MORAL SOCIAL - ACCION SOCIAL

San Alberto Hurtado - LIBRO INEDITO

MORAL SOCIAL. Accin Social. I 1. Introduccin 1.1 Moral Social y moral individual La actividad del hombre tiene dos aspectos: individual y social se!"n mire a s# mismo o a los dem$s independientemente de toda or!ani%acin social o bien como &ormando parte de al!una de las m"ltiples sociedades a 'ue pertenece: &amilia nacin asociacin sindical etc. Suele decirse 'ue la moral ha sido e(clusivamente individual y se ha desentendido de los aspectos sociales. )s cierto 'ue la moral durante mucho tiempo ha dado pre&erencia al aspecto individual y esto por dos motivos. *rimero por'ue la moral se re&iere siempre a la persona tomada en particular: es el hombre individualmente considerado el 'ue hace el bien o el mal el 'ue ha recibido las luces de la ra%n y de la revelacin el 'ue tiene un destino personal 'ue cumplir. )n este sentido toda moral es individual aun en sus aplicaciones sociales. +ay un se!undo motivo por el cual la moral social ha tardado en &ormarse como un cuerpo or!ani%ado. La moral es eminentemente concreta: de sus principios !enerales y eternos saca conclusiones &rente a problemas 'ue est$n planteados para el hombre en una ,poca determinada. Ahora bien el actual planteamiento social es de ,poca reciente: puede decirse 'ue coincide con la revolucin del descubrimiento de las modernas ma'uinarias con la &ormacin de los !randes n"cleos urbanos y de las !randes industrias con la &ormacin de las asociaciones obreras y patronales. )n nin!una ,poca &altan en la moral las ense-an%as sociales pero la moral social como rama propia es de ori!en reciente por los motivos indicados.

La moral individual estudiar$ los actos humanos de la persona individualmente considerada. La moral social los tratar$ en cuanto el hombre &orma parte de una or!ani%acin social. )l hecho de 'ue una persona est, incorporada en un !rupo social la obli!a a traba.ar por el bien com"n de cada una de las sociedades de 'ue &orma parte y a ase!urar las con'uistas en estructuras estables 'ue reali%an en me.or &orma el bien com"n. )s pues absolutamente necesaria una doctrina moral 'ue se-ale los derechos y deberes del hombre en su vida &amiliar econmica pol#tica internacional/ 'ue ense-e cmo el hombre puede desarrollar su personalidad en el campo econmico intelectual y moral sin lesionar los derechos de los dem$s. La moral social ser$ por tanto el con.unto de preceptos 'ue re!ulan las actividades morales del hombre en las diversas sociedades a 'ue pertenece se-alando sus deberes y derechos en cuanto miembro de cada una de ellas. 1.0 Moral social catlica La I!lesia no ha cesado de hacer o#r su vo% a trav,s de los si!los sobre todos los problemas 'ue tocan la moral tanto individual como social. Al!unos han pretendido ne!ar este derecho de la I!lesia en el terreno de lo social y con&inar su accin "nicamente a lo 'ue toca directamente al altar. 1oda la historia de la I!lesia constituye un &ranco repudio de este cercenamiento. 1.0.1 2erecho del ma!isterio de la I!lesia en el terreno social Re&iri,ndose al problema social dice Len 3III: 4Animosos y con derecho claramente nuestro entramos a tratar de esta materia: por'ue cuestin es ,sta a la cual no se hallar$ solucin nin!una aceptable si no se acude a la Reli!in y a la I!lesia. 5 como la !uarda de la Reli!in y la administracin de la I!lesia a 6os principal#simamente incumbe con ra%n si call$ramos se .u%!ar#a 'ue &alt$bamos a nuestro deber. 7erdad es 'ue cuestin tan !rave demanda la cooperacin y es&uer%os de otros es a saber: de los pr#ncipes y cabe%as de los )stados de los amos y ricos y hasta de los mismos proletarios de cuya suerte se trata/ pero a&irmamos sin duda al!una 'ue ser#an vanos cuantos es&uer%os ha!an los hombres si desatienden a la I!lesia8 9R6 1: OSC ::;. 4La I!lesia por lo 'ue a ella le toca en nin!"n tiempo y en nin!una manera

consentir$ 'ue se eche de menos su accin/ y ser$ la ayuda 'ue preste tanto mayor cuanto mayor sea la libertad de accin 'ue se le de.e/ y esto enti,ndanlo particularmente a'uellos cuyo deber es mirar por el bien p"blico8 9R6 <= OSC :<;. *#o 3I rea&irma claramente este derecho: 4)stable%camos como principio ya antes espl,ndidamente probado por Len 3III el derecho y deber 'ue 6os incumbe de .u%!ar con autoridad suprema estas cuestiones sociales y econmicas. )s cierto 'ue a la I!lesia no se le encomend el o&icio de encaminar a los hombres a una &elicidad solamente caduca y perecedera sino a la eterna/ m$s a"n 4la I!lesia .u%!a 'ue no le es permitido sin ra%n su&iciente me%clarse en esos ne!ocios temporales8. Mas renunciar al derecho dado por 2ios a la I!lesia de intervenir con su autoridad no en las cosas t,cnicas para las 'ue no tiene medios proporcionados ni misin al!una sino en todo a'uello 'ue toca a la moral de nin!"n modo lo puede hacer. )n lo 'ue a esto se re&iere tanto el orden social cuanto el orden econmico est$n sometidos y su.etos a 6uestro supremo .uicio pues 2ios 6os con&i el depsito de la verdad y el !rav#simo encar!o de publicar toda la ley moral e interpretarla y aun ur!irla oportuna e importunamente. )s cierto 'ue la econom#a y la moral cada cual en su es&era peculiar tienen principios propios pero es un error a&irmar 'ue el orden econmico y el orden moral est$n tan separados y son tan a.enos entre s# 'ue a'u,l no depende para nada de ,ste. Las leyes llamadas econmicas &undadas en la naturale%a misma de las cosas y en las aptitudes del cuerpo humano y del alma pueden &i.arnos los &ines 'ue en este orden econmico 'uedan &uera de la actividad humana y cu$les por el contrario pueden conse!uirse y con 'u, medios: y la misma ra%n natural deduce mani&iestamente de la naturale%a individual y social del hombre y de las cosas cu$l es el &in impuesto por 2ios al mundo econmico. >na misma ley moral es la 'ue nos obli!a a buscar derechamente en el con.unto de nuestras acciones el &in supremo y "ltimo y en los di&erentes dominios en 'ue se reparte nuestra actividad los &ines particulares 'ue la naturale%a 2ios les ha se-alado subordinando armnicamente estos &ines particulares al &in supremo. Si &ielmente !uardamos la ley moral los &ines peculiares 'ue se proponen en la vida econmica ya individuales ya sociales entrar$n convenientemente dentro del orden universal de los &ines y nosotros subiendo por ellos como por !rados

conse!uiremos el &in "ltimo de todas las cosas 'ue es 2ios bien sumo e ine(hausto para S# y para nosotros8 9?A 1< OSC :@;. *#o 3II vuelve sobre la misma doctrina y dice: 4La I!lesia rene!ar#a de s# misma de.ando de ser madre si se hiciese sorda a los !ritos an!ustiosos y &iliales 'ue todas las clases de la humanidad hacen lle!ar a sus o#dos. La I!lesia no trata de tomar partido por una u otra de las &ormas particulares y concretas con las cuales cada pueblo y )stado tienden a resolver los problemas !i!antescos de orden interior y de colaboracin internacional cuando respetan la ley divina/ pero por otra parte la I!lesia Acolumna y &undamento de la verdadB 91 1m : 1=; y custodia por voluntad de 2ios y por misin de Cristo del orden natural y sobrenatural no puede renunciar a proclamar ante sus hi.os y ante el universo entero las normas &undamentales e in'uebrantables preserv$ndolas de toda clase de ter!iversaciones obscuridades impure%as &alsas interpretaciones y errores/ tanto m$s cuanto 'ue de su observancia y no meramente del es&uer%o de una voluntad noble e intr,pida depende en "ltimo t,rmino la estabilidad de cual'uier orden nuevo nacional e internacional invocado con ardoroso anhelo por todos los pueblos8 9Mensa.e de 6avidad 1@<0 OSC <0;. )n 1@<C vuelve *#o 3II sobre este tema: 4La I!lesia debe hoy m$s 'ue nunca vivir su misin/ debe recha%ar m$s en&$ticamente 'ue nunca ese concepto &also y estrecho de su espiritualidad y de su vida interior 'ue la con&inar#an cie!a y muda al cetro de su santuario. La I!lesia no puede aislarse en la soledad de sus I!lesias y descuidar as# la misin 'ue le ha con&iado la 2ivina *rovidencia de &ormar hombres completos y de esa manera colaborar sin descanso en la construccin de los slidos cimientos de la sociedad. *ara ella es esencial esta misin8 9Consistorio 0D de Eebrero de 1@<C OSC <:;. 1.0.0 7arias &ormas del Ma!isterio eclesi$stico Los Romanos *ont#&ices a&irman claramente su ma!isterio directo en las materias directamente reveladas e indirecto en todo lo 'ue dice relacin con el do!ma o la moral cristiana como ser traba.o humano derecho de asociacin de huel!a .usto salario especulacin acaparamientoF otros tantos temas vinculados con la moral

