Igreja Evanglica Assemblia de Deus Recife / PE Superintendncia das Escolas Bblicas Dominicais Pastor Presidente: Ailton Jos Alves

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LIO 09 HABACUQUE A SOBERANIA DIVINA SOBRE AS NAES

INTRODUO

Estudaremos nesta lio, sobre o dilema do profeta-levita Habacuque com Deus. Analisaremos, que este servo do Senhor, era um homem que buscava respostas perturbado pelo que observava na sua nao (Reino do Sul-Jud). Em seu livro, o questionamento principal do profeta Habacuque a Deus, resume-se a duas perguntas cruciais: (1) Porque o Senhor contempla a maldade de Jud, e mesmo assim no a castiga? (Hc 1.1-4); e (2) Porque uma nao corrupta como a Babilnia, deveria conquistar a nao de Jud, que era menos m? Por fim, aps estas duas perguntas ao Senhor e sua rpida resposta, o profeta termina sua profecia com um dos mais belos cnticos da Bblia, exaltando ao Senhor apesar da iminente derrota de seu povo pelos caldeus.
I INFORMAES SOBRE O PROFETA HABACUQUE

Asseguram os estudiosos ser Habacuque da tribo de Levi [] O final de seu livro deixa claro que, de alguma forma, ele era tambm habilitado oficialmente a participar da liturgia do Templo: ... Ao mestre de musica. Para instrumento de corda (Hc 3.19). O termo traduzido no texto citado como instrumento de corda neginoth, que tem em si a ideia de tanger um instrumento. O capitulo 3 de seu livro um arranjo musical feito por ele mesmo. Logo, acredita-se que ele tambm era um levita (COELHO; DANIEL, 2012, p. 72). O comentarista da Bblia Pentecostal diz: A referncia ao cantor-mor sobre os instrumentos de msica (Hc 3.19), sugere que ele pode ter sido um msico levita a servio do santo templo em Jerusalm (STAMPS, 1995, p.1334).
1.1 Nome. O autor deste livro identifica-se como o profeta Habacuque (1.1; 3.1). Alm disso, no oferece nenhum outro dado acerca de sua pessoa nem de sua famlia; e como acontece com a maioria dos Profetas Menores, quase nada se conhece sobre Habacuque. Ele no mencionado em nenhum outro lugar da Bblia (ELLISSEN, 2012, p. 372). Habacuque um dos profetas pr-exlicos e s ele,

em todas as Sagradas Escrituras, recebe esse nome, que pode significar abraado, abrao ou abrao amoroso. Uma tradio dos rabinos liga o nome do profeta a (2Rs 4.16), fazendo-o filho da sunamita: Disse-lhe o profeta: Por este tempo, daqui a um ano, ABRAARS um filho []. Segundo especialistas, seu nome deriva provavelmente de um vocbulo assirio usado para designar uma planta hambakuku . Jernimo, no quinto seculo d.C., afirmou que o nome do profeta derivava de uma raiz hebraica cujo significado era segurar, e que recebera esse nome, ou por causa do seu amor a Deus, ou porque lutara com Ele (COELHO; DANIEL, 2012, pp. 70-71).
1.2 Livro. No livro de Habacuque o autor usa ilustraes e comparaes cheias de vida (Hc 1.8,11,14,15; 2.5,11,14,16,17; 3.6,8-11).

Podemos identificar na obra pelo menos trs estilos literrios distintos: (1) o dilogo entre o homem e Deus, o que faz lembrar uma especie de dirio (Hc 1.12.5); (2) um contedo semelhante ao dos demais livros profticos do AT, na passagem dos cinco ais (Hc 2.6-20); e (3) uma parte potica,, semelhante aos salmos (Hc 3). Assim, podemos dizer que ele um dilogo, pode ser uma profecia ou um poema. O livro demonstra a grandeza e a excelncia de Deus sobre todas as naes (Hc 2.20; 3.6,12), enfatizando a soberania divina. E destaca com a mesma intensidade a f dos justos (2.4) e a exultao que deve ser dada ao Senhor (3.18,19). 1.3 Perodo que profetizou. H apenas trs referencias histricas em todo o livro de Habacuque. A primeira se encontra na declarao Deus esta no seu santo templo (2.20) e a segunda, na nota ao final do livro Ao mestre de musica. Para instrumento de corda (3.19); e em Habacuque (1.6) temos a outra referncia histrica onde o texto fala da iminncia de um ataque dos caldeus. Esses textos indicam claramente que o autor profetizou antes de o Templo construdo por Salomo em Jerusalm ser destrudo em 586 a.C. por Nabucodonosor. Por isso, a data sugerida para a profecia de Habacuque na maioria dos estudiosos bblicos mais provvel a que se situa em 609 a.C., no fim do reinado do bom rei Josias no reino do Sul (Jud), o qual comeou seu governo aos oito anos de idade (2 Cr 34.1-33). O quadro de violncia, contendas e apostasias, to generalizadas em Jud na poca de Habacuque (Hc 1.2-4), parece caber dentro do perodo que se seguiu imediatamente aps a morte de Josias, em 609 a.C (SCHULTZ, 2009, p. 472).
1.4 Contemporneos. Habacuque foi contemporneo de Sofonias e Jeremias em sua terra (Jud) e de Daniel na Babilnia (MEARS, 1997, p. 282 grifo nosso). II JUD NOS DIAS DE HABACUQUE 2.1 Situao poltica. O imprio mundial da Assria cara exatamente como Naum havia profetizado. O Egito e a Babilnia disputavam ento a posio de liderana. Na batalha de Carquemis, em 605 a.C, na qual Josias foi morto, os babilnios foram vencedores [] Os juizes eram corruptos e julgavam conforme os subornos que recebiam (MEARS, 1997, p. 282). 2.2 Situao social. A reforma de Josias terminou com sua morte em 609 a.C, e as sementes de corrupo plantadas por Manasss frutificaram com rapidez sob o reinado de Jeoaquim, trazendo um desequilbrio social muito grande [] Jud era corrupto e estava prestes a ser julgado (ELLISSEN, 2012, p. 373).

