TEMAS PARA EL DEBATE PAULO FREIRE

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CUANDO PREDOMINA LA COMUNICACIN AUDIOVISUAL Y VIRTUAL

Paulo Freire, comunicacin y educacin

aulo Freire fue iniciador de muchos de los procedimientos educativos que hoy manejamos y, sobre todo, impulsor e idelogo de la educacin para la libertad y el cambio social. Cmo se interpreta y aplica hoy la metodologa de Paulo Freire y su concepcin ideolgica en una poca en la que predomina la comunicacin audiovisual, virtual en ocasiones, y cuando nos movemos y encontramos en las redes sociales? Participan en el debate Paulo Freire, comunicacin y educacin seis expertos

CMO SE INTERPRETA Y APLICA HOY LA METODOLOGA DE PAULO FREIRE Y SU CONCEPCIN IDEOLGICA

colectivas vinculadas al perfil de las personas adultas, Mara del Roco Cruz Daz, profesora del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Pablo de Olavide, de Sevilla y ngel Marzo Guarinos, profesor de educacin de adultos en la Escola d'Adults Martinet de Nit y profesor asociado de la Universidad de Barcelona. Coordina el debate Enrique Martnez-Salanova, director de la revista Aularia.

El debate se centra en las preguntas Qu importancia tiene la comunicacin en los planAnala E. Leite teamientos educadores de Paulo Freire? La comunicacin es un eje transversal en Cmo se puede aplicar actualmente la metodolos planteamientos educativos de Paulo Freiloga de trabajo de Paulo Freire referida al uso de im- re. Desde Freire la comunicacin o los procesos de genes y experiencias? Qu se puede hacer en las au- comunicacin suponen o nos remiten a re-pensar, a las? re-significar ideas como la igualdad, la diferencia, la Paulo Freire tuvo ocasin de referirse a las nuevas idea de encuentro y la idea de comunicacin como tecnologas de la informacin y la comunicacin. estrategia poltica y social. La comunicacin nos huCmo se puede encajar en la actualidad su didcti- maniza, nos posibilita el encuentro con el otro/a y ca activa y dialgica? desde el otro/a, el reencuentro con nosotros mismos. Qu aporta o restringe el uso de las redes socia- La comunicacin y el dilogo desde Freire supone les a la forma de encarar la educacin liberadora? cuestionar, revisar y re-crear las relaciones educatiCmo se perfila el futuro de la educacin como vas, los posicionamientos, la mirada y la accin e inrelacin interpersonal en una dinmica de comunica- tervencin educativa. Quin es el otro/a?, Cmo nos cin digital? posicionamos frente a los deLos expertos son: ms?, Qu voces predomiAnala E. Leite Anala E. Leite, profesora nan?, Qu voces se silencian? en la Facultad de Ciencias de Qu voces se legitiman? Qu La comunicacin nos la Educacin de la Universidad humaniza, posibilita el envoces se prohben? de Mlaga, Pep Aparicio La comunicacin no es neucuentro con el otro/a y Guadas, coordinador del tral, la educacin no es neuCentro de recursos y educa- desde el otro/a, el reencuen- tral y las relaciones de poder cin continua de la Diputacin tro con nosotros mismos. que se establecen mediante de Valencia y presidente del una comunicacin bancaria, Instituto Paulo Freire de Espaa, Ilda Peralta Fe- parafraseando a Freire, nos conducen por unos carreyra, profesora en los programas de alfabetizacin minos sin mrgenes de libertad y crtica o por el conde adultos de Paulo Freire, en Chile y Argentina y en trario podemos transitar caminos ms cercanos a una el programa de Educacin de adultos de Andaluca, comunicacin transformadoracamino incipiente Dolores Rodrguez Mateos, profesora en Educa- an. cin de Adultos desde 1984 y autora de varias obras

1. Qu importancia tiene la comunicacin en los planteamientos educadores de Paulo Freire?

Anala E. Leite Mndez

Profesora en la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad de Mlaga.
aleite@uma.es

Doctora en Educacin. Integrante del Grupo de Investigacin Hum619 Profesorado, Cultura e Institucin Educativa de la Junta de Andaluca. Participante y ponente en grupos de trabajo, congresos y seminarios sobre temas relacionados con la formacin del profesorado.

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Pep Aparicio Guadas comprensin a las otras y otros humanos, animales Considero que, en los planteamientos edu- aceptando y reconociendo el protagonismo de las cativos de Paulo Freire, la comunicacin es otras y de los otros en los procesos educativos y en en s, una de las variables fuertes que le hacen acen- los procesos de vida. tuar, por una parte, que el proceso educativo es alguna cosa ms que mera transmisin de conocimienIlda Peralta Ferreyra tos, conceptos pues requiere, y sta sera la segunda No hay educacin sin comunicacin, por cuestin, que se pongan en comn esos conocimienlo que la comunicacin es bsica en los plantos, conceptos, saberes partiendo de la perspecti- teamientos educativos de Paulo Freire. Propone una va y dinmica singular de cada una de las personas par- comunicacin de ida y vuelta entre educadores y ticipantes en dicho proceso, que es fielmente un pro- educandos, mutuamente se educan mediante el diceso comunicativo que suscita e implica tanto la ver- logo en el cual se establece el proceso educativo: En balizacin como la racionalizacin en sentido pleno la educacin el educador no es el que da y el eduy por lo tanto incluyendo el cuerpo entero- y la con- cando el que recibe pasivamente, sino que ambos siguiente humanizacin inherente a esta misma em- son agentes activos del acto educativo, ambos dan y palabrar el mundo y los seres vivientes que en l ha- ambos reciben en esa comunicacin dialogal. El dibitamos, en palabras de Llus logo es un fenmeno humaDuch- mediante un acto cono, que implica un encuentro Pep Aparicio Guadas municativo que deviene eduentre las personas, un cambio ...un acto comunicativo cativo y que invita a comparpersonal y social, para el que tir e interactuar con las y los que deviene educativo y que es imprescindible el proceso otros participantes en el que- invita a compartir e interactuar comunicativo. hacer educativo. Paulo Freire inici su camicon las y los otros participanEn este proceso de comno educador utilizando imtes en el quehacer educativo. particin, de interaccin genes, dibujos, fotos, cercanas los dos asimtricos, bilateraa la realidad de los grupos hules, dialgicos- el planteamiento freireano suscita e manos con los que se realizaba la Tarea. Las imimplica la asuncin del doble movimiento de decir y genes se convertan en generadoras de dilogos que entender, de leer y escribir que recprocamente ins- permitan la reflexin y provocaban la accin, el comtituye la palabra y la imagen icnica- como elemen- promiso y el cambio del grupo humano y de su realito motriz y matriz de la propia comunicacin, que re- dad ms cercana. cordemos, incluye tambin el silencio y, por tanto la escucha y, adems, posibilita el enlace entre el pasaDolores Rodrguez Mateos do y el porvenir haciendo que el ejercicio de memoDeseara empezar diciendo que los eduria y testimonio sean garantes de este transcurso y, cadores de adultos, a pesar de las actuales sobre todo, que la palabra y el pensamiento comuni- circunstancias contextuales negativas, necesitamos cados sean cre-activos: de los seres humanos, de las contar con espacios abiertos en los cuales se procomunidades que los acogen, del mundo y que esta muevan el dilogo, la reflexin crtica y la consulta. comunicacin transciende el presente, la msera inPaulo Freire nos dice que la educacin verdadera dividualidad y, muy especialmente, hace aflorar la sub- es praxis, reflexin y accin del hombre sobre el munalternidad de los otros saberes y conocimientos si- do para transformarlo. Adems de ser el propulsor lenciados y es, definitivamente, un acto de amor y con- de la Pedagoga de la Comunicacin y uno de su sefianza en los seres humanos, que nos hacemos y re- guidores, Francisco Gutirrez, nos hace ver que la Pehacemos singular y socialmente en el mundo y con dagoga de la Comunicacin es una sntesis pedagel mundo, y esto incluye tanto las redes realmente so- gica que, fundamentndose en una nueva visin del ciales como las redes vivientes que nos conectan con hombre y de la sociedad, concibe el aprendizaje como la naturaleza y el resto de los seres vivientes, lo cual un proceso endgeno y permanente que hace que el implica aprender a comprender y a comunicar esa educando sea creador, actualizador y realizador de su

