O Narrador

O narrad or
MAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA
Con side ra es sobr
ea obr a de Nik olai
Les kov 1 Por
mais familia r que seja seu
nome, o narrad or no est
de fato presen te entre ns,
em sua atualid ade viva. Ele
algo de distant e, e que se
10
distanc ia ainda mais. Descre
11
ver um Leskov 1 como

1 Nikolai Leskov nasceu em 1831 na provncia de Oijol e morreu em 1895, em S. Petersburgo. Por seus interesses e simpatias pelos camponeses, tem certas afinidades com Tolstoi, e por sua orientao religiosa, com Dostoievski. Mas os textos menos duradouros de sua obra so exatamente aqueles em que tais tendncias assumem uma expresso dogmtica e doutrinria os primeiros romances. A significao de Leskov est em suas narrativas, que pertencem a uma fase posterior. Desde o fim da guerra houve vrias tentativas de difundir essas narrativas nos pases de lngua alem. Alm das pequenas coletneas publicadas pelas editcras Musarion e Georg Mller, devemos mencionar, com especial destaque, a seleo em nove volumes da editora C. H. Beck.
12
narrad or no signific a traz-
13
lo mais perto de ns, e sim, pelo
14
contr rio, aumen tar a distnc
15
ia que nos separa dele. Vistos
16
de uma certa distnc ia, os
17
traos grande se simple s que
18
caract erizam o narrad or se
19
destac am nele. Ou melhor
20
, esses traos aparec em, como
21
um rosto human o ou um
22
corpo de animal aparec em
23
num roched o, para um observ
24
ador localiz ado numa distnc
25
ia apropr iada e num ngulo
26
favorvel. Uma experi ncia
27
quase cotidia na nos impe a
28
exign cia dessa distnc ia e
29
desse ngulo de observ ao.
30
a experi ncia de que a arte
31
de narrar est em vias de
32
extin o. So cada vez
33
mais raras as pessoa s que
34
sabem narrar devida mente. Quand
35
o se pede num grupo
36
que algu m narre algum
37
a coisa, o embarao se
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genera liza. como se estivs
39
semos privad os de uma faculd
40
ade que nos pareci a
41
segura e inalien vel: a faculd
42
ade de interca mbiar experi ncias.
43
Uma das causas desse fenm
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eno bvia: as aes da
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experi ncia esto em baixa,
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e tudo indica que contin uaro
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caindo at que seu valor
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desapa rea de todo. Basta
49
olharm os um jornal para perceb
50
ermos que seu nvel est
51
mais baixo que nunca, e que
52
da noite para o dia no
53
somen te a image m do mundo
54
exterio r mas tamb m a do mundo
55
tico sofrera m transfo rma
56
es que antes no julgar amos
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possv eis. Com a guerra mundi
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al tomou -se manife sto um
59
proces so que continua at
60
hoje. No final da guerra
61
, observ ou-se que os comba
62
tentes voltav am mudos do
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campo de batalh a no mais
64
ricos, e sim mais pobres em
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experi ncia comun icvel. Eo
66
que se difundiu dez anos
67
depois, na enxurr ada de livros
68
sobre a guerra , nada tinha
69
em comu m com uma experi
70
ncia transm itida de boca
71
em boca. No havia nada
72
de anorm al nisso. Porque
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nunca houve experi ncias mais
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radical mente desmo ralizad as que
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a experi ncia estrat gica
76
pela guerra de trinche iras, a
77
experi ncia econ mica pela
78
infla o, a experi ncia do
79
corpo pela guerra de materi
80
al e a experi ncia tica pelos
81
governantes . Uma gera o que
82
ainda fora escola num bonde
83
puxado por cavalo s se
84
encont rou ao ar livre numa paisag
85
em em que nada perma cera
86
inalter ado, exceto as nuvens
87
,' e debaix o delas, num
88
campo de foras de torrent
89
es e explos es, o frgil e minsc
90
ulo corpo human o.
91
2 A experi ncia que
92
passa de pessoa a pessoa
93
a fonte a que recorr eram
94
todos os narrad ores. E,
95
entre as narrati vas escrita
96
s, as melhor es so as que menos
97
se disting uem das his-
98
trias orais contad as pelos
99
inmer os narrad ores anni
100
mos. Entre estes, existe m dois
101
grupos , que se interpe netram
102
de mltipl as maneir as. A
103
figura do narrad or s se
104
toma plenamente tangv el se
105
temos presen tes esses dois
106
grupos . Quem viaja tem
107
muito que contar , diz o povo,
108
e com isso imagin ao narrad
109
or como algu m que vem de
110
longe. Mas tamb m escu-
111
tamos com prazer o home
112
m que ganho u honest ament
113
e sua vida sem sair do seu
114
pas e que conhec e suas histri
115
as e tradies. Se quiser
116
mos concre tizar esses dois
117
grupos atrav s dos seus repres
118
entant es arcaico s, podem
119
os dizer que um exem-
120
plifica do pelo campo ns
121
sedent rio, e outro pelo marinh
122
eiro comer ciante. Na realida
123
de, esses dois estilos de vida
124
produziram de certo modo
125
suas respec tivas famlia s de
126
narrad ores. Cada uma delas
127
conser vou, no decorr er dos
128
sculo s, suas caracter sticas
129
prpri as. Assim, entre os
130
autore s aleme s modernos
131
, Hebel e Gotthe lf perten
132
cem primei ra famlia ,e
133
Sielsfi eld e Gerst cker segun
134
da. No entant o essas duas
135
famlias, como j se disse,
136
constit uem apenas tipos funda
137
mentais. A extens o real do
138
reino narrati vo, em todo o seu
139
alcanc e histri co, s pode
140
ser compr eendid o se levarm
141
os em conta a interpe netra
142
o desses dois tipos arcaico
143
s. O sistem a corpor ativo
144
mediev al contrib uiu especi
145
alment e para essa interpe ne-
146
trao. O mestre sedent rio e
147
os aprend izes migran tes
148
trabalhav am juntos na
149
mesma oficina ; cada mestre tinha
150
sido um aprend iz ambul
151
ante antes de se fixar em sua
152
ptria ou no estran geiro. Se os
153
campo neses e os marujo s
154
foram os primeiros mestre s da
155
arte de narrar, foram os artfice
156
s que a aperfei oara m. No sistem
157
a corpor ativo associ ava-se
158
o saber das terras distant
159
es, trazido s para casa pelos
160
migran tes, com o saber do
161
passad o, recolhi do pelo
162
trabalh ador sedent rio.
163
3 Lesko v est vontad
164
e tanto na distnc ia espaci
165
al como na distnc ia
166
tempor al. Perten cia Igreja
167
Ortodo xa grega e tinha um
168
genun o interes se religio
169
so. Mas sua hostili dade
170
pela burocr acia eclesi stica
171
no era menos genun a.
172
Como suas rela es com o
173
funcio nalism o leigo no eram
174
melhor es, os cargos oficiais que
175
exerce u no foram de longa
176
dura o. O empre go de agente
177
russo de uma firma inglesa
178
, que ocupo u durant e
179
muito tempo, foi provav elment
180
e, de todos os empregos possv
181
eis, o mais til para sua
182
produ o literri a. A servio
183
dessa firma, viajou pela Rssia,
184
e essas viagen s enriquecer
185
am tanto a sua experi ncia
186
do mundo como seus conhe-
187
ciment os sobre as condi
188
es russas. Desse modo teve
189
ocasi o de conhec er o funcio
190
namen to das seitas rurais, o que
191
deixou traos em suas narrati
192
vas. Nos contos lendri os
193
russos, Leskov encont rou aliados
194
em seu comba te contra a
195
burocr acia ortodoxa. Escrev
196
eu uma srie de contos
197
desse gnero , cujo personagem
198
central o justo, rarame nte um
199
asceta, em geral um home
200
m simple se ativo, que se
201
transfo rma em santo com a
202
maior natural idade. A exalta
203
o mstica alheia a
204
Leskov . Embor a ocasio
205
nalme nte se interes sasse pelo
206
maravi lhoso, em quest es de
207
piedad e preferi a uma atitude
208
solida mente natural. Seu
209
ideal o home m que aceita
210
o mundo sem se prende r
211
demasi adame nte a ele. Seu
212
compo rtamen to em quest es
213
temporais corres pondia a essa
214
atitude . coeren te com tal
215
comportam ento que ele
216
tenha come ado tarde a escrev
217
er, ou seja, com 29 anos,
218
depois de suas viagen s
219
comer ciais. Seu primei ro
220
texto impres so se intitula va:
221
Por que so os livros caros
222
em Kiev?. Seus contos foram
223
preced idos por uma srie
224
de escritos sobre a classe
225
operri a, sobre o alcooli
226
smo, sobre os mdico s da
227
polcia e sobre os vende
228
dores desem pregad os.
229
4 O senso prtico uma
230
das caract erstic as de muitos
231
narradore s natos. Mais
232
tipica mente que em Leskov
233
, encont ramos esse atribut
234
o num Gotthe lf, que d consel
235
hos de agrono mia a seus campo
236
neses, num Nodier , que se
237
preocu pa com os perigos da
238
ilumin ao a gs, e num Hebel,
239
que transm ite a seus leitore
240
s peque nas inform aes
241
cientfi cas em seu Schatz kas-
242
tlein (Caixa de tesour os).
243
Tudo isso esclare ce a nature
244
za da verdad eira narrati va. Ela
245
tem sempr e em si, s vezes
246
de forma latente , uma dimens
247
o utilitr ia. Essa utilida
248
de pode consist ir seja num
249
ensina mento moral, seja numa
250
sugest o prtica , seja num
251
provr bio ou numa norma de vida
252
de qualqu er maneira, o
253
narrad or um home m que
254
sabe dar consel hos. Mas,
255