2.3 Situao espiritual. Os tempos de Habacuque eram crticos. As suas palavras se justificam plenamente pelo contexto poltico e espiritual de seu tempo. Logo depois da morte do rei Josias. Joacaz, seu filho, assume o trono, mas s reina por trs meses. Fara Neco vem da campanha em Carquemis no Egito (605 a.C), depe Joacaz e coloca seu irmo, Jeoaquim (ou Eliaquim) no trono, em seu lugar. Jud (Reino do Sul) comea agora a pagar tributo ao Egito. E pior: a impiedade voltou a reinar como nos dias do rei Manasss (2Cr 33.1-20; 2Rs 21 1-18) e de seu filho Amom que seguiu bem os passos maus do pai (2 Rs 21.19-26; 2 Cr 33.21-25). As reformas feitas por Josias haviam tido um resultado superficial. No atingiram em cheio o corao do povo que, mal enterrara seu bom rei, j se entregava de novo ao paganismo (COELHO; DANIEL, 2012, p. 75).

III A MENSAGEM DO PROFETA HABACUQUE NO REINO DE JUD Os acontecimentos que acarretaram a destruio de Jud, em 586 a.C, e o exlio de seus habitantes na Babilnia estavam diretamente relacionados incompetncia poltica de seus lderes e apostasia religiosa [] (2Rs21; 2Cr 34,35). Quando os assrios foram derrotados em Nnive (612 a.C), o Egito tomou o controle de Jud. Alguns anos depois (605 a.C), a Babilnia derrotou o Egito e levou os judeus cativos para sua terra (2Rs 24.18 - 25.12) (SCHULT; SMITH, 2005, p. 227). Vejamos qual a situao de Jud neste perodo: Os justos e os pobres eram oprimidos (1.4;13-15); O povo vivia em pecado aberto (2.4; 14-15); Havia adorao aos dolos (2.18-19).

Mediante esta situao, Habacuque faz uma declarao de que o justo viver por sua f, onde alguns estudiosos do AT preferem dizer: o justo por sua fidelidade viver (Hc 2.4) que o texto chave do AT usado pelo apstolo Paulo em sua Teologia da Justificao como tambm pelo escritor da Carta aos Hebreus (Rm 1.17; Gl 3.11; Hb 10. 37-38). Texto este que refere-se aos exilados que foram levados cativos pelos caldeus, mesmo sendo fieis a Deus, como por exemplo: Daniel, Hananias, Misael e Azarias (Dn 1.1-6). Habacuque tem sido denominado de o livro que comeou a Reforma (ELLISSEN, 2012, p. 375). Reflitamos o porque
da punio do Senhor contra Jud:

O Sofrimento fruto diretamente do pecado (Gn 3. 13-19; Rm 5.12; 3.23; 8.20); Deus no o culpado pelo sofrimento do povo (Pv 26.2; Lm 1.8,9,14,18,20,22); Existe a Lei da semeadura (Gn 37.20-28; 42.21-22; 2Sm 16.22; Mt 7.1-2; 2Tm 3.13; Gl 6.7-8; 2Co 9.6; Mt 6.19-20; Tg 5.24; Ec 8.11-13; Os 5.7-8; 10.13; Pv 22.8; J 4.8; Et 3.6,8,9; 5.14; 10.8); A situao trgica de Jud foi causa dos seus prprios pecados (Jr 26.7-11,16; Lm 4.13; Jr 42.14; Lm 4.17); O homem queixa-se dos seus prprios pecados (Gn 50.20; Lm 3.39; Pv 19.3; Mq 7.9).

