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Dinoia, vol. 13, no.

13, 1967

HEGEL Y EL IUSNATURALISMO*
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1. Respecto a la tradicin del derecho natural, la filosofa jurdica de Hegel es, a la vez, disolucin y cumplimiento. Al hablar de "disolucin" quiero decir que las categorasfundamentales que haban elaborado los usnaturalistas para construir una teora general del derecho y del Estado, las rechaza Hegel mc;:4,iante una crtica, a menudo radical, que tiende a mostrar su inconsistencia y su insuficiencia. Al hablar de "cumplimiento" quiero decir que Hegel, en ltima instancia, tiende hacia la misma meta final, y la alcanza o cree alcanzarla justamenteporque crea nuevos instrumentos,abandonandolos viejos que se han vuelto ya inservibles. El iusnaturalismo contiene en germen y en forma inacabadauna filosofa de la historia de la cual Hegel tomar conciencia plena y, despusde haberlo hecho, tendr la tarea de explicitarla y llevarla hasta sus consecuenciasextremas. Paradjicamente,la filosofa del Derecho de Hegel a la vez que se presentacomo la negacinde todos los sistemasde derecho natural, tambin es el ltimo y ms perfecto sistema de derecho natural, el cual, en cuanto ltimo, representa el final y en cuanto mds perfecto, representael cumplimiento de aquello que lo haba precedido. En otras palabras,despusde Hegel no es posible pensaren un nuevo sistemade derecho natural (y aquellos que todava se elaboren parecernproductos fuera de estacin),pero al mismo tiempo no puede pensarseen la filosofa del derecho de Hegel sin la tradicin del derecho natural. Una vez ms: disolucin significa que con Hegel ha muerto definitivamente el iusnaturalismo; cumplimiento significa que con Hegel el iusnaturalismo -aqu entiendo la filosofa de la historia que sin ser conscientede ella los iusnaturalistas tienen en comn- se realiza plenamente. Despus de Hegel, y ya contemporneamente a Hegel, haba comenzado una nueva concepcin del proceso histrico que era, con respectoa la de Hegel y a la de los iusnaturalistas, un vuelco total y, por consiguiente, pona fin al mismo tiempo a la una y a la otra.>

Relacin introductoria al VI Congreso Internacional de la "Hegel Gesellschaft",que se desarroll en Praga desdeel 4 al 11 de septiembrede 1966. 1 En la amplsima literatura hegeliana hay algunas obras de las que he sido, en la redaccin de este trabajo, particularmente deudor en io referente a informacin, sugerencias y esbozosde ideas. En primer lugar entre todas ellas la obra ya clsica de F. Rosenkranz, Hegel und der Staat, Munich y Berln, 1920, 2 vals. Entre las obras recientes, G. Lukcs, Der unge Hegel und die Probleme der kapitalistischen Gesellschaft, Berln, 1954 (traduccin italiana, JI giauane Hegel e i problemi delta societd capitalistica, Torino, 1960), y M. Rossi, Marx e la dialettica hegeliana. l. Hegel e lo stato, Roma, 1960.He tenido siempre a la vista el comentario, pargrafo por pargrafo, a la Filoso/la del derecho de [551

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2. Esta definicin de la filosofa jurdica de Hegel como disolucin y cumplimiento de la tradicin del derecho natural, implica una toma de posicin en contra de una interpretacin distinta y mucho ms frecuente,a saber.la que contraponela filosofa del derechode Hegel al iusnaniralismo y convierte a Hegel y al iusnaturalismo en los dos trminos de una anttesis. Esta interpretacin presentados caras opuestas-yen mi opinin ambas unilaterales- segn que ,el primero O" el segundo trmino de la anttesis....,-Hegel y el iusnaturalismo-c-se considere como el positivo: en ~l primer sentido se trata de la perspectivahistrica de aquellos que, interpretandoel pensamiento de H:~gel como un pensamientorealista, que revela la naturalezaesencial y perenne del,Estado, se han desprendido de,una' vez por todas de las pretensiones y de las ilusiones ilustradas de reformar el mundo mediante la accin solitaria de la razn abstracta;en el segundosentido,se trata de la tesis de aquellos que, interpretando la tradicin del derechonatural como un intento continuo y siempre renovado de enaltecer 10 que debe ser sobre lo que es"de contraponerla razn previsora, a la fuerza ciega,de educar el poder'de razn para rechazarlas razonesdel poder, acusana la filosofa jurdiCa'de Hegel de resolverseen la justificacin del hecho realizado,instigando a aceptar el poder constituido, Lo, que en la primera contraposicin es racionalismo abstracto,se convierte; en .Ia segunda,en razn reformadora y liberadora;lo que en la segundaes realismo cnico se convierte,en la primera, en el descubrimientode la razn concreta. La unilateralidad de estas dos posicionesse deriva del hecho.de,que cada una de ellas es,la expresin de una actitud inmediatamentepolmica que, dada su naturaleza,tiende a la simplificacin de la posicin adversaria y no a un esfuerzode comprensin dirigido, por un lado, a abrazar en su complejidad y en su unidad la historia de la concienciagradual que el pensamientoreflejo adquierede la formacin del Estadomodernoy, por otrolado, a descifrar la ambigedaddel pen-

la

E. Fleischmann, La philosoPhie politique de Hegel, Pars, 1964. Para las obras polticojurdico juveniles tambin utilic J. Hyppolite, Introduction ti la philosoPhie de l'histoire de Hegel, Pars 1948. Y de A. Negr, Stato e diritto nel giovane Hegel, Padua, 1958. Tambin tuve en cuenta P. Asveld, La pense religieuse du. [eune Hegel. Libert et alination, Lovaina, 1953,C. Lacorte, Il primo Hegel, Florencia 1959,y A. T. B. Peperzak, Le [eune Hegel et la vision morale du monde, La Haya 1960. Una buena bibliografa de escritos sobre Hegel poltico y filsofo del derecho se encuentra en un apndice a J. Ritter, Hegel und die [ranzosische Reuolution, Colonia y Opladen, 1957. Por lo que toca al tema 'especfico de este ensayo,se han estudiado ms las relaciones de Hegel con los filsofos precedentes,como Kant, Fichte, Rousseau, Montesquieu, que el problema general de la relacin de la filosofa del derecho hegeliano con la escuela del derecho natural considerada en su conjunto. Ya no constituyen ms que una curiosidad bibliogrfica los dos ensayos de F. Tonnes, "Hegels Naturrecht", en Iahrbucb fr Nationalokonomie, ]932, pgs. 71-85; y F. Darmstaedter,"Das Naturrecht als soziale Macht und die Rechtsphlosophe Hegels", en Sophia, 1936,pgs. 181-190, 421-444;1937,pgs. 212'235. Toma en' cuenta la continuidad entre Hegel y el derecho natural H. Welzel, Naturrecht. una materiale Gerechtigkeit, Cotin ga, 1951,pgs. 171-177(trad. t., Miln, 1965,pgs. 261-274).

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samiento hegeliano,el cual se contraponea los epgonosde una tradicin no para romperla,sino para rehacerla,robustecindola en el momentomismo en que pareceabandonarla . ..La insistenciaen contraponerla filosofa del derechohegeliano al iusnaturalismo se deriva, en particular, de dos erroresde perspectiva, frecuentes en Ia literatura sobreHegel: I) El iusnaturalismomodernono suele considerarse en toda la amplitud de su desenvolvimiento, que va de Hobbes a Rousseau,sino que se limita o al tratadismoque floreci en Alemania en el siglo XVIII, el cual representael. cansancio escolsticode una tradicn.s o bien a los intentosde renovacinllevadosa cabo por Fichte y por Kant," de los,que Hegel trat de liberarsemedianteuna crtica ejercidadesdelos aos juveniles; 2) .se separa la polmica de Hegel en contra del iusnaturalismo del contexto histrico en el que creci y se la consideracomo un acontecimiento aislado completamente nuevo, olvidndose que la crtica a los conceptosfundamentalesdel derechonatural, desdeel estadode naturalezaal contratosocial -lo que en relacin a la obra de Hegel hemosllamado la disolucin del iusnaturalismo- haba sido una de las caractersticas comunes a todaslas corrientesfilosficasde la poca,comenzandopor el utilitarismo ingls con Bentham (aunquela crtica la haba iniciado Hume), pasandoa travsdel historicismode Burke en Inglaterra y de la Escuela histrica en Alemania, hasta el positivismofrancsdesde Saint-Simona Comte.s El primero de los erroresde perspectivaslo permite ver lo que Hegel rechazade la tradicin, pero no lo que recuperay, transformndolo, inserta en el sistema. El segundoerror impide darsecuenta de que la polmica de Hegel en contra del derechonatural tiene un carcterpropio, y que estecarcterpropio consisteprecisamenteen lo que hemos llamado "disolucin y cumplimiento". Esquemticamente, Bentham representauna disolucin slo aparente,aunquebajo muchosaspectos es,en realidad, una continuacin;Burke, y en generallos historicistasconservadores, representanuna disolucin acompaada de .una ruptura total; Saint-Simonuna disolucin y una innovacin. 3. Si de plano quiere buscarse la anttesisdel iusnaturalismo,staestrepresentada,en los aos de la restauracin,no por Hegel sino por la Escuela histrica, contra de la cual Hegel libra una batalla no menos dura quela llevada a cabo en los aosjuveniles en contra de "las diferentesmaneras de tratar cientficamenteel derechonatural". La Escuela histrica re-