se dar consel hos parece hoje
256
algo de antiqu ado, porque
257
as experi ncias esto deixan
258
do de ser comun icveis . Em
259
conseqnci a, no podem os dar
260
consel hos nem a ns mesmo
261
s nem aos outros. Aconse lhar
262
menos respon der a uma pergun
263
ta que fazer uma sugest o
264
sobre a contin uao de
265
uma histri a que est sendo
266
narrad a. Para obter essa sugest
267
o, necess rio primei ro
268
saber narrar a histri a (sem
269
contar que um home m s
270
recepti vo a um consel ho na
271
medid a em que verbali za a
272
sua situao ). O consel ho
273
tecido na subst ncia viva da
274
exist ncia tem um nome:
275
sabedo ria. A arte de narrar est
276
definh ando porque a sabedo
277
ria o lado pico da verdad
278
e est em extin o.
279
Porm esse proces so vem de
280
longe. Nada seria mais tolo
281
que ver nele um sinto
282
ma de decad ncia ou uma
283
caract erstic a mode rna.
284
Na realida de, esse proces
285
so, que expuls a gradualm ente a
286
narrati va da esfera do discurs
287
o vivo e ao mesmo tempo d
288
uma nova beleza ao que est
289
desapa recend o, tem se desenv
290
olvido conco mitant ement e com
291
toda uma evolu o secular
292
das foras produt ivas.
293
5 O primei ro indcio
294
da evolu o que vai culmin
295
ar na morte da narrati va o
296
surgim ento do roman ce no
297
incio do perod o moder
298
no. O que separa o roman
299
ce da narrati va (e da epopi
300
a no sentid o estrito ) que
301
ele est essenc ialmen te
302
vincula do ao livro. A difus o do
303
roman ce s se torna possv
304
el com a inveno da impren
305
sa. A tradi o oral, patrim nio
306
da poesia pica, tem uma
307
nature za funda mental mente
308
distint a da que caract eriza o
309
roman ce. O que disting ue o
310
roman ce de todas as outras
311
formas de prosa contos
312
de fada, lendas e mesmo
313
novela s que ele nem
314
proced e da tradi o oral nem a
315
alimen ta. Ele se disting ue,
316
especi alment e, da narrati va. O
317
narrad or retira da experi
318
ncia o que ele conta: sua
319
prpri a experi ncia ou a
320
relatad a pelos outros. E incorp
321
ora as coisas narrad as experi
322
ncia dos seus ouvint es. O
323
roman cista segreg a-se. A origem
324
do roman ce o indivd uo
325
isolado , que no pode mais
326
falar exemp larmen te sobre
327
suas preocu paes mais import
328
antes e que no recebe consel
329
hos nem sabe d-los. Es-
330
crever um roman ce signific
331
a, na descri o de uma vida
332
humana, levar o income nsurv
333
el a seus ltimo s limites
334
. Na riqueza dessa vida e na
335
descri o dessa riquez a, o
336
roman ce anunci a aprofun
337
da perple xidade de quem
338
a vive. O primei ro grande
339
livro do gnero , Dom Quixot
340
e, mostra como a grandeza
341
de alma, a corage mea
342
genero sidade de um dos mais
343
nobres heris da literat ura
344
so totalm ente refrat rias ao
345
conselho e no cont ma
346
menor centel ha de sabedo ria.
347
Quand o no correr dos sculo
348
s se tentou ocasio nalme nte
349
incluir no romance algum ensina
350
mento talvez o melhor
351
exemp lo seja Wilhel m Meiste
352
rs Wande rjahre (Os anos
353
de peregri nao de Wilhel
354
m Meiste r) , essas tentati
355
vas resulta ram sempr e na
356
transfo rma o da prpri a
357
forma roman esca. O roman ce de
358
forma o (Bindu ngsro man),
359
por outro lado, no se afasta
360
absolu tament e da estrut ura
361
funda mental do roman ce. o
362
integrar o proces so da
363
vida social na vida de uma
364
pessoa , ele justific a de modo
365
extrem ament e frgil as leis que
366
determ inam tal proces so. A
367
legitim ao dessas leis nada
368
tem a ver com sua realida
369
de. No roman ce de forma o,
370
essa insufici ncia que est
371
na base da ao.
372
6 Deve mos imagin ar a
373
transfo rma o das formas picas
374
segun do ritmos compa rveis
375
aos que presidi ram transfo
376
rmao da crosta terrest
377
re no decorr er dos milni os.
378
Poucas formas de comun icao
379
human a evolur am mais
380
lentam ente e se exting uiram
381
mais lentam ente. O roman ce,
382
cujos primr dios remont am
383
Antigui dade, preciso u de centen
384
as de anos para encont rar, na
385
burgue sia ascend ente, os
386
eleme ntos favor veis a seu
387
floresc imento . Quand o
388
esses eleme ntos surgira m, a
389
narrativa come ou pouco
390
a pouco a tornarse
391
arcaica ; sem dvida , ela se apropr
392
iou, de mltipl as formas , do
393
novo conte do, mas no foi
394
determ inada verdad eirame nte por
395
ele. Por outro lado, verific
396
amos que com a consoli dao
397
da burgue sia da qual a
398
impren sa, no alto capital ismo,
399
um dos instru mento s mais
400
import antes destac ou-se
401
uma forma de comun icao
402
que, por mais antiga s que
403
fossem suas origen s, nunca
404
havia influenci ado decisiv
405
ament ea forma pica. Agora
406
ela exerce essa influn cia. Ela
407
to estran ha narrati va
408
como o romance, mas mais
409
amea adora e, de resto, provoc
410
a uma crise no prpri o
411
roman ce. Essa nova forma
412
de comun icao a informa
413
o. Villem essant, o fundad
414
or do Figaro, caract erizou a es-
415
sncia da inform ao com
416
uma frmul a famos a.
417
Para meus leitore s, costu
418
mava dizer, o incndi o num
419
sto do Quarti er Latin
420
mais import ante que uma
421
revolu o em Madri. Essa frmul
422
a lapidar mostra claram ente
423
que o saber que vem de longe
424
encont ra hoje menos ouvint es que
425
a inform ao sobre aconte
426
ciment os prxim os. O saber,
427
que vinha de longe do
428
longe espaci al das terras estran
429
has, ou do longe tempor al
430
contid o na tradi o , dispun
431
ha de uma autorid ade que
432
era vlida mesmo que no
433
fosse control vel pela experi
434
ncia. Mas a inform ao aspira
435
a uma verific ao imedia ta.
436
Antes de mais nada, ela
437
precisa ser compr eensv el em
438
si e para si. Muitas vezes
439
no mais exata que os relatos
440
antigo s. Porm, enqua nto
441
esses relatos recorri am freqe
442
nteme nte ao miracu loso, indispe
443
nsvel que a inform ao seja
444
plausv el. Nisso ela incom
445
patvel com o esprit o da narrati
446
va. Se a arte da narrativa
447
hoje rara, a difus o da inform
448
ao decisiv ament e responsv
449
el por esse declni o. Cada
450
manh recebe mos notcia s de
451
todo o mundo . E, no entant o,
452
somos pobres em histri as
453
surpre endent es. A razo que
454
os fatos j nos chega m
455
acomp anhad os de explica es.
456
Em outras palavr as: quase
457
nada do que aconte ce est a
458
servio da narrati va, e quase
459
tudo est a servio da inform
460
ao. Metad e da arte narrati
461
va est em evitar explica es.
462
Nisso Leskov magist ral.
463
(Pense mos em textos como
464
A fraude, ou A guia branca
465
.) O extrao rdinri oeo miracu
466
loso so narrad os com a
467
maior exatid o, mas o contex
468
to psicol gico da ao no
469
impost o ao leitor. Ele livre
470
para interpr etar a histri a como
471
quiser, e com isso o episdi o
472
narrad o atinge uma amplit
473
ude que no existe na
474
inform ao. 7 Lesko v
475
freqe ntou a escola dos Antigo
476
s. O primei ro narrador grego
477
foi Herd oto. No captul
478
o XIV do terceir o livro de
479
suas Histri as encont ramos
480
um relato muito instrut ivo.
481
Seu tema Psam menit. Quand
482
o o rei egpcio Psam menit foi
483
derrotado e reduzi do ao
484
cativei ro pelo rei persa Cambi
485
ses, este resolv eu humilh
486
ar seu cativo. Deu ordens para
487
que Psammenit fosse posto
488
na rua em que passar ia o
489
cortejo triunfa l dos persas .
490
Organi zou esse cortejo de
491
modo que o prision eiro pudess
492
e ver sua filha degrad ada
493
condi o de criada, indo ao
494
poo com um jarro, para
495
buscar gua. Enqua nto todos
496
os egpcio s se lament avam
497
com esse espet culo, Psam
498
menit ficou silenci oso e imvel
499
, com os olhos no cho;
500
e, quand o logo em seguid
501
a viu seu filho, camin hando
502
no cortejo para ser execu-
503
tado, contin uou imvel . Mas,
504
quand o viu um dos seus
505
servidores, um velho miser
506
vel, na fila dos cativos ,
507
golpeo u a cabea com os punho
508
se mostro u os sinais do
509
mais profun do desesp ero.
510
Essa histri a nos ensina o que
511
a verdad eira narrati va. A
512
inform ao s tem valor no
513
mome nto em que nova. Ela s
514
vive nesse mome nto, precisa
515
entreg ar-se inteira mente a ele e
516
sem perda de tempo tem
517
que se explica r nele. Muito diferen
518
te a narrati va. Ela no se entreg
519
a. Ela conser va suas foras
520
e depois de muito tempo
521
ainda capaz de se desenv
522
olver. Assim, Montai gne alude
523
histri a do rei egpici
524
oe pergun ta: porque ele s
525
se lament a quand o
526
reconh ece o seu servid or?
527
Sua respos ta que ele "j
528
estava to cheio de tristez
529
a, que uma gota a mais bastari
530
a para derrub ar as compo rtas.
531
a explicao de Montai
532
gne. Mas poder amos tamb
533
m dizer: O destino da
534
famlia real no afeta o rei,
535
porque o seu prpri o destin
536
o. Ou: muita s coisas que
537
no nos afetam na vida nos
538
afetam no palco, e para o rei o
539
criado era apenas um ator.
540
Ou: as grande s dores so
541
contid as, e s irromp em
542
quand o ocorre uma distens
543
o. O espet culo do servid or foi
544
essa distenso . Herdo
545
to no explica nada. Seu relato
546
dos mais secos. Por isso,
547
essa histri a do antigo Egito
548
ainda capaz, depois de
549
milni os, de suscita r espant