Pep Aparicio Guadas

Coordinador del Centro de recursos y educacin continua de la Diputacin de Valencia; presidente del Instituto Paulo Freire de Espaa.
aparicioguadas@terra.es

Diplomado en Educaci: Ciencias Humanas; postgrado de especialista en Formacin de Educadores de Adultos. Profesor de formacin de personas adultas y formador de formadores); miembro del Seminari Permanent dEducaci dAdults, ICEUniversitat de Valncia; editor de la coleccin editorial Quaderns dEducaci Popular 1-13 (LUllal Edicions); miembro del comit de direccin de la revista DIALOGOS. Educacin y formacin de personas adultas y co-editor de sus colecciones editoriales; coordinador del Centro de Recursos y Educacin Continua de la Diputacin de Valencia y editor de varias de sus colecciones editoriales.

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propio ser. As se convierte, por la comunicacin con los otros hombres, en actor y recreador de la historia.

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Mara del Roco Cruz Daz Freire considera la comunicacin como instrumento cultural bsico en el proceso de dar y devolver la posibilidad de expresin -la palabra- a quienes les fue vedado ese derecho y en cuyo origen identifica la cultura del silencio.Adems es considerado padre y promotor de la corriente de comunicacin para la educacin o comunicacin educativa. Corriente en la que podemos identificar alguDolores Rodrguez Mateos nos de los rasgos ms relevantes de su mtodo Me han ayudado mucho las reflexiones como son la observacin participante de todas las de Ilda y Roco para recordar que las palapartes implicadas en el proceso de enseanza-apren- bras generadoras son palabras-claves del vocabulario dizaje, en adecuada sintona con la generalidad de vo- universal de un grupo humano determinado selecces y palabras generadoras y, la codificacin de di- cionadas para ser codificadas y servir de punto de parchas palabras en imgenes visuales que estimulen una tida a la alfabetizacin-concienciacin. Deben ser geconciencia cultural, un crculo de cultura. Esta for- neradoras de otras palabras y capaces de facilitar la macin, ese crculo de cultura freiriano, quedara ce- lectura crtica de la realidad, con vistas a una alfaberrado solo cuando se alcanzase la remodificacin cr- tizacin poltica y social. Se trata de detectar los printica y creativa por parte de cipales problemas en la coparticipantes activos que asumunidad y, al mismo tiempo, Ilda Peralta Ferreyra man ser los sujetos de su entresacar las palabras que Las imgenes se con- ms utiliza el adulto cuando propio destino. Freire innov con su len- vierten en generadoras de habla de estos temas y el moguaje y su filosofa proponien- dilogo que permiten la remento de presentar la palado una educacin fundamenbra, y forma de hacerlo: en la tada en la conciencia de la re- flexin y provocan accin, pizarra, en cartel, en diaposialidad cotidiana en toda la ex- compromiso y cambio tiva, pelcula, fotografa, cantensin del trmino, sin las rescin, poema, dramatizacin, tricciones propias de un conocimiento instrumental etc. y esto genera discusin y permite abordar otros de letras o palabras. El ejercicio de la educacinco- problemas y hacer referencia a otras cuestiones. En municacin (Educomunicacin), por tanto, se torna esta primera presentacin no se apreciar la palabra en un aprendizaje para la colaboracin, la participa- escrita en ninguna parte. cin y la responsabilidad personal, social y poltica, es decir, una educacin para la democracia donde 2. Cmo se puede aplicar actuallos instrumentos y recursos solo son comprendidos mente la metodologa de trabajo en el uso de la comunicacin en el sentido ms de Paulo Freire referida al uso de amplio que podamos dar a este concepto. Angel Marzo Guarinos Paulo Freire habla en muchas ocasiones de dilogo.Y el dilogo es una forma de comunicacin. El dilogo implica que las partes intervinientes estn a un mismo nivel. La comunicacin vertical, impositiva opresora, manipuladora queda excluida de la educacin que Paulo Freire propone. Una educacin emancipadora no puede partir de una comunicacin unidireccional o cerrada. La educacin desde la perspectiva freiriana supone abrir puertas a la curiosidad y provocar interacciones que permitan la lectura de la realidad de forma cada vez ms profunda. Y con ello que haga posible el cambio de las condiciones de vida que nos oprimen, nos li-

mitan, que conforman un mundo ms inhspito. El dilogo est en el ncleo de la pedagoga freiriana desde el momento de la pregunta inicial, pasando por la metodologa de cada proceso y llegando a un aprendizaje que es concebido fundamentalmente como el resultado de un proceso que va a cambiar el mundo consiguiendo una nueva configuracin de relaciones, de nuevo equilibrio de distribucin de recursos, unos productos elaborados entre todos y para todos y en este nuevo escenario la comunicacin es tambin el centro.

Ilda Peralta Ferreyra

Profesora de personas adultas. Presidenta de la Asociacin cultural Almutasim
ildaperalta@ono.com

imgenes y experiencias? Qu se puede hacer en las aulas?

Anala E. Leite En las aulas, la imagen permite conectar con otras formas de expresin ms cercanas a los nios, nias, adolescentes y adultos que la cultura escrita, por otro lado, trabajar desde la experiencia de las personas se convierte o es una forma de reconocimiento de los saberes que encarnan los sujetos, una forma de poner en acto el poder de todas las voces y una forma de mostrar que la experiencia es saber, que la experiencia es conocimiento y que la experiencia conforma al sujeto y que esta experiencia aunque se refiera a un sujeto es social. Las imgenes y las experiencias nos llevan a reconocer

Licenciada en Educacin de adultos y maestra. Profesora en los programas de alfabetizacin de adultos de Paulo Freire, en Chile y Argentina y en el programa de Educacin de adultos de Andaluca. Ms de tres dcadas dedicadas a la educacin de personas adultas. Gestora de programas de promocin de la mujer para su integracin laboral, mediante el diseo de cursos de formacin ocupacional y asesoramiento en la gestacin y seguimiento de cooperativas laborales.