y sobre los cuales la I!lesia podr$ pronunciarse con pleno derecho cuando lo .u%!ue oportuno. Los asuntos t,cnicos en cambio el mismo Romano *ont#&ice declara 'ue est$n &uera del campo de su ma!isterio: tales por e.emplo la pre&erencia por un determinado m,todo de e(traccin o de or!ani%acin de las relaciones econmicas. Si en al!una determinada intervencin de la I!lesia no aparece claro su car$cter t,cnico o moral es a la I!lesia misma a la 'ue corresponde indicar su naturale%a y no puede en esto ser supeditada a nin!"n .uicio e(tra-o. La I!lesia interviene para poner en !uardia a los &ieles contra determinados errores o para recordar en &orma positiva los eternos principios de la moral y sacar al!unas aplicaciones condicionadas ordinariamente por determinadas circunstancias concretas 'ue mueven al Ma!isterio a ense-ar. )l ma!isterio de la I!lesia toma un car$cter de !ravedad e(traordinaria cuando el Concilio o bien el Romano *ont#&ice declaran e( cathedra 'ue una verdad &orma parte del depsito de la revelacin: ne!ar tal declaracin e'uivaldr#a al pecado de here.#a. )l ma!isterio ordinario es el 'ue e.ecuta el Romano *ont#&ice por medio de sus enc#clicas alocuciones actuaciones personales suyas o de las Con!re!aciones Romanas todo esto con alcance universal/ o bien el 'ue los Obispos en sus dicesis diri!en a sus respectivos diocesanos. Los actos del ma!isterio no est$n !aranti%ados por la in&alibilidad pero s# &orman parte de la .urisdiccin universal del Romano *ont#&ice o diocesana del Obispo y son de orden doctrinal o disciplinar. Los &ieles deben prestar a estas declaraciones no slo una sumisin e(terior sino una adhesin interior de inteli!encia y voluntad a la declaracin dada 'ue puede reclamar una actitud intelectual propiamente dicha o la simple reali%acin de una orden. )stas ense-an%as pueden ser re&ormadas. 6o est$ dem$s recordar 'ue el Concilio 7aticano ense-a e(presamente G2e &ide c. :H 'ue la ense-an%a ordinaria del Romano *ont#&ice cuando desea e(presamente hacerlo o la ense-an%a colectiva y uni&orme de los Obispos dispersos en el mundo y concordes con el Romano *ont#&ice pueden bastar para darnos a conocer 'ue la doctrina contenida en sus declaraciones &orma parte de la &e catlica. Erente a las ense-an%as del Ma!isterio de la I!lesia el &iel debe ser consecuente consi!o mismo y acatarlas con esp#ritu sobrenatural: es la consecuencia l!ica de su pertenencia a la I!lesia y de su &e en el )sp#ritu Santo 'uien ri!e y !obierna la

I!lesia. La I!lesia .am$s intervendr$ con su ma!isterio si no es cuando est$ de por medio la revelacin divina hecha por Ies"s y los *ro&etas y cerrada con la muerte del Redentor. La I!lesia tiene la promesa de estar asistida por el )sp#ritu Santo en la ense-an%a de esta revelacin. 6o est$ li!ada la certe%a del ma!isterio eclesi$stico a las ra%ones 'ue puedan ale!ar el Romano *ont#&ice o el Concilio como considerandos a su declaracin. Lo "nico 'ue pasa a &ormar parte de nuestra &e es la declaracin misma. 1.0.: Euentes pro&anas de la moral social catlica A m$s de la revelacin la moral social se &unda tambi,n en la ra%n y en la e(periencia. La ra%n nos presenta los principios de derecho natural 'ue nos declaran el orden de las cosas establecido por 2ios. La revelacin con&irma y completa estos datos y a!re!a las prescripciones positivas de la ley divina en particular de la moral evan!,lica. La e(periencia interviene para esco!er a'uellas soluciones inmediatas 'ue parecen m$s aptas para la aplicacin. )sta e(periencia es la historia entera de la humanidad y a veces reviste el car$cter de una e(perimentacin conducida t,cnicamente. >na verdadera ciencia moral catlica evitar$ los escollos de un apriorismo terico o de un pra!matismo 'ue mira "nicamente a los resultados sin preocuparse de sus &undamentos. La moral social catlica no se contenta con a&irmar slo lo 'ue es l#cito e il#cito sino 'ue mira m$s le.os y aspira a &undar nuestras relaciones humanas en la .usticia la caridad y la e'uidad. 1.0.:.1 La t,cnica La moral social catlica e(i!e 'ue se pon!an en pr$ctica los medios t,cnicos para la reali%acin de sus principios: sin ellos las me.ores doctrinas 'uedan sin valor. Al!unos moralistas son e(cesivamente simplistas. A&irman 'ue la cuestin social es un problema moral/ 'ue basta vivir el )van!elio o reali%ar las enc#clicas para solucionarlo y hacen con esto un da-o inmenso. Lo menos 'ue se les puede echar en cara es su simplismo. Los problemas sociales son morales pero no son slo morales: encarnan tambi,n problemas t,cnicos 'ue han de ser resueltos para poder aplicar normalmente los

principios. Si los salarios no alcan%an para la vida la moral ense-a 'ue hay 'ue hacerlos tales 'ue alcancen. *ero Jpor 'u, mediosK J*roduciendo una de&lacin una in&lacin para dar m$s traba.o abriendo nuevas industrias se-alando precios a los productosKF 1odas estas medidas deben ser estudiadas ba.o el punto de vista t,cnico y de e&icacia. )l )van!elio es indispensable sin ,l no hay solucin/ pero .am$s ense- Ies"s 'ue 'uedaban los hombres dispensados de estudiar las soluciones prudenciales antes al contrario las ur!i con rara vehemencia y de ellas nos pedir$ cuenta en proporcin a la capacidad para descubrirlas. *arece 'ue es necesario insistir en este punto pues es &recuente el pecado de pere%a y en todas partes se echa de menos e'uipos de hombres bien &ormados en los principios y no menos preparados en la t,cnica 'ue resuelvan los complicados problemas de un mundo en v#as de crecimiento. *ueden los socilo!os catlicos descansar en la se!uridad de sus principios y en la ayuda de la !racia 'ue les dar$ &uer%a para ponerlos por obra/ pero ellos deben colaborar con un es&uer%o de invencin y de aplicacin a la altura de su &e. 0. Resumen histrico del desarrollo de la moral social CA1LLICA 0.1 Mpoca patr#stica La misin de la I!lesia no es el !obierno temporal de los hombres. )lla est$ llamada a continuar la obra de salvacin de Ies"s. *or eso nadie puede e(tra-arse 'ue el )van!elio y la I!lesia no presenten un plan completo de re&orma social por e.emplo sobre la esclavitud sino las doctrinas morales b$sicas sobre la di!nidad del hombre la naturale%a de la &amilia de la sociedad etc. y sobre la accin correspondiente. Ies"s nos con&i la semilla del verdadero amor 'ue el tiempo har$ !erminar. )sta ley de amor domina el desarrollo de las comunidades cristianas: San *ablo da conse.os sobre la sumisin al poder establecido normas para los amos y los esclavos. Santia!o y Iuan en sus ep#stolas normas sobre el trato a los pobres y el deber de la limosna. Los tratados especiales sobre tema social son raros: ordinariamente esta ense-an%a es dada en la predicacin y en el comentario de la Sa!rada )scritura y por tanto reviste un tono oratorio m$s bien 'ue did$ctico y est$ orientada hacia la accin inmediata. )n estos documentos hay 'ue mirar m$s al esp#ritu 'ue a &rmulas .ur#dicas 'ue .am$s intentaron dar. Con este criterio hay 'ue leer los sermones de los *adres de la I!lesia 'ue se re&er#an siempre a problemas concretos de su auditorio: ser#a &or%ar su sentido aplicarlos literalmente

a los problemas de hoy. Lo 'ue importa es ver el esp#ritu 'ue domina la ense-an%a del con.unto de los *adres de la I!lesia. )ntre los documentos de esta primera ,poca cabe se-alar La 2ida., o 2octrina de los Apstoles de &ines del si!lo I con pasa.es preciosos sobre el amor mutuo. )l *astor de +ermas del si!lo II 'ue ur!e la ayuda mutua del rico y del pobre. Los escritos de Clemente de Ale.andr#a: )l *eda!o!o/ y J?u, rico puede salvarseK sobre la propiedad y uso de las ri'ue%as. San Cipriano Gs. IIIH se re&iere especialmente a la limosna/ 1ertuliano al matrimonio y vida social/ San Nasilio a la usura el hambre y la embria!ue%/ San Ore!orio hermano del anterior a la usura al amor de los pobres: tiene preciosos comentarios sobre las bienaventuran%as. San Iuan Crisstomo ha de.ado sermones enteros sobre estas mismas materias y un tratado sobre la educacin. 1al ve% la obra de mayor m,rito con relacin a nuestra materia es la Ciudad de 2ios de San A!ust#n Gs. I7H en 'ue se e(pone la concepcin cristiana de la historia y de la pol#tica el papel de la reli!in en la vida ciudadana las condiciones de la verdadera pa% etc. La doctrina cristiana en esta primera ,poca no se 'ueda en la pura teor#a sino 'ue toma &ormas de vida. Las primeras comunidades cristianas de Ierusal,n or!ani%an una vida en com"n tratando de hacer de los disc#pulos de Ies"s una !ran &amilia en la 'ue no hay ricos ni pobres. Las di&icultades mismas 'ue encontr esta e(periencia la hi%o pronto desaparecer y le impidi !enerali%arse. )l esp#ritu 'ue la anim si!ue 9siendo; sin embar!o el mismo: la predicacin insiste en la ri!urosa i!ualdad entre los cristianos Gante la &e no hay libres ni esclavosH y esto hi%o 'ue los m$s &ervientes cristianos dieran libertad a sus esclavos e incluso les asi!naran medios para poder subsistir una ve% libertos/ los 'ue no lle!aban a tanto suavi%aban su condicin respetando las libertades &undamentales de la persona. )stos principios in&luyeron poderosamente en las leyes 'ue atenuaron los ri!ores sociales una ve% 'ue se hi%o sentir la in&luencia social del cristianismo despu,s de la conversin de Constantino. 0.0 Mpoca de la )dad Media La ruina del Imperio Romano y las invasiones b$rbaras impiden la actividad intelectual y ur!en una accin inmediata 'ue se reali%a a la lu% del pensamiento pro&undamente arrai!ado del )van!elio. La I!lesia en esta ,poca se orienta valientemente hacia los nuevos pueblos b$rbaros tratando de suavi%ar sus

