1

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

FACULTAD DE PSICOLOGA
LICENCIATURA EN PSICOLOGA












Seminario optativo
Desarrollos en la
Teora
Psicoanaltica



Profesora: Psic. Graziela Napolitano
(Ao 1999)




2
Nota: Es una transcripcin de la carpeta de Silvio, sirve como base indispensable para
abordar los contenidos de Lacan que se ven en Psicopatologa 1 y luego en Clnica de
Adultos.


Clase 1 15/04/99

P s i c o a n l i s i s y U n i v e r s i d a d
L a t r a n s m i s i n d e l p s i c o a n l i s i s
L a e n s e a n z a d e L a c a n
L o s p r o b l e m a s d e l a p r c t i c a a n a l t i c a
L a c o n t i n u i d a d d e l a e n s e a n z a d e L a c a n
L a s c o n s t a n t e s d e s u e n s e a n z a
E l ma n t e n i m i e n t o d e l c a r c t e r e n i g m t i c o d e l i n c o n c i e n t e
E l e s f u e r z o s o s t e n i d o p o r h a c e r t r a n s m i s i b l e e l p s i c o a n l i s i s
R e f e r e n c i a c o n s t a n t e d e L a c a n : l a p r c t i c a a n a l t i c a
P o r q u e l p s i c o a n l i s i s n o e s u n a p s i c o l o g a ?
E l D i s c u r s o d e R o m a o F u n c i n y C a mp o d e l a p a l a b r a
E l r e t o r n o a F r e u d
E l i n c o n c i e n t e c o m o u n a t e o r i z a c i n
L o f u n d a m e n t a l d e l a e x p e r i e n c i a a n a l t i c a : l a p a l a b r a
E l p r o b l e m a e n u n c i a d o - e n u n c i a c i n
L a c a n q u e l e e l o s t e x t o s f r e u d i a n o s c o m o u n a r e s p u e s t a a u n p r o b l e ma
L a s i n t e r v e n c i o n e s d e L a c a n e n l o s t e x t o s f r e u d i a n o s
L a c a n y l o s i n s t r u m e n t o s d e p e n s a m i e n t o a j e n o s a l p s i c o a n l i s i s : L a s u b v e r s i n d e l a r e f e r e n c i a .
L a c r t i c a a l a n t i h i s t o r i c i s m o a me r i c a n o
L a i n a d e c u a c i n d e l o s i n s t r u m e n t o s c o n c e p t u a l e s d e F r e u d p a r a t r a n s m i t i r e l p s i c o a n l i s i s
L o s c o n c e p t o s p a r a d o j a l e s q u e s o n s i g n o s d e l a i n a d e c u a c i n


La relacin entre el psicoanlisis y la universidad ha sido tema de amplios debates y conferencias, sobre si
el psicoanlisis puede ser enseado en la universidad.
Lo que queremos brindarles durante este seminario es una introduccin, o mejor an, una puntuacin de
lo que se llama Desarrollos en Psicoanlisis, que en nuestro caso se refiere fundamentalmente a la
escuela de Jaques Lacan.
Lacan ha producido dentro del psicoanlisis un gran impacto, tanto desde el punto de vista institucional
como desde el punto de vista terico.
La pregunta primera que podramos plantearnos es Se puede transmitir el psicoanlisis? Se debe
transmitir el psicoanlisis? Se presta a una enseanza universitaria?
La respuesta es complicada, puesto que si optamos por la negativa sera como afirmar que el psicoanlisis
es un esoterismo.
A nosotros se nos plantea el desafo de transmitir el psicoanlisis a un pblico no iniciado (cuando se
dice que alguien es un iniciado es como decir que pertenece a la misma capilla, a la misma secta).
Durante este seminario no solamente es importante adoptar una actitud crtica, sino tambin es
importante ver de qu manera se mantiene cierto rigor en el planteo y en el desarrollo de la enseanza de
Lacan.
Habamos dicho que vamos a realizar una puntuacin a la enseanza de Lacan, y aqu podramos
preguntarnos por qu hablamos de enseanza y no hablamos de obra o teora. Esto es porque Lacan
ha hecho la exposicin de su concepto a lo largo de varias dcadas y fundamentalmente de forma oral en
sus seminarios; por eso sus elaboraciones no se presentan como una obra, sino que se presentan como
un recorrido, trmino este que es utilizado por el propio Lacan. Este recorrido se plasma en sus
Seminarios y tambin en sus Escritos.
Nosotros hemos elegido para este seminario un acompaamiento de un breve perodo del recorrido de
Lacan que abarca aproximadamente 10 aos, el que se ocupa fundamentalmente de los problemas que
plantea la prctica analtica.
Si hablamos de un recorrido, lo es en tanto la elaboracin que realiza Lacan desde los comienzos
deletreando a Freud implica una verdadera construccin que no es lineal, sino que implica la apertura
hacia nuevas problemticas y nuevos interrogantes.
Nuestro programa est centrado fundamentalmente en la puntuacin de diferentes problemticas que se
van planteando en el curso de la enseanza de Lacan y las respuestas que l va dando. Esto implica que
hay una modificacin de desarrollos previos y transformaciones que son el resultado de las respuestas
elaboradas. Por otra parte, hay que tener en cuenta que determinados trminos adquieren un valor
completamente distinto de acuerdo al contexto terico en el que se ubican, tal es el caso de conceptos
tales como deseo o la concepcin del sujeto como dividido (la divisin del sujeto adquiere precisin a
medida que avanza su enseanza).


3
En principio la ambicin de Lacan, como un analizante de su propia experiencia, era establecer la lgica
que regula la cura analtica, y sobre todo, poder situar las coordenadas bsicas que hagan transmisible al
psicoanlisis, es decir, que lo hagan comunicable, en contra de cualquier esoterismo y cualquier carcter
misterioso que pudiera atribursele.
Este seminario se va a encargar fundamentalmente de transmitir, estableciendo ciertas discontinuidades
necesarias para la enseanza, ciertos momentos privilegiados de la enseanza, sin dejar de subrayar la
notable continuidad de esta enseanza.
Cuando nos ponemos a leer los textos de Lacan resulta muy difcil entenderlos si no tenemos en cuenta
las paradojas subyacentes.
Cuando hablamos de la continuidad de la enseanza de Lacan nos estamos refiriendo a que an el
establecimiento de transformaciones y cambios, e incluso la aparicin de nuevas axiomticas, suponen los
pasos previos necesarios para lo que va a venir como un cuestionamiento de los desarrollos anteriores.
La enseanza de Lacan mantiene a pesar de la diversidad de las transformaciones que se van operando
en el curso del tiempo, ciertas marcas fundamentales y estas constantes son las que indican el rumbo y el
camino a seguir.
En primer lugar, reconocemos en Lacan, desde el comienzo hasta el final, una necesidad de colaborar en
el mantenimiento del carcter enigmtico del inconciente, es decir mantener el carcter que est ligado a
la sorpresa, al detalle clnico inesperado. Esto se puede ver en el anlisis de los casos freudianos, de los
cuales se puede decir que Lacan les sac el polvo que los cubra, descubriendo numerosos detalles de
importancia. As como tambin en la presentacin de enfermos. Aqu debemos mencionar que Lacan se
form dentro de la mejor tradicin psiquitrica, pero realiz un pasaje de la psiquiatra al psicoanlisis
poco despus de escribir su tesis sobre el caso Aime. Lacan concurra al hospital a realizar su
presentacin de enfermos, prctica a la cual Lacan le otorga un nuevo carcter, cuestionando el
interrogatorio psiquitrico, puesto que al psiquiatra clsico no le interesaba escuchar al psictico, sino que
l realizaba una mostracin de enfermos para ver a qu categora de la nosografa poda ser asignado, o
tambin buscaba el hallazgo, para contrastar lo novedoso con lo ya conocido en la teora establecida;
paulatinamente y en desmedro de la importancia de la observacin los casos en la psiquiatra pasaron a
ser una mera ilustracin del saber psiquitrico. Lacan, revitalizando esta prctica, siguiendo los pasos de
sus mejores maestros clnicos, fundamentalmente Clrambault, rompe con el interrogatorio pautado.
Entonces en la clnica de Lacan, hay una renovacin, ya sea en la lectura de los casos de Freud, tanto
como lo que implica la presentacin de enfermos, fundamentalmente en el abordaje de la psicosis. Aqu
hay un surgimiento de una serie de nuevas consecuencias con respecto al problema de la transferencia en
la psicosis. Lacan no hablaba de psicoanlisis en la psicosis, l deca que un analista no poda retroceder a
la psicosis, el problema es qu quiere decir retroceder, qu implica lo que se puede llamar acompaar
el tratamiento en la psicosis.
Con el pasaje de la postracin de enfermos a la presentacin de enfermos hay un intento (y aqu voy a
usar una frase de Foucault) de hacer resonar la palabra en las regiones del silencio.
Desde el punto de vista de la cura analtica en el registro de la neurosis para Lacan, se trata de evitar
toda intervencin del psicoanlisis que promueva lo que se denomina el cierre del inconciente, y esto
implica a su vez, mantener el carcter disarmnico y disruptivo del inconciente, sera en la dimensin de
lo que sorprende de lo que dije a pesar mo, en contra de todo tipo de interpretacin objetivante.
En segundo lugar, encontramos como una constante en la enseanza de Lacan, un esfuerzo sostenido por
hacer transmisible el psicoanlisis. Muchos psicoanalistas creyeron que transmitir el psicoanlisis era usar
en la enseanza misma, la lengua que el inconciente habla ero de una manera organizada, pero aqu se
est confundiendo lo que es el espacio de la transmisin con el espacio de la experiencia analtica. En la
experiencia analtica Lacan pretende mantener la apertura del inconciente, pero en aquello que es a
transmisin y la enseanza ha mantenido un esfuerzo sostenido, esto es lo que vincula al psicoanlisis
con las ciencias, puesto que un saber transmitido significa que es revocable y puede ser discutido y que
necesita de deduccin y argumentacin para mantenerse. Lacan ha mantenido permanentemente esta
distincin entre el espacio de la experiencia y el espacio de la transmisin, ms an, Lacan ha llevado esta
distincin a un extremo con la teora del pase, que es la manera en que un analizante pasa a ser analista,
es la posibilidad de hacer el relato y la lgica de su propia cura, as se descentra de su posicin de creer
en el saber, puesto que un psicoanlisis no puede empezar si no hay una creencia inicial en un saber
supuesto, esto es lo que el paranoico no puede hacer, l no puede creer y desconfa.
La elaboracin de conocimiento a partir de la experiencia analtica puede ser transmitida an a aquellas
personas que no hayan transitado por la experiencia, en esto Lacan es diferente a Freud.
De qu habla Lacan? De lo que habla permanentemente, abordando diferentes objetos, con preguntas
distintas, es la prctica analtica entendida como un particular lazo social, como un discurso particular que
emerge en un momento determinado de la historia, esto significa que hubo razones que condicionaron su
aparicin y que por lo tanto no hubiera podido aparecer antes.


4
Es una obligacin del psicoanlisis mantenerse actualizado con relacin a la clnica y a las formas
particulares que asume en cada poca el malestar en la cultura.
Esta referencia del psicoanlisis a la prctica analtica como un nuevo lazo social, como un original lazo
social es fundamental, porque los comienzos de la enseanza de Lacan estn ligados a sostener esta
originalidad de la obra de Freud cuestionando los intentos de otras escuelas de psicoanlisis,
fundamentalmente la Psicologa del yo, de asimilacin del psicoanlisis a otras disciplinas como para hacer
del Psicoanlisis una psicologa.
Por qu el psicoanlisis no es una psicologa? Para responder esta pregunta primeramente
recordemos que Freud deca que el psicoanlisis era una psicologa nueva. Cuando Lacan dice que el
psicoanlisis no es una psicologa, se refiere a una distribucin de las disciplinas cientficas que realiza a
partir del sujeto concernido por ellas, sealando que el sujeto de la psicologa no es el sujeto del
psicoanlisis. El punto de aplicacin de las distintas disciplinas psicolgicas es un sujeto que se presenta
como una unidad y una identidad, mientras que el sujeto sobre el que se aplica el psicoanlisis es un
sujeto caracterizado por una divisin irreductible. Entonces, la crtica de Lacan apunta a aquellos que
intentan asimilar el psicoanlisis a la psicologa para lograr una integracin legal en el plano de las
disciplinas, por otra parte tambin intentan integrar el psicoanlisis a la psicologa en funcin de lograr
una cierta aceptacin social, esto ocurri fundamentalmente en Estados Unidos. Lacan tambin cuestion
la equiparacin del psicoanlisis a la psicoterapia.

Aunque hay antecedentes previos, nuestro perodo de estudio comienza en el ao 1953 con un
escrito que se llama Discurso de Roma o Funcin y Campo de la Palabra y del lenguaje en Psicoanlisis.
El discurso de Roma es un discurso que tiene mucho que ver con las circunstancias, en plena escisin
del movimiento francs. Si bien nosotros no vamos a hacer un raconto institucional del psicoanlisis, hay
que tener en cuenta que todo esto que estamos viendo se da acompaado de problemas institucionales
importantes, escisiones, divisiones, cuestionamientos importantes y rechazos hacia la figura de Lacan.
Este texto, entonces, va a plantear las premisas que posteriormente se van a ir viendo en sus
desarrollos, se trata de una pregunta por el problema de los fundamentos. Cules son los fundamentos
del psicoanlisis? Hasta la poca de Lacan los fundamentos del psicoanlisis eran buscados a partir de los
estudios del desarrollo del nio, se pona el nfasis en una perspectiva psicogentica. Lacan cuestiona que
se busquen los fundamentos fuera de la prctica analtica, de all que Lacan tome como eje fundamental
lo que es la prctica y la experiencia y las coordenadas de la experiencia, por eso nos dir: una prctica
que no interroga pone a prueba sus resortes, se ve conducida a la reiteracin de una ceremonia, a la
degradacin de su empleo, aqu est criticando fundamentalmente a los estndares del psicoanlisis, eso
que implicaba ciertas regularidades en el analista como horario, los honorarios, etc. Lacan va a cuestionar
todas estas cosas y eso fue lo que ms irrit a los psicoanalistas de la poca.

Lacan se va a interrogar sobre cul es el resorte de su accin, esta marca se va a introducir desde los
comienzos en el ao 1953, asociado a un trmino muy equvoco que es el retorno a Freud.
Lacan tiene mucho que ver en el hecho de que Freud volviera a ser ledo, pero no se trata de volver a
las fuentes como quien vuelve a la Biblia, por el contrario, se trata de romper con toda perspectiva que lo
ponga a Freud como significante amo en el sentido de que todo ya est dicho por l.
En primer lugar, el retorno a Freud es un retorno polmico y crtico tanto con las corrientes del
postfreudismo como con Freud mismo. El retorno se apoya en lo que es la novedad y la originalidad del
descubrimiento de Freud, pero sealando a su vez de qu manera, Lugo del descubrimiento, esta
originalidad del psicoanlisis comenzaba a verse opacada y olvidada, y este olvido est ntimamente
vinculado con el olvido de los fundamentos del psicoanlisis, es decir, el inconciente. El punto de
aplicacin del psicoanlisis es un sujeto diferente del sujeto de la conciencia que estudia la psicologa.
Pero aqu tambin hay que aclarar de qu inconciente estamos hablando, porque la psiquiatra
tambin habla de inconciente como el automatismo que escapa a las funciones superiores. Entonces,
tenemos que proceder a definir lo que entendemos por inconsciente, diciendo que el inconsciente no es el
objeto del psicoanlisis, sino que con el concepto de inconciente Freud intenta hacer una teora de la
prctica analtica, el inconciente es la manera que tiene Freud de teorizar sus hallazgos de acuerdo a esta
novedad irreductible que es el mtodo psicoanaltico.
Podramos decir que en Lacan hay una constante metodolgica consistente en partir de la
fenomenologa para descubrir los fundamentos del psicoanlisis.
Para encontrar los fundamentos del psicoanlisis Lacan adopta una posicin fenomenolgica, es a
partir de la fenomenologa de la experiencia que va a desprender los fundamentos de la prctica. En esta
fenomenologa de la experiencia la primera cuestin que surge como fundamental, novedosa y original es
el recurso y el uso particular que el psicoanlisis hace de la dimensin de la palabra.
Lo fenomenolgico se refiere a qu se hace durante la experiencia analtica, lo que all ocurre es que
alguien habla, as, mediante el uso de la palabra, es posible reordenar la experiencia. Los fenmenos que


5
ocurren en la prctica analtica son fenmenos de lenguaje que permiten desprender los resortes de la
accin.
Qu valor tiene la palabra en esa experiencia particular? En otros trminos Desde dnde hablo? Y A
quin me dirijo? Aqu se plantea el problema del lugar desde donde se habla, porque ocurre que no somos
amos de lo que decimos, no soy amo de mi enunciacin, no puedo juntar lo que digo con el lugar desde
donde lo digo, sobre todo porque se los digo a ustedes y el que escucha forma parte de la palabra. Por lo
tanto, la primera disociacin se refiere a que el enunciado y la enunciacin no pueden juntarse nunca.
Aqu estamos cuestionando el esquema tpico de comunicacin, que dice que hay un emisor, un
receptor de un cdigo que le permite a cada uno de ellos codificar y decodificar el mensaje.

El denominado retorno a Freud se vale tambin de los textos freudianos, pero realizando una lectura
crtica, deletreando los escritos de Freud. Esto es una diferencia fundamental porque no ocurra que Freud
no fuera ledo, lo lean, pero no lo interrogaban.
Lacan lee a Freud teniendo en consideracin la pregunta a la cual cada texto era una respuesta y la
manera en que l resolva la cuestin; por ejemplo, por qu escribi el texto sobre la homosexualidad
femenina, por qu escribi Pegan a un nio.
En el curso de la enseanza de Lacan podemos encontrar una verdadera intervencin sobre los textos
freudianos. Muchas veces se dice: eso no lo dijo Freud, justamente, se trata de una intervencin de
Lacan; tal es el caso de la lectura que Lacan hace del historial de Juanito, aqu Lacan no dice lo mismo
que Freud, ms bien lo cuestiona y cuestiona el fin de la cura de Juanito, sealando que culmina en una
posicin atpica si bien ha dejado de tener fobia, se trata de una cura que debera comenzar justo en ese
momento, porque la posicin de Juanito con respecto al sexo lo sita del lado de las mujeres.
Lacan interviene los textos freudianos a partir de ciertas referencias que podramos denominar
instrumentos de pensamiento que son ajenos al texto de Freud, pero que son imprescindibles para dar
cuenta de la novedad y originalidad de la prctica analtica.
Lacan utiliza estas referencias para subvertir la referencia misma de la que se ha servido, por ejemplo
el cogito de Descartes. El sujeto cartesiano es el sujeto de la ciencia, es el sujeto que deshecha todo lo
que puede ser clasificado como ilusiones y que busca la certeza de determinados saberes vlidos. Lacan
transforma el pienso, luego soy en digo que pienso, luego digo que soy.
Otros instrumentos de pensamiento provienen de la lgica, la antropologa, la psicologa, y nos sirven
para poder situar, a la altura del saber contemporneo, el psicoanlisis con relacin a sus fundamentos.
Entonces, lo primero que comienza a realizar Lacan (esto ustedes lo pueden leer en Funcin y campo
de la palabra) es desintrincar y separar la tcnica del desciframiento freudiano de la teora de los
instintos. Se preocupa por desterrar del psicoanlisis la bsqueda de lo instintivo y lo arcaico en trminos
de lo biolgico.
Una de las primeras intervenciones de Lacan se refiere a redituar el contexto terico del
descubrimiento freudiano. Si hay algo que les critica a los americanos (esto lo pueden leer en La Cosa
freudiana) es el antihistoricismo, el antihistoricismo no evala ni analiza los fenmenos en el contexto en
el que se producen, no advierte el sentido que cobran a partir del contexto, entendiendo nosotros que
toda significacin es contextual.
Entonces, Lacan intenta situar el descubrimiento freudiano en el contexto terico en el que se
encontraba, es decir, teniendo en consideracin los instrumentos conceptuales que Freud tena a su
disposicin.
Freud buscaba inscribir al psicoanlisis en el contexto de las ciencias, recordando que para l y en
aquella poca, las ciencias eran las ciencias naturales.
Por lo tanto, dada su formacin en las ciencias naturales, Freud tena una fe ciega en la racionalidad
de lo real, esto quiere decir que lo real poda ser captado por la razn.
Lacan dice que esta postura de Freud es determinante en su descubrimiento porque lo lleva a
desechar cualquier explicacin vaga e incierta, lo lleva a desechar cualquier comprensin o cualquier
recurso a la evidencia, justamente, l cuestiona el recurso a la evidencia.
Teora y prctica en psicoanlisis estn consustancialmente unidos (la ciencia nace cuestionando lo
observable, la experiencia), porque no se puede ni siquiera empezar el ejercicio del psicoanlisis si no se
tiene en cuenta que la experiencia no es un dato en s mismo.
El principio de la ciencia en el siglo XVIII est justamente ligado al cuestionamiento de las evidencias
de lo observable, sealando el predominio de la razn sobre la evidencia, por ejemplo, el arco iris es una
cosa diferente a lo que se ve.
El psicoanlisis cuestiona la experiencia como un dato en s mismo, ms an cuando los fenmenos
que se producen en la experiencia son fenmenos de lenguaje.

El retorno a Freud de 1953 se preocupa tambin, aparte de las condiciones de posibilidad del
psicoanlisis, de dilucidar cules son los obstculos para la transmisin del psicoanlisis.


6
Entonces Lacan ve que el contexto que rodeaba a Freud era inadecuado para transmitir la novedad del
psicoanlisis, los instrumentos que utilizaba eran inapropiados aunque eran los nicos de los que dispona.
Fjense que aquello que es determinante en el descubrimiento, ms tarde se transforma en un
obstculo para su transmisin, desarrollo y conceptualizacin. Pero Lacan busca en el propio texto de
Freud los signos de esa inadecuacin, que se ponen de relieve en forma de paradojas.
Hay en Freud una serie de conceptos paradojales, que dan cuenta de la inadecuacin del
instrumento de pensamiento a aquello que quera conceptualizar y transmitir.
Ejemplo de esto es el desarrollo interrumpido del cual habla Freud en Inhibicin, Sntoma y angustia,
all habla de la sexualidad humana como afectada por una rajadura particular y que se llama desarrollo
interrumpido. Freud intentaba asimilar la sexualidad a los conceptos darwinianos de evolucin, pero
como era muy riguroso no pudo dejar de sealar que en la sexualidad humana haba una anomala que se
llama desarrollo interrumpido, porque no se puede llegar a una fase genital, porque la genitalidad en el
ser humano est maltrecha. Freud esperaba que al cabo de las distintas fases del desarrollo libidinal se
llegara a una sntesis, la famosa unin genital, pero, en atencin a los hechos clnicos tiene que descartar
esta posibilidad.
Otro ejemplo de concepto paradojal es el concepto de retroaccin o a posteriori o aprs coup que
implica algo que vuelve para atrs, aqu no est implicado un tiempo biolgico. Qu temporalidad est en
juego aqu? De esto vamos a hablar hacia el final del seminario.
Otro ejemplo del concepto paradojal es la pulsin de muerte Qu es esto pulsional que parece estar
ligado a la vida pero que en el caso de la pulsin de muerte no se cumple? Qu lo llev a Freud a
plantear esta paradoja de la pulsin de muerte? A qu necesidad obedeca? La pulsin de muerte ha sido
un concepto rechazado por la mayora de los discpulos de Freud, la nica que la acept fue Melanie Klein
traducindola como agresividad.
Freud introduce la pulsin de muerte porque el esquema de la libido le resultaba insuficiente para
explicar el tema de la compulsin de repeticin.
Esta inadecuacin de la que hablamos est en el origen de los grandes giros en la obra de Freud. Los
grandes giros obedecen a aquello con lo cual Freud se va encontrando en su prctica clnica.