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2 Sobre lo cual cfr., H. Thieme, "Die Zeit des spaten Naturrechts. Eine privatrechtsgeschichtliche Studie", en Zeit, d. Savigny Stiftung. Germ. Abt., LVI, 1931', pgs. 202-263, Y Das Naturrecht uud die europiiische Privatrechtsgeschichte, Basilea, 1947 . . 8 Sobre la historia del derecho natural en la poca de Kant, cfr., la amplia y docta investigacin de A. Negri, Alle origini del formalismo giuridico, Padua, 1962. ~ Pinsese que aquel es considerado usualmente como el padre del positivismo jurdico, John Austin, haba sido a la vez discpulo de Bentham y de Savgny,

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presentala anttesis real del iusnaturalismo: en tanto que la razn concreta de Hegel es un momento del proceso de racionalizacin de las instituciones civiles, del cual la escueladel derecho natural representdurante dos siglos la exigencia y las sucesivasetapas de desarrollo, la tradicin, exaltada por la Escuela histrica y contrapuestaa la razn, la costumbre,antepuestaa la voluntad racional de la ley, la reexhumacin del pasadosobrepuestaa la comprensin del presente, son, respecto a la justificacin racional del Estado moderno,que culmina en Hegel, un vuelco radical. El historicismo de Hegel es racionalismo; el historicismo de la Escuela histrica es irracionalismo, una de las tantasexpresionesen las que, en pocasde crisis, se manifiesta, de parte de aquellos que se oponen a la transformacin efectiva, "la destruccin de la razn" (die Zerstiirumg der Vernunft). Quien tome en consideracin los escritos polticos de Hegel, desde el inacabado ensayo juvenil Die Ver/assung Deutschlands (1802), hasta el ltimo ensayo Ober die englische Rejormbill (1831), Y busque all una contraprueba de las obras tericas --como recientementeha hecho Pelczynski 11_ no podr dejar de darse cuenta de que la aceptacin inerte del estado de cosas, aceptado porque si, la veneracin del pasadoen cuanto pasado,la confusin entre lo que es accidental y lo que es esencial en el curso histrico, son un tema continuo de la crtica poltica de Hegel. En el examen de la constitucin alemana, Hegel contrapone la constitucin real del Imperio, respecto al cual Alemania ya no es ms un Estado (Deutschland ist kein Staat mehr), a la constitucin formal, para demostrar que esta constitucin por el solo hecho de ser positiva no es racional, y debe reformarse. Comentando la oposicin surgida en el seno de la Dieta de Wrttemberg entre los Estados y el rey, se pone del lado del rey, quien ofrece una constitucin nueva en contra de los Estados que piden la restauracinde la antigua; observaque el error fundamental (der Grundirrt1.lAn) de los Estados consiste en partir de un derecho positivo (von einem positiven Rechte), y tener exigencias que slo se fundan en el hecho de que fueron reconocidascon anterioridad; proclama el nuevo principio segn el cual "en una constitucin no debe reconocersecomo vlido ms que aquello que hay que reconocerconforme al derecho de la razn" (nach dem Recht der Vernunft).6 La crtica al Rejormbill de 1831 le ofrece el pretexto para expre. sar la profunda y enraizada antipata hacia la tradicin jurdica inglesa, no iluminada por principios racionales, abandonada al azar y al capricho de las fuerzasque van dominando sucesivamente,distribuidora y protectora de privilegios (no de derechos!)y, como tal, en contrastecon un derecho pblico
5 Hegel's Political Writings, trad. por T. M. Knox con un Introductory Essay by Z. A. Pelczynski, Oxford, 1964 .. Del mismo autor "Hegel e la costituzione inglese", en Occidente, VIII, 1952,pgs. 291304. 6 Verhandlungen in der Versammlung der Landstiinde des Konigsreichs Wrttemberg im [ahre 1815 und 1816, ed. G. Lasson, V<II,pg. Ig8.

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(einem vernnftigen Staatsrecht) y con una verdadera legislacin (einer toahrhaiten Gesetzgebung).7Frente a la tradicin de la Common Laur,
de la razn" (arti-

exaltada por sir Edward Coke, como "perfeccin artificial

ficial pertection of reason),8Hegel toma la posicin polmica de los dos mayores campeones del racionalismo jurdico en Inglaterra, Hobbes y Bentham. No se olvide, por ltimo, que el proceso de racionalizacin del derecho, culmina, en la poca de la Ilustracin, con la exigencia de codificaciones, lascuales se inspiran en el principio, tpicamente iusnaturalstico, del legislador universal en cuanto racional, y estn destinadas a barrer de un solo golpe el derecho que se haba ido acumulando y amontonando sin orden sistemticoen pocas diversas y que era vlido slo porque habitualmente, aunque pasivamente, haba sido reconocido: en la poca de Hegel la aceptacin de la exigencia de la codificacin es la vertiente que divide el racionalismo del historicismo jurdico.s Como es sabido, Hegel, al igual que Bentham, es partidario de la codificacin, en la cual ve una de las ms altas manifestaciones y una tarea inaplazable del Estado moderno: en el debate entre los sostenedores y los crticos de la codificacin en Alemania, que es una de las tantas formasen que se manifiesta la oposicin entre los amigos y los enemigos de la Ilustracin, Hegel est de parte de los primeros, es decir, de aquellos que a travs de la voz del ms clebre adversario de Von Savigny, Anton Fredrich ]ustus Thibaut --con quien Hegel tuvo relaciones de cordial amistad-v-e- haban evocado el motto de los Aufkliirer aceptado por Kant: Sapere aude.ll Es verdad que con la escuela histrica Hegel tiene en comn el conceptode Volksgeist,que aparece desde los aos de Tbingen; 12 y es verdad que este concepto, filosficamente resuelto en el de "totalidad tica" (sittliche Totalitdt}, se convierte en uno de los pivotes de la nueva concepcin del derecho.. contrapuesta a las concepciones tradicionales, identificadas por Hegel en la teora emprica y en la racional del derecho natural. Pero prescindiendo del hecho de que este concepto pierde intensidad a medida que Hegel profundiza
Vber die englische Rejormbill, ed. G. Lasson, VII, pg. 292 Inst., 1. 138. 9 Sobre este punto vase el estudio reciente de M. A. Cattaneo, Illuminismo e legislazione, Miln, 1966. 10 Vanse algunas referencias a Thibaut en los Brle]e von und an Hegel, ed. J. Hoffmeister, Hamburgo, 1952 .. , 11, pgs. 108, 110, 149, 154 ("Mit Thibaut bin ich auf enem freundsohaftlichen, fast vertraulichen Fuss; er ist ein ehrlicher und gern offener Mann"; Hegel an Frommann, 19 abril 1817);III, 18, 90-91, 127, 239 (una carta de Thbaut a Hegel, 1 sept. 1828). 11 Thbaut cit el motto al finai de su clebre ensayo ber die Nothwerldig.'!eit eines allgemeinen brgerlichen Rechts [iir Deutschland, 1814. Sobre el origen y la fortuna del' motto en la historia de la Ilustracin cfr. F. Venturi, '''\Vas ist AufkHirung? Sapere andel", en Rivista storica italiana, LXXI, 1959, pgs. 119-128; y L. Firpo, "Ancora a proposito d' 'Sapere aude"', en Rivista storica italiana, LXXII, 1960, pgs. 114-117. 12 Sobre la nocin de Volksgeist en el periodo de Tbingen, cfr. Rossi, op. cit., pgs .. 99 ss.
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en el problemadel Estado, es vlida la consideracin,retomadaen diversas ocasiones por los estudiososde Hegel, acercade la diferencia de significado entre el Volksgeist de Hegel y el de la Escuelahstrica.w y an es ms vlida, a mi entender,la comprobacinde que el uso que hace Hegel de este conceptoes diametralmenteopuestoal de la Escuela histrica. El concepto de espritu del pueblo le sirve a Hegel para darle un contenidoconcreto a la voluntad racional del Estado, pero la fuente ltima del derechoes siempre la ley, comosupremamanifestacindel orden jurdico; a Savigny,y aun antes a Puchta, le sirve, por el contrario, para afirmar la prioridad de la sociedad sobreel Estadoy, por tanto, la supremacadel derechoque nace espontneamentedel pueblo (el derecho consuetudinario)respectoal producido artificialmentepor los rganoslegislativos. Me parecesuperfluo agregaraqu que de los dos usosel que correspondea la idea romnticadel espritu del pueblo es el segundo,aceptadopor la Escuelahistrica,no el primero, aceptado por Hegel. Algo esquemticamente podra decirseque, frente al romanticismo jurdico, Hegel asume una actitud contraria a la adoptadafrente a la Ilustracin y al iusnaturalismo:no disolucin y cumplimiento,sino apropiacin y transfiguracin. Respectoal iusnatura1ismo, Hegel critica las categoras fundamentales, pero contina el mismo esfuerzohacia la comprensin. y la justificacin racional del Estado; respectoal romanticismo,acepta sus categoras fundamentales pero las dirige hacia fines opuestos. Il 4. Una vez que ha aceptadoel conceptode "totalidad tica" -y esto ocurre desdeel ensayode 1802- como fundamentode un nuevo sistema del derechoy del estado,Hegel ha colocadoya las premisaspara la demolicin, pedazopor pedazo,de la construccinerigida por los sistemas de derechonatural. La disolucin del iusnatura1ismocomienzaall donde Hegel declara que "la absolutatotalidad tica no esotra cosaque un pueblo".14La aceptacin de estenuevo punto de vista implica algunasconsecuencias que tienen un efectocorrosivosobre los presupuestos en los que se haban fundado los sistemas de derechonatural. En primer lugar, en la totalidad tica el todo viene antesque las partes: Hegel se complaceen recogeren diversoslugares-"la afirmacinde Aristte13 Sobre la historia del concepto de Volksgeist cfr. G. Solari, Filosojia del diritto privato. 11. Storicismo e diritto privato, Turn, 1940, sobre todo la nota de las pginas 162-163 y los autores all citados (obra de la que parece que no se sirvi Rossi, siempre informa-

