Historia de la Filosofa Antigua. Trabajo Domiciliario. Profesor: Armando Poratti. Alumno/a: Sama, Mara Valeria.

Legajo: S-3015/5

A) Historia y filosofa. 1) Como se entenda la relacin entre filosofa e historia en las concepciones antigua, cristiana y moderna. 1- En la antigedad se entenda por historia un tipo de investigacin recin en el siglo IV a.C la historia implica una disciplina con un sentido bastante parecido al que tenemos actualmente. La relacin entre historia y filosofa comienza con Platn o ms concretamente con Aristteles. Dentro del pensamiento aristotlico podemos encontrar cierto grado de universalidad. Segn Aristteles la poesa trgica es mas noble y filosfica que la historia porque trabaja con lo universal mientras que la historia al trabajar con lo particular pierde importancia. Con la victoria del cristianismo en Europa cambia la nocin del tiempo y aparece la temporalidad como creatividad. El tiempo es creador y trae novedades. Hay una teologizacion de la historia, deja de ser contingente como la concepcin antigua pasando s ser universal y no tiene sentido en si misma, sino en relacin con dios y el mundo. La concepcin moderna nace de un proceso histrico complejo, donde diferentes pensadores propusieron una ciencia de la naturaleza absoluta. A pesar de este racionalismo moderno se necesito una concepcin filosfica de dios como fundamento epistemolgico. En este periodo se naturaliza el hombre. Con Hegel se produce un cambio donde la razn crece y abarca toda la historia. Este momento se caracteriza por ser el siglo de los grandes sistemas y de los conceptos de evolucin progreso. Hay un desarrollo necesario de algo que se realiza absolutamente, as la historia esta en todo. 2) La periodizacin segn las fechas tradicionales. Desde que perspectiva habran sido establecidas cada una de esas fechas. 2- Segn las fechas tradicionales la filosofa comienza con Tales que habra predicho un eclipse en el 585 a.C (Segn Aristteles) este periodo incluye a los presocrticos, Scrates, sofistas, platn, Aristteles. Este periodo se denomina ontolgico porque se preguntan que es? Con la muerte de Aristteles en el 322 a.C comienza un periodo tico. La principal preocupacin de los sistemas helensticos sobre la felicidad ya no es como ser feliz sino como no ser infeliz.

Por ultimo, a partir del 529 d.C con el triunfo del cristianismo y el poder de la religin comienza la cristianizacin de la filosofa en esta fecha la academia platnica de Atenas es cerrada por el emperador Justiniano. B) a) Marco histrico de los orgenes y primera etapa del pensamiento griego. 3) Rasgos salientes de las civilizaciones minoicas y micnicas. El sistema palacial. El trnsito a la Edad Oscura. 3- La civilizacin minoica era una cultura prehelnica de la edad del cobre y del bronce, parecida en creta entre los aos 3000 y 1400 a.C. La isla de creta esta ubicada del centro de la comunicacin martima entre Asia, Europa y frica. El arquelogo britnico Arthur Evans quien describi y escav el palacio de Cnosos, articulo una cronologa para la civilizacin en tres grandes periodos: Minoico antiguos entre 3400 y 2100 a.C Minoico medios entre 2100 y 1580 a.C Minoico tardo entre 1580 y 1200 a.C Minoico Antiguo o Pre palacial: se ve el crecimiento comercial que desarrolla Creta con los pases del prximo Oriente y de Egipto. Su economa prcticamente agrcola fue evolucionando gracias al comercio con las dems regiones del mar egeo y del mediterrneo occidental. Durante esta poca la cavilacin minoica se destaco por una organizacin comunal, culto a la fertilidad y una orfebrera avanzada. Las casas eran constituidas de piedras y adobe con grandes patios pavimentados. Minoico medio o Proto palacial: las principales caractersticas de este periodo son la construccin de los palacios, el desarrollo de la cermica y la aparicin de la escritura (lineal A, no descifrada). El gran auge del comercio martimo desemboco en la fundacin de ciudades y en la construccin de palacios. En este periodo la economa se basa, adems de en el comercio, en el cultivo de trigo, vid y oliva, y en la ganadera, resultando una economa rica que mantena a esta sociedad a salvo de revueltas sociales. Minoico tardo o de los segundos palacios: es en la que Creta llega a su mximo apogeo a este periodo pertenece casi exclusivamente la estructura del palacio de Cnosos. Se fundaron nuevas ciudades y se construyeron palacios ms majestuosos sobre la ruina de los antiguos. Los centros administrativos controlaban extensos territorios, frutos de las mejoras de las comunicaciones terrestres martimas, mediante la construccin de carreteras y de puertos.

