De un mentir sagrado, o el juego del diablo

Gabriel Albiac Uno dice a otro: "Miento". Y enuncia lo imposible. As naci la filosofa en Grecia. O as narraban los atenienses que naci: en la enunciacin de aquello que, al ser dicho, se aniquila. Miento. lo se piensa en interro!aciones. Y no ha" interro!acin, si no ha" mentira. #a mentira sostiene el pensar. Y la filosofa no es, como so$ar% todo idealismo, disciplina de la &erdad, sino meditacin en la parado'a constitu"ente del mentir: len!ua de la inmanencia. *** Las bestias, que nunca mienten (e la discusin )o tal &e* fuera m%s 'usto hablar de choque) del a$o +,-, entre .mmanuel /ant " 0en'amin 1onstant )e2tra$a discusin o choque, entre un sabio indiscutido que se equi&oca " un fr&olo aficionado que acierta) tu&e primera noticia en el 3ars de +-,4 " en la lectura de un te2to )bello " e2tra$o, como todos los su"os) de 5ladimir 6an78l8&itch: el &olumen se!undo de suTratado de las virtudes. Yo era lo bastante idealista )esto es, lo bastante i!norante) como para dar el apote!ma "la &erdad es re&olucionaria" por a2ioma fundacional del materialismo, " para respetar a /ant. 9uede en mi defensa que acababa de cumplir &eintids a$os. :o", que so" &ie'o, s8 que la &erdad es &erdad. 1omo mucho " no siempre. Y que aquel apote!ma, si era a2ioma fundacional, lo era, con toda e2actitud, del idealismo en su paradi!ma cl%sico: el que constru"e los fundamentos de lo que ser% su fatdica dictadura espiritual de m%s de dos si!los, en el inter&alo de cuatro d8cadas que separa la primera Crtica 7antiana de los he!elianos Principios de la filosofa del derecho. ;ecuerdo haber quedado impresionado por la ele!ancia de la escritura de 6an78l8&itch. 3ero no entend nada de lo crucial que, en aquel libro de con&encional ttulo " l!ica impre&ista, ledo durante el oto$o m%s decisi&o de mi &ida, planteaba )sin el asomo de un remordimiento acad8mico) el tan acad8mico 6an78l8&itch: que /ant desbarra. Ma'estuosamente, si se quiere. :e &uelto a leer el Tratado de las virtudes en estos das. aba lo que iba a encontrar all. Y saba de unos cuantos e2tra&os que el haberlo entendido entonces, tal &e*, me hubiera e&itado. 3ero es una a$oran*a &ana. 1ada libro tiene cifrado el tiempo e2acto en el que nos ser% dado entender lo all escrito. <s infle2ible. #o all escrito es esto. 9ue debera encabe*ar cualquier edicin seria del debate de +,-, sobre la mentira. 3orque no es 8ste un debate acad8mico. Aunque lo sea:

En un breve escrito de 1797, Acerca de un pretendido derecho de mentir por amor a los hombres, Kant reprocha a Benja in Constant !ue ha"a

sostenido la licitud de la entira# el a$ente oral estara obli$ado a decir la verdad %nica ente a a!uellos !ue tienen derecho a esa verdad& ", a su ve', Kant plantea# la veracidad es absoluta e incondicional ente e(i$ible, sea cual sea el inconveniente !ue de ah resulte) *a Metafsica de las costu bres daba la ra'+n de ello, " esa ra'+n es !ue la entira ani!uila la di$nidad de la persona# cuando la persona no cree ella is a lo !ue dice a otro, esa persona tiene enos valor !ue una cosa))) Todo ese puris o li!uida a de asiado bajo precio Tra$edia " ,lternativa) Por!ue es hacer el -n$el eso de tratar a la li$era la finitud del ho bre# olvidar, un tanto deprisa, !ue el ho bre es un ser anfibio, a la ve' -n$el " bestia, retenido en la 'ona i(ta de la e(istencia .)))/ *a criatura, acantonada en su condici+n inter edia, est- en residencia for'ada entre dos e(tre os .)))/ *a necesidad de entir para ejor hacer co prender la verdad cabe en una aldici+n del is o orden !ue la de la dolorosa ediaci+n del trabajo) Todo discurso to a tie po, " el tie po, al cual el i paciente trata co o obst-culo, el tie po es la pri era entira& puesto !ue el tie po apla'a lo !ue nuestro anhelo e(i$e .)))/ 0o puede ser !ue los ho bres pobres sufran dolor, esto es -s i portante !ue nada, la verdad incluida .)))