IV A ESTRUTURA DA MENSAGEM DO LIVRO DE HABACUQUE

Diferentemente da maioria dos profetas, Habacuque no profetiza desviada Jud (Reino do Sul). Ele escreveu para ajudar o remanescente piedoso a compreender os caminhos de Deus no tocante sua nao pecaminosa (STAMPS, 1995, p.1335). Analisemos a diviso da estrutura deste livro: Em (Hc 1.5-11) Deus diz ao profeta o que ele est prestes a fazer. Revela o poderio do terrvel inimigo de Jud e a devastao que deixar em sua passagem. Descreve a arrogncia e o orgulho do inimigo em atribuir seu xito ao seu prprio deus e sua prpria grandeza; Em (Hc 1.12-2.1) vemos o modo pelo qual o profeta luta com este problema; Em (Hc 2.1-20) o profeta versa sobre o gracioso tratamento de Deus, e o modo como ele capacita seu servo a compreender a situao geral. Deus lhe d uma viso maravilhosa do futuro, e como no final, se resolver perfeitamente; Em (Hc 3.1-19) o livro descreve a reao do profeta mediante sua viso mostrada pelo Senhor e seu registro de um dos mais belos hinos do AT. Vejamos um rpida anlise deste hino proftico considerado como um belssimo salmo litrgico: Os salmos no eram apenas cantados, tambm eram entoados. Por isso, seus compositores costumavam fornecer, juntamente com suas composies, algumas informaes, tais como: o instrumento adequado ao cntico; o tom em que ele deveria ser tocado e, as vezes, at a voz mais apropriada. Podemos ver isso nas epgrafes dos salmos (4, 5, 6, 8, 9, 12, 22, 45, 46, 53-62, 67, 69, 75, 76, 80, 81, 84, 88, etc). O Salmo 46, por exemplo, de autoria dos filhos de Cor deveria ser cantado em voz de soprano; e o 6, de Davi, com instrumentos de corda em tom de oitava. O final do livro de Habacuque mostra que o capitulo 3 de seu livro um arranjo musical feito por ele mesmo. Logo, acredita-se que ele tambm era um levita (COELHO; DANIEL, 2012, p. 72 ).
V A ATUALIDADE DA MENSAGEM DE HABACUQUE PARA A IGREJA

O justo no vive pelo que v, sente, percebe, imagina ou pensa, mas pela f. Porque andamos por f e no por vista (2Co 5.7). Pois, no que essas coisas no sirvam, vez por outra, para alimentar a nossa f, mas no podem ser consideradas fundamento para ela. Nossa f est fundamentada no prprio Deus, e tambm em sua Palavra (Hb 11.1). O justo est baseado nela. Sua sobrevivncia e xito dependem da Palavra de Deus (SI 1.1-3). Jesus deixou isso bem claro em seu Sermo da Montanha, na metfora das casas edificadas sobre a areia e a rocha (Mt 7.24-27). Em outras palavras, nenhuma adversidade, por mais intensa que seja, eficiente o bastante para desestruturar a vida daquele que vive sinceramente pela f. Se a vida do servo de Deus tem por fundamento qualquer coisa que no seja a verdadeira f, ela desmorona j na primeira provao. 5.1 Habacuque, um tipo de Cristo. Normalmente, o ministrio proftico diferenciado do sacerdotal da seguinte forma: enquanto o sacerdote apresenta diante de Deus as causas humanas (Lv 4.26), o profeta faz caminho inverso, entregando ao povo aquilo que recebeu do prprio Deus (Jr 1.5). Assim, o ministrio sacerdotal intercessor, enquanto o proftico caracterizado pela transmisso da orientao divina ao povo. Os dois eram bem definidos e se completavam. Lemos que Habacuque, apesar de ser profeta, exerceu um ministrio intercessor assim como Cristo (Is 53.12; Rm 8.34; Hb 7.25). Ele no apenas profetizou como Cristo, mas tambm intercedeu fervorosamente pelo seu povo, como fez e faz o nosso amado Senhor (Hb 4.14-16).
CONCLUSO

Aprendemos com o profeta levita, que o homem sofre por causa de seus pecados cometidos, e que o Senhor sempre est disposto a conceder uma nova oportunidade, mas, para perdoar, sempre usar a disciplina como fez com Jud e como um pai que ama seu filho (Pv 3.12). Entendemos tambm que, seja qual for a situao de nossa vida, devemos permanecer fiis aos Senhor o justo por sua fidelidade viver (Hc 2.4), e louv-lo sob qualquer circunstncia (3.17-19).
REFERNCIAS
COLHO, Alexandre; DANIEL, Silas. Os Doze Profetas Menores. CPAD. STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD. ELISSEN, Stanley. Conhea melhor o Antigo Testamento. VIDA. SCHULTZ, S. J. A Histria de Israel no Antigo Testamento. Vida Nova. MEARS, Henrieta C. Estudo Panormico da Bblia. Vida.SCHULTZ, SAMUEL J; S. G. V. Curso Vida Nova de Teologia Bsica. Mundo Cristo.