESTORES NO DESENVOLVIMENTO E IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03 NO INTERIOR DOS ESPAOS ESCOLARES Eliete Antnia da Silva1 Universidade Federal de Uberlndia Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU elieteantonia@yahoo.com.br Prof. Ms. Aparecida Maria Fonseca2 Universidade Federal de Uberlndia - UFU Faculdade de Educao - FACED cidinhaufu@yahoo.com.br RESUMO Os projetos educacionais nas escolas um importante instrumento para enriquecimento e desenvolvimento dos discentes. Quando so implementados de modo interdisciplinar, possibilita aos discentes uma viso da temtica com maior complexidade. Este texto depositar sua anlise sobre os projetos destinados as questes das relaes tnicoraciais e histria e cultura afro-brasileira e africana. Questionando, por que em algumas escolas esses projetos acontecem de maneira satisfatria e em outras no? Os gestores da escola tm papel fundamental ou no? Na tentativa de compreender tais questes ser apresentada pesquisa de campo realizada na Escola Estadual Professor Incio Castilho situado no bairro Santa Luzia da cidade de Uberlndia, exemplificando alguns projetos voltados para a Lei 10.639/03 que ocorreram nesta instituio. Ressaltando a importncia dos gestores educacionais como elo da instituio para implantar juntamente com sua comunidade escolar projetos interdisciplinares pautados na mxima de educar para os direitos humanos e fundamentados no respeito s diversidades culturais. Ostentando um compromisso social com a humanidade, e assim, traando seu fio condutor para as diretrizes curriculares da escola. PALAVRAS-CHAVE: Projetos educacionais, gestor escolar, dignidade e direitos tnico-raciais. ABSTRACT The educational projects in schools are very important instruments of enhancement and development of the learners. When they are implemented in a interdisciplinary way it enables the learners o have a thematic vision more complexity. This text will deposit its analysis to matters of ethnic-racial as well as African and Afro Brazilian history and
Graduada e mestranda em Histria Social pela Universidade Federal de Uberlndia, na linha de pesquisa Poltica e Imaginrio Social. Latu Sensu em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana pelo NEAB da Universidade Federal de Uberlndia e cursando Latu Sensu em Gesto Escolar na Uning. Professora de Histria da rede estadual e particular de ensino. 2 Orientadora - Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal de Uberlndia (2003) e Mestrado em Educao pela Universidade Federal de Uberlndia (2006). Atualmente aluna do Doutorado Em Educao e do curso de Histria da Universidade Federal de Uberlndia, Professora Substituta do Curso de Graduao em Pedagogia Faced/UFU e membro do grupo de Pesquisa em Polticas Pblicas Educacionais - Faced/UFU.
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culture. Questioning, why in some schools these projects happen in a satisfactory manner and in others, not? Managers play an important role or not? Try to understand such questions, it will be presented field research conducted in the State School Teacher Incio Castilho, located in the Santa Luzia neighborhood of Uberlandia, exemplifying some projects directed to the 10.639/3 Law that occured in this institution. Emphasizing the importance of managers to bridge the educational institution to deploy with your school community in interdisciplinary projects lined up to educate for human rights and based on respect for cultural diversity. Boasting a social commitment to humanity, and thus tracing its outline to the guidelines of the school KEY WORDS: Educational projects, school manager, dignity and ethnic-racial rights.

INTRODUO Os projetos educacionais no interior das escolas um importante instrumento para enriquecimento e desenvolvimento dos discentes, tanto no que diz respeito aos contedos disciplinar quanto no desenvolvimento interpessoal e humanstico, pois, os projetos educacionais quando bem elaborados e bem estruturados so implementados de modo multidisciplinar, e de maneira mais enriquecedora, de modo interdisciplinar, possibilitando aos discentes uma viso da temtica com maior complexidade e amplitude, permitindo relacionar distintos fatores de um mesmo tema. A interdisciplinaridade visa ampliao e o enriquecimento do saber, ao possibilitar enfoques que vo alm o reducionismo e o minimalismo do enfoque tradicional de trabalhos individuais, permitindo distintos enfoques ou abordagens por trabalhar com as diversas disciplinas com um mesmo tema, expandindo e potencializando o compromisso com uma formao dos discentes mais completa e adequada (CARLOS 2007: 16). A anlise proposta nesse texto ser assentada sobre os projetos destinados as questes das relaes tnicorraciais da histria e cultura afro-brasileira e africana, por meio da verificao do cumprimento e implantao da Lei 10639/03 realizadas em algumas instituies educacionais. notrio que algumas instituies alcanam com xito seus objetivos propostos com a ampla participao dos docentes e discentes, enquanto que em outras acontecem ou para cumprimento de leis, e desse modo, ocorrem superficialmente sem envolvimento e participao da comunidade escolar de modo satisfatrio, ou aqueles que acontecem com professores desenvolvendo solitariamente seus projetos com suas turmas, portanto, seu contingente menor, mesmo sendo bem 42

sucedido alcanando todos objetivos. H ainda, instituies que nem mesmo para cumprimento da lei realizam os projetos ou atividades educacionais voltados para a temtica, alegando diversos fatores. Para realizar tal pesquisa, a metodologia utilizada foi emprica j que atuo nessa escola de 2008 a 2010, perodo pr-estabelecido para anlise ; e de campo, algumas entrevistas foram realizadas e sero citadas no decorrer do texto. Todavia, tanto a pesquisa emprica quanto a de campo sero entrecruzadas com anlises de alguns tericos, como Jos Carlos Libneo, Pierre Bourdieu e os Parmetros Curriculares Nacionais, entre outros, sempre que o texto solicitar, possibilitando a abordagem de pesquisa bibliogrfica. Outro procedimento adotado o uso do documento, a Lei 10.639/03, fio condutor dessa pesquisa, que perpassa todo o texto. Essa lei foi implementada aps anos de lutas e representa uma conquista para o movimento negro brasileiro. Ela estabelece em seu artigo 26 que em todos os estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira, esse contedo dever ser oferecido em todo o currculo escolar, mas com nfase nas disciplinas de Histria Brasileira, Literatura e Educao Artstica, ressaltando a luta do negro no Brasil, a Cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, recuperando a importncia da populao negra para composio brasileira, nos aspectos scio-cultural, econmico e poltico3. Nessa perspectiva, o questionamento aqui levantado , por que esses projetos e atividades voltados para a Lei 10.639/03 acontecem em algumas escolas e em outras no? De que modo so desenvolvidos? Os gestores de cada escola tm papel fundamental ou no? Na tentativa de compreender tais questes ser apresentada pesquisa de campo realizada em uma escola estadual da periferia da cidade de Uberlndia, exemplificando alguns projetos que ocorreram nessa instituio. A escola pesquisada foi a Escola Estadual Professor Incio Castilho, situada no bairro Santa Luzia na cidade de Uberlndia, fundada em 1982, porm funcionando como anexo em outra escola, a E. E. Maria Conceio Barbosa. Em 1983 foi autorizado o ensino de 1 a 8 srie e seu funcionamento se deu at agosto de 1987 em dois galpes da COHAB no

Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias.

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bairro Santa Luzia. E finalmente em 29 de agosto de 1987 conseguiu seu novo e primeiro prdio com capacidade aproximada de 1.600 alunos, em trs turnos. Dessa data at o ano de 2011 j se passaram 24 anos e nenhuma reforma foi realizada, apenas pequenos reparos, e seu prdio se encontra em pssimas condies de uso4. O PAPEL DOS GESTORES NO COTIDIANO DOS ESPAOS ESCOLARES Este texto destaca o trabalho dos gestores para implementao dos projetos educacionais como elo integrador para a participao da comunidade escolar. Sem cometer o equvoco de enaltecer a importncia dos trabalhos individuais desenvolvidos por professores nas instituies onde trabalham. Solitrios desenvolvem seus projetos com suas turmas e persistentes conquistam os objetivos planejados com sucesso, apesar de atingirem menor nmero de pessoas, quando comparado com os projetos que contam com a participao da comunidade em geral. Uma nica disciplina atende minimamente aos inmeros anseios que a Lei 10.639/03 vislumbra, logo, utilizar nas escolas propostas com projetos interdisciplinares a melhor opo para atender tais anseios. Assim sendo, os trabalhos em equipe que abarca a comunidade interna e externa, consideramos ser mais satisfatrio por envolver um nmero maior de pessoas ampliando e possibilitando dessa maneira, uma extenso da compreenso dos pressupostos da lei. Os projetos educacionais interdisciplinar para serem desenvolvidos necessitam de um elo, um eixo para articular e coordenar as aes planejadas e orientadas, esse elo, para ns, so os gestores. Falar em interdisciplinaridade imprescindvel considerar o subsdio dos Parmetros Curriculares Nacionais,
Um trabalho interdisciplinar, antes de garantir associao temtica entre diferentes disciplinas ao possvel, mas no imprescindvel , deve buscar unidade em termos de prtica docente, ou seja, independentemente dos temas/assuntos tratados em cada disciplina isoladamente. Em nossa proposta, essa prtica docente comum est centrada no trabalho permanentemente voltado para o desenvolvimento de competncias e habilidades, apoiado na associao ensinopesquisa e no trabalho com diferentes fontes expressas em diferentes linguagens, que comportem diferentes interpretaes sobre os temas/assuntos trabalhados em sala de aula. Portanto, esses so os fatores que do unidade ao trabalho das diferentes disciplinas, e no a associao das mesmas em torno de temas supostamente comuns a todas elas (BRASIL, 2002b, p. 21-22. Citado em Carlos 2007).

Informaes retiradas do Projeto Poltico Pedaggico da escola.

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Para Carlos5 (2007) a interdisciplinaridade dos PCNs sugerem como elo de integrao a prtica docente movida para o desenvolvimento de competncias e habilidades comuns nos alunos. Para ele, os PCNs sugerem a causa da mobilizao da comunidade escolar em torno de objetivos educacionais mais dilatados, alm de quaisquer contedos disciplinares. Ele destaca tambm que,
H quem defenda que a interdisciplinaridade possa ser praticada individualmente, ou seja, que um nico professor possa ensinar sua disciplina numa perspectiva interdisciplinar. No entanto, acreditamos que a riqueza da interdisciplinaridade vai muito alm do plano epistemolgico, terico, metodolgico e didtico. Sua prtica na escola cria, acima de tudo, a possibilidade do encontro, da partilha, da cooperao e do dilogo e, por isso, somos partidrios da interdisciplinaridade enquanto ao conjunta dos professores. (CARLOS, 2007, p. 169)

Carlos no dilogo com alguns autores cita Fazenda (1994), ela considera que a interdisciplinaridade possui uma dimenso antropolgica, no sentido de impregnar e influenciar os comportamentos, aes e projetos pedaggicos. Carlos conclui que a interdisciplinaridade devem ser trilhados pela equipe, nessa perspectiva que propomos este texto, ou seja, desenvolver trabalhos em equipe como caminho para alcance de melhores resultados no apenas de contedos, mas de valores e atitudes humanas em nossos discentes. Nesse aspecto, ressaltamos que os gestores da educao devem desenvolver seus trabalhos pautados na mxima de educar para os direitos humanos6, esses so universais e fundamentados no respeito s diversidades e na garantia da equidade social. Portanto, os gestores ao se manterem atentos aos direitos humanos esto transpondo da conscincia individual para a conscincia coletiva, o respeito aos direitos humanos e, concomitantemente cunhando as circunstncias primordiais para o respeito s diversidades culturais, tnicas, fenotpicas/genotpicas, gneros, entre outras. Ostentando desse modo, um compromisso social com a humanidade, entretanto, no isenta de relaes tensas, conflituosas, que podem dificultar, mas no impedir o trabalho dos mesmos. Os gestores devem manter uma ateno e viglia constante para essas possveis relaes tensas direcionadas as relaes tnico-raciais que esto sendo estabelecidas e construdas no interior da escola, pois, na escola que os cidados so

CARLOS, Jairo Gonalves. Interdisciplinaridade no ensino mdio desafios e potencialidades. Dissertao de mestrado em Ensino de Cincias, rea de Concentrao Ensino de Fsica. Braslia: Universidade de Braslia, 2007. 6 CONEDH-MG. Manual de direitos humanos. 2.ed./atualizada por Taciana Nogueira de Carvalho Duarte. - / Belo Horizonte: Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais, 2008.

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moldados para a vida social, nesse espao que devem ser ensinado a igualdade de direitos, e, que todos nascemos livres em dignidade e direitos. Assim sendo, o respeito diversidade e a equidade social deve ser o fio condutor para as diretrizes curriculares das escolas. Os gestores que instituem essa poltica administrativa e curricular, acreditamos ser aqueles aptos a desenvolver em suas instituies, projetos que visam conhecer a comunidade que a cerca, respeitando e valorizando as peculiaridades scio-culturais dessa comunidade. A pesquisa de campo realizada na Escola Estadual Professor Incio Castilho tem em vista, ento, compreender essa questo, se a escola se preocupa conhecer a sua comunidade, respeita suas manifestaes culturais e inserem essas manifestaes na escola. Para tal, foram ouvidas algumas pessoas, como os gestores, professores, discentes e pais. A especialista/supervisora da escola nos turnos da manh e noite, e responsvel pelos projetos, afirma que a escola trabalha com o contedo da lei desde o ano de 2004, ela explica que a escola faz uso dos projetos de modo s vezes multidisciplinar, em outras vezes interdisciplinar, com envolvimento da comunidade, como ela relata;
No sei bem como acontece, sei que os professores que esto com dificuldades para trabalhar sua parte no projeto sempre me procuram pedindo ajuda, questionado como fazer para atingir o resultado esperado. Mas, eles no rejeitam os projetos, mesmo tendo dificuldade para auxiliar seus alunos. s vezes acontece de ter um ou outro menos empolgado7.

A escola desenvolve projetos com a temtica da conscincia negra desde o ano de 2004 subsequente a criao da lei segundo a especialista/supervisora da escola Rosria , mas essa pesquisa foi fundamentada nos projetos mais recentes no perodo de 2008 a 2010 , como: A Beleza Negra de 2008, O Projeto da Copa do Mundo de 2009 e O Projeto Resgatando Nossas Razes de 2010. No Projeto A Beleza Negra de 2008 os objetivos eram valorizar a auto-estima dos alunos afro-descentes e sua beleza, reintegrar a cultura Afro-Brasileira e Africana e desconstruir o padro de beleza imposto e aceito socialmente, como por exemplo, o modelo Xuxa de beleza. Este projeto promoveu um alvoroo na escola, com comentrios sobre os participantes, o interesse em participar e assistir o concurso que elegeria o mais belo negro e a mais bela negra da escola. O envolvimento dos discentes e docentes foi expressivo, o desfile contou com a
Rosria de Ftima Frana, especialista da educao bsica na E. E. Professora Incio Castilho, no perodo de 1987 a 2011.
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abertura feita pelos professores negros da escola, sempre destacando e ressaltando suas caractersticas fsicas e culturais com orgulho e desenvoltura. O projeto teve seu encerramento com algumas manifestaes culturais como capoeira, dana, com o pblico sendo convidado a participar das apresentaes. Este projeto foi a mola propulsora para trabalhar a Lei 10.639/03, pois ele adentrou em algumas questes da cultura Afro-Brasileira e Africana de modo sutil, porm marcante, e depois dele pde ser inserido outros mais desafiantes, visto que tinha conquistado o pblico. A professora de educao fsica est sempre em contato com os discentes de maneira informal sem o modelo rgido, inflexvel da sala de aula, sem a cobrana de notas, e isso, leva os discentes a criar uma relao direta, aberta e afetuosa com a professora, essa circunstncia possibilita melhor conhecimento de seus cotidianos, fora dos muros da escola, o que transmitido para a especialista/supervisora, contribuindo para elaborao de projetos que contemplam o modo de vida dos discentes dessa escola, assim ela observa;
Acredito que atingimos nossos objetivos, [...] com o projeto Beleza Negra de 2008 acho que despertamos entusiasmo em nossos alunos. O nosso grande problema para desenvolver os projetos verba que a escola no possui e a extensa jornada dos professores que normalmente trabalham dois a trs turnos, dificultando assim todos os projetos. Por parte da superviso no encontrei resistncia, e a maioria dos professores so bem cooperativos. Com esses projetos pude ver melhorias na auto-estima dos alunos, mesmo aqueles que estavam assistindo, e valorizao de nossa cultura. Esse resultado se deve a participao de todos. J trabalhei em outra escola, mas os resultados dos projetos da outra escola foram desastrosos8.

O Projeto da Copa do Mundo de 2009 teve como objetivo fundamental descortinar o pressuposto que nos pases da frica s existe pobreza e misria. E ainda, apresentar o Continente africano e no o Pas frica como equivocadamente o senso comum conhece frica. Este projeto teve um inconveniente inesperado, o excesso de pessoas alunos, alguns pais, irmos e amigos dos alunos para visitar e assistir as apresentaes. A escola ficou repleta de pessoas, mas mesmo assim, transcorreu sem grandes problemas, isso ocorreu porque reuniu os trs turnos em um mesmo horrio para as apresentaes e exposies dos trabalhos. Vrias pesquisas foram desenvolvidas pelos discentes e estas foram transpostas em apresentaes no dia da feira do conhecimento, e os pases africanos que jogaram nesta Copa do Mundo de 2009, foram

Fernanda Oliveira dos Santos, professora de educao fsica da escola nos turnos da manh e da tarde, nos anos de 2007 a 2011.

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expostos para a comunidade escolar enfatizando a cultura, economia e poltica de cada um dos pases participante da Copa do Mundo de 2009, alm de outros pases africanos. No Projeto Resgatando Nossas Razes de 2010 este inconveniente foi superado, dividindo as apresentaes em dois turnos, no perodo da manh apresentaes dos turnos manh e tarde e outra apresentao no perodo da noite com os trabalhos dos discentes desse horrio. O projeto teve incio no primeiro bimestre do ano e foi sendo pensado e desenvolvido durante os quatro bimestres, gerando expectativas e aumentando o interesse e envolvimento de todos. Este projeto foi apresentado a especialista/supervisora pelo grupo de professoras da escola9 e alunas do curso de especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, aumentando as perspectivas, que saltavam e os anseios acendiam a cada etapa, do grupo que elaborou o projeto e dos colegas de trabalho em relao aos resultados que seriam colhidos. A aluna Marisa do 2 ano do ensino mdio avaliou os projetos educacionais;
Beleza negra de 2008 considero que foi um projeto para quebrar tabus de beleza, geralmente voltado para as pessoas de pele clara. Resgatando nossas razes de 2010, realmente foi importante para conhecer nossas razes ligada a cultura negra e reconhecer nossas origens. Todo projeto tem obstculos, mas felizmente todos foram quebrados, o que possibilitou conhecimentos sobre o tema. O tema que nosso grupo desenvolveu, teve dificuldade para compreenso, pois envolvia cincia e religio, coisa que no deixa de gerar polmica. Mas, todos envolveram com animao e dispostos a colaborar. Foram escolhidos vrios temas distribudos por salas e um professor responsvel pela organizao e diviso dos grupos, para depois ser apresentado a comunidade. A comunidade interna participou demonstrando seus temas correspondente de cada sala, j a comunidade externa podia visitar cada sala para ver as mostras culturais. Minha avaliao que foi timo e acredito que estimula a auto-estima dos alunos e a conscincia negra vai sendo criada com as prprias opinies dos alunos, atravs do conhecimento. Estudo nessa escola desde 6 ano, portanto, no sei se existe projetos semelhantes em outras escolas10.

A avaliao da aluna Marisa dos projetos vem combinar com Libneo (2008) sobre a educao escolar;
A educao escolar tem a tarefa de promover a apropriao de saberes, procedimentos, atitudes e valores por parte dos alunos, pela ao mediadora dos professores e pela organizao e gesto da escola. A principal funo social e pedaggica das escolas a de assegurar o desenvolvimento das capacidades cognitivas, operativas, socais e morais pelo seu empenho na dinamizao do currculo, no desenvolvimento dos processos do pensar, na formao de cidadania participativa e na formao tica. Para isso, faz-se necessrio superar as formas conservadoras de organizao e gesto, adotando formas alternativas, criativas, de modo que aos objetivos sociais e polticos da escola correspondam estratgias adequadas e eficazes de organizao e gesto. (Libneo, 2008, p. 137)

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Eliete Antnia da Silva, Jaqueline Vilas Boas, Marcia David e Maria Luzia Santos Silva. Depoimento de Marisa Pereira Santana, aluna do 2 ano do ensino mdio no ano de 2011.

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Utilizar os projetos interdisciplinares como forma de aborda os tema da Lei 10.639/03, para ns, uma estratgia adequada e eficaz de organizao e gesto como ressalta Libneo, porque mesmo com todos os percalos de um projeto o objetivo conquistado, no sentido de estar formando pessoas mais humanas, mais conscientes de si e do outro. A possibilidade de recusa da cultura afro, julgada pelo senso comum como diferenciada impregnada de rtulos, ser renegada nos projetos remota, comparando aos procedimentos feitos em sala de aula com um ou outro professor isoladamente. Os projetos trazem algo novo para os discentes da escola, sempre um desafio a ser vencido em grupo e no um estudo individual e solitrio, o que estimula os discentes e os envolvem com entusiasmo e interesse aos temas com produes riqussimas e pesquisas bem elaboradas. Desse modo, a figura do gestor como mediador e articulador, com habilidades para dialogar com a equipe pedaggica e introduzir simultaneamente ao ensino conteudista o ensino cultural, cidado, democrtico e humanstico, permitindo a abertura e acesso ao ensino da histria e cultura afro-brasileira e africana na escola indispensvel, pois ele tem acesso a toda a equipe no cotidiano escolar. Como Saviani coloca;
Cultura o processo pelo qual o homem transforma a natureza, bem como os resultados dessa transformao. No processo de autoproduzir-se, o homem produz, simultaneamente e em ao recproca, a cultura. Isto significa que no existe uma cultura sem homem, nem homem sem cultura (Saviani, 1986, p.122)

O homem molda a cultura da mesma forma que ela o molda, portanto, trabalhar com os contedos da lei criar condies para desmistificar a cultura afro, e mais que isso, elabora novas representaes e significados da cultura que faz parte de nossas entranhas, mas que so abortadas e refutadas por muitos como algo menor, inferiorizando o que remetido a ela. O modelo educacional tradicionalista despreza diversidade cultural brasileira reproduz em seus discentes comportamentos moldados por sentimentos derivados do olhar do outro, do olhar social ameaador. Esse comportamento moldado pelo olhar social ser sempre revivido e reforado no isolamento, que o individuo, impe a si mesmo, promovendo por conseguinte o isolamento de seu modo de vida, de sua cultura. Em funo desse modelo educacional alicerado no olhar eurocntrico, a cultura afro ficou adormecida no Brasil h sculos vivenciada em pequenos guetos sociais, tornando-se marginalizada. O olhar social cria padres, homogeneza os homens, enquadra-os em um modelo uniforme em oposio e 49

detrimento ao particular, ao singular, ao eu distinto que cada indivduo e sociedade possuem. Para Bourdieu esse comportamento social est em constante conflito simblico empenhado em elaborar produes simblicos que garanta, poderes simblicos, uma luta incessante pelo poder que se d tambm, na maioria das vezes com mais intensidade, no campo cultural, determinando qual cultura deve prevalecer e se destacar;
[...] a dinmica da distino social no se esgota no conflito simblico pela imposio de uma dada representao da sociedade, mas prolonga-se na produo incessante de novos gostos socialmente diferenciadores e no abandono progressivo das prticas culturais, entretanto apropriadas pelas camadas subalternas (Bourdieu, 1989: 4).

Esse olhar social analtico e ameaador incitam a incerteza e a insegurana, converte em uma ameaa a auto-estima, por desestruturar, abalar o prprio eu deixandoo atnito e imvel. Desse modo, essa incerteza, insegurana promove baixa auto-estima suscita em alguns indivduos a recluso em um pequeno mundo que ele cria para si mesmo com propsito de proteger-se. Nessas circunstncias, as manifestaes culturais afro so vivenciadas reclusas no seio das comunidades, e os jovens dessa comunidade quando chegam s escolas sufocam seus prprios habitus11 no intuito de evitar constrangimentos e principalmente situaes preconceituosas, bem como tentar se inserir nesse meio escolar classicista, com seus padres sociais engessados, rgidos e excludentes moldados nos padres eurocntricos. Esses poderes simblicos so ditadores de comportamentos individuais e coletivos, definem regras de comportamento sociais, portanto, impem as manifestaes sociais que devem ser inseridas na sociedade, como Bourdieu observa;
As diferentes classes e faces esto envolvidas numa luta propriamente simblica para imporem a definio do mundo social mais conforme aos interesses, e imporem o campo das tomadas de posies ideolgicas reproduzindo em forma transfigurada o campo das posies sociais (Bourdieu, 1989:11).

Nessa luta ininterrupta pelo poder, as construes sociais de um determinado perodo e a difuso de determinados valores penetram na sociedade, contribuindo para desenvolvimento de preconceitos, com fora capaz de manipular o imaginrio social e
Bourdieu, usa nomenclatura do construtivismo estruturalista ou estruturalismo construtivista. Admite que existe no mundo social estruturas objetivas que podem conduzir, ou melhor, coagir a ao e a representao dos indivduos, dos chamados agentes. No entanto, tais estruturas so construdas socialmente assim como os esquemas de ao e pensamento, chamados por Bourdieu de habitus.Ver BOURDIEU, Pierre & PASSEREN Jean Claude. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. Traduo: Reynaldo Baro. Rio de Janeiro: F. Alves, 1982.
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reelaborar, tramas, representaes, que perpassa os tempos e so absorvidas pela sociedade, decidindo e garantindo os poderes simblicos que permaneceram em culminncia, legitimadas por prticas repetitivas, para Bourdieu essas disputas simblica pelo poder atuam em forma de violncia simblica. Os gestores necessitam estar atentos nessa sociedade de embates por poderes simblicos, e apoderar-se da lei no apenas para cumprir uma formalidade, mas para transformar esses padres socais estabelecidos e, cunhar novas produes simblicas capazes de conquistar outros poderes simblicos e, dessa maneira produzir novas representaes do real sobre a histria e cultura afro-brasileira e africana. Assumindo um novo compromisso na qualidade da educao que traz intrnseca uma nova qualidade social, por meio do ensino fundamentado nos habitus da comunidade local, consequentemente preparando os discentes para o respeito a diversidade, a outras concepes e vises de mundo distintas, porm, no inferiores. Um novo paradigma que abdica das desigualdades sociais, dificulta a proliferao da violncia, da misria no nos termos econmicos, mas a misria humana. Paradigma assentado nos trs aspectos que Santos (1991 a: 8) analisa: a participao, a solidariedade e o prazer. Esse trip apresentado por Santos possibilita aos discentes um novo olhar para escola, estabelecendo uma identidade, potencializando o elo entre discentes e instituio, discentes e docentes, proporcionado pelo respeito e valorizao da escola as prticas sociais da comunidade que ele est inserido, ressaltando nos discentes seu eu, a sua subjetividade. Os gestores elaborando e implementando projetos que oferecem condies para as prticas culturais dos discentes serem desenvolvidas nas escolas, aumenta a chance de alcanar o enaltecimento da auto-estima de toda a comunidade escolar, possibilitando e cultivando uma identidade de todos com essa instituio. A especialista/supervisora da escola, Rosria ao se referi aos projetos ressalta que;
Acho que conseguimos aes de efeito positivo e estamos sempre obtendo retorno pelo nosso trabalho, pois quase no temos conflitos em relao ao racismo. Nossa maior dificuldade de ordem financeira para o custeio dos projetos, temos que cobrar taxa de inscrio dos alunos para garantir a premiao dos melhores trabalhos. Tambm no temos aparelhagem de som e equipamentos suficientes para o desenvolvimento desses projetos. Outra dificuldade a dupla jornada de trabalho dos professores e a maioria dos alunos que trabalham de quatro a oito horas dirias, isso tambm dificulta o desenvolvimento dos projetos. Considero o tema polmico, temos que ter muito cuidado para trabalhar esse tema e o principal objetivo a conscientizao do discente do importante papel desempenhado pelo negro no processo de formao da sociedade, como tambm sua atuao social. No encontrei resistncia, somos uma equipe onde predomina a atitude de cooperao. Claro que tivemos professores descrentes, acomodados, mas a maioria foram participativos, motivados e ousaram.

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A maioria da comunidade escolar interna estudou, pesquisou, se envolveu com as atividades apresentando um timo trabalho. Em relao a comunidade externa infelizmente temos pouco envolvimento dessa comunidade, ainda preserva a cultura da pouca participao, acham que precisam comparecer escola s para fazer a matricula do filho. Nos projetos que aconteceram de 2008 a 2010, foram desenvolvidos atividades de forma interdisciplinar. O projeto Beleza Negra de 2008, os professores realizaram atividades em sala de aula, priorizando as especificidades de cada disciplina, com exposio de trabalhos e desfile das alunas negras, elegendo a mais bela negra de 2008. O projeto resgatando nossas razes de 2010, cada turma ficou responsvel para desenvolver um tema e com um ou dois professores orientadores e no dia 20/11/10 houve a apresentao e exposio dos trabalhos e a escolha dos melhores. Foram apresentados timos trabalhos, foram criativos e compromissados. Acredito que esses projetos contribuem para desenvolvimento da auto-estima e reconhecimento de sua identidade cultural, sou adepta a pedagogia de projetos, acho que faz a diferena na escola.

Os gestores escolares que possuem compromisso e responsabilidade com a qualidade do processo de humanizao de seus discentes conseguem gradativamente transformar os padres sociais e introduzir nesse cenrio um novo paradigma, no mais sustentado unicamente nos moldes eurocntrico, mas tambm em suas razes, no caso brasileiro, essas razes so diversas, no entanto, primordialmente indgena, africana e portuguesa. Entretanto, em longo perodo de nossa histria os negros estiveram em nmeros avantajados, se sobressaiam quantitativamente aos demais, garantindo a sobrevivncia econmica de nosso pas e, difundido substancialmente sua cultura, seus habitus que silenciosamente penetraram em todos os ambientes, assim como sua gentica, esta por sua vez, no se deu espontaneamente com consentimento, de ambas as partes, em sua maioria foi violada. A regio, Tringulo Mineiro uma das que mais receberam africanos para trabalharem, principalmente nas minas, resultou na atualidade em uma concentrao urbana de afro-brasileiros, especificamente na cidade de Uberlndia acompanhada por Uberaba, conforme Barbosa relata;
[...] No Tringulo Mineiro, em pleno sculo XX, as comunidades perderam suas terras principalmente devido especulao e grilagem, efetuadas de maneira violenta ou legal. As populaes tradicionais foram expulsas de seus stios. A partir de dcada de setenta, com expanso da fronteira agrcola para o Centro-Oeste do Pas e a modernizao excludente do agronegcio, se viram empurradas para os centros urbanos. [...] Como resultado, cidades como Uberaba e Uberlndia possuem, na atualidade, uma enorme populao afro-brasileira oriunda da expulso que sofreram dos stios que tradicionalmente ocupavam. [...] A regio Central de Minas Gerais uma regio emblemtica. Desde o sculo XVIII, o seu povoamento executando-se os povos indgenas se deu atravs da busca do ouro, com grande migrao de portugueses, mestios, escravos indgenas, escravos africanos e afro-brasileiros, entre outros. [...] O nmero de negros trazidos a Minas Gerais foi muito grande por volta dos anos setecentos e essa movimentao populacional continuou nos sculos seguintes. De acordo com alguns historiadores a populao negra era maior do que a de origem europia nas grandes cidades coloniais. (Barbosa, 2008: 24)

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Nesse aspecto, qual argumento fundamenta a no aplicao da Lei 10.639/03 nas escolas? Por que ainda temos escola que recusa a trabalhar com essa temtica? Seria racismo camuflado em desconhecimento e despreparo da equipe pedaggica da escola? Situao contraditria, considerando que nossa regio convive com a cultura afro a longa data, e possui uma intensidade de afro-descendentes colossal. E mesmo assim, no sabemos distinguir em nossos comportamentos cotidianos a cultura afro, e ainda nos deparamos com aqueles que recusam a cultura e a gentica afro. Utilizar essa temtica na escola trazer a luz do conhecimento hbitos sociais de nosso cotidiano que nos foram ensinados por nossos ancestrais, naturalizados por nos a ponto de no nos questionarmos como adquirimos tais comportamentos, ou por que usamos, comemos, bebemos tais coisas. Ao implantar a Lei 10.639/03 nas escolas estamos recuperando o valor social do povo e da cultura afro, e, por conseguinte trabalhando o preconceito racial, e o mais importante, reconhecendo nossa negritude genotpica, fenotpica e cultural. O que no compreensvel saber que nossa cidade uma das que mais possuem afro-descendentes em nossa regio, e mesmo assim, ainda temos escolas que recusam trabalhar com a Lei 10.639/03. No faz sentido essa recusa, indiretamente o mesmo que recusar a si prprio, o vis mais provvel para essa recusa preconceito racial, entretanto, seria preconceito contra a prpria origem, seria a rejeio de nossas matrizes genticas e culturais. Nesse sentido, a lei se torna essencial, visto que somente por meio da imposio de uma lei poderemos olhar para ns mesmos, e assim, encontrarmos a ns e os nossos ancestrais. Combinao de circunstncias que ocorrer lentamente, gradativamente e o conhecimento incidiro ao ponto de nos emancipar de nossa prpria ignorncia. O conhecimento emancipa quando conscientiza e situa a democracia, proporcionando um saber impar, tico e esttico. Concomitante a uma maneira humana e sensata de estarmos no mundo, crtica, politizada, responsvel e respeitvel. nessa perspectiva, que a lei promove oportunidades de criarmos uma identidade afro, nessa associao de acontecimentos que podemos entender o que ser negro, isto , por meio da reestruturao da identidade, despedaada pelo enredo da democracia racial, do racismo e suas manifestaes discriminatrias e preconceituosas e os drstico danos causados nos indivduos. A identidade cria conscincia e transforma o sentido 53

pejorativo do negro dando sentido otimista a ele, valorizando-o e elevando sua autoestima. Nesse sentido, Barbosa (2008) afirma que ... ser negro no s ter a pele negra [...] Ser negro/a ter conscincia de que descendente dos negros/as que fizeram a histria do Brasil. essa percepo e identidade com a negritude que devemos possuir uns mais outros menos, mas todos possuem herana africana e construir em nossas escolas. Critrio que deve ser selado pelos gestores com compromisso com a qualidade e responsabilidade com o processo educacional pautado na humanizao do homem, ultrapassando os muros da escola, sendo levado pelos discentes para a comunidade. Um trabalho pedaggico de qualidade que garanta mais que educao conteudista, mas educao relacionada complexidade humana e impregnada de moral e tica, voltada para a mxima que todos nascemos livres em dignidade e direitos. Um novo paradigma pedaggico que renegue a viso eurocntrica e exalte as caractersticas multiculturais de nosso povo, devem prevalecer em todas as disciplinas o estudo da Histria da frica e cultura afro-brasileira, a cultura negra e a sua luta pela afirmao e no s nas disciplinas de histria, literatura e artes , garantindo o direito de seus descendentes de reconhecerem na histria e cultura nacional as expresses e vises de mundo africanas. Esse novo paradigma pedaggico deve estar aberto para as discusses em torno da importncia do negro na formao do Brasil, destacando o cotidiano do negro durante a escravido e de igual teor na atualidade, expondo as mazelas, as conquistas e os sucessos obtidos, esclarecendo aos descendentes africanos que a persistncia resulta em aes positivas e eficazes. Incentivando, desse modo, no desistirem da luta por conquistas scio-culturais e econmicas que possibilitaram e possibilitar ainda mais, aquisio dos mesmos espaos pblicos e sociais dos brancos, essas so as diretrizes que devem nortear os projetos nas escolas. Os gestores devem ter o compromisso grandioso e honroso que vise s transformaes das pssimas condies de vida que h sculos os negros no Brasil esto inseridos. Compromisso em criar espao para reflexo sobre a presena do racismo, a discriminao racial contra a populao negra na atualidade, concomitante a discusso de igualdade, dignidade e direitos a todos os cidados brasileiros.

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CONSIDERAES FINAIS A escola a instituio e o elo que promove a transio dos discentes, da famlia para a sociedade, portanto, deve pautar seus objetivos na construo do cidado crtico e consciente da sua importncia, seu lugar nessa sociedade e os gestores so os atores sociais responsveis por esse dilogo ao colocar algumas estratgias para a organizao e gesto do espao educacional. A escola deve ser o espao para a constituio das mltiplas formas culturais, de modo a perceb-las como construes histricas, bem como a percepo de como foi engendrada no contexto social. Os gestores trabalhando nessa perspectiva e nessa compreenso poder descortinar as vises turvas da sociedade, apresentar modos diferentes de se pensar a sociedade moderna desvinculada de definies naturalizadas, estticas e eurocntricas, como sendo nicas vises e percepes possveis da sociedade, como verdades absolutas da concepo do mundo. CONCLUSO Os projetos de implementao da Lei 10.639/03 esto caminhando na E. E. Professor Incio Castilho, e isso, vem da tomada de deciso dos gestores dessa escola que resolveram abertamente com sua comunidade, interna principalmente, enfrentar as barreiras polticas e sociais para melhor formar seus discentes em cidados crticos e conscientes de sua histria, capacitando-os para enfrentamento de suas realidades sociais, ativos e dispostos a defenderem seus direitos humanos e consequentemente a respeitabilidade as diferenas. As contribuies da E. E. Professor Incio Castilho so diminutas para a implementao da Lei 10.639/03 em nossa cidade e se compararmos com nosso pas apenas um gro de areia de nosso litoral gigantesco. Entretanto, uma atitude que se praticada juntamente com outros espaos educacionais os objetivos seriam alcanados em menor tempo. E ainda, se os governos oportunizassem espaos fruns municipais e estaduais para que as escolas pudessem realizar intercmbios e trocas de experincias e, os professores de suas pesquisas, os objetivos seriam atingidos com maiores xitos. Das constataes empricas obtidas nessa pesquisa destaca-se a reduo do racismo conforme as entrevistas citadas , apesar de ainda existir o racismo velado, 55

dissimulado, cordial e ameno. Todavia, os projetos desenvolvidos na escola direcionados para a lei esto promovendo um novo olhar para a histria do negro no Brasil, dando visibilidade aos afro-brasileiros e sua cultura, estimulando a identidade e a conscincia negra, isso por sua vez gera indivduos com competncias para refutar esses comportamentos sutis que ainda permanecem na escola. Esses resultados atingidos na E. E. Professor Incio, considero ser mrito principalmente da especialista/supervisora, Rosria, que atua na escola desde o ano de 1987, ou seja, h 24 anos na mesma instituio, portanto, conhecendo bem a comunidade a qual a escola est inserida e do mesmo modo, a equipe que nela trabalha, isso por sua vez torna-se importante fator e instrumento de dilogo para ofertar distintas propostas pedaggicas sem espectro da rejeio. Contudo, ela contou com apoio das diretoras que estiveram em exerccio nesse perodo (2004-2010), Edilaine Delfina Arantes, Maria Luzia S. Silva e Maria Teresinha Cardoso. Sem o apoio das gestoras administrativas, bem como, o apoio e envolvimento do corpo docente que abraaram os projetos com empenho e dedicao, a especialista/supervisora no teria alcanado resultados to satisfatrio. Portanto, conclumos que o elo fundamental da E. E. Professor Incio Castilho, que une, articula e coordena a comunidade escolar a gestora pedaggica a especialista/supervisora, Rosria, que est sempre aberta e disposta a desenvolver projetos/estratgias diferenciadas que possibilite incluso social dos discentes. O gestor pedaggico tem funo impar, ele o responsvel por todo o desenvolvimento pedaggico. A escola que por ventura no tiver esse profissional interessado e comprometido com a causa da lei, ir desenvolver proposta e trabalhos parcialmente, ou devido descompromisso e descaso da equipe, e nas melhores das hipteses, devido aos projetos isolados desenvolvidos por um nico professor que mesmo bem sucedidos, mas com pblico reduzido. Expondo desinteresse com seus discentes e a comunidade, intrnseca a esse comportamento, provavelmente depararemos com o racismo dissimulado, velado ou confesso.

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AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008 por financiar o curso, garantido os recursos necessrios para seu desenvolvimento. Ao Programa de Formao Continuada PROEX-UFU que trouxe a temtica para discusso. Ao Instituto de Qumica da UFU e ao NEAB-UFU que assumiram o curso de especializao com empenho e dedicao. A Profa. Ms. Aparecida por ter acolhido esse trabalho para orientar em espao de tempo mnimo e com reflexes seguras. Aos colegas do curso, pelos debates calorosos que contriburam imensamente para meu amadurecimento acadmico. Em especial minha amiga de trabalho e de curso Marcia David, que gentilmente contribui com a reviso desse texto e a todos que amavelmente cederam entrevistas enriquecedoras e fundamentais para esse trabalho, mas, sobretudo a especialista/supervisora da escola Rosria de Ftima Frana que pacientemente cedeu seu tempo precioso e escasso para os esclarecimentos as minhas inquietaes que levaram a realizao deste texto.

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O RACISMO E PRTICAS DISCRIMINATRIAS NO AMBIENTE ESCOLAR Flvio Chrstian Lemos Fernandes Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU flaviochristian10@yahoo.com.br Prof. Dra. Vnia Martins Bernardes Universidade Federal de Uberlndia Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB vaniaapbernardes@hotmail.com RESUMO O presente texto aborda as reflexes resultantes do cotidiano das prticas pedaggicas em 2011, na Escola Estadual Bueno Brando, situada na cidade de Uberlndia MG. Para tal abordagem ser utilizada como metodologia a anlise das narrativas de alunas e alunos negros. O objetivo retratar questes silenciadas sobre os conflitos tnicoraciais, as prticas discriminatrias e de preconceitos que se instalam no mbito escolar. Nessa perspectiva, importante tambm destacar como os discentes veem a imagem do negro inserida nos contedos escolares. PALAVRAS-CHAVE: Negros, escola e discriminao. ABSTRACT This paper addresses the resulting reflections of everyday teaching practices in 2011 in Escola Estadual Bueno Brando, located in Uberlndia - MG. For such an approach will be used as a methodology to analyze the narratives of students and black students. The goal is to portray silenced questions about the racial-ethnic conflict, discriminatory practices and prejudices that are installed in the school. From this perspective, it is also important to highlight how students see the image of the black inserted in the contents school. KEY-WORDS: Black, school and Discrimination.

INTRODUO Apesar de difundido no Brasil o mito da democracia racial, com a valorizao do cruzamento de raas perceptvel que as relaes sociais entre negros e brancos no foram interaes de equidade, ou seja, o negro encontra-se em condies desfavorveis dentro do contexto social e econmico vigente. O mito da democracia 59

racial, na verdade, deixa implcito o racismo do estilo brasileiro, conforme afirma Nascimento:
(...) erigiu-se no Brasil o conceito de democracia racial; estas, pretos e brancos convivem harmoniosamente, desfrutando iguais oportunidades de existncia. (...). A existncia dessa pretendida igualdade racial constitui o maior motivo de orgulho nacional (...). No entanto, devemos compreender democracia racial como significado a metfora perfeita para designar o racismo estilo brasileiro: no to bvio como o racismo dos Estados Unidos e nem legalizado qual o apartheid da frica do Sul, mas eficazmente institucionalizado nos nveis oficiais de governo, assim como, difuso no tecido social , psicolgico, econmico, poltico e cultural da sociedade do pas. (NASCIMENTO, 1978. p. 41)

A partir da afirmao de Nascimento (1978), sobre a existncia do racismo no Brasil, porm de forma diferente daquele nos Estados Unidos e frica do Sul, podemos concluir que esse mito da democracia racial atribui uma carga de fracasso ao negro brasileiro, pois aps a abolio, existia o discurso de que ele estaria em condies iguais na sociedade brasileira diante da sua liberdade, conforme ressalta Domingues:
Quando respaldava o mito da democracia racial, o negro assumia o vrus da fracassomania. A culpa no dos brancos nossa! Pois os meios esto ali ao nosso alcance e disposio, dizia um jornal da imprensa negra. As deficincias eram em geral, tambm vistas como herana da escravido. A degradao moral, social e cultural do cativeiro teria deformado a mentalidade do negro, desviando- o da escola e do trabalho. Segundo essa concepo o negro, passaria a conceber a liberdade como o oposto ao trabalho, responsabilidade e disciplina. Alm disso, o racismo cientfico referendava a hiptese segundo a qual tais deficincias eram mais de natureza biolgica que cultural. (DOMINGUES, 2005. p. 117 - 118.)

Essa situao de fracasso do negro se torna mais perversa, j que a cultura brasileira marcada pelo eurocentrismo, visto que desde que os portugueses aqui chegaram, as culturas de matrizes africanas e indgenas ficaram relegadas a um segundo plano. Essa mesma situao provocou a crena de que a cultura do europeu superior s outras, no se levando em conta o sentido de desenvolvimentos histricos diferentes e, por isso, modelos de organizao socioeconmica diferenciada. A diferena, nesse caso, colocada, pela elite europeia, como superioridade e, como conseqncia, inferioridade das matrizes africanas e indgenas. Para configurar o modo e como so (des)construdas as relaes tnico-raciais no contexto escolar, consideremos o cotidiano da Escola Estadual Bueno Brando,em Uberlndia-MG. Utiliza-se a histria oral como metodologia, realizando entrevistas que enriqueceram a proposta e conduziram a novas reflexes, principalmente devido a este artigo ser um estudo de caso. A histria oral nos fornece dados importantes para a 60

pesquisa, pois elege novos sujeitos, d voz aos excludos, alm de outro enfoque tradicional historiografia e levanta outras questes. Conforme Thompson:
O desafio da histria oral relaciona-se, em parte, com essa finalidade social essencial da histria. Essa uma importante razo por que ela tem excitado alguns historiadores e amedrontado tantos outros. Na verdade, temer a histria oral com tal no tem fundamento. Veremos mais adiante que a utilizao de entrevistas como fonte por historiadores profissionais vem de muito longe e perfeitamente compatvel com os padres acadmicos. (THOMPSON, 1992. p. 21-22)

Dentro dessa perspectiva, a utilizao de entrevistas se faz necessria como forma de confrontar opinies que podem ser diferentes. Neste trabalho, a opo escolhida da histria oral foi a temtica, por permitir e promover discusses em torno de um assunto especfico. Nela, o papel do entrevistador como condutor do trabalho mais claro, e h tambm o uso de questionrios como pea fundamental para aquisio de maiores detalhes.
A contundncia faz parte da histria oral temtica que se explica no confronto de opinies firmadas. Assim, por natureza, a histria oral temtica sempre de carter social e nela as entrevistas no se sustentam sozinhas ou em verses nicas. Decorrncia natural de sua existncia, a histria oral temtica pura deve promover debates com redes capazes de nutrir opinies diversas ou, no caso de histria oral hbrida, precisa se mesclar com outras fontes que, enfim, rebaixam tanto seu uso como cdigo (oral) especfico quanto seu valor com documento original. (MEIHY & HOLANDA, 2007. p. 38)

Nesse sentido, as narrativas de 41 (quatro) alunos negros na faixa etria de 14 a 18 anos, colaboram com o desenvolvimento deste trabalho. O nico critrio proposto foi o quesito de reconhecimento e pertencimento como sendo negro (a)s. Nesse momento, a condio socioeconmica no foi critrio para fazer parte da pesquisa. Isso posto, o objetivo do trabalho consistiu em detectar em que forma os alunos percebem racismo, prticas discriminatrias, conflitos raciais dentro e fora da escola. E como eles lidam com essas situaes de discriminao. Foram utilizados dados coletados no ms de setembro do ano de 2010, na Escola Estadual Bueno Brando, que naquele momento eram dados para um trabalho sobre o tema raa, gnero e etnia, e que pertencia a um mdulo do curso de psgraduao da Universidade Federal de Uberlndia. A pesquisa foi autorizada pelo diretor da escola, o Sr. Vladimir Queiroz. Essa escola localiza-se na regio central de Uberlndia, e j tem mais de 90 anos de funcionamento. A escola, juntamente com
importante ressaltar que os nomes dos alunos que aparecem ao longo do texto so fictcios. O diretor da Escola Estadual Bueno Brando, Vladimir Queiroz, autorizou a pesquisa e entrevista com os alunos.
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outras escolas pblicas da regio central, j teve um corpo discente composto, em sua maioria, por alunos oriundos das classes mais abastadas da cidade. Como aponta Fenelon,
[...] o interesse nessa abordagem no passa por concepes de descrever ou constatar como se desenvolve esta vida e se desenrolam estas lutas, mas passa por tentar entender como e por que isto acontece, recuperando assim sentimentos, valores, sensaes de perda e necessidade de reconstruo e sobrevivncia para o entender o constante fazer-se e refazer-se das classes. (FENELON, 1992. p. 5)

Nos ltimos anos, apesar de ainda receber alunos da regio central, a maioria deles de bairros perifricos da cidade, e procuram a escola por uma educao de maior qualidade. A percepo desses fatos se d por meio de conversas com professores e funcionrios da escola, e tambm do conhecimento do bairro, das vivncias que ali ocorrem cotidianamente e do forma s prticas ali vividas. Notam-se diferenas sociais em toda essa dinmica, para alm das diferenas tnicas, o que significa que no apenas a cor da pele que determina prticas discriminatrias, mas tambm a condio scio-econmica daqueles que ali frequentam. A pesquisa realizada, j citada, tinha naquele momento como finalidade perceber o nmero de alunos negros que frequentavam o Ensino Mdio do turno da manh, fato esse que foi despertado ao se ter contato com trabalhos cientficos, tais como Gomes (1995), que diz que o sistema educacional brasileiro desempenha um papel preponderante no quadro de desigualdades raciais em nosso pas, se analisado, a pequena quantidade de negros que concluem o segundo grau em relao ao segmento branco da populao. H tambm dados estatsticos que afirmavam um nmero menor de alunos negros no Ensino Mdio comparado com o Ensino Fundamental.
O censo escolar de 2005 contabilizou 207 mil estabelecimentos de ensino. Pela primeira vez o questionrio do Censo Escolar, incluiu o quesito cor/raa. No responderam a esse quesito 18,1 % dos alunos; dos que responderam 46,1% declarouse pardos, 46,1% brancos, 10% pretos e os restantes 2,4 % de cor raa/amarela e indgena. (ZANDONA, 2005. p. 3)

Naquele momento, a finalidade era verificar se o nmero de alunos negros que frequentavam o ensino mdio no perodo matutino daquela instituio era realmente menor como apontavam alguns estudos. Visivelmente os negros eram minoria. Contudo, os alunos foram convidados a preencher um pequeno questionrio com as seguintes questes: Sexo (Masculino ou Feminino), Raa (branca, amarela, parda, negra 62

ou indgena) e Idade. No formulrio no havia identificao de alunos e as respostas eram depositadas em uma urna. No total a pesquisa abrangeu 14 (catorze) salas de aulas, sendo 6 (seis) do 1 ano do Ensino Mdio, 4 (quatro) do 2 ano e 4 (quatro) do 3 ano. No total, 390 questionrios foram preenchidos. A mdia da faixa etria era de 14 a 18 anos. importante ressaltar que os alunos foram informados da no obrigatoriedade em participar do processo, mas mesmo assim, aderiram de forma positiva. Foram obtidos os seguintes resultados:

Resultados da Escola Estadual Bueno Brando


Total de alunos: 390

Figura 1 Grfico das raas presentes na Escola.

Amarela 6% Parda 35% Branca 43%

Indgena 2%

Negra 14%

Branca

Negra

Indgena

Parda

Amarela

Resultados da Escola Estadual Bueno Brando


Sexo
250 200 150 100 50 0 Masculino Feminino

Figura 2 Porcentagem entre sexos feminino e masculino presentes na Escola.

Masculino Feminino

O resultado obtido, de apenas 14% de alunos negros frequentarem a escola, j era esperado devido ao olhar atento dentro da escola ao observar tais questes, e a pesquisa s veio constatar aquilo que j se presenciava: um nmero pequeno de alunos 63

negros cursando o Ensino Mdio. Esses dados j eram esperados devido a estudos feitos com essa temtica:
Vimos que medida que avanam nas etapas de escolarizao da educao bsica, a presena dos negros diminui. (...) As diferenas so mais significativas no final da educao bsica, em particular na 3 srie do ensino mdio. Como foi dito os esforos empreendidos na ltima dcada, na correo do atraso escolar promoveram um aumento no nmero de alunos de 5 e 8 srie (Inep, 2001). O mesmo no se pode dizer em relao ao ensino mdio. Os dados referentes s taxas de escolaridade lquida, de atendimento de eficincia no ensino mdio, demonstram uma realidade educacional bastante desfavorvel para a populao negra, pior do que a apresentada no ensino fundamental. (GARCIA, 2007. p. 46)

perceptvel, na Escola Estadual Bueno Brando, que o nmero de alunos negros que frequentam o Ensino Mdio menor que aqueles que frequentam o Ensino Fundamental, principalmente no turno da manh, ento poderamos formular algumas hipteses para a causa desse fato, porm seria necessria uma abordagem mais profunda em torno da temtica. Como dito, frente a esse crculo vicioso 4 (quatro) alunos da escola citada foram escolhidos para serem os sujeitos da pesquisa. Num primeiro momento duas alunas que cursam o 3 ano do Ensino Mdio foram escolhidas, as quais estudam h mais de 3 (trs) anos nessa escola. Elas responderam o questionrio no ano de 2010, e no dia 10 de maio de 2011 foi realizada a entrevista, ambas com 18 anos de idade. No dia 13 de junho de 2011, houve outro encontro com alunos, dessa vez com 2 (dois) alunos que cursam o 2 ano do Ensino Mdio na escola. APONTAMENTOS E REFLEXES SOBRE O RACISMO NO BRASIL dentro dessa perspectiva da democracia e igualdade racial que se concretizou no pas um modelo de educao em que os livros didticos reproduziram a figura do negro com certas atribuies que vo influenciar o imaginrio das crianas desde a escola, conforme percebe Jnior (2002):
Na dcada de 1980, Flvia Rosemberg realizou uma pesquisa de fundo sobre a imagem estereotipada de negros em livros didticos e paradidticos escritos entre as dcadas de 30 e 50, utilizando uma amostra de 157 textos. Na anlise do contedo, a pesquisa considerou no apenas o texto, mas, igualmente a ilustrao. Os resultados da anlise apontaram aspectos especficos atribudos a personagens negras: ignorncia, subordinao, desumanizao (personagens negros associados a figuras de animais) e, principalmente, indiferenciao. Esse chegava a tal ponto que, num dos textos analisados, duas personagens femininas negras apareciam com nomes diferentes, mas na ilustrao eram representadas de forma idntica. (JNIOR, 2002. p. 36)

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Essas caractersticas atribudas s personagens negras, como ignorncia, subordinao e desumanizao, vo contribuir para a formao de uma sociedade que no leva em considerao a manifestao da pluralidade que caracteriza o povo brasileiro. Apenas reproduz a viso eurocntrica com a imagem dos negros estereotipada e negativa. Era essa a imagem dos negros nos livros das dcadas de 30 e 50 do sculo XX, ou seja, toda uma gerao foi formada com tal concepo, mas isso no se restringe s dcadas citadas.
No final de dcada de 1980, Ana Clia da Silva realiza uma pesquisa intitulada Esteretipos e preconceitos em relao ao negro no livro de Comunicao e Expresso de 1 grau, nvel 1, identificando esteretipos nos textos e ilustraes de 82 livros de Lngua Portuguesa. Dentre os esteretipos presentes se destacam: negros rejeitados explicitamente como criana barrrada, castigada, faminta, isolada, em ltimo lugar; b) exercendo atividades subalternas: domsticas, trabalhador braal, escravo; c) considerado minoria; d) incapaz, burro, ingnuo, desatento, desastrado, inibido; e) sem identidade: sem nome, sem origem; e) pobre: maltrapilho, favelado, esmoler; f) estigmatizado em papis sociais especficos: cantor, jogador de futebol; g) desumanizao do negro: associado a objeto, a formiga, a burro, a macaco. (JNIOR, 2002. p. 37)

Pode-se perceber que apesar de um hiato de 50 anos entre as duas pesquisas, os esteretipos esto presentes em ambas. perceptvel que no h como uma criana no assimile, mesmo que de forma subliminar, a imagem do negro construda a partir de um livro que serve como fonte de seu aprendizado. O seu semelhante sendo retratado sempre exercendo funes subalternas, sendo considerado incapaz, burro, desatento e associado a objetos, a macacos so questes que refletiro na formao de sua identidade. Tal criana negra ter problemas em sua maioria, com sua autoestima, assim como ntida a fala da aluna Marta, uma das entrevistadas para o presente artigo que declarou: Eu no gosto, no gosto de estudar escravido, j fiz at trabalho, mas no gosto. Eu sempre estudei em escola particular e onde tinha s eu na sala de negra. Eu me sentia constrangida, j aconteceu da professora me apontar para dar exemplo de negro, e eu no gostei. A entrevistada demonstra a ligao da rejeio de se assumir como negro, principalmente em um ambiente onde minoria, com a lembrana da escravido. O sistema escravocrata estudado em sala de aula reproduz a relao de poder do branco sobre o negro. Nos livros didticos, a constatao de que a contribuio de 65

africanos e indgenas para a formao do povo brasileiro foi pequena ou quase inexistente. Mas na realidade, a elite branca, mais precisamente aps a abolio da escravido, preocupou-se em consolidar esse projeto de subjugar a cultura do outro, visualizando ali uma forma de domnio:
A escolarizao, at esse perodo, foi de responsabilidade particular e privilgio de senhores e de seus filhos homens. A outra parcela da populao, bem mais numerosa, constituda por mulheres, nativos e africanos, no cabia esse direito. Ao se considerar a histria da educao, denota-se que o acesso dos negros educao, alm de tardia, no lhes garantira devidamente a incluso. Durante o escravismo e o predomnio da oligarquia rural, no se concebia sequer a alfabetizao dos africanos, haja vista que prevalecia por um lado, a concepo de que eram destitudos de inteligncia e de alma. Por outro, a eles cabia apenas o trabalho domstico e braal, logo no havia necessidade de adquirir outros conhecimentos e saberes. (SILVA & SILVA, 2005. p. 195)

Essa forma foi muito eficaz e proporcionou um aumento da baixa autoestima dos alunos negros, pois os mesmos no se reconhecem dentro da histria do Brasil como sujeitos histricos, e sim como os inferiores que foram submetidos ao sistema de escravido. dentro desse contexto que se forma o nosso jovem negro, um ambiente em que ele teria como socializao, na vivncia de uma prtica desigual. Nessa perspectiva, temos que entender que a formao de sua identidade pode ser afetada, pois esses lugares de socializao, trocas de saberes, aprendizagem, ao trabalhar a imagem do negro brasileiro estereotipada, pode acarretar a negao de suas identidades, contribuindo para um perigoso processo de negao de si mesmo. Com relao questo de namoro entre brancos e negros, foram feitos questionamentos aos alunos que pensam, de maneira geral, de forma comum. Ao serem questionadas se j tinham namorado na escola, as duas discentes alegaram a dificuldade e o desejo de namorar.
Renata: Acho que tem aquela coisa de aceitao, de assumir para a escola, assumir para todo mundo. Hoje em dias as pessoas no querem assumir que est ficando, ainda mais com uma pessoa negra, acho que isso no tem aceitao, tipo um menino branco namorando comigo que sou negra, no sei se ele vai ter aquela aceitao para me assumir para a escola. (...). Mesmo ele gostando de mim, acho que no tem coragem de assumir na escola. Marta concorda com a fala.

Ao continuar a fala, elas declaram que nunca perceberam namoros inter-raciais dentro da Instituio. Quando perguntei se as duas alunas j tinham presenciado racismo ou atitudes discriminatrias dentro da escola, a resposta de ambas foi negativa. Mas agora elas j afirmam que seria muito difcil um aluno branco, no caso, namorar uma 66

aluna negra na escola. Logo depois elas admitem que nesse caso exista racismo sim, uma dificuldade de aceitao. Quanto aos alunos Joo e Alexandre, a mesma pergunta foi efetuada, e a resposta obtida teve o mesmo sentido, porm com as seguintes ressalvas, nas palavras de Joo:
No. Eu tenho muita amizade, conheo muita gente, mas namorar, no. Eu gosto de fazer amizade. Agora mesmo tem uma menina na minha sala que entrou, uma branca. Ficava me olhando, me olhando muito. Eu perguntei pra ela o que estava acontecendo. Ela falou que a minha cor, eu sou muito lindo (risos), bom n?! E eu acho que ela esta falando a verdade.

Ao indagar se eles tinham uma preferncia por cor, ao procurar algumas meninas, eles responderam que sim, como explica Alexandre, com a concordncia do tambm discente Joo:
Sempre branca. Foi bom voc tocar nesse assunto. Eu me sinto bem namorando com branca. A sociedade que te condiciona a isso. Eu sei que l no fundo para a sociedade me aceitar eu tenho que namorar com branca.

Novamente, na fala dos alunos percebe-se uma ideia de aceitao. Na viso deles, para serem aceitos pela sociedade, eles necessitam namorarem uma garota branca. Alexandre ainda afirma que tem uma menina (branca) com quem, no momento, tem um relacionamento fora da escola, mas ela no quer namorar, na escola, eles no ficam juntos na escola e ela disse que realmente o motivo dessa situao a preocupao com que as outras pessoas vo falar. Temos a um retrato, dentro da escola, daquilo que acontece na sociedade brasileira. O fato que a escola um ambiente de grandes tenses, onde jovens na faixa etria entre 14 e 18 anos esto construindo seus valores, enfrentando seus problemas, socializando, experimentando, errando e acertando, ou seja, esto construindo sua identidade que provavelmente marcar toda a sua vida.
Quando falamos em identidade, nos referimos a caractersticas que especificam algo ou algum. A identidade, no entanto, no esttica. Ao contrrio, ela est em permanente elaborao, num contexto social de interao de indivduos e grupos, implicando reconhecimento recproco. E isso se d com a escola. A identidade dela vai sendo arquitetada no meio de que ela faz parte, com todos os segmentos que a compem, levando-se em conta necessidades, crenas e valores. uma identidade que se afirma na articulao com as outras instituies sociais - a famlia, a comunidade, a Igreja, as associaes, as empresas - e que se configura no cumprimento da tarefa de socializar de modo sistemtico a cultura e de colaborar na construo da cidadania democrtica. A maneira de cumprir essa misso muda - e isso significa que a escola leva em considerao as transformaes da sociedade de que faz parte e as vrias contradies que desafiam os educadores que nela trabalham, especialmente os gestores. (RIOS, 2009)

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Podemos perceber que esse adolescente est em constante conflito e que devido formao de sua identidade, ele busca valores, parmetros que s vezes no encontra em seu seio familiar e assim est vulnervel a receber todo tipo de influncia nesse perodo importante da sua vida. Segundo Wagner, Ferreira e Rodrigues (1998), o fato de a famlia ser importante na formao moral e comportamental dos filhos se d por existir uma influncia promotora do bem- estar fsico e mental. Por outro lado, tanto o excesso dessas prticas quanto inexistncia delas so capazes de prejudicar o comportamento desses jovens, pois o papel dos membros da famlia o de orientar, a no existncia dessa orientao poder, levar o sujeito a agir da forma que ele assimilou e acomodou tal comportamento. Diante das respostas dos quatro adolescentes, percebemos que o namoro entre brancos e negros dentro da escola no comum, a fala deles aponta que h uma prtica de no aceitao ainda, e que isso comum, os prprios entrevistados concluram que tais atitudes no so corretas, e acabam afirmando que existe sim, racismo dentro do ambiente escolar.
Alexandre: Existe racismo, mas camuflado. Eles nos tratam bem, a gente convive bem, mas existe. Joo: No tem como saber se a pessoa no vai ficar com agente porque sou negra. Ela no vai falar isso pra gente. Agente nunca vai saber se perguntarmos para a pessoa ela no vai assumir isso. Mas uma forma de preconceito. Alexandre: Existe racismo, mas no claramente, isso de excluir por ser negra, a convivncia, eles convivem com agente. Mas aquele negcio de namorar, assumir, tipo negra, mas minha namorada, isso no tem. Joo: preconceito mesmo. Alexandre: Acho que no tem como falar, acho at mais fcil um negro ficar com uma branca aqui, mas mesmo assim nunca vi. No tinha parado para pensar nisso. Nesse caso existe realmente um preconceito, ainda tem pessoa que fraca mesmo, falar que no tem preconceito, mas ainda tem.

Assim, o comportamento social demonstra o que camuflado, como prprio Kabengele (2002) afirma que a estratgia de ao do racismo brasileiro e ambgua, melosa e sem rigidez. Ele no aparece luz, mas eficiente no objetivo e influencia o comportamento social de todos, inclusive dos prprios negros discriminados. Mas temos que entender que a escola no o nico lugar privilegiado onde acontece educao. Nossos alunos j trazem de casa toda uma carga de conceitos, pr-conceitos, certezas e incertezas que foram construdos em toda sua vida. O espao escolar receber, ento, jovens com diferentes formaes. Jovens negros, brancos, pardos, catlicos, evanglicos, espritas, e escutar esses alunos nos ajuda a entender como essas relaes inter-raciais aparecem no ambiente da E. E. Bueno Brando. A afirmao da 68

existncia de uma prtica de racismo dentro da escola, mesmo que velada, no diferente da que acontece na sociedade brasileira. OS DISCENTES E A ESCOLA: UM ESPAO DE PLURALIDADE um grande desafio trabalhar com alunos negros dentro de um ambiente escolar, onde eles so minoria e tambm no h abordagem de questes relacionadas ao racismo, discriminao, relaes tnico-raciais. A escola no consegue ainda promover discusses acerca destes temas, pois os profissionais, em sua maioria, no querem o enfrentamento ou no possuem base terica para realizar tais discusses. Os livros didticos tambm podem nos trazer luz a essa questo, conforme a fala das discentes.
Desde o ensino fundamental at os livros que eu vejo hoje, os negros aparecem sempre servindo algum. Eu me lembro que o negro sempre est servindo e da escravido. Para mim, os brancos aprendem que o negro est ali s para servir eles, a fica tipo um bulling. Na histria, s fala que o negro foi escravo. No conta mais nada do negro, s isso. Sempre s fala que o negro foi escravo. Joo: S fala assim que todo mundo dependia da fora do negro, mas sempre o negro uma passo atrs. Nunca a frente, sempre um passo a trs .Eu queria saber se algum dia teve um negro que fez alguma coisa pelo Brasil. Pois ningum fala. Eu acho que os livros tinham que falar um pouco mais da frica. Falar da verdadeira histria do negro. Falar como era a frica. Porque agente v revoluo francesa, v a histria da burguesia. Eles aprofundam a histria, mas a do negro ele era s escravo e acabou.

Percebemos que existe certo desconforto com relao ao livro didtico, um livro que acompanha e faz parte da trajetria escolar deles. O discente Alexandre, inclusive, relata que aquilo realmente o incomoda, a questo de que o negro s apanhou e foi escravo, e mais, ele relata que j perguntou para um professor o motivo dos livros de histria s mostrarem o negro dessa forma e diz que o mesmo no soube responder. A percepo dos quatro alunos com relao ao livro didtico, traz a figura de um negro submisso, escravo. Esse o olhar que o aluno tem ao abrir o seu livro didtico, ele no se v ali representado, tem a viso de que o negro nada construiu nesse pas a no ser pelo trabalho braal. Durante muitos anos, a nossa educao foi efetuada dentro de uma estrutura que s contemplava a histria do branco. O negro sempre foi representado como somente uma pea de engrenagem de todo sistema colonial e no aparece como contribuio para a formao do nosso pas em todos os aspectos. 69

Essa representao aparece em vrios livros didticos, como constata Teixeira (2009) em sua pesquisa.
Os livros de stima e oitava sries, apresentam imagens de negros nos engenhos de acar, crianas negras trabalhando em fornos de carvoarias no Estado do Maranho, escrava sendo castigada por ter quebrado um jarro de barro, crianas e adultos num lixo, crianas negras trabalhando no cizal no Estado da Bahia, e uma charge que fala sobre o preconceito sofrido pelo negro na hora de conseguir emprego. Na segunda coleo do autor Mrio Schimidt, o livro da quinta srie apresenta vrias imagens de pessoas brancas e negras, sendo o negro sempre em situao de desfavorecimento. Crianas negras no trabalho infantil, crianas brancas como promotoras de moda infanto juvenil. No captulo que fala sobre diferenas sociais, aprece uma executiva de cor brana e um casal de negros sem teto. (TEIXEIRA, 2009. p. 400)

Para o aluno Alexandre, a frica pouco explorada nos livros. Ele quer entender como era a frica no perodo anterior ao envio de homens para a Amrica. No entendimento dele estuda-se a histria da burguesia e deixa-se o continente africano de lado. Como professor de histria, sei que, infelizmente, a fala dele tem coerncia com o que acontece em sala de aula. Quanto ao aluno Joo, ele quer realmente nomes de negros que contriburam para o Brasil. Na realidade, quer referncias de negros. Podemos citar vrios nomes: Monteiro Lopes, Abdias Nascimento, Andr Rebouas, Milton Santos, e muitos outros mais, mas o mais importante que isso deveria ser trabalhado em sala de aula e ainda estamos em um processo de aprendizagem a trabalhar com todas essas referncias. RACISMO NO BRASIL? Ao se requisitar alunos para realizao das entrevistas e explicar-se qual a temtica delas, notou-se que todos os 4 (quatro), alunos, sem exceo, queriam realmente falar sobre as questes propostas, fato que at me surpreendeu, pois no comeo achava que teria dificuldades para encontrar alunos para este trabalho. As discentes Renata e Marta j iniciaram nossa conversa afirmando que existia uma dificuldade para as pessoas se assumirem como negras conforme relataram. Na percepo delas as pessoas preferem dizer que so morenas, morenas mais escuras, mas no se assumem como negras. As duas afirmam que se assumem como negras, e afirmam que a maioria no se assume devido ao preconceito.
por puro preconceito, elas no terem orgulho de serem negras. Na minha sala tem somente eu e um colega negro. A maioria branca. A agente comea a lembrar do passado onde o branco escravizou o negro e a agente se sente inferior. E a o

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preconceito que as pessoas sofrem at hoje faz com que as pessoas no quererem se assumir.

A discente Marta complementa:


Esses dias o professor de sociologia falou sobre o assunto , citou que no Brasil tem gente que fala que no tem preconceito mas a sua filha no pode namorar um negro. Tem uma menino na minha sala que contou que a tia dele no deixou sua prima namorar um negro por puro preconceito.

Para os discentes Alexandre e Joo, por puro preconceito mesmo que alguns negros no assumem sua identidade.
Tem muita gente que no se reconhece como negro, existe muito preconceito. A pessoa negra e no assume que . Na realidade no existe branco no Brasil, Ns somos mestios. Muita gente fica com medo de assumir pra no virar chacota. Tem gente que no tem coragem de usar roupa diferente, cabelo diferente , para no parecer negro. Isso no acontece com a gente.

Para eles, h uma ligao entre a negao de se assumir como negro, principalmente em um ambiente onde se minoria, e a lembrana da escravido. Os dois discentes deixam bem claro que vo continuar com o cabelo, e as roupas no estilo afro-brasileiro, os quais eles definem como o jeito do negro de ser. O sistema escravocrata estudado em sala de aula produz a relao de poder do branco sobre o negro. Mas para eles, todas essas dificuldades que se apresentam no vo mudar a vida deles conforme finaliza o discente Alexandre.
Tem um negcio que assim, a sociedade ensina que o negro tem que ser submisso, tem que andar de cabea baixa. Esse negcio de escravo faz com que a pessoa que mais escura fica com receio, tem medo de ser tratado diferente dependendo do ambiente: tem gente que deixa de viver sua vida, por causa de discriminao. Tem gente que pensa assim: eu sou negro no vou conseguir, fazer isso ou aquilo. Comigo no tem isso no, eu sou nego e sigo em frente.

A fala do discente Alexandre importante para percebermos que ele admite a existncia do racismo no Brasil, mas no vai mudar a sua postura devido a esse fato, ele vai seguir em frente, o que nesse caso seria enfrentar as dificuldades e alcanar sucesso na sua vida. Dificuldades que eles enfrentam no s no ambiente escolar conforme relatam:
Vou te citar um exemplo. L no meu bairro tem assim uma classe mdia, umas casonas. Sempre quando eu estou vindo, um carro vai entrar na garagem, quando me v, no entra, passa direto.Voc mesmo se sente ofendido. Eles passa, espera voc virar a esquina para entrar dentro de casa. D vontade de ir l e falar pra eles que eu no vou fazer nada com eles. Acontece quando voc vai ao supermercado, o segurana fica andando atrs da gente, no vai andar atrs do branquinho. No

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shopping, a gente perseguindo pelo segurana. Parece que a pessoa no acredita que voc est ali para comprar. No shopping, quando vou comprar tnis, muitas vezes eu entro na loja, vendedor finge que no est me vendo. A quando chega outra pessoa, eles vo atender. Pergunta o que a pessoa deseja. Eu sempre tenho que chamar um para me atender. s vezes eu fao questo de comprar e pagar a vista, para mostrar que eu sou negro, trabalho e tenho meu dinheiro para comprar. No sou ladro.

A fala dos discentes reflete, de fato, o que ainda acontece na sociedade brasileira. As relaes sociais envolvem a questo racial, e a as pessoas se estabelecem a partir do que elas visualmente aparentam ser, por isso as situaes que os discentes enfrentam so to comuns aos jovens brasileiros, num pas em que a questo do fentipo sim objeto de pr- julgamento dentro de nossa sociedade. Isso faz com que, dentro de um shopping, um vendedor, infelizmente, ainda no veja o negro como potencial consumidor. Na realidade esse o racismo, o racismo das prticas sociais, que a sociedade nega que existe, mas pratica no cotidiano. A cor da pele e os traos fsicos, no Brasil, determinam quem so as pessoas. Elas passam por classificaes raciais que vo refletir em um aspecto de desigualdade para o negro na sociedade. CONSIDERAES FINAIS A questo do racismo ou discriminao dentro da E. E. Bueno Brando foi vista pelos discentes como algo quase imperceptvel at o momento em que abordamos os namoros inter-raciais. H que se pensar ou refletir, como em uma escola, coma com aproximadamente 600 (seiscentos) alunos no turno da manh, e com vrios namoros acontecendo, que essas relaes no existam. Esse fato relevante, pois como afirma Gomes (2002), a escola uma instituio formadora de saberes sociais, escolares e culturais. O processo de construo de identidade social profundamente marcado pela cultura escolar. Percebemos tambm que esses discentes reclamam de como a figura do negro abordada ainda nos contedos curriculares, uma forma que acaba reproduzindo uma educao estereotipada do negro em frica e dentro da sociedade brasileira. A lei 10.639/03 ainda no conseguiu atingir seus objetivos, inclusive na Escola Estadual Bueno Brando, como podemos concluir, aps os relatos dos discentes. Essa a realidade das instituies educacionais no Brasil, sejam elas pblicas ou privadas. Muitos professores ainda no conhecem sequer a existncia dessa lei. Em virtude das lutas promovidas pelo movimento negro nas ltimas dcadas temos hoje, por parte do governo, aes que tentam reduzir as disparidades 72

socioeconmicas que acontecem entre as populaes negra e branca no Brasil. A criao de rgos e secretarias federais, a reserva de cotas para negros em algumas Universidades Federais e a promulgao da lei 10.639/032 so fatores positivos, mas muito ainda pode ou deve ser feito. Os profissionais da educao devem pensar em promover espaos de anlise e estratgias, no intuito de desenvolver aes pedaggicas de prticas anti-racistas com a contribuio da lei n 10.639/03. A lei garante a reinvidicao do movimento negro que a obrigatoriedade dessa temtica em sala de aula para que possa haver uma resignificao histria do negro no Brasil. Uma histria que possa chegar a todos os discentes (brancos ou negros) e que mude o conceito da histria do negro no Brasil e que desmitifique o eurocentrismo que est encravado em nossa cultura. importante ressaltar que, para a efetivao da lei, toda a equipe pedaggica, professores e principalmente os gestores escolares precisam tomar conhecimento da lei. necessrio promover capacitao, aprofundar o conhecimento sobre a temtica, discutir novas prticas pedaggicas e estar imbudo da misso de implantar na escola uma prtica anti- racista. Assim ser possvel contribuir sim, para uma melhoria do processo de ensino aprendizagem, para a formao discente mais humana e menos preconceituosa. Esses fatores analisados luz de teorias inclusivas a todo o momento histrico podem se construir e reconstruir um universo escolar propcio a reduo da evaso dos alunos negros. Caso nenhuma atitude seja tomada, o ambiente escolar continuar tomado pelas prticas racistas, de forma silenciosa e essa invisibilidade vai perpetuar o racismo no Brasil, e o aluno negro continuar sofrendo de forma silenciosa em nossas escolas e na sociedade como um todo.

Lei n 10639, de 09 de janeiro de 2003. Altera lei n 9394/96, de 20 de novembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias.

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AGRADECIMENTOS Coordenao do Ncleo de estudos Afro-Brasileiros NEAB/UFU e do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, na pessoa do Professor Doutor Guimes Rodrigues filho, que no mediu esforos para que este curso ocorresse. orientadora deste artigo, Professora Dra. Vnia Martins Bernardes, que prontamente dedicou seu precioso tempo a contribuir com urdidura acadmica deste trabalho. A todos os professores que com a mxima dedicao ministraram aulas durante quase todos os sbados no perodo de 2009 a 2011, no curso em questo. Ao MEC Ministrio da Educao. SECAD Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade. Ao FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento Educacional. Ao Programa de aes Afirmativas para a Populao Negra UNIAFRO 2008. Ao Programa de Formao Continuada COM Docentes da Educao Bsica ligado Pr-Reitoria de Extenso, Cultura e Assuntos Estudantis PROEX-UFU. Ao IQ/UFU Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia. Aos alunos entrevistados da Escola Estadual Bueno Brando, sujeitos histricos ativos, que deram forma e contedo a este trabalho.

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ANLISE DO LIVRO DIDTICO DE HISTRIA EM RELAO AO ENFOQUE NA LEI 10639/03 Luisa Valria Silvestre de Freitas E. M. Prof. Stella Saraiva Peano CAIC Guarani Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU luisasilvestre43@hotmail.com Prof. Dra. Maria Ceclia de Lima Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Letras e Lingstica ILEEL Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB mariaceciliadelima@gmail.com RESUMO Neste artigo, cujo tema est relacionado ao ensino da histria da frica e suas implicaes na educao tnico racial e implementao da Lei 10.639/03, temos como objetivo fazer a anlise de livros da coleo de Histria empregado no ensino fundamental, na Escola Municipal Professora Stella Saraiva Peano, na cidade de Uberlndia-MG. Nessa anlise, elucidaremos como a histria da frica e dos negros contada e se j h, nesses livros, a apresentao dessa histria em uma perspectiva crtica. Partimos, em nossa pesquisa, da hiptese de que no h ainda a histria contada pelo vis crtico, que mostra representaes no estereotipadas de negros. Para alcanarmos o objetivo proposto, empregamos o suporte terico dos PCN (BRASIL, 1997 e da Lei 10.639/03. Este artigo est assim estruturado: apresentao da Lei 10.639/03 e dos PCN de Histria (BRASIL, 1997). Logo em seguida, analisamos a coleo de livros didticos fazendo a relao entre seu contedo e se esse material didtico est de acordo com os parmetros governamentais para o ensino de Histria da frica e se contribui positivamente para a educao tnico-racial. PALAVRAS-CHAVE: Lei 10639/03; Livro didtico de Histria; Educao tnicoracial. ABSTRACT This article, whose theme is related to teaching of African history and its implications for racial and ethnic education that had implementation of the law 10.639/03. The aim was to make the analysis of the collection of history books used in elementary school at the Municipal School Professor Stella Saraiva Peano in the city Uberlndia-MG. In this analysis was elucidated how the history of Africa and black people was told and now if there are in these books, the representation of history in a critical perspective. We started this research, with hypothesis that is still a story told by the critical bias , which shows no stereotypical representations of black people. The objective was used the theoretical support of the NCP ( BRAZIL, 1997 ) and Law 10.639/03. This article is structured as follows: presentation of the Law 10.639/03 an NCP History (BRAZIL,1997). Shortly thereafter, analyzed the collection of textbooks ,making the 76

relationship between its contents and the didactic material is in accordance with government parameters for teaching African history and contributes positively to the racial-ethnic education. KEY-WORDS: Law 10.639/03; Textbooks; Racial-ethnic education.

INTRODUO O ensino de histria, segundo os parmetros curriculares nacionais (BRASIL, 1987) visa preparar os educandos para a vida em sociedade, conscientizando-os, por meio de discusses dialgicas, os significados histricos da cidadania, poltica, pluralismo cultural e participao social. importante incentivar o educando a compreender o que histria e sua importncia, estimulando a formao da viso crtica dos sujeitos em relao realidade por ele vivenciada e construda, percebendo assim, as razes histricas dos fatos contemporneos e as perspectivas futuras do presente; alm disso, busca-se a compreenso de que o tempo um processo contnuo e que, portanto, passado, presente e futuro so recortes temporais que, em muitas vezes, podem ser arbitrrios e mitificados dos fatos, medida que pode dar importncia a certos acontecimentos em detrimento de outros por motivaes apenas ideolgicas. Nesse sentido, podemos comprovar tal discurso por meio da citao abaixo:
Por vezes, jovens e adultos trazem arraigadas noes preconcebidas sobre grupos ou etnias, algumas das quais manifestam-se em relaes de conflito na sala de aula. Superar estas situaes e explicitar com habilidade temas polmicos uma tarefa educativa fundamental para promover a mudana de postura e a conscientizao dos alunos sobre valores e atitudes em relao s diferenas. Para tanto, recomenda-se ao professor estimular os alunos a refletirem sobre a construo das noes de diferena e alteridade (o outro) e de semelhana (o ns), as quais fornecem os fundamentos para a construo da identidade. O desenvolvimento efetivo da capacidade de apreenso do tempo como conjunto de vivncias humanas, em seu pleno sentido pressupe que o professor estimule a construo das noes de continuidade (permanncias) e descontinuidade (rupturas). A construo das noes de conflito e de contradies sociais, por sua vez, relaciona-se a uma percepo consciente das lutas e disputas internas entre os grupos sociais, ou entre os que vivem ou viveram em outro local, tempo, ou sociedade. Dominar essas noes permite que, no processo de distino e anlise, o aluno estabelea relaes, adquira novos conceitos cognitivos e amplie o conhecimento quer sobre si mesmo, seu grupo, sua regio, seu pas, o mundo, quer sobre outras prticas sociais, culturais, polticas e econmicas que constituem formas de viver construdas por diferentes povos. (Em: <http://portal.mec.gov.br/seb/arquivos/pdf/eja_hist.pdf>. Acesso 21/06/2011)

Assim, entende-se que Histria no o estudo do passado e sim, a disciplina que estuda o processo histrico continuidade/ descontinuidade com tradies inerentes experincia humana. Nesse sentido, poderamos dizer que o estudo da disciplina de 77

Histria deveria se pautar em conscientizar os educandos da responsabilidade social e da alteridade1, despi-los de preconceitos, informando-os dos problemas sociais e da necessidade da participao poltica, de modo a engajar esses alunos na luta por um mundo melhor. A partir de 2003 com a implementao da Lei 10.639/03, que institui a obrigatoriedade do Ensino da Histria da frica e dos Africanos no currculo escolar do ensino fundamental e mdio, o ensino de histria comeou a passar por transformaes, j que essa lei desencadeou uma srie de dvidas e questionamentos que envolvem questes metodolgicas e ideolgicas no mbito escolar. Demonstrando o despreparo dos educadores em conferir uma abordagem desmistificadora sobre a participao dos diversos grupos tnicos na histria do Brasil, alm, tambm, da dificuldade encontrada em abordarem em aulas temas polmicos ligados recuperao da historicidade negra como, diversidade, religiosidade, sincretismo, direitos e preconceito. Apesar da escola brasileira ser um espao multicultural, freqentada por diferentes grupos sociais e culturais, eles so invisveis aos sistemas educacionais, como podemos observar na citao abaixo:
Ao longo dos anos, os currculos foram sendo construdos, tendo por base um modelo eurocntrico, o que significa ter tornado o homem branco como referncia para a construo das propostas de ensino e aprendizagem (...). Tomar conscincia de que o Brasil um pas multirracial e pluritnico, portanto, reconhecer e aceitar que, nesta diversidade, negros e indgenas tambm desempenham papis relevantes e substantivos, so aprendizagens que precisam ser realizadas e que convergem para a educao das relaes tnico-raciais (...). (LOPES, 2006, p. 29 e 30)

Os alunos so vistos por uma tica de igualdade, em que sua origem e sua bagagem cultural so lhes tiradas ao adentrarem a escola. Em seu lugar, o monoculturalismo eurocntrico estimulado, divulgado e tido com certo. Isso visvel nos currculos, nos livros didticos e em muitas posturas do educador. Esta situao no diferente na Escola Municipal Professora Stella Saraiva Peano - CAIC Guarani, na cidade de Uberlndia (MG), que tem uma clientela diversificada, cujas origens scio-culturais so distintas e com um grande contingente de afro descendentes. Porm, o que observa-se que esses afro descendentes, muitas

Conceito utilizado de Maurcio de Souza: A palavra alteridade, que possui o prefixo alter do latim possui o significado de se colocar no lugar do outro na relao interpessoal, com considerao, valorizao, identificao e dialogar com o outro. (...) Alteridade seria, portanto, a capacidade de conviver com o diferente, de se proporcionar um olhar interior a partir das diferenas. Disponvel em: <www.evirt.com.br/colunistas2.htm>. Acesso em 15/09/2011.