El sistema social fue probablemente teocrtico, el rey de cada palacio era el jefe supremo oficial y religioso. Aparentemente existi una jerarqua de reyes, con el de Cnosos a la cabeza. Alrededor del 530 a.C todos los centros palaciales fueron destruidos debido a la erupcin del volcn Santorini. El nico palacio que fue reconstruido fue el de Cnosos para ser la residencia de una dinasta aquea del Peloponeso. Ninguno de los palacios de la civilizacin minoica estaba fortificado lo que hace suponer que era una civilizacin pacifica. La figura de la mujer tenia preponderancia lo que llevo a describir su religin como matriarcal aunque existan prueba de que existan dioses masculinos las representaciones de las diosas son mucho mas frecuentes. La civilizacin micnica se desarrolla al final de la edad del bronce (1400 a.C). Obtiene su nombre de villa micenas situada en el Peloponeso. Existe informacin a travs de las fuentes de lineal B sobre la organizacin de Pilos y Cnosos pero sin mucha certeza. La forma del estado parece ser un reino dirigido por un rey (Wanax) cuyo papel es militar, jurdico y religioso. El reino de Pilos estaba dividido en dos grandes provincias, la prxima, alrededor de Pilos, y la lejana, alrededor de Villa de Reuhorotoro. La sociedad micnica parece estar dividida en dos grupos de hombres libres: el entorno del rey que se ocupaba de la administracin del palacio y el pueblo ( el Demos), que vive a nivel local. Este ltimo debe cumplir con trabajos comunales y pagar impuestos al palacio. La organizacin econmica se divida en dos grupos, uno trabajaba en la orbita del palacio mientras otros trabajaban por su propia cuenta. La agricultura era comunal trabajada por el pueblo. Se cultivaba olivo, vid, y lino. La ganadera estaba dominada por los ovinos y los caprinos. Los caballos se utilizaban para tirar de los carros. El hecho religioso es difcil de determinar en la civilizacin micnica, pero el panten micnico muestra numerosas divinidades que se encuentran mas tarde en la Grecia clsica. Poseidn parece ocupar un lugar privilegiado sobre todo en los textos de Cnosos.

Las principales villas micnicas estaban todas fortificadas y han sido encontrados elementos militares. La escritura de esta civilizacin fue bautizada lineal B por Evans ya que la estima mas avanzada que la Lineal A. La lineal B si pudo descifrarse y es identificada como un tipo de griego antiguo. La civilizacin micnica llega a su fin al concluir el siglo XII a.C aprox. Los dorios habran bajado de Grecia Septentrional y Central terminando con la civilizacin y dando comienzo a la Edad Oscura (tres siglos de caos) despus de la cual empieza a surgir la Grecia clsica. Esta es una de las hiptesis del fin de la civilizacin micnica pero no hay restos arqueolgicos que las sustente.