d simo),
14 ber die tuissenschattlichen Behandlungsarten. des Naturrechts, ed. Lasson, VII, pg. 371. 15 Uber die wissenschaftlichen Behandlungsarten, ed. cit., p. 393. El pasaje de Aristteles est citado al margen tambin en el captulo "Konstitution" de la [enenser Realphilosophie. 11. Die Vorlesungen von r8oj-06, ed. J. Hoffmeister, pg. 254.

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les de que "por naturalezael pueblo es anterior al individuo"l6 (pero es iluminador el hecho de que traduzcapolis por Volk). Ahora, en la tradicin del derechonatural el individuo viene antesdel todo, es decir, del Estado: el Estado es un todo que se construyea partir del individuo, es el trmino final de un procesoque comienzadesdeel individuo aislado. En el lenguaje de los iusnaturalistas,el populus es un ente artificial, sin que importe si es producido por el instinto o por un clculo racional, un posterius, no un prius. Para Hobbes,antesdel pueblo,el cual se deriva del pactum unionis, slo existe la multitudo, y estepopulus que se resuelveen la ciuitas (el procedimiento es el inverso del llevado a cabo por Hegel en la traduccin del pasajearistotlico) es una IJersonamoralis, estoes,un ente ficticio. Pufendorf elaborauna teora de los entia moralia que, a diferencia de los entia physica, son entes instituidos (per institutionem) e impuestos (per imposionems: ens moralis por excelenciaes la civitas. Tambin Rousseau,que no es un organicista,a pesar de todos aquellos que prefieren considerarlo como un precursor de Hegel, en lugar de ver a Hegel como un continuadorde Rousseau,usa,entre otras,expresionescomo "corpsartificiel" y "tre moral" para designaral pueblo, al gobierno,al EstadoP En la Grundlage des Naturrechts (1796) Fichte, al comienzode su deduccin,pone al individuo (das Individuum) como ser racional finito (endliches Vernunftwesen); habla del pueblo en sentido poltico y no tico, de un pueblo que se constituyeen comunidad (Gemeine) slo a travsde la constitucin;llama al Estado "organisiertesGanzes",es cierto, pero slo despusque se ha establecidoel ltimo contrato que es el contrato de unin (Vereinigungs-Vertrag); en el pasajeen el que comparael Estadocon un producto natural organizado (organisiertes Naturproducktei, el individuo se concibe como una parte del todo slo en cuanto ciudadano (Brger), es decir, despus de que ha pasadoa formar parte del Estado,pero antesdel Estado que nacepor contratono existems que el individuo: por tanto,el todo orgnico no es un presupuesto sino una consecuencia del surgimientodel Estado.lB En cuanto a Kant, al iniciar el tratamientodel derecho pblico, lo define como un sistemade leyespara un pueblo, pero se apresuraa especificar que por pueblo entiende"una pluralidad de hombres" (eine Menge von Menschen).19

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Pol., 1253a.

R. Derathe, [ean-facques Rousseau et la scicnce politique de son temps, Pars, 1950, sobre todo App. IV, La Thorie organiciste de la socit chez Rousseau et chez ses prdcesseurs, pgs. 410-413, y para la terminologa App. I1J, La notion de personnalit morale et la thorie des tres moraux, pg. 398. 18 Grundlage des Naturrechts nach Prinzipien der Wissenschaftslehre, en Siimmtliche Werke, hrg. von J. R. Fichte, 111,pgs. 207'209. 19 Rechtslehre, 43'. Para la distincin entre Volk y Menge en Hegel, vase System der Sittlichkeit, ed. G. Lasson, VU, pg. 466.

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:5.En segundolugar, en la totalidad tica el derechono slo viene antesde las partes,sino que es superior a las partes de las que est compuesto:"De maneraeterna-dice Hegel- existe ... el individuo en la eticidad: su ser emprico y su actuacin si duda son universales:en efecto,no es el espritu individual el que acta,sino el espritu universal absolutoque se encuentra en l." 2() En estasuperioridad,y tambin en la prioridad del todo sobre las partes,se basauno de los temasrecurrentesde la polmicade Hegel en contra del derechonatural: la crtica del contrato social. No hay obra jurdicopoltica de Hegel en la que no se refute la teora contractualista (con particular referenciaa Rousseau). La critica al contratosocial de ninguna maneraera nuevaen los tiempos de Hegel: haba sido ampliamente llevada a cabo por Hume. Siguiendo a Hume, quien habra demolido con xito pleno "estaquimera" (this chimera), Bentham en A Fragment 01 Government (1776), haba repetido que "las indestructiblesprerrogativasde la humanidad" no tenan necesidadalguna de apoyarse"sobrela basearenosade una ficcin".21De una manera semejante Saint-Simondefini la hiptesisde un contrato estipuladopara constituir la sociedad"le sublime de la mystification":22 la teora del contrato social para Saint-Simones un dogma igual que la teora del derechodivino. Pero aunque la critica de Hegel no es nueva,es diferente respectode los argumentos adoptados.DesdeHume en adelante,el argumentoprincipal era el apelar a la historia: era la nica crtica posibledesdeun punto de vista emprico. Pero era una critica que poda ser vlida contra Locke, para quien el contrato orignaro era un suceso histrico,no para Rousseau,y muchomenospara Kant, para quienesel contratosocial era una idea pura de la razn. La crtica de Hegel es racional,es decir, parte de los principios: el principio del que parte es precisamente aquel de la totalidad tica realizadaen el pueblo, cuya voluntad -como se lee en las Lecciones jenensesde 1805-6- es anterior a la 'voluntadde los individuos y es absolutaporque es para ellos, y ellos de nn,gunamanera son inmediatamente aquella; o en la Propedutica, an ms bruscamente: "La voluntad universal del todo no esla voluntad del individuo ,quese expresa,sino que es la voluntad absolutamente universal que para el individuo es obligatoria en s y para si" (I, 58). La voluntad universal no 'puedeestarconstituidade las voluntadesparticularesdesdeel momentoen que .ella misma las constituye. El error de Rousseau-insiste Hegel en la filosofa del derecho-- fue el de no entenderla voluntad generalcomo "la racionalidad en s y para s de la voluntad,sino slo comoel elementocomn que se deriva de estavoluntad particular en cuanto consciente", con la consecuen20 21 22

System der Sittlichkeit, VII, pg. 465. A Fragment on Government, ed. Harrson, Oxford 1948, pgs. 49-50. Du systeme industriel (1820-22), en Oeutnes, XXII, pg. 210.