/ *a verdad es poca cosa ante un re ordi iento eterno& la verdad es poco i portante cuando su condici+n sea la desdicha de un solo harapiento& s+lo con ad itir el suplicio de un solo ni1o en beneficio del superior inter2s de la verdad es co o para perder cual!uier deseo de co er el pan nuestro .)))/ *a entira3por3a or, !ue es superverdad, es parad+jica ente -s verdad !ue la verdad verdadera& la verdad pneu -tica de la entira de a or es -s verdadera !ue la verdad $ra -tica de la verdad pura " si ple) Es la verdad pura " si ple la !ue es en uchos casos una entira) 4n sabio !ue iente por bondad es pues -s profunda ente verdico !ue un sofista !ue dice la verdad por aldad) 5Malditos sean los !ue ponen por enci a del a or la verdad cri inal de la delaci+n6 5Malditas sean las bestias !ue dicen sie pre la verdad6 5Malditos, los !ue nunca han entido6 .)))/ Cuando ha" peli$ro de uerte, el i perativo vital de la le$ti a defensa tiene prioridad sobre los pseudo3escr%pulos de los casuistas " sobre las ar$ucias de la ala fe) Perseverar en el ser, es la condici+n ele ental " ni a sin la cual todo lo de -s !ueda caduco e inefica') Por!ue, cuando la vida est2 uerta, la esperan'a lo estar- ta bi2n) 0o, Kant no tiene ra'+n# los canbales no tienen derecho a la verdad& la verdad no esthecha para los sinver$7en'as !ue sue1an con de$ollarla& cierta ente, la di$nidad de la persona hu ana no ad ite, en principio, nin$una e(cepci+n# pero el deber de veracidad halla natural ente su l ite en la ala fe !ue pone su dial2ctica al servicio de supri irla .)))/ 50in$una verdad para los asesinos de la verdad6 .)))/ *a verdad debe sobrevivir al precio !ue sea, aun i pura, ", si es necesario, antenida viva ediante las entiras .)))/ *a libertad no debe hacerle el jue$o a la tan sospechosa intransi$encia ni al pseudo3cataris o, !ue es el jue$o del diablo .)))/ 8er vera' pase lo !ue pase o, co o osa escribir Kant, sea cual sea la consecuencia !ue de ello se si$a, no es to ar en cuenta todas las circunstancias de un caso concreto, es responder brutal " abstracta ente, con un s o un no, a las

cuestiones planteadas por la conjetura oral .)))/ El diablo, co o su alu no Tartufo, carece de defectos, el diablo tiene sie pre ra'+n, 8at-n ar$u enta bien, 8at-n es perfecto, 8at-n, co o anta1o lo fuera el ocupante a los ojos del ocupado est%pido, sie pre se antiene correcto .)))/ Pero entir a los policas ale anes !ue nos pre$untaban si ocult-ba os en casa a al$%n patriota, no es entir, es decir la verdad& responder# no ha" nadie, cuando ha" al$uien, es el -s sa$rado de los deberes) ,!uel !ue dice la verdad al polica ale -n es un entiroso) ,!uel !ue dice la verdad al polica ale -n es, 2l is o, un polica ale -n) ,!uel !ue dice la verdad a los ene i$os del ho bre es, 2l is o, un ene i$o del ho bre .)))/ 0o, los verdu$os de ,usch9it' " los estran$uladores de Tulle :1; no erecen !ue se les di$a la verdad, esa verdad !ue se les pretende decir no se hi'o para ellos :<;) 'Nunquam' <l pasa'e de 0en'amin 1onstant que pone en marcha la pol8mica est% redactado entre enero " febrero de +,-= " aparece como captulo 5..., "(es principes", de su folleto de +,-, dedicado a anali*ar los ries!os del refle'o contrarre&olucionario que si!ue a la cada del >error en +,-?: =es r2actions politi!ues @AB. <l terror mismo deber% ser entendido como un calco in&erso de la arbitrariedad propia al 5ie'o ;8!imen. #le&ada, eso s, a la hip8rbole. " i pudi8ramos anali*ar framente los tiempos espantosos a los cuales el - de >hermidor puso demasiado tarde fin, &eramos que el terror no era otra cosa que lo arbitrario lle&ado a su Cltimo e2tremo D...E #o arbitrario, al combatir por lo arbitrario, debe franquear toda barrera, aplastar todo obst%culo, producir, en una palabra, lo que el terror fue" @?B, escribe un 0en'amin 1onstant, aCn en su momento de ma"or entusiasmo por la re&olucin, apenas un a$o despu8s de su aterri*a'e en el 3ars de la taFl. <s