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vezes, no so ouvidos. Alm disso, observa-se tambm, que eles prprios se consideram fora do padro ideal construdo e imposto socialmente pela classe dominante em que o esteretipo belo e perfeito seria ser branco e rico. Modificar essa viso de desigualdade que discrimina e privilegia a classe dominante um dos papis fundamentais da escola atual. No uma tarefa fcil, mas deve ser um de seus principais objetivos. Um desafio para toda a comunidade escolar que implica: inserir na escola a conscincia de que o Brasil um pas multirracial e pluricultural; essa diversidade, negros e indgenas tambm tm papis de maior relevncia para a sociedade brasileira. Para isso, partiremos ao estudo dos livros didticos usados na Escola Municipal Professora Stella Saraiva Peano, e para a anlise de como eles retratam a historia da frica e dos africanos trazidos ao Brasil. Para que se implemente a Lei 10639/03, alm de se investir na formao dos professores, necessrio que se produza materiais didticos que contemplem a temtica em questo. Entre esses materiais, temos os livros didticos, que so ainda importante ferramenta de aprendizado, seno a nica, que muitos alunos tm acesso em grande parte de sua vida escolar. O livro tambm uma ferramenta que apia o professor. O livro didtico no pode, de maneira nenhuma, ser entendido como um instrumento isolado, que est simplesmente presente no contexto escolar, uma vez que no podemos nos esquecer de que ele um produto que no foge realidade das classes que regem essa sociedade em que esto inseridos, como vemos na citao abaixo de Watthier:
A identidade da criana est, continuamente, em construo, podendo ser afetada por nosso meio social, ou seja, formada ao longo do tempo e no algo inato, existente na conscincia desde o momento do nascimento. Assim ela permanece sempre incompleta, est sempre sendo formada, numa interao entre o eu e a sociedade e modificada num dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e as identidades que esses mundos oferecem. (WATTHIER, 2007, p. 3)

Frente a essa citao, conclumos que o livro didtico interfere sobremaneira na formao do educando, j que este enfrenta durante sua formao educacional um processo contnuo de aprendizados acadmicos e ideolgicos que iro contribuir para sua formao enquanto cidado. Nesse sentido, entendemos que em uma sociedade em que as classes econmicas privilegiadas procuram garantir e ampliar a acumulao de poder e de capital, acabam por influenciar a elaborao dos livros veiculando as vises que lhes

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interessam, tentado assim neutralizar aquilo que no lhes conveniente. Podemos confirmar tal fato frente a afirmao de S:
O livro didtico (LD) no pode ser compreendido isoladamente, fora do contexto escolar e social. um produto cultural - com suas especificidades, claro - e, portanto, conformado segundo a lgica da escola e da sociedade onde est inserido. Numa sociedade de classes, capitalista, como a brasileira, o livro didtico no poderia fugir lgica que a rege. Uma sociedade em que as classes economicamente privilegiadas procuram, no s garantir e ampliar a acumulao de capital, como tambm veicular as vises que lhes interessam e neutralizar possveis oposies. O livro didtico tem, assim, tanto uma dimenso econmica quanto poltico / ideolgica. A sua dimenso econmica pode ser definida pelo fato de que responde por cerca da metade do mercado editorial brasileiro. O seu aspecto poltico / ideolgico define-se por contedos que, em vrias disciplinas, veiculam uma viso de mundo favorvel s classes economicamente privilegiadas. (S, 2010, p. 17)

Desse modo, os livros didticos podem funcionar tanto como instrumentos de reproduo ideolgica, como tambm podem servir como instrumentos de desenvolvimento de habilidades voltadas para a conscientizao, reflexo e questionamento dos problemas da realidade social. Para tanto, necessrio que tais livros estejam sendo sempre revisados, por meio de uma viso crtica, para que realmente passem a ser veculos que possibilitem a conscientizao e reflexo dos problemas que ainda assolam a realidade social. Dando continuidade a essa discusso, passamos a discutir o livro didtico na seo seguinte. A IMPORTNCIA DO LIVRO DIDTICO Ao longo do tempo, notamos que a histria apresenta o negro como um ser sem cultura, totalmente desvinculado de um pas, de uma terra e de um povo. como se esse ser surgisse do nada, nica e exclusivamente para servir a uma raa dominante. possvel notar que a histria, por um longo tempo, se encarregou de tornar o negro invisvel, pois assim, controlava-se ideologicamente toda uma sociedade, construindo uma histria brasileira baseada no iderio europeu. Porm, no se pode esquecer que esses negros sempre lutaram por seus direitos e pelo reconhecimento mesmo antes da abolio da escravido, quando se rebelavam e formavam os quilombos; e, mesmo aps a abolio, a luta continuou s vezes mais tmida, s vezes mais agressiva. O negro no era um ser passivo frente s suas condies; e isso que comprovamos com a citao abaixo: 80

Em momentos cruciais da histria republicana, podemos encontrar registros dos movimentos de protesto dos negros: o mais emblemtico foi o promovido pela Frente Negra Brasileira, em 1931, na cidade de So Paulo, mobilizando em torno de 100.000 militantes (MOURA, 1983). Na cidade do Rio, o protesto racial se organizou em torno do Teatro Experimental do Negro, liderado por Abdias do Nascimento e Guerreiro Ramos, mas isto j foi no final dos anos 40. (...) J no incio do sculo XX, o movimento criou suas prprias organizaes, conhecidas como entidades ou sociedades negras, cujo objetivo era aumentar sua capacidade de ao na sociedade para combater a discriminao racial e criar mecanismos de valorizao da raa negra. (GONALVES, 2000, p. 139)

Assim, o que vemos que os movimentos negros que j existiam e que reivindicavam sua participao na sociedade, atravs de jornais, do teatro e escolas de samba, passam a atuar de forma efetiva e mais forte a partir de 1920:
Em So Paulo, a partir de 1920, surgiram muitas associaes de cunho de Lazer e Cultura, os negros no podiam entrar na maioria dos clubes, como por exemplo; Clube Paulistano, Homes e Tiete. Outra que situao de excluso foi os movimentos operrios em que a maioria dos trabalhadores estrangeiros inibiram a participao dos negros. No movimento tenentista, os negros no puderam participar porque eram proibidos de ingressar no corpo de oficiais. Como alternativa os negros construram muitas associaes recreativas, e com uma imprensa negra ativa, constituda de jornais que circulavam na capital e no interior {...} Seu noticirio levantava a autoestima da comunidade negra, divulgava os eventos sociais e culturais, reivindicava a integrao e participao do negro na sociedade, valorizava a educao como maneira de conseguir ascenso social. (LOMBE, 2008, p. 10 e 11)

Notamos aqui que a Lei 10639/03 no uma coisa nova, inventada do nada; pelo contrario, ela o resultado de anos de lutas por um lugar ao sol, pela busca de direitos. A sociedade brasileira aos poucos vem despertando para a necessidade de se acabar com o preconceito e com o racismo. E, nesse contexto, voltamos nosso olhar para as escolas como entidades formadoras e reprodutoras de ideologia; ela o ambiente propcio para a desconstruo de todo esse imaginrio preconceituoso e racista de que o negro foi vtima at os dias atuais, como podemos ver na citao a seguir:
O ambiente escolar uma das instituies formadoras de opinio que est repleto de identidades diversas, uma forma de micro sociedade com uma diversidade tnica e cultural enorme, tendo este ambiente o compromisso de formar indivduos ntegros, com valores, hbitos e comportamentos que respeitem as diferenas. neste aspecto que os movimentos sociais, principalmente o movimento negro, possuem como tarefa, alm da denncia, a reinterpretao da realidade social e racial brasileira e a reeducao da populao e do meio acadmico. (S, 2010, p. 10)

Mas como fazer isso? Como conseguir reverter dcadas de afirmaes racistas? No h receitas prontas, nem milagres a serem feitos; sabemos sim, que necessrio e

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urgente repensar e reconstruir prticas pedaggicas que destaquem o negro como sujeito ativo na construo de nossa sociedade. Nesse sentido, analisar o negro e sua histria como mostrada nos livros didticos de suma importncia.
O livro didtico, de modo geral, omite o processo histricocultural, o cotidiano e as experincias dos segmentos subalternos da sociedade, como o ndio, o negro, a mulher, entre outros. Em relao ao segmento negro, sua quase total ausncia nos livros e a sua rara presena de forma estereotipada concorrem em grande parte para a fragmentao da sua identidade e auto-estima. (Silva, 1995, p. 47)

Assim, o livro didtico deveria, conforme Rangel (2001, p.13),


(...) contribuir efetivamente para a consecuo dos objetivos do ensino de lngua materna, tais como vm definidos em documentos oficiais, como os PCNs Parmetros Curriculares Nacionais, assim necessrio que ele abstenhase de preconceitos discriminatrios e, mais do que isso, seja capaz de combater a discriminao sempre que oportuno. (Rangel, 2001, p. 13)

Porm, o que notamos que a maioria dos livros didticos ainda mostra o negro margem da sociedade, como sendo um ser quase invisvel e sem reao. Esse fato acaba por desenvolver nos alunos afro-descendentes certo constrangimento, pois frente a essas afirmativas, eles no querem e nem podem se orgulhar de pertencer a uma raa como caracterizada, como mostrada nos livros didticos. ANLISE DOS LIVROS DIDTICOS A coleo de livros didticos utilizada na E.M. Professora Stella Saraiva Peano na disciplina de Histria : Vontade de saber histria- 6 ao 9 ano- dos autores Marco Pellegrini, Adriana Machado Dias e Keila Grinberg, publicado pela Editora FTD, So Paulo, cuja 1 edio de 2009. Essa coleo; composta por 4 livros, do 6 ao 9 ano; ser analisada sob quatro principais aspectos, de modo a delimitar tal estudo, o que ser feito separadamente de acordo com o ano escolar. Sendo assim, sero analisados: 1) Como o autor retrata o continente africano, e como ele mostra a origem desses povos e o desenvolvimento na rea de clculos, conhecimento da medicina como tambm as diversas tecnologias desenvolvidas por eles mesmos antes do despertar da civilizao europia. 82

2) Como o autor retrata a resistncia dos povos africanos frente aos processos de escravizao e colonizao por eles sofridos desde o sculo VIII e tambm como esses povos organizaram a resistncia ao chegar ao Brasil como escravos. 3) Como esse povo africano e seus descendentes so retratados no processo produtivo da economia brasileira, se s como mo-de-obra produtiva da economia ou se o autor analisa as contribuies culturais, sociais e polticas que esses povos trouxeram ao Brasil. 4) Como a figura dos africanos e afro-descendentes exposta no livro. Delineados e apresentados os aspectos que vo orientar as crticas acerca dos livros didticos, segue abaixo as anlises realizadas. 6 ANO No livro de 6 ano analisado, a evoluo do homem tratada desde o primeiro captulo. A frica citada como bero da civilizao, porm, no h nenhuma explicao ou esclarecimento acerca dessa informao; ela apenas jogada. H apenas duas menes, a saber: uma citao e uma imagem, que remetem o continente africano como bero da humanidade: O processo de hominizao ocorreu no continente africano, por isso a frica chamada de bero da humanidade. (PELLEGRINI, 2009, p. 25). Corroborando com essa afirmao de Pellegrini (2009), h a foto a seguir:

PELLEGRINI, Marco C.; DIAS, Adriana M.; GRINBRG, Keila. Vontade de saber histria. 6 ano. So Paulo, FTD, 2009, p. 25.

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A foto acima se torna apenas uma reproduo da concepo de frica que nos passado pelas mdias de massa. Ou seja, quando se fala de frica, automaticamente, todos so levados a imaginar que l no existe civilizao (pelo menos no como conhecemos), sendo apenas um lugar onde h grandes savanas com diversos animais silvestres espalhados, como girafas, chimpanzs, lees, elefantes, etc., j que essa a imagem que universalmente, os meios de comunicao utilizam para se referir a esse continente em especfico. Porm, frica mais que isso; um continente com cultura e conhecimentos tecnolgicos que surgiram antes mesmo do desenvolvimento da Europa e que, sabe-se, se apropriaram, os europeus, de tais conhecimentos desenvolvidos pelos africanos.
As contribuies das diversas naes africanas, ao longo da histria, para o desenvolvimento cultural, econmico, poltico, cientfico e tecnolgico da humanidade so vastas e complexas muito embora esse reconhecido seja prejudicado pela perspectiva preconceituosa que o ocidente europeu-norte-americano e sob sua influncia cultural e cientfica nutre em relao ao continente-pai. Essa cultura do norte da frica tem sido extremamente importante para toda a humanidade at os dias de hoje, particularmente pelos conhecimentos que ainda revela. O conhecimento tecnolgico estava presente em diversos ambientes culturais e sociais frica antiga. O saber mdico, sanitrio, os clculos matemticos e o universo astronmico eram em graus diferenciados parte deste continente. A medicina egpcia, por exemplo, tinha seu conhecimento a partir dos experimentos e estudos voltados para o interior do organismo humano, elaborado em funo da prtica da mumificao, do embalsamento do corpo dos faras e de pessoas influentes desta sociedade. (FONSECA, 2004, p. 58 e 59)

Frente a isso, observamos que a frica contribuiu efetivamente para o desenvolvimento mundial nos mais diversos mbitos, porm, notamos que esse fato no tratado com destaque e merecimento; sempre suprimido dos livros didticos, repassando todo o mrito aos povos europeus. Neste mesmo captulo do livro analisado, a frica citada de forma rpida com um subttulo de Da frica para outros continentes". Encontramos aqui novamente uma simples citao: O desenvolvimento cultural dos nossos ancestrais africanos tornou possvel sua emigrao para outros continentes. H cerca de 50 mil anos eles j haviam povoado quase todas as regies do planeta. (PELLEGRINI, 2009, p.28) Vemos nessa citao que, em momento algum, o livro procura incitar, despertar a imaginao e a curiosidade do aluno para saber mais a respeito deste desenvolvimento cultural e de como esse povo saiu da frica e se espalha pelo mundo.

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J nos captulos seguintes, nos quais h referncia a antigas grandes civilizaes, percebemos que, mais uma vez, o Egito citado com todo seu esplendor, mas de forma a aparentar que no pertence ao continente africano. No 5 captulo, aparecem os diversos antigos reinos africanos tais como: Reino Cuxe, Reino de Garamantes, Reino Axum e o povo Nok, que so postos de forma interessante, fornecendo ao aluno uma viso do continente africano organizado nos mbitos do social, do poltico e econmico. Nesses diversos reinos da frica antiga, a sociedade era estruturada em camadas, sendo os chefes militares e religiosos considerados como elite, os comerciantes e artesos ocupando uma camada intermediria e os trabalhadores braais formando uma camada abaixo da intermediria. Alguns reinos eram patriarcais outros matriarcais; a economia desses reinos era baseada no comrcio com povos estrangeiros, na agricultura e na criao de animais, alm tambm, de serem timos artesos em metais preciosos. 7 ANO Neste livro, o 6 captulo destinado ao estudo dos reinos e imprios africanos datados do sculo VI ao sculo XVII. Dentre esses reinos so citados: o Imprio Songai, o Reino Iorub, Reino de Gana, Reino do Benin e o Reino do Gongo. A abordagem feita pelo autor clara, de modo a destacar o desenvolvimento desses povos, abordando temas como o islamismo, uma religio fortemente difundida nas diferentes regies do continente e das faculdades de Tombuctu que se relacionavam com as demais faculdades do continente europeu; j no mbito econmico, esses reinos se baseavam no comrcio com os povos do prprio continente e das terras estrangeiras prximas. Dentro desse tema, h ainda o destaque, por parte do autor, para a produo de manuscritos, em sua maioria na lngua rabe; uma atividade comum entre os povos de algumas regies da frica at os dias de hoje, mas que um fato desconhecido por grande parte da populao mundial. Alm disso, o autor trata sobre a escravido existente no prprio continente, tema que ainda no havia sido manifestado em outros livros didticos. A respeito dessa escravido em terras africanas, o autor destaca que essa atividade, em grande parte, ocorria em sociedades africanas islamizadas, de modo que os escravos eram aquelas pessoas que no aceitavam o islamismo como sua religio; ele 85

afirma ainda, que apesar desse fato, o comrcio de escravos no era a principal atividade econmica dessas mesmas sociedades. Apesar disso, sabe-se que a escravido no continente africano no ocorria somente nesses casos. Segundo o autor Carlos Moore (2005), em sua obra Novas bases para o ensino da histria da frica no Brasil (consideraes preliminares), a escravido no continente africano foi realizada de maneira diversificada, sendo que em sua maioria, o trabalho escravo envolvia um trabalho servial, mas que, porm, no envolvia em nenhum dos casos, uma escravido econmica e nem uma escravido racial como foi na Amrica. Assim sendo, para Carlos Moore, a escravido existente na frica era essencialmente uma escravido domstico-servial que no atingia a esfera da produo. Em vrias partes da frica, a escravido ocorria entre tribos rivais. Ou seja, quando uma tribo entrava em conflito com uma rival, a ganhadora desse duelo tinha o direito de escravizar queles que haviam derrotado, de modo que esses escravos passariam a trabalhar em prol da tribo que os venceu. Isso nos autoriza a afirmar que a escravido no continente africano no tinha o recorte racial. H ainda, nesse continente, a existncia de uma espcie de hierarquia entre os escravos, como explicado na citao abaixo:
Entre escravos, os mais privilegiados era os prisioneiros nobres, usados em atividades militares. Ai podiam ver destacadas suas caractersticas de coragem e iniciativa. Eles podiam participar da diviso de esplio de guerra e aspirar a possuir seus prprios soldados. A seguir vinham os que trabalhavam nas famlias de camponeses; estes podiam chamar o senhor de pai e trabalhar com seus filhos e filhas, freqentar sua casa e desfrutar de um padro de vida muito semelhante ao do seu senhor. Os menos afortunados eram destinados as fazendas de escrava onde trabalhavam sob as ordens de um feitor e o mximo que podiam aspirar era ter uma parcela da terra para trabalhar em proveito prprio {...} com a passagem do tempo maior parte dos escravos adquiria na pratica, a maioria dos direitos dos no escravos: podiam ir e vir, receber heranas, acumular propriedades. O que os distinguiam do senhor, era fundamentalmente, a impossibilidade do casamento com mulheres livres e de {participar} e assuntos polticos. (DEL PRIORE, 2004, p. 13)

Frente a essa citao de Del Priore, o que vemos que apesar de existir uma hierarquia entre os escravos capturados por tribos rivais, a condio utilizada para a formao de tal hierarquia se pautava apenas em suas foras, suas habilidades pessoais de luta, etc.; em nenhum momento era utilizada uma hierarquia por raas; em nenhum momento, apesar de rivais, uma tribo considerava seu rival inferior por questes genticas, como a cor, que muito foi utilizada para a segregao no ocidente desses escravos. 86

No Captulo 11: A colonizao portuguesa na Amrica citada a utilizao da mo-de-obra africana durante esse processo. informado que esses africanos eram capturados e mandados colnia, mas no citado como eram feitos os negcios na frica, quem eram os traficantes e quais eram seus interesses. Alm disso, h uma omisso, por parte do livro didtico, em relao s formas de resistncia dos africanos frente captura. O que transmitido para os estudantes neste captulo do livro que foi um processo de escravizao passiva, em que os escravizados no ofereciam resistncia; e o que sabemos que essa uma informao errnea. Os africanos ofereciam sim, resistncias captura, o que ocorria desde o seu transporte nos navios negreiros e durante todo o processo de escravido sofrido j em terras brasileiras. Nesse ponto, o autor Jos C. Curto em seu texto Resistncia escravido na frica: o caso dos escravos fugitivos recapturados em Angola, 1846 1876 alega e defende que os atos de resistncia escravido teve sua gnese em terras africanas e no na Amrica, como quase sempre disseminado. A fuga era a principal forma de resistncia utilizada por esses povos. Alm disso, as formas de resistncias no eram fatos isolados; no processo de captura e/ou recaptura, os escravos, seja em terras africanas, seja na Amrica, sempre ofereciam algum tipo de resistncia, no sendo submissos a essa ao. Segundo o prprio autor ainda, esse fato est sendo negligenciado pelos prprios historiadores, que no possuem interesse em publicar essa parte da histria africana. O que h, para Jos Curto, um nmero pequeno de estudos respeito das resistncias dos escravos, e quando h, seus enfoques so sempre na resistncia escrava apenas em terras do continente americano e nunca na resistncia ainda em solo africano. Porm, a resistncia africana citada como presente apenas nesse ltimo processo, quando j estavam no Brasil, dominados por seus senhores. Resistncia essa que era tida negativamente como falta de vontade para o trabalho. Uma vez instalados na colnia, as principais formas de resistncia exercidas por parte desses escravos eram: a fuga; a formao de quilombos; e a preservao da cultura de sua terra natal. Formas de resistncia que so tratadas negativamente como rebeldia e no como processo de luta contra o sistema escravista. Nesse ponto, os escravos ento, eram vistos como insolentes e em nenhum momento se destaca o fato de que existiram escravos que se destacaram e alcanaram sua liberdade, conseguindo um espao na sociedade. 87

O heri negro banido, muitas vezes, da histria. O negro quando era reconhecido, era descrito apenas como um lder ou um lutador; nada mais que isso. Como alguns exemplos tm-se: Jos Carlos do Patrocnio (1853 1905); Andr Rebouas (1838 1898); e Teodoro Sampaio (1853 1937). Os dois primeiros foram peas-chave na queda da escravido, figurando entre os mais ativos militantes do movimento abolicionista brasileiro. Alm disso, Andr Rebouas foi um dos fundadores da Sociedade Brasileira Contra a Escravido. J Teodoro Sampaio, foi um dos maiores engenheiros da histria do Brasil, alm de tambm ser gegrafo, historiador e participante ativo no cenrio poltico do pas; foi um dos homens pblicos de maior importncia nos debates e projetos urbansticos do pas no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Luiz Gonzaga Pinto da Gama (1830-1882) abolicionista negro teve sua ascenso social vinculada ao fato de deixar a condio de escravo e tambm sua entrada, em 1848, para a Fora Pblica da Provncia ou Corpo de Fora de Linha, instituio que foi criada pelo decreto de 22-01-1820. Sua atuao na defesa de escravos foi muito ampla. No mbito jurdico tanto buscava provar que os negros haviam entrado no pas aps a proibio do trfico 1850 - como defendia aqueles que possuindo um peclio esbarravam na intransigncia dos seus senhores que no queriam aceitar a liberdade, e, tambm patrocinava alforrias condicionais. Na imprensa denunciava a escravido como fator de degradao do ser humano e da sociedade. Na imagem abaixo, uma pintura feita pelo artista brasileiro Antnio Parreira (1860-1939), retirada do livro, temos o exemplo de Zumbi, considerado o principal lder do quilombo dos Palmares, que se tornou smbolo da luta dos afro-brasileiros contra a opresso e a discriminao. Porm, o heri negro, retratado com uma aparncia que remete pobreza e marginalizao recorrente em que o negro foi exposto ao longo de sua histria.

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PELLEGRINI, Marco C.; DIAS, Adriana M.; GRINBRG, Keila. Vontade de saber histria. 7 ano. So Paulo, FTD, 2009, p. 183.

8 ANO Neste volume da coleo, a presena do negro comea a ser retratada no captulo sobre a Revoluo Americana. Porm, nesse captulo o texto que suscita a participao do trabalho escravo pequeno e no cita como esses seres so levados Amrica e tampouco explicita as formas de resistncias. Em relao s contribuies dos africanos, o autor refere-se apenas influncia cultural desse povo e, mesmo assim, restringindo a cultura africana simplesmente a danas, comidas e vesturios tpicos e, por vezes, de modo folclorizada:

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PELLEGRINI, Marco C.; DIAS, Adriana M.; GRINBRG, Keila. Vontade de saber histria. 8 ano. So Paulo, FTD, 2009, p. 57.

Na imagem acima, o negro retratado danando, tocando instrumentos, sentados. Porm, percebe-se que a maneira de retratar a cultura africana, como a msica, feita de modo a transmitir tambm, a idia de vagabundagem e preguia, acentuando a imagem distorcida e errnea acerca dos escravos africanos. Porm, ao longo do captulo, o autor muito feliz ao trazer textos que retratam o presente, quando destaca e d visibilidade a personalidades negras importantes para o novo desenrolar da contemporaneidade, no s americana, mas tambm mundial. So exemplos, Barack Obama, atual presidente dos EUA, sendo o primeiro negro a ocupar esse cargo; Rosa Parks, costureira que, ao no seguir as regras da segregao racial, contribuiu para a incostitucionalizao dessa separao entre brancos e negros; e Martin Luther king, cone da luta contra o preconceito racial. Notamos aqui que o autor, de certa maneira, traz visibilidade s lutas de resistncias empreendidas pelos afro descendentes, sinalizando a possibilidade de uma relao de igualdade entre os povos, de modo que a luta por uma sociedade mais justa e igualitria auxilia na promoo da igualdade racial. O texto que aborda o passado e presente dos EUA em relao ao preconceito contra negros, inicia-se assim: Barack Obama foi eleito nesta tera-feira (04/11/2008) o primeiro presidente negro dos Estados Unidos. O fato est sendo considerado histrico por conta do passado de racismo do pas. Temos a, o exemplo dessa contraposio entre o passado americano, em que o racismo contra negros prevalecia, e 90

o presente dessa mesma nao, em que a populao elegeu um negro para comandar seu pas, representando todos. Saindo da realidade norte-americana, e analisando essas questes durante o processo de Independncia do Brasil, observamos que citado nessa parte do livro que a populao brasileira, nesse momento da histria, basicamente constituda de pessoas pobres escravos e ex-escravos. Notamos que nesse momento, a escravido manteve-se intocada, devido ao interesse dos grandes proprietrios em manter esse sistema escravista; e no livro didtico, as imagens retratam isso claramente. Apesar disso, cita-se tambm, neste processo de independncia brasileira, os vrios levantes desse perodo tais como a Cabanagem e o Levante do Mals. Alm disso, o autor ainda consegue estabelecer elo com a diversidade dos povos africanos que foram trazidos para o Brasil. Em relao abolio, ela apresentada, desde os tempos da colnia, sob a tica das revoltas e resistncias, inclusive citado que, quando da abolio formal, j existiam poucos africanos escravizados. Porm, mais uma vez, temos aqui a ausncia do heri afro-descendente. Nesse ponto, podemos destacar alguns exemplos desses heris negros que poderiam ter sido citados como exemplos de pessoas que foram importantes no cenrio social brasileiro da poca: Jos do Patrocnio, conhecido como o patrono da abolio; Luiz Gonzaga Pinto da Gama, um dos abolicionistas mais atuantes de So Paulo; Joaquim Maria Machado de Assis, autodidata, foi contista, dramaturgo, jornalista, cronista, poeta, novelista, romancista, consagrando-se como um dos mais conceituados escritores brasileiros. Notamos que o tema abolio no livro didtico, simplesmente colocado como se fosse oferecida ao povo escravizado e no como sendo uma conquista desse mesmo povo, que se organizou em movimentos, citados anteriormente, de modo a apresentarem resistncia. Alm disso, no citado o interesse ingls em acabar com essa prtica por motivos capitalistas que, mais tarde, remeteria Revoluo Industrial. Por fim, dando continuidade aos estudos dos imprios do continente africano, iniciados no livro de 6 e 7 anos, o autor se pauta em analisar esses imprios da frica, exclusivamente, no sculo XIX. 91

9 ANO No livro destinado ao ltimo ano do ensino fundamental, abordado o imperialismo na frica. Porm, esse acontecimento visto e citado somente por meio de uma viso eurocntrica; pois, em momento algum mostrado no texto que esse continente, que estava sendo partilhado, era povoado e tinha uma organizao social poltica e econmica prpria; possua limites, fronteiras delimitadas por questes culturais e que no foram respeitadas. As grandes potncias no faziam questo de levar as especificidades locais em considerao, muito menos a histria vivida por esses povos. Assim, via-se ento, comunidades que antes eram inimigas, territrios que possuam uma organizao de vida diferente, reunidos, colocados juntos frente diviso imposta por essas potncias. Via-se a queda da soberania de um Estado-nao frente aos interesses particulares das grandes potncias econmicas. Nesse sentido, as conseqncias desse imperialismo so citadas de forma a mostrar o porqu a frica ainda est enfrentando graves problemas internos, no conseguindo resgatar, de certo modo, sua soberania, bem como o respeito frente aos demais continentes; e tambm, o por qu de seu povo, at hoje, no se sentir orgulhoso de sua histria, de seus antepassados, enfim, de sua etnia. Quanto resistncia dos povos da frica, esse tpico trabalhado em poucas linhas, sem nenhum destaque em especial, como se fosse algum fato que quase no existiu. Nessa seo, a histria do negro comea a ser mostrada no momento do imperialismo africano. Fala-se muito das ofensivas europias, mas pouco se fala da resistncia desse povo, ficando restrito a serem mostrados apenas alguns incidentes. No captulo destinado a falar sobre os primeiros tempos da Repblica no Brasil, h aluso ao processo de abolio e o autor feliz ao ressaltar que a abolio resultado das lutas de vrios grupos sociais. tratada nesse captulo, tambm, a discriminao sofrida pelos ex-escravos e citado o trabalho das redes de solidariedade que buscavam dar apoio a esses grupos marginalizados, tanto por meio de construo de moradias, como por meio de compras de alimentos e roupas. Notamos assim, que j havia, nessa poca, um bom nvel de organizao entre os ex-escravos e afro-brasileiros, inclusive na confeco de jornais e na organizao de 92

escolas que buscavam dar ao afro-descendente uma valorizao maior. O trabalho de reao tambm citado nas diversas revoltas citadas, tais como a Revolta da Chibata. Novamente, durante os captulos seguintes, o negro desaparece da histria mundial, reaparecendo no captulo nove, quando se trata dos processos de independncia dos pases africanos. Nele, visvel que as fotos que abrem o captulo so mais recentes; fotos essas que trazem uma idia de frica moderna e atual. Ao tratar dos processos de independncia, o autor retrata as lutas enfrentadas pelo povo africano; porm, tambm retrata a maneira como os pases europeus conseguiram, mesmo de longe, manter parte de seu domnio sobre o continente, atravs de uma burguesia ligada s grandes indstrias, bancos e fazendas, alm tambm, de certa forma, estar ligada ao poderio internacional, onde ainda se defendia dentro da frica os interesses europeus. O autor segue com bons textos complementares, nos quais traz crticas ao Apartheid. Alm disso, os textos trazem ainda, alguns cones africanos em sua luta por universidades e para promover melhorias de vida ao povo. No mbito da histria do Brasil, mais especificamente na era Vargas, a presena do negro quase nula; como se esse ser se tornasse invisvel, sem problemas a serem resolvidos. Nesse perodo, no notamos em gravuras a presena do negro, a no ser quando citado Getlio Vargas como sendo o pai dos pobres ou ento, quando essa figura Pel, o heri nacional do futebol. Outras personalidades negras que eram importantes nesse perodo e que continuavam a lutar pelo fim do racismo e do preconceito no aparecem. Nessa seo, descrevemos e analisamos como o negro retratado na histria e como esse fato repassado ao aluno, por meio do livro didtico. A seguir apresentamos algumas consideraes sobre a discusso aqui levantada. CONCLUSO Em uma sociedade em que ser belo, bonito e perfeito significa ser branco, quem quer ser negro? O negro que considerado impuro e mau por natureza. Aos jovens, adultos e crianas negras e mestias so impostos, pela sociedade, padres de branqueamento. Que padro esse? Utilizamos para tal esclarecimento a 93

citao abaixo dos autores Renlson Jos Menegassi e Neucimara Ferreira de Souza (2005, p. 4):
A discriminao sofrida pelos negros produz efeitos negativos em relao prpria unificao do pas. No decorrer da histria, uma massa de ex-escravos foi excluda pela sociedade aps a abolio. O estmulo imigrao europia impediu a democracia aos negros e ainda limitou suas possibilidades de participao poltica, gerando conseqentemente a poltica de branqueamento, que nada mais do que o termo utilizado por uma ideologia que defende o processo de miscigenao como a forma mais eficaz para acabar com a opresso racial. O objetivo ideolgico dessa poltica de branqueamento era e ainda disseminar que o pas no apresenta diferentes grupos raciais, demonstrando assim uma nao branca, que pela miscigenao ir erradicar o negro da populao do Brasil, como se isto fosse um objetivo velado na sociedade como um todo. Essa poltica se propaga mediante a maneira pela qual o negro vem sendo mostrado ao longo da histria, de forma estereotipada ou inferior, criado apenas para servir.

A imposio desse padro de branqueamento ao afro-descendente faz com que seja reprimida a sua verdadeira identidade, levando esses grupos a rejeitar sua cultura, suas experincias, seu cotidiano e suas crenas. Os afro-brasileiros, em grande maioria, no possuem orgulho da histria, do passado de seu povo, e isso justificado pelo fato de que no recebem, ao longo de sua vida, tal incentivo. A histria passada a eles, distorcida da realidade, se pauta na exaltao do homem branco, visto como heri e o negro como personagem que fica sempre margem da sociedade, que no contribuiu em nada para a construo da humanidade, conforme visto na anlise da coleo de livros didticos empregados na Escola Municipal Professora Stella Saraiva Peano. Notamos pelo trabalho acima exposto que a implementao efetiva da Lei 10639/03 ainda se encontra em construo. claro que da data da implantao da lei (2003) at hoje, o cenrio do nosso pas sofreu modificaes; no mbito educacional, observamos que os professores se predispuseram estudar e a repensar a questo africana, bem como procurar uma melhor formao nesse assunto. Porm, deve-se ter em mente que esses profissionais enfrentam a dificuldade da deficincia de materiais didticos sobre a histria da frica. Muitos dos livros adotados pelas escolas tratam o continente africano somente por passagem, no aprofundando em sua histria; alm disso, vemos que muitos aspectos acerca de seu povo principalmente, so deixados de lado, frisando somente fatos que interessam e exaltam a figura do branco, quase sempre europeu. Por outro lado, o professor no pode e no deve se prender ao obstculo dos livros didticos. Por mais que esses materiais no lhes ofeream o suporte necessrio para a transmisso do conhecimento acerca dos estudos afro-brasileiros, ele deve 94

continuar nesse processo, procurando diversos outros materiais didticos e meios de informaes para efetivar a Lei 10639/03. Por meio da anlise realizada da coleo de livros adotada pela escola em estudo, pudemos notar que apesar dessa coleo ser uma publicao mais atual e que, de certa maneira, acaba contemplando a Lei 10639/03, ainda est carente de detalhes essenciais para que a histria da frica se torne to glamorosa quanto histria de pases europeus, por exemplo, e como certamente foi. Os autores, no s dessa coleo analisada, mas em geral, at tentam inovar seus escritos e abordagens; porm, notamos que necessrio muito mais que isso.

AGRADECIMENTOS Aos amigos que fiz nesta trajetria de estudos. professora e orientadora, Prof. Dr. Maria Ceclia de Lima, por compartilhar os seus conhecimentos e pela pacincia nas explicaes. minha filha que esteve de mos dadas comigo partilhando seus carinhos, conhecimentos e ateno. Tambm meus agradecimentos vo para o MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO2008, para o Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, ao Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

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EXPERINCIA PROFISSIONAL VIVENCIADA POR UMA PROFESSORA DO ENSINO DO USO DA BIBLIOTECA COM A LEI 10.639/03 Maria Aparecida Miranda Brasileiro Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU mirandabrasileiro@hotmail.com Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com RESUMO Este artigo objetiva apresentar a viso de uma Professora do ensino do uso da biblioteca em uma biblioteca de uma escola de ensino fundamental da rede publica do Estado de Minas Gerais, em relao aplicabilidade e aceitao da Lei 10.639/03. Destaca tambm a necessidade da escola implantar mecanismos pedaggicos voltados superao do preconceito e da discriminao racial sofridos pela populao negra no espao escolar brasileiro de maneira que se possam compreender os desafios que se colocam para a Escola analisada. Contudo observa-se que mesmo existindo polticas publicas educacionais, o que vivenciamos na escola analisada so a no efetivao e execuo dessas polticas educacionais. PALAVRAS-CHAVE: Educao, Lei 10639/03, racial. ABSTRACT: This article presents the vision of a teacher teaching the use of the library in a library in an elementary school network publishes the state of Minas Gerais, concerning the applicability and acceptance of Law 10.639/03. It also highlights the need to implement the school's educational mechanisms aimed at overcoming prejudice and racial discrimination suffered by black people in Brazilian school space so that they can understand the challenges facing the School analyzed. However it is observed that although there are public policy education, what we experience in school are not considered effective implementation of these policies and educational. KEY-WORDS: Education, Law 10639/03, racial.

INTRODUO A aprovao da Lei Federal 10.639, sancionada em 9 de janeiro de 2003, modificou, pela primeira vez, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional - LDB 98

(9394/96) com a insero dos artigos 26 A, 79 A e 79 B, para incluir no currculo da rede de ensino pblica e privada a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, ou seja, todos os sistemas de ensino municipal, estadual e federal precisam incluir aulas sobre questes tnicos culturais em seus currculos, tendo como principio, garantir a incluso do estudo da Histria da frica e dos Afro-brasileiros, resgatando a tradio e a contribuio do povo negro nas reas sociais, econmicas e polticas, pertinentes Histria do Brasil, de maneira que a sociedade contempornea tenha orgulho de se declarar preta, negra ou parda, reconhecendo sua origem atravs da valorizao da sua cultura e tradio originadas dos povos Africanos. Em 2008 foi promulgada uma nova Lei, a Lei 11.645, que alterou novamente a LDB para incluir alm da temtica afro-racial a temtica indgena. Estes so avanos na legislao educacional que podem contribuir para a construo da igualdade racial ao mesmo tempo em que possibilita a desconstruo de atitudes e posturas discriminatrias no espao escolar, criadas ao longo da histria da educao, consolidando na sociedade a naturalizao do racismo, da qual at o presente momento a escola no conseguiu desfazer-se. Assim, a demanda da comunidade afro-brasileira por reconhecimento, valorizao e afirmao de direitos, no que diz respeito educao, passou a ser particularmente apoiada com a promulgao da Lei 10.639/2003, que alterou a Lei 9.394/1996. Contudo, a respectiva lei deve ser encarada como desafio fundamental do conjunto das polticas que visam melhoria da qualidade da educao brasileira para todos, na qual, a partir do conhecimento da cultura afro-brasileira, a educao auxiliar a formar uma comunidade escolar capaz de valorizar a histria de seu povo e reivindicar conscientemente o direito igualdade na nao. A promulgao da citada lei 10.639/03 considerada um ponto de chegada de uma luta histrica da populao negra em prol da promoo da igualdade racial, ao colocar o tema na pauta do professor e conseqentemente estimular uma ruptura com um tipo de postura pedaggica que no reconhece as diferenas resultantes do processo de formao nacional. Assim, importante acreditarmos que em mdio prazo mudanas significativas ocorrero principalmente dentro das estruturas familiares que passaro a ter uma formao de identidade voltada para os princpios tnico culturais, ligados a ancestralidade africana. Desta forma, para a Lei 10.639 ser positivamente efetivada ela 99

deve atuar como um conjunto sistmico de incluso racial para o fortalecimento da cidadania. Essa nova postura governamental tem amparo legal e constitucional, portanto, apesar de todos os esforos do movimento negro para a regulamentao dessa lei, o ritmo das execues e a realizao de todos os instrumentos necessrios para tornar essas leis uma realidade concreta na vida das populaes envolvidas, indica a existncia e a permanncia do racismo institucional, o que comprovado pela omisso e inexistncia de aes polticas que deveriam ser tomadas pelos rgos governamentais responsveis pela efetivao e cumprimento da Lei, seja no mbito nacional, estadual, municipal, tanto nos estabelecimentos de ensino privados como nos pblicos. A ausncia de uma educao para a diversidade tnicorracial no espao escolar um problema que vem se perpetuando ao longo da histria atravs das diversas prticas sociais e, principalmente, no mbito educacional. Fazendo-se necessrio que a discusso sobre a aplicabilidade da lei 10.639/03 no espao escolar sensibilize os gestores da escola, bem como todos os docentes e discentes, para que coletivamente o corpo docente e toda comunidade escolar possam tomar atitudes para inserir pedagogicamente em todas as disciplinas curriculares o contedo que trata da Historia e Cultura Africana e Afro-brasileira. Se por um lado, ao menos em termos legais, todas as instituies de ensino no Brasil, precisam instituir prticas de ensino que dem conta de cumprir com as determinaes da Lei 10.639 e das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais, na prtica, o que tem se observado o no cumprimento dessas determinaes. Contudo, para que a referida lei seja efetivamente aplicada em todos os estabelecimentos de ensino do pas necessrio enfatizar e criar diferentes responsabilidades dos poderes executivos, dos legislativos e dos conselhos de educao municipais, estaduais e nacional e de demais instituies pblicas no processo de implementao e institucionalizao da lei n. 10.639/2003 nos sistemas de ensino, como preconiza o Plano Nacional para a Implementao das Diretrizes Curriculares pertinentes 10.639/03 (MEC-SEPPIR, 2009). Desta forma, o currculo escolar deve levar em conta a identidade dos negros, respeitando seu modo de ser e de pensar o mundo, considerar a imensa influncia que a cultura africana sempre exerceu sobre o modo de ser do brasileiro. De acordo com o (PNAD-IBGE 2010), a populao negra e mestia no Brasil de 51,1%, fazendo-se 100

necessrio que professores e alunos contribuam, a partir dos estudos sobre a frica e o Brasil, e a constituio de seus povos e sua cultura, com um novo currculo, vivo, embasado numa nova concepo de educao, pautada no respeito e promoo da igualdade tnica, cultural e racial. Como salienta Munanga (2005, p.16, 17).
(...) a educao capaz de oferecer tanto aos jovens como aos adultos a possibilidade de questionar e desconstruir os mitos de superioridade e inferioridade entre grupos humanos que foram introjetados neles pela cultura racista na qual foram socializados. O resgate da memria coletiva e da histria da comunidade negra no interessa apenas aos alunos de ascendncia negra. Interessa tambm aos alunos de outras ascendncias tnicas, principalmente branca, pois ao receber uma educao envenenada pelos preconceitos, eles tambm tiveram suas estruturas psquicas afetadas. Alm disso, essa memria no pertence somente aos negros. Ela pertence a todos, tendo em vista que a cultura da qual nos alimentamos quotidianamente fruto de todos os segmentos tnicos que, apesar das condies desiguais nas quais se desenvolvem, contriburam cada um de seu modo na formao da riqueza econmica e social e da identidade nacional.

A escola tem um papel fundamental na formao da identidade das crianas que so acolhidas por essa instituio, mas tambm precisa ter clareza da necessidade de positivar a diversidade da qual constituda (ABRAMOWICZ & OLIVEIRA 2006, p. 53), pois conforme cita o prprio almanaque pedaggico afro-brasileiro (2007):
... quando a criana negra chega escola, ela traz consigo uma srie de indagaes em relao ao seu pertencimento racial, qual a escola ir responder de forma favorvel ou no, atravs de suas prticas pedaggicas, atitudes, posicionamento e at mesmo de seus silncios.

A escola, s vezes de forma velada e, s vezes, de maneira explcita, torna-se um espao no qual essas concepes (imagens estereotipadas em relao ao negro e afro-descendente) se perpetuam graas a distores da realidade histrica, omisso de fatos, reproduo de inverdades, sempre no sentido de mostrar os povos africanos como tribos estticas no tempo, alheias ao conhecimento (NASCIMENTO, 1991, apud FERREIRA, 2004). Enquanto a educao escolar continuar considerando a questo racial no Brasil algo especfico dos negros, negando-se a consider-la uma questo colocada para toda a sociedade brasileira, continuaremos dando espao para prticas equivocadas e preconceituosas e conseqentemente em nossas escolas, continuaremos, naturalizando as prticas de racismo, discriminao, reproduzindo os esteretipos negativos que se direcionam, sobretudo, s crianas negras, afro-descendentes (GOMES, 2006). 101

Trabalhar com a cultura negra, na educao de um modo geral e na escola em especfico, considerar a conscincia cultural do povo negro, ou seja, atentar para o uso auto-reflexivo dessa cultura pelos sujeitos. Significa compreender como as crianas, adolescentes, jovens, adultos e velhos negros constroem, vivem e reinventam suas tradies culturais de matriz africana na vida cotidiana (GOMES, 2003). Para que as instituies de ensino desempenhem a contento o papel de educar, necessrio que se constituam em espao democrtico de produo e divulgao de conhecimentos e de posturas que visam a uma sociedade justa. A escola tem papel preponderante para eliminao das discriminaes e para emancipao dos grupos discriminados, ao proporcionar acesso aos conhecimentos cientficos, a registros culturais diferenciados, conquista de racionalidade que rege as relaes sociais e raciais, a conhecimentos avanados, indispensveis para consolidao e concerto das naes como espaos democrticos e igualitrios (MEC/SECAD, 2006, p. 236). A EDUCAO E O NEGRO BRASILEIRO Muitos negros que almejavam uma educao permaneceram somente com o desejo, pois as desvantagens ocupacionais, habitacionais e locacionais s quais a populao negra estava submetida foram determinantes para a sua manuteno nos estratos educacionais mais baixos. Qualquer que seja o mbito e a dimenso observados, negros e brancos esto desigualmente situados com relao ao acesso s oportunidades, seja no mercado de trabalho, na educao e em qualquer outro espao da vida brasileira (QUEIROZ, 2002, p. 15). Portanto, cabe questionamento acerca do assunto, em torno desses indicadores educacionais da populao negra em relao populao branca, para se saber se tal distanciamento educacional conseqncia da pobreza ou da discriminao racial. Esse segmento, com escolaridade insuficiente e padro de vida bem abaixo da mdia, precisa conhecer a histria brasileira sob o ponto de vista no dos vencedores, mas do daqueles que realmente foram os protagonistas (CARENO, 1997). O homem de descendncia africana e seus valores culturais foram sistematicamente associados a qualidades negativas pelo europeu, j antes mesmo do descobrimento do Brasil e do processo de colonizao. Deve-se ter em mente que em 102

torno de meados do sculo XIV a grande agncia legitimadora de valores e prticas humanas foi a Igreja Catlica (FERREIRA, 2004). Nesse processo de negao de seus valores culturais, age a ideologia do branqueamento, uma vez que, estando os valores civilizatrios negro-africanos associados ao que feio, inferior, desqualificado, o homem e mulher negros buscam se orientar a partir dos referenciais da cultura branca europia. Nesse sentido, como afirmam Silva e Monteiro (2000, p. 81) apud Abramowicz e Oliveira (2006, p. 49);
(...) a escola ensina a criana negra a no aceitar a cor de sua pele, os seus traos fsicos, a histria de seu povo, a no querer ser negra. A cor negra, para vencer na escola, tem de fazer-se imagem do branco, adaptar-se aos valores brancos.

Vrios pesquisadores como Gomes (1995), Paraso (1999), Gonalves (1985), apud Silva (2007, p. 3), e outros, revelam atravs de suas pesquisas que a questo racial constitui-se em um campo de silncio no currculo em ao dos cursos de formao de professores, ou seja, o professor nem sempre se posiciona de uma forma positiva diante da diversidade racial existente no ambiente escolar. Se por um lado a escola, no contexto atual pode se constituir num espao legtimo capaz de desconstruir os esteretipos negativos construdos historicamente sobre os afro-descendentes infelizmente, ainda, presenciamos prticas pedaggicas assentadas em princpios de homogeneidade cultural, insensveis s diferenas encontradas no espao da escola. Na Literatura Brasileira, a histria da populao negra foi amplamente documentada por sua condio escrava, ou seja, sempre predominou uma viso que insistiu em circunscrever o negro e a negra, primeiro, na esfera econmica como mercadorias e, posteriormente, na esfera da cultura como exticos e na esfera poltica como grupo destitudo de capacidade organizativa e propositiva. Segundo Passos (2010, p. 1) durante muitos anos o negro continuou sendo visto como mo de obra barata, objeto de desejo devido ideia de que os negros e negras so mais ativos sexualmente que os brancos, amplamente preconizado na obra Casa Grande & Senzala, de Gilberto Freyre, dentre outras, e mais outras qualificaes que longe de inseri-lo na sociedade contribuiu para que permanecesse margem dela, excetuando alguns negros que conseguiram ascenso social.

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A histria das polticas educacionais brasileira, ao longo dos ltimos cinco sculos, foi sendo construda a partir dos projetos civilizatrios que foram institudos (e ao mesmo tempo negados) para os diversos sujeitos que habitavam os diferentes espaos geogrficos do Brasil (nesse caso especfico, aos nativos da terra) e para os outros que aqui chegaram (africanos e seus descendentes) de modo a imprimir um lugar social de subalternidade, e contribuindo para a construo de esteretipos negativos que muito dificultaram e dificultam que estes sujeitos ascendam condio de sujeitos de direitos. A poltica educacional brasileira traz a excluso j em seu bojo, pois no s o preconceito de classe, mas tambm o preconceito de raa e as propostas curriculares voltadas para as classes populares constituem-se em falcias e fortalecem o mito da democracia social. Na medida em que no inclui a histria da frica e da cultura afrobrasileira nos currculos escolares do pas, nossa poltica educacional no leva em conta a identidade dos negros, no respeita seu modo de ser e de pensar o mundo, resiste a considerar a imensa influncia que a cultura africana sempre exerceu sobre o modo de ser do brasileiro, com seus mais de 51,1% de populao negra (preta e parda). Do mesmo modo que a educao foi utilizada para construir preconceitos, ela pode e deve ser utilizada para a desconstruo social do preconceito e da discriminao racial, pois vivemos em um pas onde a miscigenao e as diversidades multiculturais aconteceram naturalmente e apesar de nesse processo societrio os negros contriburem com suor e trabalho no remunerado e receberem como fruto do esforo fsico a segregao e os maus tratos, o sistema educacional escolar baseia-se nesses preconceitos, pois focado em uma viso eurocntrica e reproduz esses valores no espao escolar, ora negando a contribuio negra para o progresso brasileiro, ora distorcendo como extica essa contribuio (MUNANGA, 2005). Mesmo aps a abolio da escravatura, as lutas sociais erguidas pelo movimento negro em prol da integrao, esbarravam na viso instituda durante o perodo colonial que dificultava o acesso da populao afro-brasileira, em condies de igualdade, no mercado de trabalho e na educao. Os trabalhos acadmicos publicados recentemente vm questionando, entre outros problemas, a existncia de uma associao imediata e direta entre preconceito e escravido, como legado histrico mostrando tambm como a discriminao racial era plenamente compatvel com a ordem capitalista industrial. 104

Tanto na educao pblica quanto na educao particular, a Lei 10.639/03 precisa ser vista como um todo na grade curricular (principalmente biologia, literaturas, histria, geografia, sociologia, filosofia e redao), e no como uma disciplina especial, ministrada para aliviar a tenso das aulas, tendo em considerao, que essencial que a temtica percorra durante todo o ano letivo, ou seja, por todas as fases de formao do aluno. Conceitos como raa, racismo e preconceito tornam-se mais importantes quando refletimos a respeito de qual o impacto da discriminao sobre a populao negra e no negra e sobre o papel que a escola tem desempenhado para discutir situaes de racismo e de discriminao envolvendo a populao pobre e negra desse pas. Assim, o processo de redemocratizao no qual estamos inseridos, marca uma mudana significativa no tratamento da questo tnicorracial negra, com o ressurgimento de reivindicaes a partir de um movimento negro organizado nas principais reas urbanas do pas, apontando que os indicadores de renda e educacionais de pretos e pardos so similares, permitindo o agrupamento desses dois segmentos em uma nica categoria de anlise que engloba todos os negros e que passou h pouco tempo a ser assumida nas polticas pblicas. A partir da a luta pelo acesso educao escolar formal como bandeira histrica da populao negra retomada com o propsito de questionar a prpria atuao do Estado, em seus diferentes nveis, a partir de uma reviso ampla da forma como os negros apareciam e, ainda hoje, aparecem retratados na Histria do Brasil. Este artigo tem como foco o professor do Ensino do Uso da Biblioteca e tem como recorte uma experincia na Escola Estadual Professor Valentim a partir do ano de 2009, quando se deu o meu ingresso no curso de Especializao em Educao das Relaes tnicorraciais e em Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana ofertado pelo Ncleo de Estudos Afro-brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia em parceria com o Instituto de Qumica. Portanto, o principal objetivo do presente trabalho apresentar a viso de uma Professora do ensino do uso da biblioteca em uma biblioteca de uma escola de ensino fundamental da rede publica do Estado de Minas Gerais, em relao aplicabilidade e aceitao da Lei 10.639/03, por alunos de cinco turmas do ensino fundamental, sendo respectivamente, duas turmas de 6 serie, uma turma da 7 serie, e duas turmas da 8 srie, tendo como data inicial de anlise do estudo, o ano de 2009. 105

METODOLOGIA A metodologia adota pela autora do estudo, constitui-se de alguns instrumentos para construo de dados como, por exemplo, entrevistas individuais com os alunos durante o horrio de aula no interior da biblioteca. Todas as entrevistas foram registradas atravs de gravao de udio. Os alunos foram orientados sobre o teor da pesquisa, avisados de maneira coletiva pela professora do uso do ensino da biblioteca. Primeiramente foram ministradas aulas com apresentao de vdeos, desenhos animados, cantigas de capoeira, confeco de cartazes sobre vrios temas e personagens negros que ajudaram a constituir a historia e cultura africana e afro-brasileira, para que os alunos tivessem um maior entendimento sobre a Lei 10.639/03. Durante todo o trabalho pedaggico tambm foi realizada a observao de todos os alunos, no sentido de se identificar o interesse do aluno pelo tema, a facilidade de interpretao das historias e cantigas e tambm a evoluo dos alunos em suas relaes coletivas. Aps algumas aulas e aps identificar que os alunos j pudessem compreender a importncia de se trabalhar a Lei 10639/03 foi ento realizada a ultima etapa do projeto, que foi a entrevista, com posterior registro, que foi analisada individualmente e digitada na forma de texto coletivo concluso. REFERNCIAL TERICO

Tendo em considerao que o presente trabalho norteado por um referencial bibliogrfico composto por produes de tericos da rea de educao e tambm por contedos desenvolvidos por estudiosas que possuem trabalhos voltados para a cultura negra, seu ensino e a prpria aplicabilidade da lei 10.639, podemos observar que vrios estudos indicam a necessidade de capacitar os educadores para que os mesmos contribuam para erradicar o esteretipo acerca de alguns conceitos que fazem parte da formao identitria dos cidados. Conclumos ento que h um nmero reduzido de educadores que reconhecem a importncia do estudo e pesquisa da Histria e Cultura Afro-Brasileira, ou seja, muitos professores no conhecem a Lei 10.639/03, e menos ainda sobre onde encontrar 106

materiais para trabalhar com os contedos sobre frica, comprovando as limitaes para desenvolver um trabalho sobre pluralidade cultural e diversidade tnica. Contudo, inicialmente importante que as polticas pblicas j existentes, criem mecanismos que permitam ao professor ter contato com materiais bibliogrficos referentes promoo da igualdade racial, planejando a incluso do contedo da histria da frica e da cultura afro-brasileira em todo o planejamento curricular. Fica evidente que para se expandir os conhecimentos acerca da temtica, preciso reciclagem, capacitao e renovao constantes para os professores e atividades extraclasses, oferecendo aos professores conhecimentos e informaes que sejam capazes de permitir que o docente transmita e articule mtodos pedaggicos voltados para erradicao de preconceitos e efetivao de aes democrticas que visem formao de uma sociedade igualitria. necessrio que cada escola, forme um Grupo de Trabalho, atravs da convocao das entidades vinculadas s questes tnicorraciais e por professores docentes de diferentes disciplinas. importante que o Grupo, discuta e proponha mtodos e estratgias capazes de inserir nos contedos curriculares as identidades scioculturais sem a gide do preconceito e da discriminao dos povos, para tanto, devemos utilizar como inicio de discusso e elaborao de toda proposta, a anlise de diversos estudos que enfocam a discriminao racial, a colonizao da frica e a implementao da Lei 10.639/03 e que utilizam esta temtica como suporte e ferramenta para todo processo de entendimento da Histria da frica e da Cultura Afro-brasileira proporcionando um maior esclarecimento para a sociedade sobre o tema promovendo o enfrentamento das prticas discriminatrias. Contudo, para a consolidao e fortalecimento do Grupo, exige-se que a Direo da escola designe professores com maiores conhecimentos e interesse pela temtica, para que se iniciem debates e aes conscientizadoras semanais sobre a importncia do envolvimento de todo o corpo docente na aplicabilidade da Legislao em vigor que torna obrigatria a insero do ensino da Historia e Cultura Africana e Afro-brasileira em todos os estabelecimentos de ensino do Brasil. Para tanto, importante que o monitoramento e coordenao do desenvolvimento das atividades propicie a implementao de um currculo capaz de levar aos discentes informaes e conhecimentos que visem o enfrentamento do racismo, da desigualdade, da indiferena e que principalmente busque o reconhecimento do negro perante a sociedade. Nesta 107

perspectiva, necessrio envolver toda escola no importante trabalho de construo de prticas pedaggicas que sejam capazes de transformar os alunos, em pessoas conscientes, comprometidas com o social e principalmente em disseminadores de aes democrticas que combatam as desigualdades raciais, sociais, culturais, econmicas, etc. Desta forma, a escola deve construir espaos que valorizem a diversidade e manifestaes culturais da sociedade brasileira, atravs da elaborao de currculos que a partir de festividades culturais escolares, realizadas em datas significativas do calendrio cultural brasileiro, como por exemplo, o dia Nacional da Conscincia Negra que celebrado em 20 de novembro, o dia 13 de maio que se comemora a abolio da escravatura no Brasil, os estudantes e docentes passem a ter contato com as Leis 10.639/11.645. Mas preciso ter cuidado porque na maioria das vezes as questes que envolvem os negros so tratadas apenas nas referidas datas e aqui o que se prope que nessas datas seja dada ampla viso sobre a importncia do cumprimento da LDB valorizando a luta do povo negro em busca da liberdade, ou seja, o negro como ser ativo na construo da histria do Brasil. Especificamente nas aulas aplicadas na biblioteca, o Professor do uso e ensino da biblioteca e seus alunos devem buscar embasamento em recursos didticos que visem a valorizao e o respeito a sua etnia, ancestralidade e valores humanos, mas para isso, importante que o uso de recursos como filmes, livros e artes plsticas trabalhe e apresente a vida e trajetria de algumas personalidades negras, aumentando a ampliao da pluralidade das culturas em sala de aula. Infelizmente, notamos que na escola onde aconteceu o estudo, at o presente momento no houve um aprimoramento, mesmo que tmido das atividades, ou seja, ainda no foram planejadas aes pedaggicas que realmente visem a insero da temtica da Histria e Cultura Africana e Afro- brasileira que trabalhem temas e conceitos como raa, etnia, cultura, tradio. Contudo o que vivenciamos a presena da frica e da cultura afro-brasileira, como tema de festa, e no como contedo didtico, com textos, princpios, conceitos e valores. Mas devemos ressaltar que certamente este no um privilgio apenas da escola em questo. uma situao vivenciada pela grande maioria das escolas pblicas e privadas que compem o sistema educacional brasileiro. Nesse sentido, podemos citar, por exemplo, o caso da Universidade Federal de Uberlndia que somente em outubro de 2010 emitiu a Portaria 108

da Reitoria R N 1132 que instituiu comisso para tratar da implantao da lei 10.639/03 em todos os seus cursos de graduao. Assim, os poucos professores que trabalham a Lei 10639, apiam-se em livros e material impresso como cpias de artigos cientficos que tratam da temtica. Vale ressaltar que as requisies dos respectivos materiais no acontecem rotineiramente, pois sua maior procura acontece no perodo que envolve os meses de novembro e maio, por se tratarem das pocas em que se trabalha com a conscincia negra e a abolio da escravatura respectivamente, na qual os professores por conscincia prpria, e no pela orientao pedaggica do Projeto Poltico Pedaggico da escola, resolvem trabalhar a temtica. DISCUSSES Fazer um paralelo entre o ensino do uso da biblioteca e a temtica da Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira, trabalhando primeiramente as questes tnicorraciais e culturais, trouxe resultados positivos, uma vez que os alunos tiveram uma boa aceitao da temtica, quando trabalhada na leitura de contos como a histria da bonequinha preta, a menina bonita do lao de fita, saci perer, visualizao de vdeos como Amistad, Hotel Ruanda e o documentrio Retrato em branco e preto; e a utilizao de udios e vdeos para interpretaes musicais, puderam fazer com que os alunos envolvidos considerassem as diferenas (no apenas as ligadas ao tom da pele) como algo presente e que no deve levar excluso. No desenvolver da temtica, observamos a necessidade do professor buscar materiais didticos para a sala de aula que contemplem os segmentos tnicorraciais e scio-culturais representados pelos alunos, trabalhando a diversidade, a educao para as relaes raciais, o fortalecimento e construo de novas identidades baseadas no reconhecimento da existncia do outro. O uso da literatura foi o caminho utilizado para a aplicao pedaggica que inseriu a temtica de forma ldica, ensinando valores e cultura. Tambm foi realizado pela professora do ensino do uso da biblioteca um trabalho de releitura com os alunos, adequando novas verses para os personagens, a partir de contos em que existam reis, rainhas, prncipes e princesas negros, como por 109

exemplo, histrias como Rapunzel, em que a menina de tranas longas negra e seus cabelos bem encaracolados. Outra atividade interessante e praticada durante o perodo de anlise do estudo foi a participao dos alunos na confeco de bonecos de pano com diferentes caractersticas fsicas. Tais momentos foram utilizados para que as crianas pudessem perceber, refletir e questionar a viso de superioridade ou inferioridade entre negros e no negros, etnias diferentes e caractersticas comuns ou no entre os variados grupos humanos que povoam a Terra. Portanto, uma alternativa que tem sido empregada pela professora do uso do ensino da biblioteca na Instituio Escolar so as leituras e as contaes de histrias para as crianas que contribuem para a construo de uma auto-estima elevada, para uma auto-conceituao afirmativa de meninos e meninas negras, para a elaborao de identidades livres de estigmatizaes e esteretipos manipulados ideologicamente como negao de certo grupo. Segundo Gomes (2003),
(...) atualmente muito comum ser visto em Bibliotecas Escolares a literatura afrobrasileira, ganhando um espao de visibilidade social, pois este tipo de literatura surge em funo das populaes afro-descendentes presentes na escola, que, ao longo dos anos, no foi tratada como uma populao que detm uma cultura e uma histria dignas de valorizao e respeito.

Contudo, as prticas pedaggicas que levam a srio o contedo dessa lei tm um compromisso tico com o fortalecimento e a construo de identidades, implicando na construo do olhar de um grupo ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnicorracial, sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Deste modo, a escola como espao de sociabilidade constitui-se em um local privilegiado para a superao dos conflitos e preconceitos raciais, tornando possvel que o trabalho com a literatura infantil afro-brasileira se torne um elemento potencializador das discusses e superaes dos mitos raciais no mbito escolar. Para tanto, deve constituir-se em ambiente educativo, acessvel a toda a comunidade escolar, em que se respeita o outro, em que se d visibilidade a todos, combatem-se as discriminaes, busca-se eliminar os preconceitos e so desfeitos os esteretipos, em que se estimula a auto-imagem e a auto-estima positivas, em que se promove a igualdade tnicorracial pela desconstruo das diferentes formas de excluso (GOMES, 2003). 110

De acordo com a Professora do Ensino do uso da Biblioteca, para que a lei 10.639/03 seja efetivamente aplicada em todo territrio nacional so fundamentais recursos e polticas pblicas, cuja responsabilidade pela aplicao da lei deveria ser do MEC e das secretarias estaduais e municipais de educao, cabendo a elas desenvolver e executar as polticas de educao no pas, voltadas principalmente para garantir o direito dos negros, assim como de todos os cidados brasileiros, cursarem cada um dos nveis de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimentos, com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre diferentes grupos tnicorraciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. Essas condies materiais das escolas e de formao de professores so indispensveis para uma educao de qualidade assim como o reconhecimento e valorizao da histria, cultura e identidade dos descendentes de africanos. Nesse sentido, o prprio MEC preconiza que:
Polticas de reparaes voltadas para a educao dos negros devem oferecer garantias, a essa populao, de ingresso, permanncia e sucesso na educao escolar, de valorizao do patrimnio histrico cultural afro-brasileiro, de aquisio das competncias e dos conhecimentos tidos como indispensveis para continuidade nos estudos, de condies para alcanar todos os requisitos tendo em vista a concluso de cada um dos nveis de ensino, bem como para atuar como cidados responsveis e participantes, alm de desempenharem com qualificao uma profisso (MEC/SECAD, 2006, p. 232).

Outro obstculo que est dificultando a aplicao da lei o fato dos professores no estarem capacitados para relacionarem suas disciplinas temtica da Historia e Cultura Africana e Afro-Brasileira, pois de todos os docentes da escola, somente a autora do presente artigo, realizou um curso na rea da temtica. Conforme cita Gomes (2003),
(...) a formao do professor para a diversidade tnico-racial deve ser um processo de desestruturao dos mitos radicais, pois essa formao precisa de uma maneira radical nos valores e representaes que o prprio sujeito tem a respeito do negro. Os valores esto imbudos nas prticas que precisam ser revistas para que se possam construir novos fazeres dentro da escola, fazeres que alcancem uma dimenso mais democrtica no que se refere s diferenas raciais.

Ainda de acordo com a Professora, j possvel percebemos uma preocupao com a histria africana nos cursos de graduao, e a procura por ps-graduao nessa rea tambm aumentou, mas ainda muito cedo para se dizer que os professores esto 111

preparados para cumprir a lei. O governo de Minas Gerais, e algumas Universidades Federais, como por exemplo, a Universidade Federal de Uberlndia, vem disponibilizando muitos cursos de aperfeioamento e capacitao relacionados temtica, onde muitos destes cursos podem ser realizados inclusive distancia.ara Miranda, aluna do curso de especializao em Historia e Cultura Africana pela Universidade Federal de Uberlndia e autora do presente trabalho, na cidade de Prata poucos docentes conhecem a Lei 10.639/03 e a obrigatoriedade de aplic-la dentro das escolas, contudo, aps sua incluso no curso de Especializao da UFU e o aprendizado adquirido durante o curso, a temtica passou a ser mais discutida em toda a cidade e comunidade acadmica. Em entrevistas realizadas na radio cidade FM (radio comunitria com freqncia 104,9 MHz) no Programa do Apresentador Gil Martins, no sbado que antecede a semana que se reflete e se mobiliza para tratar de assuntos que envolvem a conscincia negra e abolio da escravatura, durante a prxima semana aps a respectiva entrevista, palestras realizadas em uma escola da rede estadual de ensino (Escola Estadual Noraldino Lima) e encontros realizados no plenrio da Cmara Municipal de Prata com a participao de autoridades polticas, religiosas, professores e membros do movimento negro da cidade de Prata, discuti-se a temtica e a obrigatoriedade da aplicao da lei, tendo como objetivo, levar a todos os ouvintes a importncia da legislao para a formao tnicorracial do brasileiro bem como as medidas legais impetradas pelos diversos Ministrios pblicos para garantir sua aplicabilidade. A partir da, alguns poucos professores das reas de matemtica, geografia, cincias biolgicas e historia manifestaram interesse na temtica, e comearam a procurar cursos por conta prpria, mas realmente seria importante se os empregadores (instituies) passassem a oferecer um incentivo financeiro para que seus professores faam uma ps-graduao em Histria da frica. Alm destas aes realizadas de forma voluntria pela professora do ensino do uso da biblioteca, muitos gestores escolares e docentes passaram a ter cincia, atravs de sites, emails e at mesmo mdia impressa, das diversas aes civis pblicas impetradas pelos Ministrios Pblicos Federais e Estaduais presentes em todo territrio Mineiro e as penalidades do no cumprimento da Lei 10.639/03. 112

CONCLUSO No ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, existe uma lacuna muito grande em termos de compreenso histrica, por parte dos professores, evidenciada nas falas dos professores, que demonstram o desconhecimento da Lei 10.639/2003 e do que preconiza as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais. O que se constata no geral que a escola no desenvolve durante todo ano letivo a temtica do ensino de Histrica e Cultura afro-brasileira e indgena, devido principalmente a no interveno poltico pedaggica proporcionada pelo PPP da escola. A temtica abordada apenas em datas comemorativas, principalmente nos meses de abril, maio e novembro, respectivamente o dia do ndio, o dia da abolio e o ms da conscincia negra. Desta forma fica evidente que necessrio desconstruir o currculo mono cultural de idias rgidas atreladas a uma viso contedista, que o professor recebe pronto e o utiliza como delimitador de sua prtica. Isso se justifica principalmente pela ausncia de formao docente necessria compreenso da profundidade e importncia desse tipo de aprendizagem ou mesmo pela resistncia pura e simples de alguns setores. Conforme a fala de muitos professores, poucas estratgias foram e esto sendo criadas por parte da Secretaria Estadual de Educao, bem como por parte da gesto administrativa da escola, no sentido de estabelecer uma discusso mais sria sobre as Diretrizes e, ao mesmo tempo, criar possibilidades efetivas de formao dos professores para estas questes. A parir da realidade da Escola analisada, em Prata, foi possvel levantar algumas indagaes, tendo em vista, principalmente, as determinaes contidas na Lei 10.639/2003 e nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais, no sentido de como construir no contexto da escola, prticas pedaggicas que dem conta dessas novas questes, pois conforme citao de alguns docentes, h falta de formao para travar esse dilogo. Por ltimo, conclui-se que promover a capacitao de educadores e educadoras, propondo uma reflexo sobre a sala de aula como espao de construo de identidades, do ponto de vista da lei 10639/03 para o enfrentamento e interveno nas 113

situaes e nas relaes raciais cotidianas o ponto de partida para provocar mudanas no projeto poltico pedaggico da escola.

AGRADECIMENTOS Agradeo ao Professor Doutor Guimes Rodrigues Filho por ter gerido positivamente o Ncleo de Estudos Afro Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB-UFU), mantendo o foco no ensino, pesquisa e extenso na rea dos estudos afro-brasileiros e das aes afirmativas em favor das populaes afrodescendentes, bem como na rea dos estudos da Histria Africana e Cultura Afro Brasileira, de maneira tal, que o mesmo atravs do MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU), em parceria, disponibilizaram recursos necessrios para a implantao e realizao do primeiro curso de especializao em Histria e Cultura Africana e Afro brasileira da UFU.

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PARTE II LLIA GONZALES Nascida em Belo Horizonte em 1935, filha de um ferrovirio com uma mulher de origem indgena, Llia Almeida Gonzlez veio para o Rio de Janeiro na dcada de 1940. Graduou-se em Histria e Filosofia, fez mestrado em Comunicao, doutorado em Antropologia e foi uma militante constante da causa da mulher e do negro no Brasil. Professora de vrias universidades e escolas importantes, seu ltimo cargo acadmico foi o de Diretora do Departamento de Sociologia e Poltica, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). Dedicou sua carreira acadmica ao estudo das relaes raciais no pas, sendo uma das responsveis pela introduo do debate sobre o racismo nas universidades brasileiras. Foi uma das fundadoras do Movimento Negro Unificado (MNU), participou da criao do Instituto de Pesquisas das Culturas Negras (IPCN-RJ), do Nzinga Coletivo de Mulheres Negras-RJ e do Olodum-BA. At a metade dos anos 80, Llia talvez tenha sido a militante negra que mais participou de seminrios e congressos dentro e fora do Brasil. Suas contribuies de maior impacto foram as que buscaram articular as questes de gnero e racismo. Llia Gonzalez foi vtima de um enfarte, no dia 11 de julho de 1994, no Rio de Janeiro.1

Ver mais em http://www.acordacultura.org.br/herois/

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PERSPECTIVAS DAS MULHERES NEGRAS NO MERCADO DE TRABALHO Kelly Cristina Caetano Silva Universidade Federal de Uberlndia1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU kellycaetanos@yahoo.com.br Prof. Dra. Jorgetnia da Silva Ferreira2 Universidade Federal de Uberlndia professorajorgetania@gmail.com RESUMO O presente artigo busca refletir sobre os indicadores sociais que identificam as desigualdades de raa, gnero e classe no mercado de trabalho na realidade brasileira. Utilizamos pesquisa bibliogrfica (livros, artigos cientficos e internet) e depoimento oral. Essa temtica importante na medida em que procura compreender e dar visibilidade trajetria da mulher negra no Brasil. Apoiamo-nos nas reflexes de alguns estudiosos que pensam a temtica como GONZALEZ (1984), BENTO (1995), GOMES (1999), SILVA (2003), NOVA (2011), entre outros. Percebemos nos dados do DIEESE/SEADE, IBGE e IPEA, a desigualdade entre negras e no negras quanto ao salrio, precoce insero da mulher negra no mercado de trabalho e sua presena no trabalho domstico e as dificuldades no contexto educacional. Marcas do passado se fazem presentes na histria das mulheres negras no Brasil de hoje, especialmente a escravizao. Romper com um lugar previamente definido compe sonhos e lutas de muitas mulheres negras. PALAVRASCHAVE: Desigualdades, Trabalho Feminino, Mulher Negra e Trajetria ABSTRACT This article aims to reflect on social indicators that identify the gender and racial inequalities in the labor market by exposing the Brazilian reality. Focusing the research object in black women, we used sources of information through books, papers and internet. In which, the research underscores the theme of ethnic-racial relations, by including studies with a gender and race, to give visibility and understanding the place of black women in the labor market. Through brief reflection from some scholars as GONZALEZ (1984), BENEDICT (1995), GOMES (1999), SILVA (2003), NOVA (2011) among others. And yet, submit to official statistics DIEESE / SEADE, IBGE and IPEA, as the black woman is in greater number in the category of domestic workers from other diagnoses. The social and historical context of black women's work can have consequences in the labor market and the impact on the profiles and the lives of black women. From oral history to reflect on important issues that define black women
Ps-graduanda do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnicorraciais e Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana UFU e professora na educao infantil na rede Municipal de Uberlndia. 2 Doutora em Histria Social pela PUC-SP, Professora no Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia-UFU, membro do NEGUEM-UFU.
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workers, their place in social and labor market prospects. Noting that the color is added to the females, the condition worsens. KEYWORDS: Inequality, Working Women, Black Women and Trajectory

INTRODUO Em nossa sociedade, o imaginrio, historicamente construdo, retrata a mulher como o sexo frgil sem condies de pensar, criar ou sobreviver sem o homem. Pressupostos justificados a partir de valores machistas de uma sociedade excludente, onde o gnero feminino ainda discriminado. Porm, para falar sobre mulher de cada sociedade a partir dos estudos de gnero considerando a situao de opresso e explorao das mulheres, relevante destacar que no se pode falar de mulher de forma geral e abstrata, sem levar em considerao sua posio e seu papel social. Existem mulheres concretas, inseridas em situaes econmico-sociais distintas, e o que torna a realidade dessas mulheres tambm variada. Assim destacamos que se as mulheres vivem situaes comuns por serem mulheres, tambm vivem situaes diferentes em funo da classe social, raa/etnia, religio, escolarizao. (COSTA, 2007) As mulheres independentes de sua condio como negras, ndias e brancas fizeram parte de um processo histrico de ocultao social, nos revelando a segregao social e poltica que as mesmas historicamente sofreram tendo como conseqncia uma invisibilidade como sujeito na sociedade. Assim, este trabalho, busca dar visibilidade s experincias das mulheres, mas buscando romper com a noo de uma identidade nica. Objetiva ainda compreender o papel da mulher negra na sociedade brasileira, a partir de estudos bibliogrficos, que em geral, ressaltam que a mulher negra que sofre a dupla discriminao, por serem mulheres e negras, e ainda as mulheres negras so as mais pobres, comparativamente. Ressaltando a importncia de interligar as questes de gnero e raa e as desigualdades geradas no processo das relaes sociais conforme afirma Munanga
Apesar das transformaes nas condies de vida e papel das mulheres em todo o mundo, em especial a partir dos anos de 1960, a mulher negra continua vivendo uma situao marcada pela dupla discriminao: ser mulher em uma sociedade machista, e

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ser negra numa sociedade racista. (MUNANGA apud SILVA & SODR & SOUZA, 1999)

Nesse sentido, buscamos refletir sobre os indicadores sociais que identificam as desigualdades de gnero e raa no mercado de trabalho na realidade brasileira. Os estudos, muitos deles embasados em dados estatsticos, revelam disparidades na insero e competio da mulher negra no mercado de trabalho, gerando permanente reproduo de pobreza, excluso social, econmica, poltica e cultural. Em geral, encontramos em estudos cujo tema central a escravido trechos onde as mulheres negras so mencionadas sempre como escravas. No contexto psabolio o cotidiano de mulheres libertas e livres pobres pouco aparece. Os primeiros estudos sobre a histria das mulheres, a mulher negra no estava inserida na anlise. A maioria das anlises sobre trabalho feminino no se aplica s mulheres negras, especialmente no Brasil em que a mesma chega condio de trabalhadora escravizada. Ser "dona-de-casa" uma experincia que data de pouco mais de um sculo na vida das mulheres negras, que se juntou ao principal trabalho que estas vm fazendo desde a poca ps-abolio, ou seja, ser trabalhadora domstica3. Assim, a pesquisa acerca das relaes tnicorraciais pode abranger estudos que compreendem o lugar da mulher negra no mercado de trabalho que est demarcado no imaginrio de chefias e profissionais de recursos humanos pelo esteretipo de beleza branca, a to falada "boa aparncia". Em funo como vendedora, recepcionista e secretria so exigidos determinados atributos estticos, considerados exclusividade das brancas. Ao analisar a situao da mulher negra temos que partir dessa desigualdade histrica entre a mulher negra e branca, trabalhando com as categorias raa/etnia, gnero e classe. JOYCE: MEMRIAS DE UMA TRAJETRIA DE LUTAS No momento atual vimos ampliar, ainda que timidamente, a presena das mulheres em lugares antes exclusivos dos homens como postos na magistratura, altos

21% das mulheres negras so empregadas domsticas e apenas 23% delas tm Carteira de Trabalho assinada contra 12,5% das mulheres brancas que so empregadas domsticas, sendo 30% com registro em Carteira de Trabalho. (Fonte: Estatstica do Mapa do 3 Setor-2005).

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cargos do judicirio, presena no Legislativo e no Executivo, como Governadoras, Prefeitas e mais recentemente, o fato indito, da primeira mulher Presidenta do Brasil. Isso Resultado das lutas das mulheres contra a opresso e a discriminao que exigiu a ampliao de direitos civis e polticos, seja por iniciativa individual ou coletiva. Nos ltimos anos, a questo das relaes raciais no Brasil vem sofrendo mudanas significativas. Mudana essa fruto dos movimentos sociais tais como: o movimento nacional e internacional de organizao dos negros e, mais especificamente, das mulheres negras e a luta pela garantia dos direitos sociais. Porm, falta bastante para que a sociedade brasileira assuma que a luta pela superao do racismo e da discriminao racial e de gnero deve ser incorporada pela sociedade como um todo e no somente pelos grupos que se sentem diretamente atingidos pelo racismo e pelo sexismo. A mulher negra cabe a difcil tarefa de luta diria contra a discriminao racial e de gnero que se manifesta nas prticas sociais. Assim, segundo Silva (2003)
Cabe ressaltar a experincia de mulheres negras na luta pela superao do preconceito e discriminao racial no ingresso no mercado de trabalho. Algumas mulheres atribuem a faanha da conquista do emprego do sucesso profissional a um esprito de luta e coragem, fruto de muito esforo pessoal, e outras ainda, ao apoio de entidades do movimento negro. A discriminao racial na vida das mulheres negras constante; apesar disso, muitas constituram estratgias prprias para superar as dificuldades decorrentes dessa problemtica. (SILVA, 2003).

Para compreender o modo de ser e de viver das mulheres, permitindo conheclas e poder dialogar com as suas subjetividades e singularidades reporto-me pesquisa Trabalho em Domiclio: quotidiano de trabalhadoras domsticas e donas-de-casa no Tringulo Mineiro (2006), na qual a autora recupera e busca visibilizar histria de mulheres trabalhadoras e donas-de-casa a partir da histria oral. A histria oral nos permite resgatar aspectos da trajetria de trabalhadoras negras, a partir de que procura trazer momentos vivenciados por elas, envolvem a questo tnico-racial e as desigualdades que permeiam o mercado de trabalho. Segundo Bosi (1998) "lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir, repensar com imagens de hoje, as experincias do passado. Assim, atravs dos relatos das histrias de vida, as trabalhadoras negras refletem sobre suas trajetrias e falam de suas lutas contra o lugar que a sociedade a elas destinou. A histria oral uma vertente de pesquisa que busca a 120

interlocuo entre o passado e o presente tendo como contexto a realidade cotidiana do depoente na condio de sujeito participante. Nesse sentido, evidencio as memrias e trajetria de lutas da trabalhadora Joyce4, professora aposentada, negra. Ao narrar sua trajetria Joyce destacou o trabalho na infncia como trabalhadora domstica, tendo iniciado neste trabalho aos nove anos. Em sua memria ficou marcada a fala de uma patroa, que disse que ela no precisava fazer o exame de admisso porque ela ia ser mesmo domstica. Essa fala foi importante referncia em sua vida, pois a motivou a estudar e fugir do que estava estabelecido para ela enquanto mulher pobre e negra. Trabalhando como domstica, Joyce estudou, fez magistrio e depois pedagogia. Estudou no colgio Brasil Central, colgio particular o estadual no aceitava pessoas negras. No perodo que estudou nesse colgio trabalhou e morou com a proprietria da escola, que era conhecida por ajudar pessoas negras a estudarem. Joyce contou sua histria de maneira descontrada, sem aparentar sofrimento pelas dificuldades da vida. Na juventude trabalhou e estudou, sempre morando na casa dos outros. Assim que comeou o curso de magistrio tornouse professora. Mesmo nesse perodo continuou passando roupa porque professor trabalhava o ano inteiro e s recebia uma vez por ano segundo ela. Como professora atuou no estado do Rio de Janeiro por um curto perodo e a maior parte do tempo no Distrito Federal. Morou na Austrlia quase dois anos, em funo de um romance com um diplomata que pai de seu filho que l reside.
Comecei a trabalhar com 09 anos em casa de famlia, n? Meu primeiro emprego eu lembro que era uns amigos de meus pais conhecidos da famlia. Eu fui pra l arrumar cozinha (que a gente fala lavar a loua, varrer a casa) que era uma casa de costureira; era 03 beatas irms; eram boas costureiras aqui em Uberlndia e morava com o pai vivo. E eu fiquei assim coincidiu que em seguida mame adoeceu e o dinheiro que eu ganhava l pagava a farmcia da mame (....). Passando uns meses l, e de repente eu achei que tinha que trabalhar num emprego onde eu ganhasse mais um pouquinho e fui; fui mudando de emprego e fui trabalhando. (Joyce)

Joyce aponta, nessa fala, a recordao do tempo do trabalho na infncia. Como comeou a trabalhar a relao com sustento da famlia ao ajudar com o dinheiro do seu trabalho a pagar a farmcia no momento da enfermidade de sua me. A experincia de
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A motivao para inserir o relato da entrevistada Joyce se deu a partir da experincia que tive de ter participado nessa poca da pesquisa Trabalho em Domiclio: quotidiano de trabalhadoras domsticas e donas-de-casa no Tringulo Mineiro (2006), fazendo transcries das entrevistas. Com a oportunidade de o presente trabalho poder apresentar a temtica com recorte racial e gnero no mercado de trabalho, fez-me recordar da histria da entrevistada Joyce mulher negra trabalhadora que retrata as perspectivas de inmeras mulheres da sociedade brasileira.

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Joyce coaduna com os dados estatsticos que retratam a trabalhadora negra como sendo aquela que se insere mais cedo no mercado de trabalho. Nova aponta que
Devido extrema pobreza, marca da sociedade brasileira, as meninas negras ingressam muito cedo no mercado de trabalho, na maioria das vezes, em condies de explorao pela sua condio financeira, produzindo em sua identidade, sentimentos de opresso e de humilhao. Para as mulheres negras e/ou afro-descendentes o mercado reserva posies menos qualificadas, os piores salrios, a informalidade e o desrespeito. (NOVA, 2011)

necessrio considerar que a Lei urea no significou a integrao do negro na sociedade em p de igualdade. Mas ao contrrio significou sim a marginalizao discriminao, os baixos nveis de renda, de escolaridade e de sade e que ainda predominantes na populao negra. Alm disso, ao reafirmar a predominncia na infncia do negro na fora de trabalho. Segundo Silva (2003),
O ingresso no mercado de trabalho do negro ainda criana e a submisso a salrios baixssimos reforam o estigma da inferioridade em que muitos negros vivem. Contudo, no podemos deixar de considerar que esse horizonte no absoluto e mesmo com toda a barbrie do racismo h uma parcela de mulheres negras que conseguiram vencer as adversidades e chegar universidade, utilizando-a como ponte para o sucesso profissional.

Joyce, ao contar sua histria e sua trajetria nas relaes de trabalho, revela outras questes que permeiam o campo das relaes raciais e tnicas que se define no esteretipo como podemos acompanhar em seu relato:
Papai era empregado de confiana, na poca seu Raul Pereira, a papai foi trabalhar com o Raul Pereira. A mame j mudou ns para casa de Raul Pereira pra trabalhar, pra por a gente na escola, ns j estvamos mais adiantado na escola. (....) Dona Noemi esposa do seu Raul Pereira um dia a mame foi l buscar com ela um dinheiro pra pagar o exame de admisso meu e da Jane (irm), ela falou pra mame. E at ento a gente era criana, queria casar eu achava que o futuro era casamento, mas no tinha namorado no e queria casar. A, dona Noemi falou pra mame assim: Ah, Geralda pra que gastar dinheiro com escola que essas meninas, elas tudo vai terminar como empregada domestica. Ah, o que isso? E me despertou a ateno e eu falei, o que? Ela acha que eu tenho que terminar.... Eu no vou terminar, como empregada domstica. (Joyce)

Nesse sentido, ao definir esteretipo


Como uma viso simplificada e carregada de valores sobre as atitudes de uma pessoa ou um grupo social. Estas vises podem estar baseadas em culturas sexistas, racistas ou preconceituosas e so altamente resistentes s mudanas. O esteretipo segundo

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alguns estudos mais marcante nos produtos da mdia de massa, na educao, no trabalho e nos esportes (quando se pretende dirigir os indivduos para as atividades considerados apropriados ao grupo estereotipado). Por exemplo, segundo BENTO (1998) O Esteretipo cristaliza lugares sociais para as pessoas que dele so vitimas porque no compreende a idia de que estas pessoas possam fazer coisas para alm do lugar imaginado. Algumas frases colhidas em pesquisas nas escolas exemplificam formas de esteretipos: Ele negro, mas esforado; Ela pobre mas esperta, Ele pretinho mas educado, Ele da famlia Silva? Ah! Ento no tem jeito. O esteretipo como bem lembra Bento, algo que funciona como um carimbo, a partir do que a pessoa vista sempre atravs de uma marca, pouco importando como realmente ela seja. (BENTO, 1998).

Ainda de acordo com a autora o conceito de esteretipo se refere a uma crena exagerada associada a uma categoria de pessoas, e isto, de certa forma a sociedade brasileira, vem reproduzindo ao longo de sua existncia. Alm disso, esteretipo um conceito muito prximo do de preconceito, ou seja, os esteretipos raciais ou tnicos so geralmente expresses de preconceito contra os grupos em questo. O preconceito uma opinio preestabelecida, que imposta pelo meio, poca e educao. Com base em esteretipos, as pessoas julgam as outras. Por isso o preconceito um fenmeno psicolgico.
O esteretipo a prtica do preconceito. a sua manifestao comportamental. O esteretipo objetiva (1) justificar uma suposta inferioridade; (2) justificar a manuteno do status quo; e (3) legitimar, aceitar e justificar: a dependncia, a subordinao e a desigualdade. (MUNANGA, 2005, p. 65)

No relato de Joyce encontramos evidncias da discriminao em um momento em que referi-se a procura por emprego:
Aquela casa ali, esquina da Av. Joo Pinheiro onde hoje a Imobiliria Paulo Campos, morava uma famlia, era uma das famlias mais rica de Uberlndia que era a casa do Nicomedes, ali na Joo Pinheiro era as casas mais bonitas de Uberlndia. A Joo Pinheiro era uma avenida da society. Na poca tinha um canteiro no meio com aqueles lampies... era uma avenida bonita [...] Tava precisando de copeira e eu fui l porque na poca tinha copeira pra servir o jantar na sala de jantar na copa que eles falava e a cozinheira s ficava l pro fundo, no aparecia. A eu cheguei, vi uma senhora muito chique, bonita, veio falar comigo. A eu falei que estava procurando n um emprego pra copeira. [...] A ela olhou assim pra mim de cima em baixo. Falou: No eu tenho a vaga de copeira mas pra voc eu tenho a vaga pra cozinheira porque a cozinheira t indo embora. A olhei assim pra ela, no entendi bem, n. A eu falei pra ela: No, cozinheira eu no vou ficar com a senhora como cozinheira porque eu no sou cozinheira de forno e fogo, eu s cozinho o trivial simples. Quitandas, tortas eu no sabia fazer. A ela falou: Ento infelizmente ns no podemos fazer negcio. E eu fui embora. Depois que eu fui entender que ela no queria uma copeira negra, ela tinha a vaga, mas no ia me ceder, porque ela no queria uma copeira negra servindo a comida na sala. Aqui em Uberlndia tem gente racista. (Joyce).

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Foi abordado na fala a discriminao no trabalho domstico pelo fato de ser negra. Defrontamo-nos com imaginrio social da boa aparncia, na qual muitas vezes solicitado de forma mascarada nos anncios de emprego ao exigir fotos dos candidatos, como forma de no selecionar e/ou contratar indivduos negros. Confirma-se ainda o que expresso em inmeros diagnsticos estatsticos, j apresentado em que as mulheres negras encontra-se em nmero maior na categoria de trabalhadores domsticos. Dando aluso que o perodo escravocrata deixou como herana no imaginrio social, que elas s servem para trabalhar como domsticas.
As atividades escravocratas realizadas pelas mulheres negras como empregadas domsticas, cozinheiras, lavadeiras, costureiras e vendedoras de rua, que facilitam sua colocao no mercado de trabalho e lhes proporcionando uma ocupao no perodo ps-abolio e constituindo-as como grupo responsvel pela produo familiar, difere totalmente dos homens negros, que por no possurem habilidades profissionais foram lanados no mundo como cidados livres e lhes atribudos a classificao de vagabundos e desordeiros e o que, na realidade se concretizava. Era um perverso processo de excluso social a partir da sua no incorporao no processo produtivo que se modernizava na poca. (NOVA, 2011).