Cl ase 2: 22/04/99

E l p r o c e s o d e r e t o r n o a F r e u d
L o s e j e s d e l r e t o r n o : b s q u e d a d e l o s f u n d a me n t o s y l e c t u r a d e l o s t e x t o s f r e u d i a n o s
D i s c i p l i n a d e l e c t u r a
L a s u p e r a c i n d e F r e u d
L a s d i s c o n t i n u i d a d e s e n l a o b r a d e F r e u d
E l a x i o m a i n i c i a l d e L a c a n : e l i n c o n c i e n t e e s t e s t r u c t u r a d o c o mo u n l e n g u a j e .
E l p e r o d o a b a r c a d o p o r e s t e s e m i n a r i o : 1 9 5 3 a 1 9 6 4
L a r e a l i d a d s e x u a l d e l i n c o n c i e n t e
E l c o s t a d o t i c o d e l r e t o r n o a F r e u d : d i s t i n c i n e n t r e p s i c o a n l i s i s y p s i c o t e r a p i a
E l s u j e t o e n L a c a n
E l e s t a d i o d e l e s p e j o
L a c o n t r a d i c c i n d e l y o c o m o o b j e t o l i b i d i n a l y e l y o c o mo s i s t e m a p e r c e p c i n c o n c i e n c i a
L a n o c i n d e r e a l i d a d
E l n a r c i s i s m o y e l s i s t e m a p e r c e p c i n c o n c i e n c i a
L a p a r a n o i a c o m o e s t a t u t o o r i g i n a l d e l s u j e t o
L a c o n s t i t u c i n d e l y o
L o s a p o r t e s d e l a e t o l o g a , l a f i s i o l o g a y l a p s i c o l o g a
L a u n i d a d y l a i d e n t i d a d d e l y o
L a f a l t a c o mo u n a e x p r e s i n d e l a p r e m a t u r a c i n b i o l g i c a h u m a n a


El artculo de Lacan que se llama Funcin y campo de la palabra marca una discontinuidad tanto
terica como institucional.
El nombre con el que se conoce esta discontinuidad es proceso de retorno a Freud.
Este proceso tiene dos ejes fundamento es: en primer lugar, hay una bsqueda de los fundamentos de
la prctica analtica, busca responder a la pregunta de cules son los medios y en qu campo se sita el
psicoanlisis. De qu manera funciona la palabra en el psicoanlisis en este campo general o campo del
lenguaje? De ah el ttulo de este artculo, que podramos reformularlo as: Funcin de la palabra en el
campo del lenguaje.
Se trata entonces, para Lacan, de una preocupacin terica que atae tanto la clnica como a la
prctica analtica, en tanto busca situar cules son los resortes de la clnica.
Tal vez ustedes hayan ledo un texto de Lvi Strauss que se llama La eficacia simblica, all se muestra
cmo un smbolo puede afectar incluso a aspectos corporales, por eso se habla de eficacia simblica.


7
Lacan va mucho ms all de esto, en la medida en que la eficacia simblica est presente en
diferentes disciplinas, para Lacan se trata de situar la especificidad y lo que hace original a la prctica
analtica, lo que la distingue de otras prcticas que tambin utilizan la palabra. Por eso, se propone con el
retorno a Freud, un retorno a los fundamentos.
En segundo lugar, el retorno a Freud se sirve fundamentalmente de la lectura de algunos textos de
Freud como son La interpretacin de los sueos, El chiste y su relacin con el inconciente y Psicopatologa
de la vida cotidiana, en los cuales se puede ver lo que Lacan denominar las formaciones del inconciente,
estas formaciones son la manera en que el inconciente se manifiesta.
Lacan repara en que los hechos del inconciente se presentan como hechos del lenguaje y por lo tanto,
pueden ser sometidos al desciframiento.
Lacan se apoya en estos textos para iniciarnos en una disciplina de lectura. La disciplina de lectura
implica abordar el texto con una perspectiva metodolgica, es decir, en funcin de situar la lgica que
organiza el texto (sus distintas partes, sus puntos de partida, sus respuestas, los problemas que han
suscitado su escritura, la confrontacin con otros textos, la reconstruccin de los principales problemas).
Lacan propone una disciplina de lectura en lo que deletrea a Freud, toma a Freud a la letra,
disociando las preguntas de las respuestas, cuestionando toda repeticin lineal del texto, as como
tambin el trmino que usaban algunos autores de su poca que era la superacin de Freud. Qu
quiere decir que Freud est superado? Si Lacan alguna vez ha hablado de su relacin con Freud en
trminos de la actualizacin que l ha aportado, no ha hablado de superacin sino de prolongacin.
El retorno a Freud busca realizar una interpretacin lgica y metodolgica del texto de Freud, situando
discontinuidades, entendiendo que Freud estaba enfrentado a una nueva prctica y que tena que
transmitirla con los instrumentos de pensamiento que tena en ese momento.
El retorno a Freud implica una intervencin del texto freudiano, cuando decimos intervencin,
decimos que la disciplina de lectura que Lacan nos propone implica actividad, se trata de una lectura
activa que interviene el texto para interrogarlo y situar el tipo de respuestas que se formulan en l.
Esta intervencin del texto freudiano se har utilizando referencias que son ajenas al psicoanlisis
pero que son necesarias y que tenan que ver con el contexto terico que rodeaba a Lacan en ese
momento. Estas referencias le servirn a Lacan para dar cuenta de la especificidad de la prctica analtica.
La lectura que implica el retorno a Freud cuestiona la perspectiva cientificista y empirista que Freud
tena, que se ve a travs de los instrumentos que utilizaba y que fueron, a su vez, como dijimos la clase
pasada, condicin de posibilidad del nacimiento del psicoanlisis, pero aqu Lacan sealar de qu manera
esa condicin de posibilidad se transforma en un obstculo para la transmisin del psicoanlisis.
En esta intervencin del texto freudiano, Lacan entiende como sntoma, como signo de la inadecuacin
entre los conceptos y el objeto, ciertos conceptos paradojales. Estos conceptos paradojales estn en el
principio de los grandes hitos de la obra de Freud, con esto queremos decir que no se puede leer
linealmente la obra de Freud.
Uno de los hitos fundamentales es el giro de los aos 20, otro de los hitos es el de los aos 30
relacionado con la eficacia del psicoanlisis. Tambin hay una inestabilidad en el sostenimiento de ciertos
conceptos, es decir, Freud no dice siempre lo mismo.
Por ejemplo, no podemos leer la segunda tpica como sustituyendo a la primera tpica, no podemos
hacer una lectura lineal, lo que ocurre es que la primera y la segunda tpica tenan cada una, referencias
distintas. Freud se ve obligado a crearlas para dar cuenta de los diferentes problemas a los que se
enfrentaba la prctica analtica; as, el problema al que se enfrentaba en la primera tpica era el
desciframiento de las formaciones del inconciente, la segunda tpica introduce esa figura silenciosa y
muda que es el supery, tambin introduce un mecanismo diferente a la represin donde se acantona la
pulsin, por otro lado, introduce tambin este concepto paradjico de pulsin de muerte.
Esta disciplina de lectura de los textos de Freud supone una clave de lectura y, en tanto las
formaciones del inconciente son descifrables, le permite establecer a Lacan un axioma inicial que es: el
inconciente est estructurado como un lenguaje.
Por lo tanto, Lacan plantea en el ao 1953, una necesidad de separar, desunir o como lo llama l:
desintrincar la tcnica del desciframiento freudiano de la teora pulsional, establecer una estructura del
inconciente a partir de su estatuto de lenguaje.
Los hechos concernientes al inconciente estn en el campo del lenguaje en tanto funcin de la palabra.
Este seminario, por su brevedad, intentar situar un perodo comprendido por el retorno a Freud del
ao 1953 hasta el segundo retorno a Freud, en el que paradjicamente Lacan adopta una posicin mucho
ms crtica con respecto a los conceptos freudianos, incluso nos hablar de un pecado original;
paradjicamente en este segundo retorno a Freud es cuando ms de cerca sigue sus pasos, esto ocurri
en el ao 1964.
En el ao 1964, Lacan tiene una posicin ms crtica con respecto a los conceptos freudianos y, sin
embargo, est ms cerca que nunca de Freud, porque en esta poca es el momento cuando Lacan toma
de manera nueva un tema que estaba un poco descuidado que es el tema de la pulsin, el concepto de


8
pulsin como un concepto fundamental del psicoanlisis. Lacan intentar explicar de qu manera
interviene la pulsin con relacin a la estructura del inconciente. Dijimos que antes Lacan buscaba
desintrincar lo que era la tcnica del desciframiento del esquema pulsional, ahora retornar, lo que hace
al retorno ahora es lo que Lacan denomina la realidad sexual del inconciente.
Nosotros vamos a ver en este seminario de qu manera Lacan reorganiza el campo freudiano en estos
diez aos que abarca nuestro perodo de estudio.

Hasta ahora hemos visto el retorno a Freud desde una perspectiva epistmico, pero seramos parciales
si no dijramos que el retorno tiene tambin un tinte marcadamente tico, que se relaciona con los fines
del psicoanlisis. Por esta razn Lacan buscar separar y distinguir el psicoanlisis de la psicoterapia. Esta
distincin supone, en primer lugar, tomar nota del punto de aplicacin de una y de la otra.
Lacan dir que el psicoanlisis no es una psicoterapia, es tal vez, una terapia, pero no es una terapia
como las dems, la pone en un punto de exterioridad, en un punto excntrico. Esto lo hace en funcin de:
en primer lugar, que el psicoanlisis no concierne a la terapia en la medida en que est concernida con el
registro de la verdad y no con el registro de la curacin, acentuando de esta manera la vertiente
epistmico de la cura analtica; en segundo lugar, el punto de aplicacin del psicoanlisis est ligado a esa
nocin que es el concepto de sujeto.
De aqu se va a desprender una pregunta que todo clnico en psicoanlisis debe formularse Qu es lo
que se puede modificar y qu es lo que no se puede modificar? Qu es lo que implica la constante de
estructura y qu es aquello que implica una posicin con relacin a la constante de estructura?
Pero, De dnde viene la idea del sujeto, de donde viene el concepto de sujeto? Viene de la
filosofa, pero el sujeto que nos ocupa a nosotros es diferente del sujeto que ustedes han visto en otras
materias, como por ejemplo el sujeto cognoscente o el sujeto de la percepcin, etctera.

Vamos a ver cules son los antecedentes de importancia en la enseanza de Lacan. Vamos a ver uno
de los temas sobre los cuales Lacan vuelve permanentemente en el curso de su enseanza que es lo que
fue conocido inicialmente en psicoanlisis como el Estadio del espejo. Noten el trmino tan aparentemente
antilacaniano: estadio.
Este concepto va a cuestionar el desarrollo como una maduracin, por lo tanto el concepto estadio
se opone al concepto maduracin, en tanto supone una radical discontinuidad (discontinuidad significa
que en el momento en que ella se produce las cosas y ano son como eran antes).
Lacan fue formado como psiquiatra por importantes figuras de la clnica francesa de su poca, escribi
su tesis que se llama La paranoia y su relacin con la personalidad, all habla de lo que denomina el
conocimiento paranoico, ms an, deberamos decir: el conocimiento, en su estructura inicial,
paranoico.
Es decir , una de las precondiciones del conocimiento humano se refiere a lo que ocurre en este
estadio de desarrollo en trminos de una relacin de conocimiento, con lo cual estamos diciendo que hay
una especificidad en lo que se refiere al objeto de conocimiento humano, aqu est cuestionando toda
oposicin empirista (esta es una posicin terica que sostiene que el sujeto conoce al objeto a partir de la
dotacin de sus aparatos sensoriales), en la medida en que el sujeto humano dir Lacan se sita en el
contexto de su relacin con los otros. El objeto madre humano no es un objeto observable de
laboratorio, sino que se da en el contexto de las relaciones sociales.
Lacan hace un cuestionamiento a la dimensin emprica en la constitucin de los objetos. La crtica
fundamental est ligada a que habra en el sujeto un aparato, una instancia que sera funcin de lo real,
esto quiere decir que podra capturar lo real de una manera autnoma.
Por el contrario, es en el texto del estadio del espejo donde Lacan va a cuestionar el concepto de yo
(moi).
En este texto Lacan sita una aparente contradiccin en Freud, puesto ste nos presenta a un yo
como un objeto libidinal, es decir, es un objeto que puede concentrar la libido, mientras que por otro lado,
en la segunda tpica, el yo es presentado en relacin con el sistema percepcin-conciencia. Lacan dice
que esta contradiccin se desvanece cuando cuestionamos la nocin ingenua de realidad, la realidad
est en ntima vinculacin con la manera en que el sujeto se posiciona frente a ella.
La realidad supone una articulacin fundamental con la posicin del sujeto, en este momento Lacan
retoma las posiciones de los fenomenlogos como Husserl, Sastre y Merleau-Ponty, la fenomenologa
seala que no hay un sujeto trascendental, que el yo est ligado a las circunstancias, que el yo est en
situacin.
De all, entonces, la importancia que seala Lacan de la implicacin del sujeto en la realidad. Ms
adelante vamos a ver de qu manera Lacan hablar de construccin de la realidad, entendiendo que la
realidad se presenta como un efecto y no como un dato primario.
El estadio del espejo tiene en cuenta todas estas nociones y es tambin una reformulacin del
narcisismo freudiano y un reencuadramiento del yo percepcin-conciencia.


9
Algunos critican a Lacan de que ha atendido solamente a un costado del problema que es el llamado
self y que deja de lado al sistema percepcin- conciencia, sin embargo, nosotros podemos sealar que ya
en este temprano texto del estadio del espejo Lacan habla de los dos costados del yo.
Esta manera de abordar el narcisismo freudiano est ligada fundamentalmente a descubrir el origen
del yo en trminos de la paranoia primitiva que constituye su ncleo, aqu Lacan reformular la tesis de
Melanie Klein en trminos de relaciones especulares.
Por qu Lacan sita a la paranoia como estatuto original del sujeto? Lacan se refiere a los delirios de
reivindicacin y de celos, los cuales se caracterizan por los ataques de los cuales el sujeto es vctima por
parte de otros. En los delirios de la paranoia el sujeto coloca la iniciativa como viniendo del otro, y esta
iniciativa tiene un carcter malvolo de la cual l es vctima inocente.
El estadio del espejo es el punto de partida de uno de los conceptos fundamentales para entender a
Laca y que es el registro imaginario. Para Lacan, antes del ao 1953, cuando formula el estadio del
espejo, el inconciente est estructurado por la imago, ms adelante, cuando lo imaginario es reformulado,
sita tambin el registro simblico y el registro real.
El estadio del espejo implica una posicin sumamente crtica, puesto que cuestiona prejuicios
sustancialistas y desviaciones del psicoanlisis, est cuestionando sobre todo los desarrollos del
psicoanlisis que intentaban asimilarse a la psicologa con conceptos tales como adaptacin y sntesis,
situando aparatos autnomos.
El propsito de Lacan es descubrir cul es la estructura del yo, tanto el yo percepcin-conciencia como
el self. En otros trminos, Lacan intentar reducir lo que se denomina yo a la estructura que lo
fundamenta. Lacan intentar buscar lo que subyace a lo que nosotros denominamos yo, que se asemeja
mucho (en el uso que el psicoanlisis le da) al sujeto tradicional de la psicologa, que es el yo percepcin-
conciencia, el yo enfrentado a los objetos.
Las principales referencias tericas de Lacan al formular el estadio del espejo son ajenas a la teora
psicoanaltica, estas referencias son la etologa, la fisiologa y la psicologa.
El aporte de la fisiologa se refiere a que Lacan tiene en cuenta la demora en la mielinizacin de las
vas piramidales en el ser humano.
La etologa se ocupa principalmente de averiguar hasta qu punto el medio en el que se desenvuelve
el animal tiene incidencia sobre su desarrollo. Aqu se ve como, hasta en el funcionamiento fisiolgico del
animal tiene incidencia el ambiente, aparece la fisiologa transformada en funcin del medio social, por
ejemplo, la maduracin sexual de la paloma hembra se produce ante el avistamiento de otra paloma; otro
ejemplo es el del saltamontes gregario y el saltamontes solitario, lo que determina que un saltamontes
sea gregario o solitario es la aparicin de otro saltamontes en determinado perodo de su vida.
Todo esto a Lacan le sirve para demostrar el impacto de la imagen, y cmo ella tiene efectos
formadores, puesto que produce transformaciones que inciden an en el organismo.
Ms tarde Lacan elaborar el esquema ptico
1
, aqu los textos fundamentales para poder
comprenderlo son Introduccin al Narcisismo y Psicologa de las masas y anlisis del yo. En este momento

1
ESQUEMA PTICO. Dice Lacan que la ptica es un modo til de encarar la estructura de la psique porque las imgenes desempean un papel importante en la
estructura psquica (S1). Sin embargo, lo mismo que Freud, previene que ese enfoque nunca podr proporcionar ms que analogas rudimentarias, puesto que las
imgenes pticas no son el mismo tipo de imgenes que constituyen el objeto de la investigacin psicoanaltica.
El primer modelo ptico aparece en 1954 (figura 1) y reaparece posteriormente en Observacin sobre el informe de Daniel Lagache (1958), en el seminario sobre la
transferencia y en otros lugares. Se trata de un experimento ptico realizado con un espejo plano y un espejo cncavo. El espejo cncavo produce una imagen real de un
florero invertido, oculto a la vista por una caja que se refleja en el espejo plano y produce una imagen virtual. Esta imagen virtual slo es visible para un sujeto que se
ubica dentro de un cierto campo visual.
Lacan utiliza este modelo para ilustrar diversos puntos. Lo ms importantes son el rol estructurante del orden simblico y la funcin del ideal del yo.
El modelo ptico ilustra el modo en que la posicin del sujeto en el orden simblico (representada por el ngulo del espejo plano) determina la manera en que lo
imaginario se articula con lo real. Mi posicin en lo imaginario () slo es concebible en la medida en que uno encuentra una gua ms all de lo imaginario, en el
nivel del plano simblico (S1). De modo que el modelo ptico ilustra la importancia primordial del orden simblico en la estructuracin de lo imaginario. La accin de


10
Lacan cuestiona dos conceptos atribuidos clsicamente al yo que son unidad e identidad, se dice que el yo
es uno e idntico a s mismo, nosotros vamos a ver cmo el uno ocluye o tapa la multiplicidad de las
capas que lo componen.
El principal operador en la construccin del estadio del espejo, tanto como de muchsimos desarrollos
de Lacan, es el concepto de identificacin
2
, en realidad, Lacan va a situar diferentes registros de
identificaciones.
El psicoanlisis define a la identificacin como una relacin primitiva con otro que implica una
transformacin.
Lacan toma la referencia de la psicologa para cuestionar su definicin de sujeto, cuestiona la
autonoma del sujeto. Lacan dir: la teora que presentamos es una teora gentica. Se puede pensar
semejante teora como psicoanaltica en tanto se trata de la relacin del sujeto con su propio cuerpo en
trminos de su identificacin con una imago que es la relacin psquica por excelencia. Todava en ese
momento, Lacan pensaba que poda fundar, a partir de las nociones de imago e identificacin, una
psicologa cientfica. Lacan cuestiona el sujeto de la psicologa, que era el yo percepcin-conciencia,
utilizando recursos de la psicologa como eran los de Wallon y la teora de la Gestalt.
Lacan trata de plantear la fundamental importancia que tiene la cultura en la escasa adaptacin
natural que trae el ser humano inicialmente.
La cultura adquiere tal importancia debido a que hay algo que falta y que ella suple. Aqu ya estamos
enfrentados a un concepto fundamental de la teora lacaniana que es la nocin de una falta o una
carencia.
Aqu es importante sealar que esta falta es irreductible, aunque habr intentos o maneras de querer
curarla, habr maneras de querer curar algo que, por estructura, es irreductible.
(Primer momento: la falta en el registro de lo biolgico: prematuracin humana)
En este momento Lacan sita la falta en el registro de lo biolgico, expresada a travs del concepto de
prematuracin humana, esto quiere decir que cuando el nio nace no puede valerse por s mismo, est
todava inacabado.

la cura psicoanaltica puede comprarse con la rotacin de un espejo plano, que modifica la posicin del sujeto en lo
simblico.
2
IDENTIFICACIN. En la obra de Freud designa al proceso por el cual un sujeto adopta como suyos uno o ms atributos de otro sujeto. En sus escritos ms tardos el
concepto de identificacin lleg finalmente a designar la operacin en s por la cual se constituye el sujeto humano.
Desde sus primeras obras Lacan distingue la identificacin imaginaria de la identificacin simblica.
a- La identificacin imaginaria es el mecanismo por el cual se crea el yo en el Estadio del espejo. Cuando en infante ve su reflejo en el espejo, se identifica
con esa imagen. La constitucin del yo por identificacin con algo que est fuera del sujeto (E incluso contra el sujeto) es lo que estructura al sujeto como
un rival de s mismo (E, 22), y por lo tanto involucra agresividad y alienacin. El estadio del espejo constituye la identificacin Primaria y da origen al
YO IDEAL.
b- La identificacin simblica es la identificacin con el padre en la etapa final del COMPLEJO DE EDIPO, que da origen a la formacin del IDEAL DEL
YO. Por medio de esta identificacin secundaria el sujeto trasciende la agresividad inherente a la identificacin primaria (E. 23). Aunque esta identificacin
es denominada simblica no deja de ser una identificacin secundaria, que sigue el modelo de la identificacin primaria y, en consecuencia, como todas
las identificaciones, tiene algo de imaginario, slo se la denomina simblica porque representa el completamiento del pasaje del sujeto al orden simblico.


11
En su libro Inhibicin, sntoma y angustia, Freud habla de la prematuracin como una de las
condiciones causales de la neurosis, en la medida en que el otro, entonces, adquiere una importancia
enorme.


























Cl ase 3: 29/04/99

L a l e c t u r a d e L a c a n d e l n a r c i s i s mo f r e u d i a n o
E l e s t a d i o d e l e s p e j o
E l b i n a r i o i ma g i n a r i o r e a l
C u e s t i o n a m i e n t o d e l c o n c e p t o d e f a s e s e v o l u t i v a s d e l a l i b i d o
E l c o n c e p t o d e e s t a d i o e n L a c a n
L a c a u s a l i d a d p r o p i a d e l o i ma g i n a r i o
L a c a u s a e n t a n t o f a l t a y l a c a u s a p o r i d e n t i f i c a c i n
L a d i s c o r d a n c i a e n t r e l a e x p e r i e n c i a d e l c u e r p o b i o l g i c o f r a g m e n t a d o y l a t o t a l i d a d d e l a i m a g e n
e s p e c u l a r
L a d i s t a n c i a p t i ma y l a i d e n t i f i c a c i n d u a l
L a d i a l c t i c a d e l a m o y e l e s c l a v o
L a i mp o s i b i l i d a d d e l a c o e x i s t e n c i a d e l a s c o n c i e n c i a s
E l y o c o mo c o n j u n t o h e t e r c l i t o d e i d e n t i f i c a c i o n e s
E l f e n m e n o d e t r a n s i t i v i s m o e s p e c u l a r
E l n a r c i s i s m o c a r a c t e r i z a d o c o m o u n a p a s i n
L a t i c a d e l a r e s p o n s a b i l i d a d
L a r e l a c i n e n t r e l a i d e n t i f i c a c i n p o r u n l a d o y a g r e s i v i d a d y a g r e s i n p o r e l o t r o
L a s i d e n t i f i c a c i o n e s m e d i a t a s
E l f e n m e n o d e l a m i r a d a
L a l i b i d o i ma g i n a r i a
L a l i b i d o e n s u c u a l i d a d n e g a t i v a
D o s m o d o s d e a l i v i a r l a t e n s i n d e l a i d e n t i f i c a c i n : a g r e s i v i d a d y d e s e o d e r e c o n o c i m i e n t o
L a s c o n c e p c i o n e s s o b r e e l s u j e t o
L a c o n s t i t u c i n d e l s u j e t o l a d i m e n s i n d e l d i l o g o
L a d i v i s i n d e l s u j e t o
L a i n t e r s u b j e t i v i d a d d e l d i l o g o y l a a l t e r i d a d d e l s e m e j a n t e .