costumbres de or!ani%arlos .ur#dicamente y de establecer la pa%. Los Obispos aparecen como los or!ani%adores de la vida c#vica los 4de&ensores de la nacin8. )n la anar'u#a universal ellos son los "nicos 'ue lo!ran imponerse por su cultura su presti!io espiritual y su ma!nanimidad 'ue los lleva a sacri&icar hasta los tesoros de la I!lesia para rescatar a los cautivos. La misin de los Obispos es secundada por los mon.es 'ue son los &or.adores de los nuevos pueblos e(tienden la tierra habitada a %onas pantanosas conservan la cultura anti!ua y la transmiten a esas !eneraciones b$rbaras 'ue ba.o su in&lu.o se instruyen se civili%an y se paci&ican. Los mon.es ense-an con su e.emplo la estima del traba.o manual despreciado por esos !uerreros !o%adores de la ca%a y los ban'uetes. )n la ,poca carolin!ia los obispos y mon.es como enviados imperiales recorren las comunas &undan escuelas y ur!en la .usticia. )l r,!imen &eudal es suavi%ado por las li!as de pa% 'ue propicia la I!lesia y el r,!imen comunal es cristiani%ado por la accin de &ranciscanos y dominicos 'ue apaci!uan las discordias entre la !ente humilde y los poderosos. Los nuevos soberanos son amonestados de su deber de administrar .usticia a todos y de imponer la pa%. )l modelo de ellos es San Luis accesible a todos sus s"bditos y 'ue sab#a imponer la .usticia con tanta &uer%a como humildad. A ,l cabe tambi,n el honor de haber codi&icado las costumbres 'ue serv#an de leyes en su ,poca. Las corporaciones &lorecen en la )dad Media al amparo de la I!lesia y por eso cada una de ellas se !lor#a de estar ba.o la advocacin de un santo protector. )n las corporaciones medioevales los traba.adores est$n or!ani%ados armnicamente en un esp#ritu 'ue sirve de inspiracin a *#o 3I para proponer las modernas corporaciones como &orma de pro&esin or!ani%ada 'ue suavice el actual con&licto social. )l muchacho entra a la corporacin como aprendi%/ despu,s de conocido su o&icio prosi!ue en ella como obrero ba.o las rdenes del maestro y podr$ ,l cuando sea su&icientemente cali&icado ser maestro en esa u otra corporacin. La produccin sirve as# al consumo y est$ re!ulada por ,l/ se evita la competencia est,ril por'ue las corporaciones est$n convenientemente a!rupadas y coordinadas y hasta el comercio internacional est$ in&luenciado cuando no controlado por las corporaciones. 2es!raciadamente al terminar la )dad Media las corporaciones hab#an deca#do en su esp#ritu. )n los si!los 3II y 3III hay un &lorecimiento intelectual e(traordinariamente interesante cristali%ado principalmente en las Sumas y las Sentencias. Aristteles

lle!a al Occidente a trav,s de Santo 1om$s y la ense-an%a de los *adres de la I!lesia es sistemati%ada por los escol$sticos. Mstos Santo 1om$s en especial dan una ense-an%a de moral social &rente a los problemas propios de su ,poca cuyos principios iluminan a"n nuestros tiempos. Santo 1om$s de A'uino en la Suma 1eol!ica Gespecialmente en la IIPII al e(plicar las virtudes moralesH tiene precisiones sociales muy interesantes. I!ualmente al estudiar la ley la conciencia/ en sus comentarios de Aristteles y en el 2e re!imine principum 'ue no lle! a terminar. La obra de Santo 1om$s entra-a una maravillosa e(posicin de los principios cristianos y un an$lisis muy &ino de las condiciones sociales de su ,poca a la ve% normas eternas en las 'ue los hombres de todos los tiempos buscar$n su inspiracin. Santo 1om$s llama la atencin por su e(traordinaria abertura de esp#ritu siempre atento a la realidad y a la caridad. )l Cisma la Ouerra de cien a-os la *este 6e!ra e.ercen penosa in&luencia en el dominio intelectual 'ue parece detenerse. 0.: Mpoca moderna A partir del si!lo 37I el mundo se trans&orma. )l Renacimiento y la Re&orma debilitan el esp#ritu cristiano. 6ace el capitalismo/ la bur!ues#a lle!a al poder estableciendo un muro entre la vida reli!iosa 'ue es el dominio privado y la vida p"blica absolutamente laica. )l descubrimiento del 6uevo Mundo tra.o enormes ri'ue%as a )uropa el de la imprenta contribuy a la di&usin del saber/ nuevas instituciones como los bancos pr$cticas comerciales como las letras de cambio crean problemas econmicos 'ue los son tambi,n morales por e.emplo la nueva posicin del problema del pr,stamo a inter,s la coloni%acin la !uerra ba.o aspectos antes no considerados. La moral aparece constituida como disciplina propia distinta de la teolo!#a do!m$tica y toma un car$cter m$s bien casu#stico. Los tratados 2e Iustitia et Iure pasan en revista todos los problemas de econom#a y moral social de su ,poca: entre ,stos se se-alan los de los **. Molina y Lessius S.I. 2iversas intervenciones de la I!lesia condenan la usura. Nenedicto 3I7 en 1Q<= publica su notable enc#clica 7i( *ervenit. Los padres 7itoria O.*. y Su$re% S.I. echan las bases del 2erecho Internacional y en materia social ense-an el respeto de los ind#!enas &i.an las condiciones de la !uerra coloni%adora tan de actualidad entonces en Am,rica.

Obispos y misioneros en Am,rica Latina toman la de&ensa del abori!en de su libertad personal de sus tierras de su derecho a recibir instruccin. Sin ellos habr#an desaparecido los indios en Am,rica Latina como casi desaparecieron en )stados >nidos. )n *ara!uay los .esuitas &undan sus c,lebres reducciones ensayo de vida comunitaria inspirado por la reli!in cuyas ruinas a"n hoy causan admiracin. Inmensas re!iones traba.aban en com"n ba.o la direccin paternal de los misioneros mientras se iban preparando para una vida autnoma. )n Chile los misioneros predicaron con un valor heroico el respeto de la propiedad y vidas de los ind#!enas/ lle!aron a indicar a los soldados en campa-a 'ue si tales derechos eran atropellados no pod#an en conciencia obedecer tales mandatos. Eray Oil de San 6icol$s O.*. el *. Antonio de San Mi!uel O.E.M. primer obispo de Imperial Mons. Rodri!o Oon%$le% de Marmole.o y Eray 2ie!o Oon%$le% de Medell#n or!ani%ador de la 2icesis de Santia!o se distin!uen y .unto a ellos otros muchos cuyos nombres rese-amos en la historia del movimiento obrero en Chile GSindicalismo por Alberto +urtado Crucha!a )ditorial del *ac#&ico Santia!o 1@=1 pp. 1@:P1@QH. Los .esuitas en particular los *adres Luis de 7aldivia y 2ie!o Rosales se empe-an ante la Corte de )spa-a y aun ante el *apa por cambiar la !uerra o&ensiva en de&ensiva y por liberar a los indios del servicio personal. )l *. *rovincial de los .esuitas en Chile *. 1orres Noyo en un documento del a-o 1CDR da la libertad a todos los indios sometidos al servicio personal de los *adres y &i.a las normas modelo de esp#ritu social ba.o las cuales podr$n traba.ar en sus haciendas: el salario debe ser &amiliar tal 'ue con el .ornal del traba.ador pueda subsistir toda su &amilia y ahorrar para la ve.e%/ establece el se!uro de invalide% y de ancianidad de 'ue !o%ar$n sus traba.adores la instruccin 'ue se dar$ a los aprendices. )ste notable documento 'ue est$ citado #nte!ro en la obra arriba aludida puede ser tomado como un tratado de ciencia social contempor$nea a .uicio de 2. 2omin!o Amun$te!ui y es una muestra del !rado de madure% a 'ue hab#a lle!ado la moral social cristiana en el si!lo 37II. 0.:.1 2esde la Revolucin Erancesa a nuestros d#as La Revolucin Erancesa tra.o consecuencias sociales hondas. )l 2erecho *"blico se inspira en el concepto de soberan#a popular y acepta como principio la libertad

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absoluta de los ciudadanos. )n lo reli!ioso se viene operando desde entonces un proceso de laici%acin y en lo social de individualismo al suprimirse las corporaciones. )n lo econmico se intensi&ica el proceso de industriali%acin con los con&lictos sociales consi!uientes 'ue describiremos m$s adelante. Erente a la escuela liberal dominante se or!ani%an los socialistas desde Saint Simon Eourier *roudhon hasta Mar( y )n!els. )n Erancia los catlicos se dividen en di&erentes tendencias: unos como 2e Maistre y Nonald &ueron antidemocr$ticos/ otros abiertamente sociales. Lamennais 'ue despu,s de hermosos comien%os tuvo triste &in &ue uno de los iniciadores de este movimiento de re&orma social. *lenamente en la l#nea estuvieron siempre Lacordaire y O%anam cuyos discursos escritos y accin marcaron con &ue!o un !rupo de valientes 'ue mantuvieron la bandera social de la I!lesia en una ,poca de pro&undo e!o#smo y corrupcin:. Montalembert como pol#tico luch por la abolicin del traba.o de los ni-os y 7euillot por el descanso dominical. O%anam y sus compa-eros se dedicaban a socorrer la miseria inmensa cuya solucin no pod#a ser poster!ada: &ue la admirable obra de las Con&erencias de San 7icente de *aul. )ntre los pensadores catlicos sociales de esa ,poca no podemos silenciar a Carlos de Cou( a 7illeneuvePNar!emont a Nuche% y colaboradores del peridico LBAvenir. Al!o posterior Le *lay 'ue &unda la escuela de la *ai( Sociale 'ue tanto contribuy a desarrollar el m,todo de encuestas reali%adas en el terreno. La )scuela de ciencia social de Eederico Le *lay abri el terreno a los estudios m$s cient#&icos. Sus !randes colaboradores son el abate de 1ourville autor de un m,todo de clasi&icacin social y )duardo 2emolins precursor de la !eo!ra&#a humana. )n esta escuela es donde se &ormaron los socilo!os Ios, Silbois y *ablo Nureau cuya obra LBindiscipline des moeurs es de !ran valor=. Su tendencia es de rea&irmacin de la autoridad social y un esp#ritu paternalista o de patronato hacia las clases modestas. La 1our du *in y Alberto de Mun e.ercieron una notable in&luencia. )ste "ltimo &und los C#rculos Obreros 'ue si bien &racasaron por no estar su&icientemente preparados sus miembros para la accin han sido el semillero de nuevas iniciativas. Eund tambi,n 9Alberto; de Mun la Asociacin Catlica de la Iuventud Erancesa 'ue nunca de&raud el esp#ritu social de su &undador. 2e Mun diputado de&endi o me.or en la C$mara cuanto proyecto social se present.