Ao pensar no espao socialmente construdo e reservado a mulheres negras e pobres, Joyce fala de sua trajetria de trabalho e estudo como superao aos obstculos de ascender s novas oportunidades.
. Ali na Cesrio Alvim, a trabalhei uns 03 anos e nisso que me falou que eu ia ser empregada domstica eu fiquei. Eu falei no, eu posso terminar a vida sem ser empregada domestica, eu tinha muita vontade de ser professora. (...) Eu deixei de trabalhar em casa de famlia e fui passar roupa que dava mais dinheiro, e passava roupa o dia inteirinho. Estudava de madrugada, quer dizer, eu tina hora pra chegar pra passar roupa, eu chegava umas 7:30 a 8:00 h e eu levantava 5:00 da manh e estudava at as 7:00 e tinha meia hora pra chegar no emprego, pois eu estudava nas madrugadas. (Joyce)

Na narrativa Joyce destaca a trajetria que fez para estudar, as lutas empreendidas, certamente como um modo de dar mais fora e sentido sua vitria, de ter conseguido se formar como pedagoga, ter sido professora e, no momento da entrevista, j aposentada como professora do Distrito Federal. Aps o exame de admisso, Joyce foi estudar no Colgio Brasil Central, um colgio particular. Diante das dificuldades em pagar as mensalidades, foi convidada pela diretora para morar na casa dela:
E era um sacrifcio muito grande para poder fazer o ginsio. Ns trabalhamos na casa dos outros. [...] No sei como me agentavam como empregada domstica, eu era muito atrevida. A, voc no precisa me mandar mais no que eu sei do servio, se sai

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alguma coisa do jeito que a senhora no gosta, me chama ateno, pede pra mim fazer de novo que eu fao mas no fica atrs de mim mandando, me vigiando que eu no gosto[...] mas como eu era muito limpa, muito honesta, muito rpida, n, pra trabalhar, eles acabavam aceitando por causa da qualidade do servio elas acabavam aceitando minha imposio, quer dizer que trabalhava com a cabea, n? (...) Eu mudava quando eu queria ganhar mais, eles no queriam pagar eu saia c entende. (...) O interessante tudo que assim que eu comecei a lecionar e no recebia e no tinha como pagar o colgio e a um dia eu sentei com a Dona Lia e contei minha histria triste, que era dona e diretora do colgio. Dona Lia minha situao assim, assim... Ela falou: Olha vamos fazer o seguinte, c vem aqui pra casa [...] c mais a Jane vem pra c. J conhecia a gente, quatro anos estudando na escola, todo ms a gente ia l ped pra ajudar a gente a pagar (risos). Acho que ela nos aceitou foi pelo cansao. Ela falou: no Joyce, faz assim, Jane vai tomar conta do papai e da mame. [...] , fomos morar l no Brasil Central. O Dr. Manoel era terrvel, implicava com gente, brigava com a Dona Lia: essa negrada da Lia. O Seu Fernando, o pai dela, falava negrada da Lia, eles era velho, acho que eles morria de inveja de dividir a Dona Lia conosco. E a Dona Lia tinha mesmo a mania de juntar os outras para ajudar. Ih, o Brasil Central na poca foi apelidado de 13 de Maio, navio negreiro, que era a nica escola de Uberlndia que aceitava aluno negro. As escolas de 2 grau, porque 2 grau era s para branco, negro tinha que ficar s de 1 a 4 e no podia ir pra frente. A Dona Lia comeou a abrir mo, ps alunos negros e o colgio foi apelidado de 13 de Maio. (Joyce)

Outro elemento da autora ao analisar a fala de Joyce se articula a forma encontrada por Joyce para estudar foi morar na casa da diretora, que j acolhia outras moas negras. Na memria de Joyce, Dona Lia aparece como pessoa importante que ajudava moas pobres. Ao que parece essa ajuda a moas negras ocorreu e propiciou a promoo delas. Mas no se tratava s de ajuda, mas de uma troca e no apenas de uma ajuda, pois Joyce e a irm tinham funes na casa, nos trabalhos domsticos. Mas Joyce considera que foi bom porque ela no tratava a gente como empregada, tratava a gente como pessoa da famlia. Na histria da educao do negro no Brasil podemos identificar leis que no oportunizaram o ensino para os negros. Por exemplo, decreto de 17/02/1854 n1331estabelece que nas escolas pblicas no poderiam estudar escravos, decreto de 6/09/1878 n7.031- a estabelece que os negros s podiam estudar no perodo noturno. Assim, nos ressaltam que as diferenas na escolarizao no estiveram presentes apenas entre o sexo masculino e feminino presentes na histria da educao. Segundo Louro (2002),
As Meninas das classes populares estavam desde, de muito cedo, envolvidas nas tarefas domsticas, no trabalho da roa, no cuidado dos irmos menores, e que essas atribuies tinham prioridade sobre qualquer forma de educao escolarizada para elas. (LOURO, p. 445, 2002)

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O depoimento nos permite reflexo sobre a questo de gnero associada questo racial, demonstrando que a mulher negra viveu e vive em condies desiguais em relao s no negras. O acesso a educao aparece como fator primordial para o desenvolvimento da mulher negra. Na perspectiva da luta das mulheres negras por melhores condies de vida. J que ao analisar os motivos da escolha do magistrio que aparece no depoimento traz, em si que essa escolha representa um processo de rompimento com uma histria de excluso impostamente estabelecida, ou seja, excluso de classe, de raa e de gnero. Segundo Gomes (1999),
Mas a entrada da mulher negra no magistrio, profisso antes ocupada pelo homem branco, depois pelas mulheres brancas de camadas mdias, no representou apenas a democratizao do campo da educao e da escola para os setores populares e, especificamente, para a mulher negra. Quando esta entra nesse campo ele j no o mesmo de outrora. A situao de desvalorizao do magistrio enquanto campo profissional e a sua baixa remunerao deve ser considerada. Embora algumas professoras considerem o magistrio como promotor de status social, elas sabem que o status dessa profisso no o mesmo de dcadas passadas.

perceptvel que a populao de origem negra foi negado o acesso a educao, que gerou excluso. Para Joyce sua funo de professora representa superao ao entendemos as condies de extrema desigualdade na qual a mulher negra est sujeita na sociedade em que vive. Contudo, a mulher negra trabalhadora busca superar todas as adversidades do seu cotidiano e luta para na transformao desta realidade. MULHERES NEGRAS E RELAES DE TRABALHO De forma geral e por muito tempo o negro foi excludo da historiografia brasileira, cabendo apenas nos autos da Histria como escravizados sempre colocando em realce a condio do negro como escravo, tratado como animal e sem resistncia a essa condio. Nesse sentido torna-se importante as revises sobre a histria do Brasil, especialmente acerca da discusso sobre a persistncia do trabalho negro escravizado e as razes pelas quais a escravizao indgena no teve o mesmo alcance da escravizao negra. Anlises amplamente divulgadas afirmam que o indgena resistiu escravido, preferindo a morte. Podemos referir resistncia indgena como um fator importante. As doenas trazidas pelos europeus tambm foi fator de dizimao da populao

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indgena. Alm disso, os nativos tinham melhores condies de fuga, por estarem em seu territrio. De acordo com Munanga
A resistncia dos povos indgenas ao processo de escravizao teve duas consequncias notveis: a sua massiva exterminao e a busca dos africanos que aqui foram deportados para cumprir o que os ndios no puderam fazer. Abrindo deste modo, caminho para trfico negreiro, que foi responsvel pelo trfico de milhes de africanos para o Brasil, que aqui foram escravizados para fornecer a fora de trabalho necessria ao desenvolvimento da colnia. (MUNANGA apud SILVA & SODR & SOUZA, 1999)

necessrio considerar que alm da resistncia indgena, das doenas, de alguma proteo da Igreja Catlica aos indgenas, um dos elementos fundamentais para a compreenso da escravizao negra o fato de que o trfico negreiro foi, por longo tempo, um dos negcios, mas lucrativos do perodo colonial. Sendo assim, todas as estratgias foram utilizadas para manter o negro como escravo e todas as estratgias foram utilizadas pela populao africana, para libertar-se dos cativeiros no Brasil, como os quilombos at as atitudes individuais como homicdio e suicdio. Marcelo Paixo e Flvio Gomes (2008) em seus estudos sobre aspectos da escravido e ps-emancipao da mulher negra afirmam que embora os estudos sobre gnero tenham ampliado horizontes, as reflexes sobre as experincias de mulheres negras no cativeiro e nas primeiras dcadas ps-emancipao no Brasil continuam ausentes, salvo algumas excees. Alm disso, no Brasil so poucos estudos sobre a mulher escravizada.
Na dcada de 1980, Maria Odila realizou uma investigao pioneira lanando luz sobre as prticas sociais e a vida cotidiana de negras, escravas e libertas em So Paulo do sculo XIX. Outras abordagens surgiriam nos estudos de Snia Giacomini e Maria Lcia Mott. Tambm a obra clssica de Mary Karasch sobre escravido urbana destacou a importncia das mulheres africanas ocidentais no mercado de trabalho urbano Ao analisar a situao da mulher negra temos que partir dessa desigualdade histrica entre a mulher negra e branca, abordar o desenvolvimento e os obstculos de gnero a partir do referencial raa.. J Luciano Figueiredo e Liana Reis analisaram para as Minas Gerais setencentistas a especificidade das negras de tabuleiro, provavelmente as precursoras da quitandeira tpicas do sculo XIX. Para Salvador, Ceclia Soares abordaria o papel central das africanas no comrcio urbano. Assim como as dimenses atlnticas sobre as quintadeiras apareceram nos estudos de Selma Pantoja e Carlos Eugnio Lbano Soares, mais recentemente os estudos de Eduardo Frana, Jnia Furtado e Sheila Faria resgataram as conexes entre a conquista da liberdade via alforria e a fora das relaes de gnero no pequeno comrcio para mulheres negras, forras e livres. (PAIXO & GOMES, 2008, p. 952)

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Nesse sentido, faz aluso os autores a relevncia de conhecer mais das vivncias das mulheres negras e como foi se constituindo um lugar para a mulher negra na sociedade brasileira.
Estudos clssicos das relaes raciais tais como os de Gilberto Freyre e Roger Bastide destacaram o papel da mulher negra ora na manuteno ou preservao dos nichos culturais de origem africana ora como sujeito essencial no processo de miscigenao que resultaria segundo estes autores em uma espcie de arrefecimento dos conflitos raciais. Outros autores mais preocupados com a emergncia e a expanso do capitalismo industrial e a instaurao de uma nova ordem econmico-social como Fernandes e Ianni, privilegiaram nos estudos sobre relaes raciais as articulaes entre raa e classe. Ao explorarem a interseco entre raa e classe estes estudiosos reconheciam as desigualdades raciais no perodo ps-abolio, no entanto postulava que o desenvolvimento do capitalismo eliminaria naturalmente a raa como categoria classificatria uma vez que ao se tornarem trabalhadores os negros passariam a ser considerados pela sua posio no processo produtivo e no mais pela sua condio racial. (BENTO, 1995, p. 479 - 480)

Dentro desse enfoque Bento (1995), destaca que nas ltimas dcadas trabalhos de diversos autores tem evidenciado as desigualdades raciais.
Nos anos 80 estudiosos como Chaia; Porcaro e Araujo; Carneiro e Santos Rosemberg e Barros realizam uma srie de exploraes analticas das relaes raciais com recorte que fragmenta as particularidades da trabalhadora negra.Nos anos 90 novos estudos so realizados ao analisar a situao da trabalhadora negra na qual, afirma-se que esse o segmento que mais precocemente ingressa no mercado de trabalho e o que mais tempo nele permanece e tambm o segmento que mais investe na escolarizao e o que menos retorno tem do aumento de sua qualificao e o que sofre as mais altas taxas de desemprego. (BENTO,1995, p. 480).

Assim, o contexto social e histrico do trabalho feminino negro pode ajudar a compreender o mercado de trabalho no Brasil hoje e seus condicionantes nas vidas das mulheres negras.
A mulher negra cuida da casa e dos filhos de outras mulheres para que estas possam cumprir uma jornada de trabalho fora de casa. Sendo assim, quando se fala que a mulher moderna tem como uma das suas caractersticas a sada do espao domstico, da casa, para ganhar o espao pblico da rua, do mundo do trabalho, tem-se que ponderar que, na vida e na histria da mulher negra, a ocupao do espao pblico da rua, do trabalho fora de casa j uma realidade muito antiga. (MUNANGA apud SILVA & SODR & SOUZA, 1999)

O trabalho escravizado no Brasil sustenta a economia e sua riqueza tanto na produo aucareira e mineradora. Sabemos que os escravizados trazidos da frica eram aproveitados nas mais diversas atividades econmicas. Negros e negras desempenhavam todas as funes nos engenhos, cuidavam da agricultura, da pecuria, 128

trabalhavam em minas de ouro e pedras preciosas, alm de participar, ativamente, no zelo das tarefas domsticas de seus proprietrios. Os negros estavam presentes tanto no campo como nas cidades. Trabalhavam na casa do senhor de engenho nos servios domsticos. Nas cidades, alm das negras na condio de escravizadas absorvidas pelo trabalho domstico, eram tambm exploradas como negras de ganho5. A compra de escravas estava inteiramente relacionada com a explorao do trabalho feminino negro. Negras de pele mais clara serviam para trabalhos na casa grande, segundo a crena de que quanto mais a pele fosse escura mais pesado deveria ser o trabalho. Tambm foi sendo construdo um esteretipo da beleza negra, na qual as mulheres negras eram consideradas bonitas, no para um relacionamento amoroso mas para o sexo e tidas como objeto sexual dos homens brancos - com dificuldade para constituir suas prprias famlias. As mulheres negras exerciam diversas funes, como as de mucama, cozinheira, arrumadeira, costureiras, lavadeiras, amas de leite As negras de pele mais escura geralmente eram designadas para o trabalho no campo. As mulheres trabalhavam de parelha com os homens, no batalho do eito e na limpa da cana. As tarefas de moagem, o transporte de bagao, os trabalhos associados moenda, manter as candeias acesas, aplicar o barro s formas e mascavar o acar eram atribudos geralmente s mulheres. Em alguns engenhos, as negras eram empregadas como enfermeiras da senzala, encarregadas de partos e tambm de tratamento de doentes e acidentados. Neste contexto, a negra escravizada sempre foi vista como um bem econmico superior ao negro. Somente elas podiam gerar filhos, e isso facilitava o negcio "escravos porque a importao de negros era cara.
Verifica-se na histria do Brasil, que a mulher negra escrava, quando no trabalhava nos servios braais junto com os homens, sempre ocupava servios domsticos, tambm braais, na casa dos seus patres, os senhores dos canaviais e, dos cafezais espalhados pelas terras brasileiras. Alm disso, ainda amamentavam os filhos dos seus senhores, quando, as mes dos mesmos, no tinham condies de realizar tal tarefa, eram as chamadas amas de leite. Percebe-se, dessa forma, que a mulher negra desempenhava um papel importantssimo na histria desse pas, mas, mesmo assim no era reconhecida por seus servios, pois no pertencia a uma classe dirigente e dominante do Brasil. (SILVA & SODR & SOUZA, 1999)

Escravizados (as) de ganho ou "ao ganho" eram aqueles (as que trabalhavam fora da casa do (a) seu/sua proprietrio (a), como jornaleiro (a). Vendia nos mercados ou nas ruas da cidade gua, frangos, comidas e doces, poucas, perfumes, tecidos e bagatelas, ou eventualmente, agenciava prostitudas. ( Ver: A mo de Obra Negra no Sculo XIX: Negras(os) de aluguel e de ganho).

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Aps a Lei urea no ano 1888, as negras e negros no tinha outro trabalho a no ser o braal. O Brasil abriu suas portas mo de obra imigrante, principalmente de pessoas vindas da Europa, negligenciando os ex-escravizados negros (as), em sua grande maioria, marginalizando-os (as), deixando-os sem trabalho e sem acesso escola, refugiados em favelas, mocambos e palafitas. Permanecia desempregado sob a alegao de no possurem qualificao e utilizados em servios que exigiam muita fora e baixa remunerao. preciso questionar a ideia da falta de qualificao uma vez que os/as imigrantes que vieram para o Brasil vinham das fazendas, fugindo de pestes, crises e fome na Europa, especialmente na Europa, com "qualificao" semelhante as dos afro-brasileiros escravizados. A imigrao parte de um projeto de nao, em que o negro escravo e a elite branca no pode remunerar pelo seu trabalho. Com o pretexto da qualificao, intensificava-se um projeto de discriminao e de desenvolvimento da nao que passava por seu branqueamento. (FAUSTO, 2006)
Neste enfoque a mulher negra vista como sustentculo da raa uma vez que os homens negros excludos da nova ordem social por estarem despreparados para assumirem o papel de trabalhadores livres estavam sem condies de manter suas famlias de modo que a mulher negra restou responsabilidade pela manuteno material da famlia. (BENTO: 1995, p. 480).

O que se percebe no mbito dessa discusso a mulher negra tem um passado de excluso na sociedade, foi escravizada. Porm as mulheres negras contriburam de forma inquestionvel para a construo socioeconmica e cultural de nosso pas. Restou s mulheres negras a luta para mudar o lugar estabelecido pela elite branca.
As atividades escravocratas realizadas pelas mulheres negras como empregadas domsticas, cozinheiras, lavadeiras, costureiras e vendedoras de rua, que facilitam sua colocao no mercado de trabalho e lhes proporcionando uma ocupao no perodo ps-abolio e constituindo-as como grupo responsvel pela produo familiar, difere totalmente dos homens negros, que por no possurem habilidades profissionais foram lanados no mundo como cidados livres e lhes atribudos a classificao de vagabundos e desordeiros e o que, na realidade se concretizava. Era um perverso processo de excluso social a partir da sua no incorporao no processo produtivo que se modernizava na poca. (NOVA, 2011)

Enquanto vemos que as mulheres no negras conseguem maior insero no mercado de trabalho, na poltica, tornam-se chefes de empresas, dominando lugares antes exclusivamente masculinos as mulheres negras que conquistam cargos no mercado de trabalho despendem uma fora muito maior para comprovar sua 130

competncia profissional quando a necessidade de lidar com preconceitos e discriminao racial na conquista do ideal pretendido. DESIGUALDADES GNERO E RAA NAS ESTATSTICAS relevante perceber a forma como os diferentes grupos populacionais se inserem no mercado de trabalho e sua anlise revela a desigualdade. Homens, mulheres, brancos e negros apresentam caractersticas bem distintas na esfera do mercado de trabalho. Mesmo diante da relativa melhoria da insero e mobilidade das mulheres em geral os estudos mostram que a mulher negra vem sendo apontada como aquela que vive a situao de maior precariedade no mercado brasileiro.
Como os trabalhadores negros (92,4%), as trabalhadoras negras concentram-se, sobretudo, nas ocupaes manuais (83%), o que significa: 4/5 da fora de trabalho negra tem uma insero ocupacional caracterizada por baixos nveis de rendimentos e de escolaridade. As trabalhadoras negras encontram-se alocadas em ocupaes manuais rurais (da agropecuria e da extrativa vegetal) e urbanas (prestao de servios), tanto como assalariadas quanto como autnomas e no remuneradas. J a proporo de mulheres brancas nas ocupaes manuais bem menor: 61,5%. (ARAJO COSTA e GARCIA DE OLIVEIRA apud GONZALEZ, 1984)

Alm disso, segundo Gonzalez (1984) nas ocupaes no-manuais, a presena da trabalhadora negra ocorre em propores muito menores: 16,9% para 38,5% de trabalhadoras brancas. A anlise dessas ocupaes, divididas em dois nveis, o mdio e o superior, revela-nos aspectos bastante interessantes com relao s dificuldades de mobilidade social ascendente para a mulher negra. Naquelas de nvel mdio (pessoal de escritrio, bancrias, caixas, professoras de primeiro grau, enfermeiras, recepcionistas, etc.), a concentrao de mulheres muito maior que a de homens. Mas, se a dimenso racial inserida entre elas, a constatao que a proporo de negras tambm muito menor (14,4%) que a de brancas (29,7%). Como em muitas das atividades de nvel mdio exige-se contato direto com o pblico, torna-se evidente a dificuldade de acesso que as mulheres negras tem com relao a essas atividades (questo de boa aparncia). Quando se trata das profissionais de nvel superior, das empresrias e das administradoras, a presena da mulher negra quase nula: 2,5% para 8,8%. Quanto s diferenas de rendimento mdio, o Censo de 1980 apresentou-nos os seguintes dados: at 1 salrio mnimo, um percentual de 23,4% de homens brancos, 43% de mulheres brancas, 44,4% de homens negros e 68,9% de mulheres negras. 131

Na atualidade o que os dados nos apontam que, em 20036, o pas tinha 173.936.282 pessoas, a composio por raa/cor era: 52,7% de brancos, 41,4% de pardos; 6% de pretos; 0,4% amarelos e 0,2% indgenas. Da populao negra, aproximadamente a metade composta de mulheres. As mulheres negras so mais de 41milhes de pessoas, o que representa 23,4% do total da populao brasileira. De acordo com dados do DIEESE/SEADE, IBGE e IPEA, o salrio mdio da trabalhadora negra continua sendo a metade do salrio da trabalhadora branca; a trabalhadora negra continua sendo aquela que se insere mais cedo e a ltima a sair do mercado de trabalho; mesmo quando sua escolaridade similar escolaridade da no negra, a diferena salarial gira em torno de 40% a mais para a branca; mulheres negras tm um ndice maior de desemprego em qualquer lugar do pas sendo a taxa de desemprego das jovens negras chega a 25% - uma entre quatro jovens negras est desempregada; mulheres negras esto em maior nmero nos empregos mais precrios; 71% das mulheres negras esto nas ocupaes precrias e informais, contra 54% das mulheres brancas e 48% dos homens brancos; os rendimentos das mulheres negras em comparao com os homens brancos nas mesmas faixas de escolaridade em nenhum caso ultrapassa os 53% mesmo entre aqueles que tm 15 anos ou mais de escolaridade. Na desigualdade por gnero e raa, no novidade o fato das mulheres negras ganharem menos que os homens e mulheres no negras (os) em todos os estados brasileiros e em todos os nveis de escolaridade. A partir desses diagnsticos nacionais, de acordo com os dados da pesquisa: Retrato das desigualdades de gnero e raa, divulgado em setembro de 2008, pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), se a cor se soma ao gnero feminino, o quadro se agrava. A renda mdia mensal das mulheres negras no Brasil, segundo a ltima Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclio, do IBGE (PNAD 2003), de R$ 279,70 contra R$ 554,60 para mulheres brancas; 21% das mulheres negras so empregadas domsticas e apenas 23% delas tm Carteira de Trabalho assinada contra 12,5% das mulheres brancas que so empregadas domsticas, sendo que 30% delas tm registro em Carteira de Trabalho. Destaca-se, ainda, a alta proporo de jovens negras, com idade entre 16 e 29 anos, que so trabalhadoras domsticas no caso destas faixas etrias, alcanam o dobro da proporo das jovens brancas.
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Ver: Retrato das Desigualdades Gnero e Raa. p. 4-5, 2008.

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A maior insero das mulheres negras no trabalho domstico revela um trao desvantajoso na situao em que estas se encontram. O emprego domstico uma das formas mais antigas de trabalho assalariado, sendo exercido pelos trabalhadores masculinos e femininos no decorrer dos ltimos dois sculos. Como o servio domstico remunerado um espao de absoro de mo-de-obra feminina, os nveis de remunerao nessa atividade sejam inferiores aos observados para o conjunto dos trabalhadores. (PINTO, p. 6, 2006)

Os dados evidenciam, mais uma vez, as mulheres negras no mercado de trabalho. Enquanto as mulheres brancas ganham, em mdia, 63% do que ganham homens brancos, as mulheres negras ganham 66% dos homens do mesmo grupo racial e apenas 32% do rendimento mdio de homens brancos. Os diferenciais de remunerao entre os grupos citados vm caindo ao longo dos anos. De fato, somente entre 1996 e 2006, perodo analisado na pesquisa, as desigualdades de renda entre brancos e negros e entre homens e mulheres se reduziram em aproximadamente 10%. Referente entrada no mercado de trabalho da populao negra que ocorre mais cedo e sada mais tarde, os dados da pesquisa (2008), revela de fato, a taxa de participao da populao negra de 10 a 15 anos em 2006 era de 15,0%, comparados a 11,6% entre brancos. As taxas de participao por idade no mercado refletem uma realidade que parece imutvel no pas, pois os dados mostram que as pessoas negras com 10 anos, ou at menos, so incorporados populao economicamente ativa. As mulheres vm aumentando sua participao no mercado de trabalho nos ltimos anos. Se, em 1996, 46% da populao feminina estava ocupada ou procura de emprego, esta proporo era de 52,6 em 2006 ainda significativamente inferior dos homens, de 72,9% no mesmo ano. J no caso das mulheres negras a sua participao bem abrangente, As chefes de famlia negras (PINTO, 2006) participam mais intensamente do mercado de trabalho do que as chefes no-negras. Porm essa participao se diferencia nas ocupaes exercidas entre mulheres negras e no negras.
A condio mais desfavorvel vivenciada pelas mulheres negras no mercado de trabalho diz respeito s suas possibilidades de crescimento profissional. Vemos assim, que sua ascenso social. Ou seja, sua presena em cargos de direo e planejamento quase trs vezes menor que a das mulheres no-negras nas diversas regies do pas, ou seja, as disparidades entre estes segmentos so muito grandes, e esto associadas s suas condies sociais, principalmente a educao, que uma das formas de se promover a mobilidade social dos diversos segmentos. (PINTO, p. 8, 2006)

Pode-se concluir que a idia subjacente a de que, estruturalmente, as mulheres no-negras, quando comparadas s negras, encontram, na sociedade brasileira, 133

facilidades maiores de enfrentar os mecanismos que geram e alimentam as desigualdades de gnero no mercado de trabalho. CONSIDERAES FINAIS Ao desenvolver este estudo, buscando compreender as experincias das mulheres negras no processo scio histrico do Brasil e as relaes de desigualdades existentes no mercado de trabalho conclumos que ainda preciso muito caminhar para a eliminao das desigualdades. Livros, sites, revistas, relatos nos indicaram que as desigualdades marcam a vida dessas mulheres, em todas as dimenses, aqui sendo ressaltadas as dificuldades no acesso e permanncia no mercado de trabalho. Das muitas lutas de toda a sociedade, em especial, dos movimentos das mulheres negras, dependem a conscientizao dessa questo da desigualdade como um problema de toda a sociedade e a adoo, pelo Estado, de polticas que promovam a igualdade de raa/etnia, gnero e classe.

AGRADECIMENTOS Deus pelas abundantes coisas que faz. Agradeo a minha orientadora Prof. Jorgetnia por acreditar na realizao deste trabalho. Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO, Programa de formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e Ncleo de Estudos Afro-BrasileirosNEAB/UFU que oportuniza e incentiva o desenvolvimento de trabalhos voltados s relaes tnicorraciais.

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A PARTICIPAO DA MULHER NEGRA NA POLTICA Selma Aparecida dos Santos1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU selmaaparecida@hotmail.com Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com RESUMO O objetivo geral deste artigo investigar criticamente a participao da mulher negra na poltica brasileira. As mulheres negras brasileiras descobriram seu caminho de autodeterminao poltica, proferiram as suas vozes, lutaram por espao e representao e se fizeram presentes em todos os espaos de seriedade para o progresso da questo da mulher brasileira hoje. Prope-se o presente trabalho a discutir sobre a participao da mulher negra na poltica, a fim de colaborar para a construo de uma sociedade multirracial e pluricultural, onde a diferena seja vivida como equivalncia e no mais como inferioridade. Pode-se notar como a participao da mulher negra na poltica corrobora uma das possibilidades de manifestao de incompatibilidade dentro da sociedade capitalista. Trata-se da condio em que sujeitos coletivos estabelecidos em condicionamento por uma srie de discursos so, ao mesmo tempo, interpelados enquanto iguais por outros tantos discursos. Versa-se de uma observao conflitante, em que a submisso da subjetividade recusada, abrindo espao para sua desconstruo e procedente contestao. A metodologia utilizada para a elaborao deste estudo consiste em um levantamento e anlise bibliogrfica, acerca do tema proposto. Palavras-Chaves: Mulher Negra, Poltica, Brasil. ABSTRACT The general objective of this article is to critically investigate the participation of the black woman in the Brazilian politics. The Brazilian black women had discovered its way of self-determination politics, had pronounced its voices, had fought for space and representation and if the spaces of seriousness for the progress of the question of the Brazilian woman had made gifts in all today. The present work is considered to collaborate with the quarrel on the participation of the black woman in the politics, in order to collaborate for the construction of a multiracial and pluricultural society, where the difference is lived as equivalence and not more as inferiority. It can be noticed as the participation of the black woman in the politics inside corroborates one of the possibilities of manifestation of incompatibility of the capitalist society. One is about
Aluna do Curso de Especializao em Histria e Cultura Africana e Afro-Brasileira da Universidade Federal de Uberlndia. Ncleo de Estudos Afro Brasileiros, Universidade Federal de Uberlndia. 2 Professor Orientador. Professor Associado do Instituto de Qumica e Coordenador do NEAB-UFU.
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the condition where established collective citizens in conditioning for a series of speeches are, at the same time, interpellated while equal for others as many speeches. It is turned off a conflicting comment, where the submission of the subjectivity is refused, opening space for its deconstruction and originating plea. The methodology used for the elaboration of this study consists of a survey and bibliographical analysis, concerning the considered subject. WORD-KEYS: Woman Black, Politics, Brazil.

INTRODUO As mulheres cada vez mais adquirem o papel de chefes de famlia, aumentam sua escolaridade e desenvolvem a participao no mercado de trabalho. Contudo, ainda recebem menores salrios e acumulam a maioria das tarefas domsticas. Este fato assinalado pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, na pesquisa PNAD de 2010, e se adiciona a outro dado preocupante: no obstante de formarem a maior parcela do eleitorado, elas no ocupam na mesma proporo os espaos institucionais da vida poltica nacional. No caso das mulheres negras a diferena ainda mais acentuada. As mulheres negras brasileiras descobriram seu caminho de autodeterminao poltica, proferiram as suas vozes, lutaram por espao e representao e se fizeram presentes em todos os espaos de seriedade para o progresso da questo da mulher brasileira hoje. O que incentiva essa luta a confiana na possibilidade de construo de um modelo civilizatrio humano, fraterno e solidrio, tendo como fundamento os valores expressos pela luta antiracista e feminista, assumidos pelas mulheres negras. O objetivo geral deste artigo investigar criticamente a participao da mulher negra na poltica brasileira. A partir deste objetivo faz-se necessrio ainda, pontuar e valorizar a contribuio dos ascendentes africanos na formao da nao, conceituar o Princpio da Igualdade, analisar o conceito de discriminao e discriminao racial. A discriminao racial no Brasil estudada com profundidade revela-se alarmante, o que justificou a opo pelo tema. Prope-se o presente trabalho a discutir sobre a participao da mulher negra na poltica, a fim de colaborar para a construo de uma sociedade multirracial e pluricultural, onde a diferena seja vivida como equivalncia e no mais como inferioridade. A metodologia utilizada para a elaborao deste estudo consiste em um levantamento e anlise bibliogrfica, acerca do tema proposto. Segundo Lakatos e 139

Marconi (2001), a pesquisa bibliogrfica o procedimento bsico na obteno de dados para os trabalhos acadmicos de modo geral. Por meio da pesquisa bibliogrfica procura-se explicar e discutir um tema com base em referncias tericas publicadas em livros, peridicos, etc. CONCEITO DE DISCRIMINAO E A DISCRIMINAO RACIAL O Estado brasileiro foi estabelecido a partir de diversas matrizes tnicas e culturais, compondo, portanto, uma sociedade multicultural. As desigualdades sociais, erigidas de acordo com a Histria com embasamento na explorao econmica, violncia e escravido determinaram um modo de pensar e atuar desiguais. O documento Brasil, Gnero e Raa, do Ministrio do Trabalho, define os termos preconceito, racismo e discriminao, pois h incompreenses existentes entre as terminaes3. Segundo o Ministrio do Trabalho, racismo a ideologia que postula a existncia de hierarquia entre grupos humanos. Preconceito uma indisposio, um julgamento prvio negativo que se faz de pessoas estigmatizadas por esteretipos. Esteretipos so atributos dirigidos a pessoas e grupos, formando um julgamento a priori. E discriminao o nome que se d para a conduta que viola direitos das pessoas com base em critrios injustificados e injustos, tais como: a raa, o sexo, a idade, a opo religiosa e outros. Conforme a Constituio Federal, todos so iguais diante da lei, sem distino de qualquer natureza. A Carta pronuncia que formam princpios essenciais da Repblica Federativa do Brasil o de promover o bem comum, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade ou quaisquer outras formas de discriminao. A discriminao incide com maior constncia contra a raa negra e mais especificamente na questo da incluso dos negros pobres, se agravando contra as mulheres e crianas. Ainda que existam na legislao diferentes fontes e recursos de ao contra a discriminao, para que haja efeito nessa luta, imprescindvel a existncia de uma conscincia. Faz-se indispensvel que aqueles que so discriminados encontrem-se cnscios da discriminao sofrida e reajam de forma certa contra seus
BRASIL. Brasil, Gnero e Raa. Ministrio do Trabalho (1995). Disponvel em: <http://www.mp.os.gov.br> Acesso em: 17 ago. 2011.
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discriminadores, inclusive denunciando-os justia. Um dos fundamentos principais dos direitos humanos o princpio de que todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Discriminao e persecuo com embasamento na raa ou etnia so claras infraes desse princpio. A discriminao racial possui a capacidade de tomar muitos formatos, desde a mais violenta e institucional forma de racismo, como o genocdio e a apartheid, at as formas mais ocultas por meio dos quais determinados grupos raciais e tnicos so impedidos de se favorecerem dos mesmos direitos civis, polticos, econmicos, sociais e culturais comuns a outros grupos da coletividade. Santos (2009), afirma que tanto o preconceito racial quanto o racismo no se confundem com a discriminao porque esta s acontece na medida em que um e/ou outro se manifestam. O preconceito e o racismo so atitudes. So modos de ver certas pessoas ou grupos raciais. Quando ocorre uma ao, uma manifestao, um comportamento de forma a prejudicar, que se diz que houve discriminao. Quando o racista ou preconceituoso externaliza a sua atitude, agora transformada em manifestao, ocorre a discriminao4. Conforme Munanga (1999), a discriminao produzida quando se recusa aos indivduos, ou aos grupos humanos, a igualdade de tratamento que tm direito de receber. A discriminao remete s medidas de excluso, visando os membros do grupo exterior ao nosso. A discriminao define um comportamento suposto observvel e relativamente mensurvel. Para Santana (2005), genericamente, a discriminao pode ser entendida como uma ao ou omisso que viola exerccio ou acesso a direito dos indivduos com bases em critrios injustificveis. A discriminao racial no Brasil perspicaz e cruel. A sociedade ainda ressente de seu passado escravocrata que foi extinto h pouco mais de um sculo. A contribuio da populao negra para a concretizao da democracia e do prprio pas se deu atravs do trabalho no cultivo da cana-de-acar, na minerao do ouro, nas lavouras dos senhores portugueses e de seus descendentes, etc, e nas reinvindicaes do movimento negro pela incluso que culminaram, por exemplo, com a modificao da LDB em 2003 com a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura africana e afroSANTOS, Hlio. Discriminao no Brasil (2009). uerj.net/olped/documentos/ppcor/0081.pdf> Acesso em 10 set. 2011.
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Disponvel

em:

<http://www.lpp-

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brasileira. PRINCPIO DA IGUALDADE O princpio da igualdade concepo dos homens e, deste modo, imagem de valores das sociedades, tornando, portanto, modificvel o seu conceito, e seu aproveitamento solicitam o perodo e determinada coletividade. de grande seriedade social, uma vez que em virtude de vrias desigualdades derivadas de contingncias econmicas, culturais, geogrficas, polticas e humanas, que se implantam no conjunto da sociedade, cumpre ao direito utilizar-se largamente dos critrios encampados da igualdade para se alcanar a justia. Segundo Rocha (1996), a igualdade no direito procedimento do homem. Por isto o princpio jurdico da igualdade tanto mais fidedigno quanto mais prximo da idia de justia em que a sociedade acredita na pauta da histria e do tempo. Pode-se compreender o princpio da igualdade como um instrumento para se concretizar a justia, orientando tanto aos legisladores quanto os operantes do direito. Trata-se de um juzo crtico para a edio e aproveitamento equitativo do princpio conforme o conceito de justia que possua a sociedade em seu caminho histrico. Para Miranda (1998), o princpio da igualdade dispe sobre o tratamento igual de pessoas ou estados de coisas iguais; ordena o tratamento diferente de pessoas ou estados de coisas desiguais e probe o tratamento discriminatrio de pessoas. O princpio da igualdade de tal competncia que se estabelece em verdadeiro fundamento para os demais direitos fundamentais. Os direitos fundamentais no podem ser estudados margem da idia de igualdade. A igualdade como configurao jurdica de direito universal permite meios de coexistncia social em que se aglutinam os diferentes tipos que se juntam na sociedade humana. Por igualdade diante da lei deve-se apreender que todo indivduo deve ser tratado de idntica maneira em presena da norma vigorante. Sob a perspectiva da relao entre o princpio da igualdade e justia, a igualdade deve ser analisada como uma meta a ser conquistada, tendo em vista que uma das maneiras de alcance desta finalidade por meio do tratamento desigual que serve para equiparar os grupos, a se fala em igualdade material. A Constituio Federal de 1988 tomou o princpio da igualdade de direitos, 142

antecipando a igualdade de competncia, uma igualdade de possibilidades, ou seja, todos os indivduos tm o direito de tratamento igual pela lei, em concordncia com os critrios acolhidos pelo ordenamento jurdico. Preceitua o caput do art. 5 da Constituio Federal de 1988:
Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, igualdade, a segurana e a propriedade, nos termos seguintes: I - homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio; [...]

GNERO Segundo Heilborn (1991), quando se discute sobre gnero focaliza-se as dimenses da sociedade, da histria, da cultura, da poltica e da economia. Ou seja, que as diferenas entre homens e mulheres vo muito alm dos limites do corpo. Assim, gnero a forma como a cultura diferencia homens e mulheres e o masculino do feminino. E mais, gnero se refere s formas que a cultura restringe privilgios e poderes de forma desigual, a homens e mulheres. Para a autora, pensar nas relaes de gnero pensar nas relaes entre feminino e masculino, no como entidades biolgicas, mas como matrizes simblicas da cultura. As relaes de gnero no esto presentes apenas nas relaes amorosas, mas abrangem tambm as definies de masculino e feminino nas diversas instituies como famlia, religio, escola, poltica, etc. Conforme Heilborn (1999), durante muito tempo acreditava-se que o fato de homens e mulheres terem corpos diferentes lhes dava capacidades intelectuais, morais, psicolgicas e afetivas diferentes. Assim, falava-se que os homens no poderiam cuidar dos filhos ou da casa, e que as mulheres no poderiam estudar ou trabalhar fora de casa. Que os homens eram naturalmente inclinados para a poltica, enquanto as mulheres s se interessavam por questes no polticas (no Brasil a mulher conquistou o direito de votar nos seus representantes poltico somente em 1932). De acordo com Heilborn (1999), os vrios estudos de gnero tm demonstrado que as formas como a sociedade foi elaborando seus cdigos e regras sociais, esto intimamente ligadas com a construo patriarcal da sociedade, que ps o homem e a figura masculina no centro das atenes. Nessa construo, a mulher e o feminino foram sendo relacionados a espaos e vivncias que hoje denomina de mundo privado (a 143

casa, a famlia, os sentimentos, o casamento, o afeto). O homem e o masculino foram atrelados e responsabilizados pela circulao no mundo pblico e nas experincias a ele associadas (a rua, o trabalho, a razo, a cidadania, a administrao). Alm de dividir o mundo nessas duas dimenses, aferiu valorao ao masculino e feminino. A mulher e o feminino foram sendo taxadas de menos capazes, fracas, irracionais, medrosas, inferiores. O homem e o masculino tomaram a conotao de fortes, decididos, desbravadores, administradores, polticos, corajosos, superiores. Assim, os homens sempre estiveram nos lugares de poder que se produziram na histria: chefes de Estado, sacerdotes, padres, pastores, legisladores, juzes, reis, guerreiros, escritores, filsofos, cientistas. Essa representao hierarquizada das relaes de gnero, em detrimento de uma proposta mais igualitria coloca a mulher sempre numa relao entre opressores e oprimidos, como diria Freire (2005). Segundo esse autor, uma das dificuldades de superao desse tipo de relao a adeso ao modelo do opressor. Ou seja, quem assume o poder muitas vezes o faz de maneira opressora e no numa relao mais democrtica e igualitria. Para Silva (2000), os processos revolucionrios do sculo XVIII alteraram a estrutura econmica do mundo, alterando os padres e modelos sociais. A partir dos conflitos gerados por essas transformaes, evidencia-se um movimento social que luta pela garantia de direitos de cidadania mulher. Esses movimentos intensificaram-se no incio do sculo passado e a partir da dcada de 70, ampliaram consideravelmente sua participao. O movimento feminista comeou a desnaturalizar as diferenas sociais entre homens e mulheres, questionando a famlia, o mercado de trabalho e outras estruturas sociais. H algumas dcadas, a desigualdade de gnero tem sido inserida na agenda do Estado Brasileiro. As presses dos movimentos feministas nacionais e dos organismos internacionais contriburam para a insero dessa temtica nas preocupaes do pas. Isso demandou a elaborao e implementao de polticas pblicas que atendam a essa demanda, tendo a cidadania e a garantia de direitos como vis poltico/ideolgico. Segundo matria do jornal Folha de So Paulo sobre o relatrio PNUD-2010, o ndice de Desigualdade de Gnero (IDG), mostrou que: apesar de ter mais mulheres (48,8%) do que homens (46,3%) adultos com o secundrio completo, o Brasil perde 63% do seu IDH geral devido ao mau desempenho em mortalidade materna, incidncia 144

de gravidez na adolescncia e participao feminina no Legislativo e no mercado de trabalho5. claro que esses dados devem piorar se o recorte de raa for includo nesse relatrio, uma vez que o relatrio das desigualdades raciais no Brasil de 2010, produzido pelo LAESER (Laboratrio de Anlises Econmicas, Histricas, Sociais, Estatstica das Relaes tnicorraciais)-UFRJ, apontou que as desigualdades raciais aumentaram no Brasil, apesar das polticas de aes afirmativas. A PARTICIPAO DA MULHER NEGRA NA POLTICA As mulheres negras surgiram como sujeitos polticos desde a oposio aos acentuados perodos da escravido. Giacomini (1988) aponta para a preciso de uma viso crtica da histria, recomendando que no se possam fazer redues como ao trabalho forado chamar de liberdade econmica, ao estupro institucionalizado chamar de sensualidade e liberdade sexual da negra e/ou mulata. De acordo com Oliveira (1995), muitas crticas foram feitas pelas mulheres negras sociedade e ao movimento social, em especial ao movimento feminista negro quanto invisibilidade de sua ao poltica. A contestao mais direta sobre a forma secundarizada com que o carter de sua opresso e organizao foi tratado. Verificouse, seja por meio do discurso ou da produo terica, que as mulheres negras aparecem como sujeitos implcitos, dentre os demais participantes dos movimentos polticos. No movimento feminista as dificuldades de lidar com a diversidade existente entre as mulheres (por exemplo, as diferenas: raciais, tnicas, condies sociais, orientao sexual, gerao ou culturais) e mesmo de ter uma viso mais ampla dos processos organizativos, veio a reforar a imagem da feminista como branca, de classe mdia, intelectualizada. Sendo assim, as questes raciais e tnicas so vistas como responsabilidade das mulheres negras (AZEREDO, 1994). Borba et al. em 1994 j apontava as mudanas, ainda que com as controvrsias existentes, que vinham ocorrendo nos movimentos feministas devido a uma maior participao das mulheres representantes sindicais, dos movimentos populares e negro. Segundo Alvarez (1994), muitas mulheres militantes e feministas insistiam na organizao em torno de questes de classe e raa, na medida em que estas norteiam o
<http://www1.folha.uol.com.br/poder/825709-na-igualdade-de-genero-brasil-perde-para-79-paises.shtml> em setembro de 2011.
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modo como se manifesta a opresso de gnero nas vidas das mulheres das diversas classes e grupos tnicos/raciais. O autor aponta ainda que os debates ideolgicos estratgicos dos feminismos modernos tm girado em torno de duas linhas centrais: a relao entre feminismo e a luta revolucionria por direito; e a relao entre o que era um feminismo predominantemente de classe mdia e os crescentes movimentos de mulheres de embasamento popular. No movimento negro partiu-se da generalizao entre os sexos. Deste modo, as mulheres negras durante vrios anos no se enfatizavam como interlocutoras polticas da mesma forma que os homens. As mulheres negras sempre permaneceram presentes neste movimento, contudo suas questes peculiares foram secundarizadas. Perante esta verificao de transformao foram feitas ponderaes sobre a relao entre machismo e racismo. Sem dvida esta conjuntura alterou-se muito ao longo da histria, devido s mulheres negras terem assumido estilos mais propositivos. Percebe-se que no jogo de poder vigente no movimento negro, no muito diferente de outros, a participao das mulheres com destaque ajustada a partir de interesses e fora poltica das mesmas. O que colabora para o rompimento da lgica de que as lideranas so facilmente masculinas. De acordo com Bairros (1995), as mulheres negras, cnscias da seriedade de seu papel na histria, procuraram desmascarar ocasies de conflito e excluso. No que diz respeito movimentao das mulheres negras, muitos foram os formatos. Entretanto, nas ltimas dcadas, quando se promulgam como um setor aparelhado em esfera nacional, parte-se da necessidade de contemplar as distintas formas da experincia de ser negra, mulher, pertencente a uma classe social. Segundo Bairros (1995) estas consideraes tornam suprfluas as discusses a respeito de qual seria a prioridade do movimento de mulheres negras luta contra o sexismo ou racismo , j que as duas dimenses no podem ser separadas. Do ponto de vista da reflexo e da ao poltica, uma no existe sem a outra. As mulheres negras no somente colaboraram para a conquista de maior visibilidade como sujeitos polticos, diante os movimentos sociais (em especial o feminista e o negro) e a sociedade, como trilharam um caminho prprio por meio da construo do movimento autnomo. No Brasil, desde 1988 constituem-se grupos e entidades de mulheres negras e Fruns Estaduais de Mulheres Negras em quase todo o pas. A partir da acumulao dos 146

debates, as mulheres negras determinaram a forma de sua organizao, ou seja, o movimento vem se estabelecendo a partir da interseco das questes de gnero, raa e classe social. Deve ser independente, autnomo, composto por mulheres de diferentes esferas. Deve estar articulado prioritariamente com o movimento negro e feminista, na medida em que estes congreguem e amparem a luta de mulheres negras, conservando sua especificidade (BAIRROS, 1995). Ponderar sobre a mulher negra no Brasil discorrer uma histria de excluso, onde as variveis de gnero e raa so estruturantes das desigualdades. sobre a mulher negra que incide todo peso do legado colonial, onde o sistema patriarcal sustenta-se solidamente com a herana do sistema (BAIRROS, 1995). De acordo com o Boletim da Articulao das Mulheres Negras de 2005: As mulheres negras colaboraram de modo inquestionvel para a constituio socioeconmica e cultural do pas e foram determinantes para as conquistas de direitos das brasileiras. A sua luta contra o racismo e o desmascaramento do mito da democracia racial tem colaborado para o empenho de outros setores da sociedade civil organizada, na luta contra o sexismo e o racismo. Depararam-se mais vulnerveis misria, agresso, ao analfabetismo e precariedade de acolhimento nos servios assistenciais, educacionais e de sade. Sem acesso aos bens e servios existentes na sociedade, encontram-se expostas violncia de gnero e racial. Entre as decorrncias extremas desta circunstncia esto o seu extermnio fsico, poltico e social. A experincia poltica, de organizao social e familiar demonstra que existe um cabedal de solues a oferecer, nos seguintes campos: do protagonismo dos movimentos de mulheres negras; da organizao da juventude negra por todo o pas; das polticas sociais de combate pobreza que, como esto sendo executadas, esto longe de promover a seguridade social da comunidade negra e da relao com a populao branca e com as instituies dirigidas, essencialmente, por essa parte da populao.6

Boletim da Articulao de Mulheres Brasileiras. Mulheres negras destacam-se na mobilizao. Articulando Eletronicamente Ano IV N 142, Novembro de 2005. Disponvel em: <http://www.direitos.org.br/index.php?option=com_content&task=view&id=541&Itemid=2> Acesso em 20 set. 2011.

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EVOLUO HISTRICA E PRINCIPAIS CONQUISTAS DAS MULHERES NA POLTICA As mulheres durante anos ficaram ausentes na histria oficial do Brasil. No s no Brasil, mas em qualquer outra parte do mundo, so muito raras as aes de reconhecimento sua importncia no desenvolvimento dos pases. Existem poucos registros sobre a vida das mulheres, seus experimentos e suas aes que culminaram nos fenmenos como o movimento pelos direitos da mulher na dcada de 60. Os registros das atividades feministas no Brasil ainda so bastante esparsos. certo que grupos de mulheres cultas, que tiveram a sorte de receber estudos so limitados e pouco conhecidos. At 1880 as mulheres com graduao em Direito tinham dificuldades para exercerem sua profisso, pois o campo do Direito era absolutamente sexista e aos homens pertencia. Ainda assim, as mulheres sempre buscaram estarem presentes e lutavam pelos seus direitos, chegando at a exigncia ao direito de votar. Essa agitao fortaleceu as mulheres e lhes garantiram vitrias. Com a Proclamao da Republica, esse desejo solidificou e houve a possibilidade de uma abertura na poltica. Nesse contexto, as mulheres avanaram e exerceram o seu direito, mas ainda assim, limitados. A luta pelo sufrgio feminino era constante e apesar de exigida expressamente na Assemblia Constituinte de 1891, fora negada, sob argumentos absolutamente preconceituosos como diz Silva (2000):
Como, por exemplo, aqueles encontrados no discurso do deputado Muniz Freire que, na sesso de 12 de janeiro daquele ano considerou o voto feminino imoral e anrquico porque, no dia em que a convertssemos em lei pelo voto do Congresso, teramos decretado a dissoluo da famlia brasileira. O deputado argumentava ainda que acreditava que a aprovao do voto feminino seria um desvio da prpria natureza. Advogar contra o voto feminino era antes de tudo um requisito patritico. A vida pblica tiraria a pureza feminina e, por conseqncia, interferiria na vida familiar. Outro pensamento nessa linha o do deputado Lacerda Coutinho que argumentou que a mulher, tal qual o analfabeto, no tem capacidade, ressaltando que a incapacidade no seria intelectual e sim jurdica. Explicava esse menor valor, porque a mulher pagava muito menos impostos e no poderia prestar-se ao servio militar.

Com a aquisio do direito de voto pelas mulheres nos Estados Unidos e na Europa, no sculo XX, as organizaes formais de mulheres da elite brasileira saram em defesa pela causa sufragista e pelos direitos do voto. No stio eletrnico Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte (TERRN), existe um retrospecto do voto feminino no Brasil e no mundo e nos mostram que o Deputado Federal Juvenal Lamartine de Faria, em 1927, anunciou como plataforma 148

de sua candidatura ao governo do Rio Grande do Norte, a promessa de amplos direitos polticos s mulheres. Em 1928, Alzira Soriano de Souza, elegeu-se prefeita no Municpio de Lajes, apoiada por Juvenal Lamartine, o que ficou consagrada como a primeira prefeita eleita no Brasil pelo Partido Republicano. Mas ela no terminou o seu mandato. A Comisso de Poderes do Senado anulou os votos de todas as mulheres. A primeira mulher a ser eleitora foi Celina Guimares, em 1927.7 Conforme o TRE-RN, em outubro de 1930, Getlio Vargas tomou o poder, aps um fim abrupto da Repblica Velha. E de pronto, determinou a criao de um novo cdigo eleitoral para que fosse concedida uma oportunidade de garantir o voto s mulheres. Em agosto de 1931, foi liberado o novo cdigo provisrio com algumas limitaes, dentre elas que apenas determinados grupos de mulheres, como as solteiras e vivas, com renda prpria ou as mulheres casadas, com a permisso do marido, poderiam votar. O que foi protestado por grupos feministas no sentido de tais restries serem retiradas do cdigo, antes da sua vigncia. Essas lutas foram vlidas e proveitosas, porque em 24 de fevereiro de 1932 foi decretado o novo Cdigo Eleitoral que concedia s mulheres o direito de voto sob as mesmas condies que os homens. O que sacramentou a importncia dos movimentos pelos direitos da mulher e culminaram na elevao do nvel de conscincia das mulheres com relao a tudo que acontecia a nvel mundial8. A criminosa escravido brasileira, graas persistncia e luta de negros e negras, no sufocou a nsia de conhecimento e de expresso de mulheres como Maria Firmina dos Reis, maranhense de So Lus, bastarda e negra, nascida em 1825. Ela considerada a primeira romancista brasileira quando escreve em 1859 o seu livro rsula que tambm pode ser identificado como o primeiro romance abolicionista escrito por uma brasileira. Na sua cidade natal Guimares (MA), ainda identificam as mulheres inteligentes e instrudas, chamando-as de Maria Firmina'!9 Pode-se trazer luz tambm: Auta de Souza (1876-1901) que antes dos 20 anos j era destaque na imprensa do Rio Grande do Norte, tendo tido a oportunidade de ter um de seus livros prefaciado por Olavo Bilac. E mais, Antonieta de Barros, a
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Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte. Disponvel em: <http://www.tre.rn.gov.br>. Acesso em: 16 ago. 2011. 8 Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte. Disponvel em: <http://www.tre.rn.gov.br>. Acesso em: 16 ago. 2011. 9 Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte. Disponvel em: <http://www.tre.rn.gov.br>. Acesso em: 16 ago. 2011.

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primeira mulher negra a ser eleita deputada para a Assemblia Legislativa de Santa Catarina (1934-1937). E, Maria Brando dos Reis, nascida na Chapada Diamantina em 1900, foi militante poltica do Partido Comunista por influncia da Coluna Prestes. Teve destacada atuao na Campanha da Paz'', organizada pelo PCB em 1950. Obteve o prmio de Campe da Paz, que lhe valeu o direito de ir a Moscou receber a Medalha da Paz10. Essas Mulheres Negras fizeram de seu trabalho ato permanente poltico em favor do povo. E se destacaram, e se transformaram em Histria. Junto a elas, ainda podem ressaltar a mdica paulista Carlota Pereira de Queiroz que foi a primeira mulher (em 3 de maio de 1933) a votar e ser eleita deputada federal. Ela participou dos trabalhos na Assemblia Nacional Constituinte, entre 1934 e 193511. No ano de 1935, Maria do Cu Fernandes diplomada como a primeira deputada estadual eleita pelo voto popular no Rio Grande do Norte e no Brasil. Nascida em Currais Novos RN. A primeira mulher a ocupar um lugar no Senado foi Eunice Michiles (PDS-AM), em 1979. Suplente, ela assumiu o posto com a morte do titular do cargo, o senador Joo Bosco de Lima12. As primeiras mulheres eleitas senadoras, em 1990, foram Jnia Marise (PRNMG) e Marluce Pinto (PTB-RR). Suplente de Fernando Henrique Cardoso, Eva Blay (PSDB-SP) assumiu o mandato dele quando o tucano se tornou ministro do expresidente Itamar Franco.13 Jnia Marise Azeredo Coutinho, natural de Belo Horizonte-MG, nascida no dia 21 de junho de 1945, uma jornalista e poltica brasileira. Foi vereadora, deputada estadual (1979 a 1986), vice-governadora e senadora de 1991 a 1999. Tentou reeleio em 1998, mas perdeu para Jos Alencar14. Na presidncia regional do PTB em Roraima foi eleita deputada federal em 1986, Marluce Pinto, reeleita em 1994, migrou para o PMDB em junho do ano seguinte. A filha Otlia Pinto, segue os passos da me e eleita prefeita de Rorainpolis em 2000 (FOLHA ONLINE, 2008). A primeira mulher ministra de Estado foi Maria Esther Figueiredo Ferraz
Tribunal Regional Eleitoral do Rio Grande do Norte. Disponvel em: <http://www.tre.rn.gov.br>. Acesso em: 16 ago. 2011. 11 http://www.geledes.org.br/ 12 http://www.geledes.org.br/ 13 http://www.geledes.org.br/ 14 http://www.geledes.org.br/
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(Educao), em 1982. Concluiu o curso de Direito na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, onde recebeu os prmios "Carvalho de Mendona" (Direito Comercial), "Joo Arruda" (Filosofia do Direito), "Duarte de Azevedo" (Direito Civil) e "Livreiro Saraiva". Atuou como advogada no foro de So Paulo, onde brilhou profissionalmente. Como membro do "Instituto dos Advogados do Brasil", foi indicada para elaborar um projeto de reforma do Cdigo Civil Brasileiro, no que dizia respeito situao civil da mulher casada. Integrou a Comisso Oficial da Reorganizao Penitenciria do Estado de So Paulo15 (FOLHA ONLINE, 2008). Em 1956 fez sua defesa mais famosa, a do governador Ademar Pereira de Barros, no "Caso dos Chevrolet da Fora Pblica". Foi a primeira mulher a ocupar uma cadeira na Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), em 1949, tendo sempre feito parte da sua "Comisso de tica". Foi a primeira reitora da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Membro da Academia Paulista de Letras. Primeira mulher a dar aulas na Universidade de So Paulo, USP. Foi a primeira mulher a possuir um cargo de ministra no Brasil, ocupando a pasta da Educao no governo do general Joo Figueido, de 24 de agosto de 1982 a 15 de maro de 198516 (FOLHA ONLINE, 2008). Hoje, as mulheres no s esto frente de vrios ministrios como h uma Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres - chefiada por Iriny Lopes, que tem status de ministra. Em 1989, ocorre a primeira candidatura de uma mulher para a presidncia da Repblica. A candidata era Maria Pio de Abreu, do PN (Partido Nacional)17 (FOLHA ONLINE, 2008). Em 1994, Roseana Sarney (pelo ento PFL) foi a primeira mulher a ser eleita governadora, no Maranho. Em 1996, o Congresso Nacional instituiu o sistema de cotas na Legislao Eleitoral que obrigava os partidos a inscreverem, no mnimo, 20% de mulheres nas chapas proporcionais. No ano seguinte, o sistema foi revisado e o mnimo passou a ser de 30% 18 (FOLHA ONLINE, 2008). importante lembrar que personalidades como Marina Silva e Benedita da Silva, mulheres negras, eleitas senadoras, galgaram espao poltico principiando, a
FOLHA ONLINE. Direito de voto feminino completa 76 anos no Brasil; saiba mais sobre essa conquista. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u367001.shtml> Acesso em: 07 ago. 2011. 16 FOLHA ONLINE. Direito de voto feminino completa 76 anos no Brasil; saiba mais sobre essa conquista. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u367001.shtml> Acesso em: 07 ago. 2011. 17 FOLHA ONLINE. Direito de voto feminino completa 76 anos no Brasil; saiba mais sobre essa conquista. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u367001.shtml> Acesso em: 07 ago. 2011. 18 FOLHA ONLINE. Direito de voto feminino completa 76 anos no Brasil; saiba mais sobre essa conquista. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u367001.shtml> Acesso em: 07 ago. 2011.
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primeira como defensora dos direitos dos seringueiros do Acre, e a segunda como representantes das empregadas domsticas do Rio de Janeiro. Essas duas mulheres guerreiras, que personificam as conquistas sonhadas, entretanto, nunca conseguiram se posicionar na luta pela Igualdade Racial como bandeira propositiva. Marina Silva e Benedita da Silva pontuam ainda sua atuao poltica sem ferir o politicamente correto, o que contribui para o nivelamento do debate das questes que afligem a comunidade negra ao universo social coletivo. Essa observao importante porque traz a luz a dificuldade de se fazer poltica alm do discurso e da garantia da reeleio. E isso somente ocorre porque no existe um projeto nacional de interesse do coletivo negro. So mulheres guerreiras e vitoriosas. Mas vale entender que ainda preciso avanar no poder conciliatrio da representao dos eleitos. Mesmo como candidata a Presidente, Marina Silva que amealhou 20 milhes de votos, e Benedita da Silva, primeira mulher negra Governadora, no seu estado o Rio de Janeiro, ambas, observando o cenrio, avanaram muito pouco na questo poltica de interesse da populao negra. Em 31 de outubro de 2010, Dilma Vana Rousseff (PT - Partido dos Trabalhadores) venceu as eleies presidenciais no segundo turno, tornando-se a primeira mulher presidente da Repblica no Brasil. Em 2008, o Brasil ocupava a 146 posio em um ranking sobre a participao das mulheres nos Parlamentos em 192 pases do mundo, divulgado pela organizao internacional Unio Interparlamentar, com sede em Genebra, na Sua19 (PORTAL DA DEMOCRACIA, 2011). PRECONCEITO CONTRA MULHERES NA POLTICA Uma das perguntas que mais se fazem a uma mulher que tem a poltica como instrumento de trabalho a razo pela qual o pblico feminino no est representado no Congresso, nas Assemblias Legislativas e nas direes partidrias na proporo adequada fora quantitativa de seu voto20 (KRAMER, 2011).

PORTAL DA DEMOCRACIA. Na Amrica Latina, s Colmbia e Haiti tm proporo menor de mulheres deputadas. Disponvel em: <http://www.portaldademocracia.org.br/FreeComponent3094content45249.shtml> Acesso em: 07 jul. 2011. 20 KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011.

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O pblico feminino hoje no Brasil representa 52% do eleitorado. No entanto, as deputadas so 9% da Cmara, as senadoras 15% e as deputadas estaduais em mdia tm presena de 12% nas Assemblias Legislativas. Apesar de apresentar um crescimento significativo desde 1990, as mulheres ainda so minoria na poltica brasileira. A justificativa para o fato, segundo a pesquisadora Fabrcia Pimenta, mestre em Cincia Poltica pela UnB (Universidade de Braslia), de que so inmeros os fatores que explicam a baixa participao feminina na arena poltica, dentre os quais os mais importantes so os padres diferenciais de socializao poltica, as regras institucionais e as estruturas do Estado definidoras dos cdigos culturais de representao21 (KRAMER, 2011). Sobre as cotas para as mulheres, como poltica afirmativa para a incluso das mesmas na vida poltica do pas, Pimenta considera que embora os movimentos feministas lutem pela paridade, ou seja, que as cotas sejam de 50%, o percentual de 30% representa um ganho poltico quando consideramos a composio misgina da sociedade brasileira e as relaes patriarcais que perpassam toda sua estrutura. O sistema de cotas obrigatrias para mulheres um instrumento juridicamente consagrado em diversos pases da Europa, frica e Amrica Latina22 (KRAMER, 2011). A autora diz ainda que considera este um passo importante na histria da participao das mulheres na esfera poltica, pois alguns partidos passaram a fazer campanhas de filiao para atrair candidatas e a incorporar em seus discursos algumas questes femininas. Entretanto, a mesma faz uma observao em relao ao sistema de cotas: este no garante s mulheres um real acesso ao poder, j que os partidos no recebem nenhuma sano caso no atinjam o percentual estabelecido23 (KRAMER, 2011). A atual chefe da Casa Civil, a senadora Gleisi Hoffman, diz, quanto s razes da baixa participao e representao das mulheres na poltica, apostar num conjunto de fatores: resistncia dos homens em dividir o poder; um acentuado grau de misoginia (averso s mulheres) dos polticos quando se trata de compartilhar a profisso; discriminao histrica, e imposio de obstculos que impedem as mulheres de
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KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011. 22 KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011. 23 KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011.

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adquirir prtica e com isso melhorar o desempenho. As regras no so iguais, por isso as cotas me parecem o caminho mais adequado", diz, baseada na experincia do PT, onde a presena feminina na base era ampla, mas nfima no diretrio nacional. O cenrio mudou e hoje os 30% de vagas reservadas s mulheres esto ocupados24 (KRAMER, 2011). Alm de adequao da representao proporo do eleitorado, Gleisi Hoffmann aponta um dado essencial para que se abra o caminho da paridade: "Questes essenciais para mais da metade da populao esto sendo decididas pela parte minoritria". Do total de 127,4 milhes de eleitores brasileiros, 65,9 milhes (51,7%) so mulheres, segundo balano do TSE (Tribunal Superior Eleitoral), em 200825 (KRAMER, 2011). Pelo exposto fica claro que na discusso das cotas para as mulheres na poltica h uma total ausncia, nos discursos, do recorte racial. Isto demonstra a grande dificuldade que a mulher negra ainda vai enfrentar em todos os campos de atuao e principalmente na poltica. LEGISLATURAS COM VEREADORAS EM UBERLNDIA-MINAS GERAIS A seguir apresentar-se- um quadro histrico da legislatura em UberlndiaMG, procurando, refletir no conjunto da histria poltica local, em paralelo com o quadro nacional e mundial traado anteriormente, sobre a participao das mulheres negras. Legislatura 1955-1958: Maria Dirce Ribeiro Partido Social Progressista PSP. Legislatura 1983-1988: Nilza Alves de Oliveira; Olga Helena da Costa - (1 Mulher Negra) PMDB. Legislatura 1989-1992: Martha de Freitas Azevedo Pannunzio; Nilza Alves de Oliveira e Normy Firmino Barbosa. Legislatura 1993-1996: Ilizamar (Liza) Fernandes Prado PMDB. Legislatura 1997-2000: Ftima da Renovao PSDB; Liza Prado
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KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011. 25 KRAMER, Dora. Mulheres na poltica. Disponvel em: <http://www.estadao.com.br/noticias/impresso,mulheresna-politica,707387,0.htm> Acesso em: 07 jul. 2011.

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PMDB. Legislatura 2001-2004: Liza Prado PSB; Jernima Maria Carlesso PMDB. Legislatura 2005-2008: Jernima Maria Carlesso PSDB. Legislatura 2009-2012: Liza Prado PSB (Eleita Deputada Estadual em 2010); Jernima Carlesso (PP). O fato de as mulheres representarem mais de 50% do eleitorado brasileiro no reflete a participao feminina na poltica nacional. As mulheres ainda so minoria no Senado, na Cmara, nos governos estaduais e nas prefeituras. Para a deputada Luiza Erundina (PSB-SP), as mulheres ainda so sub-representadas na poltica devido a questes culturais, sociais e econmicas, alm do preconceito e do machismo. "A mulher no educada e preparada para conquistar e exercer o poder", afirma26 (FOLHA ONLINE, 2008). Na avaliao de Erundina, a cultura brasileira no estimula o exerccio do poder pelas mulheres porque no inconsciente da sociedade est embutido que poltica "coisa para homem" e que no seria um trabalho indicado para elas. Erundina tambm acredita que o fato de a mulher ter que dividir seu tempo com a famlia, o servio domstico e o trabalho fora de casa dificulta o envolvimento com questes coletivas e acaba se excluindo da disputa pelo poder27 (FOLHA ONLINE, 2008). Aos 73 anos, dos quais mais de 50 dedicado vida pblica, Erundina tambm teve que superar o preconceito de ser nordestina de origem humilde para conquistar diversos cargos pblicos, sendo o mais importante deles a Prefeitura de So Paulo, em 1988, quando ainda militava no PT. Foi a primeira mulher a administrar a maior cidade do pas. "Somente uma reforma poltica poder mudar isso. So questes que no mudam to facilmente e que vai exigir muito de ns mulheres para mudar esses valores e comportamentos", concluiu a Deputada Federal Luiza Erundina28 (FOLHA ONLINE, 2008).

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FOLHA ONLINE. Erundina diz que mulher sub-representada na poltica nacional. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u368695.shtml> Acesso em: 07 jul. 2011. 27 FOLHA ONLINE. Erundina diz que mulher sub-representada na poltica nacional. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u368695.shtml> Acesso em: 07 jul. 2011. 28 FOLHA ONLINE. Erundina diz que mulher sub-representada na poltica nacional. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u368695.shtml> Acesso em: 07 jul. 2011.

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CONSIDERAES FINAIS Por ser o eleitorado feminino maior do que o masculino relevante que se pense em estratgias para que a mulher possa cada vez mais ocupar o poder. As cotas sem dvida so um passo importante de uma ao afirmativa que precisa ser de fato exigida dos partidos polticos e efetivamente cobrada pelo TSE. No entanto, pela quase completa ausncia da mulher negra na histria da poltica oficial do Brasil, necessrio que se crie uma estratgia de incluso desse segmento da nossa sociedade, para isso um ponto que parece ser fundamental que se crie nas cotas o recorte racial. importante que se pense nas experincias vividas por pases como os Estados Unidos com o exemplo da primeira mulher negra a ter o cargo mais importante naquele pas, depois das presidncias do pas e do Congresso, que a Secretaria de Estado e que foi ocupada por Condoleezza Rice. Outro exemplo importante o que vem da Libria, em frica, com a presidenta Ellen Johnson-Sirleaf, prmio Nobel da paz em 2011. Confesso que termino a pesquisa com um sabor amargo de que, pra falar das participaes das mulheres na poltica j foi duro. Os ndices apresentados so vergonhosos e absurdos. Agora, falar das participaes das mulheres negras na poltica tornou-se quase impossvel, devido ao nmero nfimo ora apresentado.

AGRADECIMENTOS Registro aqui meus agradecimentos ao meu orientador, Dr. Guimes Rodrigues Filho, pela pacincia e dedicao orientada, toda coordenao do NEAB, na pessoa do Dr. Guimes Rodrigues Filho, pelo empenho na apresentao e elaborao do projeto para que fosse viabilizado o presente curso de Especializao em Histria da frica e Afrobrasileira, a ttulo gratuito, para sessenta alunos, com aulas presenciais, a todos os professores que com brilhantismo transmitiram seus conhecimentos, ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEXUFU, Instituo de Qumica da UFU e NEAB-UFU; a todos os estagirios que se disponibilizaram para nos auxiliar, durante o curso; aos colegas de curso, que se dispuseram a me aceitar como integrante do grupo e assim, possibilitar minha 156

participao nos trabalhos coletivos e por fim, agradeo minha famlia, em especial ao meu marido, Adelcio Marcelino da Costa e aos meus dois filhos, Gustavo Santos Costa e Matheus Santos Costa, que de pronto souberam entender minhas ausncias, enquanto cursista, sacrificando nossos momentos, compreendendo a minha necessidade pelo aprendizado. Muito obrigada.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALVAREZ, Snia et al. Feministas na Amrica Latina: de Bogot a San Bernardo. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, vol. 2, n 2, 1994. AZEREDO, Sandra. 1994. Teorizando sobre gnero e relaes raciais. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, tomo 5, nmero especial, 2 sem., p. 203/16. BAIRROS, Luiza. Nossos feminismos revisitados. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, vol. 3, n 2, p. 458/63, 1995. BORBA, ngela et al. Feminismo no Brasil hoje. Revista Estudos Feministas, Rio de Janeiro, CIEC/ECO/UFRJ, vol. 2, n 2, 1994. BRASIL. Constituio Federal de 1988. Braslia: Senado, 1988. BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Braslia: Senado, 1996. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005. GIACOMINI, Sonia Maria. Mulher e escrava. Petrpolis: Vozes, 1988. HEILBORN, Maria Luiza. Gnero e condio feminina: uma abordagem antropolgica. In: IBAM/UNICEF, Mulheres e polticas pblicas. IBAM/UNICEF, 1991. HEILBORN, Maria Luiza. Construo de si, gnero e sexualidade. In: HEILBORN, Maria Luiza (org.). Sexualidade: o olhar das Cincias Sociais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999. LAKATOS, Eva M.; MARCONI, Marina de A. Cincia e conhecimento cientfico. In: Fundamentos da Metodologia Cientfica. So Paulo: Atlas, 2001. MIRANDA, Jorge. Manual de Direito Constitucional, Tomo IV. Lisboa: Coimbra Editora: 1998. MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional Versus identidade negra. Belo Horizonte: Autentica, 1998. 157

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PROFESSORAS NEGRAS: DISCRIMINAO E PRTICAS PEDAGGICAS Maria Luzia Santos Silva Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU marialuzia.santossilva@gmail.com Prof. Dr. Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Histria INHIS Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB florisvaldo@inhis.ufu.br RESUMO O tema de anlise deste artigo versa sobre a discriminao de gnero e raa. A pesquisa pautou-se no conhecimento da realidade de professoras negras da rede estadual e municipal de ensino de Uberlndia. Procurou-se analisar suas possveis prticas pedaggicas para combater a discriminao e o preconceito. Como recursos metodolgicos foram utilizados a pesquisa bibliogrfica e registro escrito das experincias de oito professoras negras com formao em diversas reas do conhecimento. Ao escreverem sobre suas vidas, as professoras deixaram evidente a realizao profissional, seu pertencimento racial e os caminhos percorridos para superar os desafios e obstculos encontrados. Buscou-se na memria histrica compreender a formao profissional das professoras e o processo de insero das mesmas no mercado de trabalho. A partir da anlise foi possvel constatar diferenas na prxis pedaggica e combate ao preconceito entre as professoras negras, aquelas que assumem vtimas de discriminao e aquelas que dizem nunca terem sofrido discriminao. PALAVRAS-CHAVE: Professoras negras, discriminao, prticas pedaggicas ABSTRACT The theme of this article deals to gender discrimination and race. The research was based on knowing the reality of black women who works as teachers in public schools employed by the state government and local government in the city of Uberlndia, state of Minas Gerais, Brazil. The article analyzes the possibilities of pedagogical practices to combat discrimination and prejudice. Research literature and written records were used as methodological resources. The written records have been done by black teachers who wrote their experiences on their different degrees and different areas of knowledge. The teachers written records revealed their professional experience, their racial belonging and the paths taken to overcome the challenges and obstacles encountered by being black teachers. By recording their experience it is sought to understand their professional background and the process of inserting themselves on the labor market. Through this analysis, it is possible to determine differences in their pedagogical praxis and in the way they try combating prejudice of black teachers. The article also identifies those teachers who were victims of discrimination and those who claim never to have suffered discrimination. 159

KEYWORDS: Black teachers, discrimination, educational practices

INTRODUO A partir de minhas reflexes, como professora de histria, sobre a importncia e a necessidade de incluir na prtica pedaggica as questes tnico-raciais que surgiu o interesse em conhecer e analisar a realidade vivida por professoras negras como vtimas da discriminao sexista e racial. No Brasil, a questo racial ainda se constitui um campo contraditrio e cheio de imbricaes. Os interesses cristalizados determinaram convices e idias escravocratas arraigadas que atravessaram a histria brasileira, e ainda mantm esteretipos que ultrapassam os limites do simblico, ocorrendo sobre os mais diversos aspectos nas relaes sociais. A mulher negra que, no perodo escravista, atuava como trabalhadora forada, aps a abolio, passou a desempenhar trabalhos braais, insalubres e pesados. Essa situao ainda a mesma para muitas negras na atualidade. Apesar das transformaes nas condies de vida e no papel das mulheres em todo o mundo, principalmente, a partir dos anos 60, a mulher negra continua sendo discriminada como mulher e como trabalhadora: possui o ltimo lugar na escala social, aquela que mais carrega as desvantagens do sistema injusto e racista do pas. Apresenta menor ndice de escolaridade, trabalha mais, porm com salrios menores. Enquanto as mulheres brancas esto rompendo esteretipos e atingem nmeros significativos em reas antes restritas aos homens, as mulheres negras ainda tm que lutar para ter acesso a funes como secretrias ou recepcionistas, ocupaes tidas como femininas, e que podem ser descritas como femininas e brancas. Mesmo com diplomas de curso superior, poucas mulheres negras conseguem exercer a profisso para a qual estudaram com sacrifcios. Muitas so aquelas que, no conseguindo trabalho depois de formadas, tm que continuar executando tarefas como empregadas domsticas, faxineiras, diaristas. Segundo Rufino (2003, p. 105)
(...) basta, no entanto, percorrermos esses espaos de deciso ocupados pela mo de obra feminina para constatarmos que a maioria das mulheres negras no est l, est ainda nas funes tradicionais, ou seja, limpando a sala da diretoria, da mdica, da advogada, da redao dos jornais, tribunais, em resumo, limpando a sala das decises.

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No entanto, temos assistido a uma srie de medidas que buscam promover a igualdade racial no pas. Nos ltimos anos, a mulher negra comeou a se organizar atravs de Movimentos de Mulheres Negras que contam com vrios tipos de entidades, em diferentes lugares do Brasil com tendncias e concepes polticas variadas. Existem tambm as organizaes no governamentais de mulheres negras que tem realizado vrios trabalhos de denncia contra o racismo: palestras, cursos, projetos e debates sobre sade reprodutiva, doenas tnicas, direitos humanos, etc.. Gomes (2003b) afirma que o processo de construo da identidade racial do negro brasileiro marcado por lutas, ambigidades, resistncias e emoes. Das professoras negras tambm. Essa autora (2003a, p. 172), afirma que o olhar lanado sobre o negro e sua cultura, na escola, tanto pode valorizar identidades e diferenci-las quanto pode estigmatiz-las, discrimin-las, segreg-las e at mesmo neg-las. Dessa maneira, a mulher negra tem que se dispor de uma grande energia para superar as dificuldades que lhe so impostas quando na busca de sua cidadania. Para o desenvolvimento deste trabalho foram utilizados, como recursos metodolgicos, a pesquisa bibliogrfica e pesquisa de campo. Como instrumento de pesquisa de campo foi utilizado um questionrio contendo questes objetivas e subjetivas. O propsito inicial foi realizar uma pesquisa na escola onde atuo como docente, no entanto, no foi possvel devido ao nmero reduzido de professoras negras. Contatos foram realizados com professoras negras de outras escolas, os objetivos da pesquisa foram esclarecidos, as mesmas consideraram de extrema importncia o assunto e manifestaram interesse em participar. Os sujeitos escolhidos foram professoras que se identificaram como "negras" e atuam em escolas estaduais e municipais na cidade de Uberlndia, nos nveis de ensino fundamental e mdio. A ESCOLA E AS MULHERES PROFESSORAS A escola uma instituio predominantemente composta por profissionais mulheres. Faz-se necessrio um recorte no tempo, mais precisamente, ao final do sculo XIX e incio do XX para compreender essa realidade. As poucas escolas que existiam no Brasil eram fundadas quase sempre por ordens religiosas femininas ou masculinas. A questo de gnero fazia-se presente. Professores homens para meninos e professoras para meninas. 161

Segundo Louro (2006, p. 445) a realidade da populao negra assim se caracterizava:


Para a populao de origem africana, a escravido significava uma negao do acesso a qualquer forma de escolarizao. A educao das crianas negras se dava na violncia do trabalho e nas formas de luta pela sobrevivncia. As sucessivas leis, que foram lentamente afrouxando os laos do escravismo, no trouxeram, como consequncia direta ou imediata, oportunidades de ensino para os negros.

O discurso de que as mulheres deveriam ser mais educadas que instrudas ganhava hegemonia e parecia aplicar-se a muitos grupos sociais. As primeiras escolas normais para preparar professores e professoras comearam a formar mais mulheres que homens. O magistrio comeou, assim a transformar em trabalho de mulher. Esse abandono do homem das salas de aula esteve vinculado ao processo de urbanizao e industrializao. Novas oportunidades de trabalho, muitas vezes mais rentveis, surgiram para os homens: atividades comerciais, prestao de servios, setor produtivo.
A partir de ento passam a ser associados ao magistrio caractersticas tidas como tipicamente femininas, pacincia, minuciosidade, afetividade, doao e caractersticas que, por sua vez, vo se articular tradio religiosa da atividade docente, reforando ainda a idia de que a docncia deve ser percebida mais como sacerdcio do que como uma profisso. (LOURO, 2006, p. 450)

Criou-se a ideologia de que o magistrio era prprio para mulheres, pois era possvel concili-lo com as obrigaes domsticas. Assim, a mulher passou a internalizar a falsa noo de poder dentro da esfera domstica, por isso mesmo e at bem pouco tempo as professoras eram chamadas de tias. Se as mes detinham um poder em casa, esse poder iria ser repassado para a escola, se a me era a figura central no lar, a professora era na escola. Essa relao contribuiu tambm para justificar o salrio reduzido, supostamente um salrio complementar. Nas escolas pblicas as mulheres ficavam nas salas de aula cumprindo suas atividades de ensino. Os homens detiveram, por longo tempo, as funes de diretores e inspetores e controlavam o sistema educacional. Aos homens eram reservadas as questes de decises de problemas mais graves. Configura-se, assim, na educao, a referncia de poder. Atravs de mltiplos dispositivos e prticas ia-se criando um jeito de professora. Segundo Louro (2006, p. 461) as mestras deveriam tambm se trajar de modo discreto e severo, manter maneiras recatadas e silenciar sobre sua vida pessoal. Todo um investimento poltico era realizado sobre os corpos das estudantes e mestras. 162

Atravs dos regulamentos escolares, livros de pedagogia e tambm da histria oral foi possvel perceber a imagem criada para as professoras para exercer a autoridade em sala de aula. Louro (2006, p. 467), a esse respeito diz que seus gestos deveriam ser contidos, seu olhar precisaria impor autoridade. Com o passar do tempo ocorreram transformaes nos discursos sobre as professoras. Novas orientaes psicopedaggicas foram introduzidas. Louro (2006, 468) afirma que quando o discurso sobre a escola passa a valorizar um ambiente prazeroso, onde a cor e o jogo devem estar presentes, tambm a figura da professora passa a ser representada como sorridente e mais prxima dos alunos. Nas dcadas de 30 e 40 surgiram novas formas de relao entre sujeitos na escola. O aluno colocado no centro do processo ensino-aprendizagem. Com essa nova proposta, a professora passou a exercitar seu controle sobre a classe de formas novas, aparentemente menos disciplinadoras. Surgiram as especialistas com procedimentos mais adequados para promover a aprendizagem e estabelecer a relao interpessoal. No final de 1960 e na dcada de 70, o ensino passou para o quadro do discurso do profissionalismo. As relaes de ensino se tornaram disciplinadas atravs da burocratizao das atividades escolares, da edio de livros e manuais para os docentes, controle sobre as preferncias poltico-ideolgicas do professorado. Louro, (2006, p. 472) assegura que houve uma tendncia em se substituir a representao da professora como me espiritual, de tia, por uma nova figura: a de profissional do ensino. Essa autora explica que esse profissionalismo representava a valorizao das habilidades do professor que sua ao didtica se tornasse mais tcnica, eficiente e produtiva (473). Esse reconhecimento como profissional foi muito importante para todos os professores e em particular para as mulheres, pois se tornou um espao de lutas e reivindicaes de direitos. No final da dcada de 70 surgiu a professora sindicalizada, a mulher militante disposta a ir s ruas lutar por melhores salrios e melhores condies de trabalho. A crnica de Carlos Drummond de Andrade, publicada em 1979 retrata essa realidade.
Uma greve no acontecimento comum no Brasil. Se a greve de professores, tratase de caso ainda mais raro. E se os professores so mineiros, o caso assume propores de fenmeno nico. O que teria levado as pacatas, dceis, modestssimas professoras da capital e do interior de Minas Gerais a assumir essa atitude, seno uma razo tambm nica, fora de qualquer motivao secundria e circunstancial? Uma razo de sobrevivncia? o que toda gente sente e pensa diante de centenas de municpios onde as mestras, cruzaram os braos e aguardam uma palavra do Governador do Estado (LOURO, 2006, 475).

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Atravs da histria das mulheres na educao possvel compreender um pouco mais o contexto atual vivido pelas professoras: a questo de gnero e raa, a identidade da profisso, suas angstias, sonhos, prticas pedaggicas. A ESCOLA E AS RELAES DE GNERO E RAA A escola um espao pblico que direito de todos os brasileiros, dentre os quais se incluem os negros. um espao privilegiado para as crianas, jovens e adultos terem acesso ao conhecimento do saber sistematizado e elaborado, como tambm um espao para lidar com as questes relativas diversidade cultural e diferena, ou seja, reconhecer os diferentes sujeitos socioculturais, abrir espaos para a manifestao e valorizao das diferenas e combater a discriminao e o preconceito, to presentes na nossa sociedade e nas nossas escolas. A idia de raa/etnia ou cor foi socialmente construda e se perpetua como se fosse um aspecto natural das relaes entre os homens e, assim transmitido para as novas geraes.
(...) a partir da viso biolgica no existem raas e sim espcie humana, ao mesmo tempo entende-se que h uma construo no imaginrio das esferas sociais, de mecanismos com pesos diferentes e que levam em considerao uma hierarquia que classifica racialmente as pessoas, na distribuio de vantagens e desvantagens nas suas relaes na sociedade. (BERNARDINO, 2004, p. 19)

Segundo Guimares (1999, p. 48), necessrio esclarecer que


(...) raa um conceito que no corresponde a nenhuma realidade natural. Trata-se, ao contrrio, de um conceito que se denota to-somente uma forma de classificao social, baseada numa atitude negativa frente a certos grupos sociais, e informada por uma noo especfica de natureza, como algo endodeterminado. A realidade das raas limita-se, portanto, ao mundo social. Mas, por mais que nos repugne a empulhao que o conceito de raa permite ou seja, fazer passar por realidade natural preconceitos, interesses e valores sociais negativos e nefastos , tal conceito tem uma realidade social plena, e o combate ao comportamento social que ele enseja impossvel de ser travado sem que lhe reconhea a realidade social que s o ato de nomear permite.

O mito da democracia racial1 est presente no discurso difundido no espao escolar, porm na prtica, percebem-se claramente as desigualdades raciais entre negros e brancos. O racismo permanece presente nas relaes estabelecidas no cotidiano
Teoria criada por elites brancas e cientistas sociais no sculo XIX de igualdade das raas, poderoso mecanismo de dominao ideolgica.
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escolar, um racismo herdado desde o perodo colonial que garantiu a escravido de africanos como mercadorias, como coisas, que classificou seres humanos em superiores (brancos) e inferiores (negros). Essas desigualdades so percebidas, principalmente nas relaes que se do entre os prprios alunos onde o professor tem o compromisso de intervir e entre a relao professor-aluno no espao escolar de modo mais sutil. Para Joel Rufino (citado por SANTANA, 2005, p. 61),
(...) o racismo uma suposio de que h raas e, em seguida, a caracterizao biogentica de fenmenos puramente sociais e culturais. tambm uma modalidade de dominao ou, uma maneira de justificar a dominao de um grupo sobre outro, inspirada nas diferenas fenotpicas da espcie humana. Ignorncia e interesses combinados, como se v.

A questo de gnero, mesmo na atualidade, continua afastando as mulheres, e, principalmente, as mulheres negras, de melhores posies no mercado de trabalho.
Gnero um conceito que se refere ao conjunto de atributos negativos ou positivos que se aplicam diferentemente a homens e mulheres, inclusive desde o momento do nascimento, e determinam funes, papis, ocupaes e as relaes que homens e mulheres desempenham na sociedade e entre eles mesmos. Esses papis e relaes so determinados [...] pelo contexto social, cultural, poltico, religiosos e econmicos de cada organizao humana, e so passados de uma gerao para outra [...]; so as valoraes e definies construdas pela sociedade para moldar o perfil do que ser homem ou ser mulher nessa sociedade. (OIT/MTb, 1998, p. 12-13).

Desde os tempos mais antigos o papel produtivo sempre foi diferenciado entre os homens e as mulheres, seja em termos de caractersticas do trabalho, reconhecimento ou remunerao. As formas de insero no mundo do trabalho variam segundo o gnero, no pelas diferenas fisiolgicas e de natureza do homem ou da mulher, mas por razes culturais, sociais e econmicas que designam diferentes condies de acesso ao mercado de trabalho para cada um dos sexos (OIT, 2002). Segundo Cashmore (2000) preconceito um conjunto de crenas e valores aprendidos, que leva um indivduo ou grupo a nutrir opinies a favor ou contra os membros de determinados grupos, antes de uma efetiva experincia com estes. A discriminao racial a efetivao do racismo2. Os homens, nas suas relaes sociais, atravs do preconceito, da discriminao racial dividem socialmente o Brasil em grupos de negros e brancos, em que um dos grupos est em posio de inferioridade em relao ao outro e, so os negros as vtimas neste cenrio racista.
2

Preconceito, discriminao, esteretipos so derivados do racismo. Ver mais esse assunto em SANTANA, Antnio Olmpio de. Histria e Conceitos Bsicos sobre o Racismo e seus Derivados. 2005, 60-65.

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A ESCOLA E A CONSTRUO DA IDENTIDADE NEGRA Segundo Louro (2001, p. 12) Reconhecer-se numa identidade supe, pois, responder afirmativamente a uma interpelao e estabelecer um sentido de pertencimento a um grupo social de referncia. Construir uma identidade negra3 positiva no espao escolar, em uma sociedade que historicamente, ensina aos negros, desde muito cedo, que para ser aceito preciso negar-se a si mesmo, um desafio enfrentado pelos negros e pelas negras. funo da escola no s compartilhar contedos, mas fornecer condies para a formao de personalidades e identidades. A escola, portanto, representa um importante momento no processo de construo da identidade negra, infelizmente quase sempre, reforando esteretipos e representaes negativas sobre sua esttica. Gomes (2002, p. 39-40)
Sendo entendida como um processo contnuo, construdo pelos negros e negras nos vrios espaos institucionais ou no , nos quais circulam, podemos concluir que a identidade negra tambm construda durante a trajetria escolar desses sujeitos e, nesse caso, a escola tem a responsabilidade social e educativa de compreend-la na sua complexidade, respeit-la, assim como as outras identidades construdas pelos sujeitos que atuam no processo educativo escolar, e lidar positivamente com a mesma.

Pertencer ou no a um segmento tnico/racial faz muita diferena nas relaes estabelecidas no interior da escola, nas expectativas construdas em torno do desempenho escolar, nos momentos de avaliao, na maneira como as diferenas so tratadas. Os currculos oficiais, nos ltimos anos, tm colocado a questo tnico-racial e a identidade negra como temas importantes na formao da cidadania. Cabe s instituies de ensino traz-las para as discusses pedaggicas e traar objetivos de acordo com seus projetos poltico-pedaggicos; aes para a construo de uma identidade positiva de seu corpo discente e docente.

[...] A identidade negra, como todas as etnicidades, relacional e contingente. Branco e negro existem, em larga medida, em relao um aos outros; as diferenas entre negros e brancos variam conforme o contexto e precisam ser definidas em relao a sistemas nacionais especficos e a hierarquias globais de poder, que foram legitimados em termos raciais e que legitimam os termos raciais . SANSONE, Lvio. Negritude sem Etnicidade: O Local e o Global nas Relaes Raciais e na Produo Cultural Negra do Brasil. Salvador: Edufba; Pallas, 2003, p. 24.