ah, " en el curso de una meditacin sobre las parad'icas formas que in&iste la arbitrariedad en poltica, donde 0en'amin 1onstant, haci8ndose eco de los hechos acaecidos en el a$o +,-? " sin citar el nombre de /ant, de'a caer esta parad'ica referencia casustica: El principio oral, por eje plo, se$%n el cual decir la verdad es un deber, de ser to ado en un odo absoluto " aislado, convertira a toda sociedad en i posible) Prueba de ello tene os en las consecuencias u" directas !ue ha sacado de este principio un fil+sofo ale -n, !ue lle$a a pretender !ue, incluso hacia los asesinos !ue os pre$untasen si vuestro a i$o se ha refu$iado en vuestra casa, la entira sera un cri en @GB) #a inesperada alusin al /ant de la >unda entaci+n de la etafsica de las costu bres del a$o +,HG " al de *a pa' perpetua de +,-G es inseparable de un dilema que por el cual pasaron tantos super&i&ientes de los cuarenta " siete das que si!uieron a la le" del 44 de 3rairial D+I de 'unio de +,-?E, #e" del Gran >error, que tra*a una frontera de &ida o muerte entre ami!os " enemi!os de la re&olucinJ sin matices. <l cat%lo!o de enemi!os es all dictado e2hausti&amente:

8on ene i$os del pueblo !uienes tratan de ani!uilar la libertad p%blica, "a sea por la fuer'a, "a por la astucia) 8on ene i$os del pueblo !uienes ha"an provocado el estableci iento de la onar!ua o tratado de envilecer o disolver la Convenci+n nacional " el $obierno revolucionario " republicano del cual ella es centro& *os !ue ha"an traicionado a la ?ep%blica en el ej2rcitos, " en toda otra funci+n ilitar& ando de pla'as "

*os !ue ha"an tratado de i pedir el aprovisiona iento de Pars o provocado ha brunas en la ?ep%blica& *os !ue ha"an respaldado los pro"ectos de los ene i$os de >rancia, "a sea favoreciendo la retirada e i punidad de los conspiradores " de la aristocracia, "a corro piendo a los andatarios del pueblo, "a sea abusando de los principios de la ?evoluci+n, de las le"es o edidas del $obierno, ediante actuaciones falsas " p2rfidas& *os !ue ha"an en$a1ado al pueblo o a los representantes del pueblo para inducirlos a iniciativas contrarias a los intereses de la libertad& *os !ue ha"an difundido noticias falsas, para dividir " perturbar al pueblo& *os !ue ha"an tratado de confundir a la opini+n p%blica " de i pedir la instrucci+n del pueblo, de depravar sus costu bres, de corro per la conciencia p%blica @=B) lo una pena era pre&ista para esa le!in de enemi!os que buscan la destruccin del futuro. "#a pena que se e2i!e contra todos los delitos de los que ten!a conocimiento el tribunal re&olucionario es la muerte" @,B. #a !aranta 'udicial era nula: "#a prueba necesaria para condenar a los enemi!os del pueblo es cualquier tipo de documento, "a sea material, "a moral, "a escrito, que pueda naturalmente obtener el sentimiento de cualquier espritu 'usto " ra*onable" @HB. Y el reino de la delacin quedaba abierto, all% donde la locura lle!a al punto de fi'ar que la re$la de los juicios sea la conciencia de los jueces ilu inados por el a or a la patria& su objetivo, el triunfo de la ?ep%blica " la ruina de sus ene i$os& el procedi iento, los edios sencillos !ue el sentido co %n indica para lle$ar al conoci iento de la verdad en las for as !ue la le" deter ina .)))/ 8i e(isten pruebas, "a sean ateriales, "a orales, con independencia de la prueba testifical, no ser-n odos testi$os& a enos !ue esa for alidad pare'ca necesaria, "a sea para descubrir c+ plices, "a para otras consideraciones a"ores de inter2s p%blico .)))/ *a le" da por