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cia de.que "la asociacinde los particularesen un estadose vuelve un contrato" (Phil. D. R., 258). Por tantoHegel rechazael contractualismo en una forma diferente a los otros crticos, sin aducir la inexistencia emprica del contrato,sino su inconsistencia racional. En otras palabras,segnHegel hay que rechazarel contratosocial no porqueseaempricamente falso, sino porque es racionalmente inadecuado para alcanzarel fin propuesto. Hegel no desconoce la categoradel contrato,pero slo le reconocevalidez en la esferadel derechoprivado: la teoradel contratosocial es una transposicin indebida de una institucin propia del derechoprivado a la esfera del derechopblico (transposicinque para Hegel es uno de los errorescaractersticosde toda la tradicin del derechonatural). Ya en el ensayode 1802 deplora con extrema energa que "la forma de una semejanterelacin privada subordinada"se haya introducido "en la absoluta majestadde la totalidad tica".23Desdeel punto de vista poltico esta elevacin del contrato a categoradel derechopblico tiene una consecuencia deletrea:la voluntad objetiva de la constitucinestatalse hacedepender de la voluntad objetiva de los individuos, la voluntad racional queda a merced de una composicininestablede voluntadesarbitrarias. En la Enciclopedia de Heidelberg,Hegel precisaque el considerarla constitucincomoun contrato significa considerarlacomo "el acuerdoarbitrario de diferentespersonas acerca de una cosa arbitraria y accidental" ( 404), de donde nace, como se lee en la Filosofa del derecho, la destruccin"del divino en s y para s y de su absoluta autoridad y majestad" ( 258, Anm.), Por ltimo en las Lecciones sobre historia de la [ilosojia, a propsito de Rousseau,resume con particular vigor su propio pensamiento: "La voluntad generalno debe considerarse como compuesta de las voluntadesexpresamente individuales,de manera tal que estasltimas permanezcancomo absolutas... La voluntad general,en cambio,debe ser la voluntad racional, aun cuando no tengaconciencia de ello: el Estado,por consiguiente, no es una unin que se haya llevado a cabo por el arbitrio de los individuos." (III 2, 63 d). 6. En tercerlugar la totalidad tica,en cuantose identifica con la vida (y con el destino)de un pueblo, es un momentode la historia universal,es decir, es un suceso histrico. Como tal, no esni una creacinde la imaginacinni una construccindel intelecto. Esta.nueva determinacinimplica una toma de posicin frente a otro de los conceptosfundamentalesa cualquier sistema
de derecho natural, el estado de naturaleza. Hegel se comporta frente al es-

tado de naturaleza como frente al contrato social: no rechazael concepto, sino su mal uso, el uso arbitrario, que en estesegundocaso dependeya no
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110).

Uber die tuissenschaftlichen Behandlungsarten, ed. cit., VII, pg. 405 (trad. t., pg. Cfr. Grundlinien der Philosophie des Rechts, 75 Y 100.

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de una trasposicina otra esfera,sino de una interpretacin errada. El error consisteen hacer del estadode naturaleza un estadooriginario de inocencia: estainterpretacinesel fruto de una invencin (Erdiehtung), de la que Rousseau una vez ms es responsable. Aqu Hegel se relaciona explicitamente a Hobbes,de quien hizo el elogio por haber comprendido"en su sentido recto" qu sea el estadode naturaleza y por no haberseabandonadoa las "charlas vacas sobre la bondad del estado natural" (III 1, A 3)' En manera alguna el estadode naturaleza es un estado imaginario de inocencia, sino que es el estadoreal, de violencia, que se presentaalH donde el Estado an no existe, como ocurre en las relaciones de los estadosentre s, o en el momento en que el Estadoviene a faltar por disolucin interna. En tanto que los iusnaturalistas se sirvieron de la hiptesis del estadode naturaleza como punto de partida para llegar al estadocivil, el estadode naturalezapara Hegel, en cuanto anttesisdel estadocivil, en manera alguna sirve para estefin: del estado de naturaleza slo puede decirse que "es necesariosalir de l" iEnc., Anm. 502). En cuanto estadode la violencia, el estadode naturaleza no es un estado jurdico y el hombre no tiene en l ningn derecho. El derecho,inclusive el derechoprivado, no es para Hegel un hechoindividual: es siempre un producto social y el estadode naturalezaes la ausenciade toda forma, inclusive embrional, de sociedad. A propsito de la crtica que le dirige al estado de naturaleza,Hegel recalca la tesisde que "la sociedad,por el contrario, es ms bien la condicin nica en la cual el derechotiene su realidad" (Ene., 502). Al considerarel estado de naturaleza como estado no-jurdico, o al negar un estado jurdico imaginario, anterior y ms all del Estado, calan otros dos puntos capitales del derecho natural: la doctrina de los derechos del hombre, como derechosnaturales preexistentesa la sociedad, y la ilusin de una repblica universal como estadojurdico ms all del Estado, es decir, la posibilidad de concebir un derechopresocial y un derecho ultra estatal, lo cual comportabael desconocimientode limites tanto internos como externos al Estado. 7. En la determinacinde la totalidad como "tica" apareca,en cuarto lugar, una innovacin an ms radical: la introduccin de una nueva dimensin de la vida prctica,la dimensin de la eticidad, que la escueladel derecho natural nunca haba reconocido. Los iusnaturalistas, hasta Kant, no haban admitido ms formas de la vida prctica que el derechoy la moral: la distincin entre derecho y moral, con la consecuentedelimitacin de la frontera entre una y otra esfera,era uno de esosproblemas de fondo cuya solucinsola considerarse comoun buen criterio para clasificar las diversasteoras.A decir verdaden el Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke haba enumerado,junto a la ley divina, cuya sancin es el. premio. o el castigo eternos,y junto a la ley civil, cuya sancin est constituida por penas o re-

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compensas establecidas por el Estado, una tercera categora de reglas, la ley de la opinin o de la costumbre, cuya sancin consiste en la aprobacin o en la desaprobacin de nuestros semejantes. Aun cuando Locke le haba atribuido a este tercer gnero de leyes una mayor eficacia que a los otros dos, no lo haba luego tomado particularmente en cuenta en su obra poltica. En general los iusnaturalistas nunca le haban reconocido a las costumbres la dignidad de forma autnoma de la vida prctica: cuando las tomaban en consideracin las degradaban a formas inferiores. Esa manifestacin de la vida prctica por lo general no encontr su sitio propio entre el derecho y la moral --esa manifestacin que slo en la tradicin inglesa, despus de Locke, a travs de Hume, de Bentham, hasta Austin, haba constituido el dominio de la "moralidad positiva", verdadero tertium genus ms all del derecho social y de la moral individual. La innovacin le fue impuesta a Hegel justamente por el nuevo punto de vista en el que se haba colocado, que ya no era atomista, sino organicista (en el ensayo de 1802 se encuentra la expresin "sittliche Organisation").24 El esquema derecho-moral haba sido suficiente mientras domin una concepcin de la vida prctica articulada en la contraposicin de slo dos momentos, interno-externo, subjetivo-intersubjetivo, individual-social, privado-pblico. Con la figura de la comunidad popular, entendida como totalidad viviente e histrica, cuyo sujeto ya no es ms el individuo o una suma de individuos, sino una colectividad, un todo orgnico, se individualizaba y se resaltaba un nuevo momento de la vida prctica, el cual exiga nuevos instrumentos conceptuales. Puesto que el producto caracterstico de una comunidad particular son las costumbres, die Sitte, el nuevo concepto del que se vali Hegel desde los primeros aos para comprender y sealar la nueva realidad que se le estaba revelando a travs de la idealizacin de la polis griega, de la lectura del unsterb: liches Werk 25 de Montesquieu, del descubrimiento de las moeurs hecha por los escritores franceses, de las sugerencias que le venan del contacto con la cultura del primer romanticismo, fue el de eticidad, die Sittlichkeit Slo que, yendo en contra de la direccin en la que marchaban quienes lo inspiraban, esto es, hacia la exaltacin de la riqueza vital de la sociedad como opuesta a la rgida e impasible majestad del Estado, Hegel una vez ms convirti la categora de la eticidad -unindose nuevamente a la tradicin, slo aparentemente rechazada, del derecho natural-, en un expediente para la sublimacin del Estado.
24 25

ber die tuissenschaitlichen Behandlungsarten, ed. cit., VII, pg. 406.


As en el ensayo Ober die taissenschaitlichen Behandlungsarten, ed. ct., VII, pg.411.

26 Merece recordarseque en uno de los primeros textos literarios hegelianosque se han conservado,el Tagebuc de los aos de Stuttgart,escrito entre los 15 y los 17 aos, Hegel alaba a Scrates,que sacrifica un gallo a Esculapio, por haber respetado las costumbres de su pueblo. El episodio lo recuerda Lacorte, op. cit., pg. 77. Pero vase tambin Negri, op. cit., pg. 61, Y Ross, op. cit., pg. 81.