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Segundo Gomes (2002, p. 50) na escola no s aprendemos a reproduzir as representaes negativas sobre o cabelo crespo e o corpo negro, podemos tambm aprender a super-las. fundamental que os docentes e principalmente as professoras negras sujeitas deste trabalho, na sua prtica pedaggica, criem espaos para valorizar a cultura negra: suas msicas, danas, culinria, arte, religiosidade, estilos de vida. Acima de tudo, incentivem o negro e a negra a gostar de si mesmos para que eles valorizem sua beleza: seus traos fsicos, sua cor, seu cabelo. Nesse trabalho contnuo de recriao, estaro construindo sua prpria identidade. PROFESSORAS NEGRAS EM UBERLNDIA Esta uma pesquisa que retrata a luta e a vitria na adversidade de mulheres negras4 e professoras na cidade de Uberlndia, Minas Gerais. Lutaram, estudaram e atualmente ocupam seu espao na sociedade. Os sujeitos escolhidos para a pesquisa foram oito professoras negras que atuam em escolas estaduais e municipais na cidade de Uberlndia, nos nveis de ensino fundamental e mdio. O instrumento utilizado para coleta de informaes foi um questionrio, previamente elaborado para investigar prticas de racismo vivenciadas ou no pelas professoras no ambiente escolar ou no convvio social com outros grupos. A autoidentificao como negra foi critrio importante para participar da pesquisa. Foi diagnosticado tambm se os profissionais da educao envolvidos desenvolvem ou no, na sua prtica, aes de combate ao preconceito e discriminao racial em seus espaos de atuao profissional. O mtodo de estudo foi exploratrio e descritivo, baseado nas respostas dos questionrios aplicados. Anlise e as consideraes foram fundamentadas nas referncias tericas. Todos os sujeitos da pesquisa so mulheres; este fato est associado s questes de gnero, uma vez que, ao longo da histria, na grande totalidade, a mulher que exerce a funo de ser professora.

O termo negra(s) compreendido como sendo a juno das categorias pretos e pardos, conforme entendido pelo IBGE.

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Para a anlise das questes as perguntas foram agrupadas em trs blocos: o primeiro, profisso e identidade racial; o segundo, o preconceito e, terceiro, as prticas pedaggicas em relao s diferenas tnico-raciais. PROFISSO E IDENTIDADE RACIAL Todas as mulheres negras pesquisadas tm formao superior. Delas, cinco escolheram a profisso de ser professora por ser estar na educao algo gratificante, oportunidade de melhorias sociais, transmisso de conhecimentos e informaes para a vida, rompimento de barreiras, a busca de recursos nas dificuldades. Estas expresses ditas por elas mostram que sua profisso est atrelada responsabilidade com outro, o aluno; em proporcionar uma vida melhor para que ele conviva melhor em sociedade, deixando entrever assim suas necessidades, dores e frustraes. Nenhuma negou a sua negritude e encontraram formas de express-la e vivenci-la, mesmo enfrentando desafios para se aceitarem como mulheres negras e ocuparem seu espao profissional e o mais importante, se mostraram orgulhosas de serem afro-descendentes. Isso pode ser conferido nas falas das professoras:
Sou uma negra bem sucedida, apesar das imposies da sociedade; Eu superei os obstculos, me considero realizada em minhas trajetrias; Gosto do meu corpo. Queria ter a pele mais escura e parecer mais com minhas irms e meu pai; Tenho orgulho de ser afro-descendente; Sou negra, mas sou feliz com o que tenho.

Nessa ltima fala, interessante destacar que quando ela diz sou negra, ela assume a sua negritude; e em seguida quando diz mas sou feliz percebe-se que ser negra, na sociedade em que vivemos uma barreira para essas pessoas e que muito difcil, mas no impossvel super-la, confirmando assim que o preconceito e a discriminao racial persistem de maneira brutal em todos os lugares. AS EXPERINCIAS COM A DISCRIMINAO E COM PRECONCEITO Quando perguntadas o que preconceito, as respostas mostraram idias amadurecidas, bem prximas ao conceito de preconceito. Dentre as respostas, importante destacar: 168

no dar a todas as pessoas as mesmas oportunidades de crescimento social e pessoal; Capacidade de julgar as pessoas e situaes sem conhecer o contexto, tomando para si suas prprias concepes; excluir do meio social; o julgamento negativo que as pessoas fazem por causa da cor da pele, sem ter o conhecimento da capacidade, habilidade e competncia do outro.

As experincias com o preconceito e com a discriminao racial foram percebidas, como tal, por quase todas as pesquisadas, desde crianas e adolescentes na escola, e na fase adulta dentro e fora do ambiente onde trabalham. Algumas exemplificaram com atitudes de seu tempo de escola, e que hoje ao vivenciarem as mesmas atitudes de seus alunos, sofrem, pois o ressentimento e a humilhao voltam memria, porm, com uma diferena: a vontade de ensin-los a fazer melhor que no seu tempo. Assim, entendemos que o espao da escola se torna referncia para lembranas de discriminao na sua infncia negra. As formas de discriminao racial e de preconceito predominaram nessa pesquisa no contexto escolar, incluindo alunos e corpo docente. A professora quando diz no ltimo ano fui agredida verbalmente, o que acarretou processo. O aluno agressor foi condenado por desacato, injria, ofensa verbal e racismo, mostra a sua no passividade frente a uma atitude preconceituosa; atitude positiva de uma educadora. Mas muitos no o fazem, e o preconceito, as discriminaes acabam se tornando um crculo vicioso. Outra professora conta que quando candidata direo da escola, uma colega disse a outra candidata: as pessoas no vo deixar de votar em voc para votar naquela negrinha. Outras falaram dos apelidos colocados pelos alunos, pedido de troca de salas pela no aceitao da professora negra, como tambm crticas, piadas depreciativas, dentre outras atitudes dos colegas de profisso. A escola, espao que defende e que tem como princpio tratar a todos como iguais, independente de suas especificidades como a cor, gnero, mostra as suas contradies. Isso confirmado por Gomes (2002, p. 40) quando afirma que a instituio escolar vista como um espao em que aprendemos e compartilhamos no s contedos e saberes escolares, mas tambm valores, crenas, hbitos e preconceitos raciais, de gnero, de classe e de idade. Portanto, faz-se necessrio criar no espao escolar mecanismos de aprendizado para o pleno exerccio do convvio, do respeito e do reconhecimento dos direitos de cada pessoa. 169

Ainda, as professoras relataram as suas experincias com a discriminao e preconceito fora do ambiente escolar; sendo expressas de maneira explcita verbalmente e outras vezes, de maneira sutil, como nos exemplos:
Em um desfile de modas s foi permitida a minha entrada depois do dono da boutique dizer que eu desfilava para a loja. Fiquei muito humilhada; Quando entro para fazer compras, o vendedor primeiramente fala que muito caro e s depois diz o quanto custa; Quando comecei a trabalhar no escritrio de uma construtora, a chefe pediu-me para servir um cafezinho para um cliente.

A mulher negra, mesmo portadora de competncias para o exerccio da profisso, no caso a profisso docente, constantemente questionada em relao a sua competncia intelectual, devido aos esteretipos, social e culturalmente construdos, atribudos a ela. As falas das professoras a seguir confirmam o preconceito ao negro em relao a sua capacidade intelectual:
Em um cursinho de ingls particular duvidaram da minha capacidade; Em uma faculdade particular tive que dar aula para a coordenadora antes de ser admitida; nenhum professor tinha feito isso; Quando comecei a trabalhar no escritrio de uma construtora, a chefe pediume para servir um cafezinho para um cliente.

Apenas uma professora disse nunca ter sofrido discriminao e se mostrou contraditria em outras respostas. Notou-se certa fuga ao ser questionada sobre o assunto, como por exemplo, no me lembro de ter sido discriminada. comum as pessoas terem dificuldade em identificar-se ou mesmo em aceitar-se como negras. A construo da imagem de grupo e da autoimagem, fica comprometida pela associao do negro com estigmas construdos socialmente pelos processos de desqualificao social e estigmatizao decorrentes de fatores histricos, culturais e econmicos. AS PRTICAS PEDAGGICAS EM RELAO S DIFERENAS TNICORACIAIS A maioria das mulheres negras pesquisadas refere-se educao como uma possibilidade de superao da discriminao racial. A realidade com a qual convivem mostra a necessidade trabalhar a diversidade como elemento positivo no ambiente escolar. As suas falas mostram as diversas alternativas buscadas por elas diante dos problemas enfrentados sobre a questo racial na escola. 170

Sim, no permito em minhas aulas desfazer de ningum, todas precisam de carinho, ateno e respeito; Sim, atravs da literatura infantil e contao de histrias; Sim, incentivando-os a conviver com as diferenas; Aproveito as aulas para desmitificar a questo que negro no sabe pensar ou pensa pouco; Sim, a miscigenao brasileira, a importncia de cada etnia na sociedade do Brasil; Quando h atos de discriminao eu interfiro; s vezes quando inseridas em textos, filmes, etc. abrem margem ao debate.

Sobre a lei 10.639/03 que inclui aos currculos de ensino a obrigatoriedade de estudar a histria e cultura africana e afro-brasileira, todas as professoras que participaram da pesquisa disseram que a lei valoriza historicamente a contribuio dos negros na construo e formao da sociedade brasileira, como por exemplo: Acho muito importante porque essas so as nossas razes, a nossa cultura. As pessoas precisam conhecer e valorizar a histria do povo brasileiro e Urgente e necessria, pelo Brasil ser considerado a segunda frica para desmitificar o que a Histria oficial conta sobre o negro no Brasil. Cinco delas afirmaram que somente a lei no resolve; a lei s sair do papel se professores tiverem acesso formao sobre a temtica racial na educao. Os professores negros e brancos precisam estar preparados para vivenciarem diariamente na escola, alternativas e prticas que ajudem a compreender que as prticas do preconceito, discriminao e esteretipos so nefastas e a resgatar valores para assim formar seres humanos mais justos e solidrios e que saibam conviver com as diferenas. Para exemplificar, a fala de uma professora: Mesmo com a lei, pouca coisa vai mudar, pois precisa mudar a forma de agir e pensar da sociedade. Segundo Abramovay e Castro (2006, p. 36), a incluso do debate sobre raa nas escolas vai alm do necessrio reconhecimento dos direitos humanos dos afrodescendentes, um tipo de reparao histrica e tem a ver com um projeto de nao, um projeto nacional de educao que reconhea as diferentes culturas constitutivas da nao brasileira, as relaes que mantm entre si grupos tnico/raciais e integrantes seus, assim como outras relaes sociais. Isso nos remete ao pensamento de Bento (2005) quando afirma que uma reflexo sobre nossos prprios valores, crenas e condutas so fundamentais para entendermos as desigualdades raciais na sociedade brasileira. Nas escolas onde as professoras pesquisadas trabalham, existem poucos projetos de combate ao preconceito e ao racismo. A maioria das professoras trabalha 171

esses temas atravs de atividades isoladas em sala de aula. Isso nos leva a inferir que em mbito escolar as prticas de discriminao racial, muitas vezes, so ocultadas e silenciadas, isto , as prticas discursivas que circulam nas escolas no contemplam na produo de sentidos a complexidade concernente s relaes raciais. Neste sentido, Cavalleiro (2005) diz que o silncio sobre as relaes raciais, que persiste em nossa sociedade o mesmo que insiste em permanecer e alimentar o preconceito e a discriminao nos espaos escolares. E o silncio no traz mudanas, nem transformaes no sentido de fazer da escola um ambiente equnime quanto diversidade. Os cursos de formao de professores, apesar de lidar com profissionais de variados segmentos tnico-raciais, no os prepara para em suas prticas pedaggicas lidar com a diversidade tnico-cultural que se faz presente no ambiente escolar. Este, dentre outros, um dos motivos pelo qual as manifestaes do racismo na escola so tratadas como tabu (GOMES, 1995, p. 165). CONCLUSO A pesquisa desenvolvida com oito professoras negras da rede estadual e municipal de Uberlndia apontou o preconceito e a discriminao presentes na vida da maioria delas. Essas professoras assumiram ter passado por essas experincias, mas mostraram uma postura autnoma e efetiva em suas aes de combate ao racismo. As professoras negras carregaram as marcas do preconceito durante a vida, mas na fase adulta que conseguiram ressignificar tais marcas e lidar de maneira mais tranqila com seu corpo. Ficou claro nos depoimentos que a identidade racial para elas fator de orgulho e que ser professora negra significa romper com preconceitos e vencer na vida. Atravs dos dados obtidos foi possvel inferir que a lei 10.639/03 importante para resgatar princpios tnicos, culturais e polticos da frica e do Brasil, mas no atingiu as instituies de ensino como um todo, nem a grande maioria de seus professores, pois as aes de combate ao racismo e desenvolvimento referentes lei ainda se limitam a projetos coletivos e tmidos. Acredita-se que a educao deve ser um veculo no processo de luta contra todo e qualquer tipo de desigualdade entre os povos. O ensino da educao tnico-racial 172

uma dvida para com o povo brasileiro, especialmente para com os negros, para devolver a importncia do negro como agente ativo do processo de formao da sociedade brasileira. Atravs das aulas de histria da frica e do Brasil africano se tem a oportunidade de alcanar o grande objetivo de todos os educadores: levar a reflexo sobre a discriminao racial, valorizando a diversidade tnica, gerando debates, resgatando valores e comportamentos de respeito e solidariedade. Dessa forma, espera-se ter contribudo para que mais leitores passem a fazer outros questionamentos e aes na luta contra o preconceito e a discriminao racial.

AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU. Ao Prof. Dr. Florisvaldo Paulo Ribeiro Jnior Orientador

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MULHER NEGRA HISTRIA DE OCUPAO DO LEGISLATIVO UBERLANDENSE - 1982-19891 Elzimar Maria Domingues2 SME/UDI/NEAB/UFU Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU zizimariel@yahoo.com.br Dra. Gercina Santana Novais3 Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Educao FACED gercinanovais@yahoo.com.br RESUMO Este texto tem como objetivo narrar a histria de uma mulher educadora negra, eleita vereadora para a cidade de Uberlndia na dcada de 1980, para a gesto de 1983-1988. Traz tona parte da trajetria histrica de ocupao de espaos do poder local realizada pela mulher negra em Uberlndia. Analisa-se no artigo, a marca idenditria reconhecida por Olga que corresponde primeiramente a de ser mulher, e para, alm disso, negra. Investigam-se os conflitos travados entre Olga e os outros legisladores no que se refere s questes imobilirias e tambm, sua defesa constante ao patrimnio histrico e cultural da cidade. O trabalho baseia-se em entrevista semiestruturada, centrada em depoimentos colhidos e realizados com Olga Helena da Costa e conta com a insero de um contedo imagtico com o objetivo de complementar a pesquisa. A investigao fez uso da metodologia de histria oral temtica. Como resultados desta pesquisa constatam-se a assuno no espao poltico da primeira mulher negra a assumir a funo de vereadora. Outro resultado diz respeito ao fato de Olga ter realizado um excelente trabalho como mulher, e negra, na funo legislativa. Olga lutou e demonstrou com aes efetivas dirigidas ao Movimento Negro da cidade, e Preservao do Patrimnio Histrico e Cultural de Uberlndia que a mulher capaz de exercer funes de comando na sociedade. A partir desta averiguao abaliza-se a extraordinria colaborao da Histria narrada por Olga para o entendimento das relaes entre poltica, gnero, raa e poder. PALAVRAS CHAVE: Poder Legislativo; Gnero; Raa; Mulheres Negras.
1 O presente estudo corresponde ao trabalho de finalizao do primeiro curso em nvel de ps-graduao ministrado pela Universidade Federal de Uberlndia, MG, intitulado Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Totalmente financiado pelo MEC/SECAD/FNDE, por meio do edital UNIAFRO /2009, cuja realizao se deu em parceria com o NEAB/UFU, no perodo de 2009 a 2011. Assim, as anlises aqui oferecidas constituem-se, portanto uma parcela do trabalho final apresentado com vistas concluso dos crditos do curso em questo. 2 Professora de Histria do Ensino Fundamental ligada Secretaria Municipal de Educao Bsica de Uberlndia, MG; Mestrado em Educao na Linha de Pesquisa Polticas e Gesto em Educao pela FACED/UFU; Aluna do I curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana NEAB/UFU; Coordenadora da Educao Bsica do Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros/UFU, nos anos de 2009 e 2010. 3 Professora orientadora deste trabalho.

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ABSTRACT This text has to tell the story of a black woman educator, elected city councilor for the city of Uberlndia in the 1980s for the management of 1983-1988. Brings to the fore part of the historical background to occupy spaces of local power held by black women in Uberlandia. It is analyzed in the article, the brand recognized by Olga idenditria which is to be the first woman, and also black. Research of conflicts fought between Olga and the other legislators in regard to real estate issues and also his constant defense of historical and cultural city. The work is based on semi-structured interviews, focused interviews conducted and performed with Olga Helena da Costa has the putting content imagery in order to supplement the search. The investigation made use of the methodology of oral history theme. As a result of this research note is the assumption in the political space of the first black woman to assume the role of alderman. Another result concerns the fact that Olga have done an excellent job as a woman and black, in the legislative function. Olga fought and demonstrated effective actions directed to the Black Movement in the city and the Preservation of Historic and Cultural Uberlndia that the woman is capable of performing control functions in society. From this investigation aimed at guiding the extraordinary collaboration of history narrated by Olga for understanding the relationship between politics, gender, race and power. KEYWORDS: Legislative; Gender; Race; Black Women

INTRODUO Trazer a tona os momentos histricos vividos conforme registrados na memria de Olga Helena da Costa, mulher, negra, professora, educadora, ex-vereadora e exdiretora de escola fundamental da cidade de Uberlndia4 uma empreitada muito valiosa. Por isto, a nossa pretenso descrever parte da histria de Olga Helena da Costa, e de alguma forma recuperar parte do que foi vivido e apreendido pela entrevistada, no espao do Legislativo uberlandense. Nesta perspectiva, fez-se opo pela Histria Oral Temtica, por entender que esta conta o que foi vivenciado historicamente por uma pessoa, um sujeito histrico, a partir do recorte de um determinado momento de sua histria de vida e de um assunto definido. Neste sentido,

O municpio de Uberlndia, localizado na regio do Tringulo Mineiro, no Estado de Minas Gerais, destaca-se por apresentar aes planejadas pela poltica local que tem como objetivos torn-lo um centro de evidncia para o turismo de negcios. Com uma populao de mais de 600 mil habitantes, a cidade possui uma estrutura e posio geogrfica privilegiada. Uberlndia est localizada prxima aos grandes centros do pas, como: So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Goinia e Braslia. (Cidade de Uberlndia. Disponvel em: http://www.sppert.com.br/Brasil/Minas_Gerais/Uberl%C3%A2ndia/. Acesso em 15 de ago 2011).

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as entrevistas produzidas assumem o estatuto de documento que podem tambm, subsidiar e suscitar outros estudos. Vale ressaltar que historicamente couberam aos homens, e, alm disso, cabe at hoje em menor grau que outrora, dedicao ao exerccio do poder patriarcal5, e s mulheres inclinao e submisso ao homem, como se esse fato fosse algo natural. Ao sexo feminino negou-se, frequentemente, o exerccio de funes de liderana e poder na sociedade restando-lhes a invisibilidade. E naturalmente as funes de destaque pertenceram aos homens. Engrenagem perversa, existente na maioria dos mbitos sociais, stios e localidades onde ocorreu o fenmeno da socializao humana. Nesta perspectiva, constata-se que o poder se encontra em todas as instncias e estruturas sociais, e se constitui em uma rede ativa, dinmica, eficaz, interdependente, e que se manifesta nas diferentes relaes entre homens e mulheres pertencentes a distintas classes sociais, raas, etnias, idades, entre outras categorias. Embora a anlise acima em destaque seja frequente nos dias atuais, temos a avaliao, em pleno sculo 21, da constante ideia naturalizada e internalizada pelos sujeitos histricos, de que as prticas sociais determinantes continuam ligadas s caractersticas fundamentalmente masculinas e os papis diferenciados e dspares de homens e mulheres foram sendo e so, alm disso, de gerao a gerao construdos, moldados socialmente, e cristalizados. Deste modo, a cultura predominante que versa sobre a utilizao e o exerccio do poder se constitui marcada por esteretipos e preconceitos machistas, sexistas, e consciente e inconscientemente, ainda recomenda que o poder coisa para os homens, sendo possvel perceber a partir do exposto, o porqu de muitas mulheres, nos idos de 2011, no assumir funes de liderana na sociedade. No sculo 21, no contexto nacional e internacional, o sexo feminino continua submetido a condies desprivilegiadas quando se trata da efetiva ocupao dos espaos de poder poltico partidrio. No Brasil, os percentuais ocupados pelas mulheres nos cargos diretivos dos diversos partidos polticos permanecem reduzidos, e por que no

Segundo SAFFIOTI, Heleieth I. B. Quem Tem Medo dos Esquemas Patriarais de Pensamento? http://www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista/04helei.pdf. Acesso em 01 de Ago.2011, foi nas sociedades de caa e coleta, nas quais reinava a igualdade de gnero, que os homens, desfrutando de tempo livre (a caa sendo atividade praticada uma ou duas vezes por semana), criaram os sistemas simblicos que inferiorizam socialmente as mulheres. Tais sistemas operacionalizam-se, materializando-se em prticas sociais, em mercadorias, em rituais religiosos, alm do infanticdio de meninas, do aborto seletivo de fetos femininos, etc.

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ressaltar, mesmo que as mulheres neles estejam presentes, se instituem em carter de exceo. No bojo deste debate, ainda se experimenta na contemporaneidade a pequena participao das mulheres nos partidos polticos6, independente de quais sejam, e quais ideologias defendem. De acordo com a exposio realizada no Seminrio Mulheres na poltica: mulheres no poder, realizado pelo Centro Feminista de Estudos e Assessoria CFEMEA, Conselho nacional dos Direitos da Mulher CNDM, Bancada Feminina no Congresso Nacional e outras entidades, em Braslia, de 16 a 18 de maio de 2000, os dados apontados so assustadores, e marca de alguma forma, a presena das desigualdades entre os sexos, e o domnio da ordem patriarcal no Brasil.
As mulheres representam no Brasil o elevado percentual de 44,18% do contingente de servidores da Administrao Pblica Federal, mas enfrentam grandes dificuldades para assumir cargos de chefia e de tomadas de deciso. nos cargos comissionados que encontramos o maior enforcamento da participao feminina na Administrao Pblica Federal. Dos 136 servidores DAS-6 (Direo de Assessoramento Superior, as funes mais altas no Poder Executivo), somente 18 so mulheres, o equivalente a 13,24%, enquanto que elas ocupam 45,53% dos DAS 1. Ou seja, quanto maior o poder de deciso, menor a participao feminina, sobretudo das mulheres negras. 82,80% destes Cargos de Comisso (DAS) so assumidos por mulheres brancas. (JUREMA, Estudos Feministas, Jan. 2001, p. 207)

possvel constatar que nas vivncias sociais, homens e mulheres se relacionam de maneira hierarquizada, visto que, nestas relaes ainda persistem valores sexistas e machistas (CARREIRA, et al, 2001), e acrescentando a estes, tambm evidenciamos os racistas (RIBEIRO, 2004). No que se referem s mulheres negras, todas as questes elencadas se agravam. Quando refletimos sobre como estas se inserem nestes contextos, averiguamos uma realidade perversa e cruel. Elas convivem diariamente com o preconceito, racismo, discriminao e insegurana, assim como as mulheres brancas, porm todos estes elementos sociais so para as negras, amplificados em doses e quantidades muito maiores e desumanas que as ministradas s brancas (RIBEIRO, 2004). O desenho social que permeia suas vidas caracterizado pela opresso, violncia, estigmas, desigualdade social, racial e invisibilidade. Considerando que para a realidade das mulheres negras tudo se torna mais difcil e grave em funo do machismo, sexismo e racismo, e que h vrios descompassos nas relaes econmicas,

Ver Lei n. 9.504/97 (BRASIL, 1997) refere-se Lei de Cotas, que permitiu o incio da representao das mulheres no poder, ou seja, na poltica.

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sociais e raciais, entre as brancas e no brancas, mesmo que muitos avanos tenham ocorrido desde a dcada de 1980. Assim, as respeitveis inseres das lideranas femininas, negras e brancas, no pblico, e por vezes, na esfera de decises do poder poltico trouxeram a este debate, a necessidade de revermos formas de convvio humano e de organizao social, em que novos contextos sejam estabelecidos e direcionados em torno das relaes entre os sexos. Faz-se necessrio e urgente traar novos paradigmas para o emprego do poder tambm para as mulheres, negras e brancas, e que este seja estendido, ampliado, dilatado de forma mais equnime, para todos os mbitos das relaes sociais, de gnero e raa, com vista construo de prticas sociais que se apresentem mais equilibradas, menos autoritrias e hierrquicas. nesta perspectiva que se evidencia o esmero, a relevncia, e o fundamental valor institudo na feitura deste trabalho. Nossas anlises se ajuzam pela importncia desta pesquisa acadmica para a Histria de Uberlndia, uma vez que, o seu principal objetivo narrar o percurso histrico vivido por uma mulher, educadora, negra, eleita vereadora municipal, na dcada de 1980, entre os anos de 1983-19887. O enfoque mais expressivo deste ensaio refere-se ao fato do sujeito em nfase, relatar sua histria, a partir de sua perspectiva de vida, da presena e participao da mulher negra nos espaos do poder local, especificamente, no Legislativo uberlandense. Intermediar e relatar criticamente esta narrativa, por meio da Histria Oral Temtica, contada pelo sujeito em questo, uma mulher, e negra, muito nos honra, pela sua extraordinria colaborao para o entendimento das relaes entre gnero, raa e poder. Referimo-nos h algumas peculiaridades como, por exemplo: o contexto da poca, dcada de 1980, e o fato de neste momento histrico ter sido eleita a Senhora Olga Helena da Costa, primeira vereadora negra deste municpio, que para o perodo inaugura importante alicerce abalizado em um vanguardismo incrvel.

Segundo Jesus (2002, p. 6), em 1982 esse quadro (referia-se conjuntura poltica) se modificou tendo em vista que o candidato a prefeito Zaire Rezende (PMDB) disputou as eleies com uma proposta poltica de governar a cidade voltada para atender prioritariamente as questes sociais e aberta participao popular. Para uma populao que h anos vivia sufocada pelo regime da ditadura militar implantado no Brasil desde 1964, naquele momento, aquela era uma proposta inusitada, ainda mais numa cidade em que j, h uma dcada e meia (1967-1982), permanecia governada por apenas duas pessoas: Renato de Freitas e Virglio Galassi. Embora esses governantes fizessem parte de grupos diferentes, em nada se diferenciavam em termos de concepo administrativa e de projeto. Sendo assim a conjuntura poltica naquele momento foi altamente propcia para que o candidato Zaire Rezende alcanasse a vitria e viesse a governar a cidade entre 1983 e 1988.

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Olga, em entrevista realizada dia sete de maio de 2011, em sua residncia na cidade de Uberlndia, MG, iniciou seu depoimento explicitando a origem de seu nome. Segundo ela, a genealogia deste est vinculada alcunha de duas mulheres importantes consagradas pela histria. Olga seria por causa de Olga Benrio Prestes8 e a referncia a Helena seria a Helena de Tria9. Para a entrevistada, Olga nome nrdico significa sagrado. Helena do grego, traduzido para o portugus exprime tocha, luz, luminosa. Enquanto que Costa proveniente do idioma teutnico significa: lado, flanco. Ento, conectando todas as palavras, e seus significados formou-se a composio: Lado Sagrado de Luz. Deste modo, Olga definiu a procedncia de seu nome. Em seguimento entrevista, Olga conta sua histria de vida a partir do exerccio da docncia como elemento norteador de sentido e significado sua existncia. Formou-se em 1971, e foi diplomada como professora em dezenove de dezembro do mesmo ano. E, ainda era estudante, quando em 1972, no bairro onde reside atualmente, se inseriu no seu primeiro emprego. Sua incurso trabalhista inicialmente se deu no magistrio, ao ministrar aulas no antigo Pr-Primrio como funcionria da Prefeitura de Uberlndia, no mandato do ento Prefeito Virglio Galassi. Deste modo, a finalizao de sua formao acadmica Curso Superior em Licenciatura Plena (Portugus e Francs) ocorreu aps o comeo de sua prtica trabalhista, visto que, ainda era muito jovem e anteriormente a este momento, se encontrava em preparao para efetuar sua entrada efetiva no mercado de trabalho. Ainda na mesma poca, atuou como professora da Educao Bsica, em escolas pblicas e privadas da cidade. Expressou com bastante destaque que se casou por opo, com a educao e com a leitura. Adoro, amo, amo. Na educao pblica trabalhou primeiramente na Associao de Pais e Amigos dos Excepcionais (Apae). E de acordo com Olga, no perodo da manh trabalhava com o terceiro especial. E a tarde trabalhava com down. Eu gostava muito, eu acho

Sobre o assunto, analisar: MORAIS, Fernando. Olga. Companhia das Letras - ISBN: 857164250-8. Narra a vida de Olga Benrio Prestes, mulher, alem, judia, e comunista. Entregue a Hitler pelo governo Vargas. 9 HOMERO. In: Ilada. Editora Berlendis e Vertecch, 2002. Na Ilada, Homero conta como a cidade de Tria foi sitiada pelos aqueus, que desejavam recuperar Helena, esposa do rei espartano, Menelau, e raptada por Pris. No poema, Homero fornece vrias pistas sobre a posio da plancie de Tria e no sculo I, o escritor grego Estrabo ampliou a descrio desta plancie, que na poca se chamava Nova Ilium. Esta obra considerada a Bblia da antiga Grcia, uma obra-prima. Os combates travados diante de Tria, provocados pela ira de Aquiles por Agamenon, e as relaes familiares atingidas pela guerra compem um cenrio vivo em cores e real nos sentimentos. O autor representado pelos artistas gregos como um velho cego, que anda de cidade em cidade recitando seus versos. (Disponvel em: http://www.submarino.com.br/produto/1/185375/iliada#A1). Acesso em 13 de Jun. 2011.

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que, aquilo, trabalhar na Apae, enriquece qualquer professor. Qualquer professor deveria passar por l. Foi a primeira professora da disciplina lngua Portuguesa na Secretaria de Educao Superior (SESu), que hoje o Servio Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae), e tambm, no Museu10. Na mesma poca recebeu convite para trabalhar em um cursinho pr-vestibular de Uberlndia, intitulado Preu, ou seja, pr-vestibular universitrio, cujo funcionamento acontecia no Colgio Nossa Senhora. Nesse mesmo perodo, prestou servios educativos Faculdade de Servio Social, antiga Abracec (Associao Brasil Central de Educao e Cultura), que ao longo de muitos anos foi substituda por outras instituies educativas, como a Faculdade do Tringulo - FIT, aps pela Universidade Integrada do Tringulo (Unit), e atualmente seu espao territorial ocupado pela Universidade Presidente Antnio Carlos (Unipac). Em meados dos anos de1970, trabalhou no Cursinho Opo e depois no Anglo, instituio em que chegou a aposentar-se, no incio do sculo 21, aps o cumprimento de 32 anos de trabalho educativo. Ao mesmo tempo em que trabalhava nas instituies educacionais privadas, Colgios Anglo e Objetivo Jnior, fez carreira tambm no magistrio pblico, e prestou servios na Educao Bsica, especificamente no Ensino Mdio nas Escolas: Estadual de Uberlndia, cognominada Museu, no Messias Pedreiro e Ren Gianetti. Segundo seu testemunho, ainda na mesma ocasio viajava para a cidade de Araguari, nos finais de semana, com a finalidade de cumprir a funo de professora. Confirmou em seu depoimento que atua na educao bsica at os dias atuais, e que possui tempo suficiente para se aposentar como professora da rede Pblica Estadual, mas no tem interesse nessa aposentadoria. Na verdade quer continuar trabalhando com o setor educacional. Assim ela se expressou:
Hum, eu entrei em 76, n? Setenta e poucos, ainda tava l, no auge, em 79. A passamos pra outro cursinho, por que samos de l e fomos pro, pro curso Opo. Do Opo foi pro Anglo. Eu fiquei l 32 anos. N? E ao mesmo tempo eu trabalhava no Objetivo Jnior. E trabalhava tambm..., do Museu fui pro Messias. N? Por que o trajeto no dava pro Messias. Depois do Messias eu fui pra, pra, pro Ren Gianetti tarde. Deixei a noite e fui pra tarde. noite eu trabalhava no cursinho, tarde no Ren, e de manh eu trabalhava tambm no cursinho. E tive que pedir a conta do A escola cognominada Museu, chama-se oficialmente Escola Estadual de Uberlndia e est localizada numa praa central da cidade, em regio de fcil acesso. Fundada em 03/01/1929, Decreto de Criao 8.958. Seu prdio foi tombado como patrimnio histrico municipal em 13/06/2005 quando foi assinado o Decreto n 9.904, que aprovou o primeiro tombamento de uma escola uberlandense. A Instituio Escolar tem uma construo de cinco mil metros quadrados e funciona em trs turnos: no turno da manh, o Ensino Mdio; no turno da tarde, o Ensino Fundamental e Mdio; no noturno, o Ensino Mdio Regular, a E.J.A. e o Aprofundamento. (Disponvel em: http://museuudi.blogspot.com) Acesso em 11 de Jun. 2011).
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Servio Social e sa da APAE tambm, por que no d, c..., era muita coisa e eu tinha que estudar muito, muito.(...) Fui pra Araguari tambm, dava aula em Araguari no final de semana, ento era, sabe, era um... Trabalhei muito. No aposentei. No aposentei por que... c vai aposentar, c tem que ir pra num sei aonde. No, eu quero ficar mais perto. Por que eu vou aposentar? por causa do dinheiro? O dinheiro d. T?! O dinheiro d. C aposentou..., eu aposentei no Anglo. Mas eu aposentei, no aposentei ali (referia escola pblica estadual). Eu, agora que eu pedi meu trintenrio. Tambm nem isso. Olga, c tem que tirar isso daqui, c num precisa de pagar,... , falei no, eu quero pagar. Eu quero pagar por que c num sabe at que ponto... a lei... me faculta tal coisa. Ento eu no t com a lei na mo. , eu trabalho h 35 anos (na educao) no , no por causa do dinheiro, por, por prazer. Eu gosto. (Grifos nossos)

A dinamicidade de Olga, a fez participar ativamente da Diretoria da Sub-Sede da Unio dos Trabalhadores do Ensino UTE/MG, de Uberlndia, que desde 1990 passa a ser chamando de SindUTE Sindicato nico dos Trabalhadores em Educao Sub-Sede de Uberlndia, no Estado de Minas Gerais, constituindo-se a regional de Uberlndia. Olga disse que foi uma das fundadoras deste sindicato na regio. Informou tambm ter sido a segunda Presidente da organizao sindical concernente educao bsica pblica estadual, ou seja, do atual SindUTE uberlandense. Nas palavras de Olga:
Ento a primeira presidente da Ute (SindUTE) foi a NiIza, e a segunda fui eu, n? (...) . Eu no queria. Eu no queria, mas... A presso foi forte, eu falei: olha s. Eu, eu sou candidata, mas eu no vou usar a entidade. No vou aparecer. Tudo que precisar de mim eu vou fazer, mas eu no vou aparecer. Eu sou candidata (revelou que seria candidata a vereadora da cidade de Uberlndia). No vou aparecer. E no apareci. Ah, quem aparecia era a Silma, que era a minha vice. Tudo era a Silma. Televiso era a Silma, tudo era a Silma. Sabe a Silma? (...) E a, eu fui, n? Primeira coisa foi organizar a UTE, primeira coisa, gente, a gente emprega tanto, briga tanto pelo salrio, eu j entrei, falei primeira coisa, querida, vem c, quanto voc ganha secretria? Falei no, no justo! Primeira coisa... Aumentar o salrio dela. Sabe?

Sobre a questo da direo sindical, funo que exerceu no SindUTE, enfocou a participao da vice-presidente, a professora Dra. Silma do Carmo Nunes, que a substitua sempre em atos e entrevistas, nos aparelhos miditicos como, por exemplo, na televiso e no jornal local. Ainda explanou sobre sua participao nas lutas sindicais como greves por melhoria salarial, e tambm de atos como negociaes trabalhistas com diretores de escolas e gestores11. Quanto sua filiao ao Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB), em 1980, revelou-nos que ocorreu por identificao com o projeto que ele tinha. Comentou que o deputado do PMDB poca, Lus Alberto Rodrigues,
Olga indicou na entrevista importncia ao SindUTE, porm revelou-nos que no usou a instituio sindical para fazer campanha poltica partidria. Sobre o assunto h a pretenso da pesquisadora em dar continuidade aos estudos. Entretanto para este trabalho a pesquisa relativa ao tema sindical ser adiada para um futuro prximo.
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perguntou-lhe se gostaria de filiar-se ao partido poltico a que o referido legislador pertencia. Convidada, de imediato no respondeu nem que sim, nem no. Ento, como seu perfil corresponde a de uma eterna questionadora, Olga disse-lhe: Primeiro me d alguma coisa pra ler, pra ver se isso que me interessa. Ento me deu, eu li, na outra semana eu devolvi, falei assim, no, eu vou filiar sim. isso mesmo que eu penso. Olga disse que acredita na ideologia do PMDB, desde quando se filiou, at a atualidade histrica. Pesquisando sua ficha de filiao foi possvel constatar que sua entrada no PMDB ocorreu em 25 de setembro de 1980, portanto em 2011, sero 31 anos de lealdade partidria.
Eu acredito. Eu ainda acredito. Eu acredito que as pessoas que... As pessoas que deterioram. PMDB, PT, PSDB, por que a, a, a ideologia grande. Se voc buscar, ela chega numa coisa s. (...) Eu nunca sa do PMDB. Eu no mudei do PMDB, no sa, num fui pra PT, num fui pra PSDB, num fui pra lugar nenhum. PSDB foi montado, eu fui convidada muitas vezes, eu nunca sa. Continuo a mesma, no PMDB.

Sua entrada poltica no PMDB teve influencia do trabalho de conscientizao que realizou nos bairros da cidade, dois anos antes do processo da conveno partidria. Este trabalho de conscientizao consistia na ida de um grupo de pessoas, geralmente filiadas ao PMDB e/ou simpatizantes, aos bairros da cidade. Estas pessoas tinham o propsito de se reunirem com a populao visitada, muitas vezes em suas casas, para informar, analisar e questionar a respeito de seus direitos de cidados/s uberlandenses. Esse fato contribuiu sobremaneira para referendar o nome de Olga como pretensa concorrente funo de vereadora de Uberlndia. Durante a conveno partidria ela foi selecionada como candidata efetiva do PMDB, para o pleito, que se efetivou em 1982, sendo que o mandato transcursou entre os anos de 1983 a 1988. A partir da conjuntura citada nos pargrafos anteriores, vale realar a importncia do trabalho efetivado nos bairros perifricos da cidade, que antecedeu sua candidatura, por ter sido realizado junto s bases, o povo, os eleitores uberlandenses. Esta expedio contribuiu para a efetivao de aprendizado sobre a populao dos bairros e cercanias de Uberlndia. Pode-se considerar que Olga nesta poca, j representava o perfil social de uma mulher ativa, na medida em que, dialogava com a populao nos bairros, e tambm, como analisado anteriormente neste texto, j havia exercido a funo de presidente sindical nos idos de 1980. Veja a seguir seu depoimento. 183

A gente fazia reunies conscientizando as pessoas da importncia da mudana de vida e tal, tal, tal. Mas eu, eu no, at ento eu no era candidata. Ento a gente fazia o trabalho, ns fizemos dois anos de trabalho. (...) Ns trabalhvamos conscientizando os bairros. Doutor Zaire, a gente tinha uma equipe cada um, sabe? A gente, Jardim Braslia, a gente ia... Nas casas. (...)... A gente fazia reunio num bairro, noutro, noutro, noutro, no Patrimnio. A gente conhecia as pessoas, marcava reunio nas casas, elas chamavam as pessoas, e ali a gente fazia o trabalho. Tinha casa que a gente, por exemplo, o Jardim Braslia... s vezes a gente tinha que levar at vela, por que num tinha luz. T?! Deixava o carro numa distncia e ia, sabe? (Grifos nossos)

importante enfatizar a conjuntura poltico-partidria nacional, em que sucedeu a filiao de Olga ao PMDB, e os momentos histricos vividos e relatados por ela, durante esta entrevista. Um breve panorama do perodo destacado refere-se aos anos de 1964-1985 do sculo XX, correspondente Ditadura Militar Brasileira12. Na ocasio os nossos governantes eram escolhidos por intermdio de processos eletivos com o voto indireto, e os quadros polticos da nao eram constitudos por dois partidos. O partido da situao intitulado Aliana Renovadora Nacional (Arena) e o da oposio titulado Movimento Democrtico Brasileiro (MDB). As exigncias de reformulaes na poltica nacional advindas dos movimentos populares pressionaram os partidos polticos a modificaes em suas estruturas. Ento esses partidos inicialmente alteraram suas siglas. Arena se intitulou Partido Democrtico Social (PDS), e o MDB se reestruturou para PMDB, ou seja, Partido do Movimento Democrtico Brasileiro. Estes eram os dois partidos polticos nacionais existentes no contexto em debate. Nessa conjuno estruturou, nacionalmente, um efervescente processo de mudanas polticas, sendo estas contrrias ao PDS. Os cidados brasileiros almejavam transparncia poltica, volta dos exilados polticos ao pas, ou seja, queriam edificar algo novo para o cenrio ptrio. Ento no momento dos pleitos eleitorais contemporneos poca, o PMDB conseguiu eleger uma grande gama de legisladores em nvel nacional, nos poderes: executivo e legislativo. Essa conjuntura correspondeu chamada abertura poltica13 no Brasil. poca em que a nao, aps viver vinte e cinco anos de represso, assassinatos e perseguio poltica, buscava combater por meio da articulao dos movimentos polticos e sociais o horror do perodo da Ditadura Militar Brasileira14 (1964 1985). Havia, nessa poca, um conjunto de brasileiros, sujeitos em luta, que cotidianamente procuravam superar e romper com os processos estabelecidos de violncia em todos os campos de suas vidas.
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SKIDMORE, Thomas. Brasil: de Castelo a Tancredo 1964 1985. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 4. Ed. 1988. Ibdem. 14 Ibdem.

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Estes estabeleceram um movimento intitulado Campanha das Diretas, ou o Movimento das Diretas J. A dcada de 1980 favoreceu a efetivao das lutas sociais. Tem evidncia neste contexto, o movimento negro, os grupos de mulheres, os movimentos de luta contra a carestia, os clubes de mes, os grupos de jovens, e inmeros outros. Em outras palavras, percebe-se parte da trajetria percorrida pelas brasileiras que as levaram a institurem seu empoderamento. Percebe-se tambm, um evidente crescimento da participao das mulheres no mbito da poltica nacional, ou seja, nos movimentos populares.
Os anos 1980 foram profundamente mobilizadores, com uma intensa atividade poltica que abarcava a intelectualidade, setores populares, um forte movimento popular urbano e sindical e o processo de reorganizao poltico-partidria no pas. Foi o perodo de retomada das eleies diretas, das primeiras eleies presidenciais ps 1964, dos debates e mobilizaes em torno da assemblia Nacional Constituinte, forjando um clima em que as questes diretamente identificadas com a poltica pareciam envolver mais fortemente a populao. (GODINHO, 2004, p. 151)

Analogamente ao contexto referenciado, insurgiram na conjuntura local, duas mulheres professoras, sendo uma delas, negra. Ambas se destacam socialmente, sendo eleitas vereadoras para a cidade de Uberlndia. De acordo com Olga:
A Nilza foi eleita. Teve muitos votos. Eu acho que eu tambm tive muito, por que de dezenove eu tive, eu fui a stima. Eu acho que fui muito bem votada. (...) Eu? Eu fui, dos 19..., dos 19 eu fui a stima. A Nilza foi a primeira. Quatro mil e tanto. Eu fui a stima por que eu no pedi voto. Entendeu? Eu acho interessante que eu no pedi voto. Eu no sa pedindo. pode me dar o voto? Pra dar... No, no pedi. (...) T aqui esse bando de gente. Tem filho de milionrio. Tudo aqui . No tinha interesse pra eles (referia a seus alunos) no, uai. Qual o interesse deles? Eu questiono: qual o interesse deles? Eles foram meus alunos?

Rememorando, Olga foi eleita vereadora em 1982 pelo PMDB, para o mandato que iniciou em 1983 e durou at 1988, ano em que foi promulgada a atual Constituio Federal brasileira. O prefeito eleito para o mesmo mandato e perodo foi Zaire Resende, tambm do PMDB. A entrevistada lanou sua candidatura para vereadora em uma festa de aniversrio, e exps que foi a stima vereadora eleita em um universo de dezenove edis, tambm escolhidos no mesmo pleito, para idntica misso. Nessa poca, no era permitido realizar propaganda eleitoral na televiso, ou seja, os aspirantes s funes pblicas no tinham autonomia judicial para construrem sua prpria propaganda eleitoral. Ento revelou-nos que a campanha eletiva para a escolha de prefeitos e vereadores se dava somente no plano da divulgao das biografias e currculos vitae dos candidatos. 185

Durante a campanha eleitoral desenvolvida por Olga em 1982, e seus apoiadores e cabos-eleitorais, a aspirante a vereadora, apontou em seu depoimento para o emprego de algumas estratgias de campanha, que de alguma forma ajudaram-na a se eleger como a primeira vereadora negra da cidade de Uberlndia. Um exemplo desta situao corresponde ao fato de um de seus amigos ricos, dono de avio, que visitava a cidade, vspera do pleito ter carregado o seu transporte areo de panfletos, santinhos e mosquitinhos, para arremess-los do ar, na rea onde est assentada a cidade de Uberlndia. Desta maneira, do ar foram lanados milhares de papis, que coalharam a cidade com a propaganda eleitoral de Olga. Outra estratgia utilizada diz respeito ao fato da candidata e demais apoiadores ter lanado panfletos, santinhos e mosquitinhos dentro de nibus urbanos, que estavam vspera do processo eletivo, estacionados no Estdio Joo Havelange, localizado no bairro Santa Mnica. Os transportes estavam parados, espera dos passageiros que assistiam a uma partida de futebol. Vale destacar que na primeira campanha eletiva, Olga publicou seu nome tanto pelo ar, quanto por terra. Segundo a entrevistada, tais tticas usadas na campanha ajudaram-na a ser eleita.
Eu fiz s uma... Eu fiz um papel que eu soltei num avio, que os meninos no conseguiram guardar. (...) Caso do avio? assim... Eu descobri que eles iam soltar um, um, um, um papel. Ei, chega de conver... Ah ! Chega de conversa! Mais ou menos assim. Ei, chega de conversa, pense duas vezes! Agora a minha hora! Com minha fotografia, e soltei. O efeito desse negcio foi muito bom! Foi muito bom! Olha, a cidade ficou coalhada de papel..., de santinho. E tambm eu fui um dia, num... No estdio tinha um jogo, mas, era um jogo... Olha, eu enchi... Enquanto o avio tava em cima, eu tava embaixo. T entendendo? Com muito papel. Abri as janelinhas (dos nibus que estavam parados espera dos passageiros) e enchi o nibus. Os nibus tavam tudo parado esperando o povo..., que ia sair do jogo. E eu panfletei l dentro. (grifos nossos)

Tais meios de comunicao social, usados com vista divulgao da campanha eleitoral de 1982, continham minimamente, o lema: PMDB Venceremos, o partido poltico ao qual, a pretendente funo de vereadora pertencia (PMDB), o nome (Olga Helena da Costa), e nmero usado para a/o cidad/o votar na candidata (5667). Tinha do mesmo modo, o nome e o nmero do aspirante funo de prefeito, Zaire Rezende (55) para o mesmo pleito.

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FIGURA 1: Contm o slogan geral do PMDB Venceremos, lema usado por Olga na sua campanha Luta, Participao e Trabalho, partido (PMBD) e tambm o nmero (5667) da candidata. Panfleto divulgado na Campanha eleitoral de 1982, Gesto 1983-1988

Como j dito, vale lembrar que em 1982, fase de nossa histria, em que findava o Perodo da Ditadura Militar ocorreu eleio para todas as demais funes do legislativo (Senadores, deputados Federais, Estaduais e Vereadores) e do executivo (Prefeitos e seus Vices, Governadores de Estados e do Distrito Federal), exceto para o exerccio da funo de Presidente da Repblica Federativa do Brasil. Nesta campanha os candidatos podiam divulgar somente sua biografia, e tal regra eleitoral, valia tanto para as mdias impressas, quanto para as televisivas. A figura a seguir expressa o comentado.

FIGURA 2: Modelo de cdula eleitoral. Material impresso divulgado na Campanha Eleitoral de 1982

Olga informou-nos que se constituram durante sua primeira candidatura 1982, para a gesto 1983-1988, como seus cabos-eleitorais os jovens alunos das escolas onde 187

ministrava aulas. Como j dito o contexto era de ebulio dos movimentos sociais, e a juventude tm papel fundamental neste processo, que coincide com a atuao juvenil no movimento das diretas j, em favor de uma nao transparente e honesta na poltica. Em certa medida, como ocorria a nvel nacional, Olga conseguiu na ocasio, articular, agrupar e direcionar os jovens de Uberlndia para sua campanha poltica partidria, por representar e exprimir socialmente, um carter ilibado, similar ao debate concebido nacionalmente, a exemplo da articulao das Diretas J. Segundo a professora Olga, findo o processo eletivo em 1982, obteve como resultado votos de todas as classes sociais, sendo estes, suficientes para assumir o exerccio da funo de vereadora desta cidade. Porm, o mesmo no ocorreu na campanha de 1988, em que no foi reeleita.
Ah, e... Lancei-me como candidata dentro de uma festa de aniversrio. Cs vo votar em mim? Vamo! Ento t certo. Na brincadeira. Na segunda-feira eu resolvi ir ao partido. Mas eu fui ao partido pra saber o que a gente comea a trabalhar. (...) Eu nem tinha pedido, a pessoa chegava e ia, vinha justificar o voto pra mim. No dia que eu, que eu, no dia da eleio, olha, gente... Foi muito bonito. Foi muito bonito. Se voc visse esses meninos nas portas, por que fazia boca de urna, n? Todos vestidinhos de Tancredo, sabe? Foi muito bonito. Sabe? Eu nem sabia resultado, agora eu tive votos de classe pobre, de classe mdia, de milionrios, t? Eu, eu, eu no sele..., ento, tive branco, amarelo, negro. (...) Eu tive voto demais. No Ren Gianetti tambm! Muito voto. E, e... e eram meninos que votavam. Menino que trabalhava pra mim. (Grifos nossos)

De acordo com as informaes da entrevistada, sua reeleio no foi efetivada no ano de1988, em funo de seus correligionrios polticos serem sabedores de que ela no fazia e no faria o jogo poltico, ou seja, no se curvaria como no o fez, s manobras polticas partidrias necessrias, que de certa maneira, garantiria sua permanncia no poder. Olga enfatizou que como candidata do PMDB conseguiu muitos votos, porm sua reeleio no foi concretizada, no assumiu o segundo pleito. Olga deixou implcito em seu depoimento que foi vtima de fraude e/ou golpe eleitoral, e que brigou muito para ver a verdade descortinada, porm, no obteve sucesso nessa ao, que se configurou, para ela, como um verdadeiro duelo. Disse-nos que, das duas campanhas polticas das quais tomou parte, em nenhuma delas teve o financiamento de empresrios, e que, por tal razo, agia sempre com autonomia, liberdade, transparncia e tica. Por tal motivo, no devia a ningum individualmente nenhum favor.
Eu... Eu me candidatei e nunca me candidatei com o dinheiro dos outros. Nunca pedi. Nunca aceitei, t? Teve uma poca nessa segunda minha, que o Anglo at....Olguinha voc quer que eu te ajude. No. Eu tenho. Obrigado. Eu no aceitei. Ento eu nunca aceitei. Ento... Eu... Por isso que eu posso falar de cabea erguida, e alto em bom tom, por que algum pode l e retrucar. N? Eu no... Nossa... Eu no fao isso igual

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ao que esses candidatos fazem. Eu no vou falar... Citar nomes, mas eu j vi gente dizendo o seguinte: No... Eu vou te dar o dinheiro, mas o voto para a Olguinha. J ouvi. Grande gente a.... Da alta, sabe? E .... Eu sei que eles j me questionaram: Olguinha mas o que que voc tem que esse povo vota s em voc? Honestidade. Muito honesta. Eu gosto. (...) No, fui re- eleita. No. Eu fui eleita. Eu fui eleita. Mas eu no fao o jogo. Eu no fao o jogo. (...) Eu dormi vereadora. E acordei sem os votos. Quem ficou com meus votos? Por que eu no servia pro jogo. Ento eles fariam o jogo. Eu no. Eu trabalharia naquilo que o povo acreditava. Ento fui pra porta do Uberlndia Clube rodei a baiana. Briguei. Mandava o juiz... Mandava: abre essa pasta se no tiver dinheiro voc me leva presa. Abre essa pasta? No abria. Os meus votos esto a dentro dessa bolsa. E catei a briga tambm. (Grifos nossos)

Conforme a entrevistada, sucederam muitos conflitos polticos durante sua estada no Legislativo uberlandense. Os motivos apontados por Olga, que levaram existncia dos diferentes tensionamentos, se relacionam, em primeiro plano, segundo seu parecer questo de gnero, ou seja, por ser mulher e estar ocupando a funo de vereadora, uma vez que, a marca idenditria reconhecida por Olga a de ser mulher. Segundo Costa e Silvestre (2004) isso significa que:
As mulheres no apenas entraram no mundo da cultura, dos negcios e da poltica, ou seja, conquistaram o direito vida o que no ocorre sem acirrados conflitos, dificuldades e tenses , mas tambm tm continuamente feminilizado as prprias formas da existncia social, a partir de suas prticas e de seus olhares diferenciados, trazendo perspectivas promissoras, embora no exclusivas, de construo de um novo mundo. (COSTA. SILVESTRE, 2004, p. 33)

A entrevistada no especificou como motivo dos grandes enfrentamentos o fato de ser mulher negra, mais sim, por ser mulher. Pelo exposto, logo abaixo fica evidente que crimina a afoiteza dos dezessete15 legisladores homens ocorrncia de duas mulheres inteligentes e atuantes, estarem exercendo funes do poder poltico, que desde a oficializao do municpio de Uberlndia, permaneceu exclusivamente sob a tutela de homens. Estes, por sua vez, detinham domnio tambm econmico e social. Alm disso, esses homens camaristas tinham averso ao Partido Comunista Brasileiro (PCB), fato dos maiores enfrentamentos terem sido travados com a camarista Nilza, vereadora da mesma coligao do PMDB, porm representante daquele partido.
A gente tinha enfrentamento sim. A gente tinha muito enfrentamento. A Nilza (outra mulher vereadora eleita poca) tinha mais do que eu. Sabe? A Nilza tinha mais... Segundo dados do Jornal Correio de Uberlndia, Ano 45, Notcias: Agncia O Estado, tera-feira, 10 de fevereiro de 1983, n0 13564, poca foram eleitos dezenove vereadores, sendo dezessete homens e duas mulheres: Olga Helena da Costa PMDB e Nilza Alves de Oliveira PMDB. Os outros vereadores eleitos no mesmo pleito foram: Adriano Bailoni Jnior - PDS, Adalberto Duarte PDS, Antnio Jorge Neto PMDB, Antnio Naves de Oliveira PMDB, Amir Cherulli PDS, Cleto Gomes Corra PMDB, Dorivaldo Alves Nascimento PDS, Elias Jos Alves PMDB, Eurpedes Barsanulfo de Barros PDS, Evandro Jos Braga PDS, Geraldo Rezende PMDB, Jos Antnio de Souza PMDB, Laerte Lemes Rodrigues PDS, Pedro Matias PMDB, Sebastio Eurpedes de Oliveira PMDB, Silas Alves Guimares - PMDB e Waldeck Luiz Gomes PDS.
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(...) Eu era oposio, a Nilza tambm era oposio, mas a Nilza era do PC do BPC do B16, e eu num era, eu era PMDB. (...) Eu era do Zaire. A Nilza tambm foi eleita, era do PC do BPC do B, mas foi eleita pelo Zaire. (...) Os homens... Eles afrontavam mais com a Nilza do que comigo. Sabe? (...) , comigo tambm, mas com ela era mais intenso, eu acho que era por que eles tinham dio de, do partido comunista. (...) Ns tnhamos divergncias, muitas divergncias mesmo. Agora eu no acredito que seja por eu ser negra. Por que a Nilza no negra? Ela (Nilza) tinha divergncias. Ento, ns tnhamos... Eu no acredito que seja por ser negra. Eu acredito pelo fato de mulher. A gente tinha divergncia. Muita. A Nilza, eu, depois a Marta (Referia-se a Marta Panzio). (Grifos nossos)

Olga divulgou que a configurao poltica partidria do Legislativo Uberlandense consistia na ocasio a dezenove vereadores. Destes, onze representavam o PMDB, sendo que entre estes havia uma Legisladora do PCB, que era a Nilza17 e os nove restantes pertenciam ao PDS. Olga frisou que em meio aos dezessete homens vereadores eleitos havia somente duas mulheres, do mesmo modo, vereadoras eleitas para mesmo pleito e igual perodo. Ao analisar o depoimento da entrevistada possvel perceber que, no contexto eletivo do qual tomou parte, nos idos de 1982-1988, e que diz respeito, ocorrncia histrica de sua eleio oficial como a primeira mulher negra uberlandense, escolhida para a funo de vereadora, Olga, de forma explcita, reconhece esse fato como de substancial importncia para a sociedade, e, por conseguinte, para o movimento negro uberlandense, e ainda, na mesma medida, para as mulheres, e alm do exposto, para as mulheres negras. Em suas palavras frisou que muita gente boa que trabalhou (para o movimento negro). Sabe. Agora. Eu acho que eu colabo... que eu contribu sim com a comunidade negra. Contribu sim. Olga demarcou como um dos exemplos de sua contribuio para a comunidade negra a organizao e participao no I Encontro Nacional da Comunidade Negra, que ocorreu em Uberlndia, em 1985, no perodo de 08 a 10 de novembro no espao do Uberlndia Clube. Participaram deste evento, segundo Olga, 13 embaixadores negros. Na programao do evento estava contemplada uma visita a um tradicional clube da cidade denominado Praia Clube.

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Durante a entrevista, Olga referenciou a vereadora Nilza de Oliveira como sendo partidria do PC do B Partido Comunista do Brasil, porm todas as vezes que a entrevistada disser PC do B, os leitores devem substituir por PCB Partido Comunista Brasileiro. Olga parece ter se equivocado na hora de referenciar a sigla partidria da vereadora Nilza de Oliveira. 17 O partido poltico PCB coligou poca com o PMDB, razo pela qual no Jornal Correio de Uberlndia a vereadora Nilza de oliveira aparecer como membro do PMDB e no do PCB.

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Alm da prefeitura de Uberlndia contriburam com o I Encontro Nacional da Comunidade Negra, as vizinhas cidades: Prata, Ituiutaba, Araguari, Uberaba. Todas elas trouxeram pessoas em nibus municipais, e tambm locados, cujo objetivo era o de representar o Movimento Negro de cada uma das municipalidades em destaque. Esse fato deu regio uma importncia nacional, no que tange s questes tnico-raciais.
E, ns conseguimos trazer estes treze embaixadores pro encontro nacional da comunidade negra. Eu acho que abalou. Acho que eles no me queriam l porque essa negrinha t fazendo a negrada crescer. Voc entendeu? A negrada t crescendo. No queriam. Eu penso assim. (...) Ah! Eu exigi, ns exigimos que fosse no Uberlndia Clube. O encontro foi no Uberlndia Clube. Aos olhos dos outros uma afronta. Concorda? (...) Treze. Foi pesado. Pra voc ver entrar com esses embaixadores neges todos no Praia. Eles eram obrigados. Eles chegavam e davam duzentos dlares. Nossa... Que notao. Entendendo? (Grifos nossos)

Revelou-nos Olga, que os embaixadores alojaram-se no Hotel Universo e as despesas de hospedagem dos mesmos, ficaram a critrio das respectivas prefeituras envolvidas no evento, bem como da Cmara Municipal de Uberlndia, sendo que o Legislador, apoiador inconteste do encontro foi o vereador Antnio Jorge Neto, Presidente da Cmara municipal de Uberlndia. Destacam-se tambm no processo o Prefeito de Uberlndia, Zaire Rezende e o Edil Wagner do Nascimento. Olga contribuiu financeiramente com o evento ao realizar o pagamento de despesas de hospedagem no Hotel Goiano, dos cidados/s das cidades vizinhas que participaram do referido encontro. Estes dispndios foram pagos com parte do salrio que recebia como vereadora da cidade de Uberlndia.
Ali no Hotel Universo ficaram os embaixadores. Treze. Quanto aos visitantes das cidades vizinhas, eles se hospedaram no Hotel Goiano, sendo que a hospedagem dos mesmos foram pagas por mim, com os honorrios recebidos pela funo de vereadora da Cmara. Eu recebi o dinheiro. Eu era... Tinha salrio. No cobrei. (...) O povo que veio de fora... ficou no hotel l... Eu banquei o hotel. Eu banquei o hotel.

No trajeto do nosso dilogo, a entrevistada assumiu declaradamente sua identidade de mulher negra explicitando que, durante sua estada no Legislativo municipal, adotava sempre um perfil de ousadia aplicando cotidianamente aes simples, mais consecutivas, como exemplo citou que sentava primeira fileira do Plenrio, e que, sua colega fazia o contrrio. Disse que a Nilza sentava l (apontou para as ltimas cadeiras)... E eu sentava na frente. Revelou-nos que, ao adentrar o poder legislativo local, foi primeira mulher a discursar, na tribuna do Estado, como mulher negra. Segundo Olga na tribuna a gente 191

falava. Eu fui a primeira mulher acho que... A falar na Assemblia Legislativa (Mineira Belo Horizonte). E como mulher negra. Com um encontro negro. Junto com o Ministro da Cultura. Ministro da Cultura, e... Ele deu todo apoio. Olga traduziu em sua entrevista que a entrada e trajetria das mulheres na vereana abalaram os homens. Em choque por suas atitudes machistas pensaram que seria fcil realizar vigilncia e controle do espao h somente duas mulheres, no respeitvel ambiente de poder em destaque. Enganaram-se, pois os conflitos foram intricados.
Eu acho que assim. Foi um choque. A entrada da Olga e da Nilza e depois vem a Marta, n (dizia sobre a entrada de mulheres no legislativo local). Ento, por que foi um choque? Por que eles (os vereadores homens) pensavam assim... Ah... (...) Machista, n? Vai ser fcil. Mais no foi fcil. No foi fcil, por que a gente tinha muita idia. A gente era muito trabalhadora, sabe? (...) A gente brigava com a idia mesmo. E eles (os homens vereadores) caam de pau nas nossas idias. Por que as nossas idias eram boas. As nossas idias eram boas. E como as idias eram boas, eles tinham que brigar mesmo. Por que mulher .... Mulher inteligente. A Mulher inteligente. sensvel. T. E... Eu acho que.... Se ns... Ns... No acreditssemos naquilo ali, a imprensa cairia de pau. Mas a imprensa (Queria dizer os Jornais da cidade: 1. Hora e Correio de Uberlndia), ela deu todo o apoio. (grifos nossos)

No que se refere questo da entrevistada ter sido vtima de racismo, preconceito e/ou discriminao racial, durante o exerccio da funo de vereadora em Uberlndia, Olga entende que a discriminao negritude existia, era velada e que as pessoas no tinham coragem suficiente para demonstrar escancaradamente em suas aes tais prticas. Olga enfatizou que, eu no digo que no tenha tido discriminao. Eu acho que velado. Voc est entendendo? velado. Tem que ter muito peito para me peitar, N? Rsss. Para falar da negritude... Comigo?. Um dos momentos marcantes da entrevista ocorreu quando Olga expressou indignao plena questo das negociatas poltico-partidrias. O episdio refere-se ao instante em que iria ocorrer no espao legtimo do poder poltico local, o Legislativo, eleio para trocar a presidncia da mesa diretora dos trabalhos. Um vereador do PMDB era o mais cotado para ocupar a funo. Ela contou que tinha um gravador pessoal, e que era praxe fazer uso dele para gravar as sesses. Em uma das gravaes capturou uma conversa entre dois vereadores. Ela no identificou quais eram esses legisladores, preferindo no revelar nomes. Porm, ao ouvir a gravao em sua residncia, decidiu por votar contra o partido. Os camaristas, aps o sucedido, apontaram um dos vereadores como sendo traidor do partido. Olga no deixou por menos. Foi Tribuna, discursou e esclareceu os fatos. 192

E era eleio da Cmara e eu liguei o gravador. Estava ligado sem saber. Cheguei aqui em casa... E falei no. Vou votar contra eles. E votei. E falei dentro do partido que a Olga era traidora. L na mesa. Eu fui l na frente e falei: no sou traidora. Eu no... Gravei. T gravado. por isso, por isso, por isso, por isso. No foi o Pedro Matias. No foi o Pedro Matias que votou contra o PMDB.... Fui eu. Foi a Olga. Eu mesma. E fui mesmo. (...) Eu tra sim. Com documento. Quando ia trocar a mesa, eu ouvi uma conversa. Negociata. Negociata. Na hora l, eu votei contra o PMDB. Votei pra mesa continuar. E vai aquele rolo. Aquele vem imprensa. Vem e tal. Como que foi? PMDB. Tarrrn..... Mais todo mundo estava acusando o vereador errado. No, no posso aceitar. Fui pra tribuna. E assumi e falei por que. Eu votei contra. Foi eu..... Eu votei contra. (grifos nossos)

Quando questionada sobre as dificuldades e tensionamentos polticopartidrios enfrentados durante o exerccio da funo de vereadora, Olga deixou claro que foram os mais variados. Os exemplos de eventos citados por ela propiciaram perceber a natureza deles, que se relacionam diretamente especulao imobiliria urbana. As mais enfticas especificaes dizem respeito questo do Patrimnio Histrico Artstico e Cultural de Uberlndia, nomeadamente o Patrimnio Material da cidade, cujo objetivo, poca, constitua-se em realizar o tombamento dos prdios pblicos urbanos, com vistas preservao da Histria da cidade. Tais demandas provocaram conflitos de interesses entre os camaristas locais, e tambm, litgios com imobilirias pertencentes aos grandes empresrios dos espaos territoriais do lugar. Segundo Olga, havia oferta em dinheiro para os vereadores aprovarem aes que, por vezes, no correspondiam ao padro regular, porm em nenhum momento passou por tal constrangimento, uma vez que todos/as a conheciam e j eram sabedores que desaprovaria este tipo de prtica.
Descendo ali no Cajub. Tem uma prainha ali. Ali ia fazer um prdio. Redondo. Pela lei, no se pode fazer prdio ali. Presta ateno. Igual aquele que voc vem l da faculdade. Da esquina d.... Aquele prdio l no existia. Ali eles revogaram a lei. Subiram o prdio. Voltaram com a Lei. Entendeu? Ento, eu entrei contra o projeto. Contra subir o prdio. A briga foi muito pesada. Muito pesada por que eu briguei com milionrios. Milionrio mesmo, pesado. Entrou a Multi, a minha briga foi pesada. T? E... Igual a Casa da Cultura. A briga foi pesada com aquele prdio l. Olha?... em cima de mim (demonstrou com um sinal de fora usando o brao). Sabe? Mais eu briguei. E a o que eu fiz? Ampliei os limites do bairro. T? Por que o bairro no pode. Tudo ali Altamira. Exceto o terreno? Ento ampliei os limites do bairro. Sabia que l o Fundinho, n? Ampliei at o Fundinho.

Ainda no tocante questo da luta de Olga em favor da preservao do Patrimnio Histrico Artstico e Cultural de Uberlndia, no caso especfico do Patrimnio Material, ela descreveu que o processo de tombamento do Mercado Municipal foi traumtico e, durante sua gesto, ficou inconcluso, apesar de ter batalhado muito para efetivar essa ao. Segundo Olga foi a Vereadora Liza Prado, noutra gesto, 193

que realizou o tombamento do prdio, onde est localizado o Mercado Municipal, em Uberlndia. Em outras palavras, fica explicito que os maiores tensionamentos travados, e incmodos sentidos por Olga no poder legislativo, no perodo de 1983-1988, referem-se s disputas internas por ocupao de cargos diretivos e sua constante luta em favor do tombamento de edifcios pblicos em Uberlndia. CONSIDERAES Destarte, na perspectiva de inquietao e incmodo da entrevistada e protagonista deste ensaio, que se procurou narrar e contar parte da trajetria e da Histria vivida, desta mulher, negra, camarista de Uberlndia. A histria de Olga Helena da Costa deve ser apreendida pelos cidados/as uberlandenses, como a de uma mulher vanguarda no Legislativo local, que buscou travar duelos polticos profundos com o objetivo de arquivar, resguardar, a memria de afro-brasileiros, os construtores da cidade de Uberlndia. no mbito do debate sobre as questes das relaes tnicoraciais, de gnero e poder, que se organizou esta narrativa, com foco na Histria Oral Temtica, com vista a preservar a memria desta importante mulher, negra, educadora e camarista de Uberlndia, que durante os anos de 1983-1988 ousou desafiar o Legislativo municipal. Como resultados desta pesquisa constatam-se: a) a assuno no espao poltico da primeira vereadora negra da cidade; b) a comprovao de que a mulher tem capacidade para exercer funes de comando na sociedade e obter resultados excelentes; c) a concretizao de aes eficazes na vereana dirigidas ao Movimento Negro da cidade (I Encontro Nacional da Comunidade Negra); d) a luta de Olga, com aes prticas pela preservao do Patrimnio Histrico e Cultural de Uberlndia (tombamento de edifcios como a Casa da Cultura). Abaliza-se, a partir desta averiguao, a extraordinria colaborao da histria narrada por Olga para o entendimento das relaes entre poltica, gnero, raa e poder no Legislativo local.

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AGRADECIMENTOS orientadora deste artigo Professora Dra. Gercina Santana Novais, que prontamente dedicou seu precioso tempo a contribuir com urdidura acadmica desta histria. nossa entrevistada por espontaneamente relatar sua trajetria de ocupao do Poder Legislativo de Uberlndia, a quem tambm devemos nossos mais sinceros agradecimentos. A todos os professores que com a mxima dedicao ministraram aulas durante quase todos os sbados no perodo de 2009 a 2011, em Uberlndia, MG, no I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. s instituies: MEC Ministrio da Educao e Cultura; Secad Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; FNDE Fundo Nacional de Desenvolvimento Educacional; Programa de aes Afirmativas para a Populao Negra Uniafro 2008; IQ/UFU Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia. Ao amigo Hugo Mendes, que participou da entrevista e tambm da transcrio dela. s amizades constitudas durante o curso em questo, e tambm s que revivi. A todas/os, que de alguma maneira me ensinaram algo para a vida, meu eterno agradecimento.

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PARTE III GRANDE OTELO Sebastio Bernardes de Sousa Prata era o nome verdadeiro de Grande Otelo, nasceu em 18 de outubro de 1915 em Uberlndia, Minas Gerais. Foi um grande ator com uma vida marcada pela superao de tragdias. Seu pai morreu de forma violenta e sua me era uma cozinheira alcolatra. Sebastio fugiu com uma Companhia de teatro mambembe que passava por Uberlndia e foi adotado pela diretora do grupo, Abigail Parecis, que o levou para So Paulo. Mas ele fugiu de novo e, aps vrias entradas e sadas do Juizado de Menores, foi adotado pela famlia de Antonio de Queiroz, um poltico influente. Sebastio estudou no Colgio Sagrado Corao de Jesus, onde cursou at a terceira srie ginasial. Nos anos 20, integrou a Companhia Negra de Revistas, cujo maestro era Pixinguinha. Em 1932, entrou para a Companhia Jardel Jrcolis, pai de Jardel Filho e um dos pioneiros do teatro de revista. Ganhou o apelido de pequeno Otelo, mas ele preferiu "The Great Otelo". Depois traduziu para o portugus, virando o Grande Otelo. O ator passou pelos palcos dos cassinos, dos grandes shows e do teatro. Trabalhou no cinema em "Futebol e Famlia" (1939) e "Laranja da China" (1940), e em 1943 fez seu primeiro filme pela Atlntida: "Moleque Tio". Junto com Oscarito, participou de mais de dez chanchadas como "Carnaval no Fogo", "Aviso aos Navegantes" e "Matar ou Correr". Em 1942, participou de "It's all true", filme realizado por Orson Welles no Brasil. Em 1969, fez "Macunama", sendo inesquecvel a cena de seu nascimento. Em "Fitzcarraldo" (1982), do alemo Werner Herzog, filmado na selva do Peru, Otelo precisava fazer uma cena em ingls, mas resolveu falar espanhol. Quando o filme estreou na Alemanha, aquela foi a nica cena aplaudida pelo pblico. Grande Otelo morreu em 1993 de enfarte ao desembarcar na Frana, onde receberia uma homenagem no Festival de Nantes.1

Ver mais em http://www.memoriaviva.com.br/otelo/

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RETRATOS DO NEGRO NA MDIA BRASILEIRA: O HISTRICO E O TRABALHO COM A MDIA EM SALA DE AULA Klnio Antnio Sousa Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU Universidade Federal de Uberlndia klenioantonio@yahoo.com.br Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br RESUMO O presente artigo dialoga sobre como a mdia, especificamente, o cinema e a televiso aberta, se bem utilizados, podem se constituir em instrumento pedaggico significativo para implementar a Lei n.10.639/03 no mbito das escolas. Nesse sentido, nos propomos fazer uma releitura histrica do cinema na educao a partir do Estado Novo, contextualizando o seu uso em sala de aula. Em seguida, faz-se uma crtica s formas hegemnicas de apresentao da mdia que, por vezes, ignora ou subverte a cultura e a imagem do negro em nossa sociedade, e termina-se com a apresentao de possibilidades de trabalho com o cinema e a televiso para que a imagem negra possa ser desmistificada, tratada com justia e a Lei n.10.639/03 efetivamente implementada. PALAVRAS-CHAVE: Cinema, negro, Lei n.10.639/03. ABSTRACT The current article dialogues about media, specifically the cinema and the public television, which, if well used, may be a significant pedagogical instrument to implement the law 10.639/03 in the school context. In this sense, one propose to do a historical re-reading of the cinema in the education field since the New State (Estado Novo), contextualizing its use in the classroom. Following this, a critic is made to the hegemonic way of presentation of the media which, at times, ignores or subverts the culture and the image of the negro in our society, and one ends this articles with possibilities of the work with the cinema and the television so that the image of the negro may be demystified, treated with justice and the law 10.639/03 effectively implemented. KEY WORDS: Cinema, negro, law 10.639/03.

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INTRODUO

Vivemos rodeados de imagem, para alm da afirmao de que vivemos numa civilizao de imagens, o que j virou quase um lugar-comum; as distintas formas de elaborar idias, de imaginar, de comparar, enfim, de comunicar, se processam atravs de imagens. No de hoje que as imagens integram o cotidiano das sociedades histricas, com diferentes usos e funes. [...] A imagem comunica atravs do sentido humano da viso, sendo por isso capaz de superar as fronteiras sociais e alcanar todas as camadas sociais (MAUAD, 2009, p. 247).

Segundo Mauad (2009), vivemos num mundo em que a imagem tem assumido diversos significados. Ela expressa tendncias, revela valores, intencionalidades, induz a construo de sentidos e se concretiza tambm na forma de processos comunicacionais usados na nossa vida. As imagens so expresses de uma linguagem dinmica que no mundo atual assumem papel de destaque, pois o interesse por tudo que incita a imaginao, que nos leva a comunicar uns com os outros, projeta-se enquanto linguagem materializada que traduz nossa relao social, cultural, dentre outras. dentro dessa lgica que percebemos que as imagens so registros de nossa histria, das nossas aes no tempo e no espao, podendo ser relidas com olhos do passado, do presente, projetadas para o entendimento do futuro e, consequentemente, decifrando a ao dos diferentes sujeitos sociais no tempo e no espao. Desde a pr-histria, os homens representavam por meio de imagens, sejam elas cifradas ou prximas da realidade, cenas cotidianas: os momentos de caa, os cultos religiosos ou aquilo que era significativo vivenciado no dia a dia. So os desenhos rupestres encontrados pelo mundo. Eles so tradues do imagtico imagens ou signos que substituem objetos. Signo para Pino (2005, p. 128), [...] aquilo que est no lugar do objeto e, como tal, tem que ser algo material, perceptvel (som, imagem, impresso ttil ou olfativa), para poder servir de sinal da presena desse objeto ausente. Se o mundo das imagens o nosso mundo, ele se encontra repleto de subjetividades. O homem criou, ao longo de seu processo evolutivo, formas diversas de comunicao, sendo a linguagem a de maior efeito simblico. Criou e recriou signos que so unidades de significados que carregam os mltiplos sentidos culturais da sua existncia humana; redimensiona a construo dos sentidos e dos significados a partir

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das simbolizaes na tentativa de sempre objetivar compreender e explicar o mundo sua volta (MONTEIRO, 1990). necessrio que se considere at que ponto as imagens so representaes do real, como bem frisa Chartier (1990). At que ponto elas vm tona sem ranhuras e, fidedignamente, podem ser consideradas expresses da realidade? Quais as intencionalidades que permeiam as imagens e sua construo social? E o significado histrico delas, sintetiza o vivido para o grupo social? No seriam as imagens o desejo da materializao dos interesses de um dado grupo social ou uma forma de silenciamento das histrias de muitos sujeitos em detrimento de outros? Nesse sentido, no podemos esquecer que:
Fazer-se lembrar, ter sua imagem preservada para a eternidade, uma dimenso da experincia humana em diferentes historicidades. Mas o que se silencia, o que se relega ao esquecimento, o que se escolhe para guardar ou registrar, como, com quem e para quem se produzem e se preservam as diferentes memrias sociais um processo mediatizado por relaes de poder; sejam estas formalizadas, institucionalmente ou no (MAGALHES, 2003. p. 13).

Optamos, neste trabalho, por uma reflexo sobre as intencionalidades que envolvem as imagens dos negros construdas por meio do cinema e como podem servir ao educador como recurso pedaggico conscientizador no trabalho em sala de aula. Temos a compreenso de que nenhuma imagem lida naturalmente (MAUAD, 2009, p, 251), pois a compreenso do que ela representa requer, alm da tcnica especfica, um olhar apurado para se reler o cotidiano e desvendar as intencionalidades que cercam o contexto em que se projetam e os fins para os quais foram criadas. TECENDO DILOGOS: REFLEXES E OLHARES ACERCA DA RELAO MDIA E A IMPLEMENTAO DA LEI N. 10.639/03 Tecer uma relao entre o papel das imagens na construo de modos de ver e conceber o mundo ancorada a aplicao da Lei n. 10639/03 um desafio instigante. Nossa anlise no perpassa por uma leitura extensa das tcnicas e processos de construo e disseminao das imagens na mdia, j que nossa inteno mostrar que em torno das imagens publicizadas por meio do cinema, existe uma srie de possibilidades de reflexo que nos permitem direcionar o olhar consciente para a imagem do negro na mdia, destacando a sua contribuio cultural para a sociedade brasileira. 201

Nessa perspectiva, Bock (2001, p. 50) nos ajuda nessa caminhada, pois analisando as contribuies dos estudos interacionistas e as ideias de Gonzlez Rey, destaca que:
O desenvolvimento dos sistemas de signos, entre os quais se destaca de forma particular a linguagem, serve de base para o desenvolvimento de operaes intelectuais cada vez mais complexas que se apiam no s nos sistemas atuais de comunicao do homem, como tambm, e de maneira essencial, na continuidade histrica do desenvolvimento cultural, possvel s pelos distintos sistemas de linguagem em que se sintetizam os feitos essenciais da cultura atravs do tempo, garantindo a continuidade de sua progressiva complexidade em uma dimenso histrica.

Pensar essa dimenso histrica inserida num caminhar permeado por diversas trilhas possibilita uma conjuno entre passado-presente-passado na tentativa de compreender o porqu da construo pejorativa da imagem do negro no Brasil, sendo que foram de fundamental importncia no nosso crescimento cultural, social e econmico. Devemos entender as imagens como uma expresso cultural que tece mltiplas relaes com o mundo e constri uma teia de significados e intencionalidades, muitas vezes coletivizadas, tornando-se parte da identidade do grupo. Tomemos como exemplo a imagem do processo de colonizao do Brasil que disseminado nos livros didticos a partir das imagens construdas ao longo do nosso processo histrico. Nesse processo, a imagem do negro de mera fora de trabalho; colocada numa condio sub-humana, de quase selvageria. No foi retratado que os negros possuam muito mais do que uma religiosidade extica; possuam cultura e conhecimentos que foram importantes para a construo do Brasil, pois dominavam tcnicas do sistema de mecanizao usados na transformao da cana em acar e derivados e explorao de metais e pedras preciosas etc. Isso foi silenciado ao longo desse processo, projetando o europeu como protagonista de muitas histrias escritas e interpretadas pelos negros. No cinema, o negro deu vida a personagens marginais como bandidos, assassinos, jagunos, prostitutas, feiticeiros dentre outros. H que se pensar que a mdia brasileira, assim como a europia, da qual importamos tecnologias cinematogrficas e formas de se fazer cinema e televiso, , majoritariamente, feita por brancos e para brancos, estando presente o pensamento hegemnico capitalista, que privilegia a esttica

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dominante. O cinema e a televiso foram pensados para atender aos interesses dos grupos sociais no poder. Atualmente, encontramos algumas expresses isoladas que retiram os negros do silenciamento e os projetam como protagonistas nos diversos meios de comunicao, contudo, ainda so pouco valorizados, considerando sua importncia para o desenvolvimento do Brasil. Observando estes aspectos, Lima (s/d, p. 7) expe que:
Em relao a histria da imagem e representao do negro no cinema, Robert Stam (1997) afirma que se, no plano intelectual, social e poltico, no Brasil dos anos 1930, havia um discurso sobre a equivalncia da contribuio das raas para a formao do Brasil, na cinematografia da poca a contribuio do negro foi reduzida ao pitoresco e ao folclrico. O negro foi mais um personagem da cozinha, estimulado a tocar e danar do que um agente poltico e econmico.

Rodrigues (2001) em seu estudo sobre o negro brasileiro e o cinema, diz que so vrios os arqutipos em torno da imagem do negro no cinema. Os mais importantes so: o preto velho (que transmite a tradio ancestral africana), o mrtir da escravido, o nobre selvagem, o negro revoltado, o negro da alma branca (trgico elo entre oprimidos e opressores), o crioulo doido (equivalente ao assexuado e cmico arlequim da commedia dellarte) e a musa negra. H aqueles que tm forte conotao sexual: o ameaador macho negro (nego), que povoa os sonhos racistas com estupros e violncias, e a mulata sedutora (mulata boa), uma espcie de mulher-objeto cor de chocolate, desejada por todas as raas. Nesse contexto, fica evidente que os personagens negros da fico brasileira se enquadram em uma ou mais dessas categorias. Na televiso brasileira, o negro pouco valorizado dentro desse contexto de diversidade cultural na qual a sociedade e a prpria TV aberta deveriam se inserir. A TV no concebe o negro nas suas grades de programao ou nas obras realizadas. Como exceo, podemos citar o primeiro ator negro a interpretar um gal de destaque numa novela brasileira: Norton Nascimento. Foi ele quem deu vida ao personagem Sidney na novela A Prxima Vtima, de Silvio de Abreu, em 1995. Na viso de Joel Zito Araujo, em entrevista concedida ao site G1.com, no dia do velrio de Norton Nascimento em 21 de dezembro de 2007:
Ele faz parte de um momento muito importante na histria cultura do pas em que o negro incorporado como bonito", afirma Arajo. "Antes do Norton, voc tinha o Milton Gonalves e outros, mas sempre retratados dentro do rano da cultura

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brasileira, que colocava o negro no s como subalterno, mas como expresso do feio (ARAUJO, 2007).

Diante do exposto, vale dizer que grande parte do que se produziu no Brasil, tanto na teledramaturgia quanto no cinema, teve como enredo a literatura brasileira j produzida por autores clssicos: Machado de Assis, Jos de Alencar dentre outros. A literatura brasileira tambm construiu esteretipos do negro que foram popularizados por meio da TV e do cinema no Brasil como bem destaca Rodrigues (2001). Lima (2009, p. 10), analisando o cinema nas dcadas de 1930 a 1950, aponta que:
Uma reflexo importante a ser realizada sobre o cinema desse perodo [1930 a 1955] se foca na representao do protagonismo ser dividido entre um homem negro e branco. Isso porque na histria do cinema, frequentemente o rosto do homem negro validou retratos de bandidos, personagens indolentes ou mesmo subalternos. Assim sendo, o que representava para a poca e o que representa atualmente uma dupla negro-branco como protagonista? Quais valores atribudos a Oscarito e quais aqueles de Grande Otelo?

O referido autor faz em seu estudo um histrico do cinema brasileiro moderno, nos anos 50 a 70 e destaca: tanto para o lado do projeto positivista e modernizante da nao quanto para uma perspectiva como a defendida por Glauber1 smbolos atrelados ao povo negro eram condenados (LIMA, 2009, p. 10). Na viso de Lima, o cinema Novo2, traz a imagem do negro pobre com a qual a juventude se identificou na poca (PRUDENTE, s/d, p. 69). Houve, mais tarde, um movimento negro que exigia que filmes que retratassem cultura negra, atores negros, fossem feitos somente por diretores negros. Desde o incio, as produes culturais parecem ignorar as contribuies importantes do negro. Vale lembrar que toda esta produo de signos e smbolos da imagem negra atravessa o Atlntico, referendando uma concepo de negro pelo olhar do branco ou do europeizado. O que se recebe fora do pas so estas imagens resultantes do processo histrico de colonizao. Hoje, o cenrio tem se modificado a partir de lutas, de conquistas dos movimentos negros e de legislaes em nosso pas. Artistas como Zez Mota, Milton
Cineasta, ator, escritor e diretor de cinema brasileiro (1939-1981). Sobre Cinema Novo consultar: SANTOS, Nelson Pereira dos, ROCHA, Glauber & VIANY, Alex. Cinema Novo: origens, ambies e perspectivas. In: Revista Civilizao Brasileira, N 1, maro, 1965. SARACENI, Paulo Csar. Por dentro do Cinema Novo: minha viagem. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1993. VIANY, Alex. Introduo ao cinema brasileiro. Rio de Janeiro: Alhambra/EMBRAFILME, 1987.
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Gonalves, dentre outros, recusavam-se a desempenhar determinados papis que os colocavam na condio de negros subalternos, submissos e escravizados. Ento,
Hoje, a presena de negros na propaganda , muitas vezes, exigncia das multinacionais. Desse ponto de vista, o uso de negros na propaganda no visa atrair consumidores negros, e sim despertar a simpatia dos brancos para a marca da empresa que, com isso, estaria dando provas de ser uma empresa dotada de conscincia social. Ou, para usar uma expresso muito em voga, de ser uma empresa cidad, porque valoriza e respeita as diferenas. branca, negra, (STROZEMBERG, s/d, p. 4).

O cinema negro como O pagador de promessas traz uma discusso em torno da religiosidade negra. Elementos da cultura afro-brasileira aparecem nos filmes e nas telenovelas: os cantos, as expresses de f e devoo, os instrumentos tpicos do candombl e da umbanda. Segundo Strozemberg (s/d, p. 2): [...].a diferena de cor aparece, agora, muitas vezes, como uma caracterstica positiva, uma diferena que, ao invs de retirar, agrega prestgio e seduo ao que est sendo oferecido ao consumo da sociedade. Branca, preta, hbrida. O espao conquistado pelo negro tem se tornado legtimo e este mesmo negro tem construdo todo um processo para se livrar das amarras das teorias do branqueamento3 e ser reconhecido como uma das matrizes da sociedade. No se pode negar que nem toda mdia veicula o que deveria sobre o negro, mas todas as mdias repensam seu papel na difuso da cultura negra, da cultura afrobrasileira nos ltimos tempos. POSSIBILIDADES DE DILOGOS: O CINEMA E A LEI N. 10.639/03
A arte solicita a viso, a escuta e os demais sentidos como porta de entrada para uma compreenso mais significativa das questes sociais (PCN 1997, v.6, p. 20).