En este momento ustedes estn viendo en los prcticos la manera en que Lacan formaliza lo que es el
narcisismo freudiano. Se hace necesario sealar que existe un narcisismo freudiano del cual Lacan ha
hecho una lectura particular con la ayuda de una serie de instrumentos de pensamiento extraidos de otras


12
disciplinas, este narcisismo es abordado en trminos de lo que es el yo en psicoanlisis. Esto atiende a
dos problemas, por un lado lo que es la estructura del narcisismo, y por otro lado incide en lo que es la
segunda tpica en trminos del yo percepcin-conciencia, en otras palabras, la relacin del sujeto con su
realidad, Lacan cuestiona que la realidad sea la inmediatez de lo percibido.
El estadio del espejo se presenta inicialmente como una fase del desarrollo, esto constituye un
antecedente a la enseanza propiamente dicha de Lacan que comienza, como hemos dicho la clase
pasada, en 1953 con Funcin y campo de la palabra.
Podemos decir que estos antecedentes, particularmente el antecedente que toma el estadio del espejo
si los comparamos con lo que va a surgir posteriormente en la enseanza de Lacan, vemos que se trata
del abordaje de un binario que es el binario de lo imaginario y lo real. Este es el binario que Lacan aborda
al comienzo de su entrada en el psicoanlisis, en la medida en que nos muestra con este texto del estadio
del espejo un esfuerzo para fundar lo imaginario como un registro especfico que organiza la experiencia y
que implica un modo imaginario.
Quiere decir que hay un esfuerzo en Lacan (Cuestionando todo empirismo en psicoanlisis) por
distinguir un tiempo y un espacio real, diferente de lo que es un tiempo y un espacio imaginario.
Para esto toma de la psicologa de la Gestalt la idea de forma y totalidad (la del propio cuerpo) que
aparece en relacin con el concepto de espacio imaginario, un espacio que es, en este caso, indivisible.
Pero no solamente se ocupa del espacio sino tambin del tiempo, de aqu que podamos problematizar
este concepto de estadio, al denominarlo as, Lacan inicia un cuestionamiento acerca del desarrollo
entendido como maduracin y particularmente, entendido como maduracin instintiva. Quiere decir que
se inicia ya esto que posteriormente alcanzar un extenso desarrollo en trminos de cuestionar el
concepto de fases evolutivas de la libido.
El concepto de estadio en Lacan implica el establecimiento de una discontinuidad, puesto que se
trata del primer momento de transformacin del sujeto.
El tiempo tampoco implica un tiempo cronolgico, el estadio implica un tiempo especfico, el tiempo
imaginario que va de la espera hasta el establecimiento de la identificacin; un tiempo que va de la
insuficiencia a la anticipacin.
Pero Lacan tambin intenta desprender aqu una causalidad propia de lo imaginario que est
conectada con el operador terico que l utiliza que es la identificacin.
Aqu tenemos una causa a dos niveles, por un lado tenemos una hiancia causal debida a la
prematuracin humana a la insuficiencia orgnica del recin nacido, esta es la causa en tanto falta; por
otro lado tenemos una causalidad por identificacin.
En este momento de su enseanza lo real es equiparable al registro de lo biolgico, pero hay que
recalcar que esto es as slo en este momento de su enseanza.
La vez pasada habamos hablado que Lacan se vala de la etologa para demostrar de qu manera lo
imaginario incide en lo real (lo biolgico) y lo transforma, quiere decir que hay un binomio imaginario-real
que le sirve para situar de qu manera el primero incide sobre el segundo (el organismo).
Ms adelante vamos a ver cmo este binomio imaginario-real es sustituido, en el perodo que sigue,
por otro binomio que es el de lo simblico y lo imaginario, posteriormente adquiere una funcin particular
el binomio simblico-real.
Tambin encontramos en el estadio del espejo un antecedente de lo que va a ser la diferenciacin de
rdenes de identificacin, aunque ya Freud haba diferenciado distintos tipos de identificacin, aqu Lacan
habla de una identificacin inmediata que caracteriza a la relacin dual, y de una identificacin mediata
simblica que est ligada al lenguaje.
Tambin encontramos aqu los esbozos de la importancia crucial que tiene el complejo de Edipo en el
establecimiento de la realidad y del establecimiento de la consistencia subjetiva.
Pero pasemos ahora de lleno a ver de qu se trata el estadio del espejo. Dijimos que parta de una
observacin que ya otros autores haban hecho, tal es el caso de Henri Wallon, esta observacin se refiere
al nio de ocho meses que puede coordinar sus ojos para llegar a aprehender la forma de su cuerpo como
una totalidad en trminos de una imagen. El fenmeno que Lacan quiere subrayar es que cuando la
ilusin se produce, va acompaada de un gesto de satisfaccin, Lacan dice de jbilo, de triunfo
imaginario, en la medida en que anticipa un grado suficiente de coordinacin motora que todava no ha
conseguido. Lo que Lacan quiere destacar es que esta imagen, esta gestalt, se presenta en contraste con
una incoordinacin motora, en contraste con una fragmentacin, lo cual quiere decir que el sujeto, desde
el punto de vista biolgico, todava no es uno, por el contrario, es un conjunto de pedazos desanexados.
Esta imagen de fragmentacin del cuerpo est en ntima vinculacin con las imagos del cuerpo
despedazado, que es correlato de la identificacin especular.
Lo importante de sealar aqu es la discordancia que hay entre la experiencia vivida del cuerpo con la
falta de dominio de los miembros y de imagen que se presenta como una totalidad, de aqu que Lacan
diga que no se trata de una mera percepcin sino que es una relacin de identificacin, el nio se
identifica con la imagen que se presenta como una forma completa.


13
Producido el efecto de identificacin constatamos que el sujeto se reconoce all donde no es. Lacan
sita en este momento el origen del yo paranoico, hay una locura yoica del narcisismo, la locura, lo
delirante est en creer que lo que se ve es uno mismo. Entonces, es el principio de lo que podemos llamar
identidad alienada del yo.
El estadio del espejo implica una escisin, una divisin entre el cuerpo especular y el cuerpo real
(Estado de maduracin del cuerpo), es decir, tenemos dos cuerpos, uno experimentado y otro reconocido
a travs de la identificacin especular; el primero, fragmentado y en insuficiencia, y el segundo, como
completo, como totalidad y que me procura mucha satisfaccin.
La imagen se presenta como completa y ms adelante ser la inclusin continente contenido, las flores
sern ubicadas dentro del florero.
Los dos cuerpos implican que hay una distancia entre uno y otro. El tema de la distancia es muy
importante que lo tengamos en cuenta, particularmente cuando ustedes vean el esquema ptico, en la
medida en que van a tener que situar lo que son los esquemas estructurales donde ningn elemento vale
por s mismo sino por la relacin que tiene con los dems, en ese sentido, lo que permite que se produzca
una identificacin a la imagen es que haya una distancia prudencial, si no existe una distancia no puedo
ni siquiera ver la imagen, entonces, la distancia tiene un costado positivo, pero por otra parte, tambin
tiene un costado negativo que es el hecho de que es una distancia imposible de salvar, es una distancia
irreductible, no se puede borrar por la va imaginaria, Lacan llamar a este tipo de identificacin como
identificacin dual porque implica dos trminos.
De esta manera asistimos a una primera versin del concepto de descentramiento del sujeto, en la
medida en que el sujeto se ve en una imagen que lo captura y se reconoce fundamentalmente donde l
no est. Lacan denomina a esta imagen complemento ortopdico de la insuficiencia del nio, situando la
temporalidad especfica del estadio del espejo que va de la insuficiencia a la anticipacin, el nio anticipa
en la imagen el dominio motor que todava no tiene, en un momento del desarrollo que es de insight
configurante, que es el tiempo de verse, dice Lacan.
La identificacin se establece en tanto el sujeto se toma por la imagen, pro eso se habla de imago. El
estadio del espejo implica una relacin de identificacin que supone un desconocimiento (trmino
Hegeliano por excelencia), puesto que el conocer implica un desconocimiento, en la medida en que en la
identificacin se desconoce el desorden y la incompletad, la ilusin identificatoria se produce
desconociendo la realidad en la que se encuentra, esta identificacin mantendr lo que est en el
comienzo, en la clula elemental del narcisismo, mantendr su significacin mortfera.
El yo sustituye, pro identificacin con la imagen, a la muerte; aqu estamos hablando de muerte en
trminos de falta de esencia, es una muerte no biolgica.
Entonces, en el estadio del espejo, Lacan nos presenta, adems de una primera versin de la
descentracin del sujeto, un esbozo de lo que es la escisin del sujeto.
La identificacin del yo como una totalidad se produce a partir de la incorporacin de la imagen, lo
cual permite desconocer la falta de unidad del yo. El yo constituido de esta manera nunca es ms de la
mitad del sujeto, el yo lleva consigo esta marca, este toque mortal, de all, entonces, lo que Lacan
denomina conocimiento paranoico, esto se refiere a los delirios de interpretacin.
Qu es lo que permite que finalmente esta situacin de descentramiento y escisin adquiera una
cierta estabilidad, un punto de consistencia subjetiva?
Otra referencia terica que Lacan utiliza en su conceptualizacin del estadio del espejo es la dialctica
del amo y el esclavo de Hegel. En una de las extensiones ustedes pueden encontrar un artculo de uno de
los ayudantes de la ctedra que puede introducirlos a los problemas que plantea este tema y que es
necesario para comprender a Lacan
3
.

3
No queremos quedarnos sin comprender a Lacan, por eso transcribimos aqu el mencionado artculo:
Sobre el comentario de A. Kojve a la fenomenologa del espritu de Heguel (La idea de lo lo dialctico y el amo y el esclavo) (Oscar Lapalma)

En el prrafo 79 de la introduccin a la primera parte de su Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817), Hegel define la Dialctica del siguiente modo:
Lo lgico presenta, en cuanto a su forma, tres aspectos:
a) el aspecto abstracto o accesible al entendimiento
b) el aspecto dialctico o negativamente racional
c) el aspecto especulativo o positivamente racional.
Comencemos por un ejemplo simple que permita situar el concepto: supongamos un campo, una extensin de tierra sin cultivar, una parte de la naturaleza que, como
tal, est dada, existe all en su inmediatez. Ningn humano ha transitado por ella. Un da llega el labriego con sus manos y sus herramientas, con sus semillas que
tambin estn dadas como producto de la naturaleza y comienza a trabajar esa tierra. Este trabajo del labriego puede considerarse como una accin negadora de lo
dado, que transforma la tierra en algo otro de lo que era: quita las malezas y las piedras, rotura un campo, planta las semillas El resultado de esta accin negatriz
es una obra (digamos, por ejemplo, un sembrado de trigo), una totalidad en la que lo dado (la tierra infrtil) aparece afirmado en su negacin (como no-infrtil).


14

Si volvemos a la definicin del comienzo, podemos entender.
a) el aspecto abstracto, como una afirmacin de lo dado de una manera inmediata;
b) el aspecto dialctico como una accin negadora de lo dado inmediato;
c) el aspecto especulativo como la totalidad, es decir, la obra que resulta de la negacin de lo dado. Este aspecto es una afirmacin en la cual lo
dado ya no aparece de un modo inmediato, sino mediatizado por la accin negadora, es decir, afirmado en su negacin.
En nuestro ejemplo:
a) = tierra yerma (afirmacin de lo dado)
b) = accin del trabajo (negadora de tierra yerma)
c) = sembrado de trigo (afirmacin de no tierra yerma)
Toda dialctica hegeliana puede ser resumida en las categoras fundamentales de inmediatez y mediacin: lo dado es inmediato, la obra, o la totalidad son
mediatizadas por una accin que las niega en tanto que inmediatas.
De ms est decir que en la inmediatez y la Mediacin hay grados: si volvemos al ejemplo, el sembrado de trigo, como obra realizada, es tambin algo dado: una
afirmacin que admite una nueva accin negadora, pero que represente, en relacin a la primera, un progreso: lo dado ya no es tierra yerma sino una tierra que ha
sido cultivada.
En suma: cada progreso en la dialctica representa una mediacin (parcial) de una inmediatez (relativa).
A ms del par Inmediatez Mediacin, existe otra categora bsica que, por s sola, resume todo este movimiento: la Supresin dialctica, lo dado es suprimido
dialcticamente cuando es:
1- Anulado en cuanto tal (como la tierra, en tanto yerma): pero, a la vez
2- Conservado (como tierra de ese sembrado), y
3- Sublimado, es decir, elevado a otro nivel, como existe en la totalidad de la obra (como tierra cultivada y ya no yerma)
Sintetizando las categoras presentadas, podemos decir: lo que se suprime dialcticamente es lo inmediato; pero suprimir lo inmediato quiere decir introducir la
mediacin, la propia accin negadora de lo inmediato crea lo mediatizado, que es equivalente a lo inmediato suprimido dialcticamente.

Lo dado (a) ------------------- (b) Accin negadora de lo dado

(c) Obra Mediata. Afirmacin de la negacin

La dialctica hegeliana (en sentido amplio) est constituida por la reunin de estos tres aspectos. Trtase, en consecuencia, de una estructura trinitaria: slo la
presencia simultnea de los tres aspectos mencionados asigna a lo lgico su carcter dialctico (como afirmacin de una negacin de lo dado). Pero, por otra parte, en
la definicin del comienzo el aspecto (b) es calificado como dialctico en sentido estricto.
Resumiendo: si tal estructura es Dialctica, lo es slo por contener un elemento negador o negativamente racional. Slo hay Dialctica all donde una totalidad
involucra una negacin.
Hemos delimitado lo dialctico, queda por esclarecer qu es aquello que presenta este carcter. La definicin citada atribuye este carcter dialctico a lo lgico.
Ahora bien: qu es lo lgico en Hegel? qu entiende Hegel por lgica cuando habla de una lgica dialctica?
La lgica hegeliana no es la lgica en el sentido tradicional del trmino: no se trata de un pensamiento conforme con las leyes de la deduccin, ni de una normativa del
razonamiento vlido. La Dialctica no es un mtodo, ni un procedimiento de investigacin y exposicin. La lgica hegeliana es una Ontologa, es decir, una ciencia del
Ser. Entonces, los tres aspectos de la dialctica son aspectos del ser, categoras ontolgicas por donde la Negatividad es introducida en el corazn del Ser.
Ejemplo: lo Real Concreto, lo que presenta una estructura trinitaria.
Pero volvamos a preguntar: Qu es aquello Real Concreto?
Un ejemplo dado por Kojve puede servir para aclararlo. Consideraremos esta mesa real y concreta, no la mesa en general, ni una mesa cualquiera, sino esta
mesa concreta aqu. Lo primero que salta a la vista es que esta mesa no est en el vaco: est sobre este piso, en esta habitacin, en esta casa, etc Luego, no
podemos hablar de esta mesa real sin hablar del conjunto del universo en el que est implicada (as como no podemos hablar del conjunto real y concreto del
Universo sin hablar de esta mesa que lo implica). Si separsemos lo uno de lo otro estaramos hablando de abstracciones, no de lo que real y concretamente existe.
Pero lo que vale para el espacio, vale tambin para el tiempo: esta mesa tiene una historia determinada y no otra, o un pasado en general: ha sido hecha en un
momento dado, con esta madera sacada de este rbol, que ha nacido de esta semilla (la que, quizs, fue plantada por el labriego concreto de nuestro primer
ejemplo). En suma: lo Real Concreto, aparece aqu como la totalidad espacio temporal del mundo natural.
Pero hay ms: esta mesa implica y presupone tambin un trabajo efectuado. Desde el momento en que esta mesa existe, hablar de lo Real Concreto, es
tambin hablar de la Accin Humana. Lo Real Concreto, es decir, total implica el trabajo humano en igual grado que la madera constituye la mesa y el mundo
natural en general. Pero precisemos: esta accin humana real implicada en lo Real consiste, justamente, en una transformacin de lo real natural, que lo niega
activamente, en tanto que dado y lo conserva en tanto que negado en la obra cumplida en la cual lo dado aparece sublimado. Como se ve, atenerse a lo Real
Concreto supone descubrir en su mismo seno un aspecto negativo o negador constituyente, dialctico en sentido estricto lo cual no significa otra cosa que afirmar que
lo Real Concreto es, para Hegel, precisamente, la Dialctica de lo Real.


15

Detengmonos un momento en este punto: introducir una negatividad en lo Real ha significado introducir el trabajo. Pero introducir al trabajo significa introducir al
Hombre; y con l, la Conciencia y el Discurso que revelan lo Real: de hecho, esta mesa es la mesa de la que Yo hablo en este omento y mis palabras forman parte de
esta mesa real concreta tanto como su material o la habitacin que la rodea. O sea, que lo Real Concreto, como totalidad espacio temporal, contiene, adems de la
Naturaleza, el conjunto de las acciones y discursos Reales, vale decir, la Historia.
Pero las palabras forman parte de esta mesa concreta de una manera especial: slo ellas son Reveladoras de lo Real, slo por ellas hay Revelacin de lo Real.
Constituyen un Discurso que hace patente y manifiesto lo que hemos llamado lo Real Concreto, es decir, la Dialctica Real: las palabras describen este movimiento
pro el cual lo dado es negado por una accin humana, deviniendo obra realizada. El Hombre habla en la Historia de lo Real y lo revela en el sentido de sus discursos.
Si habamos comenzado preguntndonos qu era, para Hegel, lo Real Concreto, ahora podemos contestar: lo Real Concreto es una Realidad (Dialctica) Revelada
por el Discurso, una Dialctica (Real) Discursivamente Revelada.
Esto es lo que Hegel llama el Espritu; a la vez, Realidad de la cual se habla y Discurso que revela lo Real: realidad desdoblada, y no obstante una en s misma. El
Espritu es, a la vez, doble y uno, subjetivo y objetivo, pensamiento real de una entidad real y entidad real realmente pensada. (Todo lo real es racional todo lo racional
es real).
Y si el Espritu es uno en su duplicidad, entonces literalmente existe (en la medida en que contiene al Hombre y su Palabra, que introducir la negatividad) es la
Autorrevelacin discursiva del Ser. Por ella, el Ser real se transforma en Verdad, es decir, en Realidad revelada por la palabra.
Para finalizar: si lo dialctico remite a un movimiento de progresiva autorrevelacin de Ser pro la Palabra en la Historia, cabe pensar en un momento en el cual el
Espritu llega a su culminacin, es decir, momento de plenitud de Verdad, en el cual la totalidad de lo Real sea conocida y adecuadamente revelada por el Discurso. Ese
momento fin del movimiento dialctico del Espritu es la Idea Absoluta, punto de completa coincidencia del Sujeto y del Objeto, y, por lo tanto, la Verdad
Absoluta. Todo lo mediatizable habra sido efectivamente mediatizado y la Palabra se identificara con lo Real de una manera completa y plena. Sin Resto.

LA DIALCTICA DEL AMO Y EL ESCLAVO

Kojve propone entender la Fenomenologa del Espritu hegeliana como una descripcin del Hombre como fenmeno existencial, es decir, del hombre tal como
aparece ante s mismo en su existencia y pro ella. Recordemos aqu que el Hombre es, para Hegel, totalidad; es decir, Hombre en el mundo, Espritu que
evoluciona en la Historia como Hombre integral. El Hombre integral est constituido por aspectos o momentos de su totalidad, separado de un modo lgico y no
temporal (ya que lo que evoluciona en la Historia es el Hombre integral, que involucra simultneamente todos los elementos descriptos). Estos elementos son:
a) Conciencia (En s). El Hombre que se opone al Mundo en actitud pasiva y contemplativa.
b) Autoconciencia (Para s). El Hombre consciente de su oposicin al Mundo, y por tanto, consciente de s.
c) Razn (En s Para s). El hombre que toma conciencia de su integracin con el mundo, toma conciencia de s en el mundo (conciencia integral).
Vamos a analizar cmo el Hombre toma conciencia de s, es decir, el momento intermedio del paso de la Conciencia a la Autoconciencia, momento o aspecto que
queda resumido en la figura del Amo y el Esclavo.

De la va del deseo como acceso a la Autoconciencia: Se trata de comprender al hombre en su origen. Ahora bien, el Hombre es Autoconciencia, un ser conciente de
s y de su realidad humana. En este difiere del animal, que no supera el puro sentimiento de s. La Autoconciencia se revela cuando el hombre dice por primera vez
Yo
Para que haya Autoconciencia es lgicamente necesario que antes haya conciencia es decir Revelacin del Ser por la Palabra. La Conciencia como momento del
Espritu, implica al Hombre en actitud pasiva, contemplativa. Analicemos la actitud del Hombre que contempla: l es absorbido por lo contemplado, el sujeto
cognoscente se pierde en el objeto conocido, se olvida de s, no piensa ni en s mismo ni en el acto de su contemplacin. Cuanto ms conciente es de la cosa, menos
conciente es de s mismo. Por tanto, parece no existir un camino directo que lleve de la Conciencia a la Autoconciencia: el comportamiento contemplativo y pasivo no
es apto para revelarnos el cmo y el por qu del nacimiento del Yo.
La contemplacin revela al objeto, no al sujeto.
Es menester entonces buscar por otra va el nacimiento de la Autoconciencia, y esa va debe ser tal que pueda arrancar al Hombre de la Contemplacin pasiva del
objeto y volverlo hacia s mismo. Ahora bien, el hombre que contempla slo puede ser vuelto hacia s mismo por la aparicin de un Deseo (El deseo de comer, por
ejemplo, puede sacarme de mi abandono contemplativo al hacerme presente la ausencia de comida que me hace decir tengo hambre). As cuando un hombre
experimenta un deseo cualquiera, adquiere necesariamente conciencia de s: el Deseo se revela siempre como m Deseo, de tal modo que para revelarlo hay que
utilizar la palabra Yo. Luego, la aparicin de la Autoconciencia entraa un Yo del Deseo.
Del Yo del Deseo: Al contrario del conocimiento que mantiene pasivo al Hombre- el Deseo lo torna inquieto y lo empuja a la accin. El Deseo es deseo de
transformar la cosa contemplada, de suprimirla en su ser, que carece de relacin con el mo, negarla en su independencia y asimilrmela, hacerla ma (as, para
satisfacer el hombre es preciso construir, o al menos modificar, el alimento dado incorporndomelo). En suma, la accin que tiende a satisfacer el Deseo procede por la
negacin. Toda accin es negatriz: Destruye lo dado, sea en su ser o en su forma dada. El Yo del Deseo es, entonces un Yo activo, es decir, negador.
Pero como el Deseo no es ms que la presentificacin de una ausencia en tanto, que ausencia, el Yo del Deseo no es sino, un vaco vido de contenido, un vaco que
quiere llenarse con lo que es pleno vaciando (o negando) lo pleno. Por tanto, si el Hombre es Deseo activo y negador, no puede ser un ser que es, eternamente
idntico a s mismo, ni tampoco una Nada pura, sino un Vaco en el Ser, una Nada que es en la medida en que aniquila el Ser para realizarse a sus expensas y
nihilizarse en l. El Yo del Deseo es una Negatividad presente en el Ser.