)l movimiento Le Sillon tuvo ma!n#&icos comien%os y un hermoso esp#ritu/ des!raciadamente con&undi lo pol#tico y lo reli!ioso y debi ser advertido de sus errores por *#o 3 advertencias 'ue los sillonistas recibieron con !ran respeto. 2e este movimiento salieron los !randes l#deres del movimiento cooperativo social y los pol#ticos de inspiracin cristiana. Las semanas sociales presididas por 2uthuit Oonin y ahora por Elory han sido verdaderas universidades ambulantes 'ue han vul!ari%ado un cuerpo de doctrina slido y coherente. Los Secretariados sociales han reali%ado la doctrina de las semanas sociales y no menos la C.E.1.C. en el campo sindical la I.O.C. y la A.C.O. en el campo de la accin catlica obrera y el M.*.E. en un terreno m$s amplio en colaboracin con elementos no catlicos. La Accin *opular &undada por los *adres de la Compa-#a de Ies"s ha sido ba.o la direccin de los *adres 2ubus'uis y 7ilain S.I. durante casi =D a-os un laboratorio de pensamientos y accin social. Mconomie et +umanisme diri!ido por el *. Ios, L. Lebret O.*. prepara las bases de una econom#a humana con proli.os estudios sobre la coyuntura mundial y nacional. Accin *opular y Mconomie et +umanisme han publicado numerosos libros y revistas entre los 'ue se-alaremos Revue de lBAction *opulaire/ Cahiers dBAction reli!ieuse et sociale 2ossiers de LBaction *opulaire Mconomie et +umanisme 2ia!nostic. Otras revistas representativas de otros sectores como )&&icacit, )tudes La 7ie Intellectuelle Masses ouvrieres Chroni'ue sociale de Erance traen un abundante material de investi!acin econmica y social y de &iloso&#a social. 2os escuelas sociales catlicas se contraponen a &ines del si!lo 3I3: la de An!ers de tendencia m$s bien conservadora y antiPintervencionista: en ella traba.an Mons. Ereppel *,rin C. Iannet/ y la de Lie.a intervencionista en la 'ue actuaron Mons. 2outrelou( y el canni!o *ottier. )n la misma ,poca Mons. Mermillod en Eribur!o de Sui%a &und la >nin de Eribur!o de la 'ue participaron tambi,n socilo!os catlicos de otros pa#ses como 2ecurtins y Len +armel industrial del 6orte de Erancia cuya &$brica de 7alPdesPNois puso al servicio del movimiento catlico social. Su e.emplo arrastr a muchos a la accin social. La >nin de Eribur!o &ue la 'ue prepar el terreno a la enc#clica Rerum 6ovarum. Conversando con Mons. Mermillod Len 3III le dec#a: 42icen de vos 'ue sois socialista/ 'ue esperen un poco ya lue!o ver$n mi pensamiento8: ,ste &ue la Rerum 6ovarum. Los catlicos sociales tuvieron

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'ue soportar amar!as cr#ticas y contradicciones aun de los mismos catlicos 'ue no se resi!naban a admitir las ense-an%as sociales de la I!lesia: al!unos lle!aron hasta oponerse al propio Romano *ont#&ice como lo lamenta *#o 3I en ?uadra!esimo Anno al re&erirse a la obra de Len 3III Gc&r. ?A 0P: 2R 1R y =D OSC 0QT:DH. )spa-a. )n los comien%os de esta misma ,poca G1R1DP1R<RH en )spa-a Iaime Nalmes una de las m$s !randes cabe%as de su si!lo. Su obra )l protestantismo comparado con el catolicismo da un sitio importante al problema social. Ort# y Lara Cepeda 7icent Llovera escriben y reali%an el pensamiento social catlico. 2esde &ines del si!lo pasado y hasta nuestros d#as Severino A%nar ha sido un maestro y el abo!ado incansable del accionariado obrero. )n nuestros tiempos los Obispos de M$la!a de Len Oranada y de Canarias 9Mons.; +errera Oria Almanh Menende% Rai!ada y *ildain encabe%an un pu.ante movimiento social. )l Obispo de M$la!a ha abierto la brecha en la &ormacin cient#&icoPsocial del clero/ el 9obispo; de Len impulsa el movimiento de cooperativas/ el 9obispo; de Oranada tiene doctos estudios sobre la propiedad en 'ue reanuda la tradicin tomista/ y el 9obispo; de Canarias valientes instrucciones pastorales sobre el comunismo el estraperlo etc. Eomento Social iniciativa de los *adres de la Compa-#a de Ies"s diri!ida por el *. Ioa'u#n A%pia%u est$ reali%ando en )spa-a y Am,rica Latina una obra seria de &ormacin social. )l *. A%pia%u es uno de los hombres m$s eruditos y m$s e'uilibrados para tratar de los problemas de moral social 'ue e(ista en nuestros tiempos al mismo tiempo 'ue conocedor acucioso de la realidad econmica de nuestros d#as. Los *adres Elorentino del 7alle y Nru!arola reali%an una labor de orientacin social. I!ual misin cumplen las 4Conversaciones internacionales catlicas de S. Sebasti$n8. )n Italia el *. 1aparelli dBA%e!lio S.I. G1Q@:P1RC0H publica un ensayo terico del 2erecho 6atural apoyado en los hechos 'ue es universalmente reconocido como obra de consulta. )n tiempos m$s modernos 1oniolo cuyo pensamiento aparece inspirando muchas enc#clicas. Rivista Interna%ionale 2i Science Sociali di&unde el pensamiento social. )n nuestros d#as 9destaca; don Lui!i Stur%o 'ue a"n en su ancianidad contin"a diri!iendo el pensamiento social de los demcratas cristianos italianos de cuyo partido ,l &ue el &undador antes del advenimiento del &ascismo con el nombre de *artito *opolare. 2isuelto en la ,poca de Mussolini es hoy d#a el rector de la pol#tica italiana y su .e&e de Oasperi por iniciativa propia o de sus colaboradores La *ira Ean&ani +i!ini Oiordano etc. est$ reali%ando las re&ormas

sociales en particular la a!raria. )n Alemania Mons. Uetteler es el hombre de la accin e&ica%/ no hubo re&orma social propuesta entre 1R=D y 1RQQ 'ue ,l no de&endiera: disminucin de las horas de traba.o &eriados le!ales interdiccin del traba.o de los ni-os y los .venes. Or!ani% sociedades obreras de produccin 'ue con&i a los propios obreros. Los **. Cathrein y Lemhuhl en sus tratados de ,tica y moral. )l 7oVsverein. )n Austria 4los barones cristianos8 Lichtenstein y 7o!elsan!. )n +olanda Mons. 6olens ministro del traba.o impuls las re&ormas sociales. )l movimiento Sindical U.A.N. cuenta con 0Q=.DDD miembros y con una maravillosa red de servicios escuelas sociales y prensa. )n N,l!ica Mons. *ottier y posteriormente hasta nuestros d#as el *. Rutten O.*. ha llevado desde la c$tedra la accin y desde el senado del Reino una intensa labor social. N,l!ica m$s 'ue tierra de escritores es tierra de reali%aciones y as# puede mostrarse al mundo como el campo de las m$s &,rtiles e(periencias sociales. La Iuventud Obrera Cristiana &undada por Mons. Cardi.n a!rupa hoy no slo en su tierra de ori!en sino en el mundo varios millones de .venes traba.adores deseosos de unir su destino cristiano con su vida de obreros. )l Sindicalismo cristiano cuenta ahora en N,l!ica con m$s de medio milln de miembros 'ue han lo!rado me.orar su standard de vida e introducir en la le!islacin industrial el ensayo m$s interesante en curso de re&orma de empresa. )n el campo el Noeren Nond li!a a cien mil &amilias les da educacin &amiliar y a!r#cola para cultivar sus pe'ue-as propiedades y mediante una red de cooperativas y servicios atiende a los pe'ue-os propietarios y a la econom#a nacional. )n In!laterra el Cardenal Mannin! arbitr numerosos con&lictos sociales. )n )stados >nidos: Ireland Oibbons Spaldin!C. )n Chile no podemos menos de se-alar nombres de Erancisco de Nor.a )cheverr#a Nlas Ca-as Abdn Ci&uentes Mi!uel Crucha!a Montt 2omin!o Eern$nde% Concha Iuan )nri'ue Concha Subercaseau( los Obispos Mi!uel Claro Ra&ael )dWards Martin RXcVer el *adre Eernando 7ives Solar entre los &allecidos 'ue con sus escritos sus con&erencias y su accin personal han mantenido siempre vivo el pensamiento social de la I!lesia. )ntre los actuales prelados y sacerdotes y en la .oven !eneracin de se!lares son numerosos los 'ue han consa!rado su vida al