A necessidade de enfatizar, no contexto escolar, o dilogo com a diversidade e pluralidade cultural, dando nfase as relaes tnico-raciais, deve-se ao fato, dentre outros aspectos, de o Brasil ser um pas com especificidades mltiplas. Sendo assim, vale ressaltar que vivemos numa sociedade plural, marca da identidade dos diferentes sujeitos que aqui vivem, em que cada um traduz, a seu modo, a sua cultura e re-elabora as suas prticas culturais (re)construindo um sentido dinmico para suas vidas.
Sobre o conceito de branqueamento consultar dentre outros: PASSOS, Ana Helena Ithamar. De escravizado a cidado: o negro no Ps-abolio e a construo de uma poltica de branqueamento. In: Construindo a Igualdade RACIAL 1 prmio de artigos cientficos. So Paulo: Governo do Estado de So Paulo, 2010. p. 65-81.
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Dentro dessa lgica, pensar a cultura entend-la dentro de um processo de muitas representaes que se efetiva e ganha sentidos variados de acordo com a ao/interao dos indivduos com seu contexto social. Levando em considerao essa dinamicidade, o cinema pode ser, se bem utilizado em sala de aula, um recurso capaz de promover o respeito s individualidades e s diferenas nos seus mais diversos aspectos. A viso que se tem ou a que se faz enxergar a do Brasil homogneo onde h igualdade plena e exerccio dos valores ticos e morais. Contudo, o que acontece na realidade a divulgao de cenas de racismo, de preconceito e discriminao populao negra e pouco se tem feito para extirpar essas aes. Contijo (2003) analisa que a ruptura do rtulo de Brasil homogneo se deu em virtude do novo olhar dado direcionado a cultura brasileira e a sociedade, por parte de muitos intelectuais da poca, sobretudo, levando em considerao a Semana de Arte Moderna de 1922, em que passaram a incentivar o (re) pensar dessa padronizao cultural, evidenciando que nossa sociedade no poderia ser concebida com base em um modelo ou uma padronizao imposta pelos nossos colonizadores. No campo educacional, essa questo s passa a ser difundida com maior destaque a partir dos anos de 1990 com as mudanas na legislao educacional brasileira e implantao dos Parmetros Curriculares Nacionais. Vale destacar que os Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) desenvolvem propostas de trabalho interdisciplinar que aproximam os contedos escolares das vivncias e experincias dos educandos, propiciando a abordagem da pluralidade cultural sob o vis da ao-reflexo que exigem saberes especficos e variados. As iniciativas dos PCNs abrem novos olhares para se pensar um Brasil plural, rico em diferenas, caracterstica mpar que move a latncia cultural do brasileiro. No entanto, os PCNs expressam vontade poltica e no refletem nem resolvem a questo de fazer da educao com o foco de se promover a compreenso do que seja o respeito s diferenas, pois se este entendimento no transmitido na escola de forma consciente, no cotidiano, isso fica ainda mais distante de acontecer. O cinema aparece como caminho e possibilidade para o exerccio das discusses raciais fazendo com que alcancem o espao escolar e cheguem aos grupos sociais de forma mais clara, objetiva e conscientizadora.

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Para que seja efetiva a funo do cinema como promotor de conscientizao necessria a reflexo permanente, a sensibilidade, a capacidade de enxergar para alm daquilo que visvel e palpvel aos nossos olhos. Isso s possvel com o aprendizado da reflexo e do dilogo. Sem este aprendizado compromete-se a execuo de aprendizagens significativas e esclarecedoras dentro e fora do espao escolar, pois nem a escola, nem os docentes e, na maioria das vezes, nem as famlias dos educandos esto imbudos da necessidade e da importncia que a tomada de atitudes tem na resignificao da prtica docente e da formao da clientela atendida e na formao cidad pautada no exerccio da tica e da alteridade. Concordamos com os Parmetros Curriculares Nacionais quando este se refere temtica Pluralidade e Diversidade Cultural, apontando para a necessidade de percebermos que a escola o veculo de maior atuao social capaz de estimular e ensinar os alunos suas origens e faz-los perceberem que so sujeitos de sua prpria histria. Nesse caminho, a escola deve ensinar o aluno a compreender seu prprio valor, promovendo sua autoestima e sua dignidade, por meio do desenvolvimento de dilogos mltiplos entre os conhecimentos escolares e as vivncias cotidianas, auxiliando na reflexo cidad, evitando as injustias, o preconceito e a discriminao. Porm antes de estimular o aluno, devemos estimular o professor a se preparar para o exerccio dinmico da aceitao das diferenas, do trato com elas e da transmisso de valores ticos que se encontram, muitas vezes, distantes de sua atuao docente e so essenciais a sua formao e formao a ser oferecida aos alunos no espao escolar. Portanto, a reflexo do docente torna-se mais profcua se pautada na compreenso e na dimenso dialgica que as questes em torno da diversidade e da pluralidade cultural necessitam para produzir caminhos de mudana e, assim, melhorar a prtica educativa, propiciando transformaes possveis na forma de ver e perceber o outro e a prpria sociedade na qual nos inserimos. O olhar que projetamos sobre a realidade um olhar nebuloso e, muitas vezes, fragmentado e preconceituoso. Isso nos leva a tomada de atitudes que vo contra os princpios da individualidade e da diferena que permeiam os grupos sociais. Por outro lado, pode tambm ser o olhar da conscincia, da percepo e da alteridade, conforme nos faz perceber e refletir Chau (1988, p.33), pois para ela o olhar , ao mesmo tempo, 207

sair de si e trazer o mundo para dentro de si. Porque estamos certos de que a viso depende de ns e se origina em nossos olhos, expondo nosso interior ao exterior. Dessa forma, possvel dizer tambm que os nossos olhos escrevem por meio de imagens registradas em nossas lembranas, diferentes tipos de narrativas que, a cada instante, podero fluir e percorrer caminhos outros pelas fendas do tempo e da imaginao, (re) construindo e personificando histrias e memrias (KATRIB, 2006, p.14) e tambm servindo de parmetros de aceitao ou de repugnao s diferenas, fazendo com que sejamos coniventes com o preconceito, com o racismo, com a viso de uma sociedade homognea, padronizada e pensada a partir de um perfil de homem e de mundo nicos. Ento, quando procuramos discutir o cinema como possibilidade para a efetivao de processos de implementao da Lei n.10.639/03, temos que levar em considerao a multiplicidade de olhares projetados para as relaes etnico-raciais que permeiam o nosso cotidiano; temos que compreender que essa juno nosso maior desafio, pois alm de colocarmos em prtica aes de conscientizao temos que possibilitar aos nossos alunos a compreenso consciente e reflexiva. Devemos provocar nossos pares a colocarem em prtica a tarefa de levar aos outros informaes e conhecimentos acerca de temas como preconceito, racismo, respeito s diferenas dentre outros e, ao mesmo tempo abrir os seus olhares para as mltiplas possibilidades de discusso e abordagem que podem ser utilizadas no contexto escolar para desmistificar o preconceito, o racismo, o olhar punitivo, a padronizao de modelos. Os recursos flmicos permitem as trocas de experincias, da reflexo dentre tantos outros aspectos, que elevam o contnuo exerccio da avaliao do olhar sobre o outro, do estabelecimento de juzos de valores discriminatrios, da no percepo do direito a diferena, do respeito e da liberdade de expresso. Vrios so os maus usos do cinema em sala de aula ou de qualquer outro recurso de vdeo: documentrios, desenhos animados, reportagens. Por vezes, esta atividade entra como preenchimento do tempo livre no currculo ou at mesmo como falta de atividade ou de criatividade do professor sobre o que fazer em determinadas aulas ou contedos. Pensando na questo do bom uso do cinema, Franco (1993, p. 137) expe que:

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[...] porm, o cinema no s matria para a fruio e a inteligncia das emoes, ele tambm matria para a inteligncia do conhecimento e para a educao, no como recurso para a explicitao, mas como produto da cultura que pode ser visto, interpretado em seus mltiplos significados, criticado, diferente de muitos outros objetos culturais, igual a qualquer produto no mercado da cultura massiva. Poucos de boa qualidade esttica e tcnica para poucos consumidores especiais, e muitos de baixa qualidade para muitos consumidores desarmados culturalmente.

Certamente que o autor refere-se a uma necessidade de preparao ou construo de uma criticidade para se assistir a filmes. Entretanto, ter telespectadores crticos um processo que leva certo tempo a prpria educao para a mdia, parte do trabalho do professor na promoo da cidadania. No h controle sobre o que vemos e o que lemos no sentido das interpretaes. Imagens, por vezes, sem fala, falam por si numa polifonia de sentidos inesperados. Campos (2002, p. 46) esclarece que:
Aprendizagens, sejam elas subjetivas ou objetivas, requerem intencionalidade. Dessa forma, possvel ao sujeito querer ou no querer aprender, escolher como aprender, quando aprender, sendo sujeito do seu prprio conhecimento. importante, porm, considerar que para querer preciso conhecer e reconhecer que se pode aprender, considerando que toda aprendizagem requer desinstalar-se do mundo habitual e lanar-se a novas situaes, as quais, mesmo variando de intensidade, so sempre desafios.

Temticas como racismo, raa, etnia, preconceito e imagem do negro devem ser refletidas, inicialmente, na formao de professores, preferencialmente, nas licenciaturas e nos grupos de estudo. Ao propor tais temticas em sala de aula, preciso ter segurana e boa fundamentao terica a respeito delas. necessrio compreender que o processo de aprendizagem no se alicera to somente em teorias ou propostas pensadas por burocratas; fruto das experincias do docente, do exerccio da sensibilidade em relao clientela atendida, necessidade de reforar valores positivos e permitir aos discentes que sejam participes da construo de suas aprendizagens e se percebam inseridos nelas e na prpria sociedade. Se construmos na escola ou em nossas aes pedaggicas atividades que incentivem a ludicidade tendo no cinema caminho para se pensar a prpria realidade vivenciada, podemos fazer aquilo que Souza (2006) enfatiza que :
Levar o escurinho do cinema para a sala de aula muito mais do que projetar a implementao da Lei Federal 10.639/2003. , sem dvida alguma, promover atividades ldicas, recreativas e estimular nossos (as) alunos(as) a encontrar no suspense, na fico, no drama, na comdia ou animao , entre outras categorias cinematogrficas, recursos para a construo coletiva de uma escola democrtica e harmnica , em que o compromisso, o respeito com diversidade e construo da

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cidadania esteja pautado nos critrios e escolhas do roteiro curricular ( Souza, 2006, p. 14).

O cinema deve ser exercitado em sala de aula, porm preciso atentar para o como exercitar suas funes como: a sensibilizao e a construo de conceitos. Com relao questo democrtica, o cinema promove a socializao de bens culturais, o acesso a diferentes modos de vida, linguagens orais, culturas e tradies. No aspecto de cidadania, o acesso livre aos meios de comunicao pode ser o incio do exerccio desta, alm de promover a construo crtica de viso da realidade. preciso que o educador tenha critrios4 claros e formao slida na rea em que vai trabalhar a implementao da Lei n.10.639/03. No se sabe quais indagaes um filme, uma mdia pode provocar no aluno. Projetar imagens, textos, histrias numa tela muito mais que projeo, provocar no espectador emoes e questionamentos.
Pensava-se que o receptor algum que recebe passivamente os contedos das mensagens transmitidas naqueles artefatos [filmes, novelas, seriados de TV, propaganda, etc.] e que tem e sua atividade intelectual bloqueada pela sutileza e pela complexidade da linguagem audiovisual (DUARTE, 2002, p. 64).

Trabalhar o cinema quer seja na desconstruo da imagem negativa do negro ou no reforo de seu espao legtimo requer do aluno o exerccio contnuo do olhar, da percepo das sutilezas que o cinema traz, requer o exerccio do dilogo com o cinema, do dilogo com a tela, com as imagens para que o discurso se afine.
A construo dos conhecimentos, para se fazer um leitor de imagens, sejam elas produes culturais ou naturais, s se concretiza pondo-se diante do objeto de conhecimento, pois a forma mais legtima para compreender a importncia da construo visual. Ostrower, referindo-se a imagens de arte expressa: Cada vez que a vemos e a revivemos, ela se renova em ns e ns nos renovamos nela. Ela no se esgota e nem se repete na renovao, porque ns no nos repetimos nos nossos momentos de vida. [...] A linguagem visual no tem regras fixas, o texto do leitor vai construindo-se justamente no desenvolvimento da prpria leitura. Construir e desenvolver capacidades e conhecimentos para decodificar e interpretar os contextos do cotidiano apreender o mundo (CAMPOS, 2002, p. 112).

Trabalhar o cinema significa trabalhar o olhar esttico, a construo e a desconstruo de conceitos engessados. Ao trazer o cinema para a sala de aula, o professor tem a oportunidade de desenvolver com os alunos o senso crtico, o senso poltico. Walter Benjamin (Lima, 2009, p. 4) diz que se deve politizar a arte, o olhar do

Recomenda-se a leitura do documento Referenciais curriculares para a Educao das Relaes tnico-raciais

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telespectador numa contraposio arte, especificamente, ao cinema que na sua poca massificava ou exercia certo controle social sobre a populao. Importante lembrar que o uso do cinema educativo nas escolas brasileiras iniciou no Brasil com interferncias do Governo Getlio Vargas quando cria o Ince (Instituto Nacional do Cinema Educacional) com o objetivo de moralizao da educao brasileira e como instrumento para auxiliar o professor no ensino, defendido por profissionais da educao entre os anos 20 e 30. Eram exibidos filmes considerados sadios do ponto de vista moral, censurandose outros que poderiam, para o governo, estimular a imoralidade, a violncia e o crime (LIMA, 2009, p. 13). Nessa poca, democratizar o acesso ao cinema era propiciar um controle ideolgico e poltico sobre os grupos sociais, incutindo valores e mantendo sob a viglia dos grupos polticos a populao. Atualmente, o cinema pode ser apenas um meio de lazer e entretenimento ou pode ser explorado para alm desse sentido. importante meio educativo de conscientizao e de construo de aprendizagens criativas e significativas, capaz de aproximar a clientela escolar daquilo que se estuda e vivencia, contribuindo para a formao cidad dos educandos. Ao se trabalhar o cinema em sala de aula implementando a Lei n. 10.639/03, vrias so as possibilidades do professor, dentre elas: reviso e introduo de contedo; sensibilizao, anlise de temas abordados; relao entre contedos e cotidiano. preciso ter clareza de qual objetivo se tem para no incorrer ao mau uso dos recursos flmicos. Refletindo sobre cinema e educao, o professor precisa perceber ou reconhecer o cinema como mais um instrumento de auxlio pedaggico, uma ferramenta e no somente um recurso a mais que preencher sua aula. Pois,
Na sala de aula, como em qualquer espao educativo, o cinema um rico material didtico. Agente socializante e socializador, ele desperta interesses tericos, questionamentos sociopolticos enriquecimento cultural. E cada vez mais, tem-se intensificado o nmero de programas educativos e formativos em que o cinema utilizado como um dos aparatos tecnolgicos da educao. (SOUZA apud DINIZ 2006, p. 12)

Um dos primeiros aspectos a serem observados em relao adequao do filme faixa etria, refletindo sobre seu contedo, linguagem, fotografia e outros aspectos tcnicos que o compem. Esta observao permitir ao professor melhor 211

aproveitamento da obra e maior motivao dos alunos importante notar que as preferncias pessoais do professor nem sempre coincidem com as dos alunos ou de determinada faixa etria. Napolitano (2009, p. 19) prope algumas perguntas para orientao do professor: a) Qual o objetivo didtico-pedaggico geral da atividade? b) Qual o objetivo didtico-pedaggico especfico do filme? c) O filme adequado faixa etria e escolar do pblico-alvo? d) O filme pode e deve ser exibido na ntegra ou a atividade se desenvolver em torno de algumas cenas? e) O pblico-alvo j assistiu a algum filme semelhante? No h necessidade de o professor ter amplos conhecimentos sobre a tcnica cinematogrfica, produo de filmes, enfim, da indstria do cinema. Entretanto, alguns elementos so importantes para que o professor possa fazer sua anlise prvia do material que utilizar em suas aulas. Nessa perspectiva, vemos a possibilidade de instigar, por meio do cinema em sala de aula, dentro dos propsitos apresentados por Napolitano (2009), discusses coletivas, trocas de experincias, da reflexo dentre tantos outros aspectos que eleve o contnuo exerccio da avaliao do olhar sobre o outro, do estabelecimento de juzos de valores discriminatrios, da no percepo do direito a diferena, do respeito e da liberdade de expresso. Mesmo que os filmes usados no tenham diretamente foco nas questes raciais, o professor deve aproveitar cenas ou abordagens de situaes para referendar nos alunos a possibilidade de argumentao suscitando a discusso acerca dos valores ticos e morais e, assim, trazer, tona os sentidos e significados da individualidade, das diferenas, do viver coletivo e da prpria conscincia de que vivemos num pas plural. Para a prtica do professor iniciante ou no nesta aventura de se apresentar o cinema em sala de aula, sugere-se um roteiro que, no sendo hermtico, abre possibilidades de dilogos entre os alunos e as tramas cinematogrficas como se segue:

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1. Qual o tema do filme? O que os realizadores do filme tentaram nos contar? Eles conseguiram passar a sua mensagem? Justifique a sua resposta. 2. Voc assimilou/aprendeu alguma coisa com este filme? O qu? 3. Algum elemento do filme no foi compreendido? 4. Do que voc mais gostou neste filme? Por qu? 5. Selecione uma sequncia protagonizada por um dos personagens do filme, analise e explique qual a sua motivao dramtica. O que a sua motivao tem a ver com o tema do filme? 6. Qual o seu personagem favorito no filme? Por qu? 7. Qual o personagem de que voc menos gostou? Por qu? 8. Descreva o uso da cor no filme. Ela enfatiza as emoes que os realizadores tentaram evocar? Como voc usaria a cor no filme em questo? 9. Analise o uso da msica no filme. Ela conseguiu criar um clima correto para a histria? Como voc usaria a msica neste filme? 10. Todos os eventos retratados no filme so verdadeiros? Descreva as cenas que voc achou especialmente bem coerentes e fiis realidade. Quais as sequncias que parecem menos realistas? Por qu? 11. Qual a sntese da histria contada pelo filme? 12. Como a montagem do filme interfere na histria contada pelo filme? Ainda, sugerimos uma lista de filmes que podem ser utilizados pelo professor: 1. Amistad. Steven Spielberg, ingls, 152min, Estados Unidos, 1997. 2. Um grito de liberdade. Richard Attenbourough, 157min, Estados Unidos, 1987. 3. Besouro. Joo Daniel Tikhomiroff, 95min, Brasil, 2009. 4. Crash no limite. Paul Haggis, 113min, Estados Unidos, 2004. 5. Escritores da liberdade. Richard LaGravenese, 123min, Alemanha/Estados Unidos, 2007. 6. 12 homens e uma sentena. Sidney Lumet, 96min, Estados Unidos, 1957. 7. Cidade de Deus. Fernando Meirelles/Ktia Lund, 130min, Brasil, 2002. 8. Orfeu. Cac Diegues, 111min, Brasil, 1999. 213

9. Madame sat. Karin Ainouz, 105min, Brasil/Frana, 2002. 10. Quanto vale ou por quilo?. Srgio Bianchi, 104min, Brasil, 2005. 11. Vista minha pele. Joel Zito Arajo, 15min, Brasil, 2003 CONSIDERAES FINAIS Trabalhar na implementao da Lei n.10.639/03 um desafio que se impe escola e ao professor. Criar espaos rompendo barreiras, transpondo estigmas no tarefa simples. importante conhecer a histria para dela no ser vtima, para isso, deve-se rever conceitos, recri-los ou reinvent-los num exerccio constante de reafirmao de cidadania. Diversas so as ferramentas que o professor pode lanar mo, instrumentalizando a si mesmo e aos alunos nesta luta contra preconceitos e falta de informao sobre o negro, a cultura negra e todos desdobramentos resultantes do processo histrico de discriminao. E dentre estas ferramentas, o meio televisivo e o cinema podem protagonizar um trabalho didtico-pedaggico pautado na realidade dos alunos. A mdia, como j discutido, traz realidades que se interpem s realidades dos espectadores. H possibilidades de o professor contribuir para que imagens do negro estigmatizadas possam ser ressignificadas em sala de aula, alm da possibilidade de leitura crtica do que se encontra imposto pelo cinema e a teledramaturgia. J se pode perceber uma luz o fim do tnel a partir do momento em que atores negros, trabalhadores negros, universitrios negros utilizam deste canal para aes afirmativas ou para se afirmarem como cidados. preciso que o cinema e a televiso, sendo includos nas Tecnologias de Informao e Comunicao (TIC), sejam aliados do educador na busca justa de espao e de correo das distores de imagem e representaes do negro produzidas ao longo da histria. Pensar o cinema enquanto ferramenta que abre possibilidades para o docente aplicar no seu espao de atuao a implementao da Lei n. 10639/03 o primeiro passo dessa nossa trajetria de engajamento.

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O professor, ao aplicar o recurso flmico, deve estar aberto ao estabelecimento de momentos de avaliao dos prprios alunos em relao ao que foi exibido; deve atentar para o fato de que se eles foram capazes perceberem no filme situaes de discriminao, preconceito, racismo ou afirmao das pertenas e valores culturais africanos ou afrodescendentes. Com isso, o professor poder reavivar conceitos j trabalhados, incorporar outros ainda no apresentados ou, at mesmo, provocar a reflexo atravs das colocaes das opinies produzindo um debate sobre algum tema polemizado durante as falas dos alunos. A utilizao consciente dos recursos udios-visuais deve ser acompanhada de uma preparao preliminar bem-elaborada da aula proposta, atentando para: os objetivos a serem alcanados; o contexto do filme e se adequado para a idade/srie proposta; incentivar a sala que faa um levantamento prvio sobre o filme (sinopse, atores, direo, ano de filmagem, dentre outros); usar textos de apoio que funcionaro como disparadores das discusses ou conceitos introduzidos ou desenvolvidos e, definir a metodologia a ser aplicada com aquele recurso em sala de aula. Salientamos que no existem receitas para o uso desses recursos em sala de aula, mas o professor dever atentar para a construo de uma lgica da aula a partir do vdeo utilizado. claro que levamos em considerao o domnio do docente da temtica a ser desenvolvida, que ele tenha previamente assistido ao vdeo, feito um estudo dos personagens e da temtica e que saiba, a partir da recepo dos alunos projetar os conceitos, as reflexes e os olhares sobre as questes pretendidas. Nesse caminhar, percebemos que possvel desencadear, por meio da reflexo, aes que possam reinventar a prtica educativa no contexto escolar, despertando nos educandos o senso crtico, o respeito s diferenas e a valorizao da cultura dos diferentes grupos sociais que compem os costumes do lugar e que so representaes da dinmica cultural da sociedade plural que nos inserimos, j que vivemos num Brasil plural.

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AGRADECIMENTOS Os autores agradecem a colaborao dos seguintes rgos:

MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008; Programa de Formao Continuada PROEXUFU; Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARAUJO, Joel Zito. Entrevista. Disponvel em: http://g1.globo.com/Noticias. Acesso em: 27 jul. 2011. BERGER, P. L. e LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1985. BOCK, Ana M. (org.). Psicologia Scio-histrica. So Paulo: Cortez, 2001. CAMPOS, N. P. Construo do olhar esttico do educador. Florianpolis: UFSC, 2002. CHAMPAGNATTE, D.M.O. Mdias udio-visuais: contexto histrico e diversos usos no ambiente escolar. Revista ComUnigranrio. Rio de Janeiro: UFF. Disponvel em:http://publicacoes.unigranrio.edu.br/index.php/comunigranrio/article/viewFile/1081/ 640. Acesso em: 26 jul. 2011. CHARTIER, Roger. Histria Cultural: Entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. CHAUI, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo. In: NOVAES, Adauto (Org). O Olhar. So Paulo: Cia das Letras, 1988. CONTIJO, Rebeca. Identidade Nacional e Ensino de Histria: a diversidade como patrimnio sociocultural. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel (orgs.). Ensino de Histria: conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da palavra, 2003. p. 55-79. DINIZ, F.G., ARAJO, T. F. O uso de filmes no ensino de geografia: uma discusso sobre a representao de frica. Artigo do 10 Encontro Nacional de Prtica de Ensino em Geografia. Porto Alegre. 2009. DUARTE, R. Cinema e educao. Belo Horizonte: Autntica, 2002. FRANCO, M. S., FALCO, A. R. e BRUZZO, C. (coord). Coletnea lies com cinema. So Paulo: FDE, 1993 216

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A MSICA NA ESCOLA COMO AUXLIO PEDAGGICO NO ENSINO FUNDAMENTAL E DIVULGAO DO LEGADO AFROBRASILEIRO Snia Regina Costa da Rocha Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU soniareginacr@hotmail.com Prof. Dra. Gercina Santana Novais Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Educao FACED gercinanovais@yahoo.com.br RESUMO Este estudo visa refletir a importncia do uso da msica como auxlio pedaggico no ensino fundamental e da aplicao da lei n. 11.769, que estabelece a obrigatoriedade do ensino de msica nas escolas e da Lei 10.639, que trata da garantia da insero da cultura afrobrasileira nos currculos das escolas brasileiras. Espera-se com isso, dar nfase especial na influncia da msica africana na msica brasileira, a fim de resgatar a histria da msica na escola sem, contudo, pretender ensinar msica em termos abrangentes. Esta perspectiva inclui tambm o retorno ao legado africano para a msica brasileira; reconhecendo sua influncia por meio do que se chama cultura afrobrasileira. Inicia-se com uma retomada das razes histricas sobre as aulas de msicas nas escolas brasileiras, estabelecendo a relao com as leis, para assim, rememorar os fundamentos do retorno da msica na escola. Em segundo lugar, tratada a continuidade e no continuidade das aulas de msica na escola, destacando suas razes e expectativas em torno das duas possibilidades. E, por fim, so tratadas as razes prticas para o retorno das aulas de msica na escola e a aplicabilidade das Leis 11.769 e 10.639, assim como suas dificuldades no processo de implantao das aulas. PALAVRAS-CHAVE: Msica; Aprendizagem; Legado africano. ABSTRACT This study aims to reflect the importance of the use of music as a pedagogical aid in elementary school, and the application of law 11,769 establishing the compulsory teaching music in schools and the law 10,639 that assert the insertion of culture African in the Brazilians schools; with special emphasis on the influence of African music in Brazilian music, in order to rescue the history of music at school; recognizing his influence through what is called African culture in Brazil. It starts with a retake of the historical reasons of music lessons in Brazilian schools, establishing the relationship with law 11769 and reenacting the fundamentals of the music school and the cultural and African roots, in their influence over the Brazilian music. In the second place, it is treated of continuity or not of the music classes in the schools, highlighting his reasons and expectations around the two possibilities. And finally, deal about the practical reasons for the return of music lessons in the schools; such as general applications and 218

applicability of the laws, as well as their difficulties in the deployment process of classes. KEYWORDS: Music; Learning; African legacy.

INTRODUO Este texto apresenta resultados de uma pesquisa bibliogrfica sobre o uso da msica como auxilio pedaggico no ensino fundamental. Destaca a importncia da aplicao das leis 10.6391 e 11.7692, para uma educao fundamentada nos direitos humanos, por meio da introduo do estudo da msica e da msica afro-brasileira,
O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o O art. 26 da Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescido do seguinte 6o: Art. 26. 6o A msica dever ser contedo obrigatrio, mas no exclusivo, do componente curricular de que trata o 2o deste artigo. (NR) Art. 2o (VETADO) Art. 3o Os sistemas de ensino tero 3 (trs) anos letivos para se adaptarem s exigncias estabelecidas nos arts. 1o e 2o desta Lei. Art. 4o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 18 de agosto de 2008; 187o da Independncia e 120o da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Fernando Haddad Este texto no substitui o publicado no DOU de 19.8.2008 2 LEI No 10.639 - DE 9 DE JANEIRO DE 2003 - DOU DE 10/1/2003 Mensagem de veto Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1o A Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3o (VETADO)" "Art. 79-A. (VETADO)" "Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra." Art. 2o Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182o da Independncia e 115o da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque Este texto no substitui o publicado no D.O.U. de 10.1.2003
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desde a infncia. Dessa forma, discute aspectos do ensino da msica na escola, como um importante recurso no processo de ensino-aprendizagem e de divulgao do legado afrobrasileiro. Nessa perspectiva, busca-se destacar a importncia e a urgncia da aplicao das leis 11.769, que trata da obrigatoriedade de aulas de msicas e 10.639 que determina a insero da histria e da cultura afrobrasileira nos currculos das escolas brasileiras. Busca-se assim, dar forte nfase na influncia da cultura musical africana na msica brasileira, a fim de refletir sobre a histria da msica no currculo escolar, investigando a aplicao da educao musical (musicalizao) como recurso pedaggico, a partir de uma abordagem interdisciplinar. Embora isso no signifique ensinar msica em termos abrangentes na escola, pois esse o papel do professor de msica ou de instituies com a misso especfica de realizar esta tarefa, essa perspectiva pode ajudar os alunos a se envolverem positivamente na aprendizagem das demais disciplinas e com o legado musical afro-brasileiro. O que se pretende discutir o carter estimulador da msica para desenvolver o esprito de criatividade e da aceitao das diferenas, que deve ser estimulado para que possa praticar uma educao em direitos humanos. Nesse contexto, a inteno principal consiste no reconhecimento do legado africano para a msica brasileira e da sua influncia por meio do que se denomina cultura afro-brasileira. Argumenta-se que a aprendizagem escolar pode ser fomentada por meio do incentivo da educao musical inclusiva nas escolas, especialmente no que diz respeito valorizao no currculo da produo dos afro-descentes, de seus estilos e ritmos caractersticos. RAZES HISTRICAS E A VOLTA DAS AULAS DE MSICAS NAS ESCOLAS BRASILEIRAS A msica uma das mais antigas formas de expresso da humanidade e sempre presente na vida das pessoas. Antes de Cristo, na ndia, na China, no Egito, na Grcia e na frica j existia uma considervel tradio musical. Na Antiguidade, filsofos gregos consideravam a msica como uma ddiva divina para o homem. O fazer musical de uma forma ou de outra, sempre esteve presente nas sociedades, desde as 220

mais antiga at as atuais e sem dvida, o nvel de diversidade musical se alterou com o passar do tempo, mas no perdeu a sua caracterstica de reunir pessoas. Hoje se percebe que a msica tem a capacidade de reunir crianas, jovens e adultos, para cantar, tocar um instrumento, ou ambas. possvel verificar que os jovens se identificam por um mesmo gnero musical, o que lhes d e refora a sensao de pertencerem a um grupo, de possurem um mesmo conhecimento. Assim, podemos afirmar que a vivncia musical faz parte do dia-a-dia do ser humano e muito salutar para o desenvolvimento de trabalhos grupais. A aprendizagem musical abre portas para outras informaes. O ensino de msica no Brasil remonta aos perodos mais remotos de sua histria. J no descobrimento, os primeiros habitantes da terra, os indgenas e depois os africanos escravizados cultivavam em sua cultura a arte da msica, praticada em suas cerimnias religiosas. Essas prticas foram aproveitadas pelos colonizadores no processo de educao dos colonizados. Embora com algumas mudanas, o propsito de utilizar a msica como suporte era evidente durante a catequizao dos Jesutas. Segundo relata Nei Lopes, a influncia da msica africana no acervo musical brasileiro refere principalmente civilizao conguesa e iorubana e passa pela congada, como matiz do congo; afoxs, como matiz ioruba, que deu origem muitos estilos musicais tais como o samba e o samba enredo. Para esse autor, a referida influncia comeou ainda nos anos de colonizao:
Nos primeiros anos da colonizao, as ruas das principais cidades brasileiras assistiram s festas de coroao dos reis do Congo, personagens que simbolicamente em nossa terra a autoridade dos Muene-e-Kongo com quem os exploradores quatrocentistas portugueses trocaram credenciais em suas primeiras expedies frica subsaariana. Esses festejos, realados por muita msica e dana, seriam no s uma recriao das celebraes que marcaram a entronizao dos reis da frica como uma sobrevivncia do costume dos potentados bantos de animarem suas excurses e visitas diplomticas com danas e cnticos festivos, em squito aparatoso. [...] na forma de congadas, congadas ou cucumbis (do quimbundo kikumbi, festa ligada aos ritos de passagem para a puberdade), influenciados pela espetaculosidade das procisses catlicas do Brasil colonial e imperial [...] e das escolas de samba que nasceram para legitimar o gnero que lhes forneceu a essncia (LOPES, 2004, p. 2).3

No Imprio, durante a escravatura de povos africanos e mesmo imediatamente proclamao da Repblica, embora de pouco interesse (por parte dos mentores do ensino de msica) pelas artes, incluindo o ensino de msica, vale destacar a fundao da Escola de Belas Artes e outros empreendimentos ligados com o ensino de msica. Tais
Lopes, Nei. A presena africana na msica brasileira - http://www.espacoacademico.com.br/050/50clopes.htm Acesso em 16 de outubro 2011.
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empreendimentos, inegavelmente deixaram legados importantes ao concurso do ensino de msica no Brasil, culminando na fundao do primeiro Conservatrio de Msica, no Rio de Janeiro, em 1841. No Estado Novo (1937-1945), o ensino de msica passa a abranger tambm a escola. Nesse perodo a ideia da msica na escola comea a florescer, quando o ento presidente Getlio Vargas estabelece a msica como parte do currculo escolar. Foi nessa poca, sob seu apoio que Vila Lobos idealizou o ensino de canto orfenico nas escolas, por meio do folclore nacional adaptado para corais para as escolas trabalharem durante a ditadura militar.
No Brasil, a educao musical passou por uma trajetria lenta e reformista, observando-se as mais diversas concepes referentes ao ensino da msica. Por exemplo, com a queda do sistema Republicano em 1930, instalou-se uma poltica educacional nacionalista e autoritria que utilizou a msica para desenvolver a "coletividade", a "disciplina" e o "patriotismo". durante esse perodo que se d a obrigatoriedade do ensino de msica nas escolas primrias e secundrias (Decreto n 19891, de 11 de abril de 1931), refletindo um momento de transformao liderado por Villa-Lobos. A esse respeito cita-se o pensamento de Souza (1992): "a idia sobre a educao musical na literatura dos anos trinta muito diferenciada e por vezes contraditria. Especialmente so colocados objetivos scio-polticos muito gerais como educao musical a servio da coletividade e unidade nacional, o despertar do sentimento de brasilidade ou ainda disciplina social, que, no entanto no so em lugar algum, claramente definidos, mas apenas vagamente descritos" [...]. Aps a Segunda Grande Guerra, surge o movimento Msica Viva liderada por Hans-Joachim Koellreuter, o qual defendia o "combate pela msica que revela o eternamente novo, isto : por uma arte musical que seja a expresso real da poca e da sociedade". Este movimento foi apoiado por uma importante gerao de compositores brasileiros, entre os quais Cludio Santoro, Csar Guerra Peixe, Edino Krieger, Heitor Alimonda e Eunice Katunga, que posteriormente seguiriam caminhos diversos MATEIRO (2006).4

Quanto ao perodo que pode ser chamado de perodo intermedirio na histria relacionado com a msica no Brasil, o perodo do governo JK, no se contra meno do ensino de msica; mas uma forte nfase na msica como uma aliada sua to conhecida proposta desenvolvimentista. Nesse perodo destaca o encontro entre a msica e a poltica, principalmente referindo-se ao surgimento do movimento bossa nova refirome especificamente s letras das msicas que compem o movimento bossa nova no perodo j citado.
O perodo de 1955 a 1960 conhecido como o dos anos dourados da histria do Brasil foi um momento avaliado como de expressiva prosperidade poltica, econmica e cultural. Para alguns foi tambm um momento de liberdade de expresso, favorecendo ainda a criatividade em todos os aspectos. Um perodo fortemente marcado pelo urbano, expresso atravs das artes, da poltica e da msica. A proposta cultural era em larga medida a de um Brasil desvencilhado da imagem agrria e conseqentemente atrasada. Pensar nos anos dourados, refletir sobre um momento quase ldico, onde a poltica, a economia e as artes estavam envoltas pela aura do

MATEIRO, Teresa da Assuno Novo. Educao musical nas escolas brasileiras. Disponvel em: <http://www.ceart.udesc.br/Revista_Arte_Online/Volumes/artteresa.htm>. Acesso em: 02 set. 2011.

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desenvolvimentismo, a busca pela transformao e projeo do novo homem brasileiro e do Brasil (BORGES, (2007).5

A volta da obrigatoriedade da msica na escola (Agosto 2008) traz a lume um dado histrico importante para esse contexto: a influncia da msica africana no somente na cultura geral, mas tambm na msica brasileira. Das congadas ao samba, passando pelos afoxs e blocos afro, a presena de elementos musicais e religiosos provenientes da frica marcante na nossa histria e ainda hoje se evidencia nas escolas de samba e nos sambas-enredo. No se pode negar a existncia da influncia da msica africana na cultura brasileira. Esse fato pode tornar o ensino da msica africana na escola mais relevante do ponto de vista da integrao social da criana afrodescendente e do enfrentamento do preconceito racial. importante citar aqui os objetivos do Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana:
Tem como objetivo central colaborar para que todo o sistema de ensino e as instituies educacionais cumpram as determinaes legais com vistas a enfrentar todas as formas de preconceito, racismo e discriminao para garantir o direito de aprender e a equidade educacional a fim de promover uma sociedade mais justa e solidria6.

E os objetivos especficos:
Cumprir e institucionalizar a implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana, conjunto formado pelo texto da Lei 10639/03, Resoluo NNE/CP 01/2004 e Parecer CNE/CP 03/2994, e, onde couber, da Lei 11645/08. Desenvolver aes estratgicas no mbito da poltica de formao de professores, a fim de proporcionar o conhecimento e a valorizao da histria dos povos africanos e da cultura afrobrasileira e da diversidade na construo histrica e cultural do pas. Colaborar e construir com os sistemas de ensino, instituies de conselhos de educao, coordenaes pedaggicas, gestores educacionais, professores e demais segmentos afins, polticas pblicas e processos pedaggicos para a implementao das Leis 20639/03 e 11654/08. Promover o desenvolvimento de pesquisas e produo de materiais didticos e paradidticos que valorizem, nacional e regionalmente, a cultura afrobrasileira e a diversidade. Colaborar na construo de indicadores que permitam o necessrio acompanhamento, pelos poderes pblicos e pela sociedade civil, da efetiva implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana. Criar e consolidar agendas propositivas junto aos diversos atores do Plano nacional para disseminar as Leis 10639/03 e 11645/08, junto a gestores e tcnicos, no mbito federal e nas gestes educacionais de municpios, estados e do Distrito Federal, BORGES, Adriana Evaristo. Repblica bossa nova: o encontro entre a msica e a poltica (1956-1960). Revista Espao Acadmico, Maring, n. 76, Ano VII, set. 2007. 6 Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana (2009), p. 23, 24.
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garantindo condies adequadas para seu pleno desenvolvimento com poltica de Estado7.

Portanto, a incluso da msica afro-brasileira nas escolas, como parte de uma educao tica racial inclusiva, tem como objetivo, no apenas despertar afrodescendentes, mas tambm seus colegas considerados no afrodescendentes, para a importncia do legado cultural africano. Nessa perspectiva, o ensino da msica africana na escola tambm relevante do ponto de vista da integrao social da criana afrodescendente, por relatar e celebrar a vasta produo do msico negro no Brasil; bastante utilizada em espetculos, ao mesmo tempo em que so ignorados os (as) produtores (as) da referida cultura. Assim, comeando desde a infncia a trabalhar a msica africana (embora quase tudo que se trata do negro no Brasil relegado ao ltimo, ou a nenhum plano), pode-se resgatar esse direito, aproveitando a obrigatoriedade da msica na escola; e destacando a influncia da msica africana na msica brasileira, de modo a instruir e motivar a criana, a partir da sala de aula para todas as reas de sua vida. Autores, como Noel Rosa8, atestam a influncia africana na msica brasileira por meio do samba:
O samba surgiu da mistura de estilos musicais de origem africana e brasileira. O samba tocado com instrumentos de percusso (tambores, surdos timbau) e acompanhado por violo e cavaquinho. Geralmente, as letras de sambas contam a vida e o cotidiano de quem mora nas cidades, com destaque para as populaes pobres. O termo samba de origem africana e tem seu significado ligado s danas tpicas tribais do continente. As razes do samba foram fincadas em solo brasileiro na poca do Brasil Colonial, com a chegada da mo-de-obra escrava (LOPES, 2008).9

Cabe mencionar que as Leis 11.769 e 10.639 levam em considerao tanto as escolas pblicas (Federais, Estaduais e Municipais), quanto s privadas, as chamadas escolas particulares. Mas, a simples aplicao da lei insuficiente, preciso vontade e envolvimento no momento poltico para inserir ou at mesmo adequar, e, a partir de uma perspectiva ldica, despertar e conscientizar a aprendizagem por meio do envolvimento no somente daqueles que devem se interessar pelos contedos das diversas disciplinas ensinadas; mas tambm de todos os envolvidos na responsabilidade de educar e promover a aprendizagem. Esse o caminho do encontro da diversidade
Id, ibid. Conversa de Botequim 9 Lopes, Nei. A presena africana na msica brasileira - http://www.espacoacademico.com.br/050/50clopes.htm Acesso em 16 de outubro 2011.
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com a criatividade; da teoria com a experincia; da arte com a cincia. Agora a hora de implantar a msica na escola como recurso pedaggico no auxlio ao aprendizado das outras disciplinas e de promover uma educao musical no racista. Nessa direo, importante destacar que:
At o final da dcada de 70, os estudos sobre a situao dos negros no Brasil ficavam concentrados basicamente em trs reas: medicina, psicologia e antropologia que tinha como foco principal o folclore e as religies afrobrasileiras. Porm, no incio doa anos 80, surge na universidade uma nova vertente terica, elaborada quase que exclusivamente por pesquisadores militantes do Movimento Social Negro, que estrategicamente vem forjando espaos polticos para a insero de suas propostas nos diferentes campos do conhecimento. A Lei 10.639 foi criada para que as escolas pblicas e particulares do Ensino Fundamental e Mdio insiram a Histria e Cultura Afrobrasileira no currculo escolar, alterando as Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, (SILVA, 2010).10

Mas, o objetivo no formar msicos, mas desenvolver a criatividade, a sensibilidade e a interao entre os alunos. A msica pode auxiliar a percepo, estimular a memria, a inteligncia e a valorizao das diferentes produes artsticas e seus produtores, bem como ser utilizada tambm como uma forma de aliviar e diminuir o estresse do aluno, gerado por outras disciplinas. Alm disso, pode auxiliar na desinibio e com isso contribuir para melhorar o relacionamento interpessoal, estimulando noes de respeito e considerao mtuos, facilitando o aprendizado interdisciplinar. Keith Swanwick (p. 5).11 nos lembra que:
Alguns tm argumentado que a msica participa no desenvolvimento de habilidades gerais intelectuais e sociais, que a instruo musical promove a ateno e concentrao at o nvel de fazer progredir a leitura, a escrita e mesmo habilidade matemtica. [...] Parece de que transferncia deste tipo no tanto da natureza intrnseca da msica, mas das atitudes positivas sempre que o aluno experimenta realizao resultante da participao em programa de trabalho bem estruturado. Isto especialmente assim quando envolve professores empenhados e experientes. [...] Educao musical diz respeito a iniciar o aluno na herana daquelas msicas consideradas boas (SWANWICK, 2005).12

Esse tem sido, historicamente, o repetido argumento em favor da volta ao ensino de msica nas escolas, todos considerando o valor pedaggico-incentivador do ensino-aprendizagem e da incluso da msica africana e afro-brasileira, com igual objetivo. E, alm disso, contribuir para a superao do preconceito que ainda existe no
Artigo: A Insero da Cultura Afrobrasileira nos Currculos Escolares - Delydia Cristina Cosme e Silva , PDF acesso em 17 de Outubro de 2011. 11 Especialista em ensino de msica, graduado com distino do Royal Acadeny of Music, estudou piano, conduo de composio e trombone. 12 Swandwick, Keith. Permanecendo fiel msica na educao musical. Instituto de Educao da Universidade de Londres. Traduo de Diana Santiago (UFBA)
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pas, no sentido de erradicar definitivamente a humilhao porque ainda so submetidos os afro-descendentes brasileiros. CONTINUIDADE E NO CONTINUIDADE DAS AULAS DE MSICAS NAS ESCOLAS BRASILEIRAS No caso das aulas de msica na escola, o pas j viveu perodos de agradveis processos de aprendizagem, quando se implantou no currculo escolar a msica como auxlio pedaggico. Mas foi um sonho que passou rapidamente e foi cortado pela falta de viso (neste particular) mantida pela ditadura militar. Visto que os brasileiros foram tolhidos de sua liberdade, o foram de uma vez pela ruptura pedaggica ao suspenderem dos currculos das escolas, a msica. No entanto, havia uma preocupao com o ensino de msica na escola desde tempos remotos da histria do Brasil. Pode-se fazer referncia, novamente, ao compositor Heitor Vila Lobos, que manifestou essa preocupao ao criticar o descaso com que a msica era tratada nas escolas brasileiras, que culminou em um revolucionrio plano de educao musical, apresentado Secretaria de Educao do Estado de So Paulo. Ele conseguiu a proeza de organizar a chamada Exortao Cvica, a qual contou com a participao de doze mil vozes. Aps esse feito extraordinrio em prol da educao musical, ele seguiu seu projeto introduzindo, por meio da Secretaria de Educao do Estado do Rio de Janeiro, o ensino da msica e do canto coral nas escolas.
Com o apoio do ento Presidente da Repblica, Getlio Vargas, organizou Concentraes Orfenicas grandiosas, que chegaram a reunir, sob sua regncia, at 40 mil escolares e, em 1942. [...] Resultando na fundao do Conservatrio Nacional de Canto Orfenico, cujo objetivo era formar candidatos ao magistrio nas escolas primrias e secundrias, estudar e elaborar diretrizes para o ensino do Canto Orfenico no Brasil, promover trabalhos de musicologia brasileira (SBA-SP, 2010)13.

As razes histricas para descontinuidade das aulas de msica na escola so meramente polticas e refere-se, principalmente, ao perodo da ditadura militar. Nesse perodo (precisamente em 1971, pelo ministro Jarbas Passarinho) foi extinto a disciplina de msica, ento obrigatria nas escolas brasileiras, desde o perodo de Getlio Vargas

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HTTP://www.ambiente.sp.gov.br acesso: Dezembro 2010.

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entre os anos de 1930 e 1945, quando o compositor Villa Lobos aproveitando-se da oportunidade de um cargo lhe oferecido por Getlio, deu incio a divulgao da msica por meio das escolas brasileiras. Como um apaixonado pelo Brasil, resolveu educar musicalmente seu povo. No cargo, Villa Lobos organizou concentraes orfenicas grandes concertos de msica em campos de futebol. A primeira vez foi em 1931, em So Paulo, no campo da Associao Atltica So Bento, o qual chamou de Exortao Cvica e contou com o patrocnio do ento interventor paulista Joo Alberto. Seu projeto tinha como objetivo aproximar da msica pessoas de diferentes classes sociais, da a procura por locais pblicos como os campos de futebol. Desta forma, Villa Lobos se tornou o idealizador do canto orfenico (equivalente ao canto-coral de hoje) nas escolas. Acreditava que (com a difuso do que ele chamava de repetio) se os brasileiros no estivessem preparados, poderia tornarse refm da mquina da comunicao, a qual se preocupava mais com o sucesso de seus negcios do que com possvel qualidade artstica ou importncia cultural dos brasileiros. Elaborou uma metodologia de ensino musical para jovens que resultou na incluso do Canto Orfenico no currculo escolar e na criao do Conservatrio Nacional de Canto Orfenico, em 1942, para formar professores especializados. Criou tambm o Guia Prtico com 137 canes harmonizadas e instrumentadas, dois volumes de canto orfenico e dois de solfejos. Villa Lobos tinha plena conscincia do papel da msica nas escolas. E, desfrutando do apoio do governo Vargas cultura, trabalhou um projeto de tecnologia do ensino musical para ensinar msica em benefcio do povo brasileiro. Com o fim da era Vargas findou-se tambm o projeto Villa Lobos do Cntico Orfenico ou msica na escola para todos e o surgimento de novos planos at ser totalmente suprimido descontinuado o ensino de msica nas escolas (especialmente nas escolas pblicas) pela ditadura militar. Recentemente, a Confederao Nacional de Municpios (CNM), em 17 de setembro de 2010, publicou no seu site uma mensagem, anunciando que a aula de msica nas escolas torna-se obrigatrias:
Alunos do ensino fundamental de escolas pblicas tero aulas de msica. O projeto de Lei 2732/2008 de autoria da Senadora Roseana Sarney (PMDB/MA) foi sancionado pelo presidente Lula no ltimo dia 18, transformado em Lei Ordinria 11769/2008 que estabelece a obrigatoriedade da atividade no currculo escolar. Segundo a assessoria da senadora, o projeto pretende estimular o desenvolvimento mental e a

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coordenao motora dos alunos, ainda em processo de formao. As escolas tm o prazo de trs anos para adaptar e ofertar o contedo dentro da disciplina de artes14.

Segundo documento do Ministrio da Educao e do Desporto (Junho de 2009),15 o ento ministro e agora, saudoso Paulo Renato Souza, em carta referindo-se necessidade de aprimorar a educao infantil, afirma que o referido manual pretende apontar metas de qualidade o qual contribui para que as crianas tenham um desenvolvimento integral de suas identidades. E que isso seria feito por meio uma ao integral que incorpore s atividades educativas e os cuidados essenciais das crianas. O manual deixa clara a incluso, dentre outras, das atividades relacionadas com a msica como um compromisso estabelecido para o cumprimento das metas propostas. Isso deve ser visto como um reforo urgncia da aplicao da lei, uma vez que se verifica vontade poltica por parte dos dirigentes da educao. O governo Lula (2003-2010), promulga a Lei 11.769 que estabelece a obrigatoriedade do ensino de msica nas escolas de ensino fundamental, pblicas e privadas no Brasil. Essa Lei, em conjunto com a 10.639, deve ser implantada em todas as escolas obrigatoriamente a partir de agosto de 2011. Mas isso s a metade do caminho. E pode sim, sofrer descontinuidade se no se prevenir da organizao e planejamento a que qualquer projeto demanda e, que se sentido o peso e o valor de uma oportunidade como essa, voltar o olhar para a histria e verificar a experincia passada uma vez que o Brasil j experimentou a descontinuidade. Agora, porm precisa demandar com vigor a continuidade. A continuidade se reporta e se vincula ao professor e s polticas educacionais de apoio implementao das referidas Leis. H necessidade de planejamento, organizao e criao de condies de aplicao da Lei, por parte dos dirigentes educacionais, mas, se o professor no for comprometido, a continuidade sofrer. Mas, como conseguir esse envolvimento? Todos sabem que no h comprometimento sem motivao e, esta por sua vez depende da conscientizao, formao e condies adequadas de produo do ensino. Se considerarmos profundamente a questo, saberemos que o professor um profissional fundamental desde a implantao do sistema de msica na escola.
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Site da Confederao Nacional de Municpios CNM Acesso em 17/09/2010. MINISTRIO DA EDUCAO E DO DESPORTO, 1998, Braslia. Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil. Braslia: MEC, 1998. 3 v.

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Portanto, ser imprescindvel o investimento nos professores. Incentivos de diversas formas nunca sero demasiados. Comeando da formao indo at a questo da remunerao, muito embora seja um assunto no qual as autoridades responsveis pela educao no querem tocar, no querem eles mesmos se conscientizar da importncia motivacional que isso carrega. Apesar da falta de verba ser sempre a justificativa, essa autora (como tantos outros brasileiros e brasileiras) acredita que a questo desemboca na falta de vontade poltica, como j tenho asseverado. De qualquer forma, certo que os professores so os primeiros a necessitarem de motivao em havendo motivao para ensinar, conquistar a motivao para aprender ser mais uma meta alcanvel. Isso se vincula perfeitamente com o propsito da Lei 11.769, ao que parece, tem em seu bojo a finalidade motivacional dos alunos. Se esse no o caso, em relao referida lei, esta a forte nfase deste artigo. Por isso, a ttulo de reforo, importante ressaltar que objetivo primordial o uso da msica como mtodo pedaggico no ensino fundamental, realando a importncia da aplicao da Lei n. 11.769 para o aprendizado pelo uso da msica desde a infncia na educao inicial nas escolas brasileiras, como um importante recurso no processo de ensino-aprendizagem. Alm disso, preciso cuidar para que o aprendizado da msica na escola contemple o previsto na Lei 10.639. A continuidade precisa tambm se posicionar para alm das instituies que Vieira (2001)16 chama de modelo conservatorial. No se trata de negar a importncia da instituio, ao contrrio, de valoriz-las. Mas uma valorizao como um meio de alcanar um fim, qual seja servir de apoio na aplicao da Lei da obrigatoriedade da msica na escola. Apoio esse que vindo, ou melhor, bem-vindo quando essas instituies, onde j existem o preparo de msicos e professores de msica se envolverem e se juntarem em apoio real s escolas pblicas e privadas na implantao. Esse apoio ser de benfico geral: das escolas pblicas e privadas, pois contaro com professores formados e capacitados e motivados para a implantao e continuidade da msica na escola e das instituies conservatoriais. Isso far com que suas fronteiras sejam alargadas e eliminadas as crticas acerca da razo de suas existncias. E mais que isso, ser o aproveitamento extensivo (pois se tm a mentalidade de que somente uma parte da sociedade se interessa por msica) de uma estrutura j existente e organizada com a misso de formar msicos e esses msicos
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Vieira, Lia Braga. A Construo do Professor de Msica. Belm: Cejup, 2001, p. 21.

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sero aquilo que importa aplicabilidade da Lei 11.769 (tpico comentado abaixo). E, finalmente, as instituies de ensino de msica e governantes sero os fomentadores no s da aplicao (incio), mas tambm da continuidade (manuteno) do programa msica na escola, sem excluir as msicas de matrizes africanas. RAZES PRTICAS PARA A APLICAO DAS AULAS DE MSICAS NAS ESCOLAS BRASILEIRAS A essa altura e ensejados pela lei de obrigatoriedade das aulas de msica nas escolas de educao bsicas os dirigentes educacionais devem estar questionando quais so as evidncias de que, realmente, a msica venha a surtir o efeito esperado. Poder estar perguntando: Qual ser o valor que a msica agregar ao to dificultoso aprendizado e ao to desestimulante ensino porque passa a educao? A resposta poder estar na aplicabilidade das Leis 10.639 e 11.769 so leis imbudas de aplicabilidade, j sancionadas pelo ento Presidente da Repblica. A Lei 11769 foi aceita pela maior parte das correntes educacionais e tem sido amplamente discutida, no somente desde a sano da lei, mas desde que ela fora abolida, desde o perodo da ditadura militar. A rea da msica17, ou de trabalhos relacionados com a msica e sua aplicabilidade no ensino-aprendizagem, deve ser seguida de planejamento. Um planejamento que vise valorizao da identidade dos autores africanos, de sua cultura e de suas contribuies no sentido de (como j foi dito acima), combater o racismo, trabalhar pelo fim da desigualdade social e racial, empreender a reeducao das relaes tnico-raciais. Isso poder ser feito trabalhando as categorias de ancestralidade, oralidade e solidariedade. Alm disso, poder ser trabalhado as formas geomtricas, o letramento, o desenvolvimento da funo social da lngua portuguesa, comunicao verbal, leitura, escrita e compreenso de textos dos mais diversos gneros e em diferentes situaes comunicativas, tanto na modalidade escrita quanto na modalidade oral. Frequentemente utiliza-se a msica na escola com vrios propsitos, por exemplo:
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Est sendo desenvolvido por um projeto ligado Secretaria Municipal de Educao de Uberlndia chamado Programa Mais Educao, do qual esta aluna (autora do artigo) j est participando como professora de msica na escola.

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A msica no contexto da educao infantil vem, ao longo de sua histria, atendendo a vrios objetivos, alguns dos quais alheios s questes prprias dessa linguagem. Tem sido em muitos casos, suporte para atender a vrios propsitos, como formao de hbitos, atitudes e comportamentos: lavar as mos antes do lanche, escovar os dentes, respeitar o farol, etc; a realizao de comemoraes relativas ao calendrio de eventos do ano letivo simbolizado no dia da rvore, dia do soldado, dia das mes, etc; a memorizao de contedos relativos a nmeros, letras do alfabeto, cores, etc, traduzidos em canes. Essas canes costumam ser acompanhadas por gestos corporais, imitados pelas crianas de forma mecnica e estereotipada18.

Devido ao despreparo das escolas (no por negligncia, mas pelo fato da ausncia dessa disciplina desde a ditadura militar), a Lei 11.769 que prev um perodo de trs anos para um necessrio processo de adaptao (serve para agilizar a aplicao da Lei 10.639 que trata da insero da cultura afrobrasileira nos currculos escolares). Mas espera-se que as escolas entendem que o prazo no para comear, mas para adaptar. Portanto, as escolas j devem ter iniciado as atividades musicais para atender os ditames da Lei desde o primeiro semestre letivo de 2011. Quais so os itens dessa adaptao? Certamente ser necessrio voltar ao exemplo do compositor Villa Lobos que, para implantao de seu projeto de ensino do Canto Orfenico nas escolas criou em 1942 o Conservatrio Nacional de Canto Orfenico, cuja funo era o de capacitar novos professores de Educao Musical. Da mesma forma entende-se que a aplicabilidade ou adaptao da Lei 11.769/08, e, ainda da aplicao da Lei 10.639, haver necessidade da formao de professores e, isso exige mobilizao das escolas formadoras de profissionais tais como Universidades, conservatrios de msica e o apoio dos governantes para a efetiva execuo do ensino de msica nas escolas em cumprimento das referidas leis. As escolas tero que estar atentas necessidade de fazer alteraes em seus currculos, admitir professores especialistas na rea de msica e isso constituir oportunidade empregatcia e motivacionais para os profissionais se reciclarem ou at mesmo se especializarem para atender a demanda das escolas em todo o Brasil. No entanto, a formao de professores em msica, requer a orientao dessa formao pelo previsto na Lei 10.639. Nesse ponto, de suma importncia ressaltar os perigos dessa aplicabilidade da Lei 11.769/08. Qual seja: sendo a expresso ensino de msica muito abrangente, temese que seja confundida com atividade de produo artstica, desviando assim o verdadeiro objetivo da lei de obrigatoriedade do ensino de msica na escola. Por isso,

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Referencial Curricular Nacional para Educao Infantil, vol. 3, Braslia, 1998.

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urge frisar que o ensino de msica nas escolas visa socializao, a formao integral do aluno no sentido de aprimorar e alavancar o aprendizado; desenvolver os princpios de cidadania, de disciplina, de solidariedade, de senso crtico e gosto pelas atividades culturais, dentre elas a escuta e criao de msicas cujas referncias sejam a msica africana. O exemplo histrico de Villa Lobos e seu projeto de ensino do canto orfenico nas escolas nos anos 40 indicam o valor de se priorizar o Canto Coral, pois essa a modalidade que mais atende as principais finalidades do ensino de msica nas escolas. Tendo uma dinmica que envolve grupo, cujo principal instrumento utilizado a voz. O Canto Coral oferece maior oportunidade de socializao por meio da composio das quatro vozes executadas por diferentes pessoas se esforando para alcanar a harmonia almejada na msica e na convivncia entre pessoas. O ensino de msica e, especialmente, o Canto Coral, fornecer ensejo para a formao de uma sociedade mais solidria por meio do desempenho de cada individuo somando-se para promover a socializao. Outra grande importncia dessa modalidade de musicalizao a eliminao da competio que estimula a socializao e a fora educativa, isto , fomenta o desejo de aprender. Alm de incentivar a atitude de cooperao e do conhecimento, por meio de brincadeiras musicais utilizando formas geomtricas, expresses corporais didticas, sempre resgatando a histria de seu ritmo, de sua origem e de seu autor. Desta maneira, resgatar o valor histrico do ensino de msica, e especialmente da cultura afrobrasileira, demonstrando que a msica brasileira recebe influncia da msica africana e, a partir desse conhecimento, explorar os objetivos dessas leis, pois como afirma Thiago de Oliveira Pino em seu artigo Som e msica Questes de uma Antropologia Sonora: A msica no entendida apenas a partir de seus elementos estticos, mas, [...] como uma forma de comunicao [...] semelhante a qualquer tipo de linguagem, [...] manifestao de crenas, de identidade, universal (2001, p. 10).19 Tendo em vista a aplicabilidade das Leis 10.639 e 11.769, o que foi dito acima constitue um argumento corroborativo, que levado a efeito ou em considerao poder valer-se do propsito: melhoria do aprendizado em alunos, podendo at levar
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Pinto, Tiago de Oliveira. Som e msica. Questes de uma Antropologia Sonora. www.scielo.br/scielo.php - acesso em 17 de outubro de 2011.

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superao aqueles alunos que possuem dificuldade em aprender, mas com a juno do desejo com o incentivo musical no se priva do esforo necessrio, no sentido de alcanar o alvo do apendizado. CONSIDERAES FINAIS A educao musical acompanha a educao geral do indivduo de forma assistemtica por meio da sociedade, do folclore e da cultura latente na composio social e ambiental no qual ele vive. Agora, com a obrigatoriedade do ensino de msica a vez da sistematizao na escola. Os educadores devem aproveitar o ensejo para proporem mtodos e estratgias tendo em vista a aplicao das Leis 11.769 e 10.639. A importncia dada em sala de aula ao canto, msica afrobrasileira e msica como uma contribuio sonora do jogo e do ritmo tem efeito muito abrangente. Isso fica implcito nas atividades, por exemplo, em uma simples brincadeira de roda pode-se trabalhar com o pulso, a dinmica, a memria musical, a histria de constituio de um povo e as matrizes das culturas brasileiras, fomentando aprendizagens.

AGRADECIMENTOS A Deus, criador do Cu, da Terra e Mar, por essa oportunidade que Ele me concedeu, obra da Sua graa, pela qual fui sustentada durante todo o tempo que participei do curso. minha famlia pelo apoio a mim dispensado no decurso dessa jornada. Prof. Dra. Maria Clara Tomaz Machado do Departamento de Histria, por ter me ajudado a dar o pontap inicial nesse artigo. Prof Dra. Maria Clara Tomaz Machado do Departamento de Histria, por ter me ajudado a dar o pontap inicial nesse artigo. minha orientadora, Prof. Dra. Gercina Santana Novais, pelo esforo e dedicao em corrigir e sugerir mudanas significativas e pertinentes concretizao desse trabalho final. 233

minha professora de Msica na Escola, Beatriz Moraes Bernardes, grande incentivadora do projeto Msica na Escola. Prof. Thais Vieira do Nascimento, pela presena marcante docncia de noo de educao musical e fortalecimento do contedo desse trabalho. Ao Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho, por sua mediao para a realizao do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana de especializao junto a instituies de fomento. Prof. Dra. Vnia Aparecida Bernardes, pelo apoio e incentivo constante. Aos meus professores de msico do Conservatrio que me incentivaram, especialmente em relao ao aproveitamento do legado africano. A todos os professores que ministraram suas aulas com apreo e dedicao para transmitir-nos conhecimentos para nos aprimorar profissionalmente. A todos os colegas e aqueles que se tornaram amigos durante a jornada. Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU, pela fomentao do curso.

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HISTRIA EM TRANSFORMAO: A REPRESENTAO DO NEGRO NA OBRA CLARA DOS ANJOS DE LIMA BARRETO Liliane Barbosa Eugnio1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU lylyanee@yahoo.com.br Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br RESUMO O objetivo desse artigo discutir as representaes do negro no romance Clara dos Anjos (1922) de Lima Barreto, relacionando as transformaes histricas da Repblica Velha s mudanas sociais que envolveram a populao negra e as elites polticas deste perodo, fortemente atreladas ao racismo e ao preconceito racial, e como estas representaes so construdas dentro da narrativa barretiana, atravs de uma postura de questionamento dos valores pelo vis literrio, aqui analisado sob a perspectiva historiogrfica da literatura de Barreto. PALAVRAS-CHAVE: Histria, literatura, representaes do negro. ABSTRACT: The aim of this paper is to discuss the representations of the black on romance Clara dos Anjos (1922), of Lima Barreto, relating the historical transformations of the Old Republic, the social changes surrounding the black population and political elites of this period, strongly linked to racism and racial prejudice, and how these representations are built into the narrative barretiana through a questioning attitude by the bias of literary values, analyzed here from the perspective of the historiographical literature of Barreto. KEYWORDS: History, literature, representations of black.

Aluna do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico Raciais e Histria e Cultura Afro Brasileira e Africana. NEAB UFU. Graduada em Histria pela UFU. 2 Professor/Orientador - Faculdade de Cincias Integradas do Pontal UFU.

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INTRODUO Este artigo tem como proposta dialogar sobre o universo da representao do negro na obra Clara dos Anjos, do escritor carioca Lima Barreto, levando em considerao o cenrio histrico do Rio de Janeiro entre 1888 e 1920, durante a independncia do Brasil e a consolidao da Primeira Repblica constituinte, ou Repblica Velha, visando refletir sobre os muitos olhares lanados aos negros nessa poca, cujos reflexos contriburam para a efetivao de uma viso racista e discriminatria do negro no processo de desenvolvimento socioeconmico e cultural do Brasil. Fixaremos nossa ateno na personagem Clara dos Anjos e nos esteretipos que ela assume na histria, justamente atendendo s narrativas do autor em relao a viso direcionada ao negro, utilizadas por ele como forma de protesto tentativa de padronizao cultural do pas naquele momento. Fazer esse percurso um desafio, sobretudo na tentativa de entender como se projetava naquela poca (fim do perodo da escravido e inicio da chamada Repblica) os olhares sobre o negro. Salientamos que o momento era de transformao poltica em que todas as modificaes no campo das relaes sociais, econmicas, polticas e ideolgicas giravam em torno do fim do processo oficial de escravido negra no pas. Reiteramos que se a escravido no Brasil teve como marco oficial da sua extino o ano de 1888, como consequncia dessa deciso, tivemos a queda poltica de D. Pedro II e, posteriormente o estabelecimento de uma nova lgica econmica e poltica que desse conta de manter a elite escravocrata ainda no poder. Para isso, em vrias regies do pas e tambm nas capitais, negros cativos continuavam sendo os responsveis direto pela produo no mundo do trabalho e da manuteno das elites no poder. Por outro lado, nas capitais era visvel as atividades informais desenvolvidas pelos negros como possibilidade de busca de sua sobrevivncia. As ruas das cidades foram tomadas por negros comercializando alimentos em tabuleiros e bancas, oferecendo sua fora de trabalho e suas habilidades em troca de comida, vestimentas e outros meios de sobrevivncia. Iniciou-se o estabelecimento de diversas formas de trabalho em que o negro liberto passa a assumir, objetivando a sua manuteno social. Os mercados eram os espaos de maior concentrao desse tipo de trabalho informal. Era ali que os negros articulavam a venda de sua fora de trabalho. Geralmente esses 237

espaos ficavam nas regies centrais da cidade ou prximos do cais dos portos e, ao redor desses locais, os negros buscavam suas moradias formatando assim, os espaos de segregao racial e social nas cidades. levando em considerao esse cenrio em que a Histria e a Literatura nos ajudam a pensar o cotidiano em que o enredo do romance de Lima Barreto se insere, que procuraremos entrever objetivando um entendimento dessa dinmica e das muitas possibilidades de releituras que envolvem a representao do negro no Brasil. Sabemos que o debate entre Histria e fico rduo, porm nossa inteno aqui no intensificar a discusso e sim, apresentar um processo que dinmico e que envolve as diversas fontes histricas, na tentativa de referendar que elas se interligam produo histrica, objetivando a construo de significados incorporados ao conhecimento histrico produzido. A compreenso da dinmica histrica no se constitui apenas no estudo interpretativo das fontes histricas documentais. Outras reas do conhecimento como a Arte nas suas diferentes formas de expresso; a Cultura em suas diferentes representaes e manifestaes; a Literatura atravs de suas muitas narrativas so significativas no processo de releitura da realidade ou da compreenso do prprio passado. Dessa forma, os diferentes caminhos percorridos pelo pesquisador, atravs de seus estudos, at se chegar produo histrica, segundo Chartier (1997), um mecanismo atravs do qual o historiador pode utilizar para fazer uma leitura daquilo que estuda e analisa para, a partir da, se chegar produo sistematizada de fato. Contudo, deixa claro que atravs da escrita que o historiador concretiza suas ideias e coloca em apreciao seu trabalho. Sendo assim, Roger Chartier prossegue afirmando que,
Para um historiador proveniente da histria sociocultural maneira dos Annales, na anlise de textos literrios, o objeto essencial da histria literria e da crtica textual (qualquer que seja a identidade disciplinar daqueles que a praticam) o processo pelo qual, leitores, espectadores ou ouvintes do sentido aos textos de que se apropriam. (CHARTIER, 1997, p. 67)

A Histria tem sido absorvida por grande parte da sociedade, enquanto responsvel pela atualizao da histria do passado, ficando meramente no nvel da descrio e construo de mitos, heris e modelos de sociedades. Essa maneira de 238

conceber a Histria como ligada ao passado e no de t-la inserida num processo de transformao, uma preocupao que tem se firmado atualmente nos debates historiogrficos. Segundo Chartier (1999), em seu estudo sobre a construo das representaes histricas alega que, para muitos historiadores, a prova e a evidncia dos fatos se baseia nas citaes das fontes de onde foram extradas; e essas provas so, na maioria das vezes, exteriores ao discurso. A preocupao com a narrativa do cotidiano que antes aparecia com mais veemncia nos estudos literrios, evidente tambm nos estudos dos historiadores, mesmo que, dentro de uma lgica positivista de conceber esse conhecimento, o historiador tem a preocupao de provar e verificar suas fontes. Na Literatura, os literatos podem basear-se em fatos reais, mas ao dar vida aos personagens a sua insero social vai do real ao ficcional podendo utilizar-se de subterfgios diversos para fazer a narrao de um acontecimento. Dessa maneira, a Histria acaba se tornando um conjunto de fatos, narrados de forma no ficcional e lacunar. Frente a isso, por outro lado, verifica-se que mesmo a anlise dos marcos histricos, dos mitos e dos monumentos, esto repletos de subjetividade: apresenta uma intencionalidade por detrs de sua construo, dialogando a todo tempo com os diferentes sujeitos que fizeram estes serem incorporados ao cotidiano ou por aqueles que incorporam-nos sua vivncia cotidiana. Entretanto, vale lembrar que tal problemtica tem contribudo para um repensar do papel do historiador frente aos paradoxos surgidos em virtude do uso das diferentes fontes de pesquisa em seus estudos sejam elas documentais ou no, procurando dimensionar as discusses acerca da temtica Histria e Fico, particularmente e, assim, procurar enveredar-se pelos muitos sentidos que envolvem as representaes estabelecidas em relao ao lugar ocupado pelos sujeitos sociais na histria. Sendo assim, nosso entendimento sobre o que venha a ser as representaes, sobretudo aquelas inerentes a imagem do negro na sociedade brasileira vem de encontro daquilo que Chartier apregoa em seus estudos. Para ele, as representaes culturais so instrumentos que permitem visualizar algo que est ausente, ou como a apresentao pblica de determinado objeto, ou de determinado grupo social, permitindo ao

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historiador analisar como determinados grupos, classes ou categorias sociais, polticas e culturais, pensam, agem e constroem suas representaes. (CHARTIER, 1991). Na tentativa de recompor um entendimento sobre o contexto histrico narrado por Lima Barreto em seu romance Clara dos Anjos valemos aqui de um dilogo interdisciplinar envolvendo Literatura e Histria, na tentativa de construir um entendimento dialgico das muitas representaes sobre o negro no Brasil3. No podemos esquecer que, atualmente, as representaes do negro na literatura brasileira tm despertado o interesse de diversos estudiosos. Pelo vis interdisciplinar possvel compreender as diversas formas de abordagem que os literatos assumem ao reproduzirem a imagem do negro em suas narrativas, bem como estas representaes tm sido construdas por escritores neste perodo, sobretudo a partir de 1880, quando as temticas das histrias dos negros e suas vivncias so apropriadas pelo campo literrio (CASTILHO, 2004). A anlise histrica a partir das obras de Barreto tem sido significativa historicamente por estar voltada para uma reflexo acerca do negro e de sua condio social no perodo posterior a 1888, bem como para discutir o contexto poltico da poca. Para Gomes (2008), sua postura ideolgica e de resistncia concebe ao pesquisador uma ampla viso sobre a primeira fase do perodo republicano, sobretudo sobre os pobres e excludos. Nesta perspectiva, Melo (2008), ao abordar as relaes sociais que se emergiam frente s transformaes da poca no Rio de Janeiro, afirma que a postura crtica de Lima Barreto oscilou entre evidenciar o negro enquanto pobre e remediado, contribuindo para a percepo de como as ideologias circulavam entre os grupos sociais, e como a sociedade se portava frente s contradies sociais vivenciadas na cidade carioca do incio do sculo, abrindo uma srie de possibilidades interpretativas sobre a estrutura econmica, social e cultural do perodo. Para Melo (2008), analisar os romances e contos enquanto objetos histricos propiciam um olhar mais objetivo ao perodo estudado, pois so constitudos de tenses, polticas e culturais no perodo e tempo em que so produzidas:
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Para Chartier a diversidade do conceito de representao permite entrelaar trs grandes realidades (ou nveis de realidade): primeiro, as representaes coletivas organizam esquemas de recepo e apropriao, ou seja, o modo como se representa a existncia determina a forma como percebo o mundo; segundo, as representaes organizam as formas de exibio dos atores e do poder poltico; terceiro, a representao organiza e apresenta uma identidade e um poder como se estes fossem contnuos e estveis. (JUNIOR, 2004).

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Para o analista o trabalho rduo, pois este chega ao texto ficcional em busca de respostas e indagaes sobre o perodo que nos propomos a estudar, a literatura de inveno e de fico exige do historiador capacidade para enfrentar a multiplicidade dos fatos e inter-relaes entre eles, as circunstncias e as motivaes. (MELO, 2008, p. 09)

De acordo com as colocaes de Melo (2008), se faz necessrio contextualizar sobre qual era o Brasil vivenciado por Barreto e transposto para seus romances. O Brasil no final do sculo XIX e comeo do sculo XX vivenciava a disputa poltica entre os militares, guiados pelo Marechal Floriano Peixoto e a velha elite agrria, ainda muito ligada aos resqucios monarquistas, gerando tenses entre diversos grupos polticos, mas que, de certa forma, os militares e republicanos aliados conseguiram impor ao pas uma nova diretriz industrialista, aliada ao setor agroexportador cafeeiro (MELO, 2008). O Rio de Janeiro, como sede do governo federal, se transformava em uma cidade que deveria servir de modelo progressista para o pas, com os ideais de progresso e civilizao influenciados pela Europa, e a partir de reformas urbanas, abertura de ruas e avenidas, a modernizao do porto e de polticas sanitaristas e inovaes culturais. No caso da populao negra neste perodo, destaca-se a ampla mobilizao de negros libertos e escravos aps 1880, com a proibio do trfico negreiro, tanto na luta por liberdade, seja atravs da intensificao da compra de cartas de alforria quanto nas fugas e organizaes em quilombos, que interferiram decisivamente no processo de abolio da escravatura (ALBUQUERQUE; FILHO, 2006). Aps a abolio, a maioria dos negros permanece na zona rural, no trabalho do campo, embora dentro de uma nova relao de trabalho, ainda incipiente, enquanto que uma grande parcela desta populao migra para as grandes cidades, onde surgem novas oportunidades de trabalho, seja nos portos ou nas indstrias que comeam a se instalar nas zonas urbanas, ou se juntando a massa de desempregados e subempregados que buscam na cidade melhores condies de vida. A repblica brasileira, sob forte influncia da poltica europeia, planejava suas estratgias de reestruturao social, atravs de uma forte interveno urbana, e de branqueamento da sociedade brasileira, em grande parte formada por negros e afrodescendentes, que, segundo as teorias raciais da poca, eram a causa do atraso econmico do Brasil. O ideal civilizatrio defendido pelos polticos brasileiros se baseava na interveno urbana, nos moldes de Paris para dar uma nova imagem cidade do Rio de 241

Janeiro, alm de polticas sanitaristas, defendidas para erradicar a febre amarela e a varola que infestavam a cidade, e na importao de mo de obra branca, especificamente europia. Como em todo o Brasil, no Rio de Janeiro a maioria da populao era majoritariamente negra e afrodescendente, a soluo imediata era tomada em duas frentes, branquear a populao atravs da importao da mo de obra europeia e reformar os aspectos urbanos das cidades, demolindo antigas construes coloniais que tinham virado cortios para a populao negra e pobre, e empurr-la para as periferias mais distantes da cidade, buscando um aspecto mais higienizado e europeizado:
No por acaso a ideia de raa teve grande repercusso no Brasil justamente nos ltimos anos da escravido e na Primeira Repblica (1889-1930). Naquele momento, os projetos emancipacionistas no excluam a construo de novas formas de dominao fundamentadas na noo de raa. Mesmo porque o que se via eram tentativas cada vez mais incisivas de adaptar sociedade ps abolio as hierarquias raciais montadas durante a escravido. Pensar o mundo republicano e sem escravido no queria dizer pensar uma sociedade de oportunidades iguais; muito pelo contrrio, a preocupao estava em garantir que brancos e negros continuariam sendo no s diferentes, mas desiguais. (ALBUQUERQUE; FILHO, 2006 p. 205)

Depois da abolio da escravatura, o negro liberto, ento, considerado pelas elites inapto para o trabalho e preguioso em sua natureza, foi relegado a uma tentativa de silenciamento em todos os sentidos. A repblica, em sua feio europeia tupiniquim, ampliou sua poltica de importao de mo de obra branca e na expulso dos negros e pobres dos cortios e na destruio dos antigos casares coloniais, conhecido como o bota-abaixo, jogando-os para as periferias mais distantes da cidade, sob a poltica de sanitarizao. (DA MATTA, 2003) O contexto vivenciado por Barreto no Rio de Janeiro de uma cidade em transformao, do comrcio, da industrializao e da expanso urbana, onde as relaes raciais vivenciadas em prejuzo populao negra agora ganha uma nova perspectiva, que antes vivenciada no espao rural, dentro das relaes senhor/escravo, agora so remodeladas dentro da configurao centro/periferia, sob a nova tica da modernizao. Lima Barreto, enquanto literato e jornalista dialoga com a sociedade de sua poca, e seu discurso em tom de denncia e descrena acerca do movimento poltico e social que transformava a velha repblica, torna-se uma referncia para que se possa analisar historicamente as representaes sociais e culturais e de que forma estas so apropriadas pelo autor, atravs de sua literatura. 242

Nascido no Rio em 1881, filho de um ex-escravo, Barreto vivenciou ambos os lados da sociedade da poca, seja desde menino crescendo no subrbio carioca at sua vida adulta, em que estudou na Escola Politcnica, em 1895, onde estudava a elite poltica carioca, e posteriormente como Amanuense, cargo pblico que exerceu no Ministrio da Guerra. Barreto ingressou cedo na carreira jornalstica, colaborando com diversos jornais, entre eles o Correio da Manh, Gazeta da Tarde, Jornal do Comrcio, dentre outros, sempre com postura crtica e controversa. Em seguida ingressou no Ministrio da Guerra no cargo de amanuense. Publicou diversas obras, dentre elas Recordaes do Escrivo Isaas Caminha (1909), O homem que sabia javans e outros contos (1911), Triste fim de Policarpo Quaresma (1915) e Os Bruzundangas (1923). O romance Clara dos Anjos somente foi publicado postumamente em 1948, porm foi concludo em 1922, ano de sua morte (LAINO, 2006). O romance Clara dos Anjos comeou a ser escrito por volta de 1904, quando escrevia sua histria de Recordaes do escrivo Isaas Caminha, publicado em 1909, e foi terminado em 1922, sendo publicado em folhetins na revista Souza Cruz entre 1923 e 1924, tendo sua publicao integral em 1948, pela editora Mrito, somente vinte e seis anos aps sua morte. O romance conta a histria de Clara dos Anjos, jovem negra e pobre, que se apaixona por Cassi Jones, um jovem branco e de classe mdia, inescrupuloso e sedutor, famoso por desonrar jovens e sair inclume, e tem por Clara uma atrao irresistvel, cujas intenes so as piores possveis, terminando por engravidar a jovem e em seguida abandonando-a a prpria sorte. A obra de Lima Barreto, Clara dos Anjos, comeou a ser escrita no inicio do ano de 1904, porm apenas fragmentos ou, mais especificamente, esboo de dois captulos foram concludos pelo autor, cuja ideia era destacar no romance a histria da escravido no Brasil. Entretanto, s no incio dos anos de 1920 que o romance publicado, mas no segue a proposta inicial construda pelo autor. Segundo Silva (2009, p.07)4, h duas verses da histria proposta por Barreto e nas duas Clara dos Anjos vista como vtima das rugosidades sociais sendo uma mulher negra e pobre que se
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SILVA, Adriana Carvalho. A leitura urbana de Lima Barreto em Clara dos anjos. Espao e Cultura. Rio de Janeiro. n. 25, jan/jun, 2009, p.7-19.

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envolve com um jovem rico e branco e, ao ser seduzida por ele abandonada em seguida, posto que o rapaz recusa o casamento pela condio de Clara do Anjos de negra e pobre. esse universo do negro no Brasil que nos interessa. BRANCA, NEGRA OU MULATA? AS MUITAS FACES DE CLARA DOS ANJOS A obra de Lima Barreto Clara dos Anjos mostra os conflitos raciais numa poca em que o pas passava por um processo de tentativa de efetivao de sua identidade cultural, pautada numa viso eurocntrica e etnocntrica, ou seja, de que a cultura brasileira era fruto da influncia, por excelncia, da cultura europeia, desfazendo-se da contribuio negra e indgena. Ele mostra um Rio de Janeiro em processo de urbanizao, como aponta Silva (2009), mas que revela mais do que uma cidade em franca expanso. Mostra, justamente, a existncia de uma multiplicidade cultural e racial que se mistura e interage, mesmo que aparea sempre a questo racial como mecanismo capaz de referendar as mazelas sociais apresentando as favelas, a constituio do morro carioca, do mundo do trabalho e das condies humanas que separavam, na perspectiva da poca, negros e brancos em dois plos antagnicos, mediados pela condio racial e social. O racismo e a condio feminina perpassam o romance protagonizado por Clara dos Anjos sendo o fio condutor da narrativa. Atravs dessa condio, o autor apresenta o Rio de Janeiro e projeta novos olhares sobre a cidade e a condio social do negro naquela poca. Por mais que Lima Barreto apresente uma cidade em franca expanso, ele evidencia o subrbio carioca como espao da condio humana, das relaes sociais e de luta e sobrevivncia das camadas populares. Ali ele insere a personagem da obra e mostra seu cotidiano, suas aflies e transformaes margeadas pela sua condio de mulher e negra inserida numa sociedade machista e autoritria. Revela ainda o descompromisso do poder pblico com o subrbio, pois o que revelado como progressista um Rio de Janeiro do asfalto, mantido pelos trabalhadores do subrbio, mesmo que j houvesse sido implementado um Cdigo Civil, as discrepncias sociais,

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tnicas eram evidentes, num Brasil em que os privilgios eram das classes abastadas, como bem frisa Gomes (2003). O romance Clara dos Anjos foi concludo em 1922, ano da morte do seu autor. marco de um processo de transformao nacional em que os grupos organizados defendiam a necessidade de pensar a identidade cultural brasileira a partir da contribuio tnico-racial da populao e, mesmo que os ideais disseminados no atendessem as necessidades das camadas populares, possibilitam pensar sobre as transformaes sociais da poca, sobretudo em relao a identidade cultural nacional. Os crticos literrios e a prpria sinopse desse romance trazem Clara dos Anjos como uma mulata pobre, filha de um carteiro de subrbio que seduzida e desprezada por um rapaz branco de condio social melhor que a da personagem. O que nos chama a ateno nessa obra a condio passiva dada a personagem, justamente para referendar a sua condio social e tnica num pas em que se fez silenciadora a condio cultural dos negros ou da mistura tnica dos grupos formadores da populao brasileira. A trama construda dentro de uma realidade que insere os personagens num conjunto de aes humanas margeados pela prpria situao do ciclo natural das coisas, ou seja, cada sujeito reflexo do seu meio. Se Clara dos Anjos seduzida, desvirginada e se torna mulher para ser abandonada pelo seu sedutor, tudo isso reflete a representao do feminino naquela poca, sobretudo em relao a representao da mulher negra ou da mulata sedutora e bela, cuja identidade construda a partir de apelos sexuais. Entretanto, no romance fica evidente que o que mais pesa na construo dos esteretipos apontados personagem a questo racial; a cor da pele o parmetro determinante na composio das diferenas sociais entre ela e seu sedutor. Toda a construo representativa da personagem refora o modelo de sociedade machista da poca, que via a mulher dentro de um contexto de submisso, onde suas vontades, anseios e escolhas no eram respeitados. Por outro lado, a construo de Clara se d a partir dos esteretipos do feminino. Clara aparece como a mulata com forte apelativo de seus atributos fsicos, mesmo que seja tambm apresentada como moa prendada, cuja educao sempre foi controlada dentro de padres morais vigiados pelo olhar atento do pai. O cotidiano do subrbio evidencia um espao de sociabilidade, onde a vizinhana se interage, troca experincias, assume

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papis na formao da comunidade, como evidente na obra, a relao entre Clara e Dona Margarida, que quem lhe ensina, na trama, as prendas domsticas. Contudo, outro aspecto relevante de se analisar so as capas produzidas para o romance de Lima Barreto, Clara dos Anjos. Algumas capas referendam diversos olhares sobre a representao da personagem que omite seu pertencimento tnico e noutros casos evidencia-os dando um tom mais sensual para a mesma.

Gravura: BARRETO, LIMA. Clara dos Anjos. Capas das Edies: 1 Capa: Coleo Bom Livro. 8 Ed. Ed. tica, So Paulo, 1998; 2 Capa: Ed. Paulus, So Paulo, Vol. 01. 2009. 3 Capa: Saraiva, Rio de Janeiro, 1 Ed. 2003. Dimenso: 4,5cmx 3,49cm, formato: JPG.