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Dolores Rodrguez Mateos

Profesora en Educacin de Adultos desde 1984. Autora de varias obras colectivas vinculadas al perfil de las personas adultas.
drm10365@hotmail.com

Licenciada en Antropologa Social y Cultural. Profesora de Primaria. Desarrollo el proyecto de investigacin La Radio en la Comarca del Aljarafe junto con profesionales de RNE. Su lnea de investigacin es el enfoque de la Antropologa con los medios de comunicacin y la alfabetizacin de los medios de comunicacin.

los contextos sociales y polticos de los cuales emer- manencia- que tiene en el proceso de lectura del gen, adems de entroncarse con una dimensin olvi- mundo y de la palabra, y al mismo tiempo, en el prodada y negada en muchos casos, lo emocional, lo que ceso de escritura de la palabra y del mundo, los vecda sentido y vida a la expetores bsicos de esa metoriencia colectiva. La imagen dologa de trabajo, que hace Dolores Rodrguez Mateos brotar de dentro de las muconecta, emociona, transporta, recrea, revive, recuEl educando se convierte jeres y los hombres la atenpera la memoria. cin, el inters, la inventiva, en creador y realizador de su Desde mi punto de vista la iniciativa, la accin y la propio ser, y por la comunicay de acuerdo con las ideas obra como hemos obexpuestas, la imagen y la ex- cin con los otros, en actor y servado y padecido, persoperiencia, muchas veces es recreador de la historia. nal y profesionalmente, que usada en el aula de manera nunca viene de las afueras mecanizada o como un mero instrumento didctico, y, en especial, consiste inicialmente siempre en un decreo que podemos ir ms all y desde las ideas de cir que simultneamente es productivo y cre-activo, Freire, la educacin como prctica de la libertad su- que claramente es comunicativo y, sobre todo, repone superar la artificialidad de los procesos educa- quiere y solicita que las mujeres y los hombres tomen tivos que parecen funcionar solo para mantenerse la palabra, comprometida y responsablemente (2), en dentro, pero no, para comprender el afuera (1) crculo y en cooperacin, leyendo y escribiendo el mundo y la palabra, sintiendo que aunque han sido Pep Aparicio Guadas constructores del mismo as como de la palabra proLa vida en las aulas, desde una perspecti- pia y ajena, no es suyo y en ese instante deviene el va freireana, puede concebirse y esta accin proceso de concientizacin y/o reapropiacin del munimplica ya en s misma un cambio mental-corporal res- do y de la palabra, reproblematizndolos. (3) pecto a la manera de ponerse en juego y en lugar por parte de las educadoras y educadores pues suscita, e Ilda Peralta Ferreyra involucra, a partir de uno mismo para salir a la bsHe utilizado la metodologa de Paulo Freiqueda de las y los otros y coefectuar la construcre durante muchos aos, con alumnos adulcin del grupo, del proceso, del programa, del pro- tos, de barrios perifricos de la ciudad, con una mayecto con las y los otros prescindiendo de las con- yora de mujeres, de distintas edades: jvenes de uno tinuidades y automaticidades que supone el libro de y otro sexo, amas de casa con nios pequeos, por texto y otras prtesis que cada vez ms devienen adap- la necesidad de poder ayudar a sus hijos con las tatativas y/o destructivas- como un juego entrelazado reas escolares; amas de casa con hijos mayores: con que correlativamente alteridad y reciprocidad- en- mayor tiempo libre, con gran deseo de superarse y trelaza experiencias, prcticas convenientemente seguir estudiando. De ellos un nmero importante de sistematizadas y empalabradas y, en ellas, las imgenes trabajadores, hombres: en la construccin, mujeres en y las palabras en presencia y en ausencia- tienen el servicio domstico y en la agricultura. El objetivo de carcter de vectores primordiales y cordiales para todas estas personas era terminar la enseanza bsiconstruir la iniciativa educativa que recombina y re- ca, y obtener una certificacin oficial. Para muchos compone los materiales, los datos y las imgenes, los era necesario acreditar una formacin bsica para una procesos y los programas en una perspectiva de salida laboral. trabajo que es conjuntiva e inclusiva tradicin y noTambin acudan al Centro un grupo de mujeres vacin; continuidad y discontinuidad, mudanza y per- mayores que nunca fueron a la escuela: su afn: apren-

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der a leer y escribir y otro grupo muy definido: inmi- utilizados, porque entiendo que en todo proceso edugrantes de distintos pases, la mayora: jvenes. Su ob- cativo se debe partir de la realidad del educando, ya jetivo: aprender espaol. sea nio, joven o adulto, del medio rural o del medio Segn Paulo Freire Los medios de comunicacin, urbano, de su situacin familiar, laboral o social. las imgenes, fotografas e ilustraciones, son claves para El educador, debe conocer esa realidad propia de generar un dilogo existencial, por lo que hemos uti- sus educandos para elaborar su trabajo de aula. La colizado durante aos todo tipo de medios y soportes, municacin del educador y educando se da a travs imgenes fijas y mviles, cine y documentales, y en los del dilogo, un dilogo activo entre ambos para que ltimos aos todo lo que las nuevas tecnologas han el aprendizaje sea efectivo. Es la tarea de donde el eduaportado y que nuestros recursos paulatinamente han cador obtiene nuevos elementos para avanzar en el hecho posible. proceso, reorganizar su trabajo si es necesario. Paulo Freire, parte del conocimiento de su tiempo, cuando las personas sobre todo del medio rural Dolores Rodrguez Mateos vivan laboralmente oprimidas, marginadas social, poPara aplicar actualmente la metodologa ltica y econmicamente y sin ninguna participacin. de Paulo Freire se debe producir una moAh nacen sus necesidades y por lo tanto su metodificacin del programa educacional, ya que dologa de trabajo. Por ello, el dilogo en el proce- debe ser un mtodo activo, dialogal y crtico. so educativo debe llevar a concienciar al educando La escuela debe ser un fiel testigo de su tiempo, sobre su propia realidad, la de su entorno y la de su no debe recluirse en paradigmas arcaicos de la edusituacin, slo as podr buscar, conjuntamente, los cacin. La sociedad nos enva distintos lenguajes y la medios para transformar sus condiciones de vida. escuela debe de utilizar esos lenguajes, comprenderDe ah nace tambin la nelos y ser capaz de convivir cesidad de la palabra genecon ellos, desde la palabra, Mara del Roco Cruz Daz pasando por la imagen y terradora, lo bsico para un diLa educomunicacin es un minando por la informtica. logo, y posteriormente la de la imagen generadora y la si- aprendizaje para la colaboracin, Una imagen vale ms que tuacin generadora. Desde la participacin y la responsabilimil palabras dice el aforisah se organiza el trabajo, se mo. Y en nuestra sociedad dad personal, social y poltica proponen imgenes sencillas otros lenguajes se han abiersegn los medios con los que to paso a ms de mil imgese cuenta en esos momentos: diapositivas, carteles, fo- nes y estas valen ms por varias razones. Tienen que tografas, dibujos, a veces grabaciones y pelculas que estar en una misma relacin dialctica que la escuela. a su vez se convierten en generadoras de dilogo, aso- La sociedad y la escuela no deben mantenerse en disciado a las diferentes imgenes y la repercusin en su tintos planos. Porque si no tenemos las claves necevida. sarias para analizar la realidad no se podr comprenTeniendo en cuenta todo lo anterior, los elementos der. En la escuela deberan existir esas herramientas aplicables hoy de la metodologa de Paulo Freire son donde se pueda analizar. muy vlidos, independientemente del tiempo y del lugar en que se desarrollen, de los medios o recursos

Mara del Roco Cruz Daz

Profesora del Dpto. de Ciencias Sociales de la Universidad Pablo de Olavide, de Sevilla.
mrcrudia@upo.es

Doctora en Pedagoga. Licenciada en CC. de la Educacin. Licenciada en Psicologa y Experta en Educacin de Personas Adultas. Coordinadora Acadmica del programa univeristario para personas mayores Aula Abierta de Mayores de la UPO, centra sus intereses investigadoras en temticas cercanas a la intervencin socioeducativa y tecnologas de la comunicacin. Es miembro colaborador del Instituto Paulo Freire, Espaa.