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traba.o social con inmensa abne!acin. 0.:.0 La accin de los Soberanos *ont#&ices )ntre todos los 'ue han contribuido a &ormar la ciencia social catlica en la ,poca moderna son los Romanos *ont#&ices los 'ue han hecho la m$s preciosa contribucin. Len 3III se propuso en su lar!o ponti&icado dar una ense-an%a directa y positiva sobre las materias 'ue interesan a la sociedad moderna e impulsar el traba.o de reconstruccin social. Sus principales documentos sobre materia social son los si!uientes: Inescrutabili 2ei Consilio G1RQRH sobre los males de la sociedad humana y sus remedios/ ?uod Apostolici Muneris G1RQRH sobre el socialismo comunismo y nihilismo/ Arcanum G1RRDH sobre el matrimonio cristiano/ 2iuturnum Illud G1RR1H sobre la autoridad en el )stado/ 6obilissima Oallorum Oens G1RR<H sobre el !obierno cristiano de la sociedad dom,stica y civil/ Immortale 2ei G1RR=H sobre la constitucin cristiana de los )stados/ In *lurimis G1RRRH a los obispos del Nrasil sobre la supresin de la esclavitud/ Libertas G1RRRH sobre la libertad humana/ Sapientiae Christianae 91R@D; sobre los principales deberes de los ciudadanos cristianos/ Rerum 6ovarum G1= de Mayo de 1R@1H ha sido llamada carta ma!na de los traba.adores cristianos/ es el punto de partida de un intenso movimiento social en todos los pa#ses/ Oraves de Communi G1@D1H sobre la democracia cristiana motivada por las ardientes discusiones en Erancia y N,l!ica. )l *apa ale.a todo sentido pol#tico y lo asimila a accin popular cristiana. Sobre este tema vuelve con los documentos 6essuno I!nora G1@D0H/ y Y noto a tutti G1@D:H. Los documentos de Len 3III abren brecha en el campo social moderno encaran los problemas de la ,poca con una valent#a 'ue escandali% a unos y orient y dio $nimo a los apstoles sociales. *#o 3 nos de. el Motu *roprio G1@D:H sobre la accin popular cristiana. )stas ense-an%as sociales las completa para Italia con diversos documentos: 6otre char!e apostoli'ue G1@1DH condenacin de Le Sillon/ Sin!ulari ?uadam G1@10H al Cardenal Uopp para %an.ar las disputas sobre la participacin de los catlicos en asociaciones obreras mi(tas. Nenedicto 37 G1@1<P1@00H !obern la I!lesia en la ,poca di&icil#sima de la !uerra y reciente post!uerra por eso consa!r su principal actividad al &omento y

mantenimiento de la pa% mereciendo ser llamado el *ont#&ice de la *a%. Sobre materia social sobresalen los si!uientes documentos: 2Zs le debut de notre ponti&icat G1@1QH bases de la pa%/ Soliti 6os G1@0DH al Obispo de N,r!amo sobre la accin social/ Intelle(imus G1@0DH a los obispos de 7enecia sobre el mismo tema. *#o 3I insisti &uertemente en los deberes sociales de los cristianos y precis las bases de una reconstruccin social: >bi Arcano G1@00H sobre la pa% de Cristo en el reino de Cristo: a&irma el derecho de !entes contra el e(a!erado nacionalismo y el modernismo social/ 2ivini Illius Ma!istri G1@0@H sobre la educacin cristiana. )ste mismo a-o la Sa!rada Con!re!acin del Concilio por encar!o de Su Santidad envi al Obispo de Lille una carta para poner &in al con&licto entre patrones y obreros 'ue ha sido llamada: la Carta del Sindicalismo. ?uadra!esimo Anno G1= de Mayo de 1@:1H conmemorando el cuadra!,simo a-o de la publicacin de Rerum 6ovarum pone al d#a la ense-an%a de Len 3III. )s tal ve% el documento social de mayor importancia emanado del ponti&icado. 6ova Impendet G1@:1H a propsito de la di&#cil situacin econmica mundial y crecimiento de los armamentos/ 6on Abbiamo Niso!no G1@:1H sobre la di&#cil situacin en Italia y la accin catlica/ Mit Nrennender Sor!e G1@:QH sobre la situacin de la I!lesia en Alemania/ 2ivini Redemptoris G1@:QH documento de e(traordinaria importancia sobre el comunismo ateo y la actitud de los catlicos en la reconstruccin social/ 6os es muy conocida G1@:QH a los obispos de M,.ico sobre la situacin reli!iosa y social de su patria/ Carta al )piscopado Eilipino 1R de )nero de 1@:@. *#o 3II inicia su ponti&icado con la enc#clica Summi *onti&icatus de 0D de Octubre de 1@:@ sobre las necesidades espirituales sociales y pol#ticas de la hora presente. La enc#clica sobre el cuerpo m#stico recuerda las bases de la actitud social. La doctrina social la ha e(puesto el actual *ont#&ice especialmente en sus mensa.es de 6avidad alocuciones consistoriales y en sus discursos diri!idos a !rupos especiali%ados de pere!rinos: a patrones obreros .ocistas miembros de las asociaciones de estudios sociales ban'ueros etc. )special importancia ha tenido su discurso sobre los deberes pol#ticos y sociales de la mu.er G1= de 6oviembre de 1@:=H/ Sertum Laetitiae mensa.e a los catlicos de )stados >nidos/ discurso conmemorativo de los =D a-os de Rerum 6ovarum G1@<1H sobre la santidad sacerdotal en 'ue insiste principalmente en sus deberes sacerdotales. Los diversos actos de *#o 3II han sido coleccionados en vol"menes cada uno de los cuales contiene las alocuciones y mensa.es del a-o. La A. C. espa-ola los ha impreso por materias.

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0.:.: Accin del )piscopado catlico Iunto a la accin del ma!isterio social del Romano *ont#&ice cabe se-alar la de los Obispos repartidos por todo el orbe. Cada uno en su 2icesis e(plica aplica y ur!e los documentos sociales de Su Santidad y los completa con nuevas ense-an%as 'ue responden a los problemas de su respectiva .urisdiccin. >na reunin de estos documentos sociales del )piscopado llenar#a muchos !ruesos vol"menes. GLos m$s recientes han sido reunidos en un se!undo volumen 'ue si!ue al de los documentos ponti&icios en materia social con el t#tulo )l Orden Social Cristiano en los documentos de la Ierar'u#a Catlica por Alberto +urtado Crucha!a S.I. Club de Lectores Santia!o de Chile 1@<QH. +ay cartas pastorales colectivas del episcopado de casi todas las naciones y cartas de obispos diri!idas a sus diocesanos sobre cuanto problema se ha discutido en materia social. )l recorrido de estos documentos en al!una compilacin nos dar$ el verdadero sentir de la I!lesia en materia social. )sta lectura ser$ al mismo tiempo un &uerte aliento y est#mulo para los 'ue deseen llevar a la pr$ctica estos principios. Los documentos de la Ierar'u#a Catlica nos permiten distin!uir entre la Accin Catlica 'ue ser$ la obra de los se!lares actuando ba.o la Ierar'u#a de la I!lesia para cristiani%ar las personas y las instituciones y la accin social temporal obra de los se!lares 'ue conscientes de su &e y en plena armon#a con ella obran ba.o su propia responsabilidad corriendo todos los ries!os y peli!ros de la empresa. 1al es el campo de traba.o de los sindicatos de las cooperativas de los partidos pol#ticos. La accin de los catlicos ser$ as# completa: unos se es&or%ar$n por bauti%ar este mundo y los otros por construirlo sano di!no de su bautismo. Las dos acciones la reli!iosa y la temporal contribuyen a la creacin del mundo 'ue reclaman los principios del )van!elio. :. La vida social y las sociedades naturales :.D. )l hombre y la sociedad :.D.1 1endencia del hombre a vivir en sociedad )l hombre es un animal eminentemente social. Solo no puede subsistir ni menos desarrollarse. *or eso tiende espont$neamente a vivir en compa-#a de los dem$s y a asociarse a ellos en &orma m$s o menos estable se!"n se trata de los di&erentes

tipos de sociedades. )sto ha sucedido desde 'ue el hombre es hombre: es por tanto al!o 'ue proviene de su naturale%a al!o 'ue le es 4natural8. Len 3III en Rerum 6ovarum dice: 4La e(periencia de la po'uedad de las propias &uer%as mueve al hombre y le impele a .untar a las propias las a.enas. Las Sa!radas )scrituras dicen: AMe.or es 'ue est,n dos .untos 'ue uno solo/ por'ue tiene la venta.a de su compa-#a. Si uno cayere lo sostendr$ el otro. Ay del solo 'ue cuando cayere no tiene 'uien lo levanteB GSi < @P1DH. 5 tambi,n: A)l hermano ayudado del hermano es como una ciudad &uerteB G*r 1R 1@H. )sta propensin natural es la 'ue mueve al hombre a .untarse con otros y &ormar la sociedad civil y la 'ue del mismo modo le hace desear &ormar con al!unos de sus conciudadanos otras sociedades pe'ue-as es verdad e imper&ectas pero verdaderas sociedades8 GR6 :Q C)* p. <<<H. 46o puede dudarse 'ue la sociedad establecida entre los hombresF e(iste por voluntad de 2ios. 2ios es 'uien cre al hombre para vivir en sociedad y 'uien lo puso entre sus seme.antes para 'ue las e(i!encias naturales 'ue ,l no pudiera satis&acer solo las viera cumplidas en la sociedad8 GLibertas 0C p. 1@Q 9se!"n C)* 1@<<;H. )sta a&irmacin est$ repetida muchas veces en las )nc#clicas GImmortale 2ei < 2iuturnum Illud 11 ?A <Q/ C)* p. 1=Q p. 1D@ p. <@1H y basta mirar super&icialmente al hombre para darse cuenta 'ue ha necesitado para nacer de la unin de dos seres inteli!entes/ para su educacin ha necesitado de los otros 'ue le han ense-ado el len!ua.e 'ue le han transmitido los conocimientos de sus mayores/ para su pro!reso necesita de la habitacin 'ue otros le han construido de las industrias 'ue multitud de seres unidos en un com"n es&uer%o han lo!rado montar y per&eccionar. 6ada m$s clara 'ue la necesidad de la sociedad. )l Cdi!o Social de Malinas sinteti%a esta doctrina: 46o es verdad 'ue el individuo se baste a s# mismo. *or preciosa 'ue sean sus &acultades sin la sociedad en 'ue est$ llamado a vivir no puede conservar su e(istencia ni alcan%ar la per&eccin del esp#ritu y del cora%n8 GCSM 0H. :.D.0 6ocin de sociedad La sociedad se de&ine 9como; un con.unto de personas unidas moral y permanentemente en busca de un bien com"n ba.o una autoridad permanente.