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8. En contra de la totalidad tica entendidacomo organismoviviente e histrico,vena a chocar,en fin, el principio constitutivomismo de todo sistema de derechonatural: la distincin entre derechonatural y derecho positivo. Cualesquieraque fuesensus diversasideologas,los sistemas de derechonatural podan reconocerse mediante estasdos afirmaciones:a) existe un derecho natural distinto del derecho positivo; b) el derechonatural es superior al derechopositivo. Esta superioridadse expresaba de diferentesmaneraso haciendo del derechopositivo un ius naturale uoluntarium, es decir, reducindolo a una especieinferior de derechonatural (Pufendorf);o considerando la ley natural fundamentalcomo el principio de legitimacindel derechopositivo (Hobbes);o bien degradando el derechopositivo a simple aparato coactivo para la actuacindel derechonatural (Locke y, en parte, Kant). Ahora bien, no es que Hegel desconozca la distincin entre derechopositivo y derechonatural (o filosfico,como lo llama). Pero el derechonatural o filosfico de Hegel no tiene nada que ver con el derecho natural de sus predecesores, es decir, con un derechoracional e ideal que, por un lado, pretendeconstruirracionalmenteun sistemaacabado de leyes (lo cual para Hegel es imposible)y que, por otro lado, se presentacomo crtica del derechoexistente. Para Hegel, pasar de la comprobacinde que el derecho filosfico es diferente del derecho positivo a la conclusin de que contrastan, sera un "gruesoequvoco" (Phil. D. R., 3, Anm.): medianteuna confrontacin curiosa, histricamentediscutible, comparala relacin entre derecho filosfico y derechopositivo con la relacin entre Institutiones y Pandectae (id.). Para Hegel no es tareadel derechofilosfico proponerun modelo completo y perrecto de legislacin universal, ni criticar o reformar el derecho positivo y tampoco,en sentido contrario, justificarlo histricamente, sino comprenderlo y proporcionaruna justificacin de l "vlida en s y para s" (id.). Por otra parte,el derechopositivo,que lo esno slo segnla forma, es decir, en cuanto es puesto (gesetzt),sino tambin.segnel contenido; debe reflejar el carcternacional de un pueblo, contenerla aplicacinde los principios universales"a la naturalezaparticular de los objetosy los casos" (estasaplicaciones no son obra de la razn sino del intelecto),y respondea las determinaciones ltimas exigidas para la decisin: respectoal contenidoel derecho positivo, por tanto,puedeser irracional y por consiguiente injusto (Ene. 529,Anm.); pro estono impide que la ley irracional seavlida (esdecir que sea obligatoria y que deba obedecerse), cuando menospor dos razones:a) la irracionalidad, bajo la forma de determinaciones accidentales, es un hecho inherente a la naturalezamisma de la ley y en efecto"aquello que es ley puede,en su contenido,tambinser diferentede aquello que esderechoen s" (Phil. J. R., 2 U) Y es una vaca imagende la perfeccin"exigir que la ley pueda y deba serdeterminadaen todossusaspectos por la razny por el intelecto jurdico" (Ene. 529,Anm.): b) en la ley "hay msrazn de la que se cree" (Phil. D.

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63, Randbemerk.);ms razn de la que hay en el punto de vista subjetivo, en el de la persona que se erige en juez de la ley y, ~ tanto, "la validez del derechono puede hacersedependerdel hecho de que uno piense o pueda pensarde esteo aquel modo" (id.). En un pasajeclebredel Prefacio de la Filosofa del derecho, Hegel concluyecon estaspalabras una polmica no menosclebreen contra de los filsofosdel corazn: "La ley... es especialmente el shibboleth con el que se reconocenlos hermanosy los amigos del llamado pueblo". Retomando el temaen la seccin sobre el Estado repite que "contra el principio de la voluntad individual debe recordarse el conceptofundamental,a saber,que la voluntad objetiva es lo racional en s en su concepto,sea o no reconocidoste por la voluntad individual y sea o no querido por la codicia de sta" (Phil. D. R., 258,Anm). Si la vieja teora del derechonatural, por otra parte abandonadapor el derechonatural moderno,puede caracterizarse por el principio segnel cual una ley no es ley si no es justa, Hegel afirma enrgicamente la tesisopuesta, segnla cual una ley es justa, esdecir, racional,slo por el hecho de ser ley.27 Que era justamentela tesisde Hobbes: con la diferencia de que Hobbes haba cortado el nudo afirmando que "la autoridad, no la sabidura, crea la ley",28 y Hegel trat de desatarloagregando que la autoridad crea la ley porque ella misma es sabidura. Que era justamentela tesis de Rousseau:sin diferencia. Pero llegadosa estepunto es lcito preguntarse si, no obstantela revisin a la que sometia algunosde los principalesconceptosdel derechonatural, si, no obstanteel punto de vista opuestoen el que se haba colocado,es lcito preguntarsesi despusde todo no alcanzHegel el mismo resultado. Ms an, ahora estamosen grado de decir que lo alcanzjustamenteporque se haba liberado de algunosconceptosque no servanya y habiendo visto que el obstculono poda superarse haba tratadode rodearlo.
III 9. La historia del derechonatural modernocomienzaa partir de un clebre pasajede Hobbes que otros retomaran y comentaranms tarde. Despus de una comparacinentre las ventajasdel estadocivil y las desventajas del estadode naturaleza,el pasajetermina con estaspalabras:"Fuera del Estado
27 En el ensayo Ober die iuissenschajtlichen Behandlungsarten, la identidad del sistema de legislacin con las costumbres actuales " presentes todava se presenta como una exigencia (VII. pg. 396).Sobre la ley cfr. tambin System der Sittlichkeit, VII. pg. 499, Y [enenser Realphil., 11,pg. 237.En Prop. la racionalidad de la ley ya no es una exigenciasino un hecho: "los legisladoresno han dado proposicionesarbitrarias. No son determinacionesde su capricho particular. sino que con su espritu profundo ellos han conocido 10que es la verdad y la esenciade una relacin jurdica" (l. 26). 28 A Dialogue betuieen a Philosopher and a Student 01 The Common Lata 01 England, in English Works, ed. W. Modesword,VI. pg. 7.

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se encuentra el dominio de las pasiones, la guerra, el miedo, la pobreza, la incuria, el aislamiento, la barbarie, la ignorancia, la bestialidad. En el estado se encuentra el dominio de la razn, la paz, la seguridad, la riqueza, la decencia, la sociabilidad, la fineza, la ciencia, la benevolencia.".29 Este pasaje expresa muy bien lo que constituye el ncleo esencial del pensamiento poltico moderno: una concepcin laica del estado, entendiendo "laico" en un sentido muy especial y, por consiguiente, no slo en el sentido habitual segn el cual las instituciones sociales tienen un origen humano y no divino, debiendo buscarse su fundamento en la naturaleza humana, sino tambin en el sentido fuerte segn el cual, al atenuarse la fe en la justicia divina, el hombre busca su propia salvacin en la justicia terrena. Con ese pasaje Hobbes sustituye el principio "Extra ecclesiam nulla salus" con otro principio: "Extra rern publicam nulla salus." Y precisamente porque el hombre slo en el estado encuentra su salvacin, debe tratar de construir el estado a su imagen y semejanza. La racionalizacin del estado procede al mismo paso que la conviccin de que el estado es la forma ms alta o menos imperfecta de la convivencia humana, y de que slo en el estado puede el hombre conducir una vida conforme a la razn. El estado tiene sus razones que el individuo no tiene: tambin la teora de la razn de estado es un aspecto de este proceso. La filosofa poltica moderna encuentra su primera forma sistemtica en Hobbes; pero su germen vital est en Maquiavelo, de quien Hegel fue, no necesito recordarlo, un gran admirador. Y una historia que en el Prncipe tiene su revelacin, en el Leviatn su smbolo, y su solucin ideal, podemos tambin agregar, en la Voluntad general de Rousseau, no poda dejar de tener corno conclusin el Dios-terreno de Hegel. Sera demasiado fcil objetar que Locke y Kant no son Hobbes y Rousseau y que, por tanto, pertenecen a otra historia: al hablar de racionalizacin del estado no entiendo "absolutizacin", y por lo dems tampoco para Hegel el estado es una conclusin ltima porque ms all del estado se encuentra el Espritu absoluto." Al hablar de racionalizacin del estado quiero decir que en el estado culmina el proceso de elaboracin de una forma de convivencia adecuada al hombre como ser racional. En este sentido, tanto Locke como Kant pertenecen a la misma historia. El sistema lockiano se funda en la distincin de tres formas del poder del hombre sobre el hombre: el poder familiar, el poder desptico, el poder civil. El primero se deriva de la naturaleza (ex generatione), pero est limitado en el tiempo, pues dura hasta que los hijos lleguen a ser seres racionales; el segundo se deriva de una circunstancia excepcional, es decir, de una culpa cometida, siendo el sometimiento la expiacin de ella (ex delicto) y puede, por tanto, ser tomado
De cive, X, i , Este punto se encuentra ilustrado y analizado con detalle por F. Gregoire, ~tudes hgtiennes, Lovana, 1958. en particular ~tude IV, La divinit de l'~tat, pgs. 224-~36.
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por el poder civil slo por quien considera a los hombres pecadoresab initio, incapaces de redimirsepor s solos (el estadocomo remedium peccah), una vez ms comoseresno racionales;el tercero,el poder poltico, se deriva del consenso.ste slo presuponea los hombrescomo seresrazonablesque limitan voluntariamentesu libertad natural para poder vivir en paz y con seguridad:tambin para Locke, por tanto, el estadoes la perfeccin de la vida social,y es una perfeccinsemejanteporque es la nica forma de convivencia hechaa la medida del hombre en cuanto ser racional. En la teora kantiana del derecho,el abandonodel estadode naturalezay la institucin del estadocivil es para el individuo algo ms que un clculo utilitario como para Hobbes y para Locke: es un deber moral. Tan es as que, una vez constituido,el poder del soberanono tiene ms lmites: Kant parte del concepto de libertad negativa, pero llega al concepto de libertad como autonoma, de derivacin rousseauniana; y, en fin, transformala autonoma en una idea pura de la razn: "contra el supremolegisladordel estadono puede haber ninguna oposicin legtima por parte del pueblo".31 Lo que cambia pasandode un autor a otro es la manerade concebiral estadocomo sociedad perfecta,ya que mientras uno de ellos coloca la perfeccin en la defensa de la vida, el otro la sita en la defensade las libertades,y otros ms en la felicidad o en el bienestar,ya no la conviccin de que el estadoes la sociedad perfectaen la cual el hombre debe vivir si quiere sobrevivir. Antes de Hegel esteprocesohaba alcanzadosu perfeccinen Rousseau,quien a travs del contratode alienacin de todos a todos,haba encontradola manera de conciliar la libertad y la obediencia y, por tanto, haba sealadoal estado comoel punto ideal de la historia humanaen el cual la alienacin total coincide con la apropiacin total.
10. En el "Prefacio" a la Filosofa del derecho, Hegel anunci su obra como un intento de entenderal estadocomo cosa racional en s.32 Quera decir que su tarea era la de describir el estadono como debe ser, sino como es: porque en cuantoes,en su realidad, el estado,se entiendeel estadomoderno, el estadodel cual tiene conciencia el filsofo, representante de esa forma de saber que expresala propia poca,es ya racional y debe ser reconocido como "universo tico" (sittliches Universum). Cuando ms tarde se enfrenta, de una maneraparticular, al problemadel estado,lo definir, en cuanto "realidad de la idea tica", "realidad de la voluntad sustancial", lo racional en s y para si, y dir que "el individuo mismo tiene objetividad,verdad y eticidad, slo en cuanto es un componentedel estado" (Phil. D. R., 258, Anm.) .