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mos el papel de la radio entre la comunidad educatiMara del Roco Cruz Daz va, existen muchas y muy diversas iniciativas radioParafraseando a Len Alberto Matura- fnicas, de entre ellas destacar la experiencia de La na en su entrevista para la revista Aularia, Soneria, una radio que pretende ser un archivo de tanto Dewey como Freire, nos recuerdan que la co- audio de una comunidad, una biblioteca de mundos municacin en s mismo es el devenir de la construc- radiofnicos, un mapa auditivo de las regiones de cin social de la participacin, es la realidad de las re- Amrica latina y el Caribe. De esta forma podemos ngel Marzo laciones interpersonales vivas, en construccin y afirmar con rotundidad que los descubrimientos y enreconstruccin constante, susceptible de ser pensa- seanzas de Paulo Freire siguen plenamente vigenGuarinos Profesor de educa- das, y re-pensadas, discutidas y disentidas, discernidas tes en las aulas. cin de adultos en y refutadas o negadas entre las personas ante sus experiencias que han de ser evaluadas con respecto a ngel Marzo Guarinos la Escola d'Adults marcos de accin universales. Segn Kelner, en su obra En un contexto diferente del actual, FreiMartinet de Nit y re tambin daba importancia tanto a la imaprofesor asociado Teora Crtica, Marxismo y modernidad, para los tede la Univeridad de ricos crticos los medios de comunicacin son con- gen como a la experiencia. Encontramos dos trmisiderados industrias que comercializan y estandarizan nos en los escritos de Freire que aluden a estas dos Barcelona. la produccin de la cultura, es decir, un negocio que realidades. Por una parte habla de los cdigos, hace amarzo@xtec.cat produce, distribuye y vende productos mercantiles. una lectura de la imagen como un elemento que nos Director de la Pero no podemos olvidar, otra caracterstica de es- aporta una informacin relevante. Para Freire el crevista Dilogos. pecial relevancia, su esencia cultural. Los medios trans- digo nos debe permitir aproximarnos a la realidad, disEducacin y miten los valores culturales, un sistema de represen- cutir sobre ella, hacer una lectura crtica de forma coformacin de tacin simblica y un sistema de organizacin social lectiva. La imagen ya supone una interpretacin, una personas adultas., Miembro Consejo de la realidad en la que viven sus productores y con- codificacin de la realidad y la propuesta de Freire Gestor del Instituto sumidores. es partir de la focalizacin que nos aporta el cdigo Paulo Freire, Entendemos que, solo adoptando un modelo de para hacer una lectura crtica que desmitifique, que presidente de la lenguaje activo, comprometido, participativo y dial- ample contenidos, que democratice la informacin, asociacin Sa. gico y desde la horizontalidad del modelo comuni- que nos mueva a una accin transformadora. Formacin y Educacin cativo de Paulo Freire donde se da por sentado la exisRespecto a las experiencias Freire habla constanPermanente. tencia de interlocutores lletemente de la accin. La eduMiembro las ngel Marzo Guarinos gar a promoverse una aucacin no puede ser un enasociaciones tntica comunicacin biditretenimiento que nos conla educacin es la reMacama Prucha, reccional y por tanto, un creacin de contenidos para ducira a la alienacin, tamGRAMC, Martinet per lEducaci, En proceso dialgico entre edupoco un juego de virtuosisxarxa, ... cador y educando en cual- cambiar la realidad, para mo exhibicionista, la educaAutor de libros y buscar un entorno ms justo quiera de los entornos, espacin es la recreacin de conartculos sobre cios o contextos formativos tenidos para cambiar la reaeducacin de que la sociedad nos quiera lidad, para buscar un entoradultos, educacin y comunidad gitana, ofrecer. De entre los medios ms usados en las au- no ms justo, ms estimulante, que permita el pleno educacin en las, y completando los recursos mediticos destaca- desarrollo a todas las personas. No se trata de proprisin.

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mover experiencias como una actividad paralela a la accin cotidiana, sino de partir de la realidad cotidiana para volver a ella con nuevos instrumentos que permitan cambiarla en la direccin que personal y colectivamente queremos. Freire reconvierte el aula tradicional y la propia escuela en un crculo de cultura. El cambio parte de un axioma bsico: nadie ensea a nadie, todos aprendemos juntos. La nueva configuracin parte no solo de considerar al estudiante como ser activo sino que cuenta con su capacidad de influir, de decidir, de pensar, de recrear el conocimiento. Para ello parte ms de la pregunta que de la respuesta, de la proyeccin hacia el futuro que del producto acabado, de la curiosidad ms que la transmisin de contenidos. La prctica de la pedagoga freiriana nos hace reconocernos cada da ignorantes y a la vez con capacidad de creacin personal y colectiva. En el crculo de cultura no se dan temas o contenidos, recrean los conocimientos a travs de las interacciones del sistema educativo, educando, educador y el medio. Esta disposicin abierta permite integrar el bagaje personal y colectivo, las aportaciones de seres activos y constituyentes, el contraste con la realidad y dota a las personas de instrumentos de cambio.

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conocer, su gusto del riesgo, de la aventura creadora, si ellos mismos no confan en s, no se arriesgan, si ellos mismos se encuentran ligados a la gua con que deben transferir a los educandos los contenidos tenidos como salvadores? Creo que una posible respuesta est inmersa en estas preguntas; las nuevas tecnologas pueden encajar en la medida que no perdamos de vista el sentido y el espritu crtico de lo que hacemos. El riesgo es cambiar unos paquetes didcticos por otros, sin llegar al fondo de la cuestin: qu significa educar?, para Anala E. Leite qu, porqu, con quin educamos? Volviendo a Freire: las nuevas tecnolola educadora (o educador) gas encajan en la medida progresista nunca acepta que la enseanza de un conteni- que no perdamos de vista el do determinado pueda dar- sentido y el espritu crtico se alejado del anlisis crtico del funcionamiento de la sociedad (5). Las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin, de alguna manera constituyen una nueva oportunidad para re-pensar los procesos educativos. Consumimos, nos adaptamos, aceptamos la autoridad de los otros o nos animamos, nos atrevemos a pensar Pep Aparicio Guadas Las nuevas tecnologas de la informacin y de la comunicacin aportan, entre otras cuestiones, la posibilidad de una relacin horizontal en el acceso a las informaciones as como la potencialidad del trabajo coordinado y colaborativo en entornos presenciales y virtuales es decir aquella dimensin que actualiza lo actual y por tanto no se opone a lo presencial sino que en cierta manera lo complementa y resuelve en una presencialidad ausente, quizs como plantea Deleuze, diferenciando dos dimensiones- y que han de suponer en todo momento unas relaciones plenas y coherentes de cuidado, de responsabilidad, de compasin-, entre, y que facticiamente no supongan ni irrelacin ni tampoco in-

3. Paulo Freire tuvo ocasin de referirse a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin. Cmo se puede encajar actualmente su didctica activa y dialgica?
Anala E. Leite Me gustara referirme a esta pregunta con algunas preguntas que se haca Freire (1994) (4): Cmo pueden los educadores provocar en el educando la curiosidad crtica necesaria en el acto de