defensores a los patriotas calu niados, jurados patriotas& a los conspiradores, no se los concede @-B) :e anali*ado las consecuencias de&astadoras de esa le" )" sus ecos durante los dos si!los que si!uieron) en mi =iccionario de adioses @+IB. Aqu quede slo constancia de lo hondo que aquella alucinacin marc a la !eneracin de 1onstant. #os casos de delacin m%s o menos delirante proliferaron en aquellas siete semanas en las cuales se decidi el destino re&olucionario @++B. 5erse obli!ado a dar a la delacin estatus de le" moral se hace, para las !entes que han &i&ido tal historia, una burla siniestra. <n la literalidad del pasa'e de 1onstant que inicia todo ha" al!o, para m, especialmente delicado: la frmula de /ant que all se cita D"un filsofo alem%n, que lle!a a pretender que, incluso hacia los asesinos que os pre!untasen si &uestro ami!o se ha refu!iado en &uestra casa, la mentira sera un crimen"E no e2isteJ en nin!Cn te2to que ha"a hecho pCblico hasta ese da, la ha escrito .mmanuel /ant. #a pol8mica poda haber sido cerrada abruptamente, pues, con un seco ments del filsofo alem%n. 9ue hubiera puesto al inh%bil sui*o en un espantoso ridculo: mire usted, eso que me atribu"e su panfleto, "o no lo he escritoJ se pelea usted con sus propias fantasasJ no pierda el tiempo. Y, sin embar!o, /ant procede e2actamente en sentido in&erso: lo que 1onstant le reprocha )" que 8l, de hecho, no ha escrito) da, piensa /ant, e2presin brillante a la le" fundamental de la ra*n pr%ctica D"Obra de tal modo que la m%2ima de tu &oluntad pueda &aler siempre, al mismo tiempo, como principio de una le!islacin uni&ersal" @+4BE: aquello que usted me reprocha, " que "o no he escrito, es e2presin acabada de mi tesis, " como tal lo abra*o. 3orque lo que .mmanuel /ant ha escrito hasta esa fecha es otra cosa. Menos rotunda: +,HG: @Me es lcito, cuando e hallo apurado, hacer una pro esa con el prop+sito de no cu plirlaA .)))/ Para resolver de la anera -s breve, " sin en$a1o al$uno, la pre$unta de si una pro esa entirosa es confor e al deber, e bastar- pre$untar e a is o# @ e dara "o por satisfecho si i -(i a Bsalir de apuros por edio de una pro esa entirosaB debiese valer co o le" universal tanto para co o para los de -sA Ko, e&identemente. 3uesto que i -(i a , tan pronto co o se tornase le" universal, se destruira a s is a @+AB) +,-G: *a proposici+n si$uiente# C*a ejor poltica es la honrade' :EhrlichDeit;C encierra una teora il veces, 5a"6, contradicha por la pr-ctica) Pero esta otra proposici+n, i$ual ente te+rica# C*a honrade' vale -s !ue toda

polticaC, est- infinita ente por enci a de cual!uier objeci+n " aun es la condici+n ineludible de a!u2lla @+?B) <n +,-,, todo cambia en la radicalidad de la formulacin 7antiana. 1omo si el folleto de 1onstant, al formular su reproche, hubiera re&elado a /ant mismo la dimensin m%s radical de su filosofa pr%ctica. Y, al responder al interlocutor desconocido, /ant reformula su ar!umentacin, haci8ndola casi su calco in&erso. =e un pretendido derecho de entir por hu anidad @+GB: "<n la antolo!a >rancia en 1797, se2ta parte, cuaderno primero: "(e las reacciones polticas", por 0en'amin 1onstant, puede leerse lo que si!ue..."J /ant cita nte!ro el pasa'e de 1onstant que hemos transcrito m%s arriba: El principio oral, por eje plo, se$%n el cual decir la verdad es un deber, de ser to ado en un odo absoluto " aislado, convertira a toda sociedad en i posible) Prueba de ello tene os en las consecuencias u" directas !ue ha sacado de este principio un fil+sofo ale -n, !ue lle$a a pretender !ue, incluso hacia los asesinos !ue os pre$untasen si vuestro a i$o se ha refu$iado en vuestra casa, la entira sera un cri en) Yu2tapone, a ren!ln se!uido, la ar!umentacin crtica de 1onstant: El fil+sofo franc2s refuta ese principio de la anera si$uiente .)))/# C=ecir la verdad es un deber) @Eu2 es un deberA *a idea de deber es inseparable de la de derechos# un deber es a!uello !ue, en un ser, corresponde a los derechos de otro) ,ll- donde no ha" derechos, no ha" deberes) =ecir la verdad no es pues un deber -s !ue hacia a!uellos !ue tienen derecho a la verdad) ,hora bien, nin$%n ho bre !ue da1a a otro tiene derecho a la verdadC @+=B) /ant ha anotado, al leer la atribucin que 1onstant le hace en el primer pasa'e que cita, al!o tan sorprendente como esto: "Admito haber dicho eso en al!Cn sitio, pero ho" no recuerdo "a dnde". 