550
oe reflex o. Ela se asse-
551
melha a essas semen tes de
552
trigo que durant e milhar
553
es de anos ficara m fechad
554
as hermet icainen te nas cmar
555
as das pirmi des e que conser
556
vam at hoje suas foras
557
germin ativas. 8 Nada facilita
558
mais a memor izao das narrati
559
vas que aquela sbria concis
560
o que as salva da anlise
561
psicol gica. Quanto maior a
562
natural idade com que o narrad
563
or renunc ia s sutilez as
564
psicol gicas, mais facilme nte a
565
histri a se gravar na memr
566
ia do ouvint e, mais comple tament
567
e ela se assimil ar sua
568
prpria experi ncia e mais irresist
569
ivelme nte ele ceder inclina
570
o de recont -la um dia.
571
Esse proces so de assimil ao
572
se d em camad as muito
573
profun das e exige um estado
574
de distens o que se toma
575
cada vez mais raro. Se o
576
sono o ponto mais alto da
577
distens o fsica, o tdio o
578
ponto mais alto da distens o
579
psquic a. O tdio o pssar
580
o de sonho que choca os
581
ovos da experi ncia. O
582
menor sussur o nas folhag ens o
583
assust a. Seus ninhos as ativida
584
des intima mente associ adas
585
ao tdio j se exting uiram
586
na cidade e esto em vias de
587
extin o no campo. Com isso,
588
desapa rece o dom de ouvir,
589
e desapa rece a comun idade
590
dos ouvint es. Contar histri
591
as sempr e foi a arte de cont-
592
las de novo, e ela se perde
593
quand o as histri as no so
594
mais conser vadas. Ela se perde
595
porque ningu m mais fia ou tece
596
enqua nto ouve a histri a.
597
Quant o mais o ouvint e se
598
esquec e de si mesmo , mais profun
599
damen te se grava nele o que
600
ouvido . Quand oo ritmo
601
do trabalh o se apoder a dele,
602
ele escuta as histri as de
603
tal maneir a que adquir e
604
espont aneamente o dom de
605
narrlas. Assim se teceu
606
a rede em que est guarda
607
do o dom narrati vo. E assim
608
essa rede se desfaz hoje
609
por todos os lados, depois
610
de ter sido tecida, h milni
611
os, em tomo das mais antiga
612
s formas de trabalh o
613
manua l.
A narrati
614
va, que durant e tanto tempo
615
floresc eu num meio de
616
artes o no campo, no mar e na
617
cidade , ela prpri a, num
618
certo sentid o, uma forma artesa
619
nal de comunica o. Ela no
620
est interes sada em transm
621
itir o puro em- si da coisa
622
narrad a como uma inform ao
623
ou um relatr io. Ela mergul ha a
624
coisa na vida do narrad
625
or para em seguid a retir-la
626
dele. Assim se imprim e na
627
narrati va a marca do nar-
628
rador, como a mo do oleiro
629
na argila do vaso. Os
630
narrad ores gosta m de come
631
ar sua histri a com uma descri
632
o das circinstn cias em
633
que foram inform ados dos
634
fatos que vo contar a
635
seguir, a menos que prefira
636
m atribui r essa histri aa
637
uma experi ncia autobi ogrfic
638
a. Leskov come aA fraude
639
com uma descri o de uma
640
viage m de trem, na qual
641
ouviu de um companhei ro de
642
viage m os episdi os que vai
643
narrar; ou pensa no enterr
644
o de Dostoi evski, no qual
645
travou conhec imento com a heron
646
a de A props ito da Sonata de
647
Kreuze r; ou evoca uma reuni
648
o num crculo de leitura, no
649
qual soube dos fatos rela-
650
tados em Homen s interes
651
santes. Assim, seus vestgi os
652
esto presen tes de muitas maneir
653
as nas coisas narrad as, seja na
654
qualid ade de quem as viveu,
655
seja na qualid ade de quem as
656
relata. O prpri o Leskov
657
consid erava essa arte artesa
658
nal a narrati va como um
659
ofcio manua l. A literat ura,
660
diz ele em uma carta, no
661
para mim uma arte, mas
662
um trabalh o manua l. No
663
admira que ele tenha se
664
sentid o ligado ao trabalho
665
manua le estran ho tcnica
666
industr ial. Tolstoi , que tinha
667
afinida des com essa atitude
668
, alude de passag em a esse
669
eleme nto central do talento
670
narrati vo de Leskov , quand
671
o diz que ele foi o primei
672
ro a aponta ra insufici ncia
673
do progre sso econ mico...
674
estran ho que Dostoi evski
675
seja to lido... Em compe
676
nsao , no compr eendo por
677
que no se l Leskov . Ele
678
um escrito r fiel verdad e. No
679
malicio so e petula nte A pulga
680
de ao, interm edirio entre a lenda
681
ea farsa, Leskov exalta, nos
682
ourive s de Tula, o trabalh o
683
artesa nal. Sua obraprima,
684
a pulga de ao, chega aos
685
olhos de Pedro, o Grande
686
eo conven ce de que os russos
687
no precisa m enverg onhar-
688
se dos inglese s. Talvez ningu
689
m tenha descrit o melhor
690
que Paul Valry a image
691
m espirit ual desse mundo
692
de artfice s, do qual prov
693
mo narrad or. Faland o das
694
coisas perfeit as que se encont
695
ram na nature za, prola s
696
imacul adas, vinhos encorp ados e
697
madur os, criatur as realme
698
nte comple tas, ele as descre
699
ve como o produto precios
700
o de uma longa cadeia de
701
causas semelh antes entre si. O
702
acmu lo dessas causas s
703
teria limites tempor ais quand
704
o fosse atingid aa perfei o.
705
Antig ament eo home m
706
imitav a essa pacin cia, prosse
707
gue Valry. Ilumi nuras, mar-
708
fins profun damen te entalh
709
ados; pedras duras, perfeit amen-
710
te polidas e claram ente
711
gravad as; lacas e pintur as
712
obtida s pela superp osio de
713
uma quanti dade de camad
714
as finas e transl cidas...
715
todas essas produ es de uma
716
indstr ia tenaz e virtuos
717
stica cessar am, e j passou
718
o tempo em que o tempo
719
no contav a. O home m de
720
hoje no cultiva o que no
721
pode ser abrevi ado. Com
722
efeito, o home m conseg
723
uiu abrevi ar at a narrati
724
va. Assisti mos em nossos
725
dias ao nascim ento da short
726
story, que se emanci pou da tradi
727
o oral e no mais permit e essa
728
lenta superp osio de camad
729
as finas e transl cidas, que
730
repres enta a melhor image m do
731
proces so pelo qual a narrati va
732
perfeit a vem luz do dia, como
733
coroamento das vrias camad
734
as constit udas pelas narra
735
es sucessivas.
736
10
Valry conclui suas reflex es com
737
as seguin tes palavr as:
738
dirse-ia que o enfraq uecime
739
nto nos esprit os da idia
740
de eternid ade coincid e com
741
uma avers o cada vez maior
742
ao trabalho prolon gado. A idia
743
da eternid ade sempr e teve
744
na morte sua fonte mais
745
rica. Se essa idia est se
746
atrofia ndo, temos que conclui
747
r que o rosto da morte deve
748
ter assumi do outro aspect
749
o. Essa transfo rma oa mesma
750
que reduzi ua comun icabilid
751
ade da experi ncia medid a que
752
a arte de narrar se exting
753
uia. No decorr er dos ltimo
754
s sculo s podese
755
observ ar que a idia da morte
756
vem perden do na consci ncia
757
coletiv a, sua onipre sena e sua
758
fora de evoca o. Esse
759
proces so se aceler a em suas
760
ltima s etapas . Durant
761
eo sculo XIX, a socied ade
762
burgue sa produz iu, com as
763
institui es higini cas e sociais
764
, privad as e pblica s, um
765
efeito colater al que incons ciente
766
mente talvez tivesse sido seu
767
objetiv o princip al: permiti
768
r aos homens evitare mo
769
espet culo da morte. Morrer era
770
antes um episdi o pblico
771
na vida do indivd uo, e
772
seu carter era altamente
773
exemp lar: record em-se as
774
image ns da Idade Mdia, nas
775
quais o leito de morte se
776
transfo rma num trono em
777
dire o ao qual se precipi ta o
778
povo, atrav s das portas escanc
779
aradas . Hoje, a morte cada
780
vez mais expuls a do univer
781
so dos vivos. Antes no havia
782
uma s casa e quase nenhu m
783
quarto em que no tivesse
784
morrid o algu m. (A Idade
785
Mdia conhec ia a contrapart
786
ida espaci al daquel e
787
sentim ento tempor al expres
788
so num relgio solar de
789
Ibiza: ultima multis. ) Hoje, os
790
burgue ses vivem em espao
791
s depura dos de qualqu er
792
morte e, quand o chegar
793
sua hora, sero deposi tados
794
por seus herdeir os em sa-
795
natrio se hospit ais. Ora,
796
no mome nto da morte que o
797
saber ea sabedo ria do home
798
me sobret udo sua exist
799
ncia vivida e dessa substa
800
ncia que so feitas as
801
histri as assum em pela
802
primei ra vez uma forma transm
803
issvel. Assim como no interio
804
r do agoniz ante desfila m
805
inmer as image ns vises
806
de si mesmo , nas quais ele se
807
havia encont rado sem se dar
808
conta disso , assim o
809
inesqu ecvel aflora de repent
810
e em seus gestos e olhare
811
s, conferi ndo a tudo o que
812
lhe diz respeit o aquela autorid
813
ade que mesmo um pobre-
814
diabo possui ao morrer ,
815
para os vivos em seu redor.
816
Na origem da narrati va est
817
essa autorid ade.
818
11 A morte a sano
819
de tudo o que o narrad or
820
pode contar. da morte que ele
821
deriva sua autorid ade. Em
822
outras palavras: suas histri
823
as remete m histri a
824
natural . Esse fenmeno
825
ilustra do exemp larmen te
826
numa das mais belas narra-
827
tivas do incomp arvel Johann
828
Peter Hebel. Ela faz parte do
829
Schatz kstlei n des rheinis chen
830
Hausfr eunde (Caixa de tesouros
831
do amigo renano das famlia
832
s) e chama -se Unverhofftes
833
Wieder sehen (Reenc ontro inespe
834
rado). A histri a comea
835
com o noivad o de um jovem
836
aprend iz que trabalh a nas minas
837
de Falun. Na vsper a do
838
casam ento, o rapaz morre em um
839
aciden te, no fundo da sua galeria
840
subter rnea. Sua noiva se
841
mant m fiel alm da morte
842
e vive o suficie nte para
843