16

Del Deseo del Deseo del otro: Pero el deseo biolgico (como el hombre) no es condicin suficiente para el seguimiento de la Autoconciencia. Tambin el animal siente
hambre y ejerce una accin que niega y destruye lo dado natural, sin que por ello se eleve a la Autoconciencia: alimentndose de lo dado el animal depende de lo
dado, y por lo tanto, no logra superarlo.
De modo general: el Yo ese vaco vido que se revela por el Deseo biolgico se colma con un contenido natural biolgico y por ello, el Yo realizado por la
satisfaccin de ese Deseo es tan natural, biolgico y material como aquello que niega. Dicho de otro modo: el Yo del Deseo en s mismo, no es nada, es un vaco:
adquiere la misma naturaleza que el objeto con el que pretende colmarse ya que slo adquiere un contenido positivo real por la accin negadora que satisface el Deseo.
El contenido positivo del Yo, constituido por la negacin, es una funcin del contenido positivo del No-Yo negado. Por tanto, si el Deseo se satisface con un objeto
natural, el Yo tambin ser natural. Luego, para que haya Autoconciencia es preciso que el Deseo se fije sobre un objeto no-natural, sobre algo que supere el Ser dado.
Ahora bien, la nica cosa que supera al Ser dado el Deseo mismo, ya que Nada se aniquila en el Ser y No-Ser que es luego, el Deseo humano debe constituirse sobre
otro Deseo. Para su humano, el Hombre debe actuar con el fin de someter no una cosa sino otro Deseo (de la cosa). Slo as el Deseo crear, por la accin
negadora y asimiladora que lo satisface, un Yo esencialmente otro que el Yo animal. El Deseo humano constituye al ser Deseo de otro Deseo. El Hombre se alimenta
de Deseos como el animal se alimenta de cosas reales.
Del Riesgo de la Vida y del Deseo de Reconocimiento: Todo Deseo es Deseo de un valor. El Valor Supremo para el animal es su vida. Todos los deseos del animal son,
en ltima instancia, funcin del deseo de conservar la vida. Si el Deseo humano se constituye superando este dado biolgico, entonces debe ir ms all del deseo animal
de conservacin y, por tanto, Arriesgar la vida en funcin de su Deseo humano, con miras a un fin esencialmente no-vital: Desear un Deseo.
Pero Desear un Deseo significa querer superponerse a s mismo al valor deseado por ese Deseo: desear el deseo de otro es desear que el valor que yo soy o represento
sea el valor deseado por el otro. Quiero que l me reconozca mi valor como su valor, quiero que l me reconozca como un valor autnomo, quiero hacerme
desear. Slo esto puede significar Desear un Deseo: arriesgar la vida en funcin de un fin no vital: el Reconocimiento.
De la lucha a Muerte y su resultado necesario: De lo visto se sigue que el Hombre no puede constituirse si por lo menos dos deseos no se enfrentan. Y como cada uno
est dispuesto al riesgo de la vida con el objeto de hacerse reconocer por el otro, el enfrentamiento es una lucha a Muerte.
Pero si todos los seres en trance de devenir humanos se comportasen en la lucha de la misma manera, ella culminara necesariamente con la muerte de uno de los
adversarios, o de arribar a la vez: finalmente, no quedara sino un solo hombre en el mundo, y ese ser ya no sera humano, ya que no habra posibilidad e
Reconocimiento de Deseo para el Deseo de Reconocimiento. Por lo tanto, para que el Hombre pueda realizarse como Autoconciencia es necesario que los dos
adversarios queden con vida: pero para que sea as, es menester aceptar que ellos adopten comportamientos distintos en la lucha. Uno de los adversarios debe ceder ante
el otro y someterse a l, reconocindolo sin ser reconocido por l; el otro debe ser reconocido sin reconocer, a su vez, al otro. La victoria es para aquel que ha estado
dispuesto a ir hasta el fin en el Riesgo de la Vida; la derrota, para aquel que, enfrentado a la Muerte, no ha podido sobreponerse a su instinto biolgico de conservacin.
Se ve entonces que la realidad social, en su origen, imprime necesariamente un elemento de Dominio y un elemento de servidumbre, que el origen de la Autoconciencia
entraa Autonoma y Dependencia, Tirana y Esclavitud, y que el Hombre, en un estado naciente, no es nunca simplemente Hombre, es, siempre y
necesariamente, Amo o Esclavo. Pero, si el ser humano slo se engendra en y por la lucha que culmina en la relacin entre Amo y Esclavo, la realizacin y la
revelacin progresiva de ese ser (es decir, la Historia), se efectan en funcin de esa relacin social fundamental: la Historia es la Historia de la interaccin entre
Tirana y Esclavitud. La dialctica histrica es la dialctica del Amo y el Esclavo.
Del Amo y el Esclavo. La superioridad del Amo sobre la Naturaleza, fundada en el Riesgo de la Vida, en la lucha a puro prestigio, se realiza por el hecho del trabajo
del Esclavo. Ese trabajo se intercala entre el Amo y la Naturaleza. El Esclavo debe trabajar las cosas para volverlas conforme a las exigencias del Amo. As,
sometiendo al Esclavo y forzndolo a trabajar; el Amo esclaviza a la Naturaleza y realiza su libertad frente a la misma, la existencia del Amo, sigue siendo
exclusivamente guerrera: lucha, pero no trabaja. La existencia del Esclavo, en cambio, se reduce al trabajo, que ejecuta al servicio del Amo: trabaja, pero no lucha, y
cede al Amo el resultado de su accin. Por eso, el Amo no tiene necesidad de hacer esquivos para satisfacer sus deseos naturales. Pero mantenerse en la Naturaleza sin
luchar contra ella es vivir en el goce; y el goce que se tiene sin hacer esfuerzos se llama Placer. La vida del Amo es una vida de placer.
As, el Amo parece ser el hombre plenamente satisfecho en y por su existencia real, por aquello que es. Sin embargo, de hecho, el Amo no es nada
Preguntmonos qu es o qu quiere ese hombre, la respuesta se simple: ser Amo. Es para devenir Amo que ha arriesgado su vida, y no para vivir en el placer. Ms lo
que l quiere al enfrentar la lucha es hacerse reconocer por otro, distinto que l pero como l. Sin embargo, al final, slo es reconocido por un Esclavo, es decir, por
alguien que no es como el Amo-reconocido en su Deseo de Reconocimiento. Por otra parte, ser reconocido por otro Amo es imposible, ya que para esto el Amo
debera reconocer al otro como Amo (es decir, hacerse Esclavo) y, por definicin el Amo prefiere la muerte al reconocimiento servil de la superioridad de otro. El
dominio es, entonces, un callejn sin salida. El Amo puede, o bien embrutecerse en el placer, o bien morir en el campo de batalla, pero no puede vivir concientemente
sabindose satisfecho, por lo que es. Por eso dice Hegel que la Verdad (la realidad revelada) del Amo es el Esclavo: el ideal humano nacido en el Amo no puede
realizarse, ni revelarse en el Amo, sino en y por la Esclavitud.
El hombre ha devenido Esclavo por Miedo a la Muerte. Ese miedo revela su dependencia de la Naturaleza y justifica su dependencia al Amo, quien domina la
Naturaleza. Pero por ese miedo animal a la Muerte, el Esclavo ha experimentado la Angustia: ha comprendido que toda su existencia no es sino una Nada mantenida en
el Ser. En definitiva, es el Esclavo quien sabe de la verdadera realidad humana: a travs del Miedo a la Muerte ha comprendido la Nada (humana) que est en el fondo
de su Ser (natural). En esta primera instancia, entonces, el Esclavo es Superior al Amo por ser l quien sabe de la realidad humana, es l quien podr revelar la Verdad
sobre el Hombre. El Amo, por el contrario, nada sabe.
En segundo lugar, el Esclavo trabaja, y trabaja al servicio de otro, trabajar para otro implica actuar contra instintos que impulsan a satisfacer las propias necesidades:
no hay instinto que fuerce al Esclavo a trabajar para el Amo, si lo hace es por temor al Amo.


17
La dialctica del amo y el esclavo es una lucha por el puro prestigio. Estamos hablando de un Hegel
abordado, ledo e interpretado pro uno de los maestros de Lacan que es Alexandre Kojve.
Cmo introduce Lacan esta dialctica del amo y el esclavo? En primer lugar aparece como una lucha
de poder, no se olviden lo que les habl del contraste entre la insuficiencia y la imagen de dominio; se
trata entonces de querer ser eso, de querer ser yo.
Y aqu se introduce algo que tiene una importancia crucial en todos los desarrollos de la fenomenologa
de la poca, sobre todo en Sastre, que es el tema de la imposibilidad de la coexistencia de las
conciencias, dos conciencias no pueden coexistir porque en esta intencionalidad una hace de la otra un
objeto. Lacan aplica esto a la primera clula elemental del narcisismo, que es irreductible porque est
condicionada por la estructura misma que la funda, porque es justamente la distancia que impide la unin
con la imagen la que permite que la imagen sea vista, el mito de Narciso es sumamente clarificador sobre
este punto.
El yo est conformado de un conjunto heterclito de identificaciones que van modificndose y
transformndose; al principio la identificacin es a la imago, ms tarde adquiere una cierta estabilidad, en
este segundo momento la imagen de nuestro cuerpo es sustituida por el otro semejante, sin embargo, se
mantiene la misma matriz, puesto que la dimensin del otro surge a partir de la matriz inicial de la
imagen en el espejo, y mantiene tambin la estructura del deslizamiento, la amenaza constante de
prdida, la amenaza del retorno a la fragmentacin y la falta de unidad inicial; siguiendo la tradicin de la
clnica francesa en cuanto a los fenmenos de la psicosis Lacan llama a esto fenmeno del transitivismo
especular, en el caso de las psicosis, particularmente la paranoia, el paranoico ve en el otro lo que no
reconoce en s mismo, que no se explicaba por el concepto de proyeccin imaginaria. El transitivismo
permanente implica una inestabilidad en la relacin con el otro.
En este segundo momento de la identificacin se trata de la captura del nio por la imagen del otro,
ya no es el cuerpo propio visto como otro e identificndose con l, ahora es una identificacin con la
imagen del otro, que es lo que Lacan ha denominado, siguiendo a San Agustn, el drama de los celos
primordiales, donde aparece ya el objeto situado a partir de la relacin con el otro, entonces los objetos
son codiciados porque el otro los tiene, de all que el narcisismo pueda ser caracterizado como una
verdadera pasin, en la medida en que, por su propia estructura, est articulado a la amenaza de
desposesin.
Esta dimensin narcisstica implica que cuanto ms se empea el sujeto en ser uno, una unidad
idntica a s mismo, ms necesita afirmar la maldad de los otros. El narcisismo se sostiene situndose
como vctima de los otros que de alguna manera quieren su mal.
La pasin narcisstica, llevada al extremo en la psicosis, es fundamentalmente lo que Lacan denomina
la alienacin narcisista (alienacin imaginaria), condicionada por la falta de unidad del yo, la pasin
narcisstica consiste en intentar sostener, afirmar y reivindicar ser uno mismo, acusando a los otros de ser
impedimentos para esta unin, por eso la posicin de vctima es la que mejor permite la afirmacin de la
pasin narcisstica, esto tanto en la neurosis como en la psicosis.
Entonces, el narcisismo como estructura va a estar caracterizado por el establecimiento de una
realidad hostil, la hostilidad del mundo se presenta como un retorno de lo desconocido, el sujeto trata de

Pero el temor se funda en que el Esclavo sabe que el Amo puede matarlo, tiene la idea de la amenaza del Amo. Es este saber el que hace que el Esclavo trabaje
para otro. En suma: el Esclavo que trabaja lo hace en funcin de una idea, de un concepto. Por esta razn su trabajo se constituye como una actividad especficamente
humana, trabajando el Esclavo niega, transforma lo dado, su Naturaleza (= sus instintos) en funcin de algo que no es en el sentido biolgico del trmino.
Ahora bien, poder transformar lo dado natural es encontrarse en posesin de una tcnica y la idea que engendra una tcnica es un concepto cientfico; en fin, poseer
conceptos cientficos es estar dotado de entendimiento, es decir, de la facultad de las nociones abstractas. Por lo tanto, el pensamiento abstracto, la ciencia, la tcnica
y las artes tienen su origen en el trabajo formado del Esclavo. En el origen el Saber est del lado del Esclavo.
Por ltimo, el trabajo le procura otra ventaja al Esclavo: le abre el camino de la libertad. El Amo ha realizado su libertad superando en la lucha su instinto de vida; pero
el Esclavo, trabajando para otro, tambin logra superar sus instintos: elevndose al pensamiento, la ciencia y la tcnica, trasformando la Naturaleza en funcin de una
idea, logra tambin dominar la Naturaleza y tomar conciencia de su libertad y Autonoma, la libertad es, para el Esclavo un ideal a realizar, a diferencia del Amo, que
es libre. Por ello, slo el Esclavo puede progresar, es decir, superar lo dado (incluyendo lo dado que es l mismo). Para el Amo, progresar no significa nada: l
es el Amo.
Es claro que el progreso implica que el Esclavo debe luchar contra el Amo, es decir, dejar de ser Esclavo superando su Miedo a la Muerte. Debe devenir otro de lo que
es; justamente al contrario del Amo Guerrero, que permanece siendo lo que ya y cambia efectivamente con su trabajo.
Dice Kojve Para poder detenerse y comprender es necesario estar satisfecho. Y para ello hay por cierto, que dejar de ser Esclavo. Ms para poder cesar de ser
Esclavo se debe haber sido Esclavo. Y puesto que no existe Esclavo sino ah donde hay Amo, el Dominio, an siendo l mismo un impedimento, est justificado en
tanto etapa necesaria de la existencia historia (). El Amo no aparece sino para engendrar al Esclavo que lo suprime en tanto que Amo, suprimindose por ello a s
mismo como Esclavo. Y es ese Esclavo suprimido, quien ser satisfecho por lo que es (). El Amo no es si no el catalizador de la Historia que ser realizada, acabada
y revelada por el Esclavo (p. 187).


18
desconocer una realidad hostil en la medida en que intenta desconocer el desorden que afecta a su ser, se
afirma acusando a la realidad que lo afecta, aqu Lacan recurrir a las figuras del alma bella de Hegel y
a la ley del corazn.
Este yo que tiene su matriz en el estadio del espejo implica una tica de la irresponsabilidad, en la
medida en que se afirma mediante la posibilidad de situar el dao afuera, ese otro del cual no puede
desprenderse es el verdugo insoportable, y no puede desprenderse porque ese otro es un pedazo de s
mismo en virtud del famoso transitivismo. El transitivismo se ve por ejemplo cuando un nio en la
guardera le pega a otro y sin embargo es l mismo el que llora, tambin se ve cuando los nios observan
fascinados a otro bailar y hacer piruetas Dnde est el sujeto, en el actor o en el espectador?, la
experiencia del transitivismo est ligada a la poca estabilidad que tiene inicialmente el nio, y esta poca
estabilidad se debe a que est dividido en dos mitades.
El correlato de la identificacin es la agresividad, justamente, Lacan tiene un escrito que se llama La
agresividad en psicoanlisis, Lacan diferencia a la agresividad de la agresin, la primera se manifiesta
como una intencin que no necesariamente tiene que llegar a la agresin, que es el pasaje al acto.
Tanto la agresividad como la agresin son secundarias con respecto a la identificacin, estn ntimamente
vinculadas a la estructura narcisstica, a esta falta de identidad del yo humano.
Lo que permite dar una cierta consistencia a la inconsistencia fundamental de la estructura es lo que
lacan llama identificaciones mediatas, que estn ligadas a la mediacin del lenguaje y que son diferentes
a las identificaciones duales, puesto que son identificaciones normativas ligadas a la identificacin con la
imago del padre.
Ms adelante vamos a ver en el estadio del espejo la importancia que adquiere el nombre propio ya
que permite que el efecto identificatorio se produzca. Ms adelante vamos a ver tambin lo que es ms
importante y determinante en el efecto identificatorio y principio de la consistencia subjetiva que es
fundamentalmente lo que la imagen no logra captar, lo que no est en la imagen.
En este momento Lacan dice que las identificaciones mediatas son otro tipo de identificaciones ligadas
al complejo de Edipo y fundamentalmente relacionadas con la imago del padre (diferente a lo que implica
la imago materna), esto permitir una sublimacin de la realidad.
Ms adelante tendremos diferentes regmenes de identificaciones y veremos cmo parece un principio
de consistencia que es lo que Freud llama ideal del yo y que ms tarde Lacan reordenar como objeto a.
Si bien el estadio del espejo es abordado inicialmente como un fenmeno de la visin, posteriormente
ser analizado en trminos de un fenmeno de la mirada; la mirada es lo que no est en la imagen
especular, la mirada es aquello que est cortado de la imagen, slo por la posibilidad de colocarse en un
borde del objeto puede producirse la identificacin.
El estadio del espejo, y el esquema ptico posteriormente nos introducen al problema de lo que
implica el cuestionamiento del punto de aplicacin de toda prctica psicoanaltica, se dice que es el yo,
pero el yo es un principio de identidad alterada, estamos cuestionando que el yo sea igual a s mismo, en
la medida en que se constituye a travs de sucesivas identificaciones y siempre en trminos de una
divisin irreductible. Decir que esta identificacin es una alienacin implica una alteridad inserta en el
seno mismo de la mismidad.
El analista es aquel que sabe manejar la relacin de exclusin que supone la alienacin imaginaria del
yo. El analista toma la muerte sobre s mismo, cadaverizando suposicin, para as poder llevar a la
muerte del registro imaginario al registro simblico, porque la palabra es el asesinato de la cosa, la
muerte est ya en la palabra.
El estadio del espejo supone tambin una dinmica afectiva, una dimensin afectiva, el narcisismo
para Freud es fundamentalmente un movimiento libidinal; los conceptos de libido del yo y libido objetal
comienzan a ser cuestionados puesto que el yo puede ser tambin un lugar de captacin de libido, Lacan
retoma este costado freudiano situando la importancia de la satisfaccin o jbilo que experimenta el nio,
la satisfaccin es el ndice de lo que implica este movimiento libidinal que va a estar identificacin. Por lo
tanto, Lacan abordar inicialmente durante un tiempo a la captura de la libido en trminos imaginarios, la
libido ser concebida como una libido imaginaria. Esta satisfaccin y jbilo del que hablbamos implica el
goce de la totalidad, no el goce de lo que puede ser el objeto parcial.
Lacan califica a esta libido como negativa, porque encuentra sus fundamentos en la discordancia
nativa del ser humano, la libido es negativa tambin porque lleva a la muerte en su seno.
El inconciente en este momento est ligado al concepto de imago, se dice que est estructurado como
una imago.
Es importante sealar tambin que hay una intencionalidad propia de la libido en la dimensin del
narcisismo, esto implica que hay una tensin propia de la identificacin especular y una manera de
resolverla, y esa manera de resolverla es justamente la agresividad.
Ms adelante en Funcin y campo de la palabra, donde Lacan aborda al sujeto de la palabra que es
diferente al yo, vamos a ver cmo se va a encontrar una nueva intencin, diferente de la intencin
agresiva, que es propia del modo simblico y que sera el deseo de reconocimiento.


19
Sera insuficiente si nos quedramos solamente con este costado de la identificacin imaginaria,
debemos tambin abordar otro antecedente importante que es el tema del sujeto, este trmino aparece
hacia el final del artculo sobre el estadio del espejo.
El estadio del espejo nos muestra lo que es el resultado de la identificacin como captacin por la
imagen, el sujeto queda ligado a la imagen en trminos de una objetivacin, el sujeto se toma por ese
objeto donde se reconoce (la identificacin implica una objetivacin), hay objetivacin en la medida en
que hay una precipitacin en la imagen.
El final del estadio del espejo ocurre cuando las identificaciones normativas del lenguaje restituyen su
dimensin de sujeto, ligada al lenguaje y a lo universal.
Pero Qu es el sujeto? Tradicionalmente ha sido considerado como una constante sustancial de la
cual se puede predicar, se dice constante en relacin con los diferentes accidentes que puede sufrir, y
fundamentalmente se ha considerado al sujeto como el individuo viviente. Pero nosotros no igualamos
sujeto a individuo viviente, y ms an porque no es individuo.
En otras corrientes psicoanalticas el sujeto es el yo, y en otras es el self, donde se habla de falso self
y verdadero self, todas estas concepciones suponen que hay una unidad mnima, esto es una diferencia
radical con las concepciones de Lacan que redunda en diferentes direcciones de la cura en psicoanlisis,
para la escuela del self la cura consiste en restaurar el self, en Lacan esto no es as, pero ya lo vamos a
ver ms adelante.
Este trmino de sujeto, Lacan lo introduce en el ao 1951 en un texto que les recomiendo que lean
llamado Intervencin sobre la transferencia donde aborda el caso Dora. En la introduccin que hace de los
Escritos en el ao 1966 habla de amaestrar las orejas al trmino sujeto, esto quiere decir que
entonces apareca como un trmino nuevo y al cual no estaban acostumbrados.
La experiencia analtica va a ser abordada inicialmente como una relacin de sujeto a sujeto,
planteando la relacin como intersubjetiva, lacan descarta y excluye del psicoanlisis toda psicologa,
entendiendo que la psicologa conduce a la objetivacin, esto quiere decir que el sujeto de la psicologa no
es el sujeto del inconciente.
Esta concepcin del sujeto va a cuestionar toda objetivacin de las propiedades individuales (cosa que
realiza la Psicologa) en la medida en que el sujeto no es una esencia, no se puede asignarle propiedades
y objetivarlo, notemos que lo primero que comienza a caer en un anlisis es la manera en que el sujeto se
objetiva a s mismo cuando dice yo soy de tal manera, estas son las versiones imaginarias que el sujeto
tiene de s mismo.
Lacan sita al sujeto en trminos intersubjetivos porque el psicoanlisis lo inscribe de entrada en una
dimensin del sujeto (en trminos del inconciente) que se sita a partir del dilogo; no hay sujeto fuera
de esta relacin entre dos sujetos, el sujeto se constituye en la dimensin del dilogo, el sujeto va siendo,
no es; en la medida en que es, a partir de que habla.
El concepto de sujeto que Lacan introduce es un cuestionamiento radical al sujeto tradicional de la
filosofa, al sujeto transparente a si mismo, sede de todo tipo de representaciones, el sujeto que puede
representarse el mundo, el sujeto que es el polo de las representaciones, es decir, un cuestionamiento
del sujeto como trascendental (ya les he mencionado que Lacan inicia este movimiento en ntima relacin
con la fenomenologa).
En el curso de su enseanza Lacan se propone la construccin de una teora del sujeto, tal como lo
plantea la prctica psicoanaltica, adecuada a la experiencia freudiana.
En diferentes momentos de su enseanza va a recurrir a disciplinas de distinto orden, al principio
tenemos claramente la dialctica hegeliana, ms adelante va a recurrir al cogito de Descartes, despus
vendr la Lingstica con la lgica del significante, posteriormente las figuras lgicas y topolgicas.
Entonces, primero elabora la nocin de sujeto y en segundo lugar elabora una de las originalidades
ms importantes de Lacan y es el establecimiento de la nocin de divisin del sujeto, en realidad, hay a
considerar dos conceptualizaciones de la divisin del sujeto, nosotros vamos a ver la primera y
plantearemos la segunda.
Esta nocin de sujeto le permite a Lacan cuestionar an ms los prejuicios empiristas y sustancialistas
en la medida en que le permite vaciar el inconciente, en tanto el sujeto est definido como sujeto en
relacin con el sentido.
La cura analtica se desarrolla por la comunicacin verbal en una captura dialctica del sentido, es
decir que Lacan intenta definir a la nocin de sujeto por los medios que utiliza el psicoanlisis. El sujeto de
la cura analtica supone un sujeto que se manifiesta por la palabra a otro sujeto, esto quiere decir que no
puede ser definido solo sino en trminos de una intersubjetividad de la palabra. Aqu ya empezamos a
situar el esquema Z que intenta establecer dos tipos de alteridades, el yo y el otro semejante que se
introduce en el lugar de la imagen. Ac hablamos de la intersubjetividad del dilogo que se diferencia de
la alteridad del semejante, o que pueden ser las relaciones imaginarias y las relaciones simblicas, esto
tiene una importancia fundamental en la cura analtica puesto que nos ensea el lugar que debe ocupar el


20
psicoanalista para poder intervenir desde su original discurso, esto es fundamental para la puesta en
forma del sntoma.
Esto tambin puede comprenderse situando dos registros diferentes, por un lado el registro del
sentido y por otro lado el registro del desconocimiento imaginario, si ustedes leen el caso Dora esto lo van
a ver muy bien, Por qu se equivoca Freud? Dirigirse al yo en tanto desconocimiento provoca el
despertar de la agresividad. La cura apunta a la realizacin del sujeto del sentido.


Cl ase 4: 13/05/99

L a p a r a n o i a y l a a l i e n a c i n y o i c a
E l t i e m p o l g i c o e n o p o s i c i n a l t i e mp o l i n e a l d e l d e s a r r o l l o
E l d e s c o n o c i m i e n t o e n e l e s t a d i o d e l e s p e j o
L a a m e n a z a d e d e s p o s e s i n
E l s u j e t o p a r a l a f i l o s o f a
L o s d o s r e g i s t r o s d o n d e f u n c i o n a l a p a l a b r a : e l r e g i s t r o i m a g i n a r i o y e l r e g i s t r o d e l s e n t i d o
E l c o n c e p t o d e v e r d a d
I n t e r v e n c i n s o b r e l a t r a s n f e r e n c i a

(La profesora comienza haciendo un largo repaso de los temas vistos en la clase pasada)

Desde muy temprano en la enseanza de Lacan hay una distincin entre el yo y el sujeto, esto quiere
decir que para Lacan el sujeto del inconciente no es el yo.
En el ao 1936 o 1949, previo a la enseanza propiamente dicha, Lacan elabora lo que se denomina
estadio del espejo en donde estn en juego las relaciones entre el registro de lo imaginario y el registro
de lo real, aqu se ve como lo imaginario transforma lo real del organismo.
El estadio del espejo tiene como operador fundamental el concepto de identificacin.
Habamos abordado el tema del estadio del espejo en trminos de un reconocimiento, el sujeto se
reconoce a travs de la identificacin, pero fundamentalmente se reconoce en la imagen all donde no es.
Tambin podemos vincular el punto de partida de Lacan en psiquiatra, que ha sido la paranoia, con el
yo, en trminos de la alienacin yoica, en la medida en que a travs de la identificacin el sujeto como
yo, cree verse a l mismo. Aqu reconocemos la identidad alienada del yo, lo que Lacan denominar ms
adelante la pasin narcisstica.
En el estadio del espejo tenemos dos cuerpos, pro un lado tenemos el cuerpo real y por el otro el
cuerpo en el espejo, por un lado tenemos un cuerpo experimentado, por el otro un cuerpo visto. Esto
cuestiona toda perspectiva empirista que dice que las cosas son como las veo, pero tambin cuestiona
toda perspectiva romntica que se refiere a que las cosas son como lo que se siente.
En el esquema ptico se puede ver de qu manera el orden simblico opera con relacin al orden real
para poder establecer el registro imaginario, lo simblico regula el aparato, y lo imaginario es un efecto
que se produce a partir de determinadas posiciones ligadas a los simblico (la posicin del ojo).
En el estadio del espejo estn presentes tres elementos:
a) cuerpo experimentado o cuerpo real
b) cuerpo como visto o cuerpo especular
c) y la hiancia irreductible que permite que el efecto se produzca
Lacan sita en el estadio del espejo una temporalidad diferente, cuestiona el concepto de desarrollo, al
tiempo lineal del desarrollo, el de las fases del desarrollo libidinal, Lacan opone un tiempo lgico, que no
es lineal como el tiempo cronolgico. El tiempo lgico supone una relacin de anticipacin, puesto que el
nio anticipa en la imagen la totalidad que ser mucho ms tarde, esto quiere decir que esta identificacin
no marcha al comps de la maduracin del organismo, por el contrario, es anticipatoria.
Esta relacin de identificacin a la imagen es tambin una relacin de desconocimiento, en la medida
en que el efecto producido niega (implica reconocer y negar) la incompletad y el desorden que caracteriza
al nio en este momento.
La estructura narcisista en trminos de identificacin especular implica siempre una amenaza de
desposesin en la medida en que est fundada en una divisin inaugural.
En el estadio del espejo se da una satisfaccin de la totalidad de la imagen, es una satisfaccin
diferente de la satisfaccin pulsional puesto que esta ltima es siempre parcial.
Desde la poca de Aristteles al sujeto se lo ha caracterizado por un monto de cualidades,
propiedades o atributos, el sujeto aparece como una constante que tiene propiedades. Tambin desde
Aristteles al sujeto se lo ha confundido con la referencia, puesto que al sujeto se lo define por, se dicen
cosas de l, es el punto de partida para el verbo y los atributos. Desde la misma poca al sujeto se lo ha
confundido con el individuo viviente. Tambin al sujeto se le ha supuesto una sustancia, una unidad y una
identidad. En el ao 1966, Lacan habla de amaestrar las orejas al trmino sujeto.