As capas dos livros que trazem o romance de Clara dos Anjos, escrito por Lima Barreto, servem-nos de suporte para refletir sobre as mltiplas representaes do negro no contexto social brasileiro. A primeira capa produzida pela editora tica nos anos de 1970/80 mostra Clara dos Anjos completamente diferente do que descrito pelo autor no interior do romance. Na capa evidenciado o lado sonhador e romntico da personagem que perde sua etnia, justamente retirando-a de um contexto em que as relaes raciais so colocadas em ltimo plano, corroborando a ideia de Brasil homogneo, mas que desconstri sua identidade reafirmando a superioridade do branco sobre o negro. A imagem da personagem do livro lanado pela referida editora promove um processo de branqueamento na personagem a fim de atender as necessidades do mercado e aproximar o romance de um pblico maior. perceptvel que a inteno mercadolgica e que possivelmente, no inicio dos anos de 1980, perodo em que a edio impressa, ter uma negra estampando a capa de um romance fosse, para muitos, grotesco e gerasse certa averso leitura da 246

obra, justamente pela viso deturpada que se engendrou na sociedade brasileira em relao a um Brasil homogneo que h sculos vem silenciando a sua multiplicidade tnica. J na segunda capa evidenciado o lado sedutor da mulata que se envolve com o homem branco da cidade. A capa transmite uma ideia de seduo; de explorao da sensualidade da personagem inserindo-a num universo machista. A mulata apresenta traos fsicos branco, de cabelos lisos como da primeira capa, porm a cor da pele referenda a sua etnia, mas dentro de um olhar de mistura de raas em que se prevalece a raa branca. uma tentativa de embranquecimento da personagem em funo da sua condio social que quando narrada no romance ganha contorno outros, porm a sua condio de negra s lembrada quando dos percalos passados pela personagem lhe inserindo num contexto em que o que pesa a sua condio de gnero e de raa: de mulher negra e pobre. Nas capas mais atuais, a ilustrao mostra uma negra que no perde sua passividade, porm alguns traos tnicos so valorizados como o cabelo crespo, os traos fsicos e a prpria cor da pele. Nesse universo em que tantas Claras dos Anjos se fazem presentes, a representao do feminino ganha fora e assume formas distintas, algumas prximas ao olhar do autor, contextualizado para aquela poca ou atualizados para dar contornos mais dinmico a trama desvelada. Em Clara dos Anjos, as representaes do negro so apropriadas e elaboradas dentro da vivncia de Barreto de acordo com a realidade deste grupo social na cidade do Rio de Janeiro, cuja percepo do real se manifesta em sua narrativa, tecendo sua postura crtica e contrria aos acontecimentos polticos e culturais de sua poca. No romance, as dificuldades, a vida e as mazelas sociais so contadas a partir de um ncleo familiar negro e sobre a viso de Lima Barreto, de origem negra, que transporta para o campo ficcional as experincias do subrbio carioca, as contradies de uma modernizao que exclui as camadas populares, aproximando a experincia do real da construo literria, fazendo de sua narrativa um dilogo de engajamento social. Barreto, cuja postura poltica abominava os valores constitudos pela elite poltica da poca, com seus valores, seus comportamentos, sofisticadamente repletos de uma cultura racista e excludente e sua opinio sobre estes elementos esto

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intrinsecamente ligados sua obra literria, em dilogo constante com as tenses sociais e polticas deste perodo histrico. Clara dos Anjos uma leitura do subrbio carioca, no s no seu aspecto fsico. uma representao narrativa das experincias vivenciadas pela populao negra e excluda, em que as relaes raciais so fortemente marcadas pelo preconceito racial, cujas prticas construdas pela sociedade ainda so centradas em seu passado colonial, em que a relaes entre senhores/escravos ou brancos/negros esto bastante enraizadas, mesmo em uma sociedade que contraditoriamente queria apagar seu passado monrquico, constituda pela rgida postura escravocrata e paternalista. Embora no incio do sculo XIX a maioria da populao negra esteja no campo, a leitura de Barreto sobre o negro e o espao urbano, o sofrimento e a excluso no cotidiano das populaes pobres como representaes apropriadas da dura realidade carioca e as desigualdades raciais em uma sociedade em transformao:
Sua escrita, de vanguarda, era apontada como autobiogrfica demais por tratar de um universo pessoal, por abordar questes e dilemas prprios. Clara dos Anjos fala sobre o racismo e a condio feminina, traz o Rio de Janeiro dos subrbios abandonado pelo poder pblico com transporte pblico precrio e uma massa de populao subempregada e desempregada a inchar as margens da linha frrea. (SILVA, 2009, p. 10)

O romance mostra as divises, as contradies da sociedade carioca, atravs da representao do negro, da mulher e da populao pobre, enfatizando o racismo enquanto um fator intrnseco construo social e imaginria da cidade, denunciando uma hierarquia, mesmo que sutil ou ao mesmo tempo desmascarada, das relaes raciais impostas sobre a populao negra. O autor faz de seu romance a denncia, a crtica e a descrena desta sociedade atravs da narrativa que constri esse discurso, esteticamente delineado como o narrador oculto e onisciente, desconstruindo a imagem de uma cidade civilizada, e invertendo as tendncias literrias da poca, pois embora outros autores empregavam a representao do negro no universo literrio, Barreto um dos primeiros a coloc-lo como protagonista e sujeito de sua histria. Neste sentido, o discurso de quem fala no do negro enquanto objeto, mas do negro enquanto autor e protagonista de sua prpria fala. Enquanto Machado de Assis e Cruz e Souza, escritores negros, falam de sua negritude pelo vis da sutilidade, Barreto escancara as portas da formalidade esttica e expe as mazelas que o racismo capaz de 248

provocar, como inmeras vezes sofreu pela cor de sua pele. Lima Barreto d voz gente silenciada dos subrbios do Rio de Janeiro, num momento em que a elite carioca vexada tentava empurrar, qual sujeira, essa populao embaixo do tapete. (LIMA, 2011, p. 01) Inicialmente a histria corre simples, com a vinda de Joaquim dos Anjos para o Rio de Janeiro, onde compra uma casa na periferia da cidade, e com sua mulher, cria sua filha Clara dos Anjos, dentro dos moldes machistas da poca, em que as mulheres estavam sempre na cozinha da casa, preparando jantares e cafs, ou na lida do dia, enquanto os homens, aps o trabalho ou em fins de semana, se renem para os jogos, as msicas e um trago de bebida. A narrativa barretiana demonstra as grandes dificuldades das camadas populares, formadas principalmente por negros e pardos (agora libertos) e descendentes de escravos, e tambm brancos, pobres, que viam na cidade uma oportunidade de sobrevivncia. Barreto narra ao longo do romance a dura vida dos subrbios, a falta de investimento por parte do Governo que se interessava mais em obras suntuosas no centro do que em obras que melhorassem a qualidade de vida da populao pobre, cujo progresso s se aproxima atravs da chegada do bonde. O subrbio representado na obra no tem nada de charmoso ou de bonito. Pelo contrrio, pintado em cores tristes, onde brotam as mazela sociais, a falta de polticas pblicas, as dificuldades da vida urbana, a violncia, a misria. H casas, casinhas, casebres, barraces, choas, por toda a parte onde se possa fincar quatro estacas de pau e uni-las por paredes duvidosas (BARRETO, 1956, p. 113). As ruas so quase intransitveis. No subrbio ou mais alm no h bicas pblicas, que eram construdas pelo governo em determinados locais, ao contrrio, os lagos e crregos so verdadeiros lamaais alagadios. Nos bairros faltam tudo: mdicos, farmcias, dentre outros; e a populao vive abandonada prpria sorte. Barreto demonstra a grande disparidade econmica e social ao comparar o centro do Rio de Janeiro sua periferia:
O Rio de Janeiro, que tem, na fronte, na parte anterior, um to lindo diadema de montanhas e rvores, no consegue faz-lo coroa a cingi-lo todo em roda. A parte posterior, como se v, no chega a ser um neobarbante que prenda dignamente o diadema que lhe cinge a testa olmpica. (BARRETO, 1956, p. 119)

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Ao comparar as belezas naturais do Rio de Janeiro, principalmente nas zonas nobres, tal quadro no se reproduz nas periferias, onde a falta de estrutura urbana se contrasta com os lamaais, os descampados e a misria urbana que cresce com a chegada da populao pobre. Quando Barreto descreve a cidade do Rio, esta cidade imaginria, construda em uma obra fictcia, pontualmente retratada de forma realista, quase uma fotografia da cidade vivenciada e experimentada pelo autor, desde suas convivncias na Rua do Ouvidor, no Centro, onde se vivenciava as mudanas politicas e urbanas, at as periferias, onde costumava passear, e onde tambm cresceu (DIRIO NTIMO, 1993). Sua narrativa sobre a cidade e suas mazelas quase realista, embora se aplique a temas e personagens fictcios, fruto de sua aguada viso jornalstica e de inconformidade com as desigualdades sociais e raciais vivenciadas na cidade:
Podemos considerar, nessa perspectiva, Lima Barreto. Sua escrita, de vanguarda, era apontada como autobiogrfica demais por tratar de um universo pessoal, por abordar questes e dilemas prprios. Clara dos Anjos fala sobre o racismo e a condio feminina, traz o Rio de Janeiro dos subrbios abandonado pelo poder pblico com um transporte pblico precrio e uma massa de populao subempregada e desempregada a inchar as margens da linha frrea. (SILVA, 2009, p. 09).

Outro aspecto que vale apena ressaltar o aspecto da violncia da cidade, tanto no seu aspecto da violncia econmica e social aplicada queles que miseravelmente vivem seus dilemas nos subrbios e cortios, quanto violncia fsica, como agresses e assassinatos que desde aquela poca j fazia parte do cotidiano das periferias. Este aspecto o autor deixa bem evidenciado quando narra o frio assassinato do padrinho de Clara, Marramaque, que brutalmente assassinado por Cassi em uma noite chuvosa:
Um crime, revestido das circunstncias misteriosas e da atrocidade de que se revestiu o assassinato de Marramaque, faz sempre trabalhar todas as imaginaes de uma cidade. Um homicdio banal em que se conheceu a causa, o autor, capturado ou no, e outros pormenores, deixa de oferecer interesse, para ser um acontecimento banal da vida urbana, fatal a ela, como os nascimentos, os desastres e os enterros. (BARRETO, 1956, p. 157)

A narrativa em Clara dos Anjos vai construindo ao longo do texto uma imagem da famlia e da mulher negra, destacando o cotidiano de uma famlia pobre, cujo protagonismo se aproximam da realidade vivenciada pela populao negra no final do sculo XIX e comeo do sculo XX. 250

O modelo representado o da pequena burguesia catlica, representada pelo casamento na Igreja, a submisso feminina e a figura do homem como provedor da famlia. Joaquim, o pai de Clara um carteiro, emprego modesto que conseguiu quando saiu de Diamantina, nas Minas Gerais, para ganhar a vida no Rio. Historicamente, os negros que viviam nas regies urbanizadas como Rio de Janeiro conseguiam empregos modestos, como moos de recados, escreventes, contnuos, e muito raramente, escriturrios (MELO, 2008). A tenso narrativa do romance se d quando Clara encontra com o sedutor Cassi em uma festa em sua casa, e a partir desta simbologia de que o amor tudo pode, ou de que o amor enfrenta todas as adversidades est o subterfgio do autor. Neste ponto do texto, Barreto demonstra a verdadeira face de uma sociedade estigmatizada pela forte rejeio ao negro e sua origem, destacando a ferocidade com que Cassi Jones empreende seus esforos para satisfazer seus desejos meramente sexuais, recorrendo at ao homicdio para realizar a sua faanha. Enquanto para Clara, dentro de uma viso limitada e ingnua, tal relacionamento pode ser possvel, ignorando as inmeras notcias sobre o carter ignbil de Cassi, para ele, Clara no mais do que uma das inmeras mulheres que desonrou. O que para as mulheres era o smbolo de uma tragdia social, dada a condio do gnero em uma sociedade machista, para Cassi era apenas mais uma aventura, certo de que sua condio de homem branco e de melhor condio financeira lhe d todo o aporte necessrio para a satisfao de suas inmeras conquistas. A figura simblica de Cassi Jones representada no texto nos remete historicamente sociedade vivenciada por Barreto, suas contradies e os grupos sociais envolvidos, de um lado as camadas negras e populares e sua luta por afirmao social e pelos direitos negligenciados, e de outro lado de uma populao majoritariamente branca, elitista e disposta a manter o status de sua influncia europeia, o que significa no abrir mo do domnio poltico e econmico sobre a grande camada pobre e miscigenada, em que esto majoritariamente inseridos os negros e afrodescendentes. A figura de Cassi embora no pertencente camada mais rica da populao, composta nesta poca pelos setores comerciais, militares e as oligarquias da regio, no romance pertencente a uma famlia de classe mdia, em que sua me Dona Salustiana, 251

fazia questo de ressaltar ser descendente de Lord Jones seu av, que segundo ela, foi cnsul da Inglaterra em Santa Catarina, e que via tal relacionamento como uma vergonha (BARRETO, 1956, p. 194). A viso de Cassi e de sua me a respeito da posio social e da origem negra de Clara produto de uma complexa estrutura social, em que as relaes raciais ainda esto pautadas pela viso que parte da sociedade tinha sobre o negro, aqui visto meramente como inferior ao branco, e no caso de Clara, ainda pior: na condio de negra e de mulher, sua tragdia composta no s pela origem africana, mas tambm pelo fato de estar solteira e grvida, motivo pelo qual muitas mulheres deste perodo fossem deserdadas de suas famlias e que tentavam buscar a sobrevivncia na mendicncia e na prostituio. No romance, Cassi tenta de todas as maneiras envolver Clara, e no obstante todas as tentativas de cerceamento da moa, o galanteador consegue envolv-la, e manter relao sexual com a mesma, prometendo que iria busc-la para viverem juntos, o que no passa de uma iluso. Cassi foge, deixando-a irremediavelmente perdida. E diante de tal situao, grvida e abandonada, Clara pensa no aborto, porm impedida por Dona Margarida, pessoa de sua confiana e a quem procurou, e que resolve contar a sua me e apelar para o casamento. Ressalta-se que nesta sociedade, ainda fortemente marcada pelo machismo, o casamento era a porta pela qual salvava-se a honra da famlia, pois, segundo os modelos sociais da poca, uma mulher solteira e grvida era sinnimo de falta de pudor, em que pais contrariados relegavam as jovens prpria desgraa, abandonando-as. A salvao da honra familiar era pelo vis do casamento, o que geralmente acontecia, mas no no caso de Clara, pois a famlia de Cassi, de origem branca e orgulhosa de sua posio social, jamais aceitaria. Apelando para o casamento, na casa de Dona Salustiana, me de Cassi, onde Clara, Dona Margarida e Salustiana se encontravam, a negativa veio em tom estritamente racial: - o que que voc disse, sua negra?, e a resposta ainda foi mais contundente, afirmando que jamais o filho se casaria com gente dessa laia, e que a culpa era somente delas (as mulheres que foram abusadas).

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Sem uma soluo aparente, Clara se v perdida, derrotada em suas feies mais ntimas, e agora posta porta da rua. Enganada sofreu como mulher nas mos ardilosa de Cassi e como negra, ofendida em seus brios e na sua estima, por uma sociedade que ainda pouco compreendia, mas que sentia na pele o fato de ser diferente das pessoas que se consideravam superiores, pela posio social e pela cor da pele, numa sociedade em que nascer negro era motivos de inferioridade e de desprezo. Racialmente estruturada, a sociedade brasileira transportada para a narrativa de Lima Barreto, cujas razes destas relaes raciais esto historicamente delimitadas dentro de mecanismos sociais de opresso, como a escravido, a migrao forada de negros para o trabalho forado, as relaes de fora submetidas entre as camadas tnicas compostas no Brasil, do senhor de engenho at as oligarquias cafeeiras e a nova burguesia urbana, e em cima destes mecanismos de opresso o autor constri sua crtica. CONSIDERAES A narrativa romntica barretiana em Clara dos Anjos tom de inconformidade de como as relaes raciais esto postas na sociedade brasileira, desmascarando como o racismo, o preconceito racial vem sendo construdo e reelaborado por trs de um discurso de liberdade e igualdade, premissas da repblica recm-inventada, mas na prtica, a mesma elite que defendia questes centrais como estas no abriam mo de sua posio para admitir que as populaes negras e pobres fossem includas no processo de democratizao, o que quer dizer acesso aos direitos fundamentais do ser humano. Como jornalista, Lima Barreto poderia escrever seus artigos, denunciando as contradies de sua poca, porm, por meio da literatura que o autor constri sua postura poltica, sua viso de mundo e a crtica social fortemente engajada, motivo pelo qual era um escritor preterido de sua poca, quando lhe foi negada a entrada na Academia Brasileira de Letras por duas vezes, talvez por ser negro ou por no se adaptar s modas literrias de seu perodo histrico. No romance Clara dos Anjos as relaes raciais so evidenciadas na sutilidade do cotidiano, na excluso social que se evidencia na informalidade do emprego, na falta de servios bsicos de educao e sade, na poltica de expulso de negros e pardos que viviam em casares abandonados. As representaes do negro elaboradas no romance 253

so bem prximas da realidade histrica vivenciada por aqueles que eram estigmatizados pela origem africana e pela cor da pele. O romance escrito nos primeiros anos do sculo XX, atual do ponto de vista da discusso em que se descortina, tendo como pano de fundo a trgica histria de Clara. Remete ao debate atual sobre as relaes raciais no Brasil e as lutas por direitos, empreendidas pelos movimentos sociais negros que tm ganhado espao tanto nos meios acadmicos quanto polticos e sociais. O racismo frenquentemente vivenciado pelos negros do perodo de Barreto reelaborado nas prticas culturais que atualmente so experimentadas pela populao preta e parda brasileira, em que mais evidenciada nas prticas culturais de incluso/excluso do que sobre o discurso sobre o negro. Em sua premissa, dentro das relaes raciais construdas historicamente, o racismo veementemente negado, e no campo do direito, criminalizado, porm, neste processo de silenciamento e negao que esta prtica sobrevive ao longo da histria, e se consolida na excluso de negros e negras aos direitos fundamentais garantidos h muitos anos pela lei. A leitura de Clara dos Anjos atual, pois a narrativa consegue transparecer a postura do autor e a proposio que se revela, sobre qual sociedade construda tendo como base uma hierarquia invisvel sobre a relao negro/branco no Brasil. Quantas mulatinhas, filhas de um carteiro ainda sofrem com preconceito racial ainda presente nas relaes sociais no pas? O quadro atual das desigualdades raciais hoje respondem a esta pergunta. As tentativas de interpretao de Clara dos Anjos tendem para as mais diversas concluses, mas a que interessa como finalizao deste artigo a de que a narrativa literria ainda um forte objeto de anlise sobre as posturas e os significados sobre as relaes raciais impostas no Brasil, e como as representaes sociais elaboradas sobre o negro ainda repercutem uma viso de mundo de grupos dos mais vastos interesses, sejam eles polticos, econmicos ou sociais. E a mudana social em que determinados grupos contraditoriamente se posicionam extremamente vlida dos movimentos negros, os quais lutam para que as camadas pobres e negras tenham maior participao dos bens materiais e simblicos

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produzidos no pas, englobando o acesso educao de qualidade, sade, cultura e a valorizao de sua origem tnica e da luta histrica do negro no Brasil.

AGRADECIMENTOS Ao professor Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib pela orientao deste trabalho, ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU e aos docentes do Curso de Especializao, pelo timo curso apresentado.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE, Walmyra R. de; FILHO, Walter F. Uma Histria do Negro no Brasil. Salvador: Braslia: Centro de Estudos Afro Ocidentais - Fundao Cultural Palmares, 2006. BARRETO, Lima. Clara dos Anjos. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1956. _______. O homem que sabia javans e outros contos. Curitiba: Polo Editorial do Paran, 1997. _______. Os Bruzundangas. So Paulo: Editora tica, 1985. _______. Recordaes do Escrivo Isaas Caminha. So Paulo: Editora Brasiliense, 1976. _______. Triste fim de Policarpo Quaresma. So Paulo: tica, 1983. CASTILHO, Suely D. A Representao do negro na literatura brasileira: novas perspectivas. Revista Olhar do Professor, ano 07. n. 01. p. 103-113. Paran: Universidade Federal de Ponta Grossa, 2004. _______. Crtica textual e histria cultural o texto e a voz, sculos XVI XVII. In: Leitura: teoria & prtica. Porto Alegre: Mercado Aberto, p. 6375, 1997. _______. La Historia entre representracion y construccin. In: Atas do Seminrio Internacional Dimenses da Histria Cultural, Belo Horizonte: Unicentro Newton Paiva, p. 93 99, 1999. 255

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O CINEMA NACIONAL COMO FERRAMENTA DE APOIO A EXTINO DOS PRECONCEITOS RACIAIS Rodrigo Duarte Arajo1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU rodrigoduarte28@yahoo.com.br Prof. Dra. Marileusa de Oliveira Reducino2 Escola de Educao Bsica ESEBA-UFU mreducino@yahoo.com.br RESUMO Este artigo o resultado de uma ao pedaggica realizada com alunos dos anos finais do Ensino Mdio que buscam uma vaga no curso superior. Esta ao priorizou a preocupao em faz-los perceber a necessidade de uma participao mais efetiva na sociedade buscando melhorias para a diminuio do racismo. Ciente da dificuldade da implementao das leis que falam sobre preconceitos e da necessidade de uma sociedade mais igualitria, utilizamos o cinema como fonte de documentao e recurso didtico para o aprendizado do aluno, uma estratgia de associar esta ao ao estudo controlado dos livros didticos. O recurso cinematogrfico permitiu, na sala de aula, a troca de informaes e relaes com as realidades vividas dos alunos, juntamente com estudos de textos que analisam os filmes: Madame Sat e Quanto vale ou por quilo? PALAVRAS-CHAVES: Sociedade, racismo, cinema ABSTRACT This article is the result of a pedagogical action held with students in the last years of High School who search for a place in the University. This action has prioritized the concern to make them realize the necessity of a more effective participation in the society searching for improvements for the decrease of racism. Conscious of the difficulty of implementation of laws which speak of prejudice and the necessity of a more equal society, we have used the cinema as a source of documentation and didatic resource for the learning of the student, a strategy of associating this action to the controlled study of didatic books. The cinematographic resource has permitted, in the classroom, the exchange of information and relations with experienced realities of students, along with the text studies which analyse the movies: Madame Sat and Quanto vale ou por quilo?
Discente do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana pelo Ncleo de Estudos Afro brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB/UFU) atua como professo de a Histria na rede Estadual de Ensino. 2 Doutora em Historia Social pela Universidade Federal de Uberlndia e professora de Artes Visuais da Escola de Educao Bsica/UFU.
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KEY WORDS: Society, racism, cinema

INTRODUO O presente artigo tem como objetivo relatar o trabalho desenvolvido com alunos do Ensino Mdio e sua tessitura com algumas consideraes que foram objeto de estudo no Curso de Capacitao tnico Racial, o qual a todo o momento me sensibilizou para pensar sobre o que racismo e a existncia dele como forma de depredao da sociedade, ou seja, uma forma de destruio da prpria camada popular, que muitas vezes no se reconhece como preconceituosa. As temticas trabalhadas no curso e na organizao do material, consegui perceber que os colegas ainda traziam em seus discursos, cargas que mostravam a resistncia do preconceito racial entre os alunos e em torno dos prprios professores. A partir dessa realidade refleti sobre a realidade do racismo presente na sociedade, a implementao da lei 10639/03 e uma maneira que eu pudesse dialogar com os alunos e propor uma atividade voltada para a realidade vivida, um mundo mais tecnolgico e informatizado, uma busca de alternativas para uma melhor compreenso sobre a necessidade de conhecer mais sobre o passado, a histria e a cultura afrodescendente. A IDEOLOGIA DO PRECONCEITO NA HISTRIA Historicamente herdamos uma educao racista e preconceituosa, proveniente de uma colonizao baseada no princpio da explorao, que nos tiraram o que tnhamos de mais produtivo como o pau-brasil, a cana-de-acar e o caf, e depois a colonizao de povoamento onde vinham para o Brasil alguns nobres, e as pessoas que no consentiam com a prtica do bem nas terras portuguesas, como ladres e pessoas indesejadas eram direcionadas para nosso pas, acrescentando tambm o processo de miscigenao inicial da cultura que por sinal muito complexo que foi a formao das relaes tnicas e raciais existentes no Brasil. Segundo Vainfas (1999):

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(...) se deixarmos de lado as idealizaes indigenistas ou indianistas, seja moda romntica, seja na verso mais atual de uma histria politicamente correta, caso de realar o extraordinrio encontro de povos posto em cena pelo descobrimento e pela colonizao efetuada pelos portugueses na sua Amrica a que lhes reservou o Tratado de Tordesilhas. Encontro decerto conflitivo, muitas vezes trgico, haja vista o extermnio de milhares de ndios e o cativeiro destes e dos africanos, como se sabe, desde o primeiro sculo. Mas encontro que ps em contato culturas radicalmente distintas de trs continentes, refazendo valores, recriando cdigos de comportamento e sistemas de crenas, sem falar na miscigenao tnica, outrora chamada de miscigenao racial. (VAINFAS, 1999, p. 01)

Apesar de complexa e contraditria a miscigenao tnica e a mescla cultural so problemticas afins, embora no idnticas, que fazem a nossa historia de nao ocidental. Quando refletimos sobre a histria da formao da sociedade brasileira, percebemos que h muito a cor da pele interfere diretamente na qualidade de vida dos brasileiros, mais, na contemporaneidade existe um discurso que defende uma democracia racial, ou seja, a idia de que no existe racismo no nosso pas. Apesar deste discurso, a populao negra e outros cidados percebem que o Racismo esta impregnado na sociedade brasileira. Ouvimos dos quatro cantos do pas que o racismo no existe e que vivemos uma imensa democracia racial. Para Ricardo Henriques a democracia racial um mito:
(...) que sobrevive como representao idealizada de nossa sociedade, sinalizando com a construo de uma sociedade tolerante e inclusiva. Mito que exercita, no cotidiano, o engano e a mentira escondendo, de forma perversa e sutil, a enorme desigualdade racial do pas. Infelizmente, o poder de ocultamento desse mito enraizou-se em nosso senso comum e, desavisados, negamos desigualdade e o racismo. (HENRIQUES, 2003, p. 13)

No Brasil h um discurso de formar um pas ideal para se viver, onde as pessoas possam ter uma liberdade de escolhas, sendo a formao da sociedade uma gama de culturas, o fator cor de pele no deveria ser um quesito marcante para se definir qualidade de cultura, menosprezando aquela que ajudou a construir a beleza da cultura brasileira, e ainda os imigrantes oriundos de outros continentes fazem com que o pas tenha uma composio multicultural. Neste contexto, emergiu a necessidade de ocultar uma parte da histria, onde os negros foram massacrados e humilhados. Vestgios que nem sempre se consegue esconder, e que a qualquer momento pode vir tona, percebido que o erro foi ocultar e no deixar crescer o pas sabendo que na verdade o inicio de uma nao foi pautado por deslizes histricos de cunho opressores a uma camada que no conseguia se defender, 259

porm a capacidade de mudanas faz com que hoje a sociedade busque uma educao de qualidade para tentar melhorar as condies antes estabelecidas. fator determinante de uma sociedade, uma educao de qualidade, como diz Paulo Freire (1996) sobre a tica que est comprometida com a vida humana:
A tica de que falo a que se sabe trada e negada nos comportamentos grosseiramente imorais como na perverso hipcrita da pureza em puritanismo. A tica de que falo a que se sabe afrontada na manifestao discriminatria de raa, de gnero, de classe. por essa tica inseparvel da prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens, ou com adultos, que devemos lutar. E a melhor maneira de lutar por ela vive-la em nossa prtica, testemunh-la, vivaz, aos educandos em nossas relaes com eles. (FREIRE, 1996, p. 17)

Esta relao aos direitos das pessoas, dignidade, convivncia com os outros, e a existncia de esperana de todos os participantes que se julguem prejudicados de certa maneira nas camadas populares, devido a prpria condio de excluso social. A proposta de Freire estabelecer um caminho que se prope a auxiliar o oprimido na sua conscientizao para superar sua condio de vida, tornando este um processo educativo, uma prtica para a liberdade. Neste percurso trazemos a lei 10.639/03 que:
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias.

Esta lei sancionada no governo do presidente Luis Incio Lula da Silva em 2003, faz parte de uma conquista nas lutas dos oprimidos brasileiros, principalmente a do movimento negro, pela forma violenta com que os negros foram tratados no passado. Violncias que ainda marcam profundamente o presente das crianas, dos jovens e dos adultos afrodescendentes matriculados nas escolas, principalmente nas pblicas que atendem uma camada maior da populao. Com a incluso da Histria e Cultura afro-brasileira e africana nos currculos, acreditamos que mudanas na forma de agir e pensar acontecero na nossa sociedade. De acordo com as expectativas de melhora na condio da igualdade entre as pessoas, a lei 10.639/03estabelece normas para que seja repensado o racismo de forma a exercitar a igualdade entre os indivduos a partir de sua formao estudantil. Ao vivenciar esta conscientizao nos bancos da escola, por meio de vivencias e nas trocas

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de informaes com as pessoas do grupo em que vivem, a cultura continuar o seu processo de resistncia. No sentido de resistncia, Freire (1999) afirma:
Gosto de ser gente porque, mesmo sabendo que as condies materiais, econmicas, sociais, polticas, culturais e ideolgicas em que nos achamos geram quase sempre barreiras de difcil superao para o cumprimento de nossa tarefa histrica de mudar o mundo, sei tambm que os obstculos no se eternizam. (FREIRE, 1996, p. 60)

importante mostrar o outro lado da histria. Falar dos horrores e das misrias, como tambm, de sujeitos histricos que constroem possibilidades de enfrentamento e felicidade em uma terra onde a alegria e o prazer so dificultados. A dificuldade de implantar a lei no cotidiano das disciplinas escolares grande para os professores da rea de ensino de Histria, que tenta trazer novas propostas onde a reflexo o principal ponto de partida ao combate o preconceito racial.
Nessa acepo, a ideia preconcebida (inferioridade intelectual, moral etc.) vinculada condio racial (pessoa de pele escura) materializa o preconceito racial, projetando, o que projeta, de diversos modos, uma predisposio negativa em relao aos negros. Manifestao de desprezo e de dio racial de indivduos ou grupos de pessoas contra indivduos ou grupos em razo de sua cor de pele ou caractersticas fsicas de pessoa negra por meio de agresses verbais, fsicas ou simblicas (violncia). Como tal, desconsidera a individualidade, estigmatiza as pessoas negras e lhes atribui geralmente caractersticas grosseiras. O preconceito racial opera no pressuposto de um critrio racial originrio para a distribuio dos lugares sociais, tendo os agentes que reproduzem as desigualdades raciais do sistema uma suposta legitimidade natural. Exemplo: isso servio de preto!. (NEVES, 2008. p. 27)

O preconceito racial sempre foi muito refletido em aes praticadas por pessoas sozinhas ou em grupos, este dio que se torna um abuso de violncia por causa da cor de sua pele ou das caractersticas fsicas que assemelham a um negro. O preconceito segundo o dicionrio Aurlio:
(...) preconceito um conceito, ou opinio, formada antecipadamente, sem maior conhecimento dos fatos. Idea preconcebida. Julgamento ou opinio formada sem levar em conta o fato que as conteste. Pode tambm significar superstio, crendice, prejuzo. Ou, ainda, suspeita, intolerncia, dio irracional ou averso a outras raas, credos, religies, etc. (FERREIRA, 1975, pp. 1380)

A disciplina de Histria pode ser considerada como um auxlio para responder a questes mundiais quanto as suas contradies e implicaes, como o preconceito racial, como as guerras, formaes regionais, culturais, a prpria constituio do mundo

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e dos seres humanos, a busca por uma nova maneira de pensar e formular questionamentos. O professor, em sua prtica pedaggica, procura estabelecer um pensamento crtico em seus alunos, propiciando uma contribuio para o fortalecimento da autoestima dessas geraes. Assim sendo, uma das tarefas mais importantes da crtica estabelecer as condies para que os alunos nas suas relaes uns com os outros e todos eles com o professor exeram a experincia profunda de assumir-se:
Assumir-se como ser social, histrico, como ser pensante, comunicante, transformador, criador, realizador de sonhos, capaz de ter raiva porque capaz de amar. (FREIRE, 1996, p. 46)

Esquecendo a ideia de que a escola uma instituio que busca uma neutralidade, utilizando contedos imparciais, pois uma das funes do ensino no reproduzir prticas estimulando os fundamentos da sociedade desigual e injusta. Tornase um recurso para o aluno, que tenta construir seus conhecimentos por meio das informaes, inserir-se de forma crtica e participativa na sociedade na qual ele vive. A INSERO DO RECURSO UDIO-VISUAL Viajar na imaginao, no tempo e no espao por meio da fico o fenmeno que ao homem se permite pela tecnologia cinematogrfica que alimenta seus mitos, sua imaginao, sua crena em toda magia. O cinema oferece um universo hbrido de imagens, sons e cores que nos possibilita sair de nossas concepes de mundo de certa forma cristalizadas e ampliar nosso conhecimento sobre ns mesmos, o outro e o mundo (SPINK, 2004). O mundo na contemporaneidade imagtico, as pessoas buscam no que se refere ao mundo criativo do cinema, acompanhar o modelo capitalista hollywoodiano. Mas como nosso objetivo nas aulas com os alunos do ensino Mdio a discusso e conscientizao do racismo presente na sociedade brasileira, optar por priorizar nossas razes, e recorrer a um recurso cinematogrfico apresentando aos docentes um filme nacional, de fcil acesso e de boa qualidade tcnica. Este aborda em sua histria, os seguintes preconceitos raciais presentes na sociedade brasileira: a incluso social, a

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xenofobia e a homofobia. Alguns elementos que causam certo repdio, e mesmo classificam uma camada marginal da sociedade. Num primeiro momento os filmes podem ser apresentados aos docentes, e atravs de reunies com os grupos formados podem incitar questes para serem debatidas entre eles. Este material oferecido pelo professor e de pesquisa previamente feita sobre: a lei 10.639, racismo, preconceito, homofobia, xenofobia pode ter uma aceitao fcil. Sabemos que historicamente, torna-se bem aceito pela massa populacional, a mdia televisiva utilizada com todo o seu poder persuasivo no sentido de convencer os telespectadores a concordarem com os assuntos que divulgam. A grande maioria da sociedade tem acesso a este meio de comunicao, mesmo mnimo, ele tenta mudar o conceito apresentado pela sociedade, uma opinio j formulada em que vela as questes preconceituosas, como se no Brasil no as existisse. Os conceitos muitas vezes apresentados pela mdia como forma de ganhar audincia, fazem com que o telespectador participe do momento vivenciando com os atores e autores, conquistando a ateno e conseguindo influenciar as pessoas que assistem, trazendo certa regularidade no pensamento da sociedade, transformando uma situao comum a um grupo de pessoas, na necessidade nica de comentar sobre captulos de novela que esto chegando ao fim, acaba-se por virar um habito e assim aumentar a audincia. Os assuntos que apresentam verossimilhana utilizada pela televiso e debatida de forma grosseira, devido ao padro tradicional, hegemnico, dentro de um sistema social vivido no Brasil em Regime militar, a homossexualidade estava totalmente excludente pautada neste modelo da sociedade e depois uma tentativa de quebra neste tradicionalismo so colocadas personagens na trama para disseminar uma necessidade em reconhecer o homossexual como ser social. Este assunto conseguiu ganhar um espao de considerao e hoje se debate por outras causas no discriminando a homossexualidade, nem a desigualdade social, o racismo, as cotas raciais nas faculdades, ou mesmo o fato das pessoas com obesidade mrbida, que so problemas enfrentados pela populao na atualidade. No Brasil temos o maior ndice de telespectadores de novelas. Sabendo da necessidade de se moldar ao tempo e as causas, a veiculadora de imagens rede Globo, 263

consegue colocar as outras emissoras em um patamar abaixo quando se fala sobre os pontos na audincia nacional, conseguindo condicionar na mdia de forma agradvel a ela assuntos que as pessoas necessitam de um pouco mais de informao, sendo assim, Carla e Luclia tentam mostrar este processo:
Supostamente quebrando esse silncio, a Rede Globo exibiu telenovelas com personagens homossexuais por trs anos seguidos, no mais como h dez anos, quando as personagens homossexuais ficavam escondidas na trama, coadjuvantes que apareciam veladamente e que no diziam de sua sexualidade. Na novela Amrica, as personagens ocupam posies discursivas marcantes, despertando o interesse do pblico, ocupando espaos importantes na mdia e fazendo emergir outros modos de falar da sexualidade. O grande destaque do personagem Jnior e os desdobramentos da trama televisiva nos jornais, revistas, em comunidades eletrnicas e salas de batepapo so indcios fortes de que o sentido da homossexualidade circulou mobilizando redes de filiao da memria discursiva, deslocando alguns fios e fazendo os sentidos legitimados serem desvestidos da transparncia, da evidncia e da naturalidade que a ideologia dominante os revestia. (LIMA e ROMO, 2007. p. 141-142)

Quando as discusses na sociedade abrem o foco para desdobramento sobre relaes raciais, homossexuais, ou temas que possam gerar polmicas, a rede de televiso se sente no dever de participar destas discusses colocando, personagens interpretando papis que reforam este foco, mesmo que com participaes menores. A necessidade do mundo televisivo em alcanar uma marca positiva no ibope miditico muito voltil, para tanto, basta mudar o objetivo que estava proposto para atingir uma determinada camada da sociedade, basta apenas avaliar o interesse desta camada da sociedade em questo, a emissora consagra personagens que viraram cones e faro parte da memria das pessoas, marcando um estilo, uma poca, em que a sociedade precisa de quebrar paradigmas e assumir os indivduos considerados a margem da sociedade como um dever de identidade nacional, ou tambm quando julga necessrio ela pode descontruir um personagem ou um dolo a partir de conflituosas situaes que vo fazer o desmerecimento da camada que os venera. As novelas e os filmes de poca transmitem o que as pessoas conseguem ver e entender, pois a necessidade fazer uma abordagem de fcil compreenso, para que os telespectadores faam uma primeira anlise do que possa ser o passado narrado a partir de um fato real ou no, tentando trazer um pouco de histria fictcia3, e mesmo que no seja, tenta simplesmente retratar um lugar ou uma poca. Os historiadores podem utilizar o recurso de reconstruir uma histria baseada na ajuda de outras disciplinas, como tambm, com os filmes, toda a relao deve ser
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Histria fictcia pode ser parcialmente baseada em fatos reais, mas sempre contm algum contedo imaginrio.

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entendida como forma de estudo, tendo sua fora maior na pesquisa, que tanto enfoca o prazer de saber e as particularidades prprias das disciplinas. A necessidade da educao que preocupada com a formao do ser em sua totalidade existe em acalmar a ideia de uma sociedade pautada em desafetos, sabendo da diferena de todos os indivduos, que o negro e o branco, ou o pardo, ou seja, l qual a cor da sua ctis, possa viver em comum acordo numa sociedade que multicultural. No sentido legal da igualdade de direitos dentro do Brasil somos todos iguais, porm, as injustias poltico-sociais existem ainda e temos um longo caminhar. Na vivencia deste presente desigual este o desafio para as futuras geraes, que tem como dever retirar das estatsticas a desigualdade e reescrever a historia de forma diferente.
Em todo o mundo... Minorias tnicas continuam a ser desproporcionalmente pobres, desproporcionalmente afetadas pelo desemprego e desproporcionalmente menos escolarizadas que os grupos dominantes. Esto sub-representadas nas estruturas polticas e super-representadas nas prises. Tm menos acesso a servios de sade de qualidade e, conseqentemente, menor expectativa de vida. Estas, e outras formas de injustia racial, so a cruel realidade do nosso tempo; mas no precisam ser inevitveis no nosso futuro. (Kofi Annan, Secretrio Geral da ONU, maro, 2001).

As polticas sociais no Brasil no andam a passos largos com igualdade para todos, vrios debates e lutas constroem nossa histria educacional, ela no pensada e realizada nacionalmente, influncias externas fazem parte do nosso contexto desde a colonizao, inclusive com projetos e aes de organismos internacionais4 que fortalecem as propostas de suas polticas no Estado Brasileiro. Com a necessidade de um fortalecimento da lei 10.639/03, a implementao da lei 11.645:
Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena.

Em maro de 2008 o Presidente Lula sancionou a alterao na lei 10.639/03 que tm como objetivo promover uma educao de qualidade que reconhece e valoriza a diversidade, comprometida com o povo brasileiro, e para dar mais fora e satisfazer a necessidade da populao que no beneficiada por aes de igualdade. Sabendo do Estatuo da igualdade racial, dos direitos humanos, da lei 10.639, da lei 11.645, da LDB, temos que o ensino dever contemplar no contexto escolar as questes raciais, pois mesmo depois de anos de lutas, o material didtico oferecido pelas
As Organizaes internacionais como o Banco Mundial e a ONU tem o papel de relevncia na influencia nas polticas pblicas; como na economia capitalista e no progresso social para melhorar o desenvolvimento na rea de sade e educao, e entre outros.
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editoras ainda no consegue abranger uma totalidade dos problemas discriminatrios enraizados historicamente no Brasil, porm estas sementinhas esto sendo germinadas e logo vo crescer dar frutos e amadurecendo a ideia que tudo podemos enquanto as ideias do crcere5 ou do navio negreiro6 vo dando lugar a ginga da capoeira, aos ritos e culturas africanas no transpondo, mas sim dando lugar a uma nova viso sobre a igualdade racial. A populao negra sempre foi memria de sofrimento, pois desde a explorao em seu continente africano quando aconteceu a busca por escravos, os portugueses j negociavam com as tribos para que atravs das guerras, os aprisionados viravam escravos de outra etnia, e no sentido de praticas sociais econmicas viravam mercadoria. Quando a necessidade do transporte para os outros continentes os negros sempre passavam por privaes da vida, sempre amontoados, expostos a contato com dejetos e nas mais terrveis formas de viagem, pois em enormes ndices adoeciam e morriam antes mesmo de chegarem ao destino, sofrendo sem limites e sem saber na verdade o que estaria por vir. Neste sentido Salvador (1981) relata:
Os grandes veleiros da poca passaram a alojar homens, mulheres e crianas em distintos patamares. Assim, na seco inferior do navio, ficavam os moleques, os rapazes e os machos adultos; no repartimento intermedirio, as mulheres, e no superior, em divises apartadas, as grvidas e as crianas menores. Os espaos restantes, anexos aos costados da proa e da popa, eram reservados exclusivamente para as sentinas e para as utilidades, respectivamente. Guardas, em todos os casos, vigiavam durante a noite, impondo a disciplina. Sabe-se igualmente, que os cativos viajavam assentados em filas paralelas, de uma outra extremidade de cada cobertura, cabea sobre o colo dos que os seguiam imediatamente. a isso portanto, que certos missivistas aludem ao afirmarem que os negros navegavam amontoados uns por cima dos outros. (SALVADOR, 1981 apud CATARIN, 2004)

De acordo com toda a histria os negros sofreram no seu continente, na ida para outras partes do mundo, e tambm no desenvolver da vida deles, pois eram inmeros os sofrimentos e as privaes que os escravos passavam, inclusive no Brasil Colnia, eles trabalhavam muito, uma alimentao de pssima qualidade, dormiam nas senzalas7, a maioria acorrentada para evitar fugas, recebiam vrios tipos de castigos, no podiam sequer seguir sua religio de matriz africana, e eram obrigados a se comunicarem na lngua portuguesa.

Graciliano Ramos em Memrias do Crcere mostra o testemunho da realidade nua e crua de quem, sem saber por qu, viveu em pores imundos, sofreu com torturas e privaes provocadas por um regime ditatorial chamado de Estado Novo. 6 Castro Alves tenta se empenhar na denncia da misria a que eram submetidos os africanos na cruel travessia ocenica. preciso lembrar que, em mdia, menos da metade dos escravos embarcados nos navios negreiros completavam a viagem com vida. 7 As senzalas eram galpes escuros, midos e com pouca higiene.

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No Brasil, os cidados considerados de segunda categoria (os pobres e os negros) e mais ainda aqueles a quem so negados o direito do exerccio de sua raa, no conseguem garantir as suas individualidades, pois so vtimas de discriminao e violncia praticadas por outros indivduos ou grupos sociais. Esse parte de nosso histrico de desigualdades sociais, onde o poder pblico tenta transpor todos os problemas de forma a enganar os que fazem parte da camada marginal da sociedade. O filsofo francs Foucault (1986) em sua obra Vigiar e Punir afirma que o poder social j estabeleceu e ainda estabelece todos os limites entre o normal e o patolgico, o conhecido como racional e o irracional, assim como o do certo e o errado seria um poder normalizador, que exclui o que no se enquadra dentro dos parmetros formais de normalidade, colocando-o fora do considerado limite. Esse poder social e normalizador teria suas bases no complexo saber e poder, ou seja, um vnculo direto entre o saber e o poder, em uma relao que potencializa o saber na sua busca da normalidade, e que essa normalidade seria uma ferramenta de dominao. Segundo Foucault (1986), devido a esse poder normalizador e dominador, podemos observar, atravs do tempo, como as pessoas foram (e continuam sendo) julgadas, classificadas, condenadas, obrigadas a viver de uma certa maneira, e at a morrer por no desistir de suas convices, que na verdade simplesmente a necessidade de satisfazer seus desejos e viver em paz. Quando se criam situaes de dificuldade em uma respectiva vida, mesmo no sabendo que o caminho vai levar a uma direo por vezes conflituosa, procura de solues paliativas para que se amenize tal situao, so criadas formas de caracterizao de indivduos em que se crie o sonho de serem iguais, como os atores e atrizes que tomam conta do meio artstico, ou trejeitos atribudos durante a vida, que com certeza garantiram a algum um livre arbtrio ou uma melhor sada para as situaes do dia a dia. Assim, pensando nas situaes do dia a dia do aluno, ao escolher a produo flmica para ser utilizada como documento histrico, deparamo-nos com a discusso Cinema & Histria como fonte documental, visto que esse material, ao transitar entre a fico e a realidade, permite-nos uma leitura mais fcil dos aspectos e das semelhanas da realidade vivida numa temporalidade passada. Com isso Napolitano (2003) conclui:

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Trabalhar com o cinema em sala de aula ajudar a escola a reencontrar a cultura ao mesmo tempo cotidiana e elevada, pois o cinema o campo no qual a esttica, o lazer, a ideologia e os valores sociais mais amplos so sintetizados numa mesma obra de arte. (NAPOLITANO: 2003, p. 11-12)

O apoio nos recursos audiovisuais forma mais prxima e mais envolvente de trazer a apreciao e participao dos alunos que esto no ltimo ano de concluso do ensino mdio, e fazem parte desta sociedade excludente na forma de analisar os outros. O professor tem a oportunidade de a partir destes recursos auxiliar a interlocuo com textos reflexivos, antes e depois da atividade com filmes, como refora Napolitano (2003):
Para revestir o vdeo desse carter histrico e alcanar os objetivos, o professor pode lanar mo de textos de apoio que diretamente relacionados ao filme exibido podem ser muito teis, dentre eles: entrevistas com o diretor e atores, crticas publicadas em jornais. (NAPOLITANO: 2003, p. 85)

Ao me colocar como um educador na relao professor-aluno, parti do princpio de que o aluno colaboraria na escolha do contedo e nas prticas pedaggicas realizadas em sala de aula, por acreditar que aluno e professor trocam informaes necessrias para conseguir estudar e compreender a sociedade. Neste sentido ao optarmos pelo cruzamento entre histria e o cinema possibilitamos uma flexibilidade para se pensar a histria e os alguns elementos de sua construo, pois entendemos no existir uma nica viso dos objetos a serem analisados, mas sim perspectivas variadas que podem apontar diferentes formas finais de anlise. Desse modo, fomos instigados a procurar novas formas de trabalhar o tema da conscincia racial, para facilitar a compreenso de sua importncia na vivencia de cada um. Como o interesse era o de chamar a ateno para a importncia de uma sociedade igualitria. Apresentei aos alunos do 3 ano do ensino mdio algumas sugestes de filmes que contemplavam o tema como a participao dos negros no mercado de trabalho, o ingresso nas faculdades por meio de cotas, a democracia racial, ou seja, temticas voltadas a condio de raa tentando fazer um contraponto com a representao cinematogrfica no sentido de facilitar o entendimento.

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A utilizao dos filmes Madame Sat8 e Quanto vale ou por quilo?9, papel de tentar mostram a necessidade do negro numa sociedade mais igualitria, saber qual o pertencimento do indivduo nas camadas da sociedade, e isto fez com que os alunos deparassem com a necessidade de aproveitar as produes cinematogrficas para tentar responder as questes despertando seu pensamento crtico e reflexivo. O filme Madame Sat consegue revelar a violncia que se d no mundo da malandragem, nesse longa-metragem representa-se o bairro da Lapa, povoado por famlias de negros, pobres e trabalhadores, convivendo junto com a boemia, as prostitutas nos bares, e tambm os policiais que tambm frequentavam o bairro. Nesse contexto, o malandro vivido por Joo Francisco pode ser considerado o representante da populao marginalizada em forma de um mito, que inventa suas prprias estratgias de construo da ordem social, no decorrer do filme, so apresentadas situaes que caracterizam muito bem a poca e tambm consegue nos mostrar que, apesar de retratar a dcada de 30, ainda h muito a relacionar com os momentos vividos hoje pela sociedade brasileira como: etnia, classe e homossexualidade. O filme Quanto vale ou por quilo tenta demonstrar como eram os costumes e os mtodos das classes dominantes no perodo colonial. Mostra tambm que o Brasil tem que rever sua poltica, pois ns brasileiros geralmente vivemos de promessas. O diretor consegue transpor e colocar os problemas pertinentes de um perodo colonial ao modelo vivido no presente, como a importante cena do filme que retratou a cruel realidade do perodo colonial onde os negros eram explorados e discriminados, onde se pode fazer uma conexo com o Brasil atual, o racismo ainda enorme, porm a necessidade hoje de um Brasil com polticas pblicas eficientes. O fato dos negros hoje terem uma repercusso grande no sentido de buscar os direitos, porque numa grande parte da histria que foi construda eles foram oprimidos, discriminados, nem sempre tiveram direitos, mas deveres. A histria do dos negros caminha junto histria do nosso pas. Eles foram buscados na condio de escravos, em seu continente de origem, para ajudar a construir o que hoje ns conhecemos como nao brasileira. Nesse sentido a populao afrodescendente que teve um papel muito importante sempre viveu a margem da sociedade. Estas produes
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Madame Sat Direo: Karim Anouz; Ano de produo: 2002 (Brasil) Quanto vale ou por quilo? Direo: Srgio Bianchi; Ano de produo: 2005 (Brasil)

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cinematogrficas levantaram questes relacionadas ao racismo e suas implicaes na vida cotidiana. Desde a poca da escravido que bem apresentado no filme Quanto vale ou por quilo?, ou a camada marginal representada pelo negro Joo Francisco dos Santos no filme Madame Sat, estas questes so retomadas para que no fiquem mascaradas no passado, e sim reconhecer que esto verdadeiramente representadas na atualidade, o que mudou mesmo foi a roupa, o opressor ainda continua o mesmo. CONSIDERAES FINAIS Tentar colocar a Lei n.10.639/03 em vigor sempre ser uma necessidade, pois necessrio que a sociedade se paute de leis que faam um melhor convvio de seus participantes, e umas das formas que poder prevalecer nesta relao entre os professores e os alunos onde a troca de informaes e valores trazidos nas experincias de vida deixam estas possveis relaes de opresses menos visveis. Os filmes apresentados cumpriram o objetivo proposto mostrando a necessidade do respeito ao negro numa sociedade mais igualitria, e sabendo qual o pertencimento do indivduo nas camadas da sociedade, e isto contribuiu para que os alunos percebessem a necessidade de aproveitar as produes cinematogrficas para tentar responder questes despertando sua crtica e reflexo sobre o assunto enfocado. Este material que a escola pode utilizar faz parte de nosso acervo cinematogrfico brasileiro, filmes de qualidade que demonstram o papel do negro na sociedade, trazendo as particularidades de um povo que ajudou a formar esta nao conhecida como Brasil. O professor colocar a necessidade de repensar este preconceito a partir de um recurso que geralmente os alunos usam s como forma de lazer, assistir filmes. A partir desta proposta certamente o professor e o aluno perceber uma nova forma de descobrir e relacionar o processo de consolidao no negro na sociedade. Neste processo, o qual ainda est caminhando para a implementao das leis contra as desigualdades sociais, utilizar um recurso acessvel e do contexto do dia a dia, traz a esperana que o professor ainda consegue ter seu espao como formador de opinio caminhando com a tecnologia, tentando fazer este debate entre as necessidades apresentadas pelo padro social e a sua satisfao como profissional articulador neste preceito. 270

O cinema tambm poder possibilitar em outro momento uma recuperao da Histria da frica, mais no na perspectiva da fome, da Aids, da escravido, da misria, e sim uma Histria diferente, onde se destaca as contribuies dos africanos para o desenvolvimento da humanidade e principalmente fazer com que os alunos conheam a Histria da frica e dos afrodescendentes e sua cultura.

AGRADECIMENTOS Agradeo a colaborao dos seguintes rgos que possibilitaram o acontecimento do I Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana pelo Ncleo de Estudos Afro brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB/UFU): MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008; Programa de Formao Continuada PROEXUFU; Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU. A Dra. Marileusa Reducino que me orientou neste artigo, e com certeza me proporcionou uma contribuio com qualidade. Abraos cerleos. Obrigado a todos os integrantes do NEAB pelo auxlio durante o curso, e a todos os professores que com qualidade cumpriram o determinado. Aos meus colegas de curso e minha namorada Sandra que atravs de debates e trabalhos em grupo mostramos a necessidade de combater o preconceito e racismo dentro da sociedade. Com todo amor a famlia que perteno, a minha irm Fernanda e nossa me Sebastiana que em vrios dias de realizao do curso conseguiram ficar e cuidar com muito amor de meu filho Felipe e afilhado Bruno. Por buscar uma educao de qualidade e uma sociedade mais igualitria dedico este trabalho aos meus alunos.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRASIL. LEI n 10.639 de 9 de janeiro de 2003. Altera a Lei de Bases e Diretrizes da Educao n 9.394 de 20 de dezembro de 1996. Dirio Oficial da Repblica federativa do Brasil, Braslia, DF, 9 de janeiro de 2003. HENRIQUES, Ricardo. Silncio o canto da desigualdade racial. In: Organizao Ashoka empreendimentos sociais e Takano Cidadania. Racismos contemporneos. Rio de Janeiro: Takano Ed., 2003. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio. So Paulo: Ed. Nova Fronteira,1975. FOUCAULT, Michael. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1986. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1987. FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 1996. LIMA, Carla Krauss; ROMO, Luclia Maria Sousa. O discurso narrativo televisivo um modo de falar do sujeito homossexual. Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto Universidade de So Paulo (USP) p. 141-142, 2007. NAPOLITANO, Marcos. Como usar o cinema na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2003. NEVES, Gilberto. Educar para a Igualdade: combatendo o racismo na educao. Projeto Difuso Afro-cultural na educao/Centro Nacional de Estudos e de Politicas de Igualdade na Educao. Cenafro. Uberlndia: Sincopel Grafica, 2008. Org SALVADOR, Jos Gonalves - Os Magnatas do Trfico Negreiro. Ed. Pioneira/Edusp So Paulo, 1981. SPINK, M.J. (Org). Prticas discursivas e produes de sentidos no cotidiano: aproximaes tericas e metodolgicas. So Paulo: Cortez, 2004. MADAME SAT. Direo: Karim Anouz. Imagem Filmes, 2002. QUANTO VALE OU POR QUILO?. Direo: Srgio Bianchi. Europa Filmes, 2005 VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Disponvel em: http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_dossie/artg8-1.pdf. Acesso em: 23 de outubro 2011.

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DIVERSIDADE E PLURALIDADE CULTURAL NO ESPAO ESCOLAR: A CAPOEIRA COMO POSSIBILIDADE DE IMPLEMENTAO DA LEI 10.639/03 Maria das Graas Silva Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU mariagracas64@hotmail.com Prof. Dr. Cairo Mohamad Ibrahim Katrib Universidade Federal de Uberlndia UFU Faculdade de Cincias Integradas do Pontal FACIP Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB cairo@pontal.ufu.br RESUMO Este artigo apresenta como eixo dialgico pensar a diversidade e pluralidade cultural no espao escolar tendo a insero da capoeira no currculo formal do Ensino Fundamental como mediadora cultural, pedaggica e cidad no intuito de atender as resolues das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Para isto, a comunidade escolar incentivada a se envolver em questes que provoquem bem mais do que incluso de novos contedos, mas tambm, seja direcionada a repensar as relaes tnicorraciais, sociais, pedaggicas, procedimentos de ensino, entre outros, para a elaborao de um projeto pedaggico que atenda demanda curricular proposta pela Lei n 10.639/2003. fundamental refletir sobre o papel da sala de aula enquanto espao de dilogo e valorizao das vivncias dos educandos e caminho para a implementao de aes conscientes sobre as questes raciais. PALAVRAS-CHAVE: Capoeira, relaes tnicorraciais, educandos. ABSTRACT This paper presents an axis dialogical thinking diversity and multiculturalism in schools with the inclusion of capoeira in the formal curriculum of primary education as a mediator cultural, educational and citizenship in order to meet the resolutions of the National Curriculum Guidelines for the Education of Ethnic Relations, race and the Teaching of History and Afro-Brazilian and African. For this, the school community is encouraged to be involved in issues that cause much more than adding new content, but also is directed to rethink relations ethnic races, social, educational, teaching procedures, among others, to prepare an educational project that meets the demand curriculum proposed by the Law n 10.639/2003. It is essential to reflect on the role of the classroom as a space for dialogue and enhancement of students' experiences and a way for the implementation of conscious actions on race. 273

KEY-WORDS: Capoeira, ethnic relations, students.

INTRODUO Este artigo dialoga com a temtica pluralidade e diversidade, numa tentativa de refletir sobre a importncia da efetivao de prticas educativas no espao escolar que valorizem a identidade cultural numa perspectiva geral e tambm de interao com a cultural local. Para isto, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana propem a produo de saberes, a formao de atitudes, prticas, posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnicorracial. Nossa preocupao em articular nessa discusso as prticas culturais num vis global e tambm regional e/ou local , justamente, pelo fato de que, compreender ser o Brasil um pas rico em diversidade tnica e cultural, que apresenta uma sociedade plural, marca da nossa identidade referendada pela ao/interao dos diferentes sujeitos que contriburam para a nossa formao identitria como ndios, afrodescendentes, imigrantes, dentre outros. Segundo Katrib (2005, p.73), pensar a cultura entend-la dentro de um processo dinmico e mltiplo, onde prticas e representaes se efetivam e ganham sentidos variados. Dessa forma, entendemos que com tanta diversidade e multiplicidades representativas que fazem do Brasil um pas plural, a capoeira nos serve aqui como possibilidade de construo e de releitura para o espao escolar, compreendido como resultado das aes dos sujeitos sociais no tempo e no espao. Nossa inteno no aprofundar na discusso das mltiplas vertentes interpretativas sobre a capoeira, e sim, analis-la como prtica cultural significativa que ancora as diversas possibilidades de conexo com os saberes, fazeres e conhecimentos escolares partilhados no convvio social, na sala de aula e na escola, fruto da interao social dinmica que ali se efetiva. possvel notar por este vis que ao longo de nossa histria os preconceitos, as relaes de discriminao e excluso social ainda esto presentes na sociedade, impondo regras, limites aos processos de sociabilidade estabelecidos e se reproduzem 274

nos livros didticos e continuam mantendo a viso distorcida frente s diversidades culturais brasileiras. E no so vistas como parte fundante da nossa identidade e sim, como empecilho de tudo aquilo que de ruim existe ao nosso redor, o que se configura num grande equivoco. No so s os livros didticos que trazem essa viso desfocada da construo da identidade do povo brasileiro. Ela est arraigada na nossa prpria herana cultural, fruto do nosso processo de colonizao. Assim, tanto a desigualdade social quanto a discriminao se juntam no que se denomina excluso social ou marginalizao cultural, termos bastante difundidos na tentativa de explicar o silenciamento tnico-cultural do Brasil, que preferiu construir um sentido identitrio eurocntrico a assumir o significativo papel que as culturas africanas e indgenas tiveram para a construo do nosso pas. Sendo assim, Pesavento (2004) nos ajuda a refletir sobre a perspectiva apresentada, pois diz que:
As representaes construdas sobre o mundo no s se colocam no lugar deste mundo, como fazem com que os homens percebam a realidade e pautem a sua existncia. So matrizes geradoras de condutas e prticas sociais, dotadas de fora integradora e coesiva, bem como explicativa do real. (PESAVENTO, 2004, p. 79).

Assim devemos perceber a sociedade dentro de um universo heterogneo e os indivduos so mesmo muito diferentes, pois variam at em pequenos detalhes como cor de pele, de cabelo e muitas caractersticas fsicas. E, alm dessas diferenas ainda nos diferimos nas relaes que estabelecemos no campo religioso, nos valores herdados e em tantos outros aspectos da organizao da vida em sociedade. Contudo, o que realmente deve ser discutido a respeito das Diretrizes Curriculares que exige para este tema, a conscincia poltica e histrica da diversidade que deve conduzir: igualdade bsica de pessoa como sujeito de direitos; compreenso de que a sociedade formada por pessoas que pertencem a grupos tnicorraciais distintos, que possuem cultura e histria prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem, na nao brasileira, sua histria; conhecimento e valorizao da histria dos povos africanos e da cultura afro-brasileira na construo histrica e cultural brasileira; superao da indiferena em relao aos negros; desconstruo de mitos, por meio de questionamentos e anlises crticas, objetivando eliminar conceitos e comportamentos veiculados pela ideologia do branqueamento. Em sala de aula, o que merece total ateno ao se trabalhar temas como a capoeira o princpio do fortalecimento de identidades e de direitos deve orientar para 275

desencadear processos de afirmao de identidades; romper com imagens negativas forjadas por diferentes meios de comunicao, contra os negros; esclarecer a respeito de equvocos quanto a uma identidade humana universal; combater a violao de direitos; ampliar o acesso s informaes sobre a diversidade da nao brasileira e sobre a recriao das identidades, provocada por relaes tnicorraciais. Assim cabe-nos aqui indagar: como fortalecer o dilogo das diferenas se os indivduos se encontram cada vez mais fechados num universo de individualidades marcantes? A resposta para tal questionamento perpassa todo o processo de construo identitria dos diferentes grupos sociais, o respeito s diferenas, a valorizao do outro como ser humano e cidado. Assim, a Pluralidade Cultural tambm um foco constante de conflitos, pois traz consigo concepes que questionam nossas crenas e valores, pois diz respeito valorizao tnica das caractersticas de diferentes grupos sociais, ainda mais quando temos interiorizado na nossa formao cultural um modelo de sociedade padronizado pelo vis do pensamento eurocntrico e etnocntrico. claro que nosso maior desafio se concentra na mudana do perfil da escola, fazendo dela espao de superao da discriminao e do efetivo exerccio da alteridade compreendida como processo de respeito as individualidades e diferenas que cada sujeito apresenta em relao as leituras que faz de si e dos outros. Dessa forma, segundo as Diretrizes Curriculares, a escola deve ser local de dilogo, de aprender a conviver, vivenciando a prpria cultura e respeitando as diferentes formas de expresso cultural propondo tambm estabelecer conexes entre o que se aprende na escola e na vida da populao brasileira. Nesse vis, o tema Pluralidade Cultural, enfatiza as diversas heranas culturais que convivem na populao brasileira, oferecendo informaes que contribuem para a formao de novas mentalidades, voltadas para a superao das formas de discriminao e excluso. Tratar dos aspectos referentes discriminao social mesmo em alguns locais onde essas situaes no se manifestam diretamente, permitir formar a criana e o adolescente para a responsabilidade social de cidado, de respeitar as diferentes culturas existentes, participante dos destinos do pas como um todo, direcionando a proposta para a busca de resultados significativos, tornando-se uma enriquecedora oportunidade de conhecer as histrias de dignidade, de conquista e de 276

criao de culturas e povos que constituem o Brasil, de tudo que, sendo diverso, valoriza a singularidade de cada um e de todos. Nessa lgica, Rossini (2002) analisa a capoeira, como parte integrante do currculo escolar do Ensino Fundamental, nos ajuda a fortalecer os laos culturais e as pertenas tnicas, evidenciando a pluralidade cultural do Brasil e como os atores sociais podem se interagir a partir das relaes estabelecidas, no plano da coletividade, com as prticas culturais populares. Desta forma, preciso fundamentar a base deste texto a partir das normas apresentadas pela Lei n 10.6391, de 9 de janeiro de 2003, que altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana". Alm disso, preciso agregar s propostas das Diretrizes as normas regulamentadas pela Lei n 12.2882, de 20 de julho de 2010, a qual institui o Estatuto da Igualdade Racial e estabelece, no art. 22, a capoeira reconhecida como desporto de criao nacional, nos termos do art. 217, da Constituio Federal (IV - a proteo e o incentivo s manifestaes desportivas de criao nacional), o que preconizam para contextualizar o assunto em sala de aula:
1 A atividade de capoeirista ser reconhecida em todas as modalidades em que a capoeira se manifesta, seja como esporte, luta, dana ou msica, sendo livre o exerccio em todo o territrio nacional. 2 facultado o ensino da capoeira nas instituies pblicas e privadas pelos capoeiristas e mestres tradicionais, pblica e formalmente reconhecidos. (BRASIL, 2011)

Concomitantemente, o objetivo deste artigo mostrar as leis e propostas de trabalho feitas pelas Diretrizes Curriculares cuja didtica apresentada sobre a temtica capoeira nas escolas circunscreve e incentiva as equipes pedaggicas escolares a
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. (BRASIL. Lei n 10.639/03. PLANALTO. Disponvel em: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Leis/2003/L10.639.htm. Acesso em: 11 de junho de 2011). 2 Altera as Leis n 7.716, de 5 de janeiro de 1989, 9.029, de 13 de abril de 1995, 7.347, de 24 de julho de 1985, e 10.778, de 24 de novembro de 2003.
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repensarem contedos das disciplinas, j que esta faz parte do legado deixado pelos ancestrais africanos e objeto significante que representa a histria e cultura do povo brasileiro. O foco especfico explicita as disciplinas que devem abordar o tema e como realizar. Segundo Moreira & Moreira (2007, p. 02),
A capoeira, essa arte de origem controversa e que ainda desperta muita polmica, emergiu no bojo das camadas populares e adentra as instituies pblicas e privadas de forma arrebatadora e efusiva, sendo capaz de um pouco mais de quatrocentos anos de trajetria estar presente na maior parte das escolas, clubes, universidades, academias, dentre outros, se firmando com fora em vrios pases do mundo, fora esta, que ora estamos precisando verificar os interesses ideolgicos que esto sendo defendidos nas entrelinhas de sua expanso pelo mundo [...] A partir da anlise deste contexto acima, fica fcil compreender o tamanho do "desafio" e das transformaes, que foram necessrias para enquadrar a capoeira na lgica escolar, pois a capoeira historicamente foi tambm smbolo de contestao da lgica vigente e sua fundamentao filosfica, centra-se em uma simbologia que extrapola o conceito de educao escolar, ratificando o verdadeiro conceito de educao, que no estabelecem fronteiras, nem limites para as relaes de ensino-aprendizagem.

O motivo da realizao de um texto intitulado que dialoga com a temtica diversidade e pluralidade cultural se d por dois motivos: o primeiro justamente devido a minha experincia em ministrar aulas para educandos do Ensino Fundamental nas escolas estaduais, os quais tm necessidade de saberes que envolvem a cultura e histria da sociedade brasileira. E o segundo pelo desafio de lidar com a temtica na escola e de t-la enquanto caminho de transformao da forma de ler e ver o mundo e proporcionar essas vises aos educandos. Alm de que importante e necessrio que a escola construa seu projeto pedaggico buscando a democratizao dos espaos escolares e a articulao da escola com a sociedade. Este projeto deve ser entendido como a prpria organizao do trabalho pedaggico da escola como um todo. Ser possvel pensar em um processo de ensino-aprendizagem de qualidade, aberto para uma sociedade que est em constante mudana. A organizao da escola, indispensvel para promover o desenvolvimento e a aprendizagem dos alunos, implica um compromisso dos membros da equipe escolar com a clientela que a freqenta.
preciso que todos funcionem como uma orquestra: afinados em torno de uma partitura e regidos pela batuta de um maestro que aponta como cada um entra para obter um resultado harmnico. Esse maestro o gestor. E a partitura, o projeto pedaggico da escola, um arranjo sob medida para os alunos e que referncia para todos. (VIEIRA, 2002, p. 88).

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Para que isto ocorra da maneira mais democrtica possvel preciso refletir sobre o papel da sala de aula enquanto espao de dilogo e valorizao das vivncias dos educandos e caminho para a implementao de aes conscientes sobre as questes tnicorraciais, ou seja, pode-se buscar entender como a Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, atravs do tema capoeira ajuda no trabalho de conscientizao do reconhecimento das heranas tnicorraciais brasileira junto ao seu povo. Com isso, importante questionar como elaborar um projeto pedaggico democrtico em que envolva a comunidade escolar (diretor, supervisor, professores, alunos e familiares) como agente direto na produo de conhecimentos, formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados que valorizem seu pertencimento tnicorracial? Que tipo de dilogo a escola tem estabelecido com as diferentes culturas, em especial a negra, presentes no universo escolar? A resposta para estes questionamentos envolve a elaborao de um projeto pedaggico que respeite as vivncias dos alunos dentro e fora do espao escolar para, como ressalta as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (BRASIL, 2004), interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada. A metodologia utilizada a pesquisa bibliogrfica sobre o tema para que seja feita uma anlise dedutiva com base no material impresso escolhido. Tal discusso gera as concluses a que o texto precisa estabelecer a respeito da importncia do ensino da capoeira nas escolas de Ensino Fundamental como parte curricular da Lei n 10.639/2003. A capoeira foi registrada pelo Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) como patrimnio cultural brasileiro3 em 2008. Aps esse registro possvel elaborar projetos e polticas pblicas que envolvam aes necessrias preservao e continuidade da manifestao cultural. Alm disso, foi anunciado a incluso do ofcio dos mestres da capoeira no Livro dos Saberes, e da roda de capoeira

Iphan registra capoeira como Patrimnio Cultural Brasileiro. Folha Online Cotidiano, 15 de julho de 2008, s 19h24. Disponvel em: http://www.cultura.gov.br/site/2008/07/15/iphan-registra-capoeira-como-patrimonio-culturalbrasileiro/. Acesso em: 10 de agosto de 2011.

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no Livro das Formas de Expresso, tornando-se o 14 bem cultural registrado pelo instituto. Patrimnio cultural imaterial, segundo o Iphan (MINISTRIO DA CULTURA, 2011), so representaes da cultura brasileira como: as prticas, as formas de ver e pensar o mundo, as cerimnias (festejos e rituais religiosos), as danas, as msicas, as lendas e contos, a histria, as brincadeiras e modos de fazer (comidas, artesanato, entre outros), junto com os instrumentos, objetos e lugares que lhes so associados, cuja tradio transmitida de gerao em gerao pelas comunidades brasileiras. Mediante a este reconhecimento e ao que postula as Diretrizes Curriculares Nacionais, a escola tem papel preponderante para eliminao das discriminaes relacionadas ao negro, ao proporcionar acesso aos seus educandos de registros culturais diferenciados e que fazem parte de seu cotidiano e do legado africano. DIRETRIZES CURRICULARES NACIONAIS PARA A EDUCAO DAS RELAES TNICORRACIAIS As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana propem a divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnicorracial para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada. Isto poltica curricular em que as aes afirmativas no espao escolar buscam reconhecer a cultura africana como parte integrante da cultura nacional brasileira. Este reconhecimento implica em justia e iguais direitos sociais, civis, culturais e econmicos, bem como valorizao da diversidade daquilo que distingue os negros dos outros grupos que compem a populao. E isto requer mudana nos discursos, raciocnios, lgicas, gestos, posturas, modo de tratar as pessoas negras. O que ainda preciso urgentemente ser trabalhado no bojo social atravs das escolas, espaos que possibilitam a fundamentao de saberes e prticas sociais os quais atingem diretamente as demais estruturas polticas e scio-econmicas do Brasil. 280

Tambm necessrio que se conhea a histria e cultura negras apresentadas, explicadas, buscando-se especificamente desconstruir o mito da democracia racial4 na sociedade brasileira, atravs de saberes que desmistifiquem a crena de que os negros no atingem os mesmo patamares que os no negros. Com isso, possvel recriar uma nova histria mais justa e adequada ao prprio legado cultural e social deixado por eles. Para a construo destes ideais, a escola e seus professores no podem improvisar.
Tm que desfazer mentalidade racista e discriminadora secular, superando o etnocentrismo europeu, reestruturando relaes tnicorraciais e sociais, desalienando processos pedaggicos. Isto no pode ficar reduzido a palavras e a raciocnios desvinculados da experincia de ser inferiorizados vivida pelos negros, tampouco das baixas classificaes que lhe so atribudas nas escalas de desigualdades sociais, econmicas, educativas e polticas. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2004)

preciso que a escola entenda que o art. 26, acrescido Lei n 9.394/1996, o qual estabelece:
1 O contedo programtico a que se refere este artigo incluir diversos aspectos da histria e da cultura que caracterizam a formao da populao brasileira, a partir desses dois grupos tnicos, tais como o estudo da histria da frica e dos africanos, a luta dos negros e dos povos indgenas no Brasil, a cultura negra e indgena brasileira e o negro e o ndio na formao da sociedade nacional, resgatando as suas contribuies nas reas social, econmica e poltica, pertinentes histria do Brasil. (Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008). 2 Os contedos referentes histria e cultura afro-brasileira e dos povos indgenas brasileiros sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de educao artstica e de literatura e histria brasileiras. (Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008).

Provoca bem mais do que incluso de novos contedos, exige que se repensem relaes tnicorraciais, procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, objetivos tcitos e explcitos da educao oferecida nas escolas para a elaborao de um projeto pedaggico. A autonomia dos estabelecimentos de ensino para compor tais projetos pedaggicos permite que se valham da colaborao das comunidades a que a escola serve para criar formas prprias de incluir nas vivncias dos alunos ao que proposto no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira, alm do tema em questo que a capoeira. Pois, certamente, muitos (educandos) iro contribuir demonstrando as modalidades de expresses culturais africanas que tm familiaridade.
Sobre o conceito de democracia racial consultar: AZEVEDO, Ceclia. Identidades Compartilhadas a identidade nacional em questo. In: ABREU, M; SOIHET, R. (orgs.). Histria, conceitos, temtica e metodologia. Rio de janeiro: FAPERJ, 2003.
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Segundo conduzir:

as

Diretrizes

Curriculares

Nacionais

(MINISTRIO

DA

EDUCAO, Diretrizes, 2004), a conscincia poltica e histrica da diversidade deve

- igualdade bsica de pessoa como sujeito de direitos; - compreenso de que a sociedade formada por pessoas que pertencem a grupos tnicorraciais distintos, que possuem cultura e histria prprias, igualmente valiosas e que em conjunto constroem, na nao brasileira, sua histria; - ao conhecimento e valorizao da histria dos povos africanos e da cultura afrobrasileira na construo histrica e cultural brasileira; - superao da indiferena, injustia e desqualificao com que os negros so tratados; - desconstruo, por meio de questionamentos e anlises crticas, objetivando eliminar conceitos, ideias, comportamentos veiculados pela ideologia do branqueamento, pelo mito da democracia racial, que tanto mal fazem a negros e brancos. O princpio do fortalecimento de identidades e de direitos deve orientar para: - o desencadeamento de processo de afirmao de identidades, de historicidade negada ou distorcida; - o rompimento com imagens negativas forjadas por diferentes meios de comunicao, contra os negros e os povos indgenas; - o esclarecimento a respeito de equvocos quanto a uma identidade humana universal; - o combate privao e violao de direitos; - a ampliao do acesso a informaes sobre a diversidade da nao brasileira e sobre a recriao das identidades, provocada por relaes tnicorraciais. (BRASIL, 2004, p. 18-19)

O ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana envolve a articulao entre passado, presente e futuro no mbito de experincias, construes e pensamentos produzidos em diferentes circunstncias e realidades do povo negro. Tem por objetivo (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2004) o reconhecimento e valorizao da identidade, histria e cultura dos afro-brasileiros, garantia de seus direitos de cidados, reconhecimento e igual valorizao das razes africanas da nao brasileira, ao lado das indgenas, europias e asiticas. A educao das relaes tnicorraciais se desenvolve no cotidiano escolar nos diferentes nveis e modalidades de ensino, no caso da capoeira deve-se levar em conta at na disciplina de Educao Fsica (j que considerado um esporte) como contedo de atividades curriculares e extra-curriculares, entre outros. IMPORTNCIA DO PROJETO PEDAGGICO DA ESCOLA NA IMPLEMENTAO DA LEI N 10.639/2003 Para elaborar um projeto pedaggico em que envolva a temtica da capoeira nas salas de aula do Ensino Fundamental preciso antes de tudo debater com os 282

educandos suas experincias e conhecimentos com relao ao tema. Entender quais so seus entendimentos sobre as questes raciais fator base para incluir nas atividades curriculares (e extras) o trabalho com a histria da capoeira. O trabalho de criao do projeto pedaggico envolve a organizao da escola como um todo e tambm os principais interessados da sala de aula, os educandos. A partir da Lei n 10.639/2003, o Ministrio da Educao (MEC) delegou s instituies escolares a responsabilidade de converter a viso limitada do ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira para uma abrangncia de totalidade. Esta iniciativa corresponde ao respeito democratizao do projeto pedaggico j que engloba o trabalho do docente na ao interna da sala de aula. Esta autonomia em relao concepo do projeto pedaggico de extrema relevncia ao que o alunado espera da escola, que segundo Gadotti (2001, p. 40):
Existem muitos caminhos, inclusive para a aquisio do saber elaborado. E o caminho que pode ser vlido numa determinada conjuntura, num determinado local ou contexto, pode no ser em outra conjuntura ou contexto.

J que Gadotti (2001, p. 37) considera que,


Todo projeto supe rupturas com o presente e promessas para o futuro. Projetar significa tentar quebrar um estado confortvel para arriscar-se, atravessar um perodo de instabilidade e buscar uma nova estabilidade em funo da promessa que cada projeto contm de estado melhor do que o presente.

O projeto pedaggico envolvendo a sala de aula e respeitando as vivncias desta clientela distingue-se dos demais e alia aos interesses da temtica que deve ser trabalhada, como por exemplo, a capoeira, em postula as Diretrizes Curriculares Nacionais. O projeto pedaggico deve acolher de maneira democrtica os conhecimentos sobre a cultura africana dos educandos num dilogo constante na inteno de formar cidados capacitados e que possam interagir na vida socioeconmica, poltica e cultural do pas. Assim,
Cabe, portanto, ligar essas experincias ao cotidiano escolar. Torn-las reconhecidas por todos os atores envolvidos com o processo de educao no Brasil, em especial professores/as e alunos(as). De outro modo, trabalhar para que as escolas brasileiras se tornem um espao pblico em que haja igualdade de tratamento e oportunidades. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2006, p. 22)

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Porm, necessrio que os profissionais ligados educao - sejam eles diretores, supervisores e professores - estejam continuamente inovando seu modo de ensinar, buscando dialogar com a sala de aula e continuem aprimorando seus conhecimentos para produzir um projeto pedaggico que estabelea comunicao direta com os educandos, ou seja, um plano de ao.
(...) a construo do Plano de Ao para a Insero das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, tomando como base os seguintes princpios: socializao e visibilidade da cultura negro-africana; formao de professores com vistas sensibilizao e construo de estratgias para melhor equacionar questes ligadas ao combate s discriminaes racial e de gnero e homofobia; construo de material didtico-pedaggico que contemple a diversidade tnico-racial na escola; valorizao dos diversos saberes; valorizao das identidades presentes nas escolas, sem deixar de lado esse esforo nos momentos de festas e comemoraes. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2006, p. 24)

Mas, para que isto ocorra, o currculo no poder deixar de atender o contexto social, no caso a capoeira, j que ela historicamente e culturalmente determinada. O objetivo organizar o currculo com o que a escola deve adotar para trabalhar o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, que segundo Bernstain apud Passos Veiga (1995, p. 27) a escola deve buscar novas formas de organizao curricular, em que o conhecimento escolar estabelea uma relao aberta e inter-relacione-se em torno de uma ideia integradora. A organizao do trabalho pedaggico deve proporcionar momentos de estudo e reflexo envolvendo supervisor e professor no sentido de aprofundar as questes tnicorraciais na realidade dos educandos de maneira a propiciar a valorizao e reconhecimento da cultura africana (e suas expresses) de maneira contnua. Deve-se compreender que o projeto pedaggico orienta a prtica pedaggica de produo e divulgao de conhecimentos, saberes e vivncias em sala de aula. Ao inserir a temtica da capoeira no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira preciso conhecer qual o entendimento que os educandos tm sobre o assunto. Em seguida, feito um direcionamento pautado no debate feito com os alunos para depois planejar as aes para a construo do conhecimento desejado, da produo cientfica a respeito da capoeira. importante que, durante estas prticas pedaggicas, estejam contempladas as formas metodolgicas mais adequadas e acessveis (seja no estudo curricular ou extra-curricular) para atender s necessidades de entendimento 284

sociais e individuais dos educandos no intuito de ampliar a viso deles daquilo que est sendo estudado. Gadotti (2001, p. 40) acrescenta que,
existem muitos caminhos, inclusive para a aquisio do saber elaborado. E o caminho que pode ser vlido numa determinada conjuntura, num determinado local ou contexto, pode no ser em outra conjuntura ou contexto.

Devido a este entendimento, vlido afirmar que a ao conjunta entre a comunidade escolar, com o intuito de favorecer a implementao do ensino da cultura afro-brasileira, desencadeia uma educao que respeita a abrangncia histrica e cultural de uma sociedade to complexa como a brasileira. O projeto pedaggico democrtico tendo entre seus enfoques trabalhar de maneira concisa a capoeira no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira ajuda no trabalho de conscientizao do reconhecimento das heranas tnicorraciais junto ao seu povo. Para que seja proposto um projeto de trabalho a partir do que sugerido pela Lei n 12.288/2010, a qual institui o Estatuto da Igualdade Racial e estabelece a capoeira reconhecida como desporto de criao nacional preciso que o educador leve aos seus educandos a curiosidade e, a partir desta, pesquisa sobre a histria da capoeira. Em conjunto com esta didtica (envolvendo as disciplinas de Histria, Lngua Portuguesa e Educao Fsica), a prtica pedaggica pode se estender abrangendo a msica, instrumentos musicais, caractersticas do jogo de capoeira apresentando painis com textos e imagens, alm de reservar um momento com um grupo de capoeiristas para uma exibio no ptio da escola. Com isso, o professor estabelece um processo de comunicao interativa entre ele e o aluno que apreende saberes que mostram como uma manifestao cultural, suas origens e representaes como a capoeira podem ser contextualizadas no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira. Pois fundamental que sejam vivenciadas experincias da capoeira no espao escolar, j que a escola um lugar de aprendizagens, movimento, trocas, lugar potencializador da circulao de saberes. Desta forma, os educandos aprendem as origens da capoeira, como realizado o jogo, a importncia do ritual, da msica, das coreografias, da malcia, entre outros, destacando esta como parte do leque de expresses e manifestaes da cultura nacional africana.
Ao professor/a educador/a, tendo a memria e a histria como perspectiva, cabe o ofcio de selecionar, sistematizar, analisar e contextualizar, em parceria com seus/suas alunos(as) e qui, toda a comunidade escolar, o que pode ser considerado como um fato histrico, o que relevante para um entendimento do processo histrico de

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reconstruo da memria que se registra nos livros e orienta uma agenda educacional. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2006, p. 62)

Para aprofundar as questes tnicorraciais que envolvem o estudo da capoeira importante mostrar filmes e documentrios em DVDs ou em sites relacionados ao tema para que atravs deste recurso o educando perceba os diferentes momentos da histria da capoeira e como praticada e relacionada aos conceitos socioculturais nos dias atuais. A participao da sala de aula em um encontro com capoeiristas tambm auxilia na elaborao de conhecimento e pesquisa, pois importante que os educandos levantem questes junto aos praticantes de capoeira com o objetivo de entender a realidade destes agentes (preconceitos raciais que sofrem, entre outras dificuldades) e suas vivncias no trabalho cotidiano da divulgao desta manifestao.
neste sentido tambm que a dialogicidade verdadeira, em que os sujeitos dialgicos aprendem e crescem na diferena, sobretudo, no respeito a ela, a forma de estar sendo coerentemente exigida por seres que, inacabados, assumindo-se como tais, se tornam radicalmente ticos. [...] Qualquer discriminao imoral e lutar contra ela dever por mais que reconhea a fora dos condicionamentos a enfrentar (FREIRE, 1999, p. 67).

A partir desta sugesto de projeto curricular no ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana (orientaes didtico-pedaggicas em relao insero do tema no Ensino Fundamental), o fomento pela valorizao cultural e da linguagem das manifestaes afro-brasileiras, no caso a capoeira, em sala de aula torna-se mais edificante o trabalho do educador.
Pensar propostas de implementao da Lei n 10.639/2003 focalizar e reagir a estruturas escolares que nos enquadram em modelos por demais rgidos. Atentarmos para a interdisciplinaridade nesta proposta estarmos abertos ao dilogo, escuta, integrao de saberes, ruptura de barreiras, s segmentaes disciplinares estanques. (MINISTRIO DA EDUCAO, Diretrizes, 2006, p. 59)

Repensar um projeto pedaggico em formato democrtico que possa abranger as vivncias dos educandos e ao mesmo tempo interagir com as questes pautadas na Lei n 10.639/2003 de suma importncia para o crescimento e autonomia da comunidade escolar.

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CAPOEIRA: HERANA HISTRICA E CULTURAL A capoeira nas escolas insere-se na discusso metodolgica entre teoria e prtica nas disciplinas que a envolvem, porm, a metodologia enquanto prtica pedaggica deve levar em conta aspectos da totalidade dos fatos que interferem no processo de ensino para que os educandos obtenham meios de interagir com o que est sendo estudado. Metodologia do ensino
o conjunto de procedimentos didticos, representados pelos seus mtodos e tcnicas de ensino, que visam levar a bom termo a ao didtica, que alcanar os objetivos do ensino e, consequentemente, da educao, com o mnimo de esforo do ensino e o mximo de rendimento. (NRICI, apud HURTADO, 1983. p. 196)

Por isso, a capoeira como prtica da cultura popular promove a interao social, permite o exerccio da alteridade, do respeito, alm de ser ao outro uma prtica pedaggica ativa e conscientizadora quando aplicada na escola de forma consciente dentro dos princpios daquilo que reza a poltica das aes afirmativas brasileira. A capoeira tambm fruto do dilogo social e histrico, os quais formam uma cultura que torna-se um patrimnio cultural imaterial. Mas, para definir o que a capoeira torna-se necessrio remeter ao sculo XVI quando a escravido impunha aos negros escravizados de Angola, Congo e Moambique mtodos de se defender da violncia praticada pelos senhores de engenho, porm somente no incio do sculo XIX que aparecem os primeiros registros confiveis com descries sobre sua prtica. Ela somente foi reconhecida como esporte em 1930 sob a denominao de luta regional baiana.
A palavra capoeira originria do tupi-guarani, refere-se s reas de mata rasteira do interior do Brasil. Foi sugerido que a capoeira tenha obtido o nome a partir dos locais que cercavam as grandes propriedades rurais de base escravocrata. Capoeiristas fugitivos da escravido e desconhecedores do ambiente ao seu redor, frequentemente usavam a vegetao rasteira para se esconderem da perseguio dos capites-do-mato. (GRUPO CATIVEIRO CAPOEIRA BARCELONA, 2011)

A capoeira uma prtica to antiga quanto as nossas razes culturais e devido prpria condio social de seus praticantes por muito tempo foi marginalizada. Segundo Soares (2007), j existiam registros da prtica da capoeira nas cidades de Salvador, Rio de Janeiro e Recife desde o sculo XVIII, mas o grande aumento do nmero de escravos 287

urbanos e da prpria vida social nas cidades brasileiras deu capoeira maior facilidade de difuso e maior notoriedade. A partir da Lei urea, em 1888, estabelecendo o fim da escravido,
Livres, os negros viram-se abandonados prpria sorte. Em sua grande maioria, no tinham onde viver, onde trabalhar e eram desprezados pela sociedade, que os via como vagabundos. O aumento da oferta de mo de obra europeia e asitica do perodo diminua ainda mais as oportunidades e logo grande parte dos negros foi marginalizada e, naturalmente, com eles a capoeira. Foi inevitvel que diversos capoeiristas comeassem a utilizar suas habilidades de formas pouco convencionais. Muitos comearam a utilizar a capoeira como guardas de corpo, mercenrios, assassinos de aluguel, capangas. Grupos de capoeiristas conhecidos como maltas aterrorizavam o Rio de Janeiro. Em pouco tempo, mais especificamente em 1890, a Repblica Brasileira decretou a proibio da capoeira em todo o territrio nacional, vista a situao catica da capital brasileira e a notvel vantagem que um capoeirista levava no confronto corporal contra um policial. Devido proibio, qualquer cidado pego praticando capoeira era preso, torturado e muitas vezes mutilado pela polcia. A capoeira, aps um breve perodo de liberdade, via-se mais uma vez malvista e perseguida. Expresses culturais como a roda de capoeira eram praticadas em locais afastados ou escondidos e, geralmente, os capoeiristas deixavam algum de sentinela para avisar de uma eventual chegada da polcia. (GRUPO CATIVEIRO CAPOEIRA BARCELONA, 2011)

Em 1932 (FRIGERIO, 1989), um perodo em que a perseguio capoeira j no era to acentuada, mestre Bimba, exmio lutador no ringue e em lutas de rua ilegais, fundou em Salvador a primeira academia de capoeira da histria. Bimba, ao analisar o modo como diversos capoeiristas utilizavam suas habilidades para impressionar turistas, acreditava que a capoeira estaria perdendo sua eficincia como arte marcial. Em 1937, Bimba fundou o centro de Cultura Fsica e Luta Regional, com alvar da secretaria da Educao, Sade e Assistncia de Salvador. Em 1940, a capoeira saiu do cdigo Penal brasileiro e deixou definitivamente a ilegalidade. Comeou, ento, um longo processo de desmarginalizao da capoeira. A CAPOEIRA COMO ELA De acordo com FRIGERIO (1989), as caractersticas da capoeira so denominadas como: Malcia: este um dos fundamentos da capoeira a habilidade de surpreender o adversrio, de fechar-se e evitar ser apanhado de surpresa pelo outro. Complementao: os dois jogadores ficam atentos aos movimentos um do outro e sempre se deslocam, atacam ou se defendem em funo do que fizer o 288

adversrio, ou para provocar determinado movimento deste. Joga-se sempre perto do rival e respondendo a seus movimentos atravs de ataques, defesas e contra-ataques. Jogo baixo: o jogo tem movimentos predominantemente (mas no apenas) baixos no de Angola e a mescla de movimentos caracterizados com acrobacias e coreografias tipos da Regional. Ausncia de violncia: os jogos em geral so exatamente jogos. A luta (no sentido de atingir o adversrio) est sempre inseparavelmente misturada com o jogo, com durao que varia de longa (Angola) e mais curta (Regional). Movimentos bonitos: Nesta mistura de jogo e luta, o elemento esttico adquire grande importncia. Frigerio (1989, p. 87) diz que,
Mas uma esttica prpria, que surge de um contexto tnico determinado e que por isso, no bem compreendido e se transforma rapidamente quando essa forma artstica se desloca para outros segmentos sociais que no a compartilham.