reconh ecer um dia, j extrem
844
ament e velha, o cadve
845
r do noivo, encontra do em
846
sua galeria perdid ae preser
847
vado da decom posio
848
pelo vitrolo ferroso .A anci
849
morre pouco depois. Ora, Hebel
850
precisa va mostra r palpav
851
elment eo longo tempo decor-
852
rido desde o incio da histri
853
a, e sua solu o foi a seguin
854
te: Entre mente s, a cidade
855
de Lisboa foi destru da por
856
um terremoto, ea guerra
857
dos Sete Anos termin ou, e o
858
impera dor Francisco I morre
859
u, e a ordem dos jesuta s foi
860
dissolv ida, e a Polnia foi
861
retalha da, e a impera triz Maria
862
Teresa morre u, e Struen see foi
863
execut ado, a Amric a se tornou
864
indepe ndente ,ea potnc ia
865
combin ada da Frana e da Espanh
866
a no pde conquistar Gibralt
867
ar. Os turcos prende ram o genera
868
l Stein na grota dos vetera
869
nos, na Hungri a, e o impera dor
870
Jos morre u tamb m. O
871
rei Gustav o da Sucia tomou
872
a Finln dia dos russos, ea
873
Revolu o France sa e as grande
874
s guerra s comearam,
875
e o rei Leopol do II faleceu tamb
876
m. Napole o conquisto
877
ua Prssi a, e os inglese s
878
bomba rdeara m Copen hague,
879
e os campo neses semea vam e
880
ceifava m. O moleir o moeu,
881
e os ferreir os forjara m, e os
882
mineir os cavara m procur
883
a de fildes metli cos, em
884
suas oficina s subter rneas
885
. Mas, quand o no ano de 1809
886
os mineir os de Falun.. ..
887
Jamais outro narrad or conseg
888
uiu inscrev er to profun damen
889
te sua histri a na histria
890
natural como Hebel com essa
891
cronol ogia. Leia-se com aten
892
o: a morte reapar ece nela
893
to regular mente como o esquel
894
eto, com sua foice, nos
895
cortejo s que desfila m ao meio-
896
dia nos relgio s das catedr ais.
897
12 Cada vez que se preten
898
de estuda r uma certa forma
899
pica necess rio investi gar a
900
rela o entre essa forma ea
901
histori ografia. Podem os ir
902
mais longe e pergun tar se
903
a histori ografia no repres
904
enta uma zona de indifer
905
encia o criador a com re-
906
lao a todas as formas picas.
907
Nesse caso, a histri a escrita
908
se relacio naria com as formas
909
picas como a luz branca com as
910
cores do espect ro. Como
911
quer que seja, entre todas
912
as formas picas a crnica
913
aquela cuja inclus o na
914
luz pura e incolor da histri
915
a escrita mais incont estvel
916
. E, no amplo espect ro da crnica
917
, todas as maneir as com que
918
uma histri a pode ser narrad
919
a se estrati ficam como se
920
fossem varia es da mesma cor. O
921
cronist ao narrad or da histri
922
a. Pensese no trecho de
923
Hebel, citado acima, cujo tom
924
claram ente o da crnica ,e
925
notarse- facilme nte a diferen
926
a entre quem escrev ea
927
histria, o histori ador, e quem
928
a narra, o cronist a. O
929
histori ador obriga do a explica
930
r de uma ou outra maneir
931
a os episdi os com que lida, e
932
no pode absolu tament e
933
conten tar-se em represen t-los
934
como model os da histri a do
935
mundo . exatamente o que
936
faz o cronist a, especi alment
937
e atrav s dos seus repres
938
entant es clssic os, os cronist
939
as mediev ais, precur sores
940
da histori ografia moder na. Na
941
base de sua histori ografia est o
942
plano da salva o, de origem
943
divina, indeva ssvel em seus
944
desgni os, e com isso desde
945
o incio se liberta ram do nus
946
da explica o verific vel.
947
Ela substit uda pela exeges
948
e, que no se preocu pa com o
949
encade ament o exato de
950
fatos determ inados, mas com a
951
maneir a de sua inser o no
952
fluxo insond vel das coisas.
953
No import a se esse fluxo
954
se inscrev e na histri a
955
sagrad a ou se tem carter natural
956
. No narrad or, o cronist a
957
conser vouse, transfo rmado
958
e por assim dizer secular izado.
959
Entre eles, Leskov aquele
960
cuja obra demon stra mais
961
claram ente esse fenm eno.
962
Tanto o cronist a, vincula
963
do histri a sagrad a,
964
como o narrad or, vincula do
965
histri a profan a, partici
966
pam igualm ente da nature
967
za dessa obra a tal ponto
968
que, em muitas de suas
969
narrati vas, difcil decidir se o
970
fundo sobre o qual elas se destac
971
am a trama dourad a de uma
972
concep o religio sa da histri
973
a ou a trama colorid a de uma
974
concep o profan a. Pense-se,
975
por exemp lo, no conto A
976
alexan drita, que coloca o leitor
977
nos velhos tempo s em que
978
as pedras nas entrai has da
979
terra e os planet as nas esfera
980
s celeste s se preocu pavam
981
ainda com o destin o do home
982
m, ao contr rio dos dias de hoje,
983
em que tanto no cu como
984
na terra tudo se tornou
985
indifer ente sorte dos seres
986
human os, e em que nenhu
987
ma voz, venha de onde
988
vier, lhes dirige a palavr
989
a ou lhes obedec e. Os planet
990
as recmdescob ertos no
991
desem penha m mais nenhu m
992
papel no horscopo, e existe
993
m inmer as pedras novas,
994
todas medid as e pesadas
995
e com seu peso especif ico e
996
sua densid ade exata mente
997
calcula dos, mas elas no
998
nos anunci am nada e no
999
tm nenhuma utilida de
1000
para ns. O tempo j passou
1001
em que elas conver savam
1002
com os homen s. Como se v,
1003
difcil caract erizar inequi vocam
1004
ente o curso das coisas, como
1005
Leskov o ilustra nessa narrati
1006
va. determ inado pela histri
1007
a sagrad a ou pela histri
1008
a natural ? S se sabe que,
1009
enqua nto tal, o curso das
1010
coisas escapa a qualqu er
1011
categoria verdad eirame nte
1012
histri ca. J se foi a poca, diz
1013
Leskov , em que o home m
1014
podia sentirse em harmo nia
1015
com a natureza. Schille r
1016
chama va essa poca o
1017
tempo da literat ura ingnua.
1018
O narrad or mant m sua
1019
fidelid ade a essa poca, e seu
1020
olhar no se desvia do relgio
1021
diante do qual desfila a pro-
1022
cisso das criatur as, na qual a
1023
morte tem seu lugar, ou
1024
frente do cortejo , ou como
1025
retard atria miser vel.
1026
13 No se perceb eu
1027
devida mente at agora que a
1028
rela o ingnu a entre o
1029
ouvint eeo narrad or domin
1030
ada pelo interess e em
1031
conser var o que foi narrad o. Para
1032
o ouvint e imparcial ,o
1033
import ante assegu rar a possibi
1034
lidade da reproduo. A
1035
memr ia a mais pica de
1036
todas as faculd ades. So-
1037
mente uma memr ia abrang
1038
ente permit e poesia pica
1039
apropriarse do curso das
1040
coisas, por um lado, e resign ar-se,
1041
por outro lado, com o desapa
1042
recime nto dessas coisas, com o
1043
poder da morte. No admira
1044
que para um person agem
1045
de Leskov , um simple s
1046
home m do povo, o czar, o
1047
centro do mundo e em torno
1048
do qual gravita toda a histri
1049
a, dispon ha de uma me-
1050
mria excepc ional. Nosso impera
1051
dor e toda a sua famlia tm
1052
com efeito uma surpre endent
1053
e memr ia. Mnem osyne,
1054
a deusa da remini scenci
1055
a, era para os gregos a musa
1056
da poesia pica. Esse nome
1057
chama a aten o para uma
1058
decisiv a guinad a histri
1059
ca. Se o registr o escrito
1060
do que foi transm itido pela
1061
remini scenci aa histori ografia
1062
representa uma zona
1063
de indifer encia o criador
1064
a com rela o s vrias formas
1065
picas (como a grande prosa
1066
repres enta uma zona de
1067
indifer encia o criador a com
1068
rela o s divers as formas
1069
mtric as), sua forma mais
1070
antiga, a epopi a propria
1071
mente dita cont m em si, por
1072
uma espci e de indifer encia
1073
o, a narrati va e o roman ce.
1074
Quand o no decorr er dos sculo
1075
so roman ce come ou a
1076
emergi r do seio da epopi a,
1077
ficou eviden te que nele a musa
1078
pica a remini scenci a
1079
aparec ia sob outra forma que na
1080
narrati va. A remini scenci
1081
a funda a cadeia da
1082
tradi o, que transmite os
1083
aconte ciment os de gera o em
1084
gera o. Ela corres ponde musa
1085
pica no sentid o mais amplo.
1086
Ela inclui todas as variedad
1087
es da forma pica. Entre elas,
1088
encont ra-se em primei ro
1089
lugar a encarn ada pelo narrad
1090
or. Ela tece a rede que em
1091
ltima instnc ia todas as
1092
histri as constit uem entre
1093
si. Uma se articul a na
1094
outra, como demon strara m
1095
todos os outros narradore
1096
s, princip alment e os orienta
1097
is. Em cada um deles vive
1098
uma Schera zade, que imagin
1099
a uma nova histri a em cada
1100
passag em da histri a que est
1101
contan do. Tal a memr ia
1102
pica e a musa da narra o.
1103
Mas a esta musa deve se
1104
opor outra, a musa do roman
1105
ce que habita a epopi a,
1106
ainda indiferenci ada da musa
1107
da narrati va. Porm ela j
1108
pode ser pressentid a na
1109
poesia pica. Assim, por exemp
1110
lo, nas invoca es solene s das
1111
Musas, que abrem os poema
1112
s homri cos. O que se prenun
1113
cia nessas passag ens a memr
1114
ia perpet uadora do romancis
1115
ta, em contra ste com a breve
1116
memr ia do narrad or. A primei
1117
ra consag rada a um heri,
1118
uma peregri nao, um comba
1119
te; a segund a, a muitos fatos
1120
difusos . Em outras palavras,
1121
a remem orao , musa do
1122
roman ce, surge ao lado da
1123
memr ia, musa da narrati
1124
va, depois que a desagr egao
1125
da poesia pica apago ua
1126
unidad e de sua origem comu
1127
m na reminisc ncia.
1128
14 Como disse Pascal, ningu
1129
m morre to pobre que
1130
no deixe algum a coisa atrs
1131
de si. Em todo aso, ele