Rechtslehre, 49 A. Se entiende el estado moderno, es decir, el estado del cual el filsofo, representante de esa forma de pensamientoque expresa en conceptossu propia poca -ihre Zeit in Cedanr hen erfasst-, Iba tomado conciencia.
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El procesode racionalizacindel estado,por tanto, est ya tan avanzado .que para Hegel la racionalidad del estadono es ms una exigencia sino una realidad, no ms un ideal sino un sucesode la historia. En la historia ya hecha, Hegel descubrelo que sus predecesores buscabanen la historia por hacer. llegados aqu no importa que alcance su conclusin a travsde caminos diferentesa los recorridosantesde l; lo importante es que el problema fundamental no ha cambiado. La tarea de la filosofa del derechoes la de justificar el estadocomo momentosupremode la vida colectiva. La justificacin de Hegel va tan lejos que se presentano como un programapara el futuro sino como un reconocimiento del presente. Hegel compusoy volvi a componersu sistemadel derechoy del estado durante ms o menos treinta aos. Conocemoscuando menos ocho redacciones,33 cuatro en Jena, de las cuales tres permanecierondurante mucho tiempo inditas,una en Nuremberg,elemental,luego las tres publicadas,una de Heidelberg y dos de Berln: cambian las etapas intermediasdel sistema -<lerecho, economa,moral-, pero la meta ltima es siempre la misma: el estado (salvoen las Lecciones de Jena de 1803-4).
11. Sobre el viejo templo ya en ruinas, Hegel reconstruy un templo ms grande,ms majestuoso, arquitectnicamente ms completo:pero aqu y all, no obstantela sabidura del arquitecto,se adivina la estructura primitiva, se asoman capiteles y columnas del viejo edificio. Si comparamosel sistema de Hegel con los tratamientosanteriores,por un lado, y con los sucesivos, por otro lado, nos damoscuenta de que, no obstantetodas las innovaciones, por la materia se asemejams a los primeros que a los segundos.Los tratados de derecho natural procedan generalmentepor dicotomas:derechonatural puro y aplicado,absolutoe hipottico,involuntario y voluntario;derecho individual y derecho social, el primero subdividido en propiedad y contratos,el segundo en familia y estado. Pero ya Leibniz haba introducido una distincin de tres momentos:ius proprietatis, ius societatis, ius pietatis. Tambin Kant haba propuestouna divisin tripartita haciendo del derecho . familiar una parte independiente,colocada entre el derecho privado y el derechopblico: pero la ingeniosa innovacin no habia corrido con suerte. Hegel, que tambin procedepor tricotomas,no la acepta.e-Entre el derecho individual y el derecho social de la tradicin introduce, como momento intermedio, la moralidad, que haba sido siempre consideradacomo materia
83 Doy aqu la lista: 1. S)'stem der Sittlichkeit (Jena, pstumo); 2. ber die toissenschaitlichen Behandlungsarten des Naturrechts (Jena, 1802); 3- [enenser Realphilosophie, 1. Vorlesungen r8o;-04 (Jena, pstumo); 4. [enenser Realphilosophie, Il. Vorlesungen r805-o6 (Jena, pstumo); 5. Philosophische Propedeutik (Nuremberg, pstumo); 6. l. Enzyklopadie (Heidelberg, 1817); 7. Grundlinien der Philosophie des Rechts (Berln, 1821); 8. 11. Enzyclopijdie -(Berln, 1827 a 1830). 84 Phil. D. R., 40 Anm.

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autnoma y subsecuente al derecho; en la seccin sobre el derecho individual, despus de la propiedad y el contrato, retomando la sistemtica del derecho romano, agrega el captulo sobre el entuerto (das Unrecht); en la tercera parte, en fin, despus de una larga y laboriosa gestacin, inserta entre la familia y el estado la seccin .que pareci ms innovadora, aquella sobre la sociedad civil. Acerca de la novedad de esta parte del sistema es necesario tambin poner alguna reserva. El nombre, y junto con el nombre la distincin entre sociedad y estado, haban sido introducidos en Alemania a travs de la obra de Adam Ferguson, An Essay on the History 01 Civil Society (1767), traducido en Alemania en el ao sucesivo y difundida ampliamente.s" pero no hay que olvidar que el estado de naturaleza de Hobbes, que era un estado de guerra, y, por tanto, asocial, en la obra de Locke se haba transformado en una sociedad natural, esto es, en una verdadera y propia sociedad prepoltica, que inclua todas las relaciones sociales que los individuos establecen entre s antes del surgimiento del estado, e independientemente de la intervencin del poder pblico: adems de la familia, sociedad natural por excelencia, las relaciones econmicas, cuya fuente no es la propiedad sino el trabajo. Un siglo y medio antes de que Hegel recogiera de los economistas ingleses el concepto de trabajo y los problemas relativos a l, el trabajo haba hecho, con Locke, S\1 aparicin como factor determinante de la formacin de la sociedad pre-poltica en un tratado de derecho natural.sf Esta sociedad pre-poltica est regida, en Locke, por leyes naturales cuyo respeto el estado, a travs del monopolio de la fuerza, tiene la tarea de garantizar. Lo que en relacin a Locke cambia en Hegel no es tanto la distincin entre sociedad y estado, cuanto la diferente relacin entre la una y la otra: la sociedad civil de Hegel, al contrario de la sociedad natural de Locke, no es la expresin de tendencias naturales que deban liberarse y protegerse para que alcancen su fin, sino que es el teatro "de la disolucin, de la miseria, y de la corrupcin fsica y tica" (Phil. D. R., 185) de los individuos, abandonados a los impulsos egostas dirigidos a la satisfaccin de sus necesidades. Las instituciones que surgen en la esfera misma de la sociedad civil, no an del Estado, para regular, moderar y corregir el sistema de las necesidades, o bien la jurisdiccin, la polica y la corporacin, slo constituyen un ordenamiento, no una superacin de la sociedad pre-poltica: la sociedad civil de Hegel
35 Sobre las fuentes de la nocin de sociedad civil en Hegel cfr. G. Solari, "Il concetto di socet civile in Hegel", Riuista di filosofa, XXII, 1931,pgs, 299-347,luego en G. Solari, Studi storlci di filosofa del dritto, Turn, 1949,pgs. 343-381. 36 Este hecho suele ser desatendidopor los autores que le atribuyen a Hegel el mrito de haber introducido la nocin de trabajo y en general los problemas de la economa en el sistema de la filosofa jurdica y poIltica. Del trabajo en Locke no hablan ni Luckcs (ofr. cit.) ni H. Marcuse, Reason and Rcoolution, Hegel and the Rise 01 Social Theory, Nueva York, 1941.

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rene a la vez la sociedad natural y la sociedad poltica de Locke, lo cual significa que para Hegel una representacin meramente econmica de los fines del estado y una concepcin prevalentemente privatista del derecho no logra superar los lmites de la sociedad civil, es decir, transformar una universalidad meramente formal (eine [ormelle Allgemeinheit, Enc., 517) en una realidad orgnica (organische Wirkliehkeit). El paso de la sociedad civil al estado representa en Hegel, respecto al paso de la sociedad natural a la sociedad civil en Locke, un momento ulterior del desarrollo histrico. Este momento ulterior una vez ms se hace posible mediante la superacin del "sistema atomista" (Enc., 523), en el que est incluido el estado de tipo lockiano, en la concepcin orgnica de la vida colectiva, nica en la que el Estado se transforma en "la sustancia consciente de s" (Enc., 535). Una vez ms la introduccin de este momento ulterior alarga y complica el proceso, pero no modifica su movimiento que, tanto en Hegel como en sus predecesores,es un movimiento que procede desde el individuo particular, a travs de instituciones intermedias, hasta el estado, considerado y aceptado como momento supremo y posteriormente insuperable de la vida colectiva. Adems, como veremos dentro de poco, de las dos categoras fundamentales del iusnaturalisrno, el estado de naturaleza y el contrato social, la primera vuelve a aparecer en toda su plenitud y autenticidad al final del proceso, pudiendo hablarse entonces con fundamento de una vuelta de Hegel a Hobbes; la segunda desaparece, es cierto, pero dejando una huella tan profunda que hace que la solucin hegeliana, en su sustancia si no en su forma, confluya en la del autor del Contrato social.
12. No obstante las repetidas crticas que Hegel le hace al estado de naturaleza, su sistema, en su forma definitiva, inicia el movimiento desde la voluntad de los individuos en relacin con las cosas y con los otros individuos (derecho abstracto), es decir, desde las relaciones intersubjetivas no reabsor.bidas todava en un ente colectivo, o sea, tal como se establecen en el estado de naturaleza entendido como estado pre-poltico: el inicio de Kant no haba sido diferente. Slo en el estado pre-poltico, en efecto, pueden volver a descubrirse, como lo hizo Hegel, despus de haberse burlado de "la vaciedad de los derechos del hombre" (die Leerheit der Reehte der Mensehheit), algunos bienes inalienables y los respectivos derechos imprescriptibles (Phil. D. R., 66). Adems, el estado de naturaleza originario, descrito por Hobbes como estado de guerra, aparece al final del movimiento cuando el estado ya no se encuentra en relacin con los individuos sino con los otros estados. El tema de la guerra le inspir a Hegel algunas de sus pginas ms famosas: desde las primeras obras haba proclamado que la guerra es necesaria y que

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mantienela salud de los pueblos,como el viento sobre el pantano.-"la gue. rra es el momento de la igualdad absoluta (que es un carcterpropio del estadode naturaleza);en el fragmentosobre l: constitucin de las Lecciones de Jena de 1805-6, el estadode las relacionesinternacionalesse llama literalmente "estadode naturaleza";en la Propedutica se dice que los estadosno tienenentre s relacionesjurdicas sino naturales (1, 31); en estasrelaciones. segnun pasajede la Enciclopedia de Heidelberg, repetido en la Enciclope: dia de Berln, lo arbitrario y la accidentalidadocurren porque la unversalidad del derecho, a raz de la independencia y de la autonoma de los sujetos,no es real ( 443 Y 545). Por ltimo en la Filosofa del derecho: "Puesto que la relacin entre los estadostiene por principio su soberana,en el estado de naturaleza ellos seencuentranlos unos frente a los otros" ( 333). En el estado de- naturaleza,haba dicho Kant, el derechoes provisorio y no perentorio: Hegel no usa las mismas palabras,pero el conceptono es diferente cuando a propsito de los tratadosinternacionalesafirma que constituyen un derechoque carecede eficacia. Para Hegel el estadode naturalezano se encuentraal principio, sino al final: justamenteporque se encuentraal final, all donde cesael derechodel estado,no es un estadoslo imaginario, sino que es un estadoreal, profunda. menteenraizadoen la historia del mundo y, a diferencia del estadode naturaleza originario, insuprimible. Entre el derechoabstractoinicial, que es un derecho inacabado,y el estadode guerra final, que an no es y quiz no ser nunca un estado jurdico, tambin Hegel encuentra al estado en su camino y lo convierteen el principio resolutivo de la insuficiencia histrica del hombre y en el motor de la historia del mundo.
13. Rousseause haba servidodel expedientedel contrato social para fundar un estadoque realizarauna nueva y para l ms alta forma de la libertad, la libertad como autonoma o, como suele decirse,ya no la libertad del indio viduo particular respecto al estadoo del estado,sino la libertad de todoslos individuos de una comunidad en el estado. Cuando se juzga la influencia de Rousseausobresus sucesores, es necesariotratar de no confundir el expediente con el resultado: hay autoresquesesirven del mismo expedientepero llegan a un resultadodiferente (entreellos Kant que, no obstante .el elogio puramente formal del mtodo rousseauniano,tiene siempre como meta un e~tadoque proteja la libertad de los individuos); y hay otros autores que rechazanel expediente,demasiadoligado a una concepcinatomistadel esta37 Tema retomadoen un clebre pasajede la Fenomenologa en el que se lee que los gobiernos,por lo que se refiere a los pueblos, "para no dejarlos arraigar y consolidarseen este aislamiento,dejando con ello que el todo se desintegrey el espritu se esfume"deben sacudirlos de vez en cuando en su interior por medio de las guerras" y en cuanto a los in. dividuos deben "darles a sentir, con este trabajo que se les impone, su dueo y seor: la muerte" (trad. it, E. De Negri, Florencia, 1936, 11. pg. 15).

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do, pero aceptan el resultado. Hegel se encuentra entre stos.sS Si la meta de Rousseau era la de realizar en el estado el reino de la libertad como autonoma, Hegel persigue,cuando menos idealmente,el mismo fin: su filosofa poltica, desde la idealizacin juvenil de la polis griega a travs del descubrimiento de la "totalidad tica", hasta la resolucin, propia de la obra de madurez,del estadoen el momento supremo de la eticidad, su filosofa es una cumplida teorizacin de la libertad como autonoma. Y en este sentido no se trata del rechazo o de la superacin, sino de la realizacin, aun cuando obtenida por otra va, del ideal rousseauniano. Puede decirse con fundamento que esta realizacin se obtiene de una manera ms acabada justo porque se rechaza un instrumento conceptual consideradoya como inadecuadoy deteriorado por un uso deforme. El contrato social haba sido un instrumento adecuado mientras el estado se conceba como una asociacin, pero ya no desdeel momento en que se interpreta como una "realidad sustancial", como una comunidad orgnica. En el momento mismo en el que elimina el contrato, Hegel acaba por ser -respecto al resultado-- ms rousseaunianoque Rousseau. Uno de los pasajesclaves de la obra de Rousseau es la definicin de libertad como "la obediencia a la ley que cada uno se ha prescrito".139 As Hegel: "... y slo la voluntad que obedece a la ley es libre".4Q En este sentido de libertad, para Hegel al igual que para Rousseau, el estado es la realizacin de la libertad: "La formacin hacia la libertad misma -su realizacin- y hacia su conservacines el estado" (Phil, D. R., 57 Randbem.) O bien: "Pero el hecho de que el espritu objetivo, contenido del derecho, no sea,en su concepto,slo subjetivo... slo ocurre en el reconocimiento de que la idea de la libertad es verdadera slo en cuanto estado" (Phil. D. R, 57 Anm.) 41 Y tambin para Hegel como para Rousseau la libertad uerdadera no es el arbitrio, es decir, la libertad del estado de naturaleza, o la conectadacon los derechosde libertad que son una prolongacin o, mejor an, un residuo de la sociedad natural en la sociedad poltica (el dominio del arbitrio no es para Hegel el estado,sino la sociedadcivil), y ni siquiera la ,libertad subjetiva, cuyo dominio es la esfera de la moralidad, sino la libertad que se ha vuelto objetiva en cuanto que slo se realiza en la comunidad y mediante la ley. La polmica de Hegel en contra de las llamadas libertades individuales es incesante: "Por el contrario, nada se ha vuelto ms comn que la idea de que cada uno elebelimitar su libertad en relacin a la libertad de los otros; y de que el estadoes la condicin en la que tiene
8S Sobre la atormentadarelacin Rousseau-Hegel, cfr. tambin H. ,V. Brann, Rousseaus Einjluss au] die hegelsche Staatsphilosophie in ihrer Entwicklung Ilnd Vollendung (Diss.) , Berln, 1926. 39 Du contrat social, 1, 8. 40 Philosophie der Geschichte, Einl., n, 3 a. 41 La cursiva es ma.

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lugar semejante limitacin recproca y que las leyes son los lmites. Segn estas formas de ver, la libertad se concibe slo como un capricho accidental y como un arbitrio" (Enc., 539, Anm.). En cuanto miembro de un estado -y la participacin del individuo en el estado es a la vez una necesidad y un deber-, el individuo pierde la propia libertad natural, que es slo aparente, para conquistar una "libertad sustancial", que es la libertad en el todo. Slo esta libertad en la totalidad es para Hegel la realizacin de la libertad, la libertad concreta. Desde el momento inicial del derecho abstracto hasta el momento final del estado, un continuo proceso de realizacin de la libertad conduce al momento conclusivo, al estado, que es "la realidad de la libertad concreta" (Phil. D. R. 260). Pero el estado puede precisamente considerarse como "la realidad de la libertad concreta", porque la libertad en la que Hegel est pensando es la libertad como "obediencia a la ley" (se entiende a la ley en cuanto expresin del estado entendido como "lo racional en s y para s"), es decir, la libertad como autonoma. 14. La filosofa de la historia, que haba colocado al estado en el centro del proceso histrico, haba nacido, aun cuando en una forma todava burda. al comienzo de la edad moderna, en el momento en que surgen los grandes estados nacionales. Hobbes haba concebido la historia como un movimiento dialctico, extremadamente simplificado, de dos momentos, el momento del estado de naturaleza, que era el momento, siempre inminente en el interior del estado, de la guerra civil y de la vuelta a la anarqua, presente siempre en las relaciones externas del estado de guerra, y el momento del estado civil que era el momento de la unidad y de la paz. Pero la dialctica de Hobbes, en cuanto didica, es decir, constituida por un momento afirmativo y por uno negativo en contraste perenne, no permita la previsin de progreso alguno: la historia consista en una montona alternativa de bien y de mal. En Locke el movimiento es tradico porque parte de la oposicin entre un estado de naturaleza ideal, que es estado de paz, y un estado de naturaleza real, en el cual la guerra "una vez comenzada contina":42 pero el tercer momento, el estado civil, en el que se soluciona la oposicin, no es la superacin de ambos, sino una conciliacin a medias, un compromiso, en el sentido de que el estado civil, colocado entre la razn del estado de naturaleza ideal y la fuerza del estado de naturaleza real, no se encuentra ms all de la razn y de la fuerza, sino que es una sabia combinacin de ambas. Slo en Rousseau el movimiento es a la vez tridico y progresivo; tridco porque' est compuesto de tres trminos, la naturaleza como estado de inocencia, la sociedad como estado de corrupcin, el estado del contrato social como estado de libertad; y progresivo porque el tercer trmino no es una simple vuelta
42

Two Treatises 01 Government, 11,

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al primero, como sucedeen Hobbes, no es un compromiso,como sucedeen Locke, sino que es una superacin,es decir, un estadoulterior y ms perfecto, que elimina a la vez los inconvenientesde la libertad natural y de la servidumbrecivil en un estadocompletamente nuevo en el que los hombres vuelven a encontrar a un mismo tiempo la libertad y la seguridad_ Sabemoshasta qu punto la dialctica rousseaunianade la alienacinapropiacin fascin a Hegel en sus aos juveniles. No es el caso de afrontar aqu la cuestin debatidsima del origen religioso, poltico o filosfico de la dialctica hegeliana; pero es cierto que Hegel pudo encontrar en Rousseauun ejemplo ya realizado de la concepcindialctica de la historia social del hombre,construida a imagen y a semejanza de la historia religiosa de la humanidad: inocencia, cada, redencin. Lo que Hegel no acept de la dialctica rousseaunianafue, por un lado, su proyeccinfuera de la historia y, por otro lado, el expedientemecanicistadel contrato social: al primero le encontr remedio introduciendo en el movimiento algunas determinaciones concretas,como el pueblo y la costumbre;al segundo, con la concepcinorgnicade la sociedad,que era parcialmentela consecuencia de haber introducido al pueblo y a la costumbreen el movimiento dialctico. Pero el remediohubiera sido peor que la enfermedad -para evitar el peligro del intelectualismocorrer el riesgo de caer en el irracionalismo!- si no hubiesecontadocon el momentoltimo en el cual una larga tradicin de pensadores, Rousseaupor ltimo, y no menosde Rousseau, Fichte y Kant, haban encontrado la nica solucin razonable de la vida social: el estado. ContinuamenteHegel tuvo en las manos los hilos de los dos movimientos, que slo en la obra mayor dejan de estar revueltos:el movimiento que finaliza en la eticidad y el movimiento que finaliza en el estado. Al final, los dos movimientosse componenporque Hegel concibe un movimiento mayor, que desemboca en la eticidad y un movimiento menor,en el interior del primero, que desemboca en el estado. De esta manera el estado acaba por volverse verdaderamente el momentoltimo del espritu objetivo,donde la costumbre de un pueblo se vuelve racional a travs de la constitucin, y la voluntad racional del estado,en cuanto se adhiere a la costumbredel pueblo, pierde el carcterde abstraccinpura y se vuelve real. Si una dialctica didica como la de Hobbes no permita progreso alguno, la dialctica tridica de Hegel lo permita, pero a la vez lo bloqueaba: la historia,una vez que llega a su trmino final, el estado,se haba cumplido. y si la solucin de Rousseauera solamenteideal, la de Hegel, que pretenda ser realista no era quiz puramente ilusoria?

IV
15. Justamenteen los aos en que Hegel converta al estadoen el protagonista de la historia universal, se asom una nueva teora que tomando por

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primera vez conciencia del hecho de que el gran viraje de la historia no era la Revolucin francesa (que era una revolucin slo poltica y en gran parte abortada), sino la Revolucin industrial, la cual tena por efecto la transfor, macin no del estado sino de la sociedad, present el problema de la decadencia del estado en la nueva sociedad de los productores, los cuales "se proposent pour but final de leurs travaux d'anantir compltement le pouvoir de glaive, le pouvoir de Csar, qui, par sa nature, est essentiellement provisoire".43 Hablo de Claude Henri de Saint-Simon, de quien Engels dijo que, junto con Hegel, haba sido "la mente ms universal de su poca";44 y lo dijo precisamente cuando reconoce el mrito de haber previsto la transformacin del estado en una sociedad de productores. Hegel haba criticado a Rousseau para completarlo. Saint-Simon lo critica para liberarse de l. La nueva sociedad industrial crea nuevos centros de poder adems de los tradicionales, de los cuales la nueva filosofa debe de tomar nota. En tanto que Hegel, que se haba quedado detenido en la supremaca del estado, exalta la clase de los funcionarios, Saint-Simon anuncia el advenimiento de la tecnocracia. Comienza as una nueva filosofa de la historia: el estado que desde Hobbes hasta Hegel haba sido considerado el momento positivo, apa reci como el momento negativo; la sociedad natural, luego la civil, que haba representado el momento negativo, el momento de la naturaleza salvaje del hombre, que el estado debera domar, comenz a aparecer como el momento positivo. El movimiento de la historia ya no sera el que va de la sociedad al estado sino, con una inversin de ruta, del estado a la sociedad. En los umbrales de la sociedad industrial, el nuevo ideal que apareci en el horizonte no fue ya el del potenciamiento del estado, sino su depotenciamiento hasta su total extincin. La filosofa del derecho del siglo XIX, en sus principales direcciones -no obstante las profundas divergencias ideolgicas y las valoraciones opuestas sobre la naturaleza benfica o malfica de la civilizacin industrialtendr la tendencia a considerar el estado ya no como razn ordenadora y liberadora, sino como violencia opresora, no ya como la eliminacin sino como la continuacin, bajo otras formas, del estado de naturaleza. Comenzando por Marx. Pero el estado se volvi el chivo expiatorio de todas las fechoras de la historia, tanto en el pensamiento liberal ingls como en el anarquista o en el del socialismo francs (pienso, por ejemplo, en Proudhon). Hegel, que haba credo componer un himno de victoria en honor del estado no haba acaso escrito, sin saberlo, el elogio fnebre? Disolucin y cumplimiento: como disolucin de la tradicin del derecho natural, la filosofa del derecho de Hegel plant fecundas semillas que fructi43 H

Nouveau Christianisme, en Oeuures completes, IlI, pg. 380. Antidhring, en Werke, Dietz Verlag, vol. XX, pg. 23.

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Iicaran en doctrinassucesivasaun opuestas; como cumplimiento en verdad fue, tal como Hegel mismo la habia presentado, el buho de Minerva que inicia el vuelo al comienzodel crepsculo.A menosde que -fijndonos en el camino real de la historia, no en la historia de los filsofos- no estemos tentadosde ver all otro significado, segnel cual la filosofa de Hegel no seria el buho de Minerva, sino el gallo que anuncia el alba, el alba de un da tempestuoso cuyo fin no logramosver an.45
NORBERTO BOBBIO

(Traduccin
UNIVERSIDAD DE TURN

de Alejandro

Rossi

45 Aludo a la tesis de E. Weil. segn la cual al poner Hegel en primer trmino la clase de los funcionarios, dio una representacinexacta del estado,no s610del de su poca. sino tambin de los nuestros.en los que el centro de la actividad estatal ya no se encuentra en los parlamentossino que reside principalmente en la burocracia. Weil concluye: "Hegel por tanto tuvo razn y en este sentido la historia se ha encargadode tomar 'Su defensa" (Hegel et l'tat, Pars. 1950, pg. 70.