Msica lenta: cadenciada e se realiza com um ritmo lento, em comparao com o de outras variantes e que permitem que os jogos de Angola sejam muito mais demorados que os da Regional. Importncia do ritual: um jogo com regras no escritas mas que, assim mesmo, esto presentes e regem seu desenrolar. Teatratidade: as expresses do rosto, os movimentos das mos, fingindo medo, distrao, alegria, convidando o adversrio a jogar ou distraindo sua ateno; a maneira com certas canes so gestualizadas; entre outras manifestaes do corpo fazem parte da essncia da capoeira.
Assim, desde antes do incio do jogo propriamente dito, ao p do berimbau, um dos jogadores pode cantar uma ladainha, expressando sua posio com relao [...] de seu adversrio. Se este no responde com outra [...] ento se passar o canto de entrada, durante o qual se far sinais com gestos em direo ao alto [...], ao mestre [...], ao adversrio [...], para os lados [...] ou em torno [...]. Em seguida, o rival ser convidado a sair e comeara o jogo [...]. D-se a mo ao adversrio e este convidado (ao terminar o canto de entrada e comearem as cantigas) a jogar. Isto no feito necessariamente sempre assim, mas se a inteno jogar como se deve, sero respeitadas vrias dessas formas. Em seguida, durante o jogo, as expresses do rosto, os gestos das mos, convidam o oponente a jogar, distraem sua ateno, fingem medo e surpresa ante os movimentos dele, alegria ante o prazer de jogar. Um golpe recebido, atravs da dramatizao adequada, pode ser incorporado ao fluir do jogo e demonstrar que quem o recebeu o fez com picardia, com o verdadeiro esprito de um angoleiro, que sabe coisas assim acontecerem na vida e as aceita como algo natural. Esta dramatizao do fato pode tambm servir como disfarce para o prximo golpe que se lanar. (FRIGERIO, 1989, p. 88)

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O que evidenciamos aqui no se estabelecer os sentidos dados a capoeira e sim em referendar que ela marca cultural significativa que ao ser recriada em diferentes contextos culturais assumiu importante papel na difuso dos valores tnicos e ticos que envolvem os saberes e prticas herdados da cultura africana. CONSIDERAES FINAIS Refletir sobre pluralidade e diversidade cultural, por mais que faa parte das linhas norteadoras da atuao docente e do espao escolar, uma tarefa rdua, pois muitas barreiras no foram rompidas em relao ao pensar e fazer da escola um espao democrtico e plural. No tarefa fcil tambm, implementar a prtica consciente da capoeira na escola, no s como possibilidade motora nas aulas de recreao e Educao Fsica, mas sim ser compreendida como prtica cultural que permeia a sociedade e d escola a possibilidade de interlocuo transdiciplinar, fazendo dela caminho das efetivaes pedaggicas conscientes para a implementao da Lei 10.639/03 nas escolas. Apresento minhas consideraes a respeito do que pode ser trabalhado com o aluno no espao escolar no que se refere ao que reza as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicorraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana. Atravs deste estudo, busquei contextualizar a capoeira como representante da cultura afro-brasileira cuja histria, mitos, rituais e conceitos possam ser trabalhados numa proposta curricular em sala de aula. Assim, a escola incentivada a se envolver em questes que provoquem bem mais do que incluso de novos contedos, ou seja, ela direcionada a repensar juntamente com sua comunidade as relaes tnicorraciais, sociais, pedaggicas, procedimentos de ensino, condies oferecidas para aprendizagem, para a elaborao do projeto pedaggico. de fundamental importncia refletir sobre o papel da sala de aula enquanto espao de dilogo e valorizao das vivncias dos educandos e caminho para a implementao de aes conscientes sobre as questes tnicorraciais. Para que isto acontea, educador e educando precisam caminhar na mesma direo. Esta coerncia 290

entre didtica e participao no processo de aprendizagem cria um formato nico de projeto curricular relacionada temtica.

AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus e aos meus filhos pelo apoio disponibilizado no decorrer do curso e ao professor Caio Mohamad Ibrahim Katrib que me orientou na elaborao deste. Tambm meus agradecimentos vo para o MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO2008, para o Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, ao Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU.

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PARTE IV DR. MESTRE JOO PEQUENO DE PASTINHA Nasceu em 27 de dezembro de 1917 em Araci, que segundo ele fica pra l de Serrinha, no interior da Bahia. Seu pai era primo de Besouro, que de acordo com o Mestre, sabia a reza do desaparecimento. Besouro era a sua inspirao e Mestre Joo Pequeno queria ser valento como o lendrio capoeirista. Ouviu dizer que tinha uma luta que pra vencer o adversrio no precisava por fora. Quando viu a capoeira disse: ... essa t boa. Assim nascia um dos mais importantes capoeiras da histria dessa arte, dana, jogo, luta. rduo defensor da manifestao afro-brasileira que ele dizia ter origem no Ngolo africano, a dana da zebra, um ritual de iniciao feminina. Seu pai no pde lhe dar estudos, mas sempre lhe dizia que ele se tornaria um Doutor e assim a capoeira o reconheceu como Doutor pelo seu largo conhecimento em saber ouvir e transmitir os fundamentos e manter viva uma das manifestaes culturais que traa a histria da trajetria do negro no Brasil. Trouxe Pastinha, seu Mestre, para o seu nome de capoeira como uma incorporao do conhecimento daquele que lhe ensinou at o pulo do gato. Pois , a capoeira Angola foi o seu instrumento de luta pela dignidade dos afro-brasileiros e em dezembro de 2003 a academia reconhece o seu saber e fazer e lhe concede o diploma de Doutor Honoris Causa da Universidade Federal de Uberlndia, em Minas Gerais. No mesmo ano recebe a Medalha da Ordem do Mrito Cultural das mos do Presidente Lula, tornando-se um Embaixador da Cultura brasileira. Como o Mestre dizia: ... eu no vou morrer nunca. Por isso mesmo a cada som do Berimbau ele est vivo na roda, na volta ao mundo.

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CAPOEIRA: TRADIO E TRANSFORMAO Tadeu Pereira dos Santos Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU tadeupspopulis@yahoo.com.br Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com RESUMO O presente artigo tem como propsito oportunizar fundamentos aos educadores, em especial professores de Histria, para implementao da lei 10.639 no ensino e apresenta como objeto o estudo da problemtica da capoeira, considerando o seu sentido na sociedade brasileira, evidenciando que a sua sobrevivncia foi possvel, na medida em que foi capaz de se fazer e refazer em meio s transformaes na e da sociedade. Neste sentido, se constitui como uma prtica social, cujo movimentar-se na sociedade passa por uma negociao cultural, possibilitando a manuteno da configurao do processo anterior, assim como da agregao de novos sentidos do fazer capoeira. Palavras-Chave: Capoeira, Tradio, Transformao. ABSTRACT This article aims to create opportunities for educators to understand the fundaments of capoeira, in special teachers of history, in order to implement the law 10.639 in education. It focus on the study of capoeira and its meaning in Brazilian society and also demonstrates that it was possible to maintain this cultural practice alive, building and rebuilding it, even in the midst of changes in society. In this sense, it is constituted as a social practice, which the movement in the society is undergoing as a cultural negotiation, allowing the maintenance of the configuration of its previous process, as well as the addition of new ways of doing capoeira. KEYWORDS: Capoeira, Tradition, Transformation.

INTRODUO H dez anos tenho sido desafiado como pesquisador ou docente pela temtica dos negros, da ter sido possvel trabalhar a vida e obra de Sebastio Prata/Grande 294

Otelo1 em meus estudos acadmicos e, atualmente, tenho sido motivado pela Disciplina Capoeira Angola e a implementao da Lei 10.639 (BRASIL, 1996)2, ministrada no Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, promovido pelo Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia - NEAB/UFU, em dilogo com o espao educacional no qual atuo, donde produzi o presente artigo como contribuio elucidativa para a eficcia da vigncia da mesma por intermdio de atuao plural e comprometida dos docentes. As proposies da lei permitiro aos historiadores adquirir aparatos para discutir, fomentar projetos e criar aes, no mbito da educao, a fim de visibilizar os negros como sujeitos histricos com direito ao reconhecimento de suas expresses de vida em sociedade. A Capoeira na atualidade assume dimenses, nacional e internacional na poltica, no esporte, na educao e na cena cultural de vrios pases e no Brasil, em 2008, foi reconhecida pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional como Patrimnio Cultural Brasileiro (IPHAN ).3
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Nasceu em 18 de outubro de 1915 na cidade de Uberabinha (Uberlndia). Nessa localidade, ele viveu parte de sua infncia entre os anos de 1915 e 1924. Nessa poca, Otelo residiu no Bairro Bom Jesus na companhia de seus avs. Esse espao de moradia, aos olhos de uma parcela da populao, denominava-se Vila Maldita, ou seja, um espao que agregava sujeitos sociais oriundos das classes populares, que tinham um modo de vida distinto de outros extratos sociais, tais como proprietrios de terras e profissionais liberais que, juntos e com um projeto de sociedade reorganizao do espao urbano e instalao de Indstrias - construram uma matriz conservadora de pensamento no tocante a um projeto de cidade. Nesse cenrio, espaos como a Vila Maldita tornavam-se empecilhos para implantao de tal projeto intentado por esse grupo conservador. A infncia de Otelo foi marcada pelo racismo decorrente, em larga medida, desse projeto de sociedade, em que a luta se dava em torno de disputas em que diferentes modos de vida buscavam ampliar os seus domnios. Desse modo, as manifestaes de racismo se expressaram na descaracterizao das prticas populares (vistas como algo pejorativo e com tonalidade de subdesenvolvimento), bem como na tentativa de impedir que as classes populares galgassem melhores condies de vida. Ademais, ressalto a tentativa de segregao racial, ou seja, a apropriao inadequada do espao pblico pelos grupos dirigentes.Essas so algumas das caractersticas que perpassam o ambiente, no qual Otelo viveu, conjuntamente com os uberabinhenses, at a sua ida para So Paulo, na Companhia da Cantora Isabel Parecis, integrante do Circo Vasconcelos. Posteriormente, entre os anos de 1925 a 1950, Otelo esteve ausente de sua terra natal. Neste intervalo de tempo, o artista se aprumava artisticamente, afirmando-se no cenrio nacional como esplndido ator nos grandes centros do pas, principalmente na cidade de Rio de Janeiro. Cf. SANTOS, Tadeu Pereira dos. Grande Otelo/Sebastio Prata: caminhos e desafios da memria. 2009. Dissertao (Mestrado em Historia), Universidade Federal de Uberlndia, Uberlndia, 2009. p.18. 2 Discusses referentes ao processo de constituio da lei 10.639 ver: BRASIL. Lei n. 9.394, de 20.12.96: estabelece as Diretrizes e Bases da Educao Nacional. Braslia: [s.n.], 1996. _____. Parmetros Curriculares Nacionais. Secretaria de Educao Fundamental Braslia- MEC / SEF, 1997. _____.Lei n. 10.639, de 09.01.03: altera a Lei 9394/96 para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e cultura afrobrasileira. 3 Questes relativas ao processo de transformao da Capoeira em Patrimnio Imaterial Brasileiro ver: Cotidiano, Jornal Folha Online, So Paulo, 15/07/2008. <http://www.cultura.gov.br/site/2008/07/15/iphan-registra-capoeiracomo-patrimonio-cultural-brasileiro/>. Acesso em 10/02/2011.

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A popularizao da capoeira agrega diferentes sujeitos, por constituir-se uma modalidade esportiva e de lazer, sendo livre em todo o territrio nacional (BRASIL, 2010). Alm disso, os vnculos a essa prtica acentuam-se por ser constitutiva de modos de vidas do negro e por pertencimento de muitos que passam a viv-la como adeptos. Sua expressividade no cotidiano resulta de conquistas de capoeristas ao longo da histria do Brasil, cuja visualizao percebida em diferentes espaos nessa sociedade e permite fomentar o debate na escola referente aos negros num entrelaamento do presente com o passado, como fio condutor de uma discusso que intenta relacionar a relao frica/Brasil no respectivo espao. Desse modo torna-se promissor visualiz-los como sujeitos histricos que participaram da construo do Brasil ativamente com a refutao das interpretaes que os marginalizam e inferiorizam. Pretende-se com essas interpretaes reconhecer a dignidade dos negros para desfrutarem dos seus direitos enquanto cidados brasileiros e que o Estado assuma o seu papel:
[...] O papel do Estado como propulsor das transformaes sociais, reconhecendo as disparidades entre brancos e negros em nossa sociedade e a necessidade de intervir de forma positiva, assumindo o compromisso de eliminar as desigualdades raciais, dando importantes passos rumo afirmao dos direitos humanos bsicos fundamentais da populao negra brasileira. (GONALVES, 2006, p. 18)

Tanto o Estado quanto a Sociedade Civil devero assegurar afirmao das seguintes metas:
[...] o direito dos negros se reconhecerem na cultura nacional, expressarem vises de mundo prprias, manifestarem com autonomia, individual e coletiva, seus pensamentos. necessrio sublinhar que tais polticas tm, tambm, como meta o direito dos negros, assim como de todos cidados brasileiros, cursarem cada nvel de ensino, em escolas devidamente instaladas e equipadas, orientados por professores qualificados para o ensino das diferentes reas de conhecimento; com formao para lidar com as tensas relaes produzidas pelo racismo e discriminaes, sensveis e capazes de conduzir a reeducao das relaes entre grupos tnicos-raciais, ou seja, entre descendentes de africanos, de europeus, de asiticos, e povos indgenas. (GONALVES, 2006, p. 18)

As prerrogativas do Estado Sociedade Civil e a ao das instituies educacionais em efetivar a Lei 10.639, consiste em uma das premissas tambm dos historiadores, na medida em que, enquanto educadores objetivam a transformao de seus alunos em crticos da realidade em que vivem na luta contra as injustias sociais. 296

A Lei 10.639 um dos pressupostos bsicos do historiador, em sua relao com o espao educacional que o faz atentar para proposies da LDB que preconiza o ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia (LDB, 2006.), pois se restringirmos a Histria do Brasil podemos na prtica dissociar a lei e sua aplicabilidade no cotidiano escolar na disciplina Histria, ao contrrio de experincias e metodologias que levam em conta a aplicabilidade na autoafirmao dos negros em diversas partes do pas. METODOLOGIA A metodologia consistiu em analisar os itens tradio e transformao na Capoeira com fundamentao terica em autores como Stuart Hall, Thompson, Portelli, Soares, Barbosa, dentre outros. DESENVOLVIMENTO A temtica partiu da considerao da tradio para a da transformao. A tradio, a principio se apresenta de forma singular, mas a complexidade em conceitula revela o seu carter polissmico, na medida em que se vinculam s questes identitrias4 e a memrias compartilhadas de grupos5 e interesses polticos, num enredo
Em Stuart Hall torna-se perceptvel a historicidade das representaes construdas sobre as experincias negras em sua relao com a Europa, como no-sujeitos, na medida em que no eram contemplados na categoria de sujeitos universais. Destacamos, sobretudo, o aparecimento dos EUA como potncia e, ao mesmo tempo, o deslocamento da hegemonia, colocando em evidncia os negros numa sociedade que v a presena destes como algo no mais possvel de ser ignorado, sendo o ps-modernismo o local em que essa presena torna-se indiscutvel. Contudo, a incluso dos negros nessa sociedade em transformao, tem ocorrido de maneira gradativa, devido relativa manuteno da descaracterizao usual e corrente que se reflete numa cristalizao negativa. Por sua vez, o autor v na atual conjuntura (dcada de 1990), um momento em que eles tm uma ampla visibilidade, uma possibilidade para romper com essa representao negativa na medida em que configura em momento importante para expressar as suas mltiplas experincias. Assim, as consideraes do autor nos serviram de inspirao para discutirmos o carter poltico da memria, para percebemos em que consiste a produo de significados configurados na materialidade das linguagens como construes de memrias do eu sobre o outro, em que se elaboram a produo de conceitos homogeneizadores, silenciando as experincias particulares. Por outro lado, sua proposta de romper de vez com o popular nos permite discutir a construo da memria em um vis de anlise problematizador da relao do eu e o outro, a evidenciar as particularidades de seus universos respeitado-os e, ao mesmo tempo, perceber a linguagem jornalstica como constitutiva do social, a expressar as lutas, os conflitos, permitindo-nos entender em que consiste essa negatividade na imprensa. Ver: STUART, Hall. Que Negro esse na cultura negra?. In: Da Dispora. Identidades. Mediaes Culturais. Belo Horizonte. UFMG, Braslia: UNESCO, 2003. pp. 335-349.
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em que os atores sociais buscam assegur-la como imagem de si, como da prpria identidade, pelo direito de se fazerem cidados, vinculados ao grupo e, ao mesmo tempo, num dilogo com a sociedade. Alm disso, a tradio tambm serve de artifcio para que dados grupos em meio s disputas polticas se perpetuem no poder dando continuidade a velhas linhagens e prticas nem sempre compartilhada por todos. Assim sendo, a tradio se insere num jogo de disputas polticas em que as representaes acentuam-se na elaborao de imagens de si e dos outros, num processo transformacional da sociedade, de modo que as suas implicaes, de algum modo, reclamam para si a idia de tradio. Em outras palavras, em diferentes espaos a mesma evocada como definidora e, por vezes, mediadora de conflitos, pois serve como suporte a pessoas ou grupos que reclamam o direito sua imagem ou o prprio sentido da vida. Noutro sentido, a tradio acaba por se configurar numa alternativa em se manter em atividade uma determinada ordem simblica, um status quo s avessas, uma idia de pertencimento que, quase sempre, se v entremeada por disputas que envolvem mudanas de paradigmas e a incorporao de novas prticas sociais. Por isso, torna-se substancial atentarmos para a relao tempo e espao em que se acentuam as prticas produzidas, cujos sentidos reafirmam ou transformam os sentidos agregados em torno da noo de tradio para os percebermos e evitarmos anacronismos6, tais como a folclorizao7 ou a romantizao, de modo que as questes
Discusses relativa ao processo constituidor de memrias compartilhadas ver: PORTELLI, Alessandro. O Massacre de Civitela Di Chiana (Toscana, 29 de Junho de 1944): mito e poltica, luto e senso comum. In: FERREIRA, Marieta M., AMADO, Janana: (Org.) Usos e abusos da Histria Oral. Rio de Janeiro: FGV, 1996. pp.103-130. 6 O texto de E.P. Thompson Economia Moral Revistada uma resposta a diferentes tericos que buscaram refut-lo por apresentar uma anlise destoante e questionadora das verses cristalizadas sobre cultura. Thompson evidencia que o conceito em discusso se refere ao sculo XIX, sendo peculiar quela sociedade e no pode ser transportado para outra realidade social. Dessa forma, torna-se necessrio ao pesquisador ter clareza de que as noes conceituais so resultantes da sua interpretao, o que nos leva a considerar que o conceito de cultura (ou o que quer que a epistemologia do termo possa abranger no campo das cincias humanas) tem diferentes conotaes, interpretaes dspares para o estudo de perodos histricos distintos. Os conceitos so resultantes de propostas, objetivos, problemas que, quando deslocados com os devidos cuidados analticos acabam insuflando o seu carter de inspirao, deixando de ser meros suportes conceituais, muletas interpretativas a justificar os propsitos deste ou daquele autor, o que revela, de certa forma, o carter anacrnico da escrita da histria. Isto , inverte-se a lgica, pois se os documentos que condicionam os limites da interpretao, como os aspectos conceituais podem ser definidores? Uma vez que os conceitos se constituem em problemas, eles precisam ser construdos em dilogo com as realidades que formam o terreno s suas construes, o que exige do pesquisador problematizar a partir dos documentos, em um enfretamento com as teorias que j abordam o tema em questo ou com aquelas que problematizam a temtica. THOMPSON, E.P. A economia moral revisitada. In: Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. pp. 203-267. 7 A idia de folclorizaco mencionada por Thompson advinda de um dilogo que o mesmo trava nesse livro com os antroplogos. Questiona as anlises desenvolvidas por eles quando instituram uma prtica, corrente em quase todo o mundo, na tentativa de resgatar os costumes que sobraram dos seus antepassados. Quer dizer, os mesmos retiraram os
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conceituais sejam resultantes das aes dos sujeitos que as produzem em suas prticas polticas, culturais e econmicas. Neste sentido, os capoeiras foram e so homens e mulheres que se constituram em meio s transformaes na e da sociedade luz das tradies, mantendo uma relao com e sobre o tempo que ultrapassa, a priori, a prpria manifestao cultural em seus princpios. Apesar de seu carter polissmico, priorizamos as discusses em torno da tradio, uma vez que esta nos possibilita problematiz-la em sua vinculao Capoeira em meio a uma sociedade em transformao, na qual a tradio manifesta o sentido e a organizao da vida. Da mesma forma, procuramos apreender, no jogo das prticas que enredam a Capoeira os sentidos que a mantm em estreito dilogo com a sociedade, configurando elementos que definem lugares, dinmicas e, em especial, afirmando a importncia dessa prtica no corpo social. A capoeira uma prtica que se vincula questo identitria do ser negro no Brasil e, por isso, constitui um importante espao de discusso no que se refere efetivao da Lei 10.639/03. Conforme o texto contido no Plano Nacional de Implementao das Diretrizes Curriculares Nacionais Para Educao das Relaes tnico-Raciais e Para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana:
A Lei 10639, de 9 de Janeiro de 2003, um marco histrico. Ela simboliza, simultaneamente, um ponto de chegada das lutas antirracistas no Brasil e um ponto de partida para a renovao da qualidade social da educao brasileira. (GONALVES, 2004, p. 9)

Diante deste quadro, a capoeira tornou-se elemento problematizador enquanto uma prtica educativa, elucidativa da trajetria do negro brasileiro em sua vinculao ao continente africano. Por isso, a nossa proposta consistiu em problematizar a historicidade conceitual da temtica capoeira, considerando o seu manifesto carter polissmico, cujo dinamismo entrecruza-se com vivncias definidoras da identidade negra e o sentido de luta social da prtica poltica. Analisamos a capoeira em um percurso que vai das senzalas ao espao da rua, destacando-se que tal prtica como
objetos do contexto histrico no qual estavam inseridos, e os transportaram para os museus, tratando esses costumes como algo extico. Por outro lado, Thompson em sua pesquisa, nos demonstra que esses costumes no desapareceram, mas foram reformulados e na medida que as transformaes foram sendo impostas, os indivduos tiveram que adequar-se a uma nova realidade. Com isto, foram surgindo novos costumes, tambm como novas formas para lutar. Ademais, esse autor ressalta que em meio s transformaes, os costumes no desaparecem, mudam de estratgias, ou seja, com a imposio e a vigilncia para com as prticas populares, os indivduos agem na clandestinidade, nos espaos para desenvolv-las. Ibidem. pp. 13-24.

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modo de vida valorativa da oralidade processada pela transmisso de valores entre mestres e alunos. Tal condio, se por um lado, refora a tradio oral, por outro, impediu a produo documental de aspectos referentes mesma que levando-a, na atualidade, a ficar merc de verses que no se fundamentam em sua prtica, apesar de apresentadas como explicadoras da sua origem. Neste sentido, constitui-se uma prtica cuja oralidade suporte condicionante do fazer-se capoeira, configurando modos de vida de negros no Brasil, num entrecruzamento de prticas sociais vinculadas ancestralidade, tradio, assim como da incorporao de valores resultantes das experincias dos africanos e seus descendentes no Brasil. A oralidade assegura a constituio e reconstituio em seu carter ritualstico, assim como esportivo, da execuo do jogo/luta capoeira no qual, conduzido pela musicalidade, os capoeiras podem rememorar elementos da relao frica/Brasil, de modo que, medida que as msicas so entoadas, os suportes religiosos dos seus modos de vidas possam ser elucidados. Da a msica tornar-se suporte de um modo de vida revelador do estreitamento dos capoeiras com a frica, o que d um substancial importncia s consideraes de Maduka T. J. Desch Obi:
[...] talvez tenham sido vistos como cpia dos ancestrais, como a crena em um mundo de poder espiritual invertido, e nos ancestrais que andavam com os ps para cima e a cabea para baixo. O resultado esttico dessas valorizadas inverses acrobticas frequentemente determinava que as mos deveriam suportar o peso do corpo enquanto chutavam, escapavam ou mergulhavam muito baixo durante o ataque. Esse constante movimento de abaixar, tanto no ataque como na defesa, explica como o termo para tal arte pode ter sido gerado a partir de um significado ancestral, curvarse para baixo ou torcer[como uma articulao]. (OBI, 2008, p. 110, 116 e 117).

Os apontamentos do autor resultam em uma interpretao que evidencia a capoeira numa relao como prtica social, intrnseca de relaes mantenedoras de experincias dos sujeitos africanos, da, apresentar aspectos cujos sentidos podem ser associados prtica anteriormente desenvolvida pelos africanos, de maneira a descaracterizar o discurso dos intelectuais da dcada de 1930, a servio de Vargas, que buscavam silenciar a relao frica/Brasil como intrnseca capoeira, em nome de um projeto populista que a veiculava como produto genuinamente nacional. Em conseqncia do que consideramos a importncia da oralidade como asseguradora de modos de vidas dos africanos e afro-descendentes no Brasil. Todavia, a mesma no

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consolidou as memrias referentes aos capoeiras no Brasil e, por isso, tornou-se o terreno em que as explicaes referentes sua origem florescem na sociedade. Ou seja, peculiar ao prprio processo de transmisso de valores via oralidade a idia do ouvir contar, que por sua vez, se refaz diversificando-se em mltiplos sentidos mitificados em meios s transformaes sociais. Desse modo, consideramos que a oralidade no ritual, no desenvolvimento da capoeira, assegura-lhe a magia, os segredos, e por outro lado, como difusora da prtica, propicia o dilogo com a sociedade. Entretanto, no se estabelece como modo exclusivo definidor de sentido, visto que o homem ser complexo e, dessa forma, torna-se imprescindvel compreendlo luz da prtica, do rito, do dado cultural mais elaborado e rico. Desta feita, fez-se necessrio atentarmos para as aluses feitas por Lucien Febvre: o documento tudo aquilo que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve ao homem, exprime o homem e demonstra a presena, a atividade, os gostos, e as maneiras de ser do homem. (FEBRE, 1982, p. 03) As proposies do autor nos levam a pensar que a complexidade do homem no pode ser reduzida apenas a uma forma de comunicao, quer seja ela oral ou escrita, em um processo que se alicera em representaes sobre si, na medida em que, desta forma, poderia direcionar o olhar para apenas um mesmo processo, no qual faz dos homens seres utilitaristas, tanto da oralidade quanto da escrita enquanto prtica social. Por tal razo, consideramos a multiplicidade das linguagens, verbal e no verbal, como elementos possibilitadores das marcas deixadas pelo homem atravs da histria rompendo, neste escopo, com as proposies dicotomizadoras entre o oral e a escrita, constituintes de elementos de dominao.8 Todavia, a questo relativa origem da capoeira se implica em espao de disputas, cujas representaes polticas se vinculam ao modo de vida dos negros em sua relao identitria com a frica, assim como pelo carter da construo de uma prtica genuinamente brasileira, suporte de uma teoria fomentadora da incorporao cultura nacional, num processo de articulao da idia do Estado-Nao. Tais problemticas so
Quanto relao entre a oralidade e a escrita, entremearem as lutas por representao, num processo de dominao em que se acentua a descaracterizao de dados grupos ou conjuntos de sujeitos, a interpretao de Luis Carlos dos Santos nos oferece uma leitura possibilitadora de entendimentos dos aspectos constitutivos de um mesmo processo, desassociado e transformado em elementos dicotmicos em funo da busca da dominao do homem pelo prprio homem. Cf. SANTOS, Luiz Carlos dos. Sons e Saberes. In: Palavra falada e o seu Valor para os Grupos AfroBrasileiros. 2005. (Dissertao) (Mestrado em Sociologia), Universidade Estadual de So Paulo, So Paulo, 2005.
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elucidativas da capoeira em um dilogo a permear a tradio e as transformaes em torno do modo de vida dos capoeiristas no Brasil; no apenas da capoeira em si, mas tambm sobre a vida dos prprios capoeiristas. Apontamos que a tradio e transformao da capoeira se articulam em representaes singulares, conforme nos sugere Roger Chartier9 apoiado nas consideraes de Marcel Mauss, consideradas prticas que orientam atos:
O que leva seguidamente a considerar estas representaes como as matrizes de discursos e de prticas diferenciadas-<<mesmo as representaes colectivas mais elevadas s tm uma existncia, isto , s o so verdadeiramente a partir do momento em que comandam actos>> - que tm por objetivo a construo do mundo social, e tal a definio contraditria das identidades- tanto a dos outros com a sua.(CHARTIER, 1990, p. 18)

A referida citao inspira-nos a problematizar o ser capoeirista, cujas respectivas prticas de suas experincias so representaes construdas no dilogo entre seu presente e passado, exemplificados na individualidade do sujeito no ritual em sua definio identitria e no dilogo com a sociedade no jogo poltico. O nosso intuito no buscar as origens da capoeira ou reforar interpretaes a tal respeito, mas constatar como, a partir das verses apresentadas pelos diversos autores que se propem a faz-lo, os mesmos acabam evidenciando a relao frica/Brasil como um terreno comum onde essa discusso vem ganhando espao, conforme percebemos nos apontamentos de Matthias Rhrig Assuno e Mestre Cobra Mansa:
No entanto, trata-se de um mito no mnimo questionvel. Para comear, no foi transmitido pelos mestres africanos aos seus alunos brasileiros via tradio oral. Aceitar literalmente o mito implica, alm disso, um tremendo anacronismo, ou seja: como pode uma manifestao documentada apenas no sculo XX ser a origem de uma capoeira que existe pelo menos desde o incio do sculo XIX? Pensar que o ngolo teria sobrevivido inalterado desde a poca do trfico negreiro ignorar as profundas mudanas pelas quais passaram as sociedades do territrio angolano nesse perodo. Surpreende que hoje, em Angola, o ngolo seja completamente desconhecido, assim como seu papel como mito fundador da capoeira. Devido longa guerra civil que vitimou o pas e todas as transformaes das ltimas dcadas, ningum mais dana, por exemplo, o ngolo de tchincuane (tanga de couro), como foi retratado por Neves e Sousa meio sculo atrs. Talvez o mais correto seja imaginar o ngolo e as outras lutas e jogos de combate ainda existentes na Angola contempornea como primos mais ou menos distantes da capoeira brasileira. (ASSUNAO e COBRA, 2010, p. 2-3)

Tornar-se perceptvel em Roger Chartier que o conceito de representao assume mltiplos sentidos configurativo da articulao individuo/sociedade e individuo/grupo, delimitando a relao tempo e espao. Assim, so sujeitos plurais ao invs de universais, cujo campo de atuao se faz em meio s representaes, prticas e apropriaes, com os quais so construdos sentidos. Cf. CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1990. pp. 13-66.

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Apesar das contradies apresentadas pelo autor (em certos momentos configurando alguns anacronismos em relao capoeira), apontamos o movimento de uma prtica que se delineia por meio da experincia de sujeitos africanos, mantenedora da tradio, por estar vinculada frica e referir-se ao carter transformacional, na medida em que se faz em outro tempo e espao, no caso especifico, no Brasil. Apesar da existncia de controvrsias quanto origem da capoeira, notvel que a mesma seja integradora de valores africanos e brasileiros apoiadas em prticas apreendidas tanto na frica quanto no Brasil, conforme as ponderaes de Maduka T. J. Desch Obi:
Em contraste com essas origens inventivas, existe uma tradio h muito tempo em evidncia ligando o jogo de capoeira a Angola. Enquanto os africanos escravizados que dominaram essa arte no Brasil obviamente no tiveram oportunidade de publicar seu entendimento das origens da arte, eles comemoraram seu legado da arte angolana na mesma prtica ritual. Isto o mais claro na tradio baiana, que veio dominar a prtica da arte por todo o Brasil na metade do sculo XX. Na Bahia, os africanos da costa oeste dominaram demograficamente, em particular os conhecidos como Nag (Yoruba), Jeje (Aja-Fon-Ovelha) e Hausas.[...] (OBI, 2008, p. 110)

A partir da citao acima, podemos afirmar que a oralidade afigura a peculiaridade polissmica da Capoeira, ou seja, os mltiplos sentidos demarcadores do tempo e espao em que ocorre o dilogo com a sociedade. Da podermos conceb-la como resistncia, como uma ao poltica, como uma prtica esportiva, dentre outras modalidades. Em relao resistncia, apontamos que no Brasil Colnia, o Berimbau10, alm de ser instrumento sincronizador da execuo do ritual denominado de Capoeira, dava o tom da gingada das rodas e foi utilizado na luta contra as opresses dos Senhores de Engenho e Bares de Caf, conforme aludiu Maria Jos Somerlate Barbosa:
O berimbau desempenhou um papel singular no desenvolvimento da capoeira, pois nos tempos do Brasil colnia e imprio, servia para avisar da chegada do senhor de engenho, do capataz, do capito do mato ou da cavalaria. Depois da abolio da escravatura, o aviso do berimbau era utilizado para anunciar a chegada da polcia e denunciar a presena de esquadres que atuavam contra os candombls e os grupos de capoeira (Rego 35). Hoje em dia, a referncia cavalaria se faz presente tanto no nome de um toque (Aviso), como nas canes que descrevem a histria da capoeira ou que falam de medos e de perseguies. Segundo Mestre Pastinha, nos primrdios da capoeira, havia nas pontas do berimbau uma pequena foice, afiada dos dois lados, que transformava o instrumento tambm numa arma perigosa (mencionado em Almeida 41). Portanto, a dubiedade do berimbau (instrumento musical e arma), equipara-se ambigidade da capoeira (luta/jogo) e identidade dupla dos

Cf. Os trs tipos de berimbau com seus numerosos toques e vrios ritmos, em sintonia com os outros instrumentos, desenvolvem complexos dilogos musicais. Por vezes os acordes surdos e agudos do berimbau so interpretados como sons masculinos e femininos, indicando uma mediao de gnero e exemplificando o refro: A capoeira para homem, menino e mulher / S no aprende quem no quer (aforismo atribudo a Mestre Pastinha e citado por Pequeno e Machado 8). Cf. Ibid. p.113.

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capoeiristas que se posicionam na roda do jogo como parceiros e adversrios. (BARBOSA, 2006, p. 79)

A partir das ponderaes da autora, podemos considerar, por um lado, que a capoeira se constituiu numa prtica que, durante o Brasil Colnia e Imprio, afigurou-se como um ritual que possibilitava um rememorar a tradio africana e por outro, se fez instrumento de luta por oferecer instrumental prprio, a exemplo do berimbau, utilizado pelos negros para anunciar a presena do capito do mato ou da cavalaria. Isto , o instrumento propiciador do ritual de capoeira tambm prestava-se a anunciar a presena dos opressores. Tais aspectos nos permitem afirmar que naquela poca a capoeira se movimentava em dois sentidos: por um lado, a articulao de uma linguagem do corpo com os planos mental e espiritual. A aprendizagem dessa luta/arte/filosofia inclui o conhecimento dos instrumentos e dos cantos (BARBOSA, 2006, p. 78), pertencentes tradio, em que os negros podiam cultivar a sua prtica como expresso de seus modos de vida. A msica como elemento codificador da relao entre o pr e o existente tornase uma das inmeras tticas utilizadas pelos negros na luta contra a opresso. Os sons alm de forjarem prticas de rememorar a ancestralidade, se configuram em elementos de pertencimento do que ser negro. Neste sentido, tem-se um conjunto de cdigos que possibilitam a construo de novas formas de comunicao apenas compreendidas entre eles. Por isso, a msica faz-se o instrumental que, alm de representar modos de vidas, deu suporte a uma prtica social que, entre os capoeiras, afirmou-se como expresso negra do respectivo cotidiano, e dos seus universos poltico, cultural e religioso. Alm disso, a musicalidade fora dos rituais trabalhava como elemento unificador da prticacapoeira na luta diria, tanto no campo quanto nas cidades. Por outro lado, no dilogo com a sociedade, o jogo torna-se expresso de luta pela instrumentalizao do berimbau, elemento identificador da presena dos inimigos ou subverso dos negros:
V dizer ao meu senhor (Coro) Que a manteiga derramou. A manteiga de sinh, A manteiga de sinh, Caiu ngua e se molhou. A manteiga no minha. Valha-me Deus, Nosso Senhor. (REGO citado por BARBOSA, 2006)

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A transformao da capoeira11, em luta, pelos negros, lhes possibilitou obter uma maior visibilidade em termos sociais, numa juno passado-presente onde a ancestralidade se amalgama com a prtica, onde fizeram desta expresso de luta um esteio de resistncia ao e opresso dos capites do Mato, Senhores de Engenhos e Bares de caf, grupos sociais instrumentalizados como descaracterizadores de seus modos de vida por representaes exemplificadas a seguir:
Vista por dcadas como manifestao trazida da frica,desenvolvida pelos escravos nas senzalas dos primrdios da colnia e transplantada para o Quilombo dos Palmares at alar vo como marca da cultura negra, a capoeira lentamente passa a ser relida como criao da cultura escrava no Brasil, criada por africanos e crioulos (pretos nascidos no Brasil) no ambiente urbano, e que teve seu espao de atuao nas vilas e cidades do ltimo sculo da colonizao portuguesa. De forma de resistncia aos senhores e ao Estado escravista, passa a ser vista como instrumento de dissuaso dos conflitos internos dentro da prpria camada escrava urbana. De brincadeira gerada em oposio ao trabalho servil e degradante (vadiagem), passa a ser vista como elemento indispensvel no controle por escravos e negros libertos do ambiente de rua, um verdadeiro poder paralelo, em que vendedores ambulantes e negros de ganho (escravos que vendiam mercadoria ou servios no espao pblico) controlavam o comrcio informal da cidade colonial. (SOARES, 2011, p. 47)

Essas representaes naturalizam verses sobre os negros, cujas imagens construdas sobre os mesmos buscam produzir esteretipos do que ser negro, evocando um passado escravocrata que se reflete no presente enquanto mantenedor de uma imagem que os menosprezam historicamente. Tais apontamentos podem ser percebidos nas reflexes do historiador Anderson Ribeiro Oliva, no captulo Uma histria esquecida, em sua Tese de Doutorado Lies Sobre a frica:
[...] Uma das representaes que conquistou maior amplitude foi a da frica criada de forma intestinal no Brasil, resultado dos sculos de vigncia da escravido- com os condicionamentos da memria e das representaes que retratavam os africanos e seus descendentes no cativeiro- ou ainda, das manifestaes e reinvenes culturais ocorridas nas ltimas doze dcadas j no perodo do ps-abolio.(OLIVA, 2007, p. 26)

Nos apontamentos do autor ressaltado que as imbricadas imagens entre Brasil e frica foram (e ainda tm) sido construdas a partir de uma associao direta entre o ser negro e a escravido no pas. Ou seja, a escravido constitui-se o ponto de partida de interpretaes para a definio do ser negro, em um processo no qual os seus modos de vida so explicitados por meio de uma acentuada pejorao imagtica e cultural. Disso decorre a relevncia de estabelecermos o dilogo do presente com o passado, de modo que nossas interpretaes visualizem os negros na sociedade
Aqui, cabe considerarmos todos os elementos constitutivos da prtica da execuo da capoeira, a exemplo, da malandragem, da ginga, da presena da navalha e outros instrumentais ritualsticos. As cantigas tambm so utilizadas como uma cartilha de ensino da capoeira e como uma reflexo sobre a filosofia do jogo, pois ambos conta a sua histria, analisam as suas regras, descrevem as malcias e malandragens, homenageiam o berimbau e elogiam os mestres. BARBOSA, Maria Jos Somerlate. Op.Cit. p.10
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brasileira evidenciando-os como sujeitos histricos, cujas aes permitam apresent-los como atuantes, presentes nesta sociedade, disputando os seus direitos pela via do pertencimento, de modo a construir sentidos em meio aos seus valores, costumes e hbitos prprios de seus respectivos modos de vidas. Em decorrncia deste quadro interpretativo, ressaltamos as ponderaes de Carlos Eugnio Lbano Soares, referente Guerra do Paraguai, em que o referido autor afirma a relevncia da participao dos negros na mesma, principalmente a dos capoeiras como fator decisivo para a vitria nacional (SOARES, 2011, p. 47), o que lhes possibilitou algum tipo de envolvimento na poltica brasileira, passando da condio de inimigos a aliados polticos, conforme sugere Soares:
Mas a elite poltica tinha outros planos. Impressionados pela agilidade dos capoeiras no combate, os antigos oficiais comissionados, agora membros da elite poltica da cidade do Rio de Janeiro, pleitearam nas sombras transformar os ex-combatentes em aliados polticos, capangas disposio das novas refregas do tempo de paz. Assim, a capoeira entra no palco da poltica. No a micropoltica dos escravos, como se viu nos cinqenta anos do sculo XIX, mas a poltica dos sales, dos partidos Liberal Conservador, das ante-salas do Parlamento, das eleies concorridas, dos votos cabalados, do regime parlamentarista (SOARES, 2011, p. 48).

A presena dos capoeiras na poltica na metade do sculo XIX representa uma transformao de luta direta contra as opresses nas fazendas para uma ao poltica nos partidos, apesar de manterem-se prticas ritualsticas peculiares. A insero dos negros no respectivo cenrio poltico deu maior nfase prtica da capoeira e, ao mesmo tempo, demonstrou de maneira incisiva que tal participao definia os rumos da representao poltica no pas, pois suas aes consistiam em:
Os capoeiras sorviam esse clima poltico, passando a agir como monarquistas empedernidos, aulados por polticos por suborno, cumplicidade e impunidade frente aos desmandos da justia e da polcia dos brancos. Assim, forjou-se essa estranha aliana: nos dias ordinrios, os capoeiras dominavam as ruas, intimidando rivais, achacando vendedores, protegendo escravos fugitivos, fazendo pequenos furtos, desafiando a ordem policial com suas maltas (quadrilhas), gozando de proteo de seus patronos polticos, para garantir sua escapada das celas em caso de algum policial desavisado t-los prendido. Nos dias de eleio eles se juntavam nas redondezas dos locais de voto na poca, invariavelmente igrejas e atacavam eleitores de oposio (o voto era aberto) ou fraudavam as urnas fingindo ser eleitores ausentes (os populares fsforos), o que costumava romper em grossa pancadaria. Tambm compravam voto e atacavam urnas em que a vitria dos opositores era certa. (SOARES, 2011, p. 49)

Apesar de se apresentarem como aliados de pessoas das elites, os capoeiras envolvidos na poltica tinham os seus interesses prprios e, portanto, se orientavam por razes particulares. Por isso, se faziam representantes dos anseios imediatos dos 306

grupos urbanos marginalizados e trabalhadores, o repdio dos polticos mais aferrados ao sistema escravagista e, tambm uma clara identidade racial.12 Por meio da guarda negra integrada pelos capoeiras, buscavam viabilizar as condies de se firmarem em sujeitos histricos, o que teve como corolrio o surgimento de aes coercitivas e opressivas no incio do sculo XX por parte do governo de Getlio Vargas s suas prticas populares, com destaque s manifestaes dos capoeiras. A chegada de Vargas ao poder em 1930 apresentada por Cladio Aguiar Almeida como um momento contemporizador de uma conjuntura marcada pelas aes das classes populares, a exemplo da prpria Guarda Nacional Negra que dava suporte aos diversos grupos sociais que chegavam cidade do Rio de Janeiro:
Com a Revoluo de 30, o Estado liderado por Getlio Vargas adotou uma nova postura com relao chamada questo social. Abandonada pelo Estado prpria sorte e cortejada por agremiaes polticas de esquerda e de direita, a grande massa de trabalhadores urbanos constitua uma grave ameaa para a manuteno da ordem, abalada por greves e manifestaes que, em conseqncias das perdas salariais e do desemprego determinados pela crise de 1929, pareciam crescer sem nenhum controle. Com a criao do Ministrio do Trabalho, em novembro de 1930, Getlio Vargas procurou amenizar esse cenrio de Grande mobilizao social, conferindo ao Estado um papel de juiz nas disputas entre patres e empregados. (ALMEIDA, 1996, p. 08)

Os apontamentos do autor so desdobramentos das questes sociais em voga na dcada de 1920 a 1930, vinculados s aes da Guarda Negra que apoiou diversos grupos sociais que encontravam dificuldades imensas para se adaptar cidade. (ALMEIDA, 1996, p. 08) Se tal conjuntura possibilitou visualizar as aes da Guarda Negra na sociedade, demarcando a sua condio de sujeitos histricos, por outro prisma, essa movimentao foi compreendida pelos lderes polticos do pas como uma ameaa, sendo a capoeira uma prtica a ser silenciada peremptoriamente, da decorrendo as aes de Vargas contra a mesma. A ao direta dos populares, a exemplo dos prprios capoeiras, como participao poltica na luta contra as injustias sociais, levou Vargas criao de um projeto de disciplinarizao do homem brasileiro (ALMEIDA, 1996, p.

De acordo com Cludio Aguiar Almeida com a intensificao do processo de urbanizao do Rio de Janeiro, entre o final da dcada de 20 e o incio dos anos 30, as populaes recm-chegadas do campo encontravam imensas dificuldades em se adaptar cidade. A indstria nascente encarregava-se de empregar parte dessa mo-de-obra, submetida a pssimas condies de trabalho. Baixos salrios, jornadas de trabalho exageradamente longas, inexistncia de perodos de descanso remunerado, explorao da mo-de-obra feminina e do trabalho infantil eram motivo de greves constantes, reprimidas com violncia pelas autoridades federais e estaduais, que encaravam os problemas dos trabalhadores como uma questo meramente policial. ALMEIDA, Cludio Aguiar. p. 08.

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08), haja visto que as representaes dos populares e negros assumiam as seguintes caractersticas:
Produzido entre as camadas populares mais populares, e negras, da sociedade carioca, o samba foi visto, desde o seu nascimento, com muita desconfiana pelas elites e autoridades brasileiras. No s o samba, mas tambm outros ritmos da msica popular eram percebidos como manifestaes de grupos avessos s regras da civilizao e do trabalho, constituindo-se o ato de tocar violo num atestado de vadiagem. (ALMEIDA, 1996, p. 08)

Apesar da interpretao do autor se vincular ao campo musical, apresentamos o samba como representativo de um universo revelador das aes das classes populares e negras, que visualizam os sujeitos conferindo-lhes expressividades de suas lutas sociais. Isso revela, em certo sentido, a insero dos negros na sociedade, cujas prticas reclamam direitos, o que era visto por diversos grupos como desafio ordem estabelecida, uma verdadeira subverso social localizada uma vez que contrastavam com o iderio das elites e do Estado mais afeito a preceitos de progresso e desenvolvimento. Apesar disso, o samba foi instrumentalizado enquanto um elemento de harmonia da sociedade:
Atravs do samba, o Estado Novo procurava criar a imagem de um pas marcado pela inexistncia de lutas de classes, habitado por trabalhadores felizes, plenamente satisfeitos com seus empregos e seus salrios. (ALMEIDA, 1996, p. 13)

Da, faz-se compreensvel as aes das autoridades cariocas na busca de disciplinar as camadas menos privilegiadas da populao (ALMEIDA, 1996, p. 11) e, por sua vez, torna suas prticas antes subversivas, agora, srias e respeitveis . Nessa conjuntura que entendemos a criao do DIP, com a transferncia de problemas policiais para o mbito de problema de governo, ou melhor, a interveno direta do Estado vinculou-se aos interesses polticos. Assim, tal rgo estatal visava ajustar os diversos grupos subversivos aos interesses do Estado, buscando condicionar suas aes na produo a prticas sociais cujos sentidos levavam exaltao patritica das grandes glrias nacionais (ALMEIDA, 199, p. 13). No enquadramento do Estado Varguista, imposto por meio do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), Srgio Cabral relata o tratamento s manifestaes tidas como populares, dentre as quais a capoeira:
Nos concursos de msicas carnavalescas, nos desfiles de carnaval, nas estaes de rdio, nas gravadoras de discos, em tudo estava a mo do DIP. Uma tendncia que

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irritava muito a sua direo era aquela demonstrada nas letras dos sambistas cariocas exaltando a malandragem. O DIP passou ento a convencer os compositores a no tratarem mais desses temas e, sim, do trabalho de uma maneira positiva, exaltando os trabalhadores. Por causa disso, um perfeito malandro como o compositor Wilson Batista acabou compondo, com Ataulfo Alves, um samba como O bonde de So Janurio. (CABRAL, 1975, p. 40)

A participao negra na sociedade foi compreendida pelos lderes polticos do pas na Era Varguista como uma ameaa, sendo a capoeira uma prtica a ser silenciada. Contudo, ressaltamos que em meio s perseguies mesma, surge uma outra modalidade de se fazer, de se jogar capoeira, denominada de Capoeira Regional, tutelada pelo Estado com o propsito de disciplinar as classes populares e negras. Neste sentido, o carter subversivo transforma-se em um elemento cultural de pertinncia permeado pela interveno do Estado, cujo aspecto mediador consistiu em subsidi-las fomentado-as em carter nacional, objetivando referendar um significado prestabelecido pelos grupos dirigentes polticos do pas poca. No bojo da conjuntura de ento, em decorrncia de outros elementos econmicos, culturais, sociais e polticos que ocorre o aparecimento da Capoeira Regional, a qual, contudo, no levou ao desaparecimento da Capoeira angola/tradicional reportando a ela sua africanidade. Isto , se antes havia apenas a modalidade referida, surge a Capoeira Regional, a qual, apesar de originar-se da primeira, assume uma nova roupagem, reafirmando o lugar de sua prtica, se expandindo para o espao das cidades modernas. Vargas, ao propalar a imagem de um pas em pleno processo de desenvolvimento, dela se apropria com os propsitos apontados por Maduka T. J. Desch Obi:
(...) Nos anos de 1930, o programa populista no Estado Novo de Getlio Vargas lanou um movimento para reinserir o jogo e outras formas culturais afro-brasileiras em smbolos brasileiros desracializados (ABREU, 1999; DOWNEY, 2002; LINGO, 1996; PIRES, 1996; REIS, 1993; VIEIRA, 1990). O legado do racismo cientifico e a inteno de utilizar o jogo em suporte ao mito da democracia racial fizeram muitos autores dissociarem o jogo de qualquer hereditariedade africana direta. (OBI, 2008, p. 107, grifo do autor).

A capoeira, bem como outras prticas populares, passa a ser considerada pelo Estado como um importante elemento a ser utilizado na construo do ideal de nao almejado por Vargas e, como tal concebida como prtica genuinamente brasileira13.
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Em Relao idia da capoeira vinculada a ideologia nacionalista tem a seguinte consideraes: Note que a base da sua concluso para negar a noo comum de uma gnese africana estava simplesmente ligada a sua ignorncia de

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Desse modo, coexistem as modalidades de Capoeira angola/tradicional e a Capoeira Regional. A difuso da capoeira nacionalmente lhe confere um carter de popularidade antes desconhecido. Apesar do enredamento do Estado no que concerne a essa prtica cultural no a desfigura da sua matriz angolana e de sua hereditariedade direta, em processo oposto ao ocorrido com a Umbanda, denotada enquanto uma religio brasileira, destituindo de sua efetiva africanizao, conforme afirmaes de Alejandro Frigeiro:
Em ambos os casos, havia uma manifestao cultural de origem africana, praticada majoritariamente por setores sociais mais baixos, nos quais predomina a gente de cor (Capoeira tradicional, Macumba e Candombl). Estas prticas eram estigmatizadas e perseguidas em virtude de sua origem tnica e social. Num determinado momento, um grupo de homens das classes mais acomodadas interessa-se por essas manifestaes culturais. Assim, em meados da dcada de 20, um grupo de "kardecistas insatisfeitos" toma elementos dos centros afro-brasileiros e cria a Umbanda. Em meados da dcada de 30, Mestre Bimba, negro, cria a Capoeira Regional, a partir da tradicional.Sua nfase na luta, em detrimento de outros elementos culturais, faz com que sua academia passe a ser freqentada, na maioria, por brancos da classe mdia. Essas novas variantes, purgadas de vrios de seus elementos negros (a Umbanda no utiliza sacrifcios nem tambores; a Capoeira Regional tira a nfase do jogo, do ritual e da teatralidade) e praticadas por indivduos com maior prestgio e poder social, vo aos poucos legitimando-se (cria-se a primeira Federao de Umbanda, em 1939, e a academia de Bimba reconhecida oficialmente em 1937). O processo lento mas, em fins da dcada de 50, a Umbanda expande-se para vrios outros estados, cria no Rio vrias federaes e elege os primeiros polticos umbandistas. A Capoeira ainda explorada como "folclore" na Bahia, mas tambm ganha, como mtodo de luta, cada vez mais adeptos nas classes mdias. Comea a emigrao de capoeiristas que vo ensinar Capoeira Regional em outros estados. Em fins da dcada de 60, a Umbanda expande-se nacionalmente. Sua heterogeneidade ritual e ideolgica no impede que seja praticada em quase todo o Brasil e que conceitos seus se infiltrem at nas variantes religiosas regionais mais ortodoxas. O governo militar a favorece como forma de aumentar seu consenso na populao. Por outro lado, a Fora Area da poca fomenta simpsios para homogeneizar a prtica da Capoeira. Realizam-se os primeiros torneios e se comea a visualiz-la, como esporte. Assim, o governo a reconhece oficialmente em 1972. Durante a dcada de 70 e os anos que se seguiram, a Umbanda se fez presente no Brasil inteiro e tornou-se "a religio brasileira". A Capoeira Regional (que, por causa do nfimo nmero de academias que ainda praticam Angola, passou a ser a Capoeira) torna-se a "arte marcial brasileira" e praticada no Brasil inteiro. Ambas as variantes, com as transformaes sofridas, tendo sido renegados os elementos negros que inicialmente as caracterizavam, so integradas ao sistema e legitimadas. O estigma, no entanto, no foi completamente eliminado. Uma crescente burocracia, atravs de federaes cujos dirigentes so, em geral, brancos, tenta regulamentar e depurar ainda mais essas variantes. Mas estas, embora modificadas, ainda tm em seus praticantes individuais grande parte do carter popular que lhes deu origem e resistem a encaixar-se nos rgidos moldes que lhes impe o sistema (FRIGERIO, 1989, p. 97-98)

qualquer arte dos chutes em relao ao jogo de capoeira na frica. Em dcadas mais atuais, Mara Jardim e muitos outros repetiram essa mesma lgica sem fazer qualquer pesquisa no assunto para negar qualquer conexo africana: Nenhuma manifestao cultural semelhante capoeira foi encontrada na frica e, portanto, pode-se concluir que a expresso capoeira angolana uma criao brasileira sem qualquer conotao cultural com a frica (JARDIM, 1976, p. 1). Tais declaraes no foram baseadas em qualquer pesquisa sobre a frica, e parecem ser motivadas por um desejo de afirmar uma ideologia nacionalista, que promove uma viso de cultura brasileira em que as contribuies africanas so presumidas de terem sido separadas, no identificadas, ou inconsequentes. Cf. Ibidem. p.108

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A nosso ver, a incorporao da capoeira pelo Estado, num movimento transformador de uma prtica de vida como suporte a uma ideologia nacionalista, expressa na interpretao do autor, manifesta a passagem da capoeira de negro para a capoeira de branco e, tal transformao, teve incio durante o Estado Novo, promovendo-se de prtica ritualstica a modalidades esportiva e popular, cujos sentidos apesar de oriunda tradio, proporcionam prtica em questo uma estrutura mnima de visibilidade (mesmo que ainda no seja a ideal), perante distintos setores da sociedade brasileira. Todavia, possvel nos indagarmos acerca do movimento, caracterizado pelo autor, no que concerne passagem da Capoeira angola/tradicional para a Capoeira Regional, pelo qual percebemos uma espcie de transmutao no discurso e na apreciao analtica, uma vez que a Capoeira de Negro passa a ser a Capoeira de Branco. A tradio deve ser compreendida, portanto, como resultante de uma prtica em que so arrolados, num mesmo panteo de vivncias, experincias, hbitos, costumes e prticas que proporciona a diferentes sujeitos sociais compartilharem de valores cujo terreno comum se agrega em torno de questes referentes ao campo da justia social. Neste sentido, na tica do autor, a ligao com a tradio dos Capoeiras Regionais no se fez diretamente por meio da rememorao de valores africanos, mas por novas feies peculiares aos universos dos capoeiristas. Compreendemos, contudo, que o problema em relao tradio no pode ser apreendido e simplesmente transformado por meio da passagem do dado cultural de elemento de negro a elemento de branco, na medida em que as relaes identitrias se inserem na seara do pertencimento. No h como desconsiderar as armadilhas inerentes ao movimento de pretensa passagem da Capoeira Angola/tradicional para Capoeira Regional, uma vez que ocorre a manifestao de uma nova forma de fazer capoeira resultante da prtica anterior, o que apenas revela o dinamismo da tradio, no obstante, ser tambm expressivo considerar que tal passagem possibilita a visualizao da Capoeira, mesmo vinculada ao Estado mantendo sua expresso de luta social, apesar da tentativa de obscurecimento do seu teor ritualstico.

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Neste sentido, enquanto a capoeira angola/tradicional permanecia na clandestinidade, por ser considerada uma prtica de marginais (FRIGERIO, 1989, p. 95), a outra, regional, como figurativa de nova modalidade, comeou a ser valorizada, como luta e tambm como uma tradio cultural baiana. Reiteramos que a capoeira angola/tradicional se vincula ao modo de vida dos negros, como elemento definidor identitrio, semelhante s religies de matrizes-africanas, enquanto, a Capoeira Regional, apesar de ter se constitudo em dilogo com a angola/tradicional, se fez em outra relao com a sociedade, na medida em que se voltou para um novo pblico, a saber:
O certo que, a partir de Bimba, na dcada de 30, a Capoeira sofre grande transformao. Enfatizam-se os aspectos de luta, so acrescentados novos movimentos, aparece um grupo importante de praticantes das classes mdias e altas e a Capoeira comea a ser praticada dentro da legalidade. (FRIGERIO, 1989, p. 91).

A nova forma de fazer capoeira, apesar de visvel populao, de certa forma abre espao tambm para a capoeira angola/tradicional, na medida em que ao longo dos anos fora descaracterizada e marginalizada. Vale considerar que, se a nova forma de fazer capoeira no reproduz lato sensu a prtica anterior, tambm no a silencia na medida em que, por ser Capoeira de Angola/Tradicional, prtica de carter identitrio e, sobretudo, reveladora do ser negro, sempre se manteve na ilegalidade, no reconhecida por determinada parcela da sociedade brasileira. Faz-se necessrio, ento atentarmos para a historicidade da prtica desenvolvida pelos capoeiras em um duplo sentido: por um lado, a capoeira como uma prtica constitutiva dos modos de vida dos negros, uma ao ritualstica com ligaes ao continente africano, condicionadora da rememorao dos sujeitos que dispersaram da frica em conseqncia da dispora e, por outro, como a relao tempo e espao, explicita as aes de capoeiras na sociedade, na luta pela sobrevivncia em terras longnquas, nas quais tal prtica se transformou em um instrumental poltico de luta contra as opresses e, ao mesmo tempo, na busca de se fazerem pertencentes aos novos espaos em que passaram a habitar. Assim, o dilogo se faz entre os negros num movimento interno ao grupo, cujas atividades resultantes da capoeira tm o sentido de identidade, de rememorar os valores africanos e, numa relao com o novo espao, em que as aes se voltam busca de um lugar nessa sociedade, na condio de sujeitos histricos respeitados e com direitos de se fazerem cidados. 312

relevante considerar a historicidade das prticas desenvolvidas pelos capoeiras ao longo da Histria do Brasil como elemento significativo para perceb-los como sujeitos histricos, atuantes e capazes permanentemente de produzir sentidos asseguradores de uma prtica social, revelando o carter polissmico do seu fazer demarcadores de tempos e espaos. CONCLUSO Em suma, as experincias dos capoeiras no Brasil consolidam-se como importantssimas para efetividade da implementao da lei 10.639, na medida em que problematiza as suas aes e, ao mesmo tempo, aponta a presena dos negros na atualidade em distintos setores como resultado histrico de suas lutas atuais e de outrora, em meio resistncia s aes do Estado, por intermdio de prticas descaracterizantes dos seus modos de vidas. A capoeira se faz o fio condutor de uma discusso no espao educacional, no qual se evidencia a presena do negro na sociedade brasileira no seu dinamismo em se fazerem pertencentes ao Brasil, demarcando o seu espao, dado a ler como sujeitos histricos. Na medida em que os visualizamos como construtores de sentidos, capazes de assegurar seus valores, suas prticas e, sobretudo, seus modos de vida, o carter da tradio como expresso das suas aes afigura-se dinmico e transformacional na e da sociedade plural. A relao Histria e Capoeira, entremeada por meio da lei 10.639, consiste em promover o repensar verdades construdas em torno das representaes desvirtuadas do negro no Brasil. H que se superar o processo configurador vigente de prticas habituais preconceituosas e racistas cuja produo de sentidos leva dominao e subjugao negra. A Capoeira, abordada enquanto eixo-temtico tem o potencial para estabelecer o dilogo do presente com o passado, mediado pela ao do historiador, o que pode proporcionar s novas geraes de estudantes entenderem sua prpria histria por meio de prticas significativas e de valor cultural inestimvel.

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AGRADECIMENTOS Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, aos professores do curso, particularmente, ao Guimes, aos colegas da especializao, NEAB/UFU, em especial, seus estagirios e ao Instituto de Qumica.

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A MEMRIA PARA OS GRIOTS PRESENTE NA NARRATIVA SUNDJATA Helenice Christina Lima Silva1 Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU nitelima@hotmail.com Prof. Dra. Maria Suzana Moreira do Carmo2 Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Letras e Lingstica ILEEL Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB suzanamcarmo@ileel.ufu.br RESUMO O presente artigo tem como objetivo demonstrar por meio de uma pesquisa bibliogrfica o olhar de alguns autores como Djibril Tamsir Niane, Amadou Hampt B, Pierre Lvy, Ong entre outros, que abordam contextos referentes ao uso da memria nas sociedades de tradio oral. Tendo como foco, as sociedades africanas, mais especificamente da regio do Sudo africano conhecido como Mali, trechos da obra Sundjata sero analisados como forma de demonstrar esse processo de memria na constituio dessa civilizao, bem como refletir sobre a presena de uma das figuras fundamentais das narrativas e/ou epopias africanas mais conhecidas como griots. PALAVRAS-CHAVE: Narrativa, griots e memria ABSTRACT This article aims to demonstrate through a bibliographical research the look of some authors as Djibril Tamsir Niane, Amadou Hampt B, Pierre Lvy, Ong among others, which deal with contexts related to use of memory in the societies of oral tradition. Focusing on the African societies, more specifically the African region of Sudan known as Mali, portions of the work Sundjata will be analyzed in order to demonstrate this process of memory in the constitution of this civilization as well as reflecting about the presence of one of the basic figures of the narratives and/or African epics best known as griots. KEY-WORDS: Narrative, griots and memory

Aluna Ps graduanda do Curso de Especializao em Educao das Relaes tnico-Raciais e Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana. 2 Professora Dra. do Instituto de Letras e Lingustica da Universidade Federal de Uberlndia.

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INTRODUO A memria como fonte de manuteno de uma sociedade, um dos recursos considerados indispensveis para manter a histria e a genealogia das sociedades africanas. De acordo com Ong (1998) para poder penetrar e tomar lugar na tradio oral, a reproduo dos textos orais deve ser rigorosa quanto ao sentido, facilitando com xito a memorizao. Para ele a a memorizao literal aparentemente no liberta inteiramente os processos noticos orais... (ONG, 1998, p. 77), processos estes que esto diretamente relacionadas a acontecimentos do cotidiano, e nas sociedades africanas os fatos do dia-a-dia so relevantes no procedimento de construo dessa histria. Em uma sociedade oral difcil imaginar como sua memria ser preservada, tendo como foco a sociedade africana essa questo vem demonstrada de forma diferenciada. Nessas sociedades a permanncia da cultura se d pela tradio oral transmitida pelos griots3, os mesmos so considerados os guardies da memria utilizando-se da oralidade. Na obra Sundjata4, epopia transcrita e traduzida por Djibril Tamsir Niane, a presena da figura do griot assume diversas funes, mas a que se sobressai a de conservador das tradies, estabelecendo elos entre a oralidade e a memria e demonstrando o poder da palavra na frica. Alm de terem o compromisso de tornarem concretos os saberes de seu povo de gerao a gerao, a partir de fragmentos da obra de Niane (1982) perceberemos nitidamente as funes dos griots nessa sociedade.

O termo de origem francesa recobre uma srie de funes no contexto da sociedade africana. Numa sociedade em que os conhecimentos eram tradicionalmente transmitidos pela palavra - de forma oral - o griot tinha uma posio de destaque, pois lhe cabia transmitir a tradio histrica: era o cronista,o genealogista, o arauto,aquele que dominava a palavra, sendo, por vezes, excelente poeta: mais tarde passou tambm a ser msico e percorrer grandes distncias, visitando povoaes onde tocava e falava do passado. Bastante confundido com o feiticeiro, exercia,de fato, por vezes, a funo de adivinho, o que era diferente. 4 Sundjata ou A Epopeia Mandinga transcrita e traduzida por Djibril Tamsir Niane.

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A MEMRIA E SUA FUNO EM UMA NARRATIVA Em uma narrativa de fundo histrico so os feitos hericos e os grandes ideais de um povo que permeiam o tema das epopias. O narrador mantm distanciamento em relao aos acontecimentos como que se observa uma tela de cinema e depois a relata com todos os detalhes, e quem a ouve cria a cena em sua tela mental. Remetendo-se epopia Sundjata a narrativa transmitida pelos griots aparece como forma de relato, advinda da memria auditiva e visual feita pelo contador de histrias. A memria neste caso desenlaa por meio dos feitos dos heris ou ancestrais em suas aldeias, toda uma trama de acontecimentos ocorridos sucessivamente. Segundo Lvy (2007, p.83), a narrativa a melhor estratgia de codificao nas sociedades em que a cultura no possui instrumento de inscrio alm da prpria memria. A narrativa permitir a partir da oralidade, desenvolver seus recursos de repeties, presena de personagens, sucesso e integrao dos acontecimentos, regados a muita emoo. Para o referido autor:
As representaes que tm mais chances de sobreviver em um ambiente composto quase que unicamente por memrias humanas so aquelas que esto codificadas em narrativas dramticas, agradveis de serem ouvidas, trazendo uma forte carga emotiva e acompanhadas de msicas e rituais diversos (LVY, 2007, p.83).

Nas civilizaes orais, mais precisamente nas africanas, o uso da palavra compromete o homem de tal forma que de fato sua prpria histria narrada, sendo muitas vezes sua formao como homem. Ento assim tem-se um grande respeito pelas narrativas orais e tradicionais permeadas pelo passado, as quais se permitem o floreamento em sua forma, tornando-a muita das vezes potica. Contudo a trama permanece preservada por muitos sculos atravs de uma memria cuidadosamente preservada, prpria dos povos de tradio oral. Nessa perspectiva Amadou Hampat B5 (1972, p.3) considera que a se inserem ... a histria dos grandes ancestrais, os inumerveis contos educativos,

(Texto originalmente editado em francs como captulo do livro Aspects de la Civilisation Africaine, Paris, ed. Prsence Africaine, 1972 e publicado em portugus na revista THOT n. 64, 1997).

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iniciticos e simblicos, enfim a histria propriamente dita, com grandes tradies das realezas, as crnicas histricas, as epopias e assim por diante.6 So para ele consideradas histrias do ser humano e transmitidas oralmente; so to rigorosas e to precisas que por diversas confirmaes, reconstitui dignamente os grandes acontecimentos dos sculos passados, com detalhes significantes da vida dos grandes homens que ilustraram a histria africana. Na comunicao oral como forma de se sustentar essa histria havia a necessidade de se ter um emissor e um receptor. O primeiro detinha a experincia do passado e da situao presente, quando o conhecimento era recordado, e o segundo era quem iria manter viva a cultura recordada. Quando refletimos sobre as culturas ou civilizaes orais as mesmas podem obter em seus discursos contedos repetitivos, mas em relao inteno so envolvidas de narrativas que se fundamentam em vivncias do cotidiano. A memria presente em uma narrativa aparece de forma intrnseca como uma maneira de se fortalecer uma histria e conserv-la no mbito de uma sociedade. E quando se narra essa histria utilizando-se todos os elementos de uma narrativa como se cristalizasse essa histria fazendo uso de recursos mnemnicos, para conserv-la na mente da sociedade. Sendo assim a memria pode surgir na funo de relacionar presente ao passado permitindo ao narrador circular sobre esses dois tempos. A memria estaria assim ligada dimenso de temporalidade, ou seja, o conceito de tempo est presente na memria, ligado a essa noo estaria a idia de passado. Assim o tempo nas narrativas orais se revela por meio do exerccio da memria. MEMRIA VISUAL E AUDITIVA As memrias auditiva e visual eram os nicos recursos de que dispunham as culturas orais para o armazenamento e a transmisso do conhecimento s futuras geraes. A inteligncia estava intimamente relacionada a memria. Os ancies eram os
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(Texto originalmente editado em francs como captulo do livro Aspects de la Civilisation Africaine, Paris, ed. Prsence Africaine, 1972 e publicado em portugus na revista THOT n. 64, 1997, p. 3).

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mais sbios, pelo conhecimento acumulado. A figura do mestre, aquele que transmite seu ofcio, tambm exerce um papel importante nessas sociedades. Ressaltando que a humanidade desde sempre construiu e constroi outros tempos, rpidos ou lentos, devido ao instrumento fundamental chamado memria, podemos perceber que por meio das tcnicas de comunicao as culturas foram sendo classificadas de acordo com cada grupo social considerando as situaes vivenciadas, a transitoriedade e principalmente as tecnologias intelectuais; questes essencialmente relevantes quando falamos de memria. De acordo com Lvy (1993) o processo de memria ocorre a partir do que ele chama de distino entre a oralidade primria, na qual a palavra, por ser o nico canal de informao, reponsvel pela gesto da memria social e a oralidade secundria em que a palavra (falada) tem uma funo complementa da escrita, sendo utilizada basicamente para a comunicao cotidiana entre as pessoas. A oralidade primria representa um perodo histrico da humanidade, onde no se tinha nenhuma forma de registro de representao verbal para uma utilizao futura que no fosse a mente. Numa sociedade oral primria quase todo o processo cultural feito a partir das reminiscncias dos indivduos. A inteligncia nessas sociedades estava identificada muitas das vezes memria auditiva. A palavra tem como funo bsica a gesto da memria social, no somente a comunicao do cotidiano. Antes da escrita era comum pessoas inspiradas ouvirem vozes, j que a oralidade era canal habitual de informao. Nas sociedade orais aspectos relativos s coordenadas do tempo e do espao so orientadas pela linguagem oral, apesar de suas limitaes e potencialidades. Assim, a produo do espao-tempo est baseada quase que totalmente na memria humana relacionada ao manejo de linguagem. De acordo com a Psicologia Cognitiva (1960), podemos distinguir a memria humana a partir de dois aspectos: o de curto prazo e o de longo prazo. A memria de curto prazo a do trabalho, que mobiliza a ateno. A repetio parece ser a melhor estratgia para esse tipo de memria. J a memria de longo prazo quando lembramos de determinadas situaes a cada vez que passamos por elas em outros momentos oportunos.

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Na memria de longo prazo o processo de armazenamento acontece quando temos uma informao e devemos construir uma representao da mesma com a inteno de grav-la. No instante que a criamos a mesma fica em nossa zona de ateno e a estratgia de codificao, ou seja, a maneira pela qual a pessoa ir construir uma representao do acontecimento que deseja lembrar, tem um papel relevante na capacidade de se recuperar este fato a posteriori. Duas estratgias so essenciais repetio e elaborao dos fatos. A primeira s se concretiza pelo recurso de frases prontas e curtas, o denominado clich, com ritmo, equilbrio, provrbios, figuras de linguagem; enquanto que na elaborao realizamos acrscimos informao alvo. Os tpicos a serem lembrados se conectam entre si ou fazem interrelaes com ideias adquiridas anteriormente. Muitas das experincias em torno da psicologia cognitiva mostram que quanto mais complexas e numerosas forem as associaes, melhores so as performances mnemnicas. As estratgias mnemnicas nestas sociedades somente vo se sobressair quando as representaes estiverem interconectadas e a informao no estiver de forma modular ou recortada; as proposies tero como referncia o domnio dos conhecimentos concretos ou familiares para os membros das sociedades em questo; enfim, devero manter laos estreitos com problemas da vida, envolvendo diretamente o sujeito e devem ser fortemente carregados de emoo. Sendo assim qualquer proposio que no seja retomada e repetida em voz alta est condenada a desaparecer. Nesse sentido a dramatizao, personalizao e artifcios narrativos diversos no visam apenas dar prazer ao espectador ou ouvinte. Eles so condies sine qua non da perenidade de um conjunto de proposies de uma cultura oral (LEVY,op.cit.,p.82). Pode-se ento melhorar a memria visual e auditiva no contexto dessas sociedades orais, recorrendo s memrias musicais e sensrio-motoras como auxiliares da memria semntica. As rimas, repeties, ritmos e poemas dos cantos, as danas e os rituais tm, como nas narrativas, uma funo mnemotcnica. E por meio dessas memrias a narrativa fortalecida.

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O PROCESSO DE MEMRIA NA EPOPIA SUNDJATA Em muitas culturas, a identidade do grupo estavam sob guarda de contadores de histrias, cantores e outros tipos de arautos, que na prtica eram autenticamente os portadores da memria da comunidade. Este o caso do papel desempenhado na frica Ocidental pelos griots, sendo o relato mais famoso o dos feitos do rei Sundjata Keita, soberano do Imprio Mandinga7. Na epopeia Sundjata, obra de Djibril Tamsir Niane tem-se uma narrativa marcada pela memria, permeada de repeties de fatos narrados pelos griots. O registro do enredo da narrativa est permeada de recursos mnemnicos, demonstrados por meio dos dramas presentes na obra, isso fica claro quando o autor narra o percurso e os feitos hericos do futuro Rei do Mali. A epopeia Sundjata est situada na primeira metade do sculo XIII, durante o domnio Sosso8 a regio do Sudo Ocidental. Sundjata Keita um personagem de presena marcante nas tradies orais da regio do Sudo africano. Essa epopeia que conta sua histria e como derrotou o tirano Suamoro Kant e reconquistou suas terras mandingas marca o incio do grande Imprio do Mali. Acredita-se que o personagem histrico tenha governado o Mali entre 1230 e 1255, aps a guerra contra o rei de Sosso, Sumaoro9. Contendo uma grande carga emotiva e acompanhada de rituais, a narrativa apresenta condies sine qua non da perenidade em uma cultura oral. Relatos dessa epopeia nos foram legados pela tradio oral sudanesa, atravs do griot presente na obra, sendo ele uma espcie de bardo sudans10, detentor e difusor da sabedoria e das histrias tradicionais. Considerando que sua presena to marcante na cultura local seria muito fcil trat-lo como um simples personagem lendrio, um fundador mtico do Imprio Mali. O relato dessa histria se inicia com a apresentao do griot, como forma de delinerar a linhagem de Sundjata, destacando os reis que governavam o mandinga,

Vale ressaltar que o relato dessa epopeia fora feita pelo griot Mamadu Kuyat e recolhido pelo historiador senegals Djibril Tamsir Niane, que posteriormente transformou em obra literria e a esta pondero colocaes. 8 Sosso grupo mandinga que vive nas montanhas de Konhkore,perto de Bamako,a atual capital do Mali. 9 Grupo mandinga que vive nas montanhas de Konhkore, perto de Bamako,a atual capital do Mali.(N.E) . 10 Rei feiticeiro de Sosso.

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inclusive seu pai Maghan Kon Fatta, tambm chamado Maghan11 a quem lhe d a origem de seu nome. Posteriormente citado o ancestral mais antigo como forma de dar continuidade ao processo de memria cclica que remete sempre aos antepassados. Percebe-se que por esse relato a respeito da dinastia da qual provm Sundjata tem um certo valor e retomar esse aspecto uma forma de buscar suas origens entre familiares. Outros ancestrais so retomados na narrativa como forma de demonstrar suas virtudes, ofcios e feitos hericos de maneira a exaltar sua prpria dinastia, a dos Keita12. A figura do caador retomada para estabelecer seu cl aparece para destacar sua ancestralidade como portador do ofcio da caa. Essa figura, segundo Niane (1982), na tradio do Mandinga envolta em misticismo e significado simblico. Ele comenta que no territrio Maninka, at data recente, os caadores formavam uma associao bastante fechada, que tinha a fama de possuir muitos segredos do bosque e das florestas. (NIANE, op. cit, p. 142) A primeira fora militar tinha sido a dos caadores de acordo com Niane, estes teriam sido os primeiros defensores das comunidades aldes. Podemos perceber isso claramente no decorrer da epopeia quando Sundjata ainda bem jovem recebeu o ttulo de Simbon13, ou mestre caador, que conferido somente aos caadores depois de passarem por provas. Assim sendo, no nos surpreende quando no confronto final com Sumaoro com o arco smbolo dos caadores, o mesmo flecha seu rival com um esporo de galo branco; representando que esta era a nica arma que conseguiria vencer a feitiaria do rei inimigo. Outro fator relevante nessa narrativa a retomada constante de fatos, neste caso relacionados imagem do caador, recurso muito utilizado pela memria oral; o que observamos quando retratado um episdio o qual demonstra seu pai descansando em sua capital e recebe a visita de um caador. E esse com seus poderes divinatrios prev a chegada de outros caadores e uma mulher cidade.

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Grupo que ocupa regio do Sudo africano. Pai de sundjata um dos primeiros rei do Mali. 13 Um dos principais cls do Mandinga.

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E a partir dessa chegada a profecia se cumpre e surgem os caadores e a mulher cujo nome Sologon Kedju14, - referida como mulher bfalo e que fora dada aos caadores por defenderem o bfalo que assombrava o reino de Do15, era dita alma-irm do animal - esta se unira ao rei pai de Sundjata e seriam ento os protetores do menino, conhecido tambm, depois dessa unio, como o filho do leo e do bflo. A infncia de Sundjata regada a infortnios. Ele nasce sem o uso das pernas, fato que causa problemas a ele e sua me que so a todo momento ridicularizados pela primeira esposa de seu pai, visto como um invlido. Segundo Waldman16 (1997) como singular na cosmoviso negro-africana, a narrativa associa a origem da infncia de Sundjata com o mundo natural. De acordo com o autor o jovem andaria de quatro para demonstrar essa relao com a natureza. Outra informao proposta por Joseph Campbell (2003) a jornada herica em que o heri da epopeia vivencia antes de seguir seu destino devido a limitao de no ter uso das duas pernas, para que depois acontecesse como algo sobrenatural a cura de sua invalidez. Alm de sofrer muito aps a morte de seu pai, junto com sua me e seus irmos, Sundjata submetido a injrias e zombarias da segunda esposa de seu pai, com receio do jovem aps o ocorrido querer tomar posse futuramente do trono real. E a partir desse sofrimento vivenciado que o jovem toma a iniciativa de pedir a um mestre-ferreiro que forje uma barra de ferro para se erguer. Nesse trecho da obra podemos perceber nitidamente a presena do simbolismo mais uma vez retratado, elemento fundamental no processo de memria. A figura do ferreiro retoma mais uma vez esse simbolismo, para Waldman (2003, p. 22-23) o ferreiro era um profissional respeitado na sociedade africana. Ao dar forma aos metais, o ferreiro visto como um mago, um homem com uma relao de intimidade com o Maa Ngala17, o supremo criador.

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Mandinga-designao de um dos principais imprios sudaneses (sc.XII/XV), tambm conhecido por Imprio Mali. 15 Me de Sundjata que tinha como totem um bfalo. 16 WALDMAN, Maurcio. Africanidade, Espao e Tradio A Tipologia do Imaginrio Espacial Tradicional Africano na fala griot sobre Sundjata Keita do Mali. In: Revista frica n. 20/21. So Paulo: Editora Humanitas, 1997/1998, pg. 30. Disponvel em: http://www.mw.pro.br/mw/p04_03_05.pdf Acessado em 12/06/2007. 17 Maa Ngala supremo criador.

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Como podemos perceber os mestres ferreiros tambm possuem como os caadores dons msticos e divinatrios, e o objeto ferro j havia sido pedido pelo pai do jovem antes de morrer, considerando a importncia do material e ainda prevendo a necessidade do mesmo pelo futuro rei. Posteriormente j podendo dar os primeiros passos Sundjata decide juntamente com sua famlia se exilar do Mali, como forma a princpio de se afastar da inveja de sua madrasta e dos maus tratos designados a me. Nesse momento tem-se incio a jornada herica do jovem em suas viagens pelos reinos do Mandinga, vivenciando apuros, formando aliados e mais tarde sendo adotado pelo rei de Mema18 como um de seus guerreiros mais ilustres. Durante seu exlio a histria relata um pouco sobre as conquista de seu futuro adversrio Sumaoro,descendente da linhagem de mestres-ferreiros, a princpio seu reino era insignificante para a regio dominada pelo rei de Wagadu,19- o reino de Gana que dominou a regio nos sculos anteriores dominao do Mali .Com o tempo o poder do rei de Sosso crescera e ele passou a reinar sobre as terras de seu antigo senhor, expandindo para o territrio do Mandinga. Na obra de Niane, Sumaoro retratado como um rei cruel que levou terror para sua regio, embora tenha indcios de que ele tenha lutado pelo trfico de escravos exercidos pelos povos Soninke com conivncia dos povos Mandinga. Aparece como um inimigo declarado do Isl, na epopeia tem destaque seus poderes mgicos proveniente dos pagos. A dinastia de Sundjata era islamizada desde seus primeiros reis, sendo assim o combate entre esses dois reis partia tambm por esse aspecto religioso; entre o islamismo e a religio tradicional sudanesa. Tal aspecto fica visvel quando o jovem Sundjata decide retornar ao Mandinga, com seus trajes vestido a maneira muulmana demonstrando sua opo religiosa. E quando Sumaoro em umas das primeiras disputas contra o exrcito do prncipe Mandinga, portando um capacete cheio de chifres, demonstra referncia clara de suas crenas pags. Esse descritivismo, esse ritual dos trajes sempre que se encontravam em

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Mema-capital de um grande reino a qual Sundjata e sua famlia se refugiaram. Nome em malink, do pas do Velho Ghana, onde reinavam os prncipes Ciss-Tunkara.

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luta uma forma de demonstrar oralmente na narrativa questes que reforam a memria oral. Vale rememorar que o islamismo de Sundjata no to ortodoxo, pois existe certo sincretimo religioso.Waldman afirma que quando Sundjata deseja combater seu rival recorre a meios que esto alm da natureza, e realiza sacrifcios rituais. No momento em que percebe que para alcanar o totem protetor do adversrio tem que se utilizar de um fetiche mgico, o esporo do galo branco, que disparado da ponta de uma flecha de madeira anular os poderes mgicos de Sumaoro, o heri busca recursos sobrenaturais. E isso resulta em sua vitria frente a Sumaoro. A epopeia Mandinga encerra-se com a diviso do mundo feita pelo novo rei entre seus generais, e o seu retorno triunfal a capital Niani, onde reinou prspera e justamente. O imprio por ele liderado era semelhante a uma confederao, bem comum nas sociedades africanas que apresentam segundo o autor um carter segmentrio, nas quais o poder poltico apresenta-se difuso ou escassamente centralizado. E mesmo sendo governado dessa maneira as provncias tinham alguma liberdade e autonomia sob comando de seu governante. Sendo assim, o grande Imprio do Mali foi formado e sua exteno e relevncia foi comparada ao de Djul Kara Naini, ou seja, Alexandre O grande - talvez com um certo exagero mas o que nos lembra frequentemente o griot que narra a epopeia. No decorrer da epopeia a memria sempre rememorada pelas lembranas, repeties e dramas vividos pelo jovem prncipe, representados com grande emoo, no esquecendo dos frequentes rituais, condies extremamente necessrias para a memria de uma narrativa, neste caso mais diretamente da epopeia Sundjata. PAPEL DOS GRIOTS NESSA OBRA PARA SUSTENTAR A MEMRIA Considerando que muitos relatos dessa epopia foram legados pela tradio oral sudanesa, atravs dos griots, espcie de bardo sudans, detentor e difusor da sabedoria e da histria tradicional, devemos levar em conta que a presena dos griots na cultura local to marcante que sem os mesmos no seria possvel manter essa memria. 326

Na obra de Niane (1982) o griot que narra a epopeia inicia manifestando sua funo:
Eu sou griot. Eu sou Djeli Mamadou Kouyat*, filho de Bintou Kouyat e de Djeli Kedian Kouyat, mestre na arte de falar. Desde os tempos imemoriais os Kouyat esto a servio dos prncipes Keita do Mandinga; ns somos sacos de palavras, somos os sacos que encerram os segredos vrias vezes seculares. A arte de falar no tem segredos para ns; sem ns os nomes dos reis cairiam no esquecimento, ns somos a memria dos homens; pela palavra ns damos vida aos fatos e gestos dos reis perante as novas geraes. (NIANE, 1982, p. 9)

Esta declarao inicial do griot Mamadou Kouyat contm simultaneamente questes relativas histria e sua memria, palavra, sua arte e ao poder que essa arte lhe confere (sem ns os nomes dos reis cairiam no esquecimento...) assim como a justificao prvia da tomada da palavra. Desde tempos imemoriais, diz Mamadou, somos sacos de palavras e assim recorda o nome do pai, o nome do av, retomando a genealogia como forma de adquirir credibilidade junto ao pblico. Antes da tomada da palavra e de falar da tradio, os griots demonstram seu direito palavra, justificando de alguma maneira sua competncia. Entre essa genealogia de contador africano notamos no corpus da narrativa a presena da tradio oral. A palavra oral, no existe num contexto puramente verbal, como ocorre com a palavra escrita. As palavras proferidas so sempre modificaes de uma circunstncia existencial que sempre envolve o corpo. A verbalizao oral, presente nessa narrativa realmente apresenta um gesto que impressiona. De acordo com Fbio Leite (1982, p.3), dentro do universo que lhe prprio a palavra nessas sociedades emerge como fator ligado a fora vital e, em seu aspecto mais primordial, tem como principal detentor o prprio preexistente. Nesse sentido o autor complementa:
(...) a palavra aparece como substncia da vitalidade divina utilizada para a criao do mundo, confundindo-se com o sopro ou fluido vital, sendo que no homem essa herana manifesta-se em uma de suas formulaes, atravs da respirao, o conjunto fora vital/palavra/respirao elemento constitutivo de personalidade, emergindo plenamente quando o homem o estrutura de maneira a criar a linguagem e o exterioriza pela voz. (LEITE, 1995, p. 105).

Retomando a fala de Leite, observamos claramente a relevncia do griot que tem a palavra como fora vital; retomamos assim ao griot do prncipe Sundjata na 327

epopeia, Balla Fassk20 que vem por meio de sua narrativa demonstrar sua designao se mostrando como uma pessoa que prima pela verdade. Antes griot do rei, depois de morto, griot do filho Sundjata. A Fasske foi designado ser amigo inseparvel do jovem prncipe, e de sua boca aprenderia a histria de seus antepassados, a arte de governar o Mandinga de acordo com os princpios de seus antepassados. O griot do jovem o acompanhou durante a sua infncia cantou hino quando o jovem se esticou com o auxlio da barra de ferro e ali naquele instante narrou que o leo havia caminhado em voz poderosa e tambm contava a histria de reis ao menino Sundjata que as ouvia e guardava em sua memria. Fasske esteve em companhia constante do jovem at antes de partir para o exlio. Com sua partida foi encaminhado companhia de uma embaixada ao poderoso rei de Sosso, aos cuidados de Sumaoro. Apesar de distante permaneceria como griot de Sundjata. O griot acompanhou Sumaoro em suas conquistas e tambm esteve presente em sua derrota, pois foi ele quem presenciou sua morte. E apesar de cativo conhecia todos os desvos do palcio e conduziu Sundjata cmara mgica do feiticeiro. Aps ser derrotado pelo jovem guerreiro descreve minuciosamente o quadro que se instaurou na cmara mgica e nos habitantes de Sosso, como tudo havia sido modificado aps a flecha fatal ter atingido Sumaoro. Balla Fassek acompanhou Sundjata em seu novo imprio e cavalgou com ele, observando e relatando todas as mudanas ocorridas nesse processo de repartio do mundo aps Sumaoro. Acompanhou as mudanas ao lado do mais novo rei do Mali, profetizando que agora ele seria feliz e que a paz iria reinar em Niani. Assim podemos elencar os vrios papis e/ou funes dos griots presentes nessa obra, como guardio da memria sim, mas tambm como ocupante de outras funes no corpo da narrativa. A partir de sua herana familiar, o griot anuncia as boas novas; narra como um cronista a mudana de Sundjata de um invlido para um guerreiro; relata os caminhos percorridos pelo heri; demonstra as conquistas e reconquistas de seus senhores como um preceptor; e presencia a vitria do jovem Sundjata na retomada do que era seu, desde o princpio.

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Balla Fassek griot de Sundjata que antes fora de seu pai, e tinha essa funo como tradio de sua famlia.