1132
deixa reminiscn cia, embor
1133
a nem sempr e elas encont rem
1134
um herdeir o. O roman cista
1135
recebe a sucess o quase
1136
sempr e com uma profunda
1137
melanc olia. Pois, assim como
1138
se diz num roman ce de Arnold
1139
Bennet que uma pessoa que
1140
acabar a de morrer no tinha
1141
de fato vivido ,o mesmo costu
1142
ma aconte cer com as somas
1143
que o roman cista recebe de
1144
heran a. Georg Lukcs viu
1145
com grande lucidez esse fenm
1146
eno. Para ele, o roman ce a
1147
forma do desenr aizame nto
1148
transc endent al. Ao mesmo tempo,
1149
o roman ce, segund o
1150
Lukcs ,a nica forma que
1151
inclui o tempo entre os seus
1152
princp ios constit utivos. O
1153
tempo , diz a Teoria do roman
1154
ce, s pode ser constit utivo
1155
quand o cessa a ligao
1156
com a ptria transc endent al...
1157
Somen te o roman ce... separa
1158
o sentid oea vida, e, portan
1159
to, o essenc ial e o tempor al;
1160
podem os quase dizer que
1161
toda a ao interna do roman
1162
ce no seno a luta contra
1163
o poder do tempo. ..
1164
Desse comba te,... emerg em as
1165
experi ncias tempor ais autenti
1166
camen te picas: a espera
1167
na e a remini scnci a... Somen
1168
te no roman ce... ocorre uma
1169
remini scnci a criador a, que
1170
atinge seu objeto eo trans-
1171
forma.. .O sujeito s pode
1172
ultrapa ssar o dualis mo da interio
1173
ridade e da exterio ridade
1174
quand o perceb ea unidad
1175
e de toda a sua vida... na
1176
corren te vital do seu passad o,
1177
resumi da na reminisc ncia...
1178
A viso capaz de perceb er essa
1179
unidad ea apreen so divinat
1180
ria e intuitiv a do sentid o da
1181
vida, inatingido e, portan to,
1182
inexpri mvel. Com efeito, o
1183
sentid o da vida o centro
1184
em torno do qual se movim
1185
enta o roman ce. Mas essa
1186
quest o no outra coisa que a
1187
expres so da perple xidade do
1188
leitor quand o mergulha na
1189
descri o dessa vida. Num
1190
caso, o sentid o da vida,
1191
e no outro, a moral da
1192
histri a essas duas palavr
1193
as de ordem disting uem entre
1194
si o roman ce e a narrati va,
1195
permitindonos compr eender
1196
o estatut o histri co
1197
comple tament e diferen te de
1198
uma e outra forma. Se o model
1199
o mais antigo do roman ce
1200
Dom Quixot e, o mais recent
1201
e talvez seja A educao
1202
sentim ental. As ltima s
1203
palavr as deste roman ce
1204
mostram como o sentid o do
1205
perod o burgu s no incio
1206
do seu declnio se deposi
1207
tou como um sedime nto no
1208
copo da vida. Frdric e
1209
Deslau riers, amigos de juvent
1210
ude, record am-se de sua mocida
1211
de e lembra m um peque no
1212
episdi o: uma vez, entraram
1213
no bordel de sua cidade natal,
1214
furtiva e timida mente, e
1215
limitar am-se a oferec er
1216
dona da casa um ramo
1217
de flores, que tinham colhido
1218
no jardim. Falav a-se ainda
1219
dessa histri a trs anos depois.
1220
Eles a contar am prolixa mente,
1221
um comple tando as lembra
1222
nas do outro, e quand
1223
o termin aram Frdri c ex-
1224
clamou : Foi o que nos aconte
1225
ceu de melhor ! Sim, talvez.
1226
Foi o que nos aconte ceu de
1227
melhor ! disse Deslau riers. Com
1228
essa descob erta, o roman ce
1229
chega a seu fim, e este mais
1230
rigoros o que em qualqu er
1231
narrati va. Com efeito, numa
1232
narrativa a pergun ta e
1233
o que aconte ceu depois ?
1234
plenamente justific ada. O roman
1235
ce, ao contr rio, no pode
1236
dar um nico passo alm daquel
1237
e limite em que, escrev
1238
endo na parte inferio r da
1239
pgina a palavr a fim, convid
1240
ao leitor a refletir sobre o
1241
sentid o de uma vida.
1242
15 Quem escuta uma histri
1243
a est em compa nhia do nar-
1244
rador; mesmo quem a l partilh
1245
a dessa compa nhia. Mas o
1246
leitor de um roman ce solitri
1247
o. Mais solitri o que qualqu er
1248
outro leitor (pois mesmo quem
1249
l um poema est dispost oa
1250
declam -lo em voz alta para
1251
um ouvint e ocasio nal).
1252
Nessa solido, o leitor do
1253
roman ce se apoder a ciosam
1254
ente da matri a de sua
1255
leitura. Quer transfo rm-la em
1256
coisa sua, devor -la, de certo
1257
modo. Sim, ele destri ,
1258
devora a subst ncia lida,
1259
como o fogo devora lenha na
1260
lareira. A tenso que atrave
1261
ssa o romance se assem
1262
elha muito corren te de
1263
ar que alimen ta e reanim aa
1264
chama. O interes se ardent
1265
e do leitor se nutre de um
1266
materi al seco. O que signific
1267
a isto? Um home m que morre
1268
com trinta e cinco anos, disse
1269
certa vez Moritz Heima nn,
1270
em cada mome nto de sua
1271
vida um home m que morre
1272
com trinta e cinco anos. Nada
1273
mais duvido so. Mas apenas
1274
porque o autor se engan a na
1275
dimens o do tempo. A verdad
1276
e contid a na frase a
1277
seguin te: um home m que morre
1278
aos trinta e cinco anos apa-
1279
recer sempr e, na remem orao
1280
, em cada mome nto de sua
1281
vida, como um home m que
1282
morre com trinta e cinco anos.
1283
Em outras palavr as: a frase,
1284
que no tem nenhu m
1285
sentid o com rela o vida
1286
real, tornase incont estvel
1287
com rela o vida lembra
1288
da. Impos svel descre ver
1289
melhor a essnc ia dos person
1290
agens do roman ce. A frase
1291
diz que o sentid o da sua
1292
vida somen te se revela a
1293
partir de sua morte. Porm o leitor
1294
do roman ce procur a
1295
realme nte homen s nos quais
1296
possa ler o sentid o da vida.
1297
Ele precisa , portan to,
1298
estar seguro de antemo, de um
1299
modo ou outro, de que partici
1300
par de sua morte. Se necess
1301
rio, a morte no sentid o
1302
figurad o: o fim do roman ce.
1303
Mas de prefer ncia a morte verdad
1304
eira. Como esses person agens
1305
anunci am que a morte j est
1306
sua espera , uma morte determ
1307
inada, num lugar determ inado?
1308
dessa quest o que se
1309
alimen ta o interes se absorv
1310
ente do leitor. Em conseq
1311
ncia, o roman ce no
1312
signific ativo por descrever
1313
pedag ogicam ente um destin
1314
o alheio, mas porque esse
1315
destin o alheio, graas
1316
chama que o conso me, pode
1317
darnos o calor que no
1318
podem os encont rar em nosso
1319
prpri o destin o. O que
1320
seduz o leitor no roman ce a
1321
espera na de aquece r sua vida
1322
gelada com a morte descrit a no
1323
livro. 16 Segun do Gorki,
1324
Lesko vo escrito r... mais
1325
profun damente enraiz ado no
1326
povo, e o mais inteira mente livre
1327
de influnci as estran geiras
1328
.O grande narrad or tem sempr
1329
e suas razes no povo, princip
1330
alment e nas camad as artesa
1331
nais. Contudo, assim como
1332
essas camad as abrang em o
1333
estrato campons, marti mo e
1334
urbano , nos mltipl os estgi
1335
os do seu desenvol viment
1336
o econ mico e tcnico , assim
1337
tamb m se estrati ficam de
1338
mltipl as maneir as os conceit
1339
os em que o acervo de experi
1340
ncias dessas camad as se manife
1341
sta para ns. (Para no
1342
falar da contrib uio nada
1343
despre zvel dos comerc iantes
1344
ao desenv olvime nto da arte
1345
narrati va, no tanto no sentid
1346
o de aumen tarem seu conte
1347
do didtic o, mas no de refinar
1348
em as astcia s destin adas a
1349
prende ra aten o dos ouvint
1350
es. Os comercia ntes deixar
1351
am marcas profun das no ciclo
1352
narrati vo de As mil e uma noites.
1353
) Em suma, indepe ndente mente
1354
do papel eleme ntar que a
1355
narrati va desem penha no
1356
patrim nio da humanid ade,
1357
so mltipl os os conceit os
1358
atrav s dos quais seus frutos
1359
podem ser colhido s. O que
1360
em Leskov pode ser inter-
1361
pretad o numa perspe ctiva
1362
religio sa, parece em Hebel
1363
ajustar - se espont aneam ente
1364
s catego rias pedag gicas
1365
do Ilumini smo, surge em
1366
Poe como tradi o hermt
1367
ica e encont ra um ltimo asilo,
1368
em Kipling , no crculo dos
1369
marinh eiros e soldad os coloniais
1370
britni cos. Comu ma todos
1371
os grande s narrad ores
1372
a facilida de com que se move
1373
m para cima e para baixo nos
1374
degrau s de sua experi ncia,
1375
como numa escada . Uma escada
1376
que chega at o centro da
1377
terra e que se perde nas nuvens
1378
a image m de uma experi
1379
ncia coletiv a, para a qual mesmo
1380
o mais profun do choque da
1381
experi ncia individ ual, a morte,
1382
no repres enta nem um
1383
escnd alo nem um impedi
1384
mento. E se no morrer am,
1385
vivem at hoje, diz o conto
1386
de fadas. Ele ainda hoje o
1387
primei ro consel heiro das
1388
criana s, porque foi o primei
1389
ro da human idade, e sobrev
1390
ive, secret amente, na
1391
narrati va. O primei ro narrad
1392
or verdad eiro e contin
1393
ua sendo o narrad or de
1394
contos de fadas. Esse conto
1395
sabia dar um bom consel ho,
1396
quand o ele era difcil de
1397
obter, e oferec er sua ajuda,
1398
em caso de emerg ncia.
1399
Era a emerg ncia provoc ada
1400
pelo mito. O conto de
1401
fadas nos revela as primei
1402
ras medid as tomad as pela
1403
human idade para liberta r-se do
1404
pesadelo mtico. O person
1405
agem do tolo nos mostra
1406
como a humanid ade se fez de
1407
tola para proteg er-se do
1408
mito; o personagem do irmo
1409
caula mostra -nos como aumen
1410
tam as possibilidad es do home
1411
m quand o ele se afasta
1412
da prhistri a mtica; o person
1413
agem do rapaz que saiu de
1414
casa para aprend er a ter
1415
medo mostra que as coisas que
