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El entrenamiento de la concentracin
Del libro "El arte de vivir" de William Hart
Tratamos de controlar nuestras acciones verbales y fsicas con la prctica de sila; sin embargo, la causa del sufrimiento yace en las acciones mentales. Limitarnos a refrenar nuestras palabras y nuestros actos no tiene objeto; mientras la mente siga hirviendo en deseo y aversin, en acciones mentales perjudiciales. No podremos ser felices mientras sigamos lastimndonos a nosotros mismos de esta manera. Tarde o temprano, el deseo y la aversin entrarn en erupcin y romperemos sila, dandonos a nosotros y a los dems. Podemos comprender intelectualmente que realizar acciones perjudiciales es un error; al fin y al cabo, todas las religiones han predicado la importancia de la moralidad durante miles de aos. Sin embargo, en cuanto llega la tentacin, desborda la mente y se rompe el sila. Un alcohlico sabe perfectamente bien que no debe beber porque el alcohol le hace dao, pero, en cuanto surge el deseo, toma alcohol y se intoxica. No puede evitarlo porque no tiene control sobre su mente. Pero en cuanto aprendemos a dejar de forjar acciones mentales perjudiciales, resulta fcil abstenerse de las palabras y de los actos perjudiciales. Puesto que el problema se origina en la mente, es en la mente donde debemos enfrentarlo. Para hacerlo, debemos emprender la prctica de bhavana -literalmente "desarrollo mental"- o meditacin en lenguaje comn. Desde el tiempo de Buda, el significado de la palabra bhavana se ha ido volviendo ms imprecisa a medida que su prctica ha ido declinando. En los ltimos tiempos se ha utilizado para referirse a cualquier forma de cultivar la mente o proyecto espiritual, e incluso a actividades tales como leer, hablar, escuchar o pensar sobre el Dhamma. "Meditacin", que es la traduccin ms comn de bhavana, se utiliza con poca exactitud para referirse incluso a actividades muy diferentes entre s: desde relajacin mental, ensoaciones diurnas y asociaciones libres, hasta auto
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1. Prevencin del surgimiento de estados nocivos y perjudiciales. 2. Eliminacin de los ya surgidos. 3. Generacin de estados beneficiosos no existentes todava. 4. Mantenimiento constante de estos estados, haciendo que se desarrollen y alcancen total madurez y perfeccin.
Al practicar la atencin en la respiracin, practicamos los cuatro esfuerzos correctos. Cuando nos sentamos y fijamos la atencin en la respiracin, sin ningn pensamiento que se interponga; iniciamos y mantenemos un saludable estado de autoconciencia. Nos impedimos caer en distracciones o divagaciones, perder de vista la realidad. Si surge un pensamiento, no lo perseguimos, volvemos una vez ms la atencin a la respiracin. De este modo desarrollamos la aptitud de la mente para permanecer enfocada en un slo objeto y resistir las distracciones, dos cualidades esenciales de la concentracin. Recta Atencin La observacin de la respiracin es un mtodo para practicar la Recta Atencin. El sufrimiento procede de la ignorancia; reaccionamos porque no sabemos lo que estamos haciendo, porque no conocemos nuestra propia realidad. La mente pasa la mayor parte del tiempo perdida en fantasas e ilusiones, reviviendo experiencias agradables o desagradables; y anticipndose al futuro con impaciencia o miedo. Mientras andamos perdidos en tales deseos y aversiones, somos inconscientes de lo que est sucediendo ahora, de lo que estamos haciendo ahora mismo. A pesar de que con toda seguridad, lo ms importante para nosotros es, el momento presente -el ahora-; porque no podemos vivir en el pasado que ya se ha ido, ni podemos vivir en el futuro que est fuera de nuestro alcance. Slo podemos vivir en el presente. Si somos inconscientes de nuestras acciones presentes, estamos condenados a repetir las equivocaciones del pasado y nunca podremos obtener lo que soamos para el futuro. Pero si logramos desarrollar la capacidad de ser conscientes del momento actual, podremos utilizar el pasado como pauta para ordenar las acciones del futuro, de manera que nos sirvan para alcanzar nuestra meta. El Dhamma es el camino del aqu y el ahora, por eso debemos desarrollar la habilidad para estar atentos al momento presente. Necesitamos un mtodo para enfocar la atencin sobre la realidad del instante. La tcnica de Anapanasati es dicho mtodo; practicndolo, desarrollamos la autoconsciencia del aqu y ahora: en este momento inspiramos, en este momento espiramos. Ejercitando la atencin en la respiracin, nos hacemos conscientes del momento actual. Otra razn para desarrollar la consciencia de la respiracin, es el deseo de experimentar la realidad ltima; y el focalizar la atencin en la respiracin nos