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educacin se le presentan al educador nuevos desafos en el uso de las mismas en las aulas. Hoy el alumno puede tener ms iniciativas en su trabajo de aprendizaje porque cuenta con muchos ms medios para investigar, trabajar conjuntamente, puede acceder a muchos ms datos, tiene recursos multimedia etc. por tanto el alumno tiene un nuevo lugar en su proceso donde debe adquirir ms responsabilidad en la construccin de su propio conocimiento. La labor educativa, con estas perspectivas, entraa una comunicacin mucho ms activa de todos los participantes. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la Humanizacin del hombre. Paulo Freire Las herramientas que aportan las nuevas tecnologas deberan favorecer el desarrollo y la formacin del educando ya que el objetivo del proceso educativo es formar ciudadanos crticos y comprometidos con su realidad, con la finalidad de transformarla. Dolores Rodrguez Mateos Lo primero que tenemos que hacer es ver qu se entiende por una metodologa dialgica.Trabajar en dilogo supone generar un proceso interactivo e intersubjetivo mediado por el lenguaje que se realiza desde una posicin de horizontalidad. En l la validez de las intervenciones se encuentran en relacin directa con la capacidad argumentativa de las personas que interactan, y no con las posiciones de poder que stas pueden ocupar. El dilogo se produce entre sujetos de conocimientos que se ubican en una situacin educativa entendida como acto de conocimiento (no de memorizacin ni de transmisin sino de problematizacin de la realidad que conduce a un anlisis y reajuste de conocimiento. Freire, 1990) Todo el trabajo con el dilogo supone contribuir a la democratizacin de los procesos educativos y de

actividad ni palabrera justo lo contrario de una perspectiva dialgica- en un devenir presencia de lo virtual que en cierta manera ha de constituirse como una huida, en la cual, quizs la didctica tenga muy poco sentido y s lo tenga la proliferacin y multiplicidad de voces en el singular y comn proceso de trabajar entre los diferentes miembros del grupo de aprendizaje, en este caso, que remite siempre a un trabajo y a una vida en comn, recombinando y recomponiendo conceptos, perceptos y afectos que suscitan una creaccin-produccin de devePep Aparicio Guadas nires activos y dialgicos absolutamente imprescindibles, La confrontacin con a pesar de les propias prlas nuevas tecnologas no tesis tcnicas que a su vez es pedaggica-didctica han de devenir creativas, insino tica y poltica. adaptativas y rebeldes y conjugarse con la asuncin de la lectura del mundo y de la palabra, ms aqu, en la plena y concreta experienciacin de esas tecnologas y del proceso de reapropiacin que hemos de realizar de ellas as como de la rearticulacin de lo humano y de la dimensin educativa; as pues observamos y sentimos que la confrontacin no es pedaggica-didctica sino tica y poltica.(6) Ilda Peralta Ferreyra Segn el pensamiento de Paulo Freire el profesor no es el nico poseedor del saber sino que es uno ms del saber comn, que debe organizar y ayudar a los dems a compartir los conocimientos, es el que gestiona la interaccin de los que componen el grupo o aula para aprender a pensar con los dems, donde todos colaboran, no se encuentra fuera del grupo, es ms que un mediador porque promueve la participacin consciente de los alumnos mediante el dilogo y promoviendo una participacin activa en el proceso educativo. Hago esta referencia del pensamiento de Paulo Freire porque creo que hoy con la incorporacin de las nuevas tecnologas en la

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las organizaciones en los que stos tienen lugar. La introduccin del video, del ordenador y de internet se est realizando a una gran velocidad sin una preparacin social. Si la alfabetizacin se plantea como dominio de la realidad cultural, incluye tambin el de todos estos nuevos mbitos. Mara del Roco Cruz Daz En la obra de Freire encontramos el proceso dialgico como referente epistemolgico en el ejercicio de una pedagoga para la libertad construida mediante los vnculos interpersonales de sujetos sociales histricos (1987), obra de obligada referencia al referirnos de la Didctica de la Educomunicacin. Mediante la comunicacin pretende transformar y avanzar hacia una sociedad ms justa e igualitaria. El modelo educativo de Freire integra la relacin dialctica entre el educador-educando y educando-educador, dando forma al proceso educacincomunicacin en libertad por oposicin al concepto de extensin. La didctica de la Educomunicacin hace referencia a comunicar como una aptitud, una capacidad, pero sobre todo una actitud. Kapln, en El comunicador popular, nos hablaba de la disposicin de comunicarnos, de cultivar entre nosotros la voluntad de entrar en comunicacin con nuestros interlocutores. La accin educadora () del profesor en general, debe ser la de comunicacin, si es que quiere llegar al hombre. No al ser abstracto, sino al ser concreto, insertado en una realidad histrica (1987:10). En la escuela se ha de favorecer una formacin de carcter crtico, que potencia la capacidad de crear y genere reflexiones entre el alumnado sobre los medios y su uso responsable. Es necesario que el profesorado disponga de espacios de reflexin sobre cmo facilitar un proceso de comunicacin que permita a su alumnado asumir el proceso de enseanza aprendizaje con mltiples formas de expresin. Para que la comunicacin se produzca y la persona a la que se nos dirigimos reciba el mensaje adecuadamente es necesario el uso de multiplicidad de signos y smbolos tecnolgicos de la comunicacin y la informacin. El alumnado tomar la iniciativa accediendo a los dife-

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rentes instrumentos que los recursos tecnolgicos le ofrecen (prensa, radio,TV, Internet) y el docente ha de integrarlos en el plan formal de estudios adoptando un rol de mediador del conocimiento mucho ms participativo, democrtico y dialgico. ngel Marzo Guarinos Las tecnologas de la informacin y la comunicacin han configurado un espacio social diferente del que tenamos unas dcadas atrs. Es evidente que los grupos sociales dominantes o privilegiados utilizan estas tecnologas para conservar sus privilegios o su dominio. Por esto es tan importante Ilda Peralta Ferreyra como en dcadas anteriores un uso crtico y eficaz de los La labor educativa, elementos del nuevo esce- con la tecnologa, entraa nario. una comunicacin ms acLa alfabetizacin en el momento actual no se refiere tiva de quienes participan solo al sistema lecto escritor y su contexto, el conocimiento y el uso de las tecnologas de forma crtica y proactiva forma parte de lo que Freire consideraba la alfabetizacin. Por lo tanto cobra especial relieve una didctica tome posicin para hacer que cada persona sea cada vez ms capaz y que no sucumba a los dictados explcitos o implcitos que a menudo se transmiten a travs de los medios de comunicacin o de las redes. A travs de las nuevas tecnologas podemos aumentar el potencial crtico o sujetarnos a las consignas dominantes, podemos provocar solidaridad o aislarnos en una urna virtual, podemos actuar con criterio o dejarnos manipular. La educacin juega un papel clave. Dolores Rodrguez Mateos A favor de la opinin de Ilda aado que para la Formacin de Base, Nivel I, resulta totalmente indispensable, la metodologa de Paulo Freire porque de este dilogo surgirn las palabras problematizadoras que servirn de soporte al aprendizaje. Hay que hacer emerger la problemtica fundamental y comprometerse con el grupo en la inves-

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tigacin y bsquedas de soluciones. Esto exige del educador una actitud totalmente abierta, debiendo, en todo momento, aceptar la ideologa del grupo, as como identificarse y comprometerse con sus problemas. Insistimos en la necesidad de partir de la experiencia del adulto para iniciar el proceso de aprendizaje. En Nivel II se puede interpretar y ver el tema, procurando separar, por mbitos, las cuestiones a investigar, para despus abordarlas separadamente por los distintos equipos de trabajo. Algunos Bloques temticos de investigacin debera seguir el tratamiento interdisciplinar, la malla generadora expresada, debera de estar en las actuales metodologas. Dolores Rodrguez Mateos En estos Niveles se ha de Algunos bloques de in- mantener la tensin positiva, activa y dinmica en tovestigacin deberan seguir dos los aspectos y durante el tratamiento interdisciplitodo el tiempo que dure su nar, la malla generadora estudio y por lo tanto utilizando todos los lenguajes posibles, los elementos ms significativos, sugestivos y provocadores que el grupo tienen sobre el tema. Con posibilidades de generar un proceso ms rico y por consiguiente la implicacin personal posterior se hace ms plena.