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2e a'u# 'ue en toda sociedad se re'uiera: 1H 'ue haya pluralidad de personas. 0H 'ue 'uieran unirse por un tiempo m$s o menos lar!o. *or &altar la voluntad de unirse no hay sociedad entre los pasa.eros 'ue via.an .untos en su &errocarril/ por &altar lo se!undo tampoco hay sociedad entre los asistentes a un meetin! aun'ue todos 'uieran el mismo &in. :H 'ue prosi!an un bien com"n propio de esa sociedad. )ntendemos por bien com"n: el con.unto de bienes de orden material y espiritual 'ue los hombres pueden procurarse en una sociedad or!ani%ada. Cada sociedad tiene su bien com"n propio. )sta tendencia de los asociados a procurar todos el mismo bien com"n es el v#nculo substancial interno 'ue los une. <H 'ue est,n re!idos por una autoridad 'ue es su v#nculo social e(terno. La autoridad tiene poder para dar rdenes o leyes 'ue obli!uen racionalmente a los s"bditos en lo 'ue dice relacin a su bien com"n propio. :.D.: Ori!en de la sociedad humana 1res principales e(plicaciones se o&recen: 1[H )l contrato social. )l &ilso&o de Oinebra Iuan Iacobo Rousseau ha sido su principal sostenedor. Los hombres nacieron buenos y llamados a vivir independientemente pero resolvieron vivir en com"n e hicieron un contrato para &ormar la sociedad y dieron a un representante por ellos ele!ido el encar!o de diri!irlos socialmente. 2e tal pacto no hay rastro histrico al!uno. *or otra parte no puede ni concebirse un momento en 'ue el hombre no haya vivido en sociedad. Rousseau 'uiso construir una teor#a 'ue descartara la idea del pecado ori!inal: todo en el hombre es bueno. )sta tesis va a ser aprovechada por los &isicratas y por la escuela liberal cuya tendencia es &iarse de la naturale%a en la 'ue todo es bueno. )l mal viene slo de &or%arla por la intervencin del hombre. La mayor importancia doctrinal de Rousseau viene de su e(plicacin puramente naturalista del ori!en de la autoridad.

0[H La evolucin. +ay autores numerosos 'ue descartando toda interpretacin &ilos&ica acerca del ori!en "ltimo de la sociedad se contentan con se-alar las &ormas 'ue ,sta va presentando en las di&erentes ,pocas. Al!unos pretenden dar car$cter cient#&ico a una evolucin total a partir de la materia inor!$nica cuya "ltima etapa ser#a el hombre verdadero inventor de la sociedad. )sta hiptesis en cuanto slo concibe una evolucin de tipo materialista en &orma 'ue el hombre no sea sino materia evolucionada y nada m$s es absolutamente &alsa. ?ue de hecho el hombre ha adoptado nuevas y nuevas &ormas sociales durante su historia es demasiado cierto y propio es de la sociolo!#a considerar tales evoluciones pero ellas no e(cluyen el verdadero ori!en "ltimo de la sociedad 'ue nos es suministrado por la 9naturale%a social del hombre;Q. :[H La naturale%a social del hombre. 2ios al crear al hombre le dio una naturale%a 'ue slo pod#a desarrollarse y per&eccionarse en la sociedad. Ml es en este sentido la causa remota de toda sociedad. Cada sociedad en concreto ha encontrado en su ori!en la voluntad precisa de los 'ue la &ormaron: esta voluntad del hombre es la causa inmediata. La primera sociedad 'ue e(isti sobre la tierra &ue la primera &amilia lue!o vino la a!rupacin de &amilias el clan la tribu los !rupos patriarcales hasta lle!ar a &ormar las naciones y en nuestros d#as la sociedad de las naciones reconocimiento de las m"ltiples vinculaciones 'ue nos li!an los unos a los otros. 4)l &in de la sociedad civil es universal por'ue no es otro 'ue el bien com"n de 'ue todos y cada uno tienen derecho a participar proporcionalmente. 5 por esto se llama p"blica por'ue por ella se .untan entre s# los hombres &ormando un )stado8 GR6 :Q C)* p. <<<H. :.D.< A!rupaciones sociales 'ue &orman la sociedad humana Los socilo!os positivistas han hecho innumerables clasi&icaciones de los !rupos sociales humanos tomando cada uno di&erentes puntos de partida. Eieles al principio 'ue es su naturale%a social la 'ue lleva al hombre a &undar sociedades dividiremos ,stas en naturales y libres. Las sociedades naturales est$n tan #ntimamente vinculadas con la naturale%a del hombre 'ue son universales y espont$neas. 1ales son la &amilia y la sociedad civil. Se discute si &orman parte de esta cate!or#a las clases sociales y las pro&esiones y

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la sociedad internacional. Ciertamente en ellas vive espont$neamente el hombre pero &alta la delimitacin de su bien com"n propio y el reconocimiento de una autoridad 'ue las ri.a. La naturale%a social del hombre no es al!o est$tico sino din$mico 'ue se va desarrollando .unto con su desarrollo y per&eccionamiento y puede lle!ar a trans&ormar en aut,nticas sociedades lo 'ue hoy es un 4medio8 o ambiente de vida. Adem$s de estas sociedades naturales 'ue son necesarias e(isten las sociedades privadas o libres 'ue el hombre &orma para satis&acer necesidades culturales econmicas deportivas etc. 1ales son un sindicato una &ederacin una escuela un team de &ootball. )l )stado o autoridad p"blica no tiene poder para prohibir 'ue e(istan estas sociedades privadas ense-a Len 3III: 4*or'ue el derecho de &ormar tales sociedades privadas es derecho natural al hombre y la sociedad civil ha sido instituida para de&ender no para ani'uilar el derecho natural/ y si prohibiera a los ciudadanos hacer entre s# estas asociaciones se contradir#a a s# propia por'ue lo mismo ella 'ue las sociedades privadas nacen de este "nico principio a saber: 'ue son los hombres por naturale%a sociables. +ay al!unas circunstancias en 'ue es .usto 'ue se opon!an las leyes a esta clase de asociaciones como es por e.emplo cuando de propsito pretenden al!o 'ue a la probidad a la .usticia al bien del )stado claramente contradi!a. 5 en seme.antes casos est$ en su derecho la autoridad p"blica si impide 'ue se &ormen/ usa de su derecho si disuelve las ya &ormadas/ pero debe tener sumo cuidado de no violar los derechos de los ciudadanos ni so prete(to de p"blica utilidad establecer al!o 'ue sea contra ra%n. *or'ue a las leyes en tanto hay obli!acin de obedecer en cuanto convienen con la recta ra%n y consi!uientemente con la sempiterna ley de 2ios8 9R6 :R C)* p. <<=;. G4La ley humana en tanto tiene ra%n de ley en cuanto se con&orma con la recta ra%n y se!"n esto es mani&iesto 'ue se deriva de la ley eterna. Mas en cuanto se aparta de la ra%n se llama ley inicua y as# no tiene ser de ley sino m$s bien de cierta violencia8H GS. 1om$s. S. 1heol. IPII '. 0: a. :H. )sta doctrina de Len 3III es de eterna actualidad pues continuamente se ve en di&erentes pa#ses sobre todo en los )stados totalitarios 'ue el )stado se empe-a en suprimir las asociaciones libres 'ue el hombre con per&ecto derecho ha &ormado. >nas veces son las con!re!aciones reli!iosas otras son las escuelas con&esionales

otras los sindicatos obreros o de empleados otras veces se nie!a a ,stos el derecho de &ederarse y con&ederarse y todo esto no por ra%ones de bien com"n sino por intereses ideol!icos o econmicos de un determinado !rupo social. As# por e.emplo la prohibicin de sindicarse los obreros campesinos o el hacer irrisorio este derecho impidi,ndoles as# el camino para una me.or#a de sus condiciones es una violacin &la!rante del 2erecho 6atural de estos obreros. :.D.= La sociedad sobrenatural Las sociedades 'ue hemos anali%ado est$n en el plano del derecho natural. )n el orden sobrenatural e(iste otra sociedad la I!lesia. 41res son las sociedades necesarias distintas pero armnicamente unidas por 2ios en el seno de las cuales nace el hombre: dos sociedades de orden natural tales son la &amilia y la sociedad civil/ la tercera la I!lesia de orden sobrenatural8 G2ivini Illius Ma!istri @ 9C)* p. C<:;H. )l &in supremo de toda vida humana es entrar en posesin de su &in sobrenatural esto es poseer personalmente a 2ios conocerlo y amarlo por una eternidad. 1odo lo dem$s para el hombre no es sino un puro medio y tiene una importancia secundaria &rente a este &in. 4Nuscad primero el reino de 2ios y su .usticia todo lo dem$s se os dar$ por a-adidura8 GMt C ::H. La I!lesia es la sociedad instituida por Iesucristo verdadero +i.o de 2ios para ayudar al hombre a cumplir su misin. *or eso ella est$ colocada por encima de toda otra sociedad no en el sentido 'ue pueda substituirse a ellas en lo 'ue es su dominio propio pero s# en cuanto es m$s noble el &in 'ue persi!ue los medios 'ue emplea son superiores su &undacin &ue hecha directamente por Iesucristo en persona y est$ permanentemente asistida por el )sp#ritu Santo. :.D.C Armon#a de la estructura social La concepcin social cristiana 'ue acabamos de estudiar nos o&rece un cuadro per&ectamente armnico. )l hombre est$ orientado por 2ios a &ormar sociedades y encuentra cuadros di&erentes aptos a satis&acer cada una de sus necesidades &undamentales: la &amilia 'ue le da el ser el alimento la educacin/ la sociedad civil 'ue se preocupa de su bien com"n temporal/ la I!lesia 'ue lo orienta a la consecucin de su destino sobrenatural. 5 su vida se mueve adem$s en cuadros sociales naturales como las clases sociales en 'ue se encuentra un ambiente cultural y econmico y un medio de per&eccionamiento/ las pro&esiones 'ue