21
El sujeto del inconciente no es el sujeto de la psicoterapia ni el sujeto de la psicologa, con el nombre
de inconciente Freud dio cuenta de lo que se le presentaba en la clnica; Lacan utilizar el concepto de
sujeto para dar cuenta de un vaciado del inconciente.
En Intervencin sobre la transferencia del ao 1951, al comienzo Lacan sita al sujeto como el sujeto
del sentido, entendiendo que la cura analtica se desarrolla en y por la comunicacin verbal a partir de
una captura dialctica del sentido. Se trata de definir al sujeto a partir de los medios que utiliza la cura, el
sujeto siempre remite a otro sujeto, nunca se define por s mismo.
Se pueden definir dos registros diferentes donde funciona la palabra, puede funcionar en el registro
imaginario, all hablamos de desconocimiento imaginario; o puede funcionar en el registro del sentido
cuando un sentido nuevo adviene, cuando hay cambio y transformacin. La cura analtica apunta a la
realizacin del registro del sentido. Esto est ntimamente vinculado con el concepto de verdad en
oposicin al concepto de realidad, la cura analtica aspira a la verdad y no a la realidad, la cual se refiere a
la obejtivacin.
La accin analtica implica una revelacin en que la verdad condiciona su eficacia. Todava optimista en
esta poca, Lacan seala que hay una eficacia de la verdad, que es un movimiento constituyente que
apunta a que un nuevo sentido advenga. Pero la verdad nunca es completa, la verdad siempre es media
verdad, nunca se puede decir toda.
El movimiento ideal que Lacan plantea en este momento es el movimiento hacia la verdad, Por qu
se opone el desconocimiento imaginario al registro de la verdad? La experiencia analtica supone
transformaciones en la posicin del sujeto.
El texto de Lacan Intervencin sobre la transferencia, est centrado en el caso Dora. Se trata de una
doble intervencin, en primer lugar una intervencin de Lacan en el texto freudiano sobre el caso Dora
que toma a su vez la manera en que el analista interviene en la cura.
Freud seala que este caso es muy importante porque es la primera vez que se enfrenta con el
problema de la transferencia, l se coloc en un mal lugar impidiendo que la dialctica hacia la verdad
avance.
No vamos a terminar de ver el texto Intervencin de la transferencia por falta de tiempo, pero ustedes
tienen que leerlo.


Cl ase 5: 20/05/99

L o s a n t e c e d e n t e s d e l a e n s e a n z a d e L a c a n : e s t a d i o d e l e s p e j o , i d e n t i f i c a c i n , n o c i n d e s u j e t o
E l i n c o n c i e n t e e s t e s t r u c t u r a d o c o m o u n l e n g u a j e
E l c o n t e x t o t e r i c o d e L a c a n : l a o p o s i c i n e n t r e d i a l c t i c a y e s t r u c t u r a
E l c a mp o d e l l e n g u a j e ( e s t r u c t u r a ) y l a f u n c i n d e l a p a l a b r a ( d i a l c t i c a )
L a s p a r a d o j a s r e s u l t a n t e s d e l a o p o s i c i n e n t r e p a l a b r a y l e n g u a j e
E l d i s c u r s o d e l a c i e n c i a
E l mu r o d e l l e n g u a j e
E l s n t o ma c o m o e l s i g n i f i c a d o r e p r i m i d o d e u n s i g n i f i c a n t e
L a l o c u r a : i n c l u s i n e n e l l e n g u a j e y f a l l a d e l a me d i a c i n d e l a p a l a b r a
E l i n i c i o d e l a e n s e a n z a p r o p i a m e n t e d i c h a d e L a c a n : d i s t i n c i n e n t r e e l r e g i s t r o i m a g i n a r i o y e l
r e g i s t r o s i m b l i c o
E l c a m b i o d e c o n c e p t u a l i z a c i n d e l a t r a n s f e r e n c i a
E l d e s e o d e r e c o n o c i m i e n t o y l a i n t e n c i n d e s i g n i f i c a c i n
L a s o l u c i n d e l a o p o s i c i n e n t r e l e n g u a j e y p a l a b r a : a r t i c u l a c i n d e l a e s t r u c t u r a d e l e n g u a j e c o n
u n a d i a l c t i c a d e l s u j e t o
E l p o d e r d e e v o c a c i n d e l a p a l a b r a
E l t o mo d e c o m u n i c a c i n i n t e r s u b j e t i v a
L a c r t i c a d e L a c a n a l a l i n g s t i c a
E l c o n c e p t o d e o t r o a p a r t i r d e l e s q u e ma d e c o m u n i c a c i n
L a v e r d a d d e l a p a l a b r a
L a o p o s i c i n e n t r e d e s a r r o l l o e h i s t o r i a
L a c u r a y e l f i n d e a n l i s i s .


Por qu Lacan dice que su enseanza propiamente dicha comienza en el ao 1953? En el curso de la
clase de hoy vamos a tratar de responder a esta pregunta.
Para introducirnos a la enseanza de Lacan hemos visto varios antecedentes, uno es el constituido por
el estadio del espejo y la reformulacin del narcisismo freudiano en trminos de identificaciones.
Otro antecedente es la nocin de sujeto; Lacan recurre permanentemente a esta nocin para dar
cuenta de la originalidad de la experiencia analtica, definiendo al sujeto en trminos dialcticos, esto
quiere decir que el sujeto no es sino que va siendo, se va transformando.
Este sujeto es el sujeto del sentido y el sentido va cambiando en el curso de la experiencia analtica.
Este sujeto es el paso previo necesario para dar el paso siguiente que es el que da inicio a la enseanza
de Lacan con la clebre tesis: el inconciente est estructurado como un lenguaje, la cual ser


22
reinterpretada en el curso de su enseanza; en el ao 1957 Lacan le da un nuevo sentido, una nueva
precisin que conmueve a la definicin previa en funcin de la nocin de estructura de lenguaje.
En Francia, en los aos 50, el contexto terico fundamental que le sirve de marco a Lacan es la
oposicin entre estructura
4
y dialctica. Este contexto terico es ajeno al psicoanlisis y tiene que ver con
la historia, con la filosofa, con la antropologa y con la lingstica.
La dialctica se relaciona fundamentalmente con la fenomenologa y es de extraccin hegeliana.
Por otra parte, el concepto de estructura es discutido en Francia a partir de los desarrollos de
Saussure, pero adquiere su forma ms acabada a partir de Lvi-Strauss y Jakobson.
Por qu aparece una tensin entre el concepto de dialctica y el de estructura?
Saussure define a la lengua como un sistema de elementos que no valen por s mismos
(Desustancializados), sino que valen por su relacin diferencial con los otros elementos. Lo que cuenta
en este sistema es lo que se ha denominado como sincrona (la coexistencia de los elementos segn un
corte transversal en el tiempo).
Los elementos en la estructura no se encuentran en una relacin de transformacin dialctica (porque
la dialctica implica una transformacin), en la estructura los elementos dependen del orden del sistema.
Esta tensin entre dialctica y estructura se elabora en Lacan en relacin con lo que le da el ttulo a
este escrito que ustedes han ledo y que marca el comienzo de su enseanza propiamente dicha: Funcin
y campo.
Lacan habla de una oposicin entre el campo del lenguaje (estructura) y la funcin de la palabra
(dialctica). Aqu estamos en presencia de uno de los principios estructuralistas que utilizaba Lacan,
consistente en primero oponer los trminos para luego buscar una articulacin entre ellos, es decir, no es
posible articular aquello que primero no he distinguido.
En Funcin y campo dir que el problema central son las relaciones de la palabra y el lenguaje en el
sujeto.
Al principio, en el ao 53, no hay acuerdo inicial entre palabra y lenguaje, esto significa que el
abordaje que Lacan hace de la palabra y el lenguaje (habla y lengua) no es el mismo que el que hace
Saussure, para ste el habla es la implementacin individual de la lengua como sistema. Para Lacan hay
una oposicin entre lenguaje y palabra, entre lo universal y lo particular.
Entonces, Lacan describe una serie de paradojas que dan cuenta de esta oposicin: en primer lugar
sita al discurso de la ciencia, que utiliza un lenguaje que es puramente denotativo al cual Lacan
denomina en aquel momento discurso objetivado, se trata de un discurso que tiende a la objetivacin,
trata de capturar el objeto a travs del lenguaje; en realidad dice Lacan- es un discurso objetivado
porque intenta constituir un saber que aliena al sujeto.
El discurso de la ciencia no contempla el registro de la verdad en trminos de una subjetividad
creadora de sentido, en la ciencia no se trata de una creacin de sentido, sino de una verificacin de
saber. Aqu aparece un trmino que vamos a retomar despus que es el concepto de muro del lenguaje,
se llama muro del lenguaje a lo que implica el saber como constituido, en contraste con el saber
constituyente que tiene que estar presente en la experiencia analtica.
El lenguaje presenta la paradoja de ser aquello que me constituye como sujeto pero tambin es el
lugar donde me cierro como objeto, porque el lenguaje puede ser usado para hablar sobre m,
objetivndome, y por lo tanto me pierdo en la generalidad y la universalidad. Esto quiere decir que el
sujeto se puede perder como un objeto entre los objetos.

4
ESTRUCTURA. Ya en 1938 encontramos a Lacan sosteniendo que el defecto ms notable de la doctrina analtica de ese tiempo
era que tenda a ignorar la estructura a favor de un enfoque dinmico. Esto anticipa su insistencia ulterior en el orden simblico
como reino de la estructura que los analistas han ignorado a favor de lo imaginario: las estructuras sociales son simblicas (Ec. 132)
A mediados de la dcada de 1950 la palabra estructura queda asociada con el modelo del lenguaje de Saussure. Saussure analizaba
el lenguaje como un sistema en el que no haba trminos positivos sino diferencias solamente. Este concepto del sistema pasa a
constituir el sentido nuclear del trmino estructura en la obra de Lacan.
El enfoque estructural saussureano de la lingstica fue desarrollado adicionalmente por Roman Jakobson, quien elabor la teora de
los fonemas. El trabajo de Jakobson fue recogido por el antroplgo francs Claude Lvi-Strauss. Lacan tambin remite el concepto de
estructura a las matemticas, sobre todo a la teora de los conjuntos y a la topologa.
Lacan diferencia tres categoras nosogrficas principales: la neurosis; la psicosis y la perversin. Su originalidad reside en que l
considera que estas categoras son estructuras, y no sencillamente colecciones de sntomas.
Las tres principales estructuras clnicas, son por lo tanto, mutuamente excluyentes. Estas tres principales estructuras clnicas
constituyen todas las posiciones posibles del sujeto en relacin con el Otro. Cada estructura se distingue por una operacin deiferente.
Lacan sigue a Freud al sostener que el mtodo clsico de la cura (que involucra la asociacin libre y el empleo del divn) es el nico
apropiado para los sujetos neurticos y perversos pero no para los psicticos.
Uno de los axiomas fundamentales del psicoanlisis es que la estructura clnica del sujeto queda determinada por sus experiencias en
los primeros aos de vida. En este sentido, el psicoanlisis se basa en una hiptesis del perodo crtico: lo sprimeros aos de vida del
sujeto son el perodo crtico en el cual se determina su estructura. Aunque no est claro cunto dura este perodo, se afirma que
despus de l la estructura clnica queda fijada para siempre y resulta imposible cambiarla.


23
Lacan pretende permanentemente marcar la diferencia con otros tipos de discursos que tienden a la
objetivacin, y aqu podemos hablar sobre el problema de la presentacin de enfermos que era una
ocasin en la que se invitaba al sujeto (paciente = enfermo) a dar testimonio de lo que le ocurra, en esta
prctica se cuestiona todo tipo de saber constituido previo.
Otra de las paradojas que da cuenta de esta oposicin entre palabra y lenguaje se localiza en el
sntoma, porque el sntoma participa del lenguaje en cuanto a su ambigedad semntica y en tanto es
una cifra muda, porque el sntoma es para Lacan en este momento el significado reprimido de un
significante, pero esta cuestin ser muy modificada posteriormente. De esta manera el sntoma se
presenta para el analista como un mensaje a descifrar, el analista busca interpretar esa cifra muda en
tanto la direccin de la interpretacin apunta a liberar un sentido aprisionado, situacin en la que el sujeto
est ausente, esto quiere decir que aparece no subjetivado (el sujeto no puede otorgarle un sentido). El
sntoma implica un menos del sujeto, implica un sentido aprisionado donde el sujeto no est, de all que
Lacan designe al inconciente como un captulo censurado.
Como tercera paradoja tenemos a la locura que fue definida hasta el Seminario III como una palabra
que ha renunciado a hacerse reconocer. El sujeto de la locura es un sujeto que no admite a otro sujeto;
la paradoja se presenta en tanto se trata, en la locura, de un sujeto sin dialctica, est fuera de la funcin
mediadora de la palabra. Se trata de una paradoja porque el sujeto est en el lenguaje pero por otro lado
falla la funcin mediadora de la palabra en trminos intersubjetivos.
En la cura analtica, la transferencia es situada en un doble registro: el registro simblico y el registro
imaginario, en la psicosis slo se dara el registro imaginario, en tanto Lacan nos dir, durante un tiempo,
que el otro est excluido en la psicosis. Aqu Lacan est introduciendo la nocin de registro simblico y
registro imaginario en la transferencia.
El comienzo de la enseanza de Lacan se puede situar a partir de la distincin entre el registro
imaginario y el registro simblico, con una importancia enorme otorgada al registro simblico en
detrimento del imaginario.
La transferencia situada en el registro simblico est conceptualizada por Lacan en trminos del deseo
de reconocimiento, el deseo de hacer reconocer el deseo a partir de la palabra.
El deseo de reconocimiento viene de Hegel y no es el deseo de ningn objeto puesto que es un deseo
que se sita fundamentalmente en el plano simblico. El deseo de reconocimiento implica el deseo de
hacerse reconocer como un sujeto.
Quiere decir que la transferencia ya no es ms tomada como lo era en el artculo Intervencin sobre la
trasnferencia donde era considerada como un punto de inercia, sino que tenemos en Funcin y Campo el
antecedente ms importante de lo que ser ms adelante el sujeto supuesto saber
5
, en tanto Lacan sita
en lo simblico los efectos constituyentes de la transferencia que son fundamentales para sellar el pacto
inicial.
Qu quiere decir hacerse reconocer como sujeto? En el deseo de reconocimiento se trata
fundamentalmente de entender la intencin que opera a nivel de lo simblico como intencin de
significacin.
La intervencin analtica opera con puntuaciones de momentos de verdad y momentos de sentido
nuevo. Por eso, si la locura es una manifestacin del sujeto, es una manifestacin paradjica en tanto se
trata de una manifestacin sin transferencia.
La solucin que Lacan encuentra a esta oposicin entre lenguaje y palabra es articular la estructura de
lenguaje con una dialctica del sujeto.
Qu funcin tiene la palabra en la experiencia analtica definida como interlocucin? Aqu nos
estamos preguntando cul es el lugar del analista en la funcin de la palabra.
La funcin de la palabra, esta dialctica del sujeto, se presenta como un intento de resolucin a la
antinomia entre lenguaje y palabra.

5
SUJETO SUPUESTO SABER. La frase es introducida por Lacan en 1961, para designar la ilusin de autoconciencia transparente
para s misma en su acto de saber. Esta ilusin, que se genera en el estadio del espejo, es cuestionada por el psicoanlisis. ste
demuestra que el saber no puede ubicarse en ningn sujeto particular, sino que es de hecho intersubjetivo (Lacan, 1961-2, seminario
del 15 de noviembre de 1961)
La frase sujeto supuesto saber no designa al analista mismo, sino una funcin que el analista puede llegar a encarnar en la cura. Slo
cuando el analista es percibido por el analizante como encarnando esta funcin puede decirse que se ha establecido la transferencia
(SII). Se suele pensar que el analista sabe el sentido secreto de las palabras del analizante, las significaciones que desconoce la
persona misma que habla. Slo esta suposicin determina que detalles de otro modo insignificantes (gestos fortuitos, observaciones
ambiguas) adquieran retroactivamente un sentido especial para el paciente que supone.
El fin de anlisis llega cuando el analizante deja de suponerle saber al analista, de modo que ste cae de la posicin de sujeto supuesto
saber. Lo que constituye la posicin singular del analista es una relacin particular con el saber. El analista debe comprender que, del
saber que le atribuye el analizante, l no sabe nada (Lacan, 1967, 20)


24
Es a travs del sujeto como se levanta la represin, es decir, la represin se levanta por medio de una
subjetivacin a partir de la funcin de la palabra en el anlisis.
Como vemos, se trata de una dialctica de la significacin a partir de la nueva respuesta que implica la
posicin analtica, es decir, se trata de una dialctica que solamente opera porque el otro es una nalista,
aqu lo que cuenta es la oferta, es la oferta la que crea la demanda. El recurso fundamental es al poder de
la palabra que est ligado su resonancia en trminos semnticos, por eso hablamos de la aparicin de
sentidos nuevos en el anlisis.
Lacan va a tener en cuenta el poder de evocacin de la palabra en contraposicin a la informacin.
Con la palabra tenemos la posibilidad de evocar lo que no se dice pero est evocado; la palabra remite
adems de a lo que dice tambin a lo que no dice, esto est ntimamente vinculado al concepto de funcin
potica de Jakobson.

(falta de la 217 a la 220)
La intencin de significacin introduce una primera divisin en la palabra que es interna a la palabra,
aqu ya aparece un cierto esbozo de la divisin de la palabra.
La crtica que Lacan le hace a la lingstica es haber estudiado la estructura olvidndose de la
dimensin del otro sujeto, es decir, no ha tenido en cuenta el tomo de comunicacin intersubjetiva. El
otro que escucha es interno a la palabra misma, el sentido es una decisin del otro que me escucha, que
me interrumpe en un momento determinado, que me deja hablar, o se re, o hace una broma; en otras
palabras, el verdadero origen de lo que se dice est en el receptor, el receptor est en el origen del
mensaje mismo en trminos de significacin, esto es lo que Lacan denomina el poder discrecional del
oyente. Esto es importante para que el analista sepa en qu lugar est ubicado, puesto que en l est la
posibilidad de ubicar la palabra en un registro o en otro.
La identidad misma del que habla est definida por el otro, teniendo el otro el carcter de un
interlocutor ideal.
Estamos viendo cmo Lacan desprende este concepto del otro (que al principio es el otro como
sujeto: el otro disimtrico), del esquema de comunicacin. Entonces el concepto de otro en Lacan no nace
de la teora de los conjuntos sino del circuito de la comunicacin.
La palabra, en tanto palabra plena, en tanto palabra verdadera, en tanto palabra fundante que se
funda a s misma, el ejemplo que da Lacan es: t eres mi mujer, quien dice esto se constituye como el
esposo; la palabra digo, est situada en trminos de una mediacin que es un concepto hegeliano por
excelencia.
En esta poca de la enseanza de Lacan (Que l mismo denomin poca evanglica) la palabra es
tomada en su dimensin creadora de sentido y constituyente, en oposicin al lenguaje que implica lo ya
constituido.
La verdad de la palabra es una verdad que cambia y se transforma siendo interna al movimiento del
discurso, se trata e una verdad que se define no por su identidad con el objeto sino por la identidad con
aquello de lo que habla, al ser interna al movimiento discursivo no tiene una referencia exterior lacan
deca que era idntica a su propia referencia.
En momentos posteriores de su enseanza Lacan dir que al referente nunca lo alcanzamos, pero en
este momento (Funcin y campo) tena la ilusin de que el lenguaje poda hacer su propia referencia.
Lacan sita al sujeto en una posicin de heteronoma con respecto a la verdad, en la medida en que
ella depende de lo que el sujeto sepa o no sepa, sino que depende siempre del poder discrecional del
oyente, la verdad se presenta en trminos de interlocucin, la verdad depende del avance de la dialctica
analtica en trminos intersubjetivos porque el poder discrecional del oyente interviene en el sentido de lo
que estoy diciendo.
La palabra heteronoma se opone a la palabra autonoma, esta ltima est ligada al moi imaginario
y la primera est ligada al sujeto de la palabra verdadera. El sentido nuevo slo puede advenir en el
ejercicio de una interlocucin a partir del otro.
Tambin hablamos de heteronoma porque a partir de la palabra el sujeto est definido en trminos de
un vaco que implica indeterminacin y slo se determina cuando el oyente realiza una puntuacin de su
discurso.
La funcin de la palabra es fundamentalmente introducir la direccin del sujeto como creador all
donde el sujeto est ausente en tanto hay represin, en tanto hay un sentido aprisionado. En contraste,
en la palabra verdadera el sujeto est presente en la medida en que es reconocido desde el otro, esto
est en relacin con la sorpresa; los efectos de un sentido nuevo pueden ocurrir en una interrupcin, en
un precipitado de recuerdos, la palabra es justamente la que permite evocar.
La palabra verdadera es aquella que mediatiza la relacin del sujeto con el ser, esto se relaciona con
el problema que vamos a ver en Psicopatologa I que es la bsqueda de la existencia del ser, se busca el
ser a travs de un saber, y Lacan en este momento plantea que es de fudamental importancia la


25
dimensin del Otro, debiendo ser ste (el analista) un letrado que entienda mucho de los recursos del
lenguaje para poder favorecer la cualidad de evocacin de la palabra.
La cura es entendida como una cada de las identificaciones que lo fueron constituyendo al sujeto en el
curso de su historia. Y ac podemos mencionar la oposicin que establece Lacan entre desarrollo e
historia, el concepto clave para establecer una distincin entre estas dos categoras es el tiempo implicado
en cada una de ellas.
El fin de anlisis
6
se relaciona con la subjetivacin simblica de la muerte y la cada de las
identificaciones narcissticas (catarsis del Yo) y fundamentalmente con reintegrar lo particular a lo
universal a travs de la palabra situada como interlocucin.
La subjetivacin simblica de la muerte implica el pasaje de la muerte en trminos imaginarios (pelea,
rivalidad, los smbolos mortferos del Hombre de las ratas) al orden simblico.









6
FIN DE ANLISIS. En Anlisis terminable e interminable, Freud examina la cuestin de si es posible concluir un anlisis, o bien
todos los anlisis son necesariamente incompletos (Freud, 1937c). L respuesta de Lacan a este interrogante es que resulta por cierto
posible hablar de la conclusin de un anlisis. Aunque no todos los anlisis son llevados hasta su trmino, la cura es un proceso lgico
que tiene un fin, y Lacan designa este punto final con la expresin fin de anlisis.
Puesto que muchos anlisis se interrumpen antes del fin, se plantea la pregunta de si pueden considerarse exitosos. Para responder, es
necesario distinguir entre el fin de anlisis y la meta del tratamiento psicoanaltico. La meta de la cura es llevar al analizante a
articular la verdad sobre su deseo. La cuestin del fin de anlisis consiste entonces en algo ms que saber si la cura ha alcanzado o no
su meta; se trata de si ha llegado o no a su punto final lgico.
Lacan concibe este punto final de diversos modos.
1. A principios de la dcada de 1950, el fin de anlisis es descrito como el advenimiento de una palabra verdadera y
la comprensin por el sujeto de su historia (E, 88). El sujeto () comienza el anlisis hablando de s mismo sin
hablarle a uno, o hablndole a uno sin hablar de s mismo. Cuando puede hablarles a ustedes sobre l sino, el
anlisis habr concluido (Ec, 373, n.I). el fin de anlisis es tambin descrito como conciliarse con la propia
condicin de mortal (E, 104-5)
2. En 1960 Lacan describe el fin de anlisis como un estado de angustia y abandono, y lo compara con el desamparo
del infante humano.
3. En 1964 lo describe como el punto en que el analizante ha atravesado el fantasma radical (S11, 273)
4. En la ltima dcada de su enseanza, caracteriza el fin de anlisis como la identificacin con el sinthome, y como
saber qu hacer con el sinthome.
Todas estas formulaciones comparten la idea de que el fin de anlisis involucra un cambio en la posicin subjetiva del analizante (su
destitucin subjetiva, y un cambio correspondiente en la posicin del analista, la prdida de ser del analista, la cada del analista
desde la posicin de sujeto supuesto saber). En el fin de anlisis, el analista es reducido a un mero resto, un puro objeto a, causa del
deseo del analizante.
Puesto que Lacan dice que todos los psicoanalistas tienen que haber experimentado el proceso de la cura desde el principio al fin, el
fin de anlisis es tambin el pasaje desde la condicin de analizante a la de analista. La verdadera terminacin de un anlisis, por lo
tanto, no es ni ms ni menos que lo que los prepara para convertirse en analistas (S7, 303)
En 1967 Lacan introdujo el procedimiento del pase como medio para atestiguar el fin del propio anlisis. Con este procedimiento
Lacan esperaba evitar los peligros de considerar el fin de anlisis como una experiencia inefable, casi mstica. Esa concepcin es
antittica al psicoanlisis, que consiste sobre todo en poner las cosas en palabras.
Lacan critica a los psicoanalistas que han visto el fin de anlisis en trminos de identificacin con el analista. En oposicin a esta
concepcin, Lacan sostiene que el cruce del plano de la identificacin es posible (S11, 273). Ir ms all de la identificacin no slo
es posible, sino tambin necesario, pues de otro modo no se trata de psicoanlisis sino de sugestin, que es la anttesis del
psicoanlisis: la corriente fundamental de la operacin analtica es el mantenimiento de la distancia entre el yo la identificacin- y
el a (S11, 273)
Lacan tambin rechaza la idea de que el fin de anlisis involucra la liquidacin de la transferencia (Vase S11, 267). Esta idea se
basa en una mala comprensin de la naturaleza de la transferencia, segn la cual sta es un tipo de ilusin susceptible de trascenderse.
Tal concepcin es errnea, porque pasa totalmente por alto la naturaleza simblica de este fenmeno, la transferencia es parte de la
estructura esencial de la palabra. Aunque la cura analtica supone la resolucin de la particular relacin transferencial establecida con
el analista; la transferencia en s subsiste despus del fin de anlisis.
Otras concepciones errneas del fin de anlisis que Lacan rechaza son el fortalecimiento del yo, la adaptacin a la realidad y la
felicidad. El fin de anlisis no es la desaparicin del sntoma, ni la cura de una enfermedad subyacente (por ejemplo, la neurosis),
puesto que el anlisis no es esencialmente un proceso teraputico sino una bsqueda de la verdad, y la verdad no es siempre benfica
(S17, 122). Diccionario introductoria de psicoanlisis lacaniano. Dylan Evans.