ma parte del aprendizaje que estamos transitando. Es un aporte interesante para pensar en una educacin liberadora por el acceso a la informacin, por la recuperacin de la memoria histrica en algunos casos, por la posibilidad de compartir luchas comunes y frentes de resistencia que superan los lmites territoriales en los que nos movemos, en otros. Las redes sociales se convierten en mbitos de lucha, en mbitos de visibilizacin de minoras, que pueden acercarnos a procesos de concienciacin social y poltica que seran impensables de otra manera. De todos modos, creo que estamos en trnsito y aprendiendo a hacer uso de ellas. Pep Aparicio Guadas La experiencia es bsica y fundamental, y esta tiende a cero y/o a la superficie si no se trasviste de pasin y de acontecimiento, una experiencia que nos atraviesa y, quizs nos deshace y quizs en las redes sociales esta experiencia tiende a configurarse solo como vivencia, plana y sin profundidad, que no nos posibilita problematizar el mundo y la palabra y, por lo tanto, tampoco reproblematizar el proceso educativo en conexin con la palabra y el mundo, proceso que nos facilita padecer y digerir una experiencia, ms all de las tecnologas y los dispositivos, para que esta experiencia nos transforme, saliendo de nosotros mismos a la bsqueda de las y de los otros, en una potente relacin real-virtual-actual con las y los otros y el mundo, ambos externos a nosotros mismos. Y esta experiencia siempre es singular y ha de suscitar e implicar la recuperacin y/o restitucin de la palabra y con ella de la potencialidad de la narraciny en las redes sociales podra darse esta experiencia de toma de la palabra y ausencia de la mudez siempre y cuando se combine con la presencia, que supone toda subjetividad narrada, cuestin primordial en un proceso educativo y que adems requiere de la combinacin de la dimensin tica y poltica, que solo emergen de la mano de la perspectiva y dinmica del testimonio, no del ejemplo, y en estos las redes sociales tambin pueden sernos de una gran utilidad pero hay que reinventar los caminos, los usos, las tec-

4. Qu aporta o restringe el uso de las redes sociales a la forma de encarar la educacin liberadora?
Anala E. Leite Las redes sociales, desde mi punto de vista, pueden convertirse en una voz colectiva, diversa, molesta, subversiva, incontrolable.A travs de las redes se convoca, se critica, se comparte, se difunde, se desafa, se denuncia, la gente se agrupa por una causa. Desde las redes se han instalado prcticas de comunicacin y participacin inditas hasta el momento. Es cierto que el uso de las redes sociales tambin tiene sus riesgos, en cuanto a la calidad de la informacin y a la contrastacin de las fuentes y veracidad de los datos, pero creo que esto tambin for-

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nologas, los dispositivos de la comunicacin para que nos sean tiles para poder leer el mundo, su inteligibilidad, y esta lectura y esta posibilidad de inteligir nos posibilite para crear, expresar y mostrar las palabras y el mundo para as poder efectuar la triple accin-trabajo-obra de escribir la palabra y el mundo transformando la comunicabilidad, las tecnologas y los dispositivos otorgndoles una carga-valencia de libertad, de emancipacin eminentemente poltica y tica que hace que la recepcin de la otra y del otro, la interpelacin que me hacen en su presencia-ausente o en su ausencia-presente, en las redes sociales, quizs convocado o no, es siempre la constelacin-configuracin en y de un acontecimiento que nunca nos puede dejar intactos y, quizs, a veces en las redes sociales y a travs de los nuevos dispositivos y tecnologas podemos ser contactados-intactados y por lo tanto aparece tanto la posibilidad de descolonizacindesterritorializacin capitalista-conservadora- bancaria como la inversa. Ilda Peralta Ferreyra En primer lugar, para Paulo Freire, las nuevas tecnologas, el uso de computadoras, deben servir para mejorar el proceso de enseanzaaprendizaje, pero sobre todo, expandir la capacidad crtica y creativa de nuestros nios y nias. Depende de quin las usa, en favor de qu y de quin, y para qu.Ya pusimos lo esencial en las escuelas, ahora podemos pensar en poner computadoras. En segundo lugar, Paulo Freire tena claro que Estamos preparando el tercer milenio, que va a exigir una distancia menor entre el saber de los ricos y el saber de los pobres (7) Desde ese punto de vista, hoy las redes son imprescindibles para la comunicacin, para ayudar a una consolidacin del espritu crtico, para la transmisin global intercultural de conocimientos, planteamientos y valores y para la consecucin de los cambios sociales que el mundo necesita. Dolores Rodrguez Mateos Las redes sociales que hasta el presente han sido para nosotros un puro entretenimiento, ahora las estamos descubriendo como posibles agentes de cultura. Estamos comprendiendo lo que es expresarse a travs de los medios de comunicacin especialmente la televisin e internet. Al hacer un guin de televisin o hacer un post en las re-

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des sociales es como si se viniera abajo todo un mundo que nos ocultaba una realidad. Adems estamos aprendiendo a ser consumidores crticos de estos medios informativos. Esta pedagoga constituye una toma de conciencia de la realidad social que vivimos. Hemos aprendido que no es posible leer un texto sin aprender a leer el mundo, siendo, quizs una de las lecturas ms difciles y ms profundas. Tuve la alegra de contar con Paulo Freire en el instituto de mis hijos. Me emocion su calidez humana y su capacidad de escuchar. Me impresionaron sus palabras No hay que esperar a que la sociedad cambie, para luego hacer una escuela diferente. Cuando uno espera que la sociedad cambie, la sociedad no va a cambiar, es la mejor manera de no hacer nada. La humanizacin de Mara del Roco Cruz Daz los seres humanos comienza por el dilogo y Las redes sociales permiel entendimiento entre ten el intercambio inter e intra los hombres. Por ello, segn Freire, para el relacionado de conocimiento educador el contenido que se abren a la colectividad programtico de la Educacin no es una imposicin, sino la conquista de las libertades, parte de esas conquistas pueden estar enmarcadas en polticas para generar empleo. La acogida que tuvo Paulo Freire, en el instituto le llen de emocin y cario. Mara del Roco Cruz Daz La promocin del uso de las redes sociales consolida el modelo de educacin problematizadora, que frente a la educacin bancaria da lugar a una educacin de ida y vuelta an ms dinmica y participativa mediante el uso de las herramientas interactivas que nos proporcionan los recursos tecnolgicos que acogen a las redes sociales. Desde este modelo el educador no solo educa sino que tambin es educado mientras establece un dilogo en el cual tiene lugar un proceso educativo. Desde este modelo el conocimiento no es propiedad del educador, no pertenece al que educa ni se dirige al educando sino que se intercambia en un acto de reflexin conjunta e interactiva. Para Freire, la educacin como prctica de libertad, rechaza al individuo aislado del mundo, propiciando la integracin. La construccin del conocimiento se da en funcin de la reflexin de los sujetos, no ser una mera

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abstraccin, sino que el hombre deber ser entendido en relacin a su vnculo con el mundo. Las redes sociales participan de este modelo nos permiten el intercambio inter e intra relacionado de conocimiento que se abren a la colectividad desde pequeas y constantes aportaciones, palabras de personas que en libertad participan, colaboran, critican, concientizan desde los medios. ngel Marzo Guarinos Pienso que aporta nuevas formas de comunicacin y si lo queremos tambin de dialogo, de solidaridad, de apoyo, de accin colectiva. Ahora bien tambin tiene sus riesgos. Son espacios a menudo configurados desde una lgica vertical, parcializadora, restrictiva. Pienso que la estrategia de ngel Marzo Guarinos la manipulacin a travs de Las redes aportan nue- las redes y otros instruvas formas de comunicacin, mentos configura unas estrategias de imde dialogo, de solidaridad, de nuevas posicin. Si bien hace unas apoyo, de accin colectiva dcadas se buscaba mantener desinformados a muchas personas, y se ocultaba al informacin. Hoy, en ocasiones la estrategia es saturar la red de informaciones diversas y contradictorias para hacer complejo encontrar aquello que es relevante. La alienacin en ocasiones no es por ocultacin sino por sobre exposicin.