El sistema Palacial Los palacios eran monumentales edificacin dedicadas a las tareas administrativas. Entre las caractersticas comunes que se han encontrado en los restos arqueolgicos podemos ver que se disponan alrededor de un patio central, cuyos pisos se comunicaban mediante pequeas escaleras, las fachadas construidas por piedras porosas y entradas monumentales, la abundancia de almacenes y la existencia de habitaciones sagradas. Palacios encontrados: Cnosos, Festos, Malia, Kato Zakros, Hagia Triada, Gornia. Transito a la edad oscura Transcurre desde el colapso del mundo micnico (1200-1100 a.C) hasta la poca arcaica Griega (S. VIII a.C). Refleja la decadencia en trminos de riquezas y cultura material. Tradicionalmente se ha ofrecido la explicacin de que en los centros micnicos han sido destruidos por los dorios. Esta explicacin se apoya en el estudio de los dialectos griegos de la poca posterior as como ene l mito del retorno de los heraclidas. Hubo disminucin de la poblacin en muchos centros importantes pero no de manera total. Al destruirse los palacios, que eran la base de la estructura econmica social, se produce una ruptura con la sociedad anterior. A pesar de esto los habitantes muestran una continuidad cultural utilizando las mismas tcnicas para la agricultura y la cra de ganado.

4) Los mitos y la mentalidad mtica. Genealoga de la contraposicin mito-logos. La escuela de la oralidad. 4- La mentalidad mtica Griega pretenda explicar el mundo y su aparicin relacionada a dioses, agentes sobrenaturales cuyas aventuras formaban la trama de los mitos que narraban la aparicin del mundo y la instauracin del orden. Para el pensamiento mtico la experiencia cotidiana tiene sentido en relacin a los actos llevados a cavo por los dioses. El mito es parte de una tradicin oral, relatos que tratan de reflejar el mundo mismo. Con los comienzos de un saber de tipo racional (logos) se inaugura un nuevo tipo de reflexin de la naturaleza a la que toman como objeto de una investigacin sistemtica y desinteresada. Los acontecimientos, las fuerzas que produjeron el cosmos ya nada tienen que ver con los dioses sino que se conciben a imagen de los hechos que se observan y tienen explicacin anloga. El logos permite una conceptualizacin que el mito no permita. A pesar de las analoga que podemos encontrar entre mito-logos no hay verdadera continuidad. La utilizacin de un vocabulario cotidiano corresponde a una nueva actitud del espritu y a un clima intelectual diferente. Con el pensamiento racional el origen y el orden del mundo adoptan la forma de un problema planteado al que hay que dar una respuesta sin misterios, a la medida de la inteligencia humana, susceptible de ser expuesta y debatida pblicamente. De esta forma se afirma una funcin de conocimiento libre de toda preocupacin ritual o de culto a las cuales el mito permaneca siempre ligado. Escuela de la oralidad Los personajes y las enseanzas se mantenan en la memoria de manera no conceptual. El mio en los griegos fundamentaba como es el mundo, una suerte de ontologa que ya nos instala en el mismo. Luego la aparicin de la prosa en la poca de las polis gneros una revolucin en el pensamiento. Este pasaje de un momento hacia el otro se puede ver en Parmnides, que escriba en versos para respaldar la oralidad ya que los libros antiguos no se lean sino que se escuchaban. 5) Homero. Formacin de los poemas. El racionalismo homrico: alcances de la distincin hombre-dioses. Los dos olvidos (el Palacio y la Tierra). 5- El mundo de Homero se ordenaba mediante una distribucin de dominios y funciones entre grandes dioses. En el periodo que va desde el siglo XV al XIV a.C tuvo lugar la guerra de Troya en el mundo micnico la cual fue representada por Homero. En Homero encontramos un fuerte sentimiento de pertenencia hacia la madre tierra a esta diosa se le atribuyen rasgos de madre protectora. Tambin vemos que las aspiraciones de los hombres culminaban con la muerte pero esta deba ser gloriosa.