26





Cl ase 6: 27/05/99

L e y e s d e l e n g u a j e y e s t r u c t u r a d e l i n c o n c i e n t e
E l a l g o r i t mo s a u s s u r i a n o y l a f u n c i n d e l a b a r r a

E l c a m b i o d e a x i o m t i c a d e l a o 1 9 5 7
L a p r e g u n t a p o r l a s l e y e s q u e r e g u l a n e l i n c o n c i e n t e
L a d e f i n i c i n d e l e t r a
L a r e f e r e n c i a a S a u s s u r e : e l s i g n o l i n g s t i c o
L a a u t o n o m a d e l s i g n i f i c a n t e
E l v a c i a d o d e l i n c o n c i e n t e
L a r e f e r e n c i a a J a k o b s o n : m e t f o r a y m e t o n i m i a
L a a f a s i a s e g n J a k o b s o n
E l d e s d o b l a m i e n t o e n e l o r d e n s i m b l i c o : s i g n i f i c a n t e , s i g n i f i c a d o
E l d e s e o e n e l p o l o m e t o n m i c o


Hoy vamos a ver un texto de Lacan que se llama La instancia de la letra en el inconciente o la razn
desde Freud
7
, se trata de un escrito del ao 1957 que es un ao importante en la enseanza de Lacan
porque se produce un viraje, hay un cambio de axiomtica en relacin con varios conceptos que hasta ese
momento se venan formando.
Hemos venido viendo que hasta este momento las referencias externas de Lacan son Hegel y Lvi-
Strauss. Hoy nosotros vamos a establecer cules son las referencias externas que toma Lacan en el texto
mencionado. Recordemos que este texto es contemporneo al Seminario III y IV.
En el ao 1951 Lacan comienza interrogndose bsicamente sobre los medios que tiene el
psicoanlisis (la palabra), desde un punto de partida bastante cercano a la fenomenologa de la
experiencia, siendo la pregunta inicial: Cul es la funcin de la palabra en el campo del lenguaje?
La pregunta del ao 1957 es: Cul es la legalidad que regula el inconciente en funcin de su
estructura de lenguaje?
Hasta este momento para Lacan el sentido era algo constituyente, es decir, haba un sentido reprimido
que poda llegar a resolverse por medio de lo simblico.
En este momento Lacan toma dos referentes muy importantes, uno es la Lingstica y en particular el
Curso de lingstica general de Ferdinand de Saussure, y la otra referencia es la filosfica pero nosotros
no la vamos a desarrollar.
El texto La instancia de la letra en el inconciente o la razn desde Freud constituye el mximo
acercamiento de Lacan a la lingstica estructural.
Lacan dir que la legalidad de la que hablbamos es justamente la instancia de la letra en el
inconciente, la segunda parte del ttulo: o la razn desde Freud nos est diciendo que hay otra razn de
la que hablaba Freud.
Particularmente hoy vamos a tratar de ver lo que se denomina el algoritmo saussuriano. Lacan parte
de la idea de que el inocnciente est estructurado como un lenguaje, aparte de esto intentar demostrar
que el inocnciente no es la sede de las pulsiones y que tampoco el inconciente es un cmulo de
experiencias, sino que es un lugar donde la instancia de la letra trabaja.
Aqu deberamos definir lo que entendemos por letra
8
, en una primera aproximacin podemos decir
que designamos como letra al soporte material que el discurso toma del lenguaje. Lo que Lacan hace es
leer el texto de Saussure a la luz de Freud.

7
LACAN, J. Escritos I pp 473 y ss.
8
LETRA. Cuando Lacan toma la obra de Saussure en la dcada de 1950, la adapta libremente a sus propios fines. Entonces concibe la
letra, no como mera representacin grfica de un sonido, sino como la base material del lenguaje mismo: Llamo letra al soporte
material que el discurso concreto toma del lenguaje (E, 147). La letra es entonces conectada con lo real, un sustrato material que
apuntala el orden simblico. El concepto de materialidad implica para Lacan la idea de indivisibilidad y tambin la idea de localidad;
la letra es por lo tanto la estructura esencialmente localizada del significante (E, 153; vase S20, 30). Como elemento de lo real, la
letra en s carece de sentido organizadas en un sistema significante (S1, 244-5). Del mismo modo, el significante persiste como una
letra sin sentido que marca el destino del sujeto y que l debe descifrar. La letra es esencialmente lo que retorna y se repite;
constantemente insiste en inscribirse en la vida del sujeto. Una letra siempre llega a su destino (Ec, 41)
En vista del papel de la letra en el inconciente, el analista no debe concentrarse en el sentido o la significacin del discurso de un
analizante como si fuera un texto, tomar literalmente. Hay por lo tanto una estrecha conexin entre la letra y la escritura, una
conexin que Lacan explora en su Seminario de 1972-3 (S20, 29-38). Aunque tanto la letra como la escritura estn situadas en el


27
Saussure define a la lengua como un producto social de la facultad del lenguaje, para l la lengua no
es una funcin del sujeto hablante sino que es la parte social del lenguaje exterior al individuo.
El signo lingstico tiene dos caras, una es el concepto y la otra es la imagen acstica, que en la
representacin de Saussure se lo dibuja con una elipse dividida en dos mitades por una barra quedando
as separadas estas dos caras que mencionamos. Tengamos presente que la imagen acstica no es el
sonido material sino una huella anmica, es decir que es de orden psquico lo mismo que el concepto.
Las dos flechas al costado del smbolo indican que hay una relacin unvoca entre las dos caras.
Los signos suponen un corte que afecta tanto a la masa de las ideas como a la masa del sonido.
Hay un concepto que es muy importante en Saussure que es el concepto de valor, el cual tiene
acsociado el concepto de sistema.
Un signo, en tanto forma parte de un sistema, no slo tiene una posicin positiva sino que tiene
tambin una posicin negativa o diferencial con relacin al resto de los signos del sistema. En otras
palabras, el contenido de una palabra queda determinado por el conjunto de lo que existe por fuera de
ella. En razn del concepto de valor Saussure concluye que en la lengua slo se trata de diferencias y que
stas se despliegan en dos rdenes que corresponden a dos formas de actividad mental. Es aqu donde
aparecen las relaciones paradigmticas y las relaciones sintagmticas de la lengua, las relaciones
paradigmticas son aquellas que tienen los signos entre s en ausencia, cuando los signos estn asociados
por algn tipo de caracterstica; las relaciones sintagmticas son las relaciones que establecen entre s los
signos en presencia, es decir, en la oracin o la frase.
Lacan invierte los trminos del signo colocando por encima de la barra al significante quedando el
significado por debajo de esta, esto es porque Lacan le asigna una cierta autonoma al significante
respecto del significado.
No es que lo real diferencia a los significantes, sino que las diferencias definen lo real, es el
significante el que crea lo real, y son estas diferencias entre significantes las que establecen un corte en lo
real; entonces, ahora el significado aparece como un efecto. Desde esta perspectiva el significante ya no
ser considerado como la otra cara del signo.
En esta poca Lacan hablar de una articulacin entre significantes que producen efectos de
significado. Para Saussure el sistema de la lengua tiene la caracterstica de ser cerrado, pero Lacan dir
otra cosa, dir que siempre puede agregarse un significante nuevo.
Lacan ha dicho que un significante es aquello que otro significante no es, los significantes no pueden
diferenciarse si no tienen a su lado otros significantes, lo cual equivale a decir que un significante solo,
aislado, no puede tener existencia.
El significante no tiene valor propio de significacin, si ltimo valor es el ser distinto a otro
significante.
Los significantes se combinan siguiendo las leyes de la metfora y la metonimia, y cuando un
significante adquiere una determinada posicin, est localizado en esta combinatoria en un cierto lugar,
es ah cuando adquiere el valor de letra, y esa letra est en el inconciente. La letra es el significante en su
combinatoria particular.
Entonces, el inconciente
9
no sera un depsito de significaciones, sino que es en virtud de la posicin
que cada uno de los significantes ocupa que se va produciendo un cierto efecto de significacin.

orden de lo real, y por lo tanto comparten la falta de sentido, dice Lacan que la letra es lo que uno lee, en tanto opuesto a lo escrito,
que no est destinado a ser ledo (S20, 29). La escritura est tambin conectada con la idea de la formalizacin y lo s matemas: Lacan
habla de sus smbolos algebraicos como letras (S20, 30). Diccionario intrductorio de psicoanlisis lacaniano. Dylan Evans.
9
Apuntamos, como una primera aproximacin para clarificar el vaciado del inconciente, una definicin del concepto por Lvi-
Strauss que expresa los matices que Lacan le asignaba: () El inconciente deja de ser el refugio inefable de particularidades
individuales, el depositario de una historia singular que hace de cada uno de nosotros un ser irremplazable. El inconciente se reduce a
un trmino pro el cual designamos una funcin: la funcin simblica, especficamente humana, sin duda, pero que en todos los
hombres ejerce las mismas leyes; que se reduce, de hecho, al conjunto de estas leyes.
Si esta concepcin es exacta, probablemente sea necesario restablecer entre inconciente y subconsciente una distincin ms marcada
que la habitual en la psicologa contempornea. Porque el subconsciente, receptculo de recuerdos y de imgenes coleccionados en el
trascurso de cada vida se convierte, as, en un simple aspecto de la memoria; afirma su perennidad y a la vez implica sus limitaciones,
porque el trmino de subconsciente se refiere al hecho de que los recuerdos, si bien se conservan, no siempre estn disponibles. El
inconciente, por el contrario, es siempre vaco o ms exactamente, es tan extrao a las imgenes como lo es el estmago a los
alimentos que lo atraviesan rgano de una funcin especfica, se limita a imponer leyes estructurales a elementos inarticulados que
vienen de otra parte y esto agota su realidad-: pulsiones, emociones, representaciones, recuerdos. Se podra decir, entonces, que el
subconsciente es el lxico individual en el que cada uno de nosotros acumula el vocabulario de su historia personal, pero este
vocabulario solamente adquiere significacin para nosotros mismos y para los dems- si el inconciente lo organiza segn sus leyes y
constituye as un discurso. Como estas leyes son las mismas en todas las ocasiones en que el inconciente ejerce su actividad y para
todos los individuos, el problema planteado en el prrafo precedente puede resolverse en forma sencilla. El vocabulario importa
menos que la estructura. Ya sea el mito recreado por el sujeto o sacado de la tradicin, de estas fuentes, individual o colectiva (entre


28
Lacan vaca al inconciente de sustancia, de imgenes, de significaciones, y lo que queda es una
estructura regulada por leyes, estas leyes para Freud son la condensacin y el desplazamiento. Esta
estructura del inconciente constituida por significantes podr ser designada en la medida en que se habla.
La otra referencia a la lingstica que usa Lacan es la de Roman Jakobson, esto lo hace para poder
introducir en su enseanza las nociones de metfora y metonimia.
Jakobson estudia las afasias y se da cuenta que cuando el lenguaje se pierde esto no ocurre de
cualquier manera sino que sigue unas ciertas leyes de desintegracin.
Para Jakobson el sistema del lenguaje es un cdigo
10
a partir del cual el sujeto hablante selecciona
elementos y los combina en la oracin; adems existe un sistema de restricciones para la seleccin y la
combinacin, lo cual quiere decir que estas dos operaciones no se pueden realizar de cualquier manera
sino que hay unas leyes que la regulan.
Entonces, Jakobson plantea un doble carcter del lenguaje, por un lado tenemos el polo metafrico y
por el otro el polo metonmico, el primero asociado a la seleccin y el segundo asociado a la combinacin.
El eje combinatorio o polo metonmico, se funda en relaciones de contigidad que suponen la
concatenacin de unidades, es decir, la creacin de contexto.
El polo metafrico se organiza a partir de relaciones de semejanza.
Estos dos polos se inspiran parcialmente en las nociones saussureanas de sintagma y paradigma.
Ahora bien, Cmo operan estos dos conceptos en el sistema de la lengua? Estas dos operaciones se
realizan simultneamente y no hay una primaca de una sobre la otra.
A partir de estas ideas Jakobson devine a la afasia como una fijacin a uno de los dos polos del
lenguaje, entonces habr dos tipos de trastornos que son el trastorno de contiguidad y el trastorno de
semejanza que darn por resultado dos clases diferentes de afasias.
Por qu nos interesa a nosotros este tema de las afasias? Nos interesa porque demuestra que ciertos
tipos de afasias no pueden ser explicados a partir de una lesin anatomopatolgica, demuestra que
cuando el lenguaje se desintegra, no lo hace de cualquier manera sino que lo hace de acuerdo al polo
metafrico o al polo metonmico.
Todo esto nos ensea que el lenguaje tiene cierta autonoma respecto de lo orgnico pero que adems
le corresponde una cierta legalidad.
El texto de hoy nos plantea una serie de dificultades, una de ellas es el problema del sujeto, porque el
sujeto no slo plantea un momento de discontinuidad en la obra de Lacan, sino que adems plantea una
oposicin entre las leyes de la palabra y las leyes del lenguaje. Hemos visto que lo que caracterizaba a las
leyes de la palabra era la mediacin de la dialctica intersubjetiva, en tanto que lo que caracteriza a las
leyes del lenguaje es la estructura del lenguaje.
En este texto ya aparece un desdoblamiento en el orden simblico constituido por los significantes por
un lado y los significados por el otro, entonces ahora sern las relaciones entre significantes
(intersignificantes) las que determinarn los efectos de sentido y no (como consideraba antes) las
relaciones intersubjetivas.
Noten que ahora la causa est en las relaciones entre significantes puesto que es lo que produce la
significacin. Lacan dice que siempre se produce una significacin pero va a haber una significacin en
plus y otra en menos.

las cuales se producen constantemente interpretaciones e intercambios) el inconciente solamente extrae el material de imgenes sobre
el cual opera, pero la estructura es siempre la misma, y por ella se cumple la funcin simblica.
Agreguemos que estas estructuras no solo son las mismas para todos y para todas las materias a las cuales se aplica la funcin, ellas
son adems poco numerosas, lo cual nos permite comprender por qu el mundo del simbolismo es infinitamente diverso en su
contenido, pero siempre limitado en sus leyes. Hay muchas lenguas, pero muy pocas leyes fonolgicas, vlidas para todas las lenguas.
Una compilacin de los cuentos y mitos conocidos ocupara una masa imponente de volmenes. Pero se pueden reducir a un pequeo
nmero de tipos simples en los que operan, tras la diversidad de los personajes, unas pocas funciones elementales; y los complejos,
esos mitos individuales, se reducen tambin a unos pocos tipos simples, moldes en los que se acomoda la fluida multiplicidad de los
casos. Antropologa Estructural, Lvi Strauss, EUDEBA, pp. 183-185
10
CDIGO. Lacan toma el trmino cdigo de la teora de la comunicacin de Roman Jakobson, quien presta su oposicin cdigo
versus mensaje como equivalente a la trazada por Saussure entre langue y parole. No obstante, Lacan establece una distntincin
importante entre los conceptos de lenguaje y cdigo (vase E, 84). Los cdigos son el mbito de la comunicacin animal, no de la
comunicacin intersubjetiva. Mientras que los elementos de un lenguaje son significantes, los elementos de un cdigo son ndices. La
diferencia fundamental consiste en que entre un ndice y su referente hay una relacin fija biunvoca (de uno a uno), que no existe
entre un significante y un referente, o entre un significante y un significado. Debido a la relacin biunvoca de ndices y referentes, los
cdigos carecen de lo que Lacan considera el rasgo fundamental de los lenguajes humanos: el potencial para la ambigedad y el
equvoco (vase Lacan, 1963b).
Lacan no siempre fue consecuente con esta oposicin de cdigo y lenguaje. Por ejemplo, en el seminario de 1958-9, al presentar la
clula elemental del grafo del deseo, designa un punto como el cdigo, y ese punto es tambin el lugar del Otro y de la batera de
significantes. En este caso, est claro que el trmino cdigo es usado con el mismo sentido que el trmino lenguaje, a saber: para
designar el conjunto de significantes de los que dispone el sujeto. Diccionario introductoria de psicoanlisis lacaniano. Dylan Evans


29
En Instancia de la letra Lacan dir que la funcin esencial del significante, en tanto se centra en el
significado, son la metfora y la metonimia, esta ltima se caracteriza por la concatenacin y la
combinacin y la contigidad de la cadena.
La frmula que escribe Lacan en Instancia de la letra es:
Para la metfora:
SS (+) s

La sustitucin de un significante por un significado (cuando atraviesa la barra) en un
contexto significante es congruente con una significacin en ms, tambin podramos decir que produce
un plus de significacin.

Para la metonimia:

f (SS) SS (-) s

El desplazamiento de un significante a otro en un contexto significante es congruente con una
significacin en menos.

En esta poca de la enseanza de Lacan el deseo est ubicado en el polo metonmico, es decir, est
colocado en el polo del deslizamiento incesante de un significante a otro en la cadena, porque en ella
siempre puede aparecer un significante ms.


Cl ase 7: 03/06/99

C a d e n a s i g n i f i c a n t e y e s t a t u t o d e l s u j e t o
M e t f o r a y m e t o n i m i a e n l a d e t e r m i n a c i n d e l o s e f e c t o s d e s i g n i f i c a c i n

U n a d i s c o n t i n u i d a d e n l a e n s e a n z a d e L a c a n : l a r e d e f i n i c i n d e l o r d e n s i m b l i c o
E l c o n c e p t o d e c a d e n a s i g n i f i c a n t e
L a me t o n i m i a c o m o l e y d e l l e n g u a j e y l a s p r o d u c c i o n e s m e t o n m i c a s
L a mo d i f i c a c i n d e l e s t a t u t o d e l s u j e t o
E l c u e s t i o n a m i e n t o d e l c o g i t o c a r t e s i a n o
E l a b a n d o n o d e l c o n c e p t o d e d e s e o d e r e c o n o c i m i e n t o
L a a p a r i c i n d e l s u j e t o d i v i d i d o p o r e l s i g n i f i c a n t e
E l d e s e o y s u i n t e r p r e t a c i n
E l p r o b l e m a d e l a r e p r e s e n t a c i n d e l s u j e t o
E l s u j e t o c o m o e f e c t o d e s i g n i f i c a c i n
L o s f u n d a m e n t o s d e l d e s e o
L a c a s t r a c i n s i mb l i c a
L a l i b i d o f r e u d i a n a y l a e s t r u c t u r a l a c a n i a n a
E l f a l o c o m o o p e r a d o r q u e a r t i c u l a e l d e s e o d e l a t e o r a s i g n i f i c a n t e c o n e l c a r c t e r s e x u a l d e l o b j e t o
L a l e c t u r a d e l c o m p l e j o d e E d i p o e n t r m i n o s e s t r u c t u r a l e s
L a c r t i c a a l m i t o m a t e r n o d e l p s i c o a n l i s i s
L a f o r ma l i z a c i n d e l mi t o e d p i c o e n F r e u d a p a r t i r d e l a c a s t r a c i n m a t e r n a y l a f u n c i n d e l f a l o
L a ma d r e c o m o i n t r p r e t e d e l g r i t o d e l c a c h o r r o h u m a n o

Estamos entrando al perodo clsico de la enseanza de Lacan. La clase pasada empezamos a ver, con
Instancia de la letra, el primer momento de discontinuidad importante en la enseanza de Lacan en el ao
1957. Aqu es importante que ustedes tengan en cuenta que el Seminario III es de 1955, de ah las
dificultades que tiene para la lectura este seminario puesto que todava no estaba establecida esta
axiomtica. En 1958 escribe, Cuestin preliminar, noten el salto conceptual que hay entre un texto y otro,
esto hay que tenerlo en cuenta cuando ustedes leen estos dos textos para Psicopatologa 1.
Dijimos que Instancia de la letra marca una discontinuidad porque aqu Lacan redefine el orden
simblico, redefine en trminos de estructura lo que anteriormente era conceptualizado como universo
simblico.
La tcnica freudiana implica un desciframiento, Lacan lo establece a partir de la distincin de dos
rdenes relacionados pero heterogneos.
Todo esto resulta muy difcil de entender sin un concepto importantsimo que surge aqu que es el de
cadena significante, en este momento de su enseanza Lacan equipara la cadena significante al concepto
de metonimia.
La metonimia est relacionada con una ley, y cuando decimos ley estamos hablando de una
regularidad, estamos hablando de que los significantes se disponen de una manera regular en la
produccin de los efectos de significado. En este sentido la metonimia se presenta como un significado
con una significacin que no logra plasmarse, este es el caso de la literatura realista, que describe las
cosas minuto a minuto y la significacin no se plasma nunca.


30
Aqu nosotros comenzamos a diferenciar la metonimia como ley del lenguaje, de lo que se dice
descriptivamente (por ejemplo en las psicosis) producciones metonmicas. La metonimia como ley del
lenguaje est ligada a la manera en que se produce el encadenamiento de los significantes, ms an, es
cuando se rompe la cadena cuando aparecen los fenmenos del lenguaje en la psicosis.