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Enfim, na introduo da obra, Niane nos alerta e ao mesmo tempo nos convence a abrir nossos olhos para o mistrio da frica eterna, convidando-nos ao estmulo de nos sentarmos humildemente ao p dos Antigos e escutar as palavras dos griots que ensinam a Sabedoria e a Histria. CONSIDERAES FINAIS A partir dessa pesquisa bibliogrfica a respeito do processo de memria, da anlise da obra Djibril Tamsir Niane e da funo dos griots nas narrativas, neste caso mais diretamente na obra Sundjata ou epopia do Mali, evidencia-se a importncia da memria no processo de conservao das narrativas orais presente nas sociedades africanas, ressaltando que a memria visual e auditiva so as que mais refletem as comunidades de tradio oral. Nesse sentido a memria na narrativa de Niane aparece com esse perfil de conservao, mas tambm utiliza recursos dos textos narrativos como descrio, a repetio, a musicalidade, a carga emotiva, os rituais como forma de corroborar com as fontes orais resultando num trabalho efetivo de manuteno da memria. E ainda serem transmitidas de gerao a gerao. Na epopia encontramos a figura dos griots de forma dimensional, no s atribuindo-lhe a funo de guardio da memria, mas tambm o mostrando como aquele que surge para levantar o vu dos olhos de muitos africanos, a fim de estimul-los a escutar as palavras dos griots e a considerar que o saber dos antigos permeado de sabedoria e histria. Desse modo a funo que os griots exercem no interior da narrativa, assumindo diversos papis, ressalta a relevncia da transmisso oral no conhecimento da humanidade, bem como das sociedades africanas na preservao de sua cultura, pois a narrativa fonte de divulgao saberes atravs de sculos.

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AGRADECIMENTOS Agradeo a Deus pela vida que me deste; aos meus ancestrais africanos que tanto contriburam e contribuem para ser o que sou hoje; aos professores Guimes e Vnia por tornarem esse curso realidade. Com parceria com MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEXUFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU). Agradeo tambm aos colegas pela caminhada junto ao conhecimento, em especial as colegas Vanesca e Kelly. A orientadora Suzana pela ateno e compreenso. E principalmente a minha famlia e aos meus amigos pelo apoio e incentivo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS B, Amadou Hampt. A Tradio Viva. In KI-ZERBO, J (Org), Histria Geral da frica I, Metodologia e pr histrica da frica. So Paulo, tica, Paris: UNESCO, 1968. CAMPBELL, Joseph. O Heri de Mil Faces. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 2003. LEITE, Fbio R. A questo ancestral (tese de doutorado em Cincias HumanasSociologia - apresentada FFLCH/USP. So Paulo, 1983. LEITE, Fbio R. Valores civilizatrios em sociedades negro-africanas. In Introduo aos estudos a frica contempornea. Centro de Estudos Africanos da USP, So Paulo, 1984. LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia: o futuro do pensamento na era da informtica. Traduo Carlos Irineu Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34, p. 83. 1993 (Coleo TRANS) NIANE, Djibril Tamsir. Sundjata, ou a Epopia Mandinga. So Paulo: Ed. tica, 1982. ONG, W. J. Oralidade e cultura escrita: a tecnologizao da palavra. Trad. de Enid Abreu Dobrnszky. Campinas: Papirus, 1998. WALDMAN, Maurcio. Africanidade, Espao e Tradio A Tipologia do Imaginrio Espacial Tradicional Africano na fala griot sobre Sundjata Keita do Mali. In: Revista frica n. 20/21. So Paulo: Editora Humanitas, 1997/1998. Disponvel em: http://www.mw.pro.br/mw/p04_03_05.pdf. Acessado em 12/06/2007. 330

MOVIMENTOS CULTURAIS DO BAIRRO PATRIMNIO: UMA HISTRIA DE LUTA E RESISTNCIA PARA SOBREVIVNCIA Priscila Freitas da Costa Xavier Jornalista da Rdio e Televiso Universitria de Uberlndia Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU priscilafreitas01@hotmail.com Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com RESUMO O bairro Patrimnio foi um dos primeiros bairros da cidade de Uberlndia (MG), sendo caracterizado pela predominncia de moradores negros recm libertos da escravido. Essa concentrao de trabalhadores negros nesta rea permitiu que os moradores desenvolvessem uma identidade prpria, onde pudessem agir conforme suas tradies e costumes fortalecendo o grupo e mantendo a dignidade individual. O presente trabalho se faz para difuso e preservao da histria dos movimentos culturais afro- brasileiros remanescentes no bairro Patrimnio que em sua maioria no possuem registros oficiais e nem to pouco documentao jurdica legal e se mantm atravs da tradio oral, podendo facilmente se perder no tempo e para reflexo sobre o esvaziamento fsico e cultural que o bairro vem sofrendo devido a especulao imobiliria. A inteno refletir sobre a importncia do Bairro Patrimnio no contexto social e cultural da cidade. Ressaltar aspectos pouco difundidos da cultura de raiz que emerge de cada casa, de cada preto velho, de cada rezador, objetivando manter a oralidade e as tradies de cada movimento que foram e so to importantes na constituio do bairro e da cidade de Uberlndia. PALAVRAS-CHAVE: Preservao, movimentos culturais, Patrimnio. ABSTRACT Patrimnio was one of the first neighborhoods of the city of Uberlndia (MG), characterized by the predominance of black residents newly freed from slavery. This concentration of black workers in this area allowed the residents to develop their own identity, which could act as their traditions and customs strengthening the group and maintaining individual dignity. This work is done for dissemination and preservation of cultural movements in history african-Brazilian,heritage remaining in the neighborhood who mostly do not have official records and legal documentation nor legal and remain through oral tradition, and can easily get lost in time and reflection on the physical and cultural emptiness that the neighborhood has suffered because of speculation. The intention is to reflect on the importance of the Heritage District in the social and cultural 331

center. Emphasize aspects of some pervasive culture of root that emerges from every house, every old black man, each rezador, to maintain the traditions of orality and every move they were and are so important in the formation of the district and the city of Uberlandia. KEY-WORDS: Preservation, cultural movements, Heritage

INTRODUO Uberlndia nasceu no mesmo ano em que se comemorou a abolio da escravatura. E foi com o fim do trabalho escravo que muitos negros recm-libertos chegaram cidade, mais precisamente ao bairro Patrimnio, um dos pontos por onde a cidade se iniciou. Em 1883, o fazendeiro Jos Rodrigues da Cunha doou 12 alqueires de terra ao Patrimnio de Nossa Senhora da Abadia onde, a partir de 1899, apareceram os primeiros moradores, as famlias negras que vinham de regies vizinhas, como Uberaba e Santa Maria. O Bairro Patrimnio DAbadia guarda tradicionais manifestaes culturais afro-brasileiras podendo ser considerado um legtimo quilombo urbano e esta constituio tradicional do bairro torna-o reduto cultural da cidade, bero de fundao da Escola de Samba1 Tabajara a mais antiga da cidade, detentora do maior nmero de ttulos do carnaval uberlandense e atualmente a heptacampe do carnaval de rua de Uberlndia, abriga tambm a Folia de Reis Pena Branca que tradicional na cidade e tem muitos anos de criao, tambm, quartel dos grupos de Moambique2 Princesa Izabel, e Razes,dentre eles um dos mais antigos (Princesa Izabel fundado em 1967) e um dos mais recentes (Razes fundado em 2006) da histria da cidade, e j foi sede do Moambique Pena Branca, que participam das festividades da nossa respeitada festa de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito e o Grupo Tabinha, que agrega todos estes ritmos em um projeto social para crianas e adolescentes usando a msica no combate a

Escola de Samba um tipo de agremiao de cunho popular, que se caracteriza pelo canto e a dana do samba, quase sempre com intuito competitivo. 2 Moambique um terno que surgiu com os pretos ps descalos, genunos escravos africanos, de msica e ritmo cadenciado, sua cantoria profundamente religiosa.

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violncia e a criminalidade e tem levado as nossas tradies por todo o Brasil e tambm no exterior. O bairro possui algumas das benzedeiras mais antigas da cidade e abriga tambm terreiros de umbanda, candombl que co-existem com as igrejas pentecostais e a igreja catlica que realiza a festividade de Nossa Senhora da Abadia do Patrimnio. Por todas essas manifestaes culturais agregadas ao cotidiano do bairro, o Patrimnio sinnimo de resistncia e de valorizao da cultura afro-brasileira. O Patrimnio exala cultura em todos os cantos, onde quer que voc olhe poder identificar a unio do velho com o novo, do passado com o presente, do futuro com traos de passado, mas infelizmente o bairro vem sofrendo com a especulao imobiliria que a cada dia mais afasta seus antigos moradores, que vo embora e levam consigo as tradies e deixam um vazio cultural no bairro. Os grupos e movimentos culturais alojados em outros bairros, normalmente, mais perifricos, perdem as referncias espaciais e humanas. Este presente artigo teve como objetivo estudar os movimentos culturais do Bairro Patrimnio de Uberlndia MG, fazendo um apanhado histrico de sua formao, juntamente com a formao cultural e espiritual dos seus moradores, mostrando um pouco da histria de cada um, todos baseados na tradio oral. O objetivo maior foi dar vez e voz s histrias dos moradores de l, s vezes esquecidos pelas polticas pblicas, mas que tem lutado para garantir e manter viva as tradies. TRADIO E MODERNIDADE O Bairro Patrimnio sempre ostentou, desde a fundao da cidade, a tradio e a cultura das festas populares e tambm do trabalho rduo. Reduto de negros, este bairro que um dos primeiros de Uberlndia, sempre conviveu bem com a dana e o canto, contribuindo tambm com a mo de obra que pouco a pouco erguia a nossa cidade. Passados alguns anos, o bairro hoje abriga duas culturas, absolutamente, dspares: a popular e a dos arranha-cus. O Patrimnio tem em si, um pouquinho da So Pedro de Uberabinha do fim do sculo XIX, mas tem tambm o luxo do Praia Clube, que representa o lazer da elite progressista local. s fechar os olhos e respirar.

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Para conhecer a histria de uma cidade visualizar alm das estruturas de concreto e dos traados geomtricos, originrios da luta humana para modificar a natureza. A cidade no construda apenas por suas edificaes e ruas, mas, tambm, por seus hbitos e costumes. So esses cdigos culturais que possibilitam o sentido de pertencer a um determinado lugar. A cultura o nico elemento capaz de humanizar a sociedade moderna e restabelecer uma ligao com o passado, para que o homem reviva experincias vitais presentes em sua memria. Devemos voltar nosso olhar para o universo singelo, singular e ao mesmo tempo grandioso da cultura popular, considerando sua dimenso material que podemos tocar, bem como, sua dimenso imaterial, que nos toca. As tradies culturais so traos presentes em nossas vidas, pois sabemos que nelas sobrevive algo do nosso passado. Esse elemento revitalizador se manifesta nas festividades religiosas ou carnavalescas, na riqueza da culinria ou na medicina popular. A sociedade globalizada, sobretudo por meio da mdia, tende a produzir a padronizao do gosto que se orienta pela novidade, desvalorizando os aspectos culturais pr-existentes. Tudo imediato, efmero e descartvel. O homem moderno renega a herana cultural de seus antepassados e se entrega ao culto do sempre novo. A histria de Uberlndia registra uma antecipao desse movimento de destruio do patrimnio cultural, com o pretexto de tornar-se progressista e moderna. Esse processo descaracterizou a cidade no tempo e no espao, rompendo elos de referncia de sua memria. Foi o que aconteceu com o bairro Patrimnio que a partir da dcada de 90, quando foi quase totalmente asfaltado, e com a valorizao dos lotes do setor sul iniciou-se um processo de ocupao desenfreada por pessoas das classes altas com a construo de prdios, empresas e grandes casas, expulsando quase todos os antigos moradores pertencentes aos grupos culturais e detentores dos saberes e das tradies. Os moradores do Patrimnio pedem apenas o respeito e um pouco mais de espao para resgatar a histria oral do seu povo, que muito contribuiu para a construo dessa cidade e para manter assim viva as suas tradies que esto sendo esmagadas com a ocupao macia do bairro. Devido a grande valorizao imobiliria e com o aumento do IPTU alguns dos moradores antigos escolhem vender seus imveis por no terem como pagar documentao e impostos devidos aos cofres pblicos, e muitos so 334

tentados pelo dinheiro devido ao fato de ser alta a quantia a eles oferecida, e com isso os moradores com um maior poder aquisitivo ocupam este espao, em sua maioria esses novos moradores no esto nem um pouco interessados nas tradies, por no conhecerem e no saberem da importncia dos seus significados para a histria da cidade, estas pessoas, em geral jovens estudantes e ou famlias que vieram de grandes centros, desconhecem estas tradies e as consideram, inicialmente, como algazarras e ou bagunas, como afirma Mara Oliveira, moradora do bairro desde 2009.
(...) quando mudei fiquei assustada com tanto barulho, janeiro Folia, juntamente com carnaval que vai at fevereiro, agosto at outubro congado, achava horrvel, agora estou conhecendo e aceitando melhor, mas no deixo de ficar incomodada toda vez que quero dormir mais cedo e no consigo por causa dos barulhos. (Mara Oliveira, 2011)

Em sua maioria este moradores preferem no conhecer e no participar das festas populares e se juntarem ao grande contingente de pessoas que torcem pelo fim e ou expulso destes antigos moradores, consequentemente, de suas manifestaes para outros lugares. Sem saber o quo rico uma sociedade que alm de futuro, deslumbra e preserva o seu passado, guardando para futuras geraes cada trao de contribuio do antigo que servem para constituio do novo. Deixar estas manifestaes morrer acabar com a histria de um povo, que durante sculos vem sendo relegado a pequenos papis dentro das histrias tidas como oficiais, mas que, no entanto tem grande responsabilidade na construo dos alicerces urbanos. A histria do bairro Patrimnio no est isolado da histria da cidade e conseqentemente, a histria dos negros dessa regio parte integrante da histria de Uberlndia. HISTRICO DO BAIRRO PATRIMNIO Ao final do sculo XIX, o Arraial do So Pedro do Uberabinha no diferia muito da grande maioria das vilas da mesma poca da chamada orla pioneira. Em 1883, o Fazendeiro Jos Machado Rodrigues, proprietrio de um grande latifndio situado margem esquerda do crrego So Pedro, chamado Fazenda Campo Alegre, onde se encontrava o Engenho da Machadinha, doou doze alqueires de terras situados margem esquerda do referido crrego destinado ao Patrimnio da Abadia. 335

(LOURENO, 1986). Assim deu-se o surgimento do Bairro Patrimnio da Abadia, onde os seus moradores apresentavam fundamentalmente as seguintes caractersticas a negritude, a pobreza e a condio de integrantes da classe trabalhadora. Isolados do centro de Uberlndia, e sem nenhuma estrutura, pois o que os dividia era o Ribeiro So Pedro e havia apenas uma pequena ponte que os separava, conforme lembra Almir Jos de Souza, cozinheiro e promotor cultural do bairro.
Durante muito tempo, aquele povo permaneceu ilhado, j que passava um crrego onde hoje a Avenida Rondon Pacheco, separando a cidade. (Almir Jos , 2011)

Tia Fiinha, como conhecida Maria Margarida aposentada que reside no bairro h 43 anos tambm lembra da falta de estrutura.
Quando a gente tinha que ir no Fundinho levava dois pares de sapato, um mais velho e outro pra colocar depois e um pano, porque tinha muito barro. L no alto do morro, a gente limpava os ps e calava o outro par. (Maria Margarida, 2011)

Durante dcadas, devido falta de estrutura do bairro e devido barreira natural entre o centro sinnimo de cidade e progresso e a roa, sinnimo de atraso, seus moradores preservaram suas tradies culturais, sendo bero de nomes expressivo como Pena Branca e Xavantinho, (grandes expoentes da msica) Mestre Lotinho (precursor do carnaval de rua da cidade), entre tantos outros lderes espirituais e culturais que ficaram no anonimato, mas que muito contriburam para criao e manuteno do congado, folia de reis, carnaval. Neste contexto o bairro se formou e desde o incio foi um dos grandes responsveis pela manuteno da cultura popular da cidade de Uberlndia, e mantm at hoje, com muito esforo e grandes lutas, grupos respeitados e responsveis pela existncia e criao da cultura popular da cidade. No incio da dcada de 40, comeou a aparecer traos de urbanizao e foi no Patrimnio que construram as primeiras 50 casas populares de Uberlndia. Em 1970 houve a expanso da rea urbana, com a valorizao do setor sul da cidade e com a introduo de novos loteamentos destinados s classes mais favorecidas, trazendo consequentemente, melhorias estruturais para o bairro Patrimnio, cuja rea passou a ser valorizada pela sua posio geogrfica, uma vez que o acesso aos novos loteamentos feito por avenidas que passam pelo bairro. 336

Na dcada de 90 houve o asfaltamento de quase todas as ruas do bairro, e nesta poca muitas famlias j deixaram o bairro, principalmente os moradores da antiga Rua General Osrio, conforme lembra Maria Elza, aposentada, moradora da rua desde 1952.
Naquela poca trocou o nome para Francisco Galassi e as casas tiveram que chegar para trs para ficar como rua de duas pistas, dai muita gente vendeu. ( Maria Elza, 2011)

Ela lembra ainda.


Muitos moradores que no tinham como construir novas casas, ou aumentar as suas para os fundos e quebrar na frente venderam seus lotes e foram para bairros na poca como Morumbi, pois tinham casas prontas. ( Maria Elza, 2011)

Em 1993 a prefeitura municipal de Uberlndia elaborou o projeto Integrao de Bairros com a finalidade de unificar bairros e loteamentos com baixo ndice populacional, integrou o Bairro Patrimnio (de pobres) e o Bairro Copacabana (de ricos) criando uma nova configurao espacial. O nome Patrimnio foi mantido pela tradio oralmente no s dos antigos moradores, mas tambm dos mais recentes, por ser um bairro que faz parte da histria e cultura da cidade, esta foi a explicao dada pela prefeitura para manter o nome e alguns moradores. Os moradores que nasceram e tem no bairro a sua histria familiar, possuem verdadeira adorao pelo seu espao, como podemos perceber nas declaraes de Almir Jos, promotor cultural do bairro.
Morar no Patrimnio uma alegria constante, uma coisa contagiante... ( Almir Jos, 2011)

Neirimar Silva, coordenador do Grupo Tabinha e participante ativo das atividades culturais do bairro tambm tm admirao.
Aqui temos congado, folia de reis, samba, realmente o bero da cultura popular da cidade. (Neirimar Silva, 2011)

Como concorda tambm Joo Rodrigues, mais conhecido como Mestre Bolinho.
Para mim uma felicidade imensa porque nasci e me criei neste bairro, sinto uma felicidade muito grande em participar das grandes comemoraes. (Joo Rodrigues, 2011)

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Alguns traos da cultura popular se mantm at hoje como a tradio das benzedeiras e dos terreiros de umbanda. Maria Anglica, 72 anos, mais conhecida como Tia Luca, moradora da Rua Bocaiva, em frente s unidades escolares infantis do bairro. Diariamente, fica do lado de fora de sua casa a espera das crianas que so trazidas pelas mes para ela benzer. Mas para a detentora dessa mestria existe uma dificuldade em passar o que aprendeu com sua av, pois a nica neta que tem acredita que pode fazer bem, mas diz no ter tempo para aprender.
Eu sento aqui e fico esperando elas sarem para benzer, fazer o bem, tirar o mal olhado e tem muita me que eu benzi quando menina e hoje elas trazem seus filhos, me sinto av delas, ai que tenho que cuidar mesmo, no pode deixar morrer o que aprendi. (Maria Anglica, 2011)

A igreja catlica faz mensalmente o trabalho com a pastoral da criana, pesando e encaminhando crianas abaixo do peso para tratamento com a farinha nutricional e com pediatra do centro de sade e ainda desenvolve missas semanalmente, catecismos, crismas, casamentos e a tradicional festa de Nossa Senhora da Abadia do Patrimnio, sempre no ms de agosto em comemorao a santa e tem uma grande adeso de moradores do bairro. No podemos esquecer que as igrejas evanglicas tambm esto presentes no bairro e tem um grande nmero de fiis, que tambm fazem trabalhos com a comunidade, doando roupas, cestas bsicas, fazendo bazares beneficentes em prol de causas da igreja, como construo de salas para aulas de bordado, pintura, croch, e tambm possuem um trabalho de evangelizao, onde os fiis saem convidando os outros moradores para conhecerem a igreja sem nenhum compromisso. Lembrando que o bairro abriga ainda dois times de futebol: Sociedade Esportiva Guarany, Colorado Futebol Clube que movimentam o bairro com as atividades esportivas, com a participao nas competies promovidas pela Liga Uberlandense de Futebol da cidade levando os moradores aos estdios. Um deles, o Poliesportivo Joo Naves de vila, fica localizado no bairro e ainda desenvolve aulas de formao de futebol infantil, com as escolinhas da FUTEL e da comunidade em geral, o que movimenta tambm os jovens e adolescentes. Acontecia no bairro tambm a Copa Vero Vivo de Futebol Society, mas conhecido como Terro do Patrimnio que foi encerrada por pedidos dos moradores dos arredores e por determinao de promotores da cidade. 338

O Bairro Patrimnio da Abadia vai completar 119 anos em setembro, quando os moradores comemoram o aniversrio do bairro, desde seu reconhecimento como tal, de muitas histrias folclricas, religiosas e culturais como: o carnaval, Escola de Samba Tabajara, Folia de Reis Pena Branca e os Moambiques (Moambiques Princesa Isabel, Moambique Pena Branca e Moambique Razes), times de futebol, Guarany e Colorado o que movimenta muito os moradores do bairro diante destas instituies culturais, esportivas e religiosas que lutam para sobrevivncia e um local adequado para preservao e manuteno. Os moradores engajados com a Associao de Moradores do Bairro Patrimnio estavam lutando h alguns anos para construo de um ginsio poliesportivo no bairro que pudesse abrigar as instituies culturais e as atividades esportivas no perodo de realizao das suas atividades. Assim, o espao serviria de local para realizao da festa da folia de reis, como quartel para os moambiques que ficaram no bairro, Princesa Isabel, Moambique Razes, para ensaio da escola de samba, para realizao de jogos e campeonatos destinados a comunidade, para ensaios do grupo Tabinha e consecutivamente realizao de espetculos e outros eventos durante o ano, destinados a comunidade que atualmente ocupa as ruas para realizao de muitas destas atividades. A luta teve resultado e o ginsio foi construdo e at tem o nome de Ginsio Cultural e Esportivo Pena Branca e Xavantinho, mas o mesmo s tem sido utilizado para realizao de atividades esportivas, sendo assim a luta continua, s que agora para a utilizao mais democrtica do espao, tendo em vista que o mesmo era almejado para todas as entidades, para realizao de atividades e para a unio da comunidade. HISTRICO DA ESCOLA DE SAMBA TABAJARA Em 1954, Lotinho, juntamente com outros jovens residentes no bairro Patrimnio, fundaram a Tabajara (sem o "S"), em homenagem a tradicional orquestra Tabajara de Severino Arajo, a primeira Escola de Samba da cidade de Uberlndia. Daquela reunio realizada na rua Augusto dos Anjos, residncia do casal Alberto Alves Carvalho e Darcy R. Carvalho, participaram, dentre outros, Caco Velho (Adhemar Z. Alves), Antnio Babaca (Antnio Gomes), Norma de Oliveira Alves, Cara Torta (Geraldo de Assis), Biscoito (Ansio de Oliveira), Benedita de Oliveira, Doido 339

(Sebastio Belizrio), Napinho (Anpio Soares) e Tico (Walter Branco). Ao trmino dessa reunio, foram definidos o nome da Escola de Samba (homenagem orquestra Tabajara, comandada pelo maestro Severino Arajo) e as suas respectivas cores, a saber: azul, preto e branco. No ano de 1956, por iniciativa da Rdio Educadora, na figura de seu diretor Moacir Lopes de Carvalho e do radialista Hipopota (Maximiliano Carneiro), foi realizado o I Concurso de Escolas de Samba de Uberlndia. O resultado final desse concurso foi a vitria da Escola de Samba Tabajara sob as suas co-irms Aymors, Pavo Dourado, Zanzibar e Coqueiro.

Tabajara na dcada de 50. Uberlndia, acervo particular Almir Jos

Da em diante tem uma histria de vitrias, mas tambm de amargas derrotas. Como todas as escolas de samba do Brasil, a Tabajara chegou h ficar 18 anos sem 340

nenhum ttulo, ainda assim, venceu o carnaval de rua da cidade, com total de 23 ttulos. Mestre Lotinho comandou a escola at o fim da dcada de 70, logo em seguida seu filho Passarinho assumiu a direo e permaneceu at meados de 80. Depois Gilson coordenou a escola at o ano de 1994. Em 1995 foi criada uma comisso de moradores do bairro sendo coordenada por Almir Jos de Souza e Carmen Lcia da Costa (Nuna), para no deixar que a escola acabasse. Em 2002 Davi Thomaz Netto assumiu a presidncia e comandou a escola at 2007, sendo que em 2008 Luciano Martins Faria assumiu a presidncia. Em 2010 foi a vez de Priscila Freitas assumir o comando, sendo a primeira mulher a ocupar o cargo de presidente da Tabajara e a segunda mulher na histria do carnaval da cidade. O atual presidente Lucas Carlos Oliveira empossado recentemente para dar continuidade ao trabalho de resgate, valorizao e luta, sendo que todos os expresidentes ainda esto presentes na constituio da diretoria.
Presidir a Tabajara motivo de muito orgulho, nasci no bairro e sempre participei das festividades, fico feliz em dar continuidade a este bom trabalho, e poder contar com a ajuda deles melhor ainda... (Lucas Oliveira, 2011)

Velha Guarda Musical da Escola de Samba Tabajara. Uberlndia, 2010, Rodrigo Santiago.

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A tradio resiste e vem sendo passada de pai para filho por meio da afirmao cultural do samba. Antes de tudo, so manifestaes culturais, tradicionais, populares e familiares. Alm do Tabinha que desenvolve um trabalho de resgate e valorizao musical e cultural, a velha Guarda da Tabajara alm de participar do desfile da escola, vem levando, aos palcos da cidade, da regio e pelo pas, o nome da escola, do bairro Patrimnio e de Uberlndia, por onde quer que eles passem, esses gris3 mostram a pluralidade do samba, rememorando passagens importantes da histria uberlandense e cantando sucessos dos antigos carnavais, emocionando a todos que assistem as apresentaes. Esses baluartes, juntamente com sua comunidade, so uma referncia pra cultura popular na cidade. (SANTIAGO, CARICA, 2009). Desde 2001, a escola vem passando por uma reestruturao que a tem aproximado da sociedade uberlandense. Por isso, seus ensaios tornaram-se opo de entretenimento e cultura, nos dias que antecedem o carnaval, alm das atividades ligadas ao samba que so realizadas durante todo o ano. Mesmo assim, a comunidade Tabajara encontra dificuldades para ensaiar nas ruas do bairro, devido a no-simpatia de alguns moradores que desconhecem e desvalorizam as manifestaes culturais do bairro Patrimnio. A escola passou a ocupar um lugar de destaque no carnaval de rua de Uberlndia, hoje a agremiao orgulha do ttulo de heptacampe do carnaval uberlandense. Mesmo com os seus 56 anos, a escola no conseguiu uma sede, espao para os seus ensaios e para guardar seus instrumentos e materiais carnavalescos. Nos ltimos anos a escola vem mudando de lugar para conseguir ensaiar, pois em todos os lugares encontram alguns moradores no simpatizantes que reclamam e o ensaio interrompido, mesmo os ensaios acontecendo por um curto perodo durante o ano, como relata Maria Helena, 75 anos, antiga moradora do bairro, pertencente da velha guarda da escola.
Antes no havia esta disputa que existe hoje entre os moradores mais antigos e quem foi chegando depois. Muitos no querem barulho dos ensaios e nem harmonia com a gente, preferem chamar a polcia fazendo a gente mudar de lugar sempre... (Maria Helena, 2011)

Os instrumentos musicais utilizados pela bateria ficam na casa da Tia Fiinha onde foi construdo um cmodo para abrigar os materiais da escola de samba e do
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GRIS so contadores de histria que transmitem atravs da tradio oral as suas histrias e aprendizados de vida.

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Tabinha que tambm foi expulso do seu espao que era uma sala na Escola Estadual Mrio Porto. Os artigos carnavalescos de pequeno porte utilizados pela escola ficam espalhados nas casas dos diretores e de alguns integrantes e os carros alegricos, nos ltimos dois anos ficaram em terrenos baldios do bairro, sendo vigiados pelos integrantes da escola e atualmente esto nos fundos do espao de ensaios Terreiro do Samba, com autorizao do proprietrio do espao que um adorador da Tabajara. A escola vem lutando desde o princpio para sobreviver, j esteve perto de morrer por vrias vezes, mas os seus seguidores fizeram e fazem de tudo para que isto no acontea, lutando para ter um pouco mais de espao em um lugar que antes era seu. HISTRICO DA FOLIA DE REIS PENA BRANCA O Grupo de folia Pena Branca existe a mais de 50 anos e vem sendo repassado de gerao em gerao. Atualmente o capito do grupo o Sr. Ernesino da Silva, Tio Nelson. Este grupo composto por pessoas devotas dos trs reis magos; (Baltazar, Belchior e Gaspar). O grupo desenvolve suas atividades, no perodo de 24 de dezembro a seis de janeiro, perodo que compreende a comemorao do nascimento de Jesus at o dia de Santos Reis. Durante o desempenho das suas atividades este grupo visita s casas de moradores da cidade e nestas fazem uma apresentao musical e abenoam a propriedade. Neste momento, como forma de agradecimento pela visita os moradores oferecem prendas que sero utilizadas nas festividades de Santos Reis.
(...)a gente sai com a folia no dia 25 e a gente faz muitas visitas, aqui e fora tambm e no 3 sbado de janeiro a gente faz a festa, um ajuda daqui, outro dali e a gente faz a festas de reis, todo ano d em torno de quatro mil pessoas (Tio Nelson capito do grupo, 2011).

HISTRICO DO MOAMBIQUE PRINCESA ISABEL Fundado em 1967, no Bairro Patrimnio pelo Capito Stoniques, o nome anterior era Moambique Alvorada. O seu surgimento foi conseqncia de um desmembramento do Grupo Alvorada, que se transformou em dois grupos. Fincado no corao do bairro Patrimnio, o Princesa Isabel foi presidido por muitos anos por Nestor Vital, mais conhecido como Bombinha, que foi sue capito e o levou com muito 343

entusiasmo e alegria sempre para louvar Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito, Segundo Nestor. Congado culto aos ancestrais. (BRASILEIRO, 2001). Vestem uma cala, camisa e tnis branco, saiote azul-claro, fita azul na cintura, oj (turbante) azul. Utilizam gungas, patagomas e caixa e trazem uma moa com vestido branco, simbolizando a Princesa Izabel , logo depois das virgens com as bandeiras. Atualmente presidido pelos filhos do Nestor e alguns moradores do Patrimnio que cresceram no moambique e fazem questo de levar os ensinamentos aprendidos com o pai e continuam mantendo viva a tradio, Wesley Carlos, afirma.
(...) cresci participando do terno e aprendi com o Bombinha o jeito de ser moambiqueiro, levamos em frente tudo que aprendemos e vamos com f louvar Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. (Wesley Carlos, 2011)

HISTRICO DO MOAMBIQUE PENA BRANCA Sua trajetria moambiqueira comeou na dcada de 60, no bairro Martins com Jos Sebastio um dos primeiros capites. Durante anos conservou no Bairro Patrimnio o seu local de encontro e por isso considerado como sendo originrio de l. Utiliza somente a cor branca que simboliza a paz e as centenas de crianas que comeam a partir do primeiro ano de vida, demonstram como o fazer cultural familiar est inserido na comunidade Pena Branca. O ajuntamento de parentes em volta do Sr. Geraldo Miguel (V Charqueada) fez aglutinar a juventude e traz-la para dentro do Moambique Pena Branca. As mulheres grvidas ensinam os primeiros ritmos aos seus filhos em gestao. Segundo Luizo, o generalato no Moambique foi uma tentativa de reconstruir a ordem hierrquica existente nas tribos africanas e que fora rompida com a escravido, da advm o nosso jeito de colocar o ancio no topo da ordem. (BRASILEIRO, 2001) A famlia Pena Branca est inserida no contexto mais amplo do fazer cultural e hoje devido especulao imobiliria no esto mais no bairro Patrimnio com o seu fazer moambiqueiro, pois seus membros deixaram o bairro e foram inseridos no bairro Cana onde agora desenvolvem suas festividades.

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HISTRICO DO MOAMBIQUE RAZES O Moambique Razes foi fundado em 2004, pelo atual presidente Claudionor Ramos e um grupo de amigos, tendo o Senhor Claudinho a sua formao moambiqueira nos ternos Pena Branca e Princesa Isabel, oriundos do Bairro Patrimnio. Este grupo composto basicamente por moradores do prprio bairro e adjacentes. Segundo o Sr. Claudionor o terno Moambique Razes surgiu da necessidade de estar agregando valores e ensinamentos adquiridos na longa caminhada do mesmo at conquistar os seus sonhos que foram guiados atravs do guia espiritual Pai Serafim. O terno Moambique Razes utiliza indumentria nas cores verde cana e branco, tem como fundamentos as razes, peneiras, ervas medicinais, ervas aromticas, bzios. Todos estes elementos tm sintonia com a ancestralidade africana, remetem aos ensinamentos dos pretos velhos. HISTRICO DO GRUPO TABINHA O Grupo Tabinha surgiu do anseio de alguns moradores que pretendiam criar um grupo que pudesse resgatar a memria histrica do Bairro Patrimnio, surgindo assim a partir deste momento o Grupo de Percusso que recebeu o nome de Tabinha, segundo o coordenador Neirimar Silva.
(...) o trabalho social do Tabinha uma forma de revitalizar as tradies do Patrimnio e conscientizar as novas geraes sobre essa riqueza... (Neirimar Silva, 2011)

Fundado em 1998, por amigos do Bairro Patrimnio o Grupo Tabinha tornouse conhecido no Brasil e no exterior por valorizar os ritmos da msica popular regional, com msicas de congado, Moambique, folia de reis, jongo e samba, uma unio dos ritmos e das danas do bairro Patrimnio que levam aos jovens e adolescentes a preservao das tradies afastando-os da violncia e da criminalidade, dando oportunidade tambm aos mesmos de conhecer e levar a cultura a vrios cantos do pas e do exterior. 345

O Tabinha tinha uma sala reservada na antiga Escola Estadual Mrio Porto, para guardar os instrumentos e para realizao de reunies, mas com a mudana da escola para outro bairro, o grupo perdeu o espao e hoje os instrumentos ficam em um cmodo na casa da Tia Fiinha e do grupo tambm a luta pela construo de um espao para as instituies do bairro, conforme relata Neirimar.
(...) o Tabinha est em processo de construo da sede, mas ainda falta, porque no teremos como abrigar todo mundo, arnaval, folia de reis, congado, precisava do centro cultural com espao para todos. (Neirimar Silva, 2011)

Ele ressalta ainda o choque de interesses entre velhos e novos moradores.


(...) o pessoal est chegando e o lado cultural do bairro est indo embora...(Neirimar Silva, 2011)

CONCLUSES Verifica-se assim como o bairro Patrimnio tem em si um trao de ancestralidade com seus antigos moradores que tem lutado arduamente para manter viva suas tradies. Nas entrevistas com os moradores foi fcil identificar as famlias tradicionais do bairro, as tradies e manifestaes culturais ainda preservadas por cada uma, identificando o seu estilo de vida e sua forma de ajudar na preservao das tradies, repassando cada uma aos seus filhos e netos no deixando que possam se perder, buscando levar a toda a cidade a grandiosidade das tradies culturais mantidas pelos esforos quase solitrios dos moradores do bairro Patrimnio. O trabalho comprova que a histria do Bairro Patrimnio comeou quando os negros recm alforriados foram libertos e, portanto, segregados em um local sem o mnimo de estrutura. Agora se v que a populao antiga do bairro, composta em sua maioria por pessoas com baixo poder aquisitivo, tambm est sendo segregada na periferia pela chegada de novos empreendimentos e moradores trazidos para o local para e pela populao de maior poder aquisitivo que hoje demonstra um forte interesse pelo bairro, devido a grande valorizao do setor sul da cidade. Os responsveis pelas manifestaes culturais e ou religiosas do bairro, congado, folia de reis, carnaval, benzedeiras, pais e mes de santo, tm um papel importante para as famlias. So tidos como lderes e so muito respeitados e at venerados pela comunidade, fazem um trabalho para agregar os moradores, de unio em 346

torno dos bens culturais da populao, buscando se manter, reavivar, conquistar espao e aceitao dos novos moradores, e acima de tudo para preservao das tradies. Preservar a historia do Patrimnio de certa forma resgatar a histria de Uberlndia, dos primeiros negros que aqui chegaram e contriburam de forma significativa para a construo desta cidade. Preservar a histria do Patrimnio preservar a histria do nosso povo.

AGRADECIMENTOS Agradecimentos iniciais a Deus por ter me amparado sempre para que eu pudesse seguir em frente a minha caminhada. Deixo expressos meus sinceros agradecimentos s seguintes instituies e pessoas, sem as quais o presente trabalho teria sido impossvel: Ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008, Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU, por viabilizarem a realizao do curso de especializao em Histria e Cultura Africana e Afro Brasileira; Ao meu esposo Douglas, meu filho Flvio Lcio Jr., minha filha Ana Beatriz pelo apoio, estmulo, amizade, carinho, crticas e sugestes no decorrer do curso. Aos meus entrevistados Mara Oliveira, Almir Jos, Maria Margarida, Maria Elza, Neirimar Silva, Joo Rodrigues, Maria Anglica, Lucas Carlos, Maria Helena, Wesley Carlos pela receptividade, acolhida e pelas valiosas discusses e sugestes; Aos professores do curso pelas valiosas discusses, pela transmisso de saberes e em especial ao professor Guimes Rodrigues Filho pelo incentivo quando pensei em desistir do curso, pela orientao ao meu trabalho e pelo estmulo; Aos meus colegas, que sempre me acolheram com afeto e amizade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BRASILEIRO, Jeremias. Congadas de Minas Gerais. Braslia: Fundao Cultural Palmares, 2001. 347

LOURENO, Lus Augusto Bustamente. Bairro do Patrimnio: Salgadores e Moambiqueiros. Uberlndia: Secretaria Municipal de Cultura, 1986. SANTIAGO, Rodrigo; CARICA, Luiz. Resgatando a memria e a vida do samba histria das velhas guardas do Samba de Uberlndia: Uberlndia: Secretaria Municipal de Cultura, 2009.

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CAPOEIRA: ORIGEM E TRANSFORMAO HISTRICA Vanderlei de Sousa E. E. Marechal Castelo Branco Discente do Curso de Especializao/NEAB-UFU vandermateus@hotmail.com Orientador: Prof. Dr. Guimes Rodrigues Filho Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Qumica IQ Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB guimes.rodriguesfilho@gmail.com Co-orientadora: Prof. Dra. Maria Ceclia de Lima Universidade Federal de Uberlndia UFU Instituto de Letras e Lingustica ILEEL Ncleo de Estudos Afro Brasileiros NEAB mariaceciliadelima@gmail.com RESUMO O objetivo desse artigo analisar o tema: Capoeira: origem e transformaes histricas. O foco da pesquisa a reflexo de Assuno (2005) e a anlise lingstica e antropolgica de Obi, (2008) onde ambos aprofundam suas pesquisas na hiptese do mito do engolo. Posteriormente, far-se- uma anlise crtica sobre as transformaes sofridas pela capoeira como algo necessrio para sua sobrevivncia dentro de uma sociedade escravocrata. Com base na anlise de Frigrio (1985), a problematizao que o artigo far aqui : De que forma Capoeira Regional embranqueceu a cultura negra africana? Essa prtica foi conhecida inicialmente como Capoeira de Angola com algumas caractersticas da arte negra praticada pelos escravos africanos. Posteriormente, Mestre Bimba, no incio do sculo XX, criou a Capoeira Regional que trouxe consigo algumas modificaes. Assim, a capoeira perdeu algumas caractersticas artstica tais como: dana, jogo, teatralidade, espiritualidade e ritmos. Assim, a capoeira passou a adquirir outras caractersticas tais como: tcnicas de lutas marciais, movimentos rpidos e acrobticos etc. Tais caractersticas tornaram a prtica mais aceitvel aos olhos da classe dominante. PALAVRAS-CHAVES: Capoeira, origem, transformao ABSTRACT The main goal of this article is to analyze the topic: Capoeira: origins and historical changes. Concerning the origins of Capoeira, we will analyze the theories about its cultural origins. Based on the theories of Assuncaos (2005) research and the linguistic and anthropologic analysis of Obi (2008) in which both researched deeply about the engolo mith. Later on, we will critically analyze the transformations happened in 349

Capoeira, as something relevant to its survival in a slavery based society. For that, we will consider Frigerios (1985) article. We will deal with the following issue: Has the Regional Capoeira made the African culture whiter or the European culture blacker? This practice was known initially as Capoeira from Angola, with some characteristics of the black art practiced by the enslaved Africans. Later on, master Bimba, in mid twentieth century, created another style of capoeira called Regional Capoeira, which has some changes from the original one. Therefore, Capoeira lost some of its artistic original characteristics, because of its ethnic origins, to assume a position more socially acceptable to the elite class. KEY-WORDS: Capoeira, origins, changes.

INTRODUO Ao analisarmos algumas expresses culturais absorvidas no decorrer dos anos, um primeiro questionamento que se d o resgate da ancestralidade de alguns costumes que esto intrnsecos na nossa cultura. Para fazer tal busca histrica necessrio produzir um conhecimento mediante fontes bibliogrficas, pesquisas antropolgicas com o objetivo de elucidar tais fenmenos histricos. Esse presente artigo objetiva apresentar e tornar visvel a histria da capoeira, remontando suas origens e perpassando pelas transformaes que ocorreram com essa prtica cultural no decorrer do sculo XX como uma necessidade de aceitao social, e concomitantemente, passando de arte negra e sendo legitimada como uma luta marcial brasileira. A problematizao que o artigo far aqui : De que forma Capoeira Regional embranqueceu a cultura negra africana? Como a pesquisa tratar da hiptese do mito de origem ancestral dessa prtica, no se pretende em primeiro momento tratar de uma suposta verdade cristalizada. O historiador no exerccio do seu ofcio no trabalha com verdades, mas sim com possibilidades de alguns fatos histricos terem acontecidos. O que se encara como sendo um fato aceito oficialmente poder ser um fato no aceito posteriormente, pois a histria cultural e poltica so bastante dinmicas e so passivas de serem desconstrudas e contestadas a qualquer momento. Segundo o historiador Schaff (2004) menciona:
A histria no uma imagem acabada, e sim um processo que interpreta verdades fragmentadas, cumulativas, parciais, no absolutas. A objetividade desta verdade est

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confirmada, segundo as mutaes que delineiam das constantes variabilidades da escrita da histria, desta, portanto, na histria. A Histria mesmo fascinante, trabalhando com a cronologia do tempo, convivendo com as transformaes dos fatos e acontecimentos, reinterpretando-se conforme as constantes atividades realizadas por homens que, na minha opinio, de forma esclarecedora, promovem mudanas no tempo histrico, pois estes mesmos homens fazem parte da histria que , sobretudo, uma cincia. (SCHAFF, 2004 p. 87)

Com o advento da Escola dos Annalles,1 observa-se que houve uma transformao no modo de se entender a Histria como cincia, pois essa nova mentalidade dos Annalles rompeu com as antigas concepes positivistas em que analisava os fatos histricos oficiais pautados apenas nos documentos. Assim, conforme Schaff, (2004), a Histria como cincia humana precisa ser revista em uma espcie de exerccio de hermenutica. No que se refere gnese da capoeira, o objetivo problematizar trazendo teorias que tratam da origem cultural. Faremos uma anlise reflexiva sobre a pesquisa de Assuno (2005) e a anlise lingstica e antropolgica de Obi, (2008) sendo que esse ltimo traz uma pesquisa rica em evidncias inovadora sobre a hiptese do mito do engolo. Nessa busca do elo perdido, far-se- uma reflexo sobre suas pesquisas nas comunidades de etnia bantu, no sul de Angola, onde segundo essas fontes de pesquisas se escondem a ancestralidade da capoeira. No decorrer do artigo, faremos uma analogia entre as transformaes que ocorreram com a capoeira e com as religies de matrizes africanas. Doravante, faremos uma breve e superficial anlise sobre as contribuies que a frica trouxe para a nossa cultura brasileira. HERANAS AFRICANAS Quando pensamos no continente africano, precisamos entender que a frica como bero da humanidade tem exportado vrios traos culturais para o mundo. O Brasil um pas que agrega vrios costumes oriundos da frica. Os negros africanos que foram trazidos trouxeram seus costumes e esses se misturaram formando a cultura brasileira que conhecemos atualmente. A influncia dos africanos para a formao da cultura brasileira comeou a ser formada a partir do trfico de negros da frica para a
A "Escola dos Annales" foi um movimento inovador que surgiu na Frana, no sculo XX, dando origem ao que conhecemos hoje de Nova Histria.
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Amrica. Assim milhares de africanos deixaram sua terra natal foradamente para virem para o Brasil exercendo a funo de escravos. O escravizado africano era um elemento muito importante na economia colonial. Contudo, a contribuio africana no perodo colonial foi muito alm do campo econmico, uma vez que os escravos souberam reviver suas culturas de origem e recriaram novas prticas culturais atravs do contato com outras culturas. Alm da dana, culinria, prticas religiosas e o conhecimento de trabalho com o metal, os africanos e os criolos recriaram uma arte chamada de Capoeira. A capoeira tem se tornado na histria do Brasil uma prtica muito conhecida por todos. considerada por muitos como um esporte sadio e por outros, conhecida como uma espcie de karate brasileiro (FRIGRIO, 1989). A legalizao da capoeira no sculo XX, com a criao da Capoeira Regional propiciou desde aquele momento a maior participao dos brancos na prtica da mesma. Alm disso, no sculo XIX boa parte da elite estava enfronhada na capoeira mesmo sendo a manifestao considerada uma prtica criminosa. Alm da elite, haviam a participao dos chamados portugueses renegados. Hoje a capoeira considerada como patrimnio cultural afro-brasileiro. Na histria do Brasil, sabe-se que a capoeira nem sempre foi bem vista como algo cultural e sadio. Esta arte chegou ao Brasil conhecida na poca como Capoeira de Angola2, e sofreu algumas transformaes conforme ser considerado mais adiante. Doravante, teremos a oportunidade de conhecer um dos costumes afrobrasileiros bastante praticados pelos brasileiros. Faremos uma anlise e questionamentos sobre as possveis teorias sobre a matriz tnica da capoeira. MITOS DA ORIGEM HISTRICA A complexidade de se entender a origem da capoeira tamanha que at mesmo Mestre Pastinha, um dos mais famosos capoeiristas tradicionais, encontrava extrema dificuldade para explicar exatamente a matriz tnica da capoeiragem. Assuno, 2005 menciona:

Capoeira de Angola considerada me da Capoeira Regional

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A origem da capoeira sempre foi controvertida. Mestre Pastinha um dos mais famosos capoeiristas da Bahia, durante muito tempo pensou que a ginga que aprendera desde criana provinha de uma mistura do batuque angolano e do candombl dos jejes, africanos da Costa da Mina, com a dana dos caboclos da Bahia. Mas por falta de maior conhecimento no podia ir muito alm dessa afirmao. (ASSUNO, 2005 p. 01)

Percebe se que o famoso mestre no tinha uma anlise emprica aprofundada e consistente sobre a gnese da capoeira. Provavelmente, esse mestre capoeirista construiu sua tese em cima de sua limitada experincia sobre o assunto, e no no aprofundamento da tradio, memria e oralidade. Pastinha, atravs de um intercmbio de conhecimento com um artista chamado Albano Neves e Sousa, ampliou sua concepo sobre a origem da capoeira. Segundo Albano, em Angola havia uma dana semelhante ao tipo de capoeira. Segundo o pintor, em Angola essa dana chamava se ngolo. Essa anlise foi revolucionria, embora a tese de Albano Neves e Sousa precisasse ser mais bem explorada no campo da lingstica e antropologia cultural. Mesmo depois de se conhecer essa anlise, havia estudiosos como Burlamaqui (1928) que afirmava que a capoeira foi criada pelos escravos nas senzalas e nos quilombos, tal teoria foi questionvel como veremos mais a frente em uma abordagem antropolgica de Obi (2008). Na maioria das teorias encontradas, acreditava-se que a fase gestacional da capoeira encontrava-se na frica. Todavia, no como a capoeira que conhecida atualmente, mas como uma matriz ancestral da capoeira que conhecemos atualmente. Porm, parece que buscar a origem da capoeira na frica talvez seja uma possvel pista do elo perdido. Vimos acima algumas afirmaes extremamente questionveis sobre a ancestralidade da capoeira que so passivas de questionamentos. Doravante, voltemos nossa ateno novamente para a anlise terica de Neves e Sousa. Assuno (2005) descreve a explicao terica de Neves e Sousa ao famoso mestre Pastinha:
O ngolo, explicou Neves e Sousa ao velho capoeirista, danado por rapazes nos territrios do sul de Angola, durante o ritual da puberdade das meninas. Chamado de mufico, efico ou efundula, esse ritual marca a passagem da moa para a condio de mulher, apta a namorar, casar ter filhos. uma grande festa em que se consome muito Macau, bebida feita de um cereal chamado massambala. O objetivo do ngolo vencer o adversrio atingindo seu rosto com o p.A dana marcada pelas palmas, e como na roda de capoeira, e como na roda de capoeira no se pode pisar fora da rea demarcada. Ngolo significa zebra e, de fato, alguns movimentos, em particular, o

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golpe dado pelo p de costas e com as duas mos no cho, parecem mesmo um coice de uma zebra. (ASSUNO, 2005 p. 01)

Percebe-se notoriamente que a tradio e a oralidade nos fornecem um achado histrico muito valioso na cultura angolana, fornecendo talvez uma pista relevante em busca do elo perdido. necessrio analisarmos, porm, a fantstica semelhana que havia entre os movimentos com os ps e as mos que apresenta realmente o movimento de uma zebra dando um coice. Longe de ser somente uma luta de gladiadores, o ritual que acontece em pocas festivas chamada de mufico3 configura na verdade um ritual de passagem, convencionado culturalmente. Esses movimentos no parece ser apenas uma luta, mas sim uma coreografia arte misturada com uma dana e um jogo, muito parecida com a nossa capoeira. Nota-se que o argumento de Albano parece ser bastante persuasivo, mesmo porque h uma notria semelhana coreogrfica dos movimentos corporais com a capoeira que conhecemos. Fazendo uma analogia sobre as religies de matriz africana e as lutas de combate, sabido de muitos que os negros africanos (principalmente os de Angola de etnia bantu), ao cruzar o Atlntico, trouxeram consigo suas religies e suas crenas em suas deidades. Chegando Amrica foram obrigado aceitar arbitrariamente a religio Catlica, com missas, batizados, casamentos e outros rituais impostos pelas autoridades eclesisticas. Embora oprimidos pelos conflitos culturais, esses negros africanos no deixaram de praticar seus rituais religiosos, pois o seu credo estava de forma intrnseca em sua bagagem cultural. Para a sobrevivncia de sua cultura foi necessrio que esses povos encontrassem maneiras de adaptar sua cultura religiosa a outro cenrio de dominao, criando assim, o chamado sincretismo religioso. De forma similar, razovel entender que esses mesmos negros africanos tambm poderiam trazer para c sua arte, dana e luta e adapt-las aqui na colnia portuguesa. Se essa anlise for destra, esse ritual do ngolo (zebra) foi trazido para a colnia sofrendo transformaes gradativas aqui no Brasil, configurando uma prtica tipicamente e genuinamente brasileira.

Mufico uma cerimnia onde as jovens que deixam a adolescncia e se assumem como mulheres. Para dignificar esse compromisso, sua funo dar continuidade a espcie humana nessas cerimnias est presente seus pretendentes a esposo. Em contato com os estudantes de Angola pelo programa de intercambio com a UFU, as estudantes afirmam que ainda hoje em algumas regies do pas, principalmente do interior ainda existe a prtica do mufico.

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O que podemos concluir categoricamente que o ngolo com o tempo passou a ser transformado em um mito da ancestralidade da capoeira. No entanto, podemos entender que esse mito passivo de questionamentos. Assuno (2005) explica:
No entanto, trata-se de um mito no mnimo questionvel. Para comear, no foi transmitido pelos mestres africanos aos seus alunos brasileiros via tradio oral. Aceitar literalmente o mito implica, alm disso, um tremendo anacronismo, ou seja: como pode uma manifestao documentada apenas no sculo XX ser a origem de uma capoeira que existe pelo menos desde o incio do sculo XIX? Pensar que o ngolo teria sobrevivido inalterado desde a poca do trfico negreiro ignorar as profundas mudanas pelas quais passaram as sociedades do territrio angolano nesse perodo. (ASSUNO, 2005 p. 02)

UMA VISO ANTROPOLGICA SOBRE A ANCESTRALIDADE A Histria como parte das cincias humanas precisa fazer um dilogo com outros campos das cincias sociais para compreender melhor a origem da capoeira. Quando abordamos esse assunto, necessrio entender que no se trata de um assunto fcil de assimilar. No final do sculo XIX e inicio do sculo XX os estudos sobre a origem da capoeira eram muito confusos e cheios de controvrsias, pois existiam poucos estudos sobre a possvel origem matricial. Hoje temos um enorme acervo de pesquisas que trata sobre o possvel mito de origem. Por mais que investiguemos tal questo, chegamos a conjecturas, pelo fato de no haver um aprofundamento terico consistente, oriundo de documentos histricos que comprovem categoricamente sua gnese. Nesse sentido, embora no haja suficientes fontes documentais disponveis que nos auxiliem, necessrio trabalhar com questes culturais envolvendo a oralidade, memria e tradio para comear a caminhar e entender um pouco sobre esse tema que se torna to complexo. Ainda assim, se est longe de desvendar o mistrio que gira em torno da origem matricial da capoeira. Para se ter uma ideia da complexidade desse assunto, sempre houve estudiosos que defendessem que essa prtica no tem uma ancestralidade africana e sim uma gnese brasileira. Abreu (1886) escreveu:
Uns atribuem-na aos pretos africanos, o que julgo um erro, pelo simples fato de que na frica no conhecida a nossa capoeiragem e sim alguns tipo de cabeada. Aos nossos ndios tambm no pode atribuir, porque apesar de possurem ligeireza que caracteriza as capoeiras, contudo, no conhecem os meios que esses empregam para ataque e defesa. O mais racional que a capoeiragem criou-se, e desenvolveu-s e aperfeioou-se entre ns. (ABREU, 1886, p. 40)

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Percebe-se que Abreu (1886) em pleno final do sculo XIX estava desprovido de informaes que o ajudassem a ampliar sua concepo do assunto. Fica explcita a negao que o pesquisador apresenta sobre uma ancestralidade africana. Talvez isso fosse devido ao seu pouco aprofundamento e os poucos acervos de pesquisas disponveis naquela poca. No somente ele, mas outras pessoas contemporneas a ele tambm chegaram posteriormente mesma concluso sobre o assunto. Questionando essas diversas formas da negao de uma ancestralidade africana, Obi (2008) num olhar emprico questiona tais concepes: Enquanto tais posies so exemplares fortes de ideais de lusotropicalismo e democracia racial, como teoria de origens do jogo de capoeira elas so incompatveis com dados histricos disponveis do sculo XIX que ligam a arte demograficamente a africanos e afro-brasileiros. (OBI, 2008) Segundo Obi (2008), essas teorias que negam uma ancestralidade africana encontram-se uma incompatibilidade mediante algumas fontes histricas disponveis que parece afirmar um legado da arte africana e arte da capoeira desenvolvida aqui no Brasil. Tais teorias, mediante a democracia racial parecem ser motivadas por uma ideologia nacionalista de conceber uma cultura que fosse genuinamente brasileira. Essa negao de um legado africano levou ao mito da origem. Acreditando na origem da capoeira ser no Brasil alguns estudiosos afirmam que os escravos criaram os jogos de capoeira no Brasil e misturaram-na com algumas danas africanas. Obi (2008) encontra uma dificuldade em acreditar nessas afirmaes dizendo:
O problema imediato com tais argumentos que esses autores afirmaram e promoveram um esteretipo errneo de um estado de tbula rasa entre africanos escravizados. Este modelo dficit supe que africanos no tiveram nenhuma arte marcial como modelo para combinarem movimentos de danas para defender se. . (OBI, 2008 p. 108)

Percebe-se que Obi (2008) a priori encontra nessas afirmaes de alguns estudiosos uma grande deficincia. Para Obi (2008) os africanos tinham uma arte marcial e no podemos negar isso. Assuno (2005) acreditava que a capoeira era uma juno de artes marciais africanas tais como cufuinha, a bussula de Angola (ASSUNO, 2005, p. 47-66). Obi (2008) em um olhar antropolgico questiona veementemente essa teoria dizendo:

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Se o jogo de capoeira era um sistema hbrido de luta sob a opresso do cativeiro, por que os escravos no incorporavam os movimentos mais mortais e eficientes da frica como os ganchos senegambianos, as artes marciais mistas como eko-cheche e os socos poderosos de boxe de dambe dos Haussas que podiam se aprendidos muito mais rpidos do que pontaps acrobticos?Mais importante: no h nenhuma evidncia segura das tcnicas de bassula ou cufuinha como componentes centrais do jogo de capoeira. . (OBI, 2008 p. 109)

notrio analisar que Obi no compartilha da mesma teoria de Assuno. Segundo Obi (2008) os escravos poderiam utilizar de vrias outras artes marciais, sendo que algumas delas poderiam ser utilizadas com maior facilidade usando provavelmente as mos e no os ps. Se levarmos em considerao que a bassula que uma luta onde os oponentes se agarram, parece que no h nenhuma evidncia de ligao ou semelhana com o jogo de capoeira. O mesmo podemos dizer da cufuinha.Tais lutas apontadas por Assuno destoam em devido grau do jogo de capoeira no fazendo nenhuma ligao aparente. Burlamaqui (1928) j no inicio do sculo XX, afirmava que o jogo de capoeira foi criado nos quilombos. Segundo ele, os quilombolas dentro de Palmares utilizavam essa luta para se defenderem. Mas parece que os registros histricos revelam que os quilombolas se defendiam no era pelas lutas, e sim pelas armas que conseguiam para enfrentar os invasores. Podemos concordar que a luta pode ter existido l como uma forma de treinamento e exerccio da arte, todavia seria um equvoco entender que uma luta como essa tivesse sido criada por l. Alguns mitos partem da seguinte teoria: que os golpes de ponta ps tiveram origem quando os escravos estavam com as mos acorrentadas, assim eles usaram os ps para se defenderem enquanto estavam com as mos presas. Mas esse mito no encontra uma defesa histrica. Obi (2008) aponta duas razes plausveis para isso:
Primeiro, a maioria dos escravos foi acorrentados freqentemente pelas pernas ou pescoo em vez de pelas mos, pois um escravo acorrentado pelas pernas pode trabalhar e no pode fugir. A ilustrao do sculo XIX... Mostra claramente um capoeira acorrentado pelo tornozelo. Em segundo lugar, os escravos s eram acorrentados sob condies muito limitadas, tornando extremamente improvvel que desenvolvessem uma arte marcial em circunstncias de acorrentamento. (OBI, 2008 p. 109)

Estudiosos tais como: Almeida (1908), Barreto (1910), Quirino (1938) e outros, so unnimes em afirmar que a arte tem sua gnese na frica. A teoria do mito do ngolo explorada por Abano Neves e Souza tem como objetivo buscar os possveis traos da ancestralidade da capoeira no sul de Angola, 357

precisamente na regio cimbebasiana. Essa teoria, revestida de alguns questionamentos encontrou aplausos entre outros acadmicos que so estudiosos na rea. Neves e Sousa foi pioneiro em explorar tal mito, embora sua pesquisa carea mais de aprofundamento. O pesquisador Obi (2008) parece compartilhar desse mito em certa medida, embora o mito do engolo analisado por Obi (2008) recheado de anlise antropolgica e lingstica. Segundo pesquisas, o ngolo era uma espcie de arte e luta onde se usava os ps. Tais costumes encontravam se na regio sul de Angola entre povos de etnia bantu de lngua kunene, ambo e herero, esses praticavam essa arte e luta. Obi (2008) aponta seguir os costumes desses povos:
Os de lngua herero viviam do pastoralismo nmade, ao passo que os de lngua Kunene e ambo praticavam o agropastoralismo. Enquanto os homens desses dois ltimos grupos limpavam os campos e construam complexos que incluam silos, em que grande parte, a vida do homem cimbebasiano era centrada em conduzir os rebanhos e na capacidade de proteger o gado.Em contraste com seus vizinhos de orientaes agricultora, os cimbebasianos desenvolveram um ethos mais marcial para dar conta da realidade constante de incurso de captura de gado.Os cimbebasianos praticavam inmeras artes marciais tais como:lanamento de pedras, luta de basto,luta de cabeada, boxe de bofetadas e a arte de luta com o p do engolo (OBI, 2008. p. 17-51)

Constata se que os povos de etnia bantu, cujos idiomas so bastante diferentes, sobreviviam do pastoreio de rebanhos da agricultura. Para defender seus rebanhos esses tinham que exercer uma cultura de proteo. Usava se para isso uma luta marcial que tinha como intuito de proteger o rebanho contra investidas de possveis gatunos. Percebe se que o engolo era uma das principais artes marciais utilizadas pelos cimbebasianos. Talvez ela surgisse de uma necessidade de sobrevivncia para dar conta de uma realidade constante de incurso de captura de gado. (OBI, 2008, p. 17) Obi em visita a essas regies do sul de Angola passou a perceber que a cultura do engolo estava desaparecendo da vida dos angolanos devido s mutaes culturais. Apenas os ancios parecem ainda praticar o engolo, ao passo que os mais jovens parecem no praticar a cultura. Obi (2008) descreve de forma vvida a coreografia do engolo em uma comunidade Hinga que outrora se praticava tal arte:
No engolo de Hinga, os jogos eram usualmente iniciados com chutes circulares. A maior parte dos pontaps era circular e, quando chutes diretos eram utilizados, tendiam a ser chutes empurrados. Esses chutes podiam ser lanados para frente, pelas costas ou com o corpo invertido- colocando se- se as mos no cho para sustentar o corpo enquanto se chutava. Esses chutes de corpo invertido eram os mais distintos se articulavam inmeras variaes, favorecidas por indivduos diferentes. Eles podem ser agrupados em chutes girados com as mos no cho, usando-se apoios de mo ou cambalhotas para se chutar, e movimentos de ginstica para se esquivar. Esses

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numerosos ataques circulares e de corpo invertido eram defendidos no por bloqueios, mas por mergulhos ou rotaes no direo do chute.Ao mesmo tempo em que os lutadores de engolo se utilizavam de chutes e rasteiras para os ataques, eles se valiam de movimentos rtmicos e evases acrobticas como defesa. (OBI, 2008, p. 112)

Percebe se que as coreografias do engolo mencionadas por Obi (2008) acima algo anlogo aos movimentos da arte marcial brasileira. notrio analisarmos at aqui que o engolo tinha uma grande quantidade de chutes, rasteiras e evases. Esses movimentos rtmicos variavam de comunidade para comunidade. Infelizmente Obi (2008) lamenta a diminuio dessa prtica nessas regies. Embora a prtica do engolo fosse outrora praticada em pocas festivas em meio a uma grande descontrao, ele tinha um lado espiritual e sagrado. Sendo assim, no podemos dissociar a prtica do engolo dos rituais sacros. Alguns mestres do engolo j iniciados tinham funes de profissionais sagrados, exercendo a arte de adivinhao. Mesmo quando esses mestres iniciados faleciam recebiam as honrarias em seus funerais. Depois da morte dos mestres outras pessoas que eram descendentes poderiam continuar conduzindo os rituais. Neves e Sousa chegou a afirmar que o engolo recebeu esse nome como uma imitao do coice da zebra, um animal que por sinal que era bastante numeroso na regio cimbebasiana, conhecida pelo seu coice e sua extrema agilidade. Sobre a influncia desse nome na tradio cimbebasiana, Obi (2008) faz uma anlise lingstica esclarecedora mencionando que:
Na verdade, alguns cimbebasianos assumiam o nome ongolo (zebra) na esperana de terem o dom da agilidade que lhes eram conferida por meio de um ritual de mudana de nome. Apesar deste e de outros paralelos entre o engolo e o estilo de luta da zebra (ongolo), evidncias lingsticas tornam claro que no havia relao entre os dois termos. Tonalidades desempenham um papel importante nas lnguas bantu e o termo ongolo para zebra tem um alto-baixo tom (ngol), enquanto o termo engolo das artes marciais tem um baixo-alto tom (ngl). Em vez disso, o termo engolo (significando arte, refere-se ao cotovelo e s articulaes dos joelhos) parece derivar de -gol, uma palavra de raiz bantu, significando dobrar as juntas, torcer ou abaixar. (OBI, 2008, p. 114)

Segundo essa anlise, percebe-se uma descoberta notria. Embora alguns estudiosos como Neves e Sousa fizesse uma aluso entre o ngolo como sendo um significado do nome (zebra), aqui, Obi (2008) recorre lingstica mencionando com autoridade que no h uma relao entre ongolo e o engolo sendo que esse ltimo termo tem outro significado na lngua de etnia bantu que dobrar as juntas, torcer ou abaixar. 359

Aprendemos at o momento dentro da viso de Obi (2008) e Assuno (2005) que o nosso elo perdido e a ancestralidade da capoeira encontram-se na frica, porm, h ainda um debate acalorado entre os estudiosos que ainda questionam a matriz ancestral da capoeira. TRANSFORMAES SOFRIDAS PELA CAPOEIRA AO LONGO DO TEMPO A palavra capoeira de origem tupi e significa vegetao rasteira que nasce aps a derrubada de uma floresta e, capoeirar quer dizer fugir para o mato. A capoeira chegou ao Brasil com os africanos que vinham de todas as partes da frica, especialmente de Angola, de etnia bantu. Por meio da capoeira, os negros aspiravam ganhar a liberdade, enquanto a priori os seus senhores a apreciavam como uma brincadeira ingnua que distraia os negros, mas na realidade, a capoeira ocultava uma preciosa ferramenta de luta. A prtica da capoeira aqui no Brasil ganhou gradativamente contornos diferentes devido necessidade que os escravos tinham de criar uma resistncia frente ao sistema escravista imposto a eles. Para amenizar seu sofrimento, os negros faziam rodas para jogar capoeira, ocasio em que os senhores ao flagrarem, indagavam o que estavam fazendo e obtinham como resposta que estavam brincando de angola. Deste modo, a capoeira se desenvolve criando uma caracterstica prpria sendo identificada, pelo seu ritmo lento e cadenciado, de coreografia rasteira. Depois de sofrer rgidas perseguies, a prtica da capoeira se desenvolve no Brasil e a partir de meados do sculo XX denominada de Capoeira de Angola. Seu mais famoso praticante e professor foi Mestre Pastinha. Para entendermos as transformaes ocorridas pela capoeira no decorrer do sculo XX, preciso primeiramente que analisemos algumas das principais caractersticas da Capoeira de Angola. A Capoeira de Angola rica em beleza artstica. Esses adjetivos tais como: arte, dana, jogo e luta so adereos de extrema relevncia para definirmos a Capoeira como uma cultura de configurao brasileira. Tais caractersticas assim definidas interagem entre si contribuindo para enfatizar a beleza artstica.

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Na sua teatralidade notrio vermos que o sorriso esboado no rosto dos jogadores e um improviso de alegria, fingimento de medo. Os movimentos corporais e os golpes se adquam a toda dramatizao, pois um eficiente angoleiro compreende que apesar de receber um golpe age com naturalidade. Ao som de uma msica lenta, o jogo segue fluindo. Como um jogo de caracterstica rasteira, o jogador aprende a se fechar e esquivar dos golpes do adversrio. Com tais movimentos cadenciados e artsticos prprio da capoeira no podemos deixar de lado o elemento esttico que faz do jogo algo bonito de se ver ao som de alguma cantiga. Cada movimento cadenciado, gestual com o rosto ou com o corpo, faz dessa luta um jogo bonito como se fosse uma brincadeira inocente repleta de coreografia arte. Na Capoeira de Angola o jogo est quase sempre misturado com a luta. De certa forma isso traz diverso aos jogadores e as pessoas que compe a roda que sentem prazer sorrindo o jogo todo. Podemos entender que a capoeira um jogo, luta,dana, ritual, teatro, ritual. Assim, a Capoeira uma forma artstica complexa, fruto da criao coletiva de um grupo social negro. A capoeira nem sempre foi bem vista pelos olhares da nossa sociedade elitizada. Por muito tempo a capoeira foi considerada uma prtica marginalizada, perigosa e ilegal no pas, sendo que sua prtica era apreciada pela lei como crime. Tal prtica era legitimada como vadiagem, coisas de vagabundo como caso de policia. Oliveira (2006) e Ferreira (2006) mencionam um decreto criado por Marechal Deodoro da Fonseca, que considera a prtica da capoeira um crime ao afirmar:
Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal conhecidos pela denominao de capoeiragem; andar em correrias com armas ou instrumentos capazes de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens, ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor de algum mal: / Pena: de priso celular de dois a seis meses. / Pargrafo nico: considerada circunstncia agravante pertencer a algum bando ou malta. Aos chefes ou cabeas se impor a pena em dobro (...)45

Percebe-se que a Capoeira passa ser vista juridicamente como um crime, delito esse ligado marginalidade que estava caracterizada tanto como uma tcnica de luta corporal quanto pelo manuseio de armas como navalhas, facas e porretes.
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Cdigo Penal Brasileiro, pelo Doutor Manuel Clementino de Oliveira Escorel, Tipografia da Cia. Ind. de So Paulo, 1893, apud Luiz Renato Vieira

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Para que a capoeira tivesse uma aceitabilidade perante a sociedade brasileira, precisou forosamente perder algumas caractersticas artsticas que lhes eram prprias, em virtude de sua origem tnica, para adquirir outras caractersticas que a tornasse mais aceitvel aos olhos da classe dominante. Parece que a apropriao de novas caractersticas tais como: tcnicas de lutas marciais, movimentos rpidos e acrobticos etc. trata-se tambm de uma questo de sobrevivncia e aceitabilidade. No inicio dos anos de 1930, a capoeira passa por um longo e gradual processo de descaracterizao cultural tais como: perda do ritual, teatralidade, jogo, movimentos lentos e rasteiros. Essa prtica passa lentamente a ser desvinculada dos antigos esteretipos que rebaixavam a prtica. Tratava-se da lenta ascenso e aceitao social da capoeira. Quando falamos dos vrios contornos que a capoeira adquiriu no decorrer do sculo XX, no podemos omitir a influncia de um ex-angoleiro chamado Mestre Bimba. Sua influncia sobre o processo de transformao da capoeira foi deveras relevante. a partir desta forma inicial chamada de Capoeira de Angola que o famoso Mestre Bimba criou outra variante, chamada de Capoeira Regional. Ele pensava que a arte tradicional deixava muito a desejar em termos de luta conforme menciona a Revista Textos do Brasil - Edio n 14 Capoeira.
A modernizao da capoeira a partir da dcada de 1930 resultou na formao de dois estilos distintos. O primeiro estilo moderno, a Capoeira Regional, foi criado pelo Mestre Bimba apoiado por um grupo de alunos. Bimba partiu de uma crtica da antiga vadiao baiana, que no estaria altura das novas lutas que vinham desafiando a capoeira nos ringues de luta livre da poca. Bimba selecionou as tcnicas que lhe pareciam mais adequadas, eliminou outras que considerava ultrapassadas e integrou alguns golpes novos - geralmente de grande eficcia a sua luta regional baiana(....) Mais importante ainda foi o desenvolvimento de uma didtica. A formalizao do ensino na academia treinos com uniformes e a imposio de uma disciplina e uma tica desportiva (....)

Com Mestre Bimba, nasce a escolarizao com nfase na sistemtica disciplina da capoeira criando uma nova pedagogia de ensino, hierarquizando as vrias fases da luta onde os seus discpulos aprendiam algumas formas de ataques e defesas. Novas tcnicas passaram a serem usadas ao passo que se - retiraram outras que deixavam a desejar (ITAPOAN, 1982, p. 14), pois essas no estariam altura de algumas lutas marciais. A luta regional de Bimba passa dar nfase a agressividade reduzindo os contornos artsticos originais que destoa de forma acentuada da capoeira tradicional. 362

Os alunos de Bimba geralmente pertenciam classe mdia alta da sociedade baiana, seus alunos variam desde o homem do povo at polticos, exchefes de Estado, doutores, artistas e intelectuais (REGO, 1968, p. 283). Nota - se claramente que a capoeira comea a passar lentamente por um processo de ascenso e aceitao social. Gradativamente comea a perder seus traos de africanidade. Aos poucos foram criados requisitos primrios para a aceitao de alunos nas escolas especializadas de Bimba, por isso, Frigrio (1989) cita Areias, (1985) mencionando que: uma das medidas adotadas (...) foi a de aceitar apenas alunos que tivessem carteira profissional assinada ou que fossem estudantes ou que tivessem alguma ocupao reconhecida (...) (AREIAS, 1983, p.69). Com tais medidas, Bimba buscava criar um perfil de pessoas que iriam freqentar sua academia. Com tal postura, Bimba passa desvincular a capoeira do estigma da marginalidade e vadiagem. Os praticantes das rodas de Capoeira de Angola vista como prtica marginalizada no podiam participar da academia de Bimba. Capoeira, (1985) declarou:
Formou-se um grupo de alunos brancos em torno de Bimba que, de certa maneira, at mandavam. Bimba, apesar de ser homem excepcional, era ignorante. A verdade que os negros tinham muito poucas oportunidades de ir para a academia de Bimba aprender Regional. No estou dizendo que no havia negros praticando Regional, mas, para seis negros, havia seiscentos brancos, enquanto em Angola 80% eram negros. (CAPOEIRA, 1985, p. 162)

Capoeira de Angola era praticada outrora por uma classe que em sua maioria era basicamente de negros. Todavia, com o advento da Capoeira Regional, as academias de Bimba, comearam ser freqentadas por uma elite, que em sua maioria era branca. Com tal segregao social perceptvel notar nas palavras acima a subtrao acentuada de negros nesses recintos. Nota - se que a Capoeira passa por um processo de mudanas, perdendo a nfase em seus principais adereos artsticos tais como: sua teatralidade, movimentos de brincadeira inocente, seu ritmo cadenciado, sua coreografia, seus golpes fechados e rasteiros, seu ritual, sua espiritualidade que estava intrnseco no jogo, para dar lugar a uma luta elitizada e repleta de novos golpes. A Capoeira passa por um processo de metamorfose e embranquecimento, assumindo em seu meio social uma nova configurao branca e burguesa. Assim, o estigma de coisa de vagabundo ou de marginalidade foi sendo gradualmente desfeito pela realidade daqueles que compunham as academias do Mestre Bimba. Sobre os adereos caractersticos reduzido da Capoeira. Frigrio (1989) menciona: 363

A Capoeira de Bimba elimina ou reduz a nfase nos efeitos cerimoniais, rituais e ldicos da Capoeira Angola e incorpora novos elementos de luta que at aquele momento eram lhe estranhos: agarramento, defesas contra estes e certos golpes novos. No se sabe ao certo a origem desses novos movimentos (...) ele se valeu dos golpes de batuque (....) assim como de detalhes da coreografia do maculel (...) alm dos golpes da luta Greco romana, jiu-jitsu, jud e savate (...) (FRIGERIO, 1989, p. 88)

A capoeira incorpora caractersticas externas de artes marciais para ser aceita como uma genuna luta brasileira. A prtica passa por um processo de adulterao perdendo a nfase os antigos adornos artsticos. O que podemos afirmar categoricamente que atravs de Bimba a capoeira sofreu fortes alteraes. Com isso, a cultura passa por um processo de descaracterizao e legitimao de uma nova forma de Capoeira. Sua prtica se resume a locais acadmicos fechados para assumir novas caractersticas que agradem os turistas, sendo consolidada como uma tradio cultural baiana. Nota-se que a capoeira anteriormente era um jogo, agora se se transforma em luta com forte nfase nos novos golpes. Na primeira metade da dcada de trinta, Bimba inaugura sua academia de capoeira. Foi a primeira academia a ser reconhecida oficialmente por Vargas durante o Estado Novo em 1937. Entre os anos de 1950 e 1980 percebe se que houve uma migrao de alguns Mestres baianos para a regio Sudeste e outras regies do Brasil. Assim, a Capoeira Regional comea ganha uma maior popularidade obtendo um lugar junto s outras artes marciais internacionais. Com o objetivo de ganhar uma notoriedade no mundo dos esportes, Frigrio (1989) mencionou:
Surgem assim, fins da dcada de sessenta, os primeiros campeonatos e tentativas de regulamentao da Capoeira. Em 1968 e 1969, realizaram-se numa base da fora Area, no Rio de Janeiro, o primeiro e o segundo simpsio brasileiro de Capoeira. Neles, tentaram-se criar uma nica nomenclatura para os golpes, em nico sistema de graduao dos alunos, critrios para graduao de Mestres, tudo com a inteno de fundar federaes de Capoeira (...) e transform-la no esporte nacional (....) Naquela mesma poca, realizam se na Bahia os primeiros campeonatos de Capoeira. (....) Em 1972, a Capoeira declarada esporte pelo Conselho Nacional de Desportos (....) (FRIGERIO, 1989, p. 91)

O sonho de fazer da Capoeira uma atividade regulamentada e um esporte Nacional (CAPOEIRA, 1985, p 132) virou uma realidade graas s discusses em volta da Capoeira onde surgiram novos critrios para transform-la em um esporte. Mais do que um esporte brasileiro a capoeira passou a ser reconhecida como uma luta tipicamente brasileira graas as suas caractersticas adquirida no decorrer dos anos. Como arte marcial brasileira a capoeira passa agregar outros elementos que a fez 364

semelhante s outras artes marciais orientais. Frigrio (1989) delineia em pormenores alguns detalhes que a faz to similar ao universo de outras lutas orientais.
A Capoeira incorpora elementos que as caracterizam: o uniforme branco, a prtica de ps descalos, o uso de cordes para classificar diferentes etapas do aprendizado, a atitude sria e marcial durante os treinos, a saudao ritual (em posio marcial) no incio e no fim da aula. Tambm foram acrescentados pontaps e golpes de mo que, tradicionalmente, no existiam na Capoeira, (...) mantido o uso do berimbau durante a competio, mas com uma funo meramente simblica, j que parece no ter a menor influncia sobre o jogo (que j no um jogo, mas sim uma luta, com contato). (FRIGERIO, 1989, p. 92)

notrio que a capoeira apropria-se de elementos oriundos de outras artes marciais orientais para ter uma ascenso e popularidade tanto a nvel nacional como internacional. As mesmas tcnicas que se usava nas outras lutas marciais orientais, a capoeira apropria de tais tcnicas incorporando o uso de golpes com o uso dos ps anlogo ao Karat. Percebe se que capoeira se torna mais competitiva, violenta dando nfase aos movimentos acrobticos e com o contato corporal onde no mais se prima a arte e o lado ldico. Ela legitimada como sendo uma arte marcial brasileira.A Capoeira depois de ser descaracterizada, agrega outras configuraes.Para se popularizar internacionalmente ao lado de outras lutas marciais, ela precisou ser menos brasileira e ter notoriedade nos grandes torneios esportivos.Nos lugares dos grandes Mestres a Capoeira passou a ter profissionais da educao fsica com formao universitria para ministrar tais treinos.Tal arranjo destoa do sacerdcio africanizado que a prtica tinha outrora .(PINATTI , 1984, cap. II) ANALOGIA ENTRE A CAPOEIRA E A UMBANDA Pode-se fazer uma analogia entre a capoeira e as religies de matriz africanas. Por sculos as religies matrizes africanas foram perseguidas pelas autoridades, pelo fato dessas religies fazerem uso de alguns rituais tais como: o uso de tambores, oferendas e trabalhos etc. Todos esses elementos religiosos faziam parte da religiosidade africana e destoava de forma significativa dos padres Catlicos e a viso eurocntrica. notrio analisar que os componentes dessas religies eram negros, pobres, eram pessoas marginalizadas pela sociedade. Segundo a viso racista e eurocntrica, esses homens eram infiis por no compartilhar da mesma f crist. Para 365

essas religies serem aceitas socialmente e sobreviverem culturalmente, elas precisariam passar por um processo de branqueamento. No incio do sculo XX, alguns homens se dissociaram do Kardecismo por razes doutrinrias passando a apostatar contra a doutrina de Kardec. Esses homens de classe mdia comearam a freqentar os terreiros de cidades como Rio de Janeiro no incio do sculo formando a Umbanda (BROWN, 1977, p. 33) que de inicio era freqentado por pessoas de classe mdia as quais eram brancas. Tal transformao fez com que os terreiros de Umbanda perdessem gradativamente alguns traos de africanidade, ou seja, houve o expurgo de alguns elementos (afro) dando lugar a outros elementos de cunho sincrticos. Esse casamento entre elementos do Kardecismo e africano deu origem uma nova religio com caractersticas sincrtica. Com esse sincretismo religioso, comea haver uma maior aceitao social entre os cariocas em especial os de classe mdia. Nesse sentido, fazendo uma analogia entre a Capoeira e as religies de matrizes africanas, Frigrio (1989) menciona:
Essas duas expresses da cultura popular negra, a religio e esse singular jogo/luta/dana, para serem legitimadas e integradas ao sistema, precisam perder vrias das caractersticas que lhes so prprias, em virtude de sua origem tnica, para adquirirem outros traos que as tornem mais aceitveis aos olhos das classes dominantes. (FRIGERIO, 1989, p. 85)

Podemos perceber que o surgimento da Capoeira Regional um "embranquecimento" da Capoeira tradicional (Angola), seguindo o entendimento de Ortiz (1978) para a Umbanda. Entendemos que a transformao atravs da perda de algumas caractersticas se fez necessria para que tanto capoeira como a Umbanda ganhassem popularidade e uma aceitao maior. Portanto, a transformao tanto da Umbanda como da prpria capoeira foi de certa forma uma necessidade de sobrevivncia da cultura. CONSIDERAES FINAIS Estudar a origem e transformao histrica da capoeira de suma importncia para que possamos fazer um resgate das nossas razes culturais. A identidade de um povo somente construda a partir do momento em que se conhece sua origem cultural,

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conseqentemente quem no tem conscincia de sua gnese cultural um povo sem memria. Neste artigo, construdo a partir de dados retirados de pesquisas empricas sobre o mito da origem da capoeira e a transformao histrica, propus um resgate histrico atravs de uma anlise aprofundada e reflexiva sobre a pesquisa Frigrio (1989), Assuno (2005) e a anlise lingstica e antropolgica de Obi, (2008). Essa ltima, fruto de uma anlise exaustiva sobre a abordagem do estudo do mito de origem onde o estudo foi baseado em uma interveno etnogrfica e lingstica sobre a dana do engolo. No final do sculo XIX e meados do sculo XX, haviam muitos estudiosos que indagavam a respeito da origem ancestral da capoeira.Esses no conseguiram atravs de suas pesquisas resultados satisfatrios. A anlise de Obi (2008) parece ao meu ver uma anlise mais completa e contundente sobre o tema. Essa pesquisa de Obi, (2008) mergulha na discusso sobre as origens para trazer uma resposta a um dos mais antigos debates. Obi, (2008), faz essa anlise de modo original, rico em evidncias e com novas tcnicas antropolgicas. Os resultados que conseguimos at aqui est longe de ser uma anlise baseada em uma verdade pura e cristalina, pois acredito que necessrio caminhar atravs de novas investigaes para desvendar outros mistrios que rondam em volta do mito de origem ancestral. A partir da abordagem de Frigrio (1989) procurei fazer um o resgate histrico por meio da transformao histrica sofrida pela capoeira. Temos que admitir que a contribuio de Mestre Bimba foi devers relevante para a popularizao da capoeira.Percebemos que a cultura bastante dinmica e mutvel.Para a capoeira sobreviver e ganhar maior notoriedade mediante uma sociedade dominante a capoeira precisou adquirir novos contornos para ser aceita aos olhos das classes dominantes.Como a cultura dinmica preciso entender que ela poder sofrer novas mutaes no futuro. preciso por tanto que novas pesquisas venham a repertoriar esse tema. Atravs da busca do mito ancestral da capoeira imperativo que lancemos um novo olhar sobre a frica, pois esse continente tem legado a toda a humanidade uma vasta experincia cultural e tecnolgica. Podemos citar em especial o Brasil que tem

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agregado em toda sua histria vrios traos culturais oriundos desse continente. Assim temos uma dvida enorme com o povo africano. Para se combater o racismo necessrio que haja o conhecimento da histria da frica e dos negros que aqui permaneceram. Tal conhecimento contribui para desfazer vrios preconceitos sobre a cultura afro-brasileira resgatando o orgulho, autoestima de brasileiros afro-descendentes. A lei 10.639/03 um grande instrumento que contribui para a divulgao do conhecimento sobre a frica bem como a cultura afro-brasileira. Tal lei defende a obrigatoriedade do ensino de histria da frica bem como a cultura africana nas escolas pblicas. No mbito escolar, nota se que a aplicao da lei 10.639/03 contribui de forma relevante para aumentar a auto-estima dos alunos afrodescendentes bem como realizar um exerccio de cidadania. Portanto, tambm na escola que se deve propiciar a reflexo crtica sobre esses valores culturais concomitantemente necessrio desconstruir os esteretipos preconceituosos sobre os valores africanos. Neste sentido, a sociedade brasileira atravs do movimento negro vem se conscientizando da necessidade de criar polticas pblicas afirmativas para a populao negra que historicamente vem sendo excluda do processo e construo da cidadania. O negro no pode ser visto como coadjuvante e sim como protagonista na histria do Brasil. Portanto trabalhar a histria da capoeira e ensinar esse esporte brasileiro nas escolas uma forma tambm de implementar a lei 10.639/03.

AGRADECIMENTOS Agradeo primeiramente ao meu Deus e Senhor, meu Amigo de todas as horas o qual tem me reconfortado em pocas de tribulao. A Ele devoto meu amor eterno em vrias tonalidades. Sinto-me grato ao Professor Guimes e a Professora Maria Ceclia por pacientemente ter iluminado minhas ideias na produo desse artigo, compartilhando comigo suas notveis experincias. Agradeo aos meus amigos de curso os quais doaram sua ateno, carinho e seu amor fraternal por mim contribuindo de forma direta ou indireta para a realizao deste primeiro curso de Especializao em Histria e 368

cultura Africana e Afro-brasileira. Agradeo especialmente ao Instituto de Qumica da Universidade Federal de Uberlndia, ao NEAB- UFU, ao Programa de Formao Continuada PROEX-UFU. Tambm no posso esquecer-me de prestar o meu solene agradecimento ao MEC/SECAD/FNDE/UNIAFRO-2008. Programa de Formao Continuada PROEX-UFU, Instituto de Qumica da UFU e NEAB-UFU. Reconhecemos a necessidade de investimentos na formao docente para repertoriar os educadores quanto s questes tnico-raciais, melhorando assim a qualidade do ensino.

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Parte V Me Menininha de Gantois Escolstica Maria da Conceio Nazar foi o nome de batismo de Me Menininha do Gantois. Neta de escravizados, ela nasceu em 10 de fevereiro de 1894, na cidade de Salvador. O Terreiro do Gantois foi fundado por sua bisav, Maria Jlia da Conceio Nazar, em 1849. Me Menininha foi iniciada nos rituais pela tia Pulquria, sua antecessora. Quando assumiu a liderana do terreiro, escolhida pelos orixs, ainda no tinha 30 anos completos e, inicialmente, sua juventude no foi bem vista pelos adeptos mais antigos. Porm, com sua doura, carisma e diplomacia, Me Menininha mudou esta situao. Nos mais de 60 anos em que liderou o Terreiro do Gantois, como relaes pblicas de sua religio, sempre se mostrou disponvel para explicar o candombl a quem se interessasse. Alm disso, sempre teve um timo relacionamento com governantes, artistas e intelectuais e tambm conquistou o respeito de lderes de outros terreiros e at de sacerdotes catlicos. Como ialorix, ela enfrentou o preconceito que a sociedade tinha em relao aos adeptos do candombl. No havia liberdade de culto e os terreiros eram freqentemente invadidos pela polcia, sofrendo muitas perseguies e violncia. Me Menininha do Gantois foi a ialorix mais famosa do pas. Sob seu comando, o Terreiro do Gantois logo se tornou um dos mais procurados e respeitados da Bahia. Para muitos pesquisadores, a popularidade e o reconhecimento que Me Menininha alcanou foram de fundamental importncia para aumentar a aceitao do candombl na sociedade. Me Menininha recebeu muitos ttulos, homenagens e medalhas. Uma das que mais gostava era a dos Filhos de