nolgica: no perder de vista la perspectiva crtica y el sentido tico de nuestra actuacin. La aparicin de nuevas formas de comunicacin no significa pensar en el abandono o ineficacia de las existentes, que pueden verse deterioradas por las dinmicas que se instalan desde las virtualidades, es una posibilidad. Posibilidad que puede ser analizada desde diversas vertientes. Nuevamente creo que no hay que perder de vista el sentido de la educacin; la educacin es relacin. Entonces: Qu nuevas instancias de relaciones interpersonales estamos dispuestos a crear en la era digital?, en las prcticas educativas que conocemos es habitual la generacin de relaciones interpersonales?, es posible educar sin relacin?, es posible educar en la era digital con modelos de relacin basados en la autoridad de unos sobre otros? Pep Aparicio Guadas Ahora, si queremos que, tanto estas tecnologas como las redes sociales que facultan e impulsan, puedan suscitar e implicar una constelacin de iniciativas educativas, ticas y polticas en una clara perspectiva y dinmica emancipadora tendran que asumir, entre otras cuestiones, la posibilidad de potenciar las relaciones y sobre todo de controlar las mediaciones pues tanto unas como otras se perfilan como la clave de bveda para implementar esta disposicin y solicitud a la mudanza y a la transformacin posibilitando procesos metamrficos reales, virtuales y actuales pues la digitalizacin de la vida pblica, privada y singular-comn es generando nuevos dispositivos. Es claro este asunto, pero tambin nuevas relaciones algunas de ellas ya de pleno insertas en la irrelacin y claramente infructferas respecto a la proliferacin y difusin de afectos- y, muy especialmente nuevas mediaciones, tanto unas como otras en manos de las gobiernos que habilitan censuras y seguimientos variados sobre memes promovidos por iniciativas y movimientos sociales, empresas que a travs de la publicidad, o bien directamente, generan censuras, planificaciones malintencionadas, acciones de manipulacin sociocultural y as podemos descubrir una gran proliferacin de intermediaciones en extensin y en intensin pues cada vez que es incrementado el vector de digitalizacin es incrementado tambin las intermediaciones-, la mayora de las veces ocultas y/o disfrazadas, que llevan la novacin a los campos de una mera repeticin, conforman simula-

5. Cmo se perfila el futuro de la educacin como relacin interpersonal en una dinmica de comunicacin digital?
Anala E. Leite El futuro de la educacin es incierto pero no por el avance de las tecnologas o por las dinmicas de comunicacin digital, sino por otros avances que intentan legitimar procesos educativos basados en el rendimiento, en la objetividad, en los resultados de las pruebas de evaluacin, en la cosificacin de los sujetos. Es en este contexto o desde este contexto desde donde puedo pensar las relaciones interpersonales en un mundo digital. Y aqu retomo una idea de Freire a propsito de los desafos de la educacin de adultos ante la reestructuracin tec-

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cros falaces de cre-accin y adems establecen variadas maneras de ejercer el control y quizs tendramos que recordar que en las sociedades en las cuales vivimos es el control el viejo-nuevo paradigma de dominio-opresin que tiene el poder de ejercerse que substituye al viejo esquema panptico- mediante operaciones de filtrado de datos, contenidos, construyen universos paralelos y, sobre todo, trazan lneas, acciones, etc. rotundamente inhabilitadoras de las acciones educativas, ticas y polticas de las mujeres y de los hombres as como inhabilitantes de los seres humanos, en s mismos y de los lenguajes que crean y usan, pues la digitalizacin, a la cual nos referimos, sobremediada realmente produce-fabrica una colonizacin de los seres humanos y de sus lenguajes, buscando entre otras cuestiones, la hegemona sociocultural, educativa y tico-poltica, conservadora pero con un acicalado pseudomoderno. Esto propicia la anulacin de conceptos, afectos y perceptos, la invisibilizacin de prcticas alternativas, la sustraccin y expoliacin de conceptos y de palabras tratando de redefinirlas y de fundar otros marcos de sentido, la estigmatizacin de los colectivos, grupos, etc. sujetos de esas prcticas y experienciaciones y, sobre todo, la banal y simple moralizacin del discurso y las acciones educativas-ticas-polticas, tratando cultivar plenamente la ignorancia y la estupidificacin de los seres humanos y su extraamiento respecto del mundo y de los otros seres humanos y vivientes y produciendo-fabricando tambin la recesin de la vocacin de humanidad entroncada en la palabra en la visibilidad del rostro y el cuerpo todo, cara a cara, se produce la conversacin y el dilogo, y no en las ciberesferas que fabrican y producen un exceso de informaciones y de ruido intoxicacin- y casi la anulacin del necesario silencio que conlleva la lectura y la escritura, el dilogo y la escucha para poder vivir y crear. En este movimiento, la lectura crtica del mundo es un quehacer pedaggico-poltico indivisible del quehacer poltico-pedaggico, es decir, de la accin poltica que envuelve la organizacin de los grupos y de las clases sociales populares para intervenir en la reinvencin de la sociedad (8) y, en esta lectura y escrituras crticas y crsicas, es donde, quizs, se abra la posibilidad de una educacin post-lingstica y post-textual que, adems pueda sugerir un camino para caminar en la cre-accin y edificacin de unas nuevas humanidades.

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Cito el poema ibn al-Arabi de Murcia: Mi corazn adopta todas las formas, es pradera para las gacelas y monasterio para el monje, templo para los dolos y Kaaba del peregrino, tablas de la Torah y libro del Corn. La religin que profeso es la del amor, y hacia donde vaya su caravana me dirijo, pues el amor es mi fe y mi religin. puedan suponer una dialgica con palabras propias y ajenas, con dispositivos pasados, presentes y futuros ordenadores, telfonos inteligentes, correo electrnico y blogs, etc.-, con que sean prtesis creativas y liberadoras en unas nuevas hibridaciones. Ilda Peralta Ferreyra Las barreras espacio-temporales se rompen con la utilizacin de las redes sociales, surgen nuevas formas de colaboracin, se hace ms inmediato el acercamiento con cualquier parte y cultura de la Humanidad, por lo que proporcionan numerosas e interesantes opciones de contacto, interaccin e intercambio. El elemento dialgico se enriquece, ampla y multiplica. Las posibilidades didcticas son infinitas, y la interaccin que puede generar se expande sin fronteras. Dolores Rodrguez Mateos Los juegos en red, los foros de discusin, la Web, los canales de conversacin y el correo electrnico han abierto un camino en la comunicacin interpersonal y en los efectos en las formas de la comunicacin digital. De todas estas formas la ms interesante es la del correo por la cantidad de volumen que tiene. La cortesa como un valor en la comunicacin dialgica. Las buenas maneras reduce el ruido en la comunicacin. Es fundamental ver la calidad de las interacciones. Tienen que existir registro y buenos usos. Los medios telemticos de la informacin y la comunicacin han dado muchas pautas culturales, debido a los medios digitales. Xavier Laborda dice: La comunicacin digital resulta muy interesante porque ha comportado cambios formales en los gneros comunicativos y materiales en las relaciones interpersonales. El caso es que la percepcin del espacio fsico y del tiempo est cambiando... Existe una inmediatez de los conocimientos y de las informaciones.