A partir de esta divisin del signo en dos peldaos (significante y significado) y del establecimiento de
las leyes del lenguaje por parte de Jakobson (metfora y metonimia), podramos preguntarnos cmo se
modifica la teora del sujeto de la cual hablamos anteriormente nosotros. Habamos dicho que Lacan tom
el concepto de sujeto en trminos propeduticos
11
de Hegel, particularmente la relacin del sujeto con el
saber; el sujeto se constitua a partir de la interlocucin va la palabra dirigida al Otro.
Si ahora lo simblico tiene un desdoblamiento, la pregunta de Lacan (bsquenla en Instancia de la
letra) es sobre el lugar que ocupo como sujeto del significante en relacin con el que ocupo como sujeto
de la significacin, Se trata de un posicionamiento concntrico o excntrico?
Lacan aqu introduce una cosa que era impensable para los estructuralistas, introduce el problema del
sujeto con relacin a la estructura. Ahora recurrir al cogito cartesiano que dice pienso, luego soy, la
primera parte (pienso) Lacan la respeta tal cual, pero critica la conclusin que Descartes saca a partir
del pensar y diciendo que realiz un salto de pretidigitacin al pasar de una a otra. La argumentacin
para la crtica es que pienso donde no soy, y luego soy donde no pienso; ser y pensar no coinciden, si
consideramos el inconciente.
En funcin de esta nueva axiomtica con la divisin del signo saussureano, Lacan abandona el
concepto de deseo de reconocimiento, en la medida en que el sujeto encontraba su identidad va la
palabra verdadera a partir de la interlocucin; ahora hace su aparicin el sujeto del inconciente, a partir
de la estructura del significante, como un sujeto tachado, que justamente es un sujeto que implica la
negacin de la teora del reconocimiento del deseo. La novedad que introduce es la divisin del sujeto por
el significante.
Ms adelante, en un texto de enorme importancia que se llama La direccin de la cura Lacan sacar
las consecuencias de haber definido el deseo como la metonimia.
Lacan se ocupa de un tema de enorme importancia para la filologa, la filosofa y para la teora
analtica del lenguaje que es el tema de la representacin: El significante representa al significado? Lacan
sealar que se trata de una relacin de significante a significante y que esto tiene efectos de
significacin, el significante no representa el significado sino que ste se desprende como un efecto de la
articulacin entre significantes, y estas articulaciones, a su vez, estn condicionadas por leyes propias del
lenguaje.
Ahora el problema que se plantea no es el reconocimiento del deseo sino la interpretacin del deseo
tomando el deseo a la letra, y aqu podemos aclarar que cuando Lacan dice letra en Instancia de la
letra
12
, se refiere al orden posicional del significante.
En la medida en que habla el sujeto est separado del deseo, es decir, nunca podr decir yo deseo,
con esto quiero decir que el deseo no implica subjetivacin sino interpretacin.
En esta poca Lacan hablar de un deseo en infinitivo, un deseo sin persona, por eso uno de sus
seminarios se llama El deseo y su interpretacin, porque no hay deseo fuera de la interpretacin.
La consecuencia de hacer depender el inconciente de la estructura de lenguaje implica el planeto de la
nocin de cadena significante, la cadena est compuesta por elementos separados unos de otros pero
relacionados, entonces la cadena implica a la vez continuidad y discontinuidad. El sujeto ser la hiptesis
que Lacan incorpora a este mecanismo que aparece independientemente del sujeto. Una pregunta de
parcial podra ser Cul es la relacin entre el sujeto y la cadena significante?
El sujeto es situado por Lacan en trminos de discontinuidad en la cadena, ms adelante lo va a situar
como un significante en menos, quiere decir que el sujeto no tiene un significante que lo represente.
El elemento nuevo del que estamos hablando aqu es que en esta estructura de la cadena significante
no hay un significante propio del sujeto. La teora alternativa de la representacin del sujeto que propone
Lacan implica que las relaciones de articulacin sustituyen a las relaciones de interpretacin.
El sujeto del significante implica introducir en la estructura del lenguaje del inconciente un elemento
en falta, Lacan incorpora el sujeto en tanto falta. En esta poca el Otro es abordado como el lugar de la
cadena significante.
El sujeto ahora ya no es ms conceptualizado como intencin de significacin sino como efecto de
significacin (noten cmo Lacan va abandonando el lenguaje fenomenolgico).
El sujeto padece esta divisin inaugural, el sujeto est dividido por el significante, al principio por la
divisin entre significante y significado, y ms tarde hablar de una divisin entre dos significantes (el
sujeto no puede ser representado por un solo significante)

11
PROPEDUTICA. Enseanza preparatoria para el estudio de una disciplina.
12
La direccin de la cura y los principios de su poder, Escritos II, pp 567 y ss.


31
La nocin de significante introduce una heterogeneidad porque hay dos rdenes separados.
A partir de la nocin de cadena significante y de la nocin de metonimia, el deseo se presenta siempre
como deseo de otra cosa, es decir que hay un ms all que est fuera de l
En los Seminarios IV, V y VI, Lacan intentar responder a la siguiente cuestin: Cules son los
fundamentos del deseo? En este momento para Lacan los fundamentos estn en la estructura de la
cadena significante.
Lacan se ocupa de la particularidad del deseo a partir de un cuestionamiento de la relacin de
complementariedad entre el sujeto y el objeto La relacin entre el deseo y el objeto Lacan la plantea en
el orden simblico a partir de diferentes faltas en el objeto, una de las cuales l sealar como castracin
simblica, se trata aqu de la teora del objeto situada a partir de la falta. Aqu el problema que se le
presenta a Lacan es intentar articular el deseo (que encuentra sus fundamentos en lo universal de la
estructura significante) con la dimensin libidinal
Entonces tenemos dos costados a considerar, por un lado el deseo entendido a partir de la estructura
de significantes, y por otro lado el problema del objeto en relacin con la dimensin sexual; aqu lo sexual
es abordado a partir de la estructura de lenguaje.
La relacin del deseo con el objeto es correlativa a la estructuracin del sujeto en el lenguaje. Y aqu
aparece algo que ser muy importante en la enseanza de Lacan y que es la castracin como estructural,
de donde se deduce que lo sexual no es simplemente una funcin sino que estructura su ser ms ntimo,
en este contexto el acto genital tiene que encontrar su lugar en la articulacin del deseo.
Freud aborda el tema del objeto a partir del desarrollo libidinal de las zonas ergenas (fijaciones,
regresiones) que tendra que culminar en la primaca genital, y sin embargo encuentra que esto no
ocurre.
Por el contrario, Lacan seala que el objeto como sexual se estructura a partir de una falta, es decir,
realiza una lectura de la libido freudiana a partir de los efectos de significacin. En principio, Lacan
describe a los movimientos libidinales (fijaciones, regresiones) a partir de las leyes del lenguaje y los
efectos de significacin.
Se hace necesario sealar una oposicin, por un lado el deseo desprendido de sus fundamentos
universales, desprendido de la estructura significante, y por otro lado el deseo del objeto. Estos dos
elementos implican, desde el punto de vista terico, un hiato (discontinuidad) el cual ser salvado
introduciendo la funcin fundamental y particular que adquiere el falo con relacin a la castracin. Esto
quiere decir que el operador que articula el deseo desprendido de la teora significante y el carcter sexual
del objeto de deseo es el concepto de falo
13
.

13
FALO. Lacan dice que tanto los varones como las nias tienen que asumir su castracin, en el sentido de renunciar a la posibilidad
de ser el falo del amadre: esta relacin con el falo () se establece con independencia de las diferencias anatmicas de los sexos (E,
282). La renuncia por ambos sexos a la identificacin con el falo imaginario pavimenta el camino a una relacin con el falo simblico,
diferente para uno y otro sexo; el hombre tiene el falo simblico (o, ms precisamente, no es sin tenerlo), pero la mujer no. Esto se
complica por el hecho de que el hombre slo puede reclamar el falo simblico con la condicin de que haya asumido su propia
castracin (ha renunciado a ser el falo imaginario), y tambin por el hecho de que la falta de falo simblico en la mujer es asimismo
una especie de posesin (S4, 153)
El falo real, ocasionalmente emplea la expresin falo real para referirse al rgano biolgico, o las expresiones falo simblico y
pene simblico como si fueran sinnimas (S4, 153). El pene real tiene un papel importante en el complejo de Edipo del varn, puest
precisamente a travs de l se hace sentir la sexualidad en la masturbacin infantil; esta intrusin de lo real en el tringulo preedpico
imaginario es lo que transforma ese tringulo, de algo placiente a algo que provoca angustia (S4, 225-6; S4, 341). El interrogante que
plantea el complejo de Edipo es dnde est ubicado el falo real; la respuesta necesaria para la resolucin de este complejo es que est
ubicado en el padre real (S4, 281). En el lgebra lacaniana, el falo real es representado por la letra .
El falo imaginario. La imagen del pene (E, 319), el pene imaginado como un objeto parcial que puede ser separado del cuerpo
mediante la castracin (E, 315), la imagen flica. El falo imaginario es percibido por el nio en la fase preedpica como el objeto del
deseo de la madre, como lo que ella desea ms all del nio; el nio trata entonces de identificarse con ese objeto. El complejo de
Edipo y el complejo de Castracin suponen la renuncia a este intento de ser el falo imaginario. El falo imaginario se escribe en el
lgebra lacaniana con la letra fi minsculoa, que tambin representa la significacin flica. La castracin se escribe fi.
El falo simblico. El falo imaginario que circula entre la madre y el nio sirve para instituir la primera dialctica en la vida de la
critatura; aunque sta es una dialctica imaginaria, prepara el camino que conduce a lo simblico, puesto que se hace circular un
elemento imaginario casi como si fuera un significante (el falo se convierte en un significante imaginario). Las formulaciones
lacanianas sobre el falo imaginario en el seminario de 1956-7 son acompaadas por la afirmacin de que el falo es tambin un objeto
simblico (S4, 132) y de que el falo es un significante (S4, 191). La idea del falo como significante es retomada y elaborada en el
seminario de 1957-8 y en adelante se convierte en el elemento esencial de la teora lacaniana del falo. El falo es descrito como el
significante del deseo del Otro (E, 290) y como el significante del goce (E, 320).

Mientras que el complejo de castracin y el complejo de Edipo giran en torno al falo imaginario, la pregunta por la diferencia sexual
gira en torno al falo simblico. El falo no tiene ningn significante femenino que le corresponda; el falo es un smbolo para el que no


32
Lacan establece de entrada una no-complementariedad en la relacin del sujeto con el objeto, es el
orden simblico el que permite situar la relacin del sujeto con el objeto.
En los Seminarios IV, V y VI Lacan se ocupar principalmente de articular la teora del significante con
la teora de los complejos (Complejo de Edipo), se trata de una articulacin entre la teora del significante
y lo que en Freud se presenta como mito.
En este abordaje estructural del complejo de Edipo
14
lo primero que hay que plantear es que el orden
simblico preexiste al sujeto. Antes de que ese organismo que no habla adquiera el lenguaje, podramos
decir que desde el punto de vista de su posicin como sujeto no es nada, por eso Lacan habla en el
Seminario V de un asujeto.
En estos seminarios que mencionamos Lacan se va a ocupar de establecer cules son los pasos lgicos
necesarios para que se constituya el sujeto a partir de la estructura significante.
Esto lo realiza estableciendo una serie de crticas, la primera que realiza est referida al mito materno
del psicoanlisis, es decir aquel que entiende a la patologa como producto de las carencias maternas,
aquel que habla de la existencia de una madre suficientemente buena (Winnicott).
En general, el mito materno del psicoanlisis es aquel que habla de una relacin de
complementariedad entre el nio y la madre
15
, aquel que entiende a esta relacin como una dada o una

hay ningn correlato, ningn equivalente. Se trata de una cuestin de asimetra en el significante (S3, 176). Tanto el sujeto masculino
como el femenino asumen su sexo a travs del falo simblico.
A diferencia del falo imaginario, el falo simblico no puede negarse, pues en el plano simblico una ausencia es una entidad tan
positiva como una presencia (E, 320). Incluso de la mujer, que carece de falo simblico en cierto sentido, puede decirse que tambin
lo posee, puesto que no tener lo simblico es en s mismo una forma de tener (S4, 153). A la inversa, la asuncin del falo simblico
por el hombre slo es posible sobre la base de la asuncin anterior de su propia castracin.
A continuacin, en 1961, Lacan afirma que el falo simblico es lo que aparece en el lugar de la falta del significante en el Otro (S8,
278-81). No es ningn significante ordinario sino la presencia real del deseo en s (S8, 290). En 1973 dice que el falo simblico es el
significante que no tiene significado (S20, 75)
En el lgebra lacaniana el falo simblico se escribe . No obstante, Lacan les advierte a sus discpulos que podran perder de vista la
complejidad de este smbolo si lo identifican sencillamente con el falo simblico (S8, 296). Este smbolo se entiende ms
correctamente como designacin de la funcin flica (S8, 298). A principios de la dcada de 1970, Lacan incorpora este smbolo de
la funcin flica en sus frmulas de la sexuacin.
Crticas a Lacan. Entre todas las ideas de Lacan, su concepto de falo es quiz la que ha suscitado ms controversia. Las objeciones al
concepto lacaniano pueden clasificarse en dos grupos principales. Primero, algunas autoras feministas (por ejemplo Grosz, 1990) han
sostenido que la posicin privilegiada que Lacan le otorga al falo significa que se limita a repetir los gestos patriarcales de Freud.
Otras feministas han defendido a Lacan, sosteniendo que su distincin entre el falo y el pene proporciona un modo de explicar la
diferencia sexual irreductible a la biologa (por ejemplo, Mitchell y Rose, 1982)
La segunda objecin principal al concepto lacaniano del falo es la formulada por Jacques Derrida (Derrida, 1975), de la que se han
hecho eco otros autores. Derrida dice que, a pesar de las protestas lacanianas de antitrascendentalismo, el falo aparece como un
elemento trascendental y opera como una garanta ideal del sentido. Cmo podra haber un significante privilegiado se pregunta
Derrida- si todo significante es definido slo por sus diferencias con los otros significantes? En otras palabras, el falo reintroduce la
metafsica de la presencia; Derrida la denomina logocentrismo, y concluye que, articulando el logocentrismo con el falocentrismo,
Lacan ha creado un sistema de pensamiento falogocntrico. Diccionario introductoria del psicoanlisis lacaniano, Dylan Evans
14
COMPLEJO DE EDIPO. No es nada menos que el pasaje desde el orden imaginario al orden simblico, la conquista de la relacin
simblica como tal (S3, 199). El hecho de que el pasaje a lo simblico se realice a travs de una dialctica sexual compleja significa
que el sujeto no puede tener acceso al orden simblico sin enfrentar el problema de la diferencia sexual.
El complejo de Edipo y la sexualidad. Es el modo particular en que el sujeto timonea su pasaje por el complejo de Edipo lo que
determina tanto su asuncin de una posicin sexual como su eleccin de un objeto sexual (sobre la cuestin de la eleccin de objeto,
vase S4, 201).
En su seminario de 1969-70, Lacan reexamina el complejo de Edipo, y analiza el mito de Edipo como uno de los sueos de Freud
(S17, cap. 8). En este seminario (aunque no por primera vez; vase S7) Lacan compara el mito de Edipo con los otros mitos
freudianos (el mito del padre de la horda en Ttem y tab, y el mito del asesinato de Moiss; vase Freud, 1912-13 y 1939) y sostiene
que el mito de Ttem y tab es estructuralmente opuesto al mito de Edipo. En el mito de Edipo el asesinato del padre le permite a
Edipo disfrutar de relaciones sexuales con la madre, mientras que en el mito de Ttem y tab el asesinato del padre, lejos de permitir
el acceso a las mujeres de este ltimo, no hace ms que reforzar la Ley que prohibe el incesto (vase S7, 176). Lacan dice que en tal
sentido el mito de Ttem y tab es ms preciso que el mito de Edipo; el primero muestra que el goce de la madre es imposible,
mientras que el ltimo presenta el goce dde la madre ocmo prohibido pero no imposible. De modo que en el complejo de Edipo la
prohibicin del goce sirve para ocultar la imposibilidad de este goce; el sujeto puede entonces persistir en la ilusin neurtica de que,
si no fuera por la Ley que lo prohbe, el goce sera posible.
Con su referencia a modelos cudruples Lacan realiza una crtica implcita a todos los modelos triangulares del complejo de Edipo.
Aunque el complejo de Edipo puede verse como la transicin desde una relacin dual a una estructura triangular, Lacan dice que es
ms exacto representarlo como la transicin desde un tringulo edpico (madre-hijo-falo) a un cuaternario edpico (madre-hijo-padre-
falo). Otras posibilidad es considerar el complejo de Edipo como una transicin desde el tringulo preedpico (madre-hijo-falo) al
tringulo edpico (madre-hijo-padre). Diccionario introductoria de psicoanlisis lacaniano, Dylan Evans
15
MADRE. Lacan sostiene que es importante distinguir entre la madre real, la madre simblica y la madre imaginaria.


33
unidad; a esto Lacan le contrapone una discordancia imaginaria a partir de la estructura de lo simblico.
La madre es entendida aqu como el Otro primordial (A primordial), que, por una parte, es el lugar donde
est la cadena significante.
La relacin entre la madre y el nio no tiene nada de natural, al contrario es antinatural, es una
relacin que implica el otorgamiento de un valor en trminos de significacin y ms adelante dir: de
goce.
La madre otorga al nio una significacin donde ste vale como objeto investido libidinalmente. En
realidad, aqu estamos en presencia de uno de los tipos de resolucin femenina, se trata de una mujer
que ha resuelto la castracin a partir de la maternidad.
En la relacin entre el nio y la madre aparece inmediatamente la referencia al falo faltante de la
mujer, entonces aqu podramos realizar el siguiente esquema:

Madre



Nio Falo

El nio nunca est solo con la madre porque est sumamente condicionado por el valor de metfora
que tiene para la madre con relacin al falo.
El nio se sita entonces con relacin a esta ecuacin nio = falo, se trata de una relacin de
sustitucin a partir de la modalidad particular de la falta que opera en la mujer.
Lacan se encarga de formalizar lo que en Freud se presenta como el mito edpico, a partir de la
castracin materna y la funcin del falo, stos son los operadores que permiten las transformaciones en la
estructura y la posibilidad de la inscripcin del sujeto.
Aqu est en juego el problema del deseo materno, puesto que la mujer simboliza el falo faltante en el
nio.
Al principio Lacan coloca a la madre en el inicio de la condicin subjetiva, porque la madre es la que
inscribe muy precozmente al nio en la estructura, y esto lo hace a partir de la manera en que la madre
responde al llamado del nio, que asume la forma de un grito como si fuera una secrecin de una
situacin de malestar del organismo.
La madre cuando interpreta ese grito como un llamado, interpreta, transforma ese grito inarticulado
que corresponde a una necesidad a una demanda articulada en el lenguaje puesto que en ella se dice
tiene hambre, est sucio, tiene fro.





S1 (Grito) S2 (Madre)



Cuando el grito llega a la madre se transforma, retroactivamente en un mensaje, en un llamado a la
madre. Esto podemos graficarlo con el esquema de comunicacin, recordando lo que dijimos del poder
discrecional del oyente.

La madre se manifiesta en lo real como la cuidadora primaria del infante. Este es incapaz de satisfacer sus propias necesidades, y por
lo tanto depende absolutamente de Otro que lo cuide. La madre es en primer lugar simblica; slo se vuelve real al frustrar la
demanda del sujeto.
Cuando la madre atiende al infante, brindndole los objetos que satisfarn sus necesidades, estos objetos adquieren pronto una funcin
simblica que eclipsa por completo su funcin real; los objetos son vistos como regalos, muestras simblicas del amor de la madre.
Finalmente, es la presencia de la madre la que atestigua este amor, auqneu ella no traiga ningn objeto real. En consecuencia, la
ausencia de la madre se experimenta como un rechazo traumtico, una prdida de su amor. Freud describi de qu modo el nio
intenta superar esa prdida simbolizando la presencia y la ausencia de la madre con juegos y lenguaje (Freud, 1920b). lacan considera
que esta simbolizacin primaria representa los primeros pasos del nio en el orden simblico (S4, 67-8). La madre que le interesa a la
teora psicoanaltica es sobre todo la madre simblica, la madre en su papel de Otro primordial. Es ella quien introduce al nio en el
lenguaje, al interpretar los gritos de la criatura y de tal modo determinar retroactivamente su entido.
La madre se manifiesta en el orden imaginario con algunas imgenes. Una imagen importante que ya hemos mencionado es la de la
madre devoradora que est en las races de la angustia. Otra importante imagen materna es la de la madre flica, la madre imaginada
como poseedora del falo. Diccionario introductoria de psicoanlisis lacaniano, Dylan Evans


34


Cl ase 8: 10/06/99

L a d i v i s i n d e l o r d e n s i m b l i c o
L a r e f o r m u l a c i n d e l p r o c e s o p r i ma r i o c o m o l e y e s d e l l e n g u a j e
E l s n t o ma c o m o m e t f o r a y e l d e s e o c o mo m e t o n i m i a
L o s p r o b l e m a s d e L a c a n : e l d e s e o d e r e c o n o c i m i e n t o , l o u n i v e r s a l y l a p a r t i c u l a r i d a d d e l s u j e t o , e l
d e s e o s e x u a l y l a e s t r u c t u r a d e l l e n g u a j e
E l s u j e t o c o n s t i t u y e n t e y e l s u j e t o v a c i a d o
L a r e l a c i n d e l d e s e o c o n e l o b j e t o
E l p r o b l e m a d e l d e s e o y e l f a l o
L a d i s c o r d a n c i a i m a g i n a r i a e n t r e e l n i o y l a m a d r e
L a a l t e r n a n c i a e n t r e p r e s e n c i a y a u s e n c i a d e l a ma d r e c o mo l a p r i m e r a c l u l a d e l o s i m b l i c o
L a f r u s t r a c i n c o m o r u p t u r a d e p r o m e s a
L a ma d r e r e a l y l o s d o n e s d e a m o r
L a d e f i n i c i n d e l a d e m a n d a d e a mo r
L a i d e n t i f i c a c i n d e l n i o c o n l a f a l t a d e l a ma d r e
L a f u n c i n d e l p a d r e e n e l t r i n g u l o m a d r e , n i o , f a l o
E l p a d r e i n t r o d u c i d o c o m o N o m b r e d e l P a d r e

Hasta ahora hemos visto el tratamiento que Lacan hace del algoritmo saussureano, el algoritmo en
trminos de una manera automtica de leer una frmula que se presenta.
Por otro lado hemos visto el significante (S) en sus efectos de significacin.
Tambin remarcamos la importancia de la nocin de cadena significante, y que es la gran modificacin
que aporta en cuanto a la psicosis en Cuestin preliminar hay una estructura de lenguaje en funcin de
una divisin de lo simblico en dos registros: el registro del significante en su autonoma con efectos de
significacin.

Orden simblico dividido S Significante_ autnomo

s Significado_ como_ efecto

Lo que Lacan intenta hacer es reformular lo que se presenta como el proceso primario del
pensamiento a nivel del inconciente en trminos de lo que denomina como leyes del lenguaje (Aqu
podramos encontrar el eje para otro seminario oponiendo la ley a la causa).
El concepto de ley implica ciertas regularidades.
As como Freud describe el proceso primario en funcin de estos mecanismos fundamentales que son
la condensacin y el desplazamiento, Lacan intentar reformular esto a partir de considerar al inconciente
estructurado como un lenguaje y diferenciando a los significantes que producen efectos de significacin.
Lacan sealar cmo el significante se conecta con el significado, entendendolos como dos realidades
diferentes.
As el sntoma es interpretado como una metfora, hay una sustitucin de un significante por otro con
una produccin de significacin.
El deseo, por otro lado, es interpretado como una metonimia, en tanto es una significacin retenida,
porque al principio el deseo se presenta en la enseanza de Lacan como un deseo de nada, por eso
hablamos de significacin retenida.
Al principio el deseo aparece como deseo de nada, es un efecto del significante, es un efecto de
lenguaje en funcin de la disolucin del objeto y el sujeto.
Hay una serie de problemas que Lacan enfrenta en esta poca, uno es el problema del deseo de
reconocimiento
Otro es que desde el punto de vista de lo universal (El lenguaje) el deseo se presenta como un
deseo muerto, un deseo de nada de qu manera esto se enlaza con el problema de la particularidad del
sujeto?
Otro problema importante se refiere a la manera en que se conjuga el deseo como sexual (Segn lo
conceba Freud) y la estructura del lenguaje.
Lacan le critica a Freud su evolucionismo (el esquema de la evolucin de la libido), su concepcin
energtica del aparato psquico.
La vez pasada les habl del concepto de sujeto, y les dije que el sujeto no es el individuo viviente, el
sujeto como tal no coincide con lo que se llama individuo.
En Lacan la nocin de sujeto tiene una larga elaboracin, comienza con una referencia propedutica a
Hegel, en donde el sujeto es considerado en trminos dialcticos, se trata de un sujeto que no es nada
sino que est caracterizado por una posicin en trminos de trasnformaciones que se producen a medida
que habla, adems habra que agregar que siempre se presenta con relacin a un otro, no hay sujeto sin
un otro.


35
Tambin hablamos de la nocin de sentido, y dijimos que el sentido pareca tener cierta
homogeneidad, mientras que ahora al hablar del significante y el significado introducimos una
heterogeneidad en el registro del sentido. El sentido se nos presenta como determinado a partir de la
cadena significante.
Aqu tenemos una primera divisin: a partir de esto, Lacan se pregunta en Instancia de la letra qu
relacin hay entre el sujeto del significante y el sujeto del significado?, es el sujeto del significado
concntrico o excntrico con respecto al sujeto del significante?
Lo mismo que afecta al signo saussureano con una divisin en dos partes, afecta al sujeto
producindole tambin una divisin.
El sujeto, antes era el sujeto del sentido llamado sujeto constituyente porque no hay nada previo,
ahora se trata de un sujeto vaciado, el sentido est determinado a partir de la estructura significante que
produce efectos de significacin.
El ejercicio de la palabra implica la divisin del sujeto entre el decir y lo dicho, entre lo que dice y
desde dnde lo dice, entre el que escucha y el que habla.
La divisin es estructuralmente irreductible, una de las maneras de intentar ocluir y tapar esta divisin
es a partir de la identificacin; el sujeto, provisto del ideal del yo, se cree uno: esta es la identificacin
idealizante.