3uede que lo ha"a dicho. Ko lo ha escrito. <n nin!Cn sitio. L(e dnde ha podido &enirle a 0en'amin 1onstant, en +,-=, esa frmula brillante que /ant, sin identificarla, adoptaM <s &erosmil que el profesor /ant ha"a hecho uso de la frmula en sus clases. 1omo lo es que pro&en!a directamente )" as lo subra"aba 6an78l8&itch) del =e endatio en el cual an A!ustn sentencia: entiri nun!ua licet. Ko obstante, lo m%s e2tra$o es cmo una e2posicin oral en las clases de /Nni!sber!, de la cual no queda constancia escrita, ha"a podido lle!ar hasta el 'o&en 1onstant en 3ars e impresionarlo lo bastante como para fi'ar, por contraposicin a ella, el nCcleo conceptual de su tesis. #a respuesta debe de estar en Madame de taFl, en su amplia red de relaciones alemanas: artsticas " literarias como polticas. 3ero nos es desconocida. Aunque en menor medida, no de'a de ser tambi8n al!o eni!m%tica la ur!encia del respetado /ant en dar respuesta a un le'ano " perfecto desconocido. #a crtica de 1onstant, es cierto, ha sido traducida al alem%n en el mismo a$o de su edicin francesa. 3ero no parece del todo 'ustificada la preocupacin que su lectura pueda !enerarle al &ie'o maestro, cu"a autoridad intelectual es en ese momento absoluta. 9ui*% a /ant, que es un p8simo escritor, le ha"a fascinado la ele!ante formulacin del problema por parte

de un 'o&en que le aparece tan filosficamente endeble cuanto literariamente brillante. Y en esa formulacin ha"a hallado el me'or modo de saldar cuentas consi!o mismo. 3ero ha" al!o de ma"or peso, la ar!umentacin 7antiana se desen&uel&e nte!ramente, no en el %mbito de la 8tica, sino en el del derecho: all donde la ausencia de &eracidad hace imposible la &alidacin de los contratos. Fablar en el derecho es situarse en el cora*n del territorio 7antiano: la capacidad de la ra*n para le!islar uni&ersalmente es la piedra de toque de las tres Crticas. <n t8rminos de Gilles (eleu*e, referidos a la ra*n pr%ctica, la le" oral no se presenta co o un universal co parativo " psicol+$ico .por eje plo, no ha$as da1o a otro, etc)/) *a le" oral nos ordena pensar la -(i a de nuestra voluntad co o Cprincipio de una le$islaci+n universalC) Es confor e, al enos, a la oral una acci+n !ue resista a esta prueba l+$ica, esto es, una acci+n cu"a -(i a pueda sin contradicci+n ser pensada co o le" universal) *o universal es, en este sentido, un absoluto l+$ico) *a for a de una le$islaci+n universal pertenece a la ?a'+n@+,B) #a refutacin mediante la cual /ant busca desen&ol&erse de la ob'ecin constantiana se desen&uel&e en dos planos: uno primero, anota la imprecisin l82ica )conceptual, por tanto) de su oponenteJ el se!undo, de incomparablemente ma"or calibre, dispone ante sus o'os la l!ica de la cual el e'emplo recha*ado toma su fuer*a. 3rimero: imprecisin de 1onstant. Ki es e2tra$a ni es demasiado molesta. 3ero salta a la &ista del lector, desde el primero momento. /ant: ":a!amos notar, en primer lu!ar, que la e2presin tener derecho a la verdad carece de sentido. :a" que decir, m%s bien, que el hombre tiene derecho a su propia &eracidad D veracitasE, es decir, a la &erdad sub'eti&a en su persona" @+HB. :echa la precisin, /ant pasa a lo de &erdad !ra&e: al mentir )sea acerca de lo que sea), "ha!o de tal modo, en la medida en que ello est% en m mismo, que las declaraciones no posean en !eneral nin!una creencia, " que por consi!uiente tambi8n los derechos, que est%n fundados sobre contratos, se des&ane*can " pierdan su fuer*a, lo cual es una in'usticia hecha contra la humanidad en !eneral. 