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or!ani%adas debidamente deben tomar cuidado de su per&eccionamiento t,cnico econmico cultural y de sociabilidad. A estas sociedades vienen a sumarse las a!rupaciones libres tan numerosas cuantas sean las aspiraciones 'ue el hombre desea reali%ar. 5 a medida 'ue el hombre va tomando conciencia de su &raternidad universal con todos los hombres se dar$ m$s y m$s cuenta 'ue &orma parte de la sociedad universal a cuyo bien debe contribuir para &ormar su propio bien. )l hombre entra a la sociedad civil no inmediatamente en cuanto individuo sino mediante la &amilia de 'ue &orma parte/ &orma parte de la sociedad internacional mediante su nacin. La comparacin 'ue San *ablo dio para la I!lesia vale para las sociedades naturales: ,stas &orman como un !ran cuerpo constituido de miembros. Cada c,lula adhiere al cuerpo mediante el miembro de 'ue &orma parte. >na concepcin di&erente tiene el liberalismo y el totalitarismo opuestos ba.o tantos aspectos pero concordantes en prescindir de los derechos de las personas de sociedades naturales 'ue no sean el )stado y no menos de la I!lesia. La sociedad consta de individuos aislados 'ue deben mirar al )stado como a su "ltimo &in. )sta pretendida liberacin del individuo es el me.or camino para su estancamiento para su opresin y para la ne!acin pr$ctica de su personalidad. )l hombre moderno tiene 'ue luchar por'ue su derecho de asociacin sea respetado por modernos supraestados opresores y por'ue las diversas sociedades ocupen cada uno su sitio armnico y respeten los derechos de las dem$s. )ntre ellas no puede haber con&lictos pues cada una de ellas tiene su campo propio de atribuciones. Si ese con&licto imposible en derecho se produ.ese en la pr$ctica por errada intervencin de 'uienes presiden estas sociedades prevalecer#a el derecho claramente establecido de la sociedad de orden superior sobre el de la sociedad de orden in&erior. :.1 La &amilia :.1.1 Misin y Constitucin de la &amilia. La educacin de los hi.os :.1.1.1 Misin de la &amilia Aristteles de&ini la &amilia como la convivencia impuesta por la naturale%a en los actos de la vida cotidiana. 1omando en cuenta el orden natural y el sobrenatural podr#a de&inirse como la sociedad 'ue tiene como &in la propa!acin permanente de

la ra%a humana con&orme a las condiciones e(i!idas por nuestra naturale%a y por nuestro destino natural y sobrenatural. La &amilia es la c,lula b$sica de la or!ani%acin social. )l Cdi!o Social de Malinas dice: 4La &amilia es la &uente donde recibimos la vida la primera escuela donde aprendemos a pensar el primer templo donde aprendemos a orar8 GCSM 1DH. 2ios no 'uiso crear simult$neamente a los hombres como cre a los $n!eles sino mediante el concurso libre del hombre cuya &uer%a de procreacin est$ ba.o el control de su ra%n y de su voluntad. )l &in de la &amilia nos muestra 'ue los hi.os son su ra%n de ser y los 'ue determinar$n su constitucin. Los hi.os han de poder encontrar en la &amilia todo lo 'ue necesitan para nacer para desarrollarse &#sica intelectual y moralmente para poder ellos a su ve% lle!ados a su madure% &ormar nuevas &amilias 'ue transmitan la vida y la educacin. Cuando una &amilia ha capacitado a sus hi.os para constituir nuevos ho!ares puede decirse 'ue ha cumplido su misin. Otras sociedades pueden constituirse para &inalidades de corta duracin: la &amilia e(i!e lar!os a-os antes de dar por terminado su cometido: &ormar seres humanos en todo el sentido de la palabra. 6in!una otra institucin puede reempla%ar la misin de la &amilia. )lla puede buscar au(iliares y aun son ,stos necesarios en nuestra complicada civili%acin/ de a'u# la intervencin de la I!lesia del )stado de la )scuela pero es la &amilia la 'ue debe poner al ni-o en contacto con estas instituciones la 'ue debe coordinar su in&luencia al menos mientras el hi.o est$ incapacitado de hacerlo por s# mismo. 1odos los es&uer%os intentados para reempla%ar a los padres han &racasado: nadie tiene su a&ecto ni sus condiciones ni su responsabilidad. :.1.1.0 Constitucin de la &amilia 4La &amilia institucin directamente emanada de la naturale%a tiene por principio y &undamento el matrimonio libremente consentido e indisoluble elevado por Iesucristo a la di!nidad de Sacramento8. 4La &amilia comprende la sociedad conyu!al 'ue une a los esposos y la sociedad paterna 'ue une cuando el matrimonio ha sido &ecundo a los padres y a los hi.os nacidos del matrimonio. La &amilia comprende tambi,n por analo!#a a los hi.os adoptivos y a los servidores adscritos a la persona8 GCSM 11 y 10H. La ley del instinto y la ley del amor llevan al hombre al matrimonio. )l instinto lleva

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al hombre y a la mu.er a usar de su &acultad de perpetuarse pero en ellos a di&erencia de lo 'ue sucede en los irracionales el instinto 'ueda sometido al control de la ra%n y de la voluntad. )s &uerte placentero pero no irresistible. *or sobre el instinto y d$ndole toda su !rande%a en los seres humanos est$ el amor inclinacin a la ve% &#sica sentimental 'ue responde a la comple.idad del ser humano con sus apetitos emociones y sentimientos tanto sensibles como espirituales. )n los animales irracionales no hay m$s 'ue el instinto 'ue los lleva a reproducir la especie/ en el hombre y la mu.er el ,(ito de su unin estable re'uiere antes 'ue nada la pro&unda &usin de las almas. )l &in primario del matrimonio es la procreacin de los hi.os en condiciones 'ue los pon!an en camino de obtener su &in. +ay tambi,n &ines secundarios cuales son la satis&accin ordenada del instinto se(ual y el !oce del amor conyu!al el apoyo mutuo de los esposos en las di&icultades de la vida la reali%acin en com"n de obras de bien: todo lo cual trae ane.a la ale!r#a de la vida del ho!ar. La sociedad matrimonial tiene por derecho natural dos propiedades esenciales: la unidad y la indisolubilidad. Corri!iendo las desviaciones 'ue el pa!anismo y aun los .ud#os hab#an introducido en el matrimonio Iesucristo proclam solemnemente 'ue el matrimonio no pod#a ser sino entre un hombre y una mu.er por 9lo 'ue; tanto la poli!amia como el divorcio contradicen la voluntad del Creador. Iesucristo 'uiso de.ar e(presamente establecido 'ue el matrimonio uno e indisoluble es el 'ue responde al plan divino/ es tambi,n el "nico 'ue responde a los derechos del ni-o y 'ue le ase!ura una educacin apropiada hasta el momento de su vida independiente. La unin libre por m$s 'ue la revistan de una aureola de idealismo no es sino la satis&accin sin control del instinto la ne!acin del bien com"n y acarrea males sin cuento para el individuo y la sociedad. )l comunismo sovi,tico es el 'ue ha ido m$s le.os en esta ideali%acin del amor libre pues ha visto en ,l la liberacin de alienacin &amiliar: sin embar!o llevado de la e(periencia de sus tremendos &racasos ha temperado mucho su primera pol#tica sobre esta materiaR. Sin duda la estabilidad de la unin conyu!al acarrea inconvenientes y sacri&icios en casos particulares 'ue la conciencia cristiana sabe unir a la pasin redentora de Cristo. La menor e(cepcin en materia de indisolubilidad del matrimonio acarrear#a consecuencias m$s &unestas para el bien com"n 'ue todos los dolores particulares 'ue acarrea la indisolubilidad.