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Patricia Aballay
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Por ejemplo: podemos empezar a respirar un poco ms fuerte intencionadamente, para fijar la atencin con mayor facilidad; y tan pronto como la sintamos clara y firme, dejamos que la respiracin se produzca de forma natural - ya sea fuerte o suave, profunda o superficial, larga o corta, rpida o lenta-. No hacemos ningn esfuerzo por regularla, el nico esfuerzo consiste en ser conscientes de ella. Al mantenernos atentos a la respiracin natural, hemos empezado a observar el funcionamiento autonmico del cuerpo, algo que normalmente es inconsciente. Partiendo de la observacin de una realidad burda -la respiracin intencional-, hemos progresado hasta la observacin de una realidad ms sutil -la respiracin natural-. As comenzamos a avanzar ms all de la realidad superficial hacia la consciencia de una realidad ms sutil. Una razn ms para desarrollar la atencin de la respiracin es la liberacin del deseo, la aversin y la ignorancia; dando previamente el paso de apercibirnos de todo ello. En este sentido, la respiracin nos sirve de ayuda porque acta como un reflejo del estado mental. Cuando la mente est tranquila y en calma, la respiracin es regular y suave, pero en cuanto surge una negatividad; ya sea ira, odio, miedo o pasin, la respiracin se hace ms spera, pesada y rpida. De esta manera, la respiracin nos advierte de nuestros estados mentales y nos ayuda a empezar a tratar con ellos. Pero todava nos queda otra razn para practicar la atencin en la respiracin. Puesto que nuestra meta es una mente libre de negatividad, debemos poner gran cuidado en que cada paso que demos hacia la meta sea puro y provechoso. Debemos utilizar un objeto de atencin conveniente, incluso en el estado inicial de desarrollo de samadhi; y la respiracin es ese objeto, porque no podemos sentir deseo o aversin hacia ella. Adems es algo plenamente real, divorsiado de toda ilusin o engao. Todo ello la convierte en un objeto de atencin adecuado. En el momento en que la mente est enfocada por completo en la respiracin, se halla libre de deseo, libre de aversin y libre de ignorancia. Por ms breve que sea ese momento de pureza, es muy provechoso porque desafa todos los condicionamientos del pasado. Se remueven todas las reacciones acumuladas, y comienzan a asomarse a la superficie en forma de dificultades diversas -tanto fsicas como mentales- que entorpecen nuestros esfuerzos para desarrollar la atencin. Puede que experimentemos impaciencia por progresar, lo que es una forma de deseo. Quiz la aversin surja en forma de enojo y depresin porque el progreso nos parece lento. A veces el sopor nos abruma y nos sentimos amodorrados tan pronto como nos sentamos a meditar. En algunas ocasiones estaremos tan agitados que nos dispersaremos o encontraremos cualquier excusa para evitar meditar; en otras ocasiones el escepticismo minar el deseo de trabajar con dudas obsesivas e irracionales sobre el maestro, la enseanza o nuestra aptitud para meditar. Cuando nos topemos subitamente con todas estas dificultades, es muy posible que pensemos en abandonar la prctica por completo. En esos momentos, debemos comprender que todos estos obstculos han surgido nicamente como una reaccin provocada por el xito obtenido con la prctica de la atencin en la respiracin, y desaparecer gradualmente si perseveramos en ela. En cuanto lo hagamos, el trabajo se ver facilitado; porque eso significar que algunas capas de condicionamientos han sido erradicadas en la superficie de la mente, incluso en este estado temprano de la prctica. De esta manera, vamos limpiando la mente y avanzando hacia la liberacin, incluso cuando practicamos la atencin en la respiracin.
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Buddha dijo en el Klma Sutta No creis en lo que hayis escuchado; no creis en las tradiciones, porque hayan sido transmitidas por generaciones; no creis nada debido a rumores o a lo dicho por muchos; no creis meramente debido a una declaracin escrita por un antiguo sabio; no creis en conjeturas; no aceptis como verdad aquello a lo que estis apegados por hito; no creis simplemente en la autoridad de vuestros maestros y de los ancianos. Luego de la observacin y el anlisis, si algo es concordante con la razn y es conducente hacia el bien y beneficio de todos y cada uno, slo entonces aceptadlo y vivid de acuerdo a ello.
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