0asta, pues, con definir la mentira como una declaracin &oluntariamente falsa hecha a otro hombre, " ni siquiera es necesaria a$adir la condicin que e2i!en los 'urisconsultos de que la declaracin sea per'udicial para otro D endaciu est falsilo!uiu in praejudiciu alterius E. 3orque, al con&ertir en inCtil la fuente del derecho, 8sta es siempre per'udicial para otro, si no para otro hombre, s, al menos, para la humanidad en !eneral" @+-B. /ant se siente ahora en su terreno: la in&iolabilidad de la le" como principio fundante de la humanidad. *e( ipsa prae issaru pri a, actio subsu ta altera , conforme al tpico que ser% reco!ido en las anotaciones pstumas: "#a le" misma es la primera de las premisas, la accin subsumida es la otra" @4IB. Y esa le", in&iolable, es aquello en lo cual se cifra la cla&e de la libertad ", por tanto, de la condicin humana: "#a moralidad es la le!alidad interna de la libertad, en la medida en que ella, a saber, ella misma, es una le"" @4+B. Ko ha" trans!resin posible de esa le" que no lo sea del ser moral del hombre. Ki libertad que consista en otra cosa que en reali*arla, porque, aun cuando "la libertad" sea una "facultad creadora" " "el bien a partir de la libertad" sea "por ello necesario", la le!alidad de la libertad, sin embar!o, es )apostilla /ant) "la condicin suprema del bien, " la

ile!alidad la &erdadera " absoluta maldad, la creacin del mal. 3or lo tanto, esto Cltimo adem%s tiene que dis!ustarle absoluta e ilimitadamente a la ra*n, " este desa!rado tiene que ser aCn m%s !rande que aquel por lo malo o por el descuido". Y remacha el /ant de la &e'e* lo casi obsesi&amente repetido desde la >unda entaci+n de la etafsica de las costu bres " la Crtica de la ra'+n pr-ctica : que "la le!alidad consiste", " consiste slo, "en la coincidencia con el arbitrio uni&ersalmente &%lido, en la medida en que somos determinados o determinables" @44B. (e ah la conclusin 7antiana, conforme a la cual decir siempre, " en cualquier circunstancia, " a cualquier coste propio o a'eno, la &erdad "es un deber hacia s mismo" @4AB. Y que "el ma"or ataque que pueda serle hecho al deber del hombre hacia s mismo, considerado Cnicamente como ser moral Dhacia la humanidad que reside en su personaE, es lo contrario de la &eracidad, dicho de otra manera: la mentira D aliud lin$ua pro ptu , aliud pectore inclusu $erereE" @4?B. <n las antpodas e2actas de la tesis de 1onstant, a quien la e2periencia del >error ha impuesto una ense$an*a primordial, que el asesino no posee la di!nidad de hombre que lo hara acreedor a la &erdad @4GB, /ant arrebata esa di!nidad precisamente a aquel que, para no ser cmplice del asesinato, miente. Ki la forma m%s monstruosa del asesinato en masa )el >error o, en su forma lmite, la 8ho- ba'o el na*ismo, a cu"a pr%ctica del !enocidio se remite 6an78l8&itch) seran equiparables en maldad a la mentira: "<l mentiroso" )sentencia un /ant aterrador para quienes hemos &i&ido dos si!los lue!o) "es menos un hombre &erdadero que la apariencia en!a$osa de un hombre" @4=B. L3or qu8M 3orque infrin!e la le", por encima de la cual no ha" hombres: "<l hombre, en tanto que ser moral Dho o nou enonE, no puede ser&irse de s mismo, en tanto que ser fsico D ho o pheno enonE, como de un puro medio Dde una m%quina de palabrasE, que no estara sometida al fin interior de la facultad de comunicar sus pensamientosJ est% sometido por el contrario a la condicin de permanecer siempre en acuerdo consi!o mismo en la declaracin D declaratioE de sus pensamientos, " est% obli!ado consi!o mismo a la &erdad" @4,B. "(eber absoluto", la &eracidad )que no admite e2cepcin, mati* o distinciones, " debe, pues, "aplicarse en todos los casos" @4HB) pone los cimientos de la absoluta sumisin del ciudadano al derecho que el <stado re!ula: es el paso "de una metafsica del derecho Dque hace abstraccin de toda condicin de e2perienciaE a un principio de la poltica, que aplica las ideas a los casos de la e2periencia", buscando resol&er "mediante ese principio un problema poltico, al mismo tiempo que se permanece fiel al principio !eneral del derecho" @4-B. #a potestad de la le" es absoluta: pues que si "&iolo en !eneral el principio del derecho en lo relati&o a toda declaracin ine&itable, cometo for aliter, si no aterialiter, una in'usticia que es mucho peor que la cometida contra al!uien concreto" @AIB . Y el principio rector del totalitarismo queda fundamentado @A+B. 1omo ma!istralmente lo ha e2puesto Gusta&o 0ueno @A4B, el na*ismo no es una anomala: es la reali*acin poltica del .dealismo 1l%sico Alem%n, su deduccin l!ica. Filsofos y pol ticos /ant contempla el "o trascendental. 