La I!lesia no tiene el poder de disolver el matrimonio re!ularmente celebrado sino en tres casos particulares: el del privile!io paulino/ el de la pro&esin solemne de uno de los cnyu!es hecha en un instituto reli!ioso antes de la consumacin del matrimonio/ y en caso de &ieles 'ue no han consumado a"n el matrimonio si la Santa Sede cree 'ue hay ra%ones de !ran valor para intervenir. Cuando la Santa Sede pronuncia una sentencia de anulacin no declara divorcio sino 'ue proclama simplemente 'ue por haber e(istido al!uno de los !raves impedimentos o haberse violado en lo esencial la &orma en la celebracin del matrimonio no hubo nunca matrimonio. 1ales impedimentos est$n ta(ativamente enumerados en el 2erecho Cannico como ser la &alta de edad 1C a-os en el hombre y 1< en la mu.er/ &alta de consentimiento matrimonial 'ue pueda ser &ehacientemente probada/ parentesco en !rado muy pr(imo sin previa dispensa/ matrimonio v$lido anterior y al!unas m$s de ese orden. La ley chilena no admite tampoco el divorcio con separacin de v#nculo sino el divorcio 'ue mantiene la unin conyu!al y slo autori%a una separacin e(terna. *r$cticas &raudulentas han introducido la anulacin civil por medio de la mentira. 1al costumbre ha encontrado por des!racia la complicidad de numerosos abo!ados interesados en el dinero y aun en .ueces sin conciencia. La I!lesia pena con e(comunin a 'uien estando casado v$lidamente por la I!lesia y ante la ley anula por medios &raudulentos su matrimonio y en esta censura incurren tambi,n: la parte 'ue no se opone a dicha anulacin el abo!ado 'ue la patrocina y los &alsos testi!os. A las propiedades de unidad y de indisolubilidad hay 'ue a-adir la &idelidad rec#proca y la concordia. La &idelidad obli!a i!ualmente a los dos esposos. La moral cristiana ha i!norado la complacencia de la moral pa!ana a &avor del marido. La I!lesia insiste en 'ue tan !rave es la &alta del esposo como la de la esposa. Los esposos ya no se pertenecen: se han entre!ado el uno al otro para reali%ar los &ines del matrimonio. La concordia introduce .erar'u#a hace 'ue el padre sea el .e&e natural del ho!ar. La madre se halla asociada a esta autoridad y es la llamada a e.ercerla sin compartirla con nadie en de&ecto del padre. ?uien tiene la autoridad la tiene para el bien com"n de la sociedad &amiliar: no es el derecho de mandar despticamente sino la misin de prote!er los seres m$s d,biles. La mu.er es para el marido 4una ayuda seme.ante a s# 'ue 2ios le ha preparado8 9On 0 1R;. )s natural 'ue si!uiendo la evolucin sana de las costumbres los derechos de la mu.er sean m$s cuidadosamente considerados.

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?uien tiene autoridad en la &amilia como !erente del bien com"n &amiliar 4tiene deberes y derechos anteriores y superiores a toda ley humana. )sos deberes y derechos dimanan del &in asi!nado por la naturale%a a la sociedad &amiliar: unir a los esposos y como consecuencia transmitir mantener desarrollar la vida hasta la per&eccin moral perpetuar la especie humana8 GCSM 1:H. Antes de terminar este punto conviene recordar 'ue 4teniendo los poderes p"blicos la obli!acin de adoptar y consa!rar como "nica le!#tima la ley de transmisin de la vida por la &amilia deben tambi,n reprimir todo cuanto ataca a dicha ley: las propa!andas inmorales la desor!ani%acin del traba.o la mala distribucin de los provechos o de las car!as p"blicas. La &amilia tiene derecho a ser prote!ida contra los diversos a%otes 'ue son instrumentos de su disolucin: la licencia de las calles de los espect$culos de determinada prensa el alcoholismo la tuberculosis los alo.amientos insalubres el neomaltusianismo8 GCSM 1C y 1QH. :.1.1.: Los derechos del ni-o Muchos son los 'ue slo hablan de los derechos de los padres y callan sistem$ticamente los derechos del ni-o. Mste sin embar!o tiene derechos muy claros. )l ni-o es una persona con todos los derechos y deberes de tal. )ntre los primeros tiene el de autonom#a e independencia respecto a todo otro ser e(cepto 2ios. La persona no est$ al servicio de nadie/ persona al!una ni aun la &amilia puede considerarlo como un medio ni puede pre&erir su bien al bien del ni-o. La &amilia es para el ni-o y no el ni-o para la &amilia. Mientras el ni-o es pe'ue-o necesita encontrar .unto a s# 'uienes lo preparen para e.ercer sus derechos y para cumplir sus deberes. )l ni-o tiene derecho de poder alcan%ar la plenitud de su desarrollo &#sico. 1iene por tanto derecho de ser prote!ido contra la en&ermedad y a recibir los cuidados necesarios para su alimentacin hi!iene vestido y habitacin. 41iene derecho a la &ormacin &#sica intelectual moral y reli!iosa8 GCSM 1@H. 2erecho a la instruccin al menos al minimum re'uerido para poder !anar su vida y satis&acer sus &uturas obli!aciones pro&esionales y c#vicas. )sto supone ciertos conocimientos de cultura !eneral la ense-an%a primaria para poder actuar como hombre culto entre hombres cultos y de cultura t,cnica apropiada a la pro&esin prevista para poder !anar honradamente su vida y &undar honorablemente un

nuevo ho!ar/ tiene derecho a la educacin 'ue sacar$ de ,l Ges el sentido de eP ducere \ sacar deH y desarrollar$ sus cualidades propias lo habituar$ a luchar contra sus de&ectos y a cultivar sus cualidades le dar$ el odio del mal y el amor del bien y lo ense-ar$ a convivir como un hombre educado y de car$cter. 6o podemos contar con una &ormacin 'ue sea pura instruccin y no educacin. 1anto como de las nociones puramente intelectuales necesita el ni-o de las normas morales para actuar en la vida. )sta &ormacin debe ser completada por la &ormacin sobrenatural 'ue lo prepara para alcan%ar su &in "ltimo. La palabra del )van!elio !uarda un valor eterno: 4J?u, le aprovecha al hombre !anar el mundo entero si su alma viene a su&rir detrimentoK8 9Mt 1C 0C;. La pr$ctica se ha encar!ado de demostrar hasta la saciedad despu,s de muy tristes e(periencias 'ue una educacin moral es imposible si se la separa de una educacin reli!iosa. La moral desli!ada de la reli!in carece totalmente de su ra%n de ser. J?u, vale una ley si no tiene o no se conoce el le!isladorK Se convierte en un puro imperativo humano 'ue puede romperse ante la menor di&icultad. :.1.1.< A 'ui,nes incumbe la proteccin de los derechos del ni-o La &amilia la I!lesia el )stado y la *ro&esin est$n llamadas a velar por los derechos del ni-o especialmente en materia de educacin. :.1.1.<.1 La Eamilia y la )ducacin La &amilia es la primera y m$s directamente interesada en la educacin del hi.o. )l derecho de la &amilia es imprescriptible anterior a todo otro derecho y no puede ceder sino ante el derecho de la I!lesia &amilia espiritual de los cristianos en el campo 'ue le es propio. Respecto a las otras sociedades o a los individuos la &amilia tiene el estricto derecho de hacer respetar su misin de educadora y de !o%ar de la libertad y de los medios necesarios para cumplirla. 6in!una otra institucin ni persona posee como la &amilia el a&ecto necesario por el ni-o para cumplir esta di&#cil misin educadora. 2urante bastante tiempo el ni-o es incapa% de discernir lo 'ue le conviene y deber$n sus padres orientarlo: de a'u# una tremenda responsabilidad de 'ue deber$n dar cuenta ante 2ios en cada momento y ante su propio hi.o cuando sea ,ste capa% de discernir. )l Cdi!o Social de Malinas resume as# los derechos y deberes de la &amilia:

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41@. )l ni-o tiene derecho a la &ormacin &#sica intelectual moral y reli!iosa. Incumbe a los padres la obli!acin de procurar esta &ormacin. 2eben ser prote!idos en sus es&uer%os encaminados al cumplimiento de este deber. Son culpables cuando no cumplen o cumplen insu&icientemente su misin de educadores: violan los derechos del ni-o derechos tanto m$s sa!rados cuanto 'ue el su.eto no se encuentra en condiciones de hacerlos prevalecer por s# mismo. >na le!islacin protectora de los derechos del ni-o se impone sin duda contra los padres incapaces ne!li!entes o perversos pero tambi,n contra los terceros 'ue di&iculten la accin e&ica% de los padres. 0D. Resulta de hecho 'ue con la mayor &recuencia los padres no pueden asumir por s# en todos sus detalles la tarea absorbente de llevar a t,rmino la educacin y la instruccin del hi.o. La escuela tiene por &in completar esta obra educadora de los padres y suplirlos en la ense-an%a en cuanto sea necesario. )l maestro es pues por su propia &uncin dele!ado de los padres. Las asociaciones de maestros por le!#timas 'ue en s# sean no pueden invocar en materia de educacin pretendidos derechos 'ue se hallen en oposicin con los derechos de los padres. 01. Los derechos de los padres y los de los maestros 'ue los suplen no son con todo absolutos. Se armoni%an con los derechos de la I!lesia y con los del )stado8 GCSM 1@ 0D y 01H. :.1.1.<.0 La I!lesia y la educacin )n el mundo sobrenatural la I!lesia tiene la misma misin 'ue la &amilia en el orden natural con esta caracter#stica 'ue &rente a ella en el orden sobrenatural todos permanecemos siempre sus hi.os necesitados hasta el "ltimo instante de su ayuda para reali%ar nuestro destino sobrenatural. *adres e hi.os est$n a'u# sobre el mismo plano y reciben de la I!lesia la instruccin sobrenatural y los medios de !racia para reali%arla y vivirla. Los padres en lo 'ue dice relacin al orden sobrenatural no poseen nin!"n poder directo sobre el alma del ni-o. La actitud normal entre la I!lesia y los padres es la de una estrecha colaboracin. La I!lesia con&#a a los padres la &ormacin reli!iosa y moral del ni-o y les inculca su

inmensa responsabilidad ya 'ue de ella depender$ la vida sobrenatural del hi.o el aspecto m$s importante de su vida. 2e a'u# resulta claro el error 'ue podr#a aun ser un crimen de los padres 'ue pre&iriendo aspectos secundarios como el estudio de una len!ua la pr$ctica del deporte o el contacto con determinadas relaciones sociales env#an a sus hi.os a escuelas neutras o acatlicas con da-o !rav#simo de su &ormacin reli!iosa. Si por imposibilidad econmica u otra ra%n de !rave peso se ven obli!ados a veces los padres a enviar sus hi.os a escuelas neutras tienen ellos