En las evocaciones al pasado micnico no encontramos ninguna diferencia a rasgos sobresalientes como fueron la tierra y el palacio. Los poetas preferan cantar a los seores y no a los miedos que tenan sus ancestros. Los palacios pasaron a un segundo trmino ya que la nueva sociedad centro el poder en el comercio y no en un jefe guerrero. La distincin hombre-dioses radica en que los dioses son inmortales y los hombres no. La Moira es la causante de las muertes de los hombres, la instancia suprema a la que los dioses se ven obligados a respetar pero quedan inmunes. b) Dike como matriz conceptual. 6) La nocin de Dike: Homero, Hesodo, Soln, Anaximandro. 6- Dike va a recoger el dramtico desarrollo de la polis y a partir de all va a proyectarse, ser una de las nociones que funcionara como una pauta de organizacin del pensamiento, que adoptara formas jurdicas pre estatales para luego pasar al campo poltico, luego dar un nuevo giro y se plasmara en planos ontolgicos y cosmolgicos. Por ultimo adquirir connotaciones ticas. En Homero podemos encontrar que Dike aparece en una suerte de clima institucional. Una tradicin conceptual da por asentada una suerte de justicia y Dike funcionaria como una propuesta de decisin para resolver diferentes problemas. En algunos pasajes de Homero vemos que a Dike se le otorga una rectitud que no es ms que el cumplimiento de ciertas condiciones en la administracin de estas decisiones. En Hesodo Dike se convierte en una palabra no bien definida que funciona como consigna de los movimientos que se encamina hacia el orden poltico. Hesodo distingue entre decisin y rectitud (lo que de algn modo seria justicia) pero las nombra a ambas con Dike. La condicin humana queda atravesada con la dualidad y asignada con la ambigedad del trabajo, a la vez virtud y castigo. El trabajo es un constante tener que reponerse en la existencia, sin esperanza de restaurar la plenitud perdida, condicin necesaria y penosa de la existencia. Dike adquirir un sentido de decisin pacifica de un litigio y en un segundo nivel de significado rectitud de decisin. Inmediatamente la descripcin de una ciudad bien gobernada se basa en que los varones administran dikai rectas y no se apartan de lo justo. Dike en su funcin fundamental de decisin judicial juega en el mbito de la distribucin de los bienes. No tomar de mas y no apropiarse por violencia ni trampa de los ajeno, que debe ganarse mediante el trabajo esta es la leccin que Hesodo da a su hermano, fundamentndola en la naturaleza humana y en la autoridad de Zeus. La Dike hesiodica seala as un fundamento moral y apunta a constituirse en un orden objetivo. En Soln vemos que Dike es restituida a la comunidad. En una de sus poemas introduce a Dike como elemento de discrimen: Las riquezas, deseo poseerlas, pero no quiero adquirirlas injustamente: siempre llega despus Dike.

Dike llega siempre, esto se precisa como la vigilancia de Zeus sobre las acciones humanas. Las injusticias siempre tienen un castigo que nunca dejan de alcanzar al culpable, as sea en la descendencia. Dike puede concebirse como un orden general, cuyo cumplimiento se asegura en la totalidad y a largo plazo. Asume la vigilancia de las faltas como castigo de ellas. Falta y castigo se dan en le campo de los social. Dike no queda como un principio abstracto sino que opera como un proceso concreto desencadena por el mal proceder de los saqueadores pblicos que termina provocando desordenes internos (hasta la guerra). En Soln Dike se da as entre una justicia poltica naturalizada y racional, una justicia econmica conservadora o regresiva, irracional y en ltimo termino mgica. En Anaximandro: la superacin de las contrariedades es posible solo como equilibrio de tensiones. Estas tenciones son constitutivas de la ciudad y por ello insuprimibles. Dike es el juego de las partes en el todo, la lgica que subyace en discordia. La Dike que castiga un exceso no repara un orden esttico sino que ella misma, como justicia, consiste en la dinmica de la injusticia. El conflicto es esencial porque es el orden mismo, un orden que da sentido a las tensiones inmediatas. La sabidura del sabio poltico consiste en ver el conflicto y a la vez saberlo aprovechar para en cierto modo, manejarlo y aplicarlo: haciendo con la ley que los contrarios se equilibren. Dike no asegura la estabilidad de un no acontecer sino que, como fuerza limitante, es a la vez y por lo mismo el motor de los excesos, y en el cambio de lo que ella misma determina, su ley es lo permanente, eterno y divino.