1onstant, el >error. Ko ha" lu!ar de encuentro: uno est% facetando el absolutoJ los despo'os que el otro catalo!a son mundanos. Apenas un si!lo " medio antes, en los dos p%rrafos con que arranca su Tractatus Politicus, 0aruch de

pino*a haba subra"ado lo imposible de hacer siquiera entrar en una &erdadera pol8mica ambos puntos de &ista Dde lo que 8l llama ah "filsofos" " "polticos", pero que hubiera tambi8n podido llamar "telo!os" " "libertinos", sin torcer demasiado el l82ico del si!lo O5..E, que slo pueden, de entrada, e2i!ir cada uno la e2clusin del otro. ;ecuerdo aqu el pasa'e. 1entral para el nacimiento de un pensar materialista en la poltica: B*os fil+sofos conciben los afectos de los cuales so os presa co o vicios en los cuales los ho bres caen por su propia culpa& de ah !ue ten$an la costu bre de rerse de ellos, llorarlos, reprocharlos o, cuando !uieren ostrar a"or altura de iras, aldecirlos) Creen as actuar de un odo divino " alcan'ar la -s alta ci a de la sabidura cuando lo$ran pasar por aestros en el arte de diri$ir las -s variadas alaban'as a una naturale'a hu ana !ue en nin$una parte e(iste, para ejor arre eter contra la verdadera) Conciben a los ho bres, en efecto, no tal cuales son, sino tal cuales !uisieran ellos !ue fueran& " as, con la a"or frecuencia, escriben una 8-tira en lu$ar de una Gtica, " ja -s han concebido una Poltica !ue pueda ser puesta en uso ni tenida por otra cosa !ue una Eui era, buena para re$ir una isla de 4topa o bien la edad de oro de los Poetas, es decir precisa ente a!uellos sitios para los cuales no se precisa de ella) *a poltica es, pues, de entre todas las ciencias !ue pueden tener uso, a!uella en la cual teora " pr-ctica parecen discordar en -s alto $rado& " no ha", en la opini+n $eneral, ho bres enos aptos para $obernar la ?ep%blica !ue los te+ricos o los fil+sofos) B*os ho bres polticos, por el contrario, se considera !ue buscan tender a los ho bres tra pas -s bien !ue velar por ellos, " !ue son h-biles -s bien !ue sabios# " ello por!ue la e(periencia les ha ense1ado !ue habrvicios ientras ha"a ho bres) Estudian, pues, el odo de prevenir la aldad hu ana ediante procedi ientos !ue una lar$a e(periencia ense1a " !ue utili'an habitual ente ho bres -s conducidos por el iedo !ue por la ra'+n) Parecen por ello ir contra la reli$i+n a ojos, sobre todo, de los te+lo$os, !uienes creen !ue los poderes soberanos deben tratar los asuntos p%blicos se$%n las is as re$las de piedad !ue unen a los particulares @AAB) 3ero pino*a, que 'u*!a estar proponiendo en su Tractatus un modelo de an%lisis poltico sin predecesores, no tiene la menor intencin de dar pie a una homolo!acin )aun cuando fuera en el error) de ambas hiptesis: Eue los polticos ha"an escrito de poltica con ucho -s tino !ue los fil+sofos, es al$o acerca de lo cual no ha" duda# por!ue, al haber tenido, en efecto, a la e(periencia por aestra, nada han ense1ado !ue se alejara de la pr-ctica @A?B) Pilsofos, polticos: /ant, 1onstant. Anticipados milim8tricamente en su pol8mica. Kada ha" de e2tra$o en que pino*a ha"a sido el contrincante frente al cual el idealismo alem%n ha"a postulado la necesidad de al*ar, desde Pichte, su barrera.

#a cautela spino*ana es el nombre moral del materialismo. ;ota cu"a determinacin, el .mperio del Absoluto sobre realidad e historia no conoce "a lmites. Ki restricciones. Y s, frente al !ran /ant que "erra " abre as un camino tr%!ico, el peque$o 1onstant dice lo cierto: mentir no es derechoJ es potestad.