El Seminario IV (1956-7) se denomina La relacin de objeto, pero en realidad es un seminario sobre
el problema de la castracin.
Seguramente ustedes habrn visto en otras manterias lo que es la relacin de objeto, pero para Lacan
es importante interrogarse y reformular el problema de la relacin de objeto, en la medida en que
consideramos la relacin del deseo con el objeto.
A partir de la estructura del lenguaje podramos decir que el deseo no tiene objeto, se trata de un
deseo de nada, est ligado a la metonimia de la cadena significante.
Por otro lado, el trmino objeto en psicoanlisis es complejo, la categora de objeto es polismica:
se habla de la madre como objeto primordial, se habla del objeto anal, objeto oral, etc.
La pregunta que Lacan se hace en este seminario es: Cmo es la relacin del deseo con el objeto?,
Cmo el deseo (Que es un deseo de nada) se presenta en objetos como deseables?
Lacan entiende la relacin entre el deseo y el objeto a partir de la estructura de lo simblico.

Hay algo previo a la constitucin del sujeto que es el deseo de los padres, a propsito de esto Lacan
deca que todo hijo no deseado est condenado al suicidio. Quiere decir que hay condicionamientos
previos para ese organismo prematuro que es al principio el ser humano, para que se constituya como
sujeto. Este organismo es capturado muy tempranamente por el orden del lenguaje. En este sentido, la
castracin es inaugural porque es a partir de su intento de solucin pro parte del sujeto femenino como el
nio humano podr entrar en el registro de lo deseado.
La entrada en el orden simblico est caracterizada por una falla estructural, esto es una crtica para
aquellos que hablaban de la unidad madre-nio y la armona que hay entre ellos. Lacan dice que hay una
disarmona imaginaria, porque entre ellos hay siempre un tercer objeto (el falo), este objeto imaginario es
el que permite que el nio significque para la madre, permite que tenga una investidura flica, permite
que sea amado, permite que la mujer tenga lo que el sujeto masculino nunca tendr en lo real dir
Lacan.
Lacan intenta resolver el problema del deseo y el falo, el problema de lo universal y lo particular, para
ello realiza una conjuncin entre lo que est ligado a la estructura del lenguaje del inconciente (sntoma,
deseo, cadena significante) y lo que viene de Freud con el tema de los complejos (mitos freudianos).
Aqu aparece otra vez un recurso metodolgico constante en Lacan, consistente en abordar el mito en
trminos de estructura, descubrir detrs de l la estructura que lo condiciona, aqu se revela como un fiel
seguidor de Lvi-Strauss.
Por qu Lacan habla de una discordancia imaginaria en la relacin del nio con la madre? En primer
lugar, lo que hay que sealar es que la frase discordancia imaginaria incluye una crtica a la nocin de
armona entre nio y madre, en segundo lugar se refiere a la presencia de un tercero (el falo) por lo que
madre y nio nunca miran para el mismo lado, el falo est entre la madre y el nio. Aqu hay una
identificacin del nio con el falo, y nuevamente, vemos cmo una discordancia intenta ser solucionada a
travs de la identificacin.
Cuando el nio grita o llora, la madre le supone una intencin, supone que tiene hambre o que quiere
que lo levanten, en este sentido, la madre supone que hay un sujeto, pero el nio no habla sino que es
hablado por la madre.
En funcin de esta respuesta de la madre se produce la primera alternancia entre la presencia y la
ausencia, la madre responde o no responde.


36
Esta primera oposicin entre presencia y ausencia es absolutamente insuficiente para que el sujeto
pueda inscribirse. Sin embargo este juego de alternancia de la madre simblica se presenta como la
primera clula de lo simblico en tanto constituye una primera oposicin.
La madre de la que habla Lacan es muy diferente de la madre suficientemente buena de la que habla
Winnicott, que es la madre que ilusiona y desilusiona en el momento oportuno.
Para Lacan, al principio, el nio se presenta para la madre como un objeto en el sentido de que es un
objeto para su satisfaccin y su amor, aunque ella lo suponga como sujeto, en este momento Lacan
designa al nio como asujeto, puesto que todava no ocupa una posicin subjetiva.
Lacan retoma un concepto muy tradicional del psicoanlisis freudiano, se trata del concepto de
frustracin. La crtica a los postfreudianos es que usaban el trmino frustracin como una falta de
gratificacin. Lacan toma uno de los sentidos del trmino alemn Versagung que corresponde a ruptura
de promesa.
La frustracin se presenta en dos tiempos: un primer tiempo en que esta alternancia perfecta de la
madre deja de funcionar porque el nio advierte que la madre opera a su antojo, cuando ella quiere. Aqu
se esboza un progreso en la secuencia de transformacin subjetiva, porque surge el Otro que Lacan
caracteriza como real (y no ya como el otro simblico que provee). Porque en este momento de la
enseanza de Lacan el trmino real hay que entenderlo como algo que irrumpe en lo simblico, algo que
no puede ser asimilado, generalmente se presenta como algo intrusivo y externo. La madre se hace real
en la medida en que no responde siempre.
Los objetos al ser dados por esta potencia real, son en realidad dones de amor, son signos de
amor; entonces, a la madre real le corresponden objetos que se han transformado en simblicos como
dones de amor.
Ya estamos introducindonos en una de las primeras veces que Lacan aborda la estructura del deseo,
y lo hace fundamentalmente en relacin con lo que denomina demanda de amor.
En realidad, la demanda de amor es una demanda de nada, es una demanda incondicional, ms
adelante Lacan definir al amor como la demanda de quien no lo tiene a otro que no lo es. Pero en este
momento la demanda de amor es caracterizada como un don, como un objeto que se da porque se ama.
El nio pasa de la madre todopoderosa, lugar de la demanda de amor, a una madre a la que algo le
falta, entonces su objeto ser colmar esa falta materna, as habr una identificacin con el falo que es eso
que le falta a la madre.
Lacan situar aqu el momento de fijacin de todas las perversiones en la medida en que el nio
intenta identificarse con el objeto imaginario de la falta, esto supone intentar engaar al Otro. Aqu
aparece entonces lo que Lacan denomina la prueba del deseo.
Esta situacin para el nio no tiene salida, esto quiere decir que no alcanzan los tres trminos (madre,
nio y falo) para resolverla, el nio queda basculando entre la madre y querer ser lo que a la madre le
falta. Es aqu donde el padre
16
desde el punto de vista de los estados del sujeto en la estructura, alcanza

16
PADRE. El padre simblico. No es un ser real sino una posicin, una funcin, y por lo tanto sinnimo de l afuncin paterna.
Esta funcin no es otra que la de imponer la ley y regular el deseo en el complejo de Edipo, intervenir en la relacin dual imaginaria
entre la madre y el nio, para introducir una necesaria distancia simblica entre ellos (S4, 161). La verdadera funcin del padre
es fundamentalmente unir (y no poner en oposicin) un deseo y la Ley (E, 321). Aunque el padre simblico no es un verdadero
sujeto sino una posicin en el orden simblico, es posible que un sujeto ocupe esa posicin, en razn de realizar la funcin paterna.
El padre simblico es el elemento fundamental de la estructura del orden simblico: lo que sitingue el orden simblico de la cultura
respecto del orden imaginario de la naturaleza es la inscripcin de un linaje masculino. Al estructurar la descendencia en una serie de
generaciones, la patrilinealidad introduce un orden cuya estructura es diferente del orden natural (S3, 320). El padre simblico es
tambin el padre muerto, el padre de la horda primordial que ha sido asesinado por sus hijos. El padre simblico es tambin como
nombre-del-padre. (S1, 259)
La presencia de un falo imaginario como tercer trmino en el tringulo imaginario preedpico indica que el padre simblico funciona
ya en la etapa preedpica: detrs de la madre simblica est siempre el padre simbilco. Pero el psictico no llega ni a esto; por cierto,
es la ausencia del padre simblico lo que caracteriza la esencia de la estructrua psictica.
El padre imaginario. el padre imagnario es una imago, un compuesto de todos los constructos imaginarios que el sujeto erige en el
fantasma en torno a la figura del padre. Esta construccin imaginaria a menudo tiene poca relacin con el padre tal como es en la
realidad (S4, 220). El padre imaginario puede construirse como un padre idal (S1, 156) o lo opuesto como el padre que ha jodido al
chico (S7, 308). En la primera forma, el padre imaginario es el prototipo de las figuras divinas de las religiones, un protector
omnipotente. En el otro papel, el padre imaginario es el padre terrorfico de la horda primordial que impone el tab del incesto a sus
hijos y el agente de la privacin, el padre al que la hija sculpa por haberla privado del falo simblico, o su equivalente, un nio (S4,
98; vase la figura 7 y S7, 307. pero con las dos apariencias, sea como padre ideal o como cruel agente de la privacin, el padre ideal
es considerado omnipotente (S4, 275-6). La psicosis y la perversin involucran, de difeernte modo, una reduccin del padre simblico
al padre imaginario.
El padre real. Si bien Lacan es totalmente claro al definir lo que entiende por padre imaginario y padre simblico, sus observaciones
sobre el padre real son totalmente oscuras (vase por ejemplo, S4, 220). Su nica formulacin inequvoca es que el padre real es el
agente de la castracin, el que realiza la operacin de la castracin simblica. Aparte de esto, Lacan proporciona pocas claves sobre lo


37
un rol relevante. Es falso afirmar que el padre surge aqu, l est presente desde antes a travs de la
madre.
En este momento de la obra de Lacan el padre es introducido como el Nombre-del-padre, con una
clara alusin religiosa. El Nombre-del-Padre slo cuenta por situarse en un lugar determinado en relacin
con el deseo de la madre. Ac empezamos a ver la estructura de la metfora.
El padre cuenta por su nombre, y su nombre cuenta solamente en funcin de que es una respuesta
frente a aquello que no tiene respuesta, un ejemplo de esto son los constantes por qu? de los nios.

Cl ase 9: 17/06/99

E l p e r o d o c l s i c o d e l a e n s e a n z a d e L a c a n : r e f o r m u l a c i o n e s l i n g s t i c a s

C a s t r a c i n m a t e r n a y d i s c o r d a n c i a i ma g i n a r i a
L a s a l i d a d e l n i o i d e n t i f i c n d o s e c o n l a f a l t a d e l a m a d r e
L a i d e n t i f i c a c i n i m a g i n a r i a c o n e l f a l o y l a p e r v e r s i n
L o s p o r q u d e l o s n i o s
L a e c l o s i n d e l a n e u r o s i s p o r l a c a d a d e l a i d e n t i f i c a c i n
L a i n t r o d u c c i n d e l c u a r t o t r m i n o y l a f u n c i n d e l p a d r e
L a f u n c i n d e l n o m b r e p r o p i o
L a e m e r g e n c i a d e l d e s e o a p a r t i r d e l a f a l t a
C a r a c t e r i z a c i n d e l o s p a d r e s d e l o s h i s t o r i a l e s f r e u d i a n o s
L a f u n c i n d e l N o m b r e - d e l - p a d r e

Estamos abordando el perodo clsico en la enseanza de Lacan, que es el que ms comnmente se
conoce, donde el esquema lingstico, transformando y elaborando le sirve a Lacan para reformular
mltiples conceptos del psicoanlisis. Es decir, a partir de la estructura de lenguaje del inconciente
reformula la estructura del deseo, la relacin de objeto y el complejo de castracin.
Este tema de la castracin, importante en este momento, aparece sobre todo en un seminario que
est traducido al castellano que es el Seminario IV llamado La relacin de objeto.
Lacan afirma que el orden simblico preexiste al sujeto, y de entrada est presente la castracin como
castracin materna, esto implica que el nio nunca est solo con su madre (recordemos aqu al tringulo
imaginario). De entrada el nio funciona con relacin a esta equivalencia que hace significar, en este
punto Lacan habla de una discordancia imaginaria porque siempre hay un tercer elemento en juego y
nunca hay una relacin de objeto directa sino que hay una relacin que depende de este tercer elemento.
Por qu hay en Lacan un cuestionamiento de la nocin de psicognesis? La nocin de psicognesis
est relacionada con un concepto evolutivo, en trminos del pasaje de un estado ms simple a un estado
ms complejo, por el contrario, Lacan plantea que el orden simblico est presente desde el principio, de
entrada est presente la castracin materna que introduce al nio a travs de la equivalencia flica, esto
quiere decir que la estructura es anterior al sujeto.
Cuando nos preguntamos pro la manera en la que el sujeto se inscribe en la estructura hablamos s de
una dimensin temporal, reconociendo diferentes estaod del sujeto en la estructura, aqu reconocemos
una sucesin de estos estados pero no una linealidad.
El desarrollo del nio opera con relacin a la demanda de amor y a la prueba del deseo. La prueba del
deseo la ubicamos en ese moemnto donde el nio atisba una falta en la madre (pro poco que la madre
desee).
Aqu aparece la importancia del deseo de la madre que puede no estar (esto en la clnica se ve en
aquella mujer que es demasiado mujer y poco madre). Tambin puede ocurrir lo contrario, es decir,
una mujer absolutamente enganchada con su hijo como fetiche.
A partir de esta falta materna, el nio intente una salida a eso que se le presenta como insorpotable, y
es insoportable porque se le presenta un interrogante, una X, entonces la salida que encuentra el nio es
identificarse imaginariamente con ese sobjeto inexistente, cosa que podemos calificar como una
Verdadera locura flica del nio: intentar ser aquello que le falta a la madre.
Esta en el momento en el que Lacan sita toda fijacin perversa que denomina dialctica del seuelo
una dialctica del engao.
En este momento y desde el punto de vista del nio, el falo es el falo metonmico, en relacin con esto
est ese captulo del Seminario III denominado El falo y el meteoro. El falo metonmico significa que hay
un menos de sentido, un puro deslizamiento, alque no logra plasmar una significacin, algo que se
presenta en ltima instancia como una X enigmtica que no se sabe a qu remite.

que entiende por padre real. En 1960 lo describe como aquel que efectivamente ocupa a la madre, el Gran Jodedor (S7, 307), e
incluso llega a ddecir, en 1970, que el padre real es el espermatozoide, aunque inmediatamente modera este enunciado con la
observacin de que nadie se ha pensado nunca a s mismo como hijo de un espermatozoide (S17, 148). Sobre la base de estos
comentarios, parece posible decir qu eel padre real es el padre biolgico del sujeto. Sin embargo, puesto que siempre hay algn grado
de incertidumbre en cuanto a quen es realmente el padre biolgico.


38

M

X

La significacin enigmtica que se produce en la psicosis est en relacin con la X del deseo de la
madre y est en la bbase del desencadenamiento de la psicosi.
Si el nio no entra en el juego del engao puede ser reducido a una mera metonimia, a una falta de
ser, acurdense que el deseo del nio encuentra su significacin en relacin con el falo materno.
Cuando el Otro aparece como deseante, en tanto que tachado A, en tanto hay una falta que se
advierte en el Otro, el primer recurso es la identificacin como imaginaria, pero se trata de una
identificacin difcil de resolver porque el falo aparece siempre como velado, esto se relaciona con la
importancia del escenario (lo imaginario) en la perversin, el perverso tiene que identificarse
generalmente con aquello que hace de velo con lo que permite situar el objeto como que est detrs.
La funcin del velo es ocultar nada, pero permite imaginarizar que hay algo, el velo funciona en
relacino con la falta de objeto que marca el falo.

A qu se deben los por qu de los nios? Estos por qu estn dirigidos, ms all de lo que el
aduleto dice (El enunciado), fundamentalmente a la enunciacin, a qu quiere, es decir, a lo que no se
dice; por esta razn se trata de interrogaciones que no tienen respuesta.
Las teoras secuales infantiles de las que hablaba Freud son un intento de responder a estos por qu
que se presentan como atolladeros de difcil solucin.

En la identificacin imaginaria con el falo el nio hace creer a la madre que es aquello que a ella le
falta, se trata de un intento de resolucin del deseo a travs de una identificacin con el falo imaginario.
Hay por parte del nio un desconocimiento, porque intenta desconocer eso que en el otro se ha
abierto, esa X, con una solucin identificatoria.
En la dialctica de la frustracin, cuando comienza a detectarse la falta del otro, la falta del otro se
convierte en la meta del deseo, es decir, el objeto del deseo es la falta misma. Pero la estructura del
deseo slo puede surgir a partir del deseo del Otro, la humanizacin del deseo slo es posible (por la
prueba del deseo), a partir del deseo del Otro.
Desde el punto de vista estructural podemos decir que el deseo tiene su fundamento en la cadena
significante (esto lo hemos visto en Instancia de la letra), pero desde el punto de vista de la inscripcin
del sujeto en relacin al deseo, el deseo slo puede surgir a prtir del deseo del Otro, a partir de la falta
localizada en el otro, donde una solucin es la solucin perversa identificatoria.
Las referencias estructurales de Lacan en este momento son:
1) La cadena significante
2) El esquema de comunicacin que le sirve para explicar la inscripcin del sujeto en la estructura.

No es lo mismo el Otro primordial representado por la madre y caracterizado pro la presencia y la
ausencia de la que hablbamos en clases anteriores, que este oitro del que hablamos hoy caracterizado
por una falta y un menos de significacin.
La salida a travs de la identificacin y el juego del seuelo supone engaos mltiples.
De qu manera el nio intenta engaar al otro? Lo puede hacer mostrndose como el nio bueno, el
nio estudioso, el nio rebelde, etctera. El nio realiza una interpretacin del deseo del otro, el sujeto se
hace aquello que cree que el otro desea.
En la clnica resultan importantes los momentos de discontinuidad, cuando el sujeto advierte que eso
con lo cual crea engaar el deseo del otro no est, aqu se produce una cada y la eclosin de la neurosis;
la falta se pone en evidencia y el sujeto cae de la identificacin que lo sostena.
El juego del engao, esta relacin nio-madre-falo, es en realidad una situacin sin salida, esto est
ligado al defecto estructural del otro y a la falta de un signifciante propio del sujeto, algo que signifique su
ser.

Entonces, es aqu donde opera una solucin que implica un salto y que no es progresiva, esta solucin
se da a travs de la intervencin de un cuarto elemento. Esto quiere decir que con tres elmentos no
alcanza; cuando lean el Seminario III van a ver que Lacan dice que el psictico se sostiene en un taburete
de tres patas, cuando una de las identificaciones es conmovida es cuando se produce el
desencadenamiento de la psicosis.
Es en este moemnto cuando Lacan introduce la funcin del padre y que en Freud se presenta como
complejo de castracin o complejo de Edipo.


39
Este significante que opera como cuarto elemento recibe la denominacin de Nombre-del-padre, se
trata de un caso particular del problema del nombre. Si no referimos a una palabra como mesa o libro,
podemos ir a buscarla en el diccionario y encontrarla, yendo de una palabra a otra por todo el diccionario,
pero si hablamos de un nombre propio como Pedro o Juan se trata de un sujeto individual que no remite a
otro, es un trmino que va directo a la referencia y tiene una cierta autonoma con relacin al resto de los
signifciantes, por eso el estatuto del nombre es opuesto al de la enunciacin. El nombre propio no es un
signifciante que vale por su articulacin con otro significante sino que vale por s mismo.

Lacan realiza un desciframiento lgico de lo que en Freud se presenta en trminos mticos.
En 1958 Lacan se ocupa de la articulacin entre deseo y sexualidad, se trata de ir ms all de los
fundamentos estructurales del deseo para ver de qu manera se conjugan deseo y sexualidad.
Los textos fundamentales de este momento son: Cuestin preliminar, La significacin del falo, el
Seminario IV, Las formaciones del inconciente.
En el Seminario III, Lacan se ocupar de la psicosis no porque se intersa especialmente en la
estructura sino porque ella le permitir abordar el problema de la inscripcin del sujeto en la estructura.
La funcin de la castracin ser un eje central para situar la relacin entre el significante y el sujeto.
Para Lacan no es en virtud de una maduracin instintiva que el sujeto buscar un objeto con el cual
creer satisfacer sus necesidades, sino que es necesaria una operacin simblica para que pueda emerger
el objeto, el objeto del deseo emerge para Lacan a partir de un punto de falta. De ah la importancia de
establecer los diferentes estatutos de la falta, en este caso la falta no es la frustracin sino que es la
castracin que implica un objeto imaginario (el falo materno)
En este moemnto Lacan abordar dos problemas:
1) relacin entre el deseo y el objeto
2) relacin entre el significante y el sujeto
En funcin de este problema realizar una lectura estructural de los mitos freudianos.

Tambin en Freud los padrse han estado presentes en sus conceptualizacines, esto se puede ver
a travs de los padrse de sus historiales.
Podramos hacer una caracterizacin de los padres de estos historiales: el padre de Dora, que es el
padre de la histrica se presenta como impotente y enfermo; el padre del Hombre de las ratas, que es el
padre del neurtico obsesivo, es un padre deudor, donde el Hombre de las ratas trata de restituir este
padre intentando anular su deuda; el padre de Juanito, que es el padre de nio fbico aparece como un
padre permisivo, amigo que no puede sacar a su hijo de la cama de su mujer; el padre de Schreber es un
padre educador que trata de igualarse con la ley.

Existenci ertos significantes privilegiados sin los cuales el sujeto no puede estructurarase puesto que
estos significantes fundionan como su propia referencia.
Una referencia importante para comprender la funcin del Nombre-del-Padre es el libro de Freud
Ttem y tab. Lacan dijo de estse libro que era el ltimo gran mito moderno, porque desde el punto de
vista de los datos antropolgicos en los que se basa es totalmente falso, no obstante Lacan le otorga
mucha importancia porque es una construccin mtica que intenta xdar cuenta del origen de la cultura o
cmo adviene eso que Lacan denomina orden simblico.

Ms alla del Otro, que Lacan haba caracterizado como con un agujero (A), hay dos maneras de
entender esto: la primera es aquella de la cual hablamos, referida a la castracin materna, y la otra es la
que se refiere a una falla a nivel del significante, se trata de un defecto en la estructura significante
porque los significantes son mltiples.
Aqu podramos plantearnos algunas preguntas Qu ordena a estos significantes? Qu los mantiene
unidos? En otros trminos Qu es lo que permite que el significante funcione en trminos de articulacin?
La articulacin se refiere a que tiene efectos de resignifciacin: el significante no representa al
significado, pero lso signifciantes, en su articulacin producen efectos de significacin.
En razn del Nombre-del-Padre hay una introduccin en el Otro de un significante que da fundamento
a la ley.
Cuando hablamos de ley tenemos que entenderlo de dos maneras distintas:
- por un lado se refiere a la prohibicin del incesto (la clsica castracin freudiana), y
- por otro lado estn las leyes de articulacin refirindose a un reordenamiento de la estructura
(metfora y metonimia son dos leyes de articulacin que suponen efectos de articulacin)



40
podemos ahora advertir cul es la funcin del Nombre-del-Padre en primer lugar su funcin nunca est
sola, sino que est determinada en rezn de lo que Lacan denomina como metfora paterna
17
.

Nombre del padre Deseo de la madre A
* = Nombre del padre *
Deseo de la Madre Significado para el sujeto falo

El nombre del padre es una respuesta que permite la elisin del deseo de la madre, esto es
comparable con la actitud de una persona que ante un cierto problema dijera: Bueno, esto se arregla en
otra parte y no se habla ms.
La metfora paterna hace que el sujeto, de laguna manera pueda orientarse en el otro en funcin de
lo que Lacan llama en el Seminario V esa otra cosa, no hay ninguna significacin que termine en s
misma sino que siempre remite a otra cosa.
El Nombre-del-Padre es el cuarto trmino que permite elidir el deseo de la madre, y el xito de la
metfora paterna depende de esta elisin.
Lacan en el Seminario III deca que el delirio es un discurso sin dialctica, ahora esto est abordado
en trminos de la metfora paterna.
El Nombre-del-Padre permite la metaforizacin del deseo de la madre en trminos de una significacin
flica.



FUENTE DEL APUNTE: PSIKENET
(Foro de estudiantes de psicologa de la Universidad Nacional de La Plata)
Link a la pgina: http://psicounlp.informe.com/posting.php?mode=newtopic&f=36








17
METFORA PATERNA. Cuando, en 1956, Lacan comienza a bordar detalladamente los tropos metfora y metonimia, el ejemplo
que tom para ilustrar la estructura de la metfora fue un verso del poema de Victor Hugo titulado Booz endormi (Hugo, 1859-1883,
97-9). Este poema vuelve a narrar la historia bblica de Ruth y Booz; mientras Ruth duerme a los pies de l, Booz suea que de su
abdomen crece una gavilla, como revelacin de que iba a ser el fundador de una raza. En el verso que cita Lacan (Su gavilla no era
avara ni rencorosa), la sustitucin metafrica de Booz por su gavilla produce un efecto potico de significacin (S3, 218-25;
vase tambin S4, 377-8; E, 156-8; S8, 158-9). La paternidad es entonces el tema de este poema (su contenido) y tambin es
intrnseca a la estructura de la metfora en s. Toda paternidad involucra una sustitucin metafrica y viceversa.
De modo que la metfora paterna designa el carcter metafrico (es decir, sustitutivo) del propio complejo de Edipo. Es la metfora
fundamental de la que dependen todas las significaciones; por esta razn, toda significacin es flica. Si el Nombre-del-Padre est
forcluida (como en la psicosis), no puede hablar metfora paterna, y por lo tanto tampoco ninguna significacin flica. Diccionario
introductorio de paiscoanlisis lacaniano, Dylan Evans