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Mara del Roco Cruz Daz Freire entendi la categora del saber de la persona como lo dialogado, lo compartido y aprendido a travs del conocimiento vivido propio y los de su comunidad. En su obra La educacin como prctica de la libertad, podemos leer: En las relaciones humanas del gran dominio, la distancia social existente no permite el dilogo. ste, por el contrario, se da en reas abiertas, donde el hombre desarrolla su sentido de participacin en la vida comn. El dilogo implica responsabilidad social y poltica del hombre. (1997: 64). Si somos optimistas y amables con los medios, la sociedad de la informacin y la comunicacin acorta distancias al tiempo que ampla hasta lmites insospechados nuestra capacidad de generar prcticas de libertad comunicativas donde todo proceso educativo parte, tal y como indicase Paulo Freire, de la realidad que rodea al individuo para lograr la concienciacin que conduce al desarrollo y con ellas, prolongables a todo registro de colectivos, marginados o sin voz, de los nadies de Eduardo Galeano, que podran participar y, finalmente, beneficiarse de las ideas de Freire adaptadas a la comunicacin digital. A pesar de todo, no podemos permitirnos edulcorar e idealizar la realidad sesgada, germen de nuevas necesidades vinculadas y desarrolladas por los mass media occidentales. El futuro solo se vislumbra positivo si el imaginario colectivo que ensalza las potencialidades de los recursos tecnolgicos es concienciado y comunicado desde los principios de la Educomunicacin, es decir, a partir de la construccin de una nueva relacin crtica y participativa de la ciudadana con los medios, relacin que finalmente tiene un carcter liberador para el individuo. ngel Marzo Guarinos El futuro de la educacin sigue movimientos muy diferentes. Uno de ellos es imponer dinmicas de relacin prestablecidas y dirigidas des de ncleos de poder minoritarios. Este movimiento es muy poderoso y en el confluyen intereses de diferentes agentes y corporaciones que responden a intereses no siempre explcitos ni legtimos. Tambin hay movimientos horizontales de solidaridad de recreacin de espacios de libertad, de lectura democrtica i generadora de nuevos territorios donde vivir las relaciones de una forma ms armnica, ms

creativa, ms provechosa para todas las personas. La comunicacin digital nos puede permitir una aproximacin a la realidad que va ms all de una lectura dicotmica, sujeta a etiquetas, parcial y nos puede permitir reconocer la complejidad de las cosas y aproximarnos a ellas con una nueva mirada

Alguna opinin personal ms

Anala E. Leite Por ltimo me gustara puntualizar que la educacin es un proceso dialgico, complejo, social y poltico. La comunicacin es lo que posibilita este proceso, pero claro, los modelos de comunicacin, que son modelos de autoridad y poder instalados en los sistemas educativos nos conducen muchas veces a procesos de falta de comunicacin, a potenciar las culturas del silencio, de las que hablaba Freire, que refuerzan unas prcticas, unas formas de ser, actuar, pensar y sentir. En este marco se asientan las dinmicas de comunicacin digital y tal vez, digo tal vez, puedan reforzar an ms, algunas prcticas de incomunicacin. Ilda Peralta Ferreyra Actualmente, Paulo Freire debe seguir como referencia obligada en las aulas de todos los niveles, ya que sus trabajos y su experiencia son fuentes que nos permiten abordar una reflexin y una accin educativa frente a los nuevos retos que presenta hoy la educacin. La clave de su accin educadora se basa en una actitud dialgica, solo as puede haber un proceso de transformacin en las escuelas, dentro y fuera de las aulas, en las relaciones del Centro escolar con su entorno y del propio proceso de aprendizaje. Con lo dicho, hoy, en la realidad que estamos viviendo, con el apoyo indiscutible de las nuevas tecnologas, nos lleva, ms que nunca a ejercitar la actitud abierta, dialgica, crtica y revolucionaria que nos presenta Paulo Freire.Tambin, como Dolores Rodrguez Mateos, tuve la suerte de conocer a Paulo Freire, fui alumna suya en Chile, y su capacidad humana, comunicativa y didctica me han guiado toda la vida. Dolores Rodrguez Mateos Como ya hemos insistido, si antes lo ms importante era leer, hoy se puede decir que siguen siendo analfabetas aquellas personas que

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no son capaces de comprender y juzgar el contenido de un sencillo mensaje relacionado con los problemas de su vida diaria. Afecta a aquellas personas que conociendo y dominando los instrumentos y capacidades mnimas de lecto-escritura y clculo, no alcanzan el nivel medio deseado que se necesita en el entorno en el que se desenvuelven, y no entienden ni comprenden los continuos cambios que se dan en la sociedad actual. Como consecuencia, sobre todo, de la aparicin de nuevas macrotendencias sociales. Mara del Roco Cruz Daz Las visiones de la sociedad son tan estticas o dinmicas como las culturas de las cuales forma parte y aunque los valores y las costumbres propias de esas sociedades pueden ser heredadas de una generacin a otra pero todas pueden ser susceptibles de adoptar positivos factores de liberacin critica y social. Benedit Anderson nos habla de las comunidades imaginarias (1983) donde la cultura es vista como el resultado no intencional del entretejido de los comportamientos de las personas que se interrelacionan e interactan entre s. A modo de actividad proponemos al lector un ejercicio de elaboracin de textos incompletos (Autonoma, Comunicacin, Libertad, Sonido, Palabra, Utopa), donde la pretensin no alcanza sino por so-

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arlos de modo que los completa el que los toma. A modo del pensamiento dialgico de Freire, el primer paso en nuestra construccin colectiva es soarla, pensarla, seguido de contar el sueo al otro y activar la lista de conceptos elegidos hilvanados con un delicado hilito para tirar, coser y descoser con la madeja pintada de palabras. Elegimos las palabras porque nada de lo que imaginemos ser real sino somos capaces de traducirlo en palabras. Elegimos palabras que nos definen, nos hablan, que dialogan entre s para construir sentido a nuestras prcticas. A eso, a hablar, estamos todos invitados y a la posibilidad de hacer que suceda que todos tengamos la posibilidad de hacerlo, de hablar(-nos). ngel Marzo Guarinos Una de las aportaciones que cabe considerar de la pedagoga freiriana es el carcter profundamente democrtico. Este nos lleva a fijar colectivamente unas metas sin renunciar a las aspiraciones individuales. Y tambin nos lleva a actuar con una nueva mirada pero sin renunciar a aquellos que colectivamente se ha elaborado. La educacin no debe partir de dogmas solamente debe tener claro a favor de quien est que pretende evitar y que pretende impulsar

Referencias
1. Leite, Anala E. (2005). La vigencia del Pensamiento de Paulo Freire para re-pensar algunos problemas educativos. Celada, B. y Habegger, S. (coord.)(2005) Interpretando a Freire. Haciendo camino desde la colectividad. Seminario de Paulo Freire. Editado por Sur. Asociacin de Reflexin e Innovacin Educativa. 2. Parra Nuo, Sebas y Aparicio Guadas, Pep (2009). La lectura, y la escritura, del mundo de Paulo Freire. Instituto Paulo Freire de Espaa y Edicions del CREC. Xtiva. 3.Ver: AA.VV. (2009). Guia per als cercles de cultura. El procs daprendre i ensenyar en leducaci permanent. Edicions del CREC. Xtiva. 4. Freire, Paulo (1994). Educacin y participacin comunitaria, en A.A.V.V. (1994). Nuevas perspectivas crticas en educacin. Paids:Barcelona. Pg.91. 5. Freire, Paulo (2001) Pedagoga de la Indignacin. Morata: Madrid. Pg.56. 6.Aparicio Guadas, Pep (2012).El placer y la vocacin de educar: una perspectiva humana. Notas para un dilogo aconteciente. Edicin digital en: http://www. crec.info/; ISNN: 1575-9016. 7. De una entrevista que realiz Moacir Gadotti a Paulo Freire para la revista Forma de Lisboa en el ao 1989, publicada en Paulo Freire. La educacin en la ciudad. Siglo XXI editores. 2007 8. Freire, Paulo (20001).Pedagoga de la indignacin. Editorial Morata. Madrid.

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