@+B <l - de 'unio de +-??, las de la di&isin =as ?eich, ba'o el mando del !eneral #ammerdin!, ahorcaron, col!%ndolos de los balcones, a -- ci&iles de la peque$a ciudad occitana de >ulle. Otros +?+ fueron deportadosJ +I+ de ellos perecieron. #ammerdin!, condenado a muerte en Prancia en +-G+ por crimen contra humanidad, no fue 'am%s e2traditado por las autoridades de la ;epCblica Pederal Alemana, en donde e'erci sin discontinuidad su traba'o de in!eniero. :ein* #ammerdin! muri de c%ncer en su ho!ar de (usseldorf, el a$o +-,+. @4B 6an78l8&itch, 5ladimir: *es vertus et lHa our, se!undo &olumen del Trait2 des vertusJ 3ars, Plammarion, +-H= Dla primera edicin, en 0ordas, es de +-,IE, pp. 4?,Q4HA. @AB <dicin di!ital, a car!o de 6.QM. >rembla", enhttp#IIclassi!ues)u!ac)caIclassi!uesIconstantJbenja inIdesJreactionsJpoliti!uesIdesJreactions) ht l @?B <d. cit, p. ?=. @GB <d. cit., p. ?+. @=B ;obespierre, M.: GcritsJ 3ars, #es Rditions ociales, +-H-, pp. 4H=Q4H- ) @,B Kbid) @HB Kbid) @-B Kbid) @+IB =iccionario de adiosesJ 0arcelona, ei2 0arral, 4IIG. @++B Aunque la din%mica &ena de al menos un par de a$os antes, como se puede apreciar en la narracin desesperada de Andr8 1henier D *es autels de la peurE, antes de acabar 8l mismo en la !uillotina. @+4B Crtica de la ra'+n pr-ctica, 3rimera parte, #. ., cap. +, S ,. @+AB >unda entaci+n de la etafsica de las costu bres J ed. cit., pp. ?+Q?A. @+?B *a Pa' perpetua, Ap8ndice .. @+GB 5olumen 5... de la ,Dade ie Te(taus$abe, pp. ?4AQ?AI. Utili*o el facsmil editado por Talter de Gru"ter U 1o., 0erln, +-=H. @+=B <d. cit., &ol. 5..., p. ?4G. @+,B Op. cit., p. ?4. @+HB <d. cit., &ol. 5..., p. ?4=. @+-B Kbid. @4IB /ant, ..J trad, estudio " notas de 6. G. antos :erce!, ediciones !ueme, alamanca, 4II?, p. +?,. @4+B ?efle(iones sobre filosofa oralJ ed. cit., p. +,G. @44B Kbd) @4AB Metafsica de las costu bres, ,Dade ie Te(taus$abe, ed. cit., &ol. 5., p. ?4-. @4?B Kbid. @4GB "(ecir la &erdad es un deber. L9u8 es un deberM #a idea de deber es inseparable de la de derechos: un deber es aquello que, en un ser, corresponde a los derechos de otro. All% donde no ha" derechos, no ha" deberes. (ecir la &erdad no es pues un deber m%s que hacia aquellos que tienen derecho a la &erdad. Ahora bien, nin!Cn hombre que da$a a otro tiene derecho a la &erdad". <s el pasa'e del =es r2acions poiti!ues, ed. cit., p. ?4, que el propio /ant ha reproducido al inicio de su respuesta del a$o +,-,, m%s arriba citada. @4=B Metafsica de las costu bresJ ed. cit.

@4,B Kbd) @4HB =e un pretendido derecho de entir por hu anidad J ed. cit., &ol. 5..., p. ?4-. @4-B Kbd) @AIB Kbid. @A+B 1onforme al postulado b%sico que formula Gentile en su artculo de +-A4 para la Enciclopedia Ktaliana D"<l <stado es la autoridad que !obierna " amolda las &oluntades indi&iduales con le"es " &alores de la &ida espiritual, mas tambi8n es el poder que hace que su &oluntad en el e2tran'ero pre&ale*ca. @...B 3ara el fascista, todo est% dentro del <stado " @...B ni indi&iduos o !rupos est%n fuera de 8l @...B 3ara el Pascismo, el <stado es un absoluto, " los indi&iduos o !rupos apenas tienen importancia"E, que da cuerpo terico al lema poltico formulado por Mussolini el 4H de octubre de +-4G: Tutto nello 8tato, niente al dice fuori dello 8tato, nulla contro lo 8tato , "todo en el <stado, nada fuera del <stado, nada contra el <stado". @A4B 0ueno ha desarrollado su tesis en media docena de libros esenciales, a partir de El ito de la CulturaJ en particular, ten!o presentes aqu El ito de la i'!uierda , 0arcelona, <diciones, 0, 4IIAJEl ito de la derecha, Madrid, >emas de :o", 4IIH, ", sobre todo, el e2cepcional Panfleto contra la de ocracia real ente e(istente, Madrid, #a <sfera, 4II?. @AAB Tractatus Politicus DTPE, +V+Q+V4. @A?B TP, +V4.