1416
temem os podem ser devas-
1417
sadas; o person agem inteli
1418
gente mostra que as pergun tas
1419
feitas pelo mito so to
1420
simple s quanto as feitas
1421
pela esfing e; o person agem
1422
do animal que socorr e uma
1423
criana mostra que a nature za
1424
prefer e associ ar-se ao
1425
home m que ao mito. O
1426
conto de fadas ensino u h
1427
muitos sculo s human idade,
1428
e contin ua ensina ndo
1429
hoje s criana s, que o mais aconse
1430
lhvel enfrentar as foras
1431
do mundo mtico com astcia
1432
e arrog ncia. (Assim ,o
1433
conto de fadas dialeti za a
1434
corage m (Mut) desdobrando
1435
-a em dois plos: de um lado
1436
Unter mut, isto , astcia , e de
1437
outro berm ut, isto , arrog
1438
ncia.) O feitio liberta dor do
1439
conto de fadas no pe
1440
em cena a nature za como
1441
uma entida de mtica, mas
1442
indica a sua cumpli cidade com o
1443
home m liberad o. O adulto
1444
s perceb e essa cumpli cidade
1445
ocasio nalmente, isto , quand
1446
o est feliz; para a criana , ela
1447
aparec e pela primei ra vez no
1448
conto de fadas e provoc a nela
1449
uma sensao de felicida
1450
de. 17 Pouco s narrad
1451
ores tivera m uma afinida de to
1452
profun da pelo espirit o do
1453
conto de fadas como Leskov
1454
. Essas tendn cias foram favore
1455
cidas pelos dogma s da Igreja
1456
Ortodo xa grega. Nesses dogma
1457
s, como se sabe, a especu
1458
lao de Oiigen es, rejeitada
1459
pela Igreja de Roma, sobre
1460
a apocat astasis ,a admis-
1461
so de todas as almas ao
1462
Paras o, desem penha um
1463
papel significativ o. Leskov
1464
foi muito influen ciado por
1465
Orgen es. Tinha a inten
1466
o de traduzi r sua obra Dos
1467
primei ros princp ios. No esprit
1468
o das crena s popula res
1469
russas, interpr etou a ressurr eio
1470
menos como uma transfi gura
1471
o que como um desenc an-
1472
tament o, num sentid o semelh
1473
ante ao do conto de fada.
1474
Essa interpr etao de Orgen
1475
es o funda mento da narrati
1476
va O peregrin o encant
1477
ado. Essa histri a, como
1478
tantas outras de Leskov, um
1479
hbrido de contos de fadas e
1480
lenda, semelh ante ao hbrido
1481
de contos de fadas e saga,
1482
descrit o por Ernst Bloch numa
1483
passag em em que retoma sua
1484
maneir a nossa distin o
1485
entre mito e conto de fadas.
1486
Segun do Bloch, nessa mescla
1487
de conto de fadas e saga o
1488
eleme nto mtico figurad
1489
o, no sentid o de que age de
1490
forma esttic ae cativan te,
1491
mas nunca fora do home m.
1492
Mticos , nesse sentid o, so certos
1493
person agens de saga, de tipo
1494
taosta , sobret udo os muito
1495
arcaico s, como o casal Filemo
1496
ne Baucis: salvos, como nos
1497
contos de fada, embora
1498
em repous o, como na
1499
nature za. Existe certam ente
1500
uma rela o desse tipo no
1501
taosm o muito menos pronun
1502
ciado de Gotthe lf; ele priva
1503
ocasio nalme nte a saga do
1504
encant ament o local, salva a luz da
1505
vida, a-luz prpria vida human
1506
a, que arde serena mente, por
1507
fora e por dentro . Salvo
1508
s, como nos contos de
1509
fadas, so os seres frente do
1510
cortejo human o de Leskov : os
1511
justos. Pavlin, Figura, o cabelei
1512
reiro, o domad or de ursos, a
1513
sentin ela presti mosa
1514
todos eles, encarn ando a sabedo
1515
ria, a bonda de e o consol o do
1516
mundo , circun dam o narrad
1517
or. incont estvel que so
1518
todos deriva es da imago
1519
matern a. Segun do a descri
1520
o de Leskov , ela era to bon-
1521
dosa que no podia fazer
1522
mal a ningu m, nem mesmo
1523
aos animai s. No comia nem
1524
peixe nem carne, tal sua compai
1525
xo por todas as criatur
1526
as vivas. De vez em quand
1527
o, meu pai costumav a
1528
censur -la... Mas ela respon
1529
dia: eu mesma criei esses animai
1530
zinhos, eles so como meus
1531
filhos. No posso comer meus
1532
prpri os filhos! Mesmo na
1533
casa dos vizinho s ela se abs-
1534
tinha de carne, dizend o: eu
1535
vi esses animai s vivos;
1536
so meus conhec idos. No
1537
posso comer meus conhec idos".
1538
O justo o portavoz da
1539
criatur a e ao mesmo tempo sua
1540
mais alta encarn ao. Ele
1541
tem em Leskov traos matern
1542
ais, que s vezes atinge mo
1543
plano mtico (pondo em perigo,
1544
assim, a pureza da sua condi
1545
o de conto de fadas). Caract
1546
erstic o, nesse sentid o, o
1547
person agem central da narrati
1548
va Kotin, o proved or e
1549
Platni da. Esse person agem,
1550
um campo ns chamado
1551
Pisons ki, hermaf rodita. Durant
1552
e doze anos, a me o educou como
1553
menin a. Seu lado mascul ino e o
1554
femini no amadurece m
1555
simult aneam ente e seu hermaf
1556
roditis mo transfo rmase em
1557
smbo lo do Home mDeus.
1558
Lesko v v nesse smbol oo
1559
ponto mais alto da criatur a e ao
1560
mesmo tempo uma ponte entre o
1561
mundo terren oeo supraterren
1562
o. Porque essas podero sas
1563
figuras mascul inas, telric as e
1564
matern ais, sempr e retoma
1565
das pela imagin ao de
1566
Leskov , foram arranc adas, no
1567
apoge u de sua fora,
1568
escravi do do instint o sexual.
1569
Mas nem por isso encarn
1570
am um ideal asctico; a castida
1571
de desses justos tem um
1572
carter to pouco individual
1573
que ela se transfo rma na anttes
1574
e eleme ntar da luxria desenf
1575
reada, repres entada na Lady
1576
Macbet h de Mzens k. Se a distnc
1577
ia entre Pavlin e essa mulher
1578
de comer ciante representa
1579
a amplit ude do mundo das
1580
criatur as, na hierar quia dos
1581
seus person agens Leskov sondo
1582
u tamb ma profun didade
1583
desse mundo . 18 A
1584
hierar quia do mundo das
1585
criatur as, que culmin a na figura
1586
do justo, desce por mltipl
1587
os estrato s at os abismo
1588
s do inanim ado. Conv m ter
1589
em mente, a esse respeit o, uma
1590
circunst ncia especi al.
1591
Para Leskov , esse mundo se
1592
exprim e menos atrav s da
1593
voz human a que atrav s do
1594
que ele chama, num dos
1595
seus contos mais signific ativos,
1596
A voz da nature za. Seu
1597
person agem central um peque
1598
no funcio nrio, Filip Fili-
1599
povitc h, que usa todos os
1600
mios a seu dispor para hosped
1601
ar em sua casa um marec
1602
hal-decampo, que passa por
1603
sua cidade. Seu desejo
1604
atendi do. O hsped e, a princp
1605
io admira do com a insist
1606
ncia do funcio nrio, com o tempo
1607
julga reconh ecer nele algu
1608
m que havia encont rado antes.
1609
Quem? No conseg ue lembra
1610
r-se. O mais estran ho que o
1611
dono da casa nada faz
1612
para revelar sua identid ade.
1613
Em vez disso, ele consol a seu
1614
ilustre hsped e, dia aps dia,
1615
dizend o que a voz da nature
1616
za no deixar de se fazer
1617
ouvir um dia. As coisas contin
1618
uam assim, at que o hsped
1619
e, no mome nto de contin uar
1620
sua viage m, d ao funcio
1621
nrio a permis so, por este
1622
solicita da, de fazer ouvir a voz
1623
da nature za. A mulher do
1624
anfitri o se afasta. Ela voltou
1625
com uma cornet a de caa,
1626
de cobre polido, e entreg
1627
ou-a a seu marido . Ele pegou
1628
a comet a, coloco u-a na
1629
boca e sofreu uma verdad eira
1630
metam orfose. Mal encher aa
1631
boca, produz indo um som
1632
forte como um trovo, o
1633
marec haldecampo gritou:
1634
Pra! J sei, irmo, agora
1635
te reconh eo! s o msico
1636
do regime nto de caado res,
1637
que como recompensa por
1638
sua honest idade enviei para
1639
vigiar um intend ente corrup
1640
to. verdad e, Excel ncia,
1641
respon deu o dono da casa.
1642
Eu no queria record ar esse fato a
1643
Vossa Excel ncia, e sim deixar
1644
que a voz da nature za falasse
1645
. profun didade dessa histri
1646
a, escond ida atrs de sua
1647
estupi dez aparen te, d uma
1648
idia do extrao rdinri o
1649
humor de Leskov . Esse
1650
humor reapar ece na mesma histri
1651
a de modo ainda mais discret
1652
o. Sabem os que o peque
1653
no funcio nrio fora en-
1654
viado como recom pensa por
1655
sua honest idade.. . para vigiar
1656
um intend ente corrup to.
1657
Essas palavr as esto no
1658
final, na cena do reconh
1659
ecimen to. Porm no come
1660
o da histri a lemos o
1661
seguin te sobre o dono da
1662
casa: os habita ntes do
1663
lugar conhecia mo home
1664
me sabiam que no tinha
1665
uma posi o de destaq ue,
1666
pois no era nem alto
1667
funcio nrio do Estado nem
1668
militar, mas apenas um peque
1669
no fiscal no modes to
1670
servio de in tendn cia, onde,
1671
juntam ente com os ratos, roa os
1672
biscoit os e as botas do Estado
1673
, chegan do com o tempo
1674
a roer para si uma bela casinh
1675
a de madeir a. Manife sta-se
1676
assim, como se v, a simpat
1677
ia tradici onal dQ narrad
1678
or pelos patifes e malandro
1679
s. Toda a literat ura burles
1680
ca partilh a essa simpat ia, que
1681
se encont ra mesmo nas
1682
culmin ncias da arte: os
1683
compa nheiro s mais fiis de Hebel
1684
so o Zumde lfriede r, o Zundel
1685
heiner e Dieter o ruivo.
1686
No entant o, tamb m para
1687
Hebel o justo desem penha o
1688
papel princip al no theatr um
1689
mundi. Mas, como ningu m est
1690
altura desse papel, ele
1691
passa de uns para outros. Ora o
1692
vagab undo, ora o judeu avaren
1693
to, ora o imbecil, que entram
1694
em cena para repres entar
1695
esse papel. A pea varia segund
1696
o as circuns tncias , uma
1697
improv isao moral.
1698
Hebel um casust a. Ele no se
solidar iza, por nenhu m

1699
1936
preo com nenhu m princp

1700
1936
io, mas no rejeita nenhu m,

1701
1936
porque cada um deles pode

1702
1936
se tomar um instru mento

1703
1936
dos justos. Compa re- se essa

1704
1936
atitude com a de Leskov .

1705
1936
Tenh o consci ncia, escrev

1706
1936
e ele em A props ito da Sonata

1707
1936
de Kreuze r, "de que minhas

MAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA 1708
1936
idias se baseia m muito

1709
1936
mais numa concep o prtica

1710
1936
da vida do que na filosofi a

1711
1936
abstrat a ou numa moral elevad

1712
1936
a, mas j me habitu ei a pensar

1713
1936
assim. De resto, as catstr

1714
1936
ofes morais que ocorre m no

1715
1936
univer so de Leskov se relacio

1716
1936
nam com os incident es

1717
1936
morais que ocorre m no univer

1718
1936
so de Hebel como a vasta e silenci

1719
1936
osa torrent e do Volga se

1720
1936
relacio na com o riacho tagarel

1721
1936
ae saltita nte que faz girar o

1936
moinh o. Entre as narraMAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA
1723
1936
tivas histri cas de Leskov existe

1724
1936
m vrias nas quais as

1725
1936
paixe s so to destrui doras

1726
1936
como a ira de Aquile s ou o dio

1727
1936
de Hagen. surpre endent

1728
1936
e verific ar como o mundo

1729
1936
pode ser sombri o para esse

1730
1936
autor e com que majest ade o

1731
1936
mal pode empunhar o seu

1732
1936
cetro. Obvia mente, Leskov conhec

1733
1936
eu estado s de esprit o em
1734
1936
que estava muito prxim os de

1735
1936
uma tica antinomstica ,e

1736
1936
esse talvez um dos seus poucos

1936
pontos de contat o com Dostoi

1738
1936
evski. As nature zas elemen

1936
tares dos seus Contos dos

1740
1936
velhos tempo s vo at o fim em

1741
1936
sua paixo implac vel. Mas

1742
1936
esse fim justam ente o ponto

1743
1936
em que, para os mstico

1744
1936
s, a mais profun da abje

1745
1936
o se conver te em santid ade.

1746
1936
19 Quant o mais baixo Leskov

1747
1936
desce na hierarq uia das criaMAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA 1748
1936
turas, mais sua concep o

1749
1936
das coisas se aproxi ma do

1750
1936
misticismo. Alis como verem

1751
1936
os, h indcio s de que essa

1752
1936
caract erstica prpria

1936
da nature za do narrad or.

1754
1936
Contud o poucos ousara m

1755
1936
mergul har nas profun dezas

1756
1936
da nature za inanim ada, e

1757
1936
no h muitas obras, na literat

1758
1936
ura narrati va recent e, nas

1759
1936
quais a voz do narrad or anni

1760
1936
mo, anterio ra qualqu er

1761
1936
escrita ressoe de modo

1762
1936
to audvel como na histri

1936
a de Leskov ,A alexan drita.

1764
1936
Tratase de uma pedra semipr

1765
1936
eciosa, o piropo. A pedra

1766
1936
o estrato mais nfimo da

1767
1936
criatur a. Mas para o narrador

1768
1936
ela est imedia tament e

1769
1936
ligada ao estrato mais alto.

1770
1936
Ele conseg ue vislum brar

1771
1936
nessa pedra semipr eciosa, o

1772
1936
piropo, uma profeci a natural

1773
1936
do mundo minera le inanim

1774
1936
ado dirigid a ao mundo histri

1775
1936
co, na qual ele prpri o vive.

1776
1936
Esse mundo o de Alexan dre II.

1777
1936
O narrad or ou antes,
1778
1936
o home ma quem ele

1779
1936
transm ite o seu saber

1780
1936
um lapida dor chama do

1781
1936
Wenze l, que levou sua arte

1782
1936
mais alta perfei o. Podem

1783
1936
os aproxi m- lo dos ourive

1784
1936
s de Tula e dizer que, segund

1936
o Leskov ,o artfice perfeit

1786
1936
o tem acesso aos arcano s mais

1787
1936
secret os do mundo criado. Ele a

1788
1936
encarn ao do home m
1789
1936
piedos o. Leskov diz o seMAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA
1790
1936
guinte desse lapida dor: Ele

1791
1936
seguro u de repent ea minha

1792
1936
mo, na qual estava o anel

1793
1936
com a alexan drita, que como

1794
1936
se sabe emite um brilho

1795
1936
rubro quand o expost aa

1796
1936
uma ilumin ao artificial,

1797
1936
e gritou: Olhe, ei-la

1798
1936
aqui, a pedra russa, proftica...

1799
1936
sibera na astuta! Ela

1800
1936
sempr e foi verde como a espeMAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA
1801
1936
rana e somen te noite

1802
1936
assum e uma cor de sangue . Ela

1803
1936
sempre foi assim, desde a

1804
1936
origem do mundo , mas escond

1805
1936
eu-se por muito tempo e ficou

1806
1936
enterr ada na terra, e s consen

1807
1936
tiu em ser encont rada no dia

1808
1936
da maiori dade do czar Alexan

1936
dre, quand o um grande feiticei

1810
1936
ro visitou a Sibria para

1811
1936
achla, a pedra, um mgico

1812
1936
... Que tolices o Sr. est

1813
1936
dizend o! interro mpi-o. No foi

1814
1936
nenhu m mgico que achou

1815
1936
essa pedra, foi um sbio chama

1816
1936
do Norde nskjl d! Um
1817
1936
mgico ! digolhe eu, um mMAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA
1818
1936
gico, gritou Wenze l em voz

1819
1936
alta. Veja, que pedra! Ela

1820
1936
cont m manh s verdes

1821
1936
e noites sangre ntas... Esse

1822
1936
o destin o, o destino do
1823
1936
nobre czar Alexan dre! Assim

1824
1936
dizend o, o velho Wenze l

1825
1936
voltouse para a parede ,

1826
1936
apoiou -se nos cotovel os... e come

1936
ou a soluar . Para esclare

1936
cer o signific ado dessa import

1829
1936
ante narrati va, no h melhor

1936
comen trio que o trecho seguin

1831
1936
te de Valry, escrito num contex

1832
1936
to comple tament e diferen

1833
1936
te. A observ ao do artista

1834
1936
pode atingir uma profun didade

1835
1936
quase mstica . Os objeto s

1836
1936
ilumin ados perde m os seus

1837
1936
nomes : sombr as e clariMAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA
1838
1936
dades forma m sistem as e

1839
1936
proble mas particu lares que

1840
1936
no depende m de nenhu
1841
1936
ma cincia , que no alude

1842
1936
ma nenhu ma prtica , mas

1843
1936
que recebe m toda sua exist

1844
1936
ncia e todo o seu valor de

1845
1936
certas afinida des singula res

1936
entre a alma, o olho ea mo

1847
1936
de uma pessoa nascid a para

1848
1936
surpre ender tais afinida des em

1849
1936
si mesmo ,e para as
1936
produz ir. A alma, o olho

1851
1936
ea mo esto assim inscrit

1852
1936
os no mesmo campo. Intera gindo,

1936
eles define m uma prtica . Essa

1854
1936
prtica deixou de nos ser familia

1855
1936
r. O papel da mo no
1856
1936
trabalh o produtivo tornou -se

1857
1936
mais modes to, e o lugar que ela

1936
ocupav a durant ea narra

1859
1936
o est agora vazio. (Pois a narra

1936
o, em seu aspect o sensv

1861
1936
el, no de modo algum o

1862
1936
produt o exclusi vo da voz.

1863
1936
Na verdad eira narra

1864
1936
o, a mo interv m
1865
1936
decisiv ament e, com seus

1866
1936
gestos, aprend idos na experi

1867
1936
ncia do trabalh o, que

1868
1936
susten tam de cem maneir

1869
1936
as o fluxo do que
1870
1936
dito.) A antiga coorde

1871
1936
nao da alma, do
1872
1936
olhar e da mo, que

1873
1936
transp arece nas palavr

1874
1936
as de Valry, tpica
1875
1936
do artes o, e ela
1876
1936
que encontramos sempr

1877
1936
e, onde quer que a

1878
1936
arte de narrar seja pratica

1879
1936
da. Podem os ir mais

1880
1936
longe e pergun tar se

1881
1936
a rela o entre o narMAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA
1882
1936
rador e sua matri a

1883
1936
a*Vida human a no
1884
1936
seria ela prpri a uma

1885
1936
rela o artesa nal.

1886
1936
No seria sua tarefa

1887
1936
trabalh ar a matriaMAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA
1888
1936
prima da experi ncia

1889
1936
a sua e a dos outros

1890
1936
transfo rmando
1891
1936
-a num produt o slido,

1892
1936
til e nico? Talvez se

1893
1936
tenha uma noo mais

1894
1936
clara desse proces so

1895
1936
atrav s do provr bio,

1896
1936
conceb ido como uma

1897
1936
espci e de ideogr ama

1898
1936
de uma narrati va.

1899
1936
Podem os dizer que os

1900
1936
provr bios so runas

1901
1936
de antiga s narraMAGIA E TCNICA, ARTE E POLlTICA
1902
1936
tivas, nas quais a moral

1903
1936
da histri a abraa
1904
1936
um aconte ciment o,
1905
1936
como a hera abraa um

1906
1936
muro. Assim definid o, o

1907
1936
narrad or figura entre

1908
1936
os mestre s e os sbios.
1909
1936
Ele sabe dar consel

1910
1936
hos: no para alguns

1911
1936
casos, como o provr bio,

1912
1936
mas para muitos casos,

1913
1936
como o sbio. Pois pode

1914
1936
recorr er ao acervo de
1915
1936
toda uma vida (uma
1916
1936
vida que no inclui

1917
1936
apenas a prpri a
1918
1936
expere ncia, mas em

1919
1936
grande parte a experincia

1920
1936
alheia. O narrad or
1921
1936
assimil a sua subst ncia

1922
1936
mais ntima aquilo que

1923
1936
sabe por ouvir dizer).

1924
1936
Seu dom poder contar

1925
1936
sua vida; sua dignid

1926
1936
ade contla inteira.

1927
1936
O narrad or o home
1928
1936
m que poderi a deixar

1929
1936
a luz tnue de sua narra

1930
1936
o consumir comple
1931
1936
tament ea mecha de sua

1932
1936
vida. Da a atmosf era

1933
1936
incomp arvel que circun

1936
da o narrad or, em Leskov

1935
1936
como em Hauff, em
1936
1936
Poe como em Stenve

1937
1936
nson. O narrad or a
1938
1936
figura na qual o justo

1939
1936
se encont ra consig
1940
1936
o mesmo .
1941
1936
1942
1936

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O narrad or

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Con side ra es sobr

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ea obr a de Nik olai

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Les kov 1 Por

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mais familia r que seja seu

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nome, o narrad or no est

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de fato presen te entre ns,

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em sua atualid ade viva. Ele

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algo de distant e, e que se

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distanc ia ainda mais. Descre

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ver um Leskov 1 como

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narrad or no signific a traz-

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lo mais perto de ns, e sim, pelo

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contr rio, aumen tar a distnc

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ia que nos separa dele. Vistos

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de uma certa distnc ia, os

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traos grande se simple s que

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caract erizam o narrad or se

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destac am nele. Ou melhor

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, esses traos aparec em, como

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corpo de animal aparec em

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num roched o, para um observ

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ador localiz ado numa distnc

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ia apropr iada e num ngulo

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favorvel. Uma experi ncia

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quase cotidia na nos impe a

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exign cia dessa distnc ia e

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desse ngulo de observ ao.

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a experi ncia de que a arte

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de narrar est em vias de

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extin o. So cada vez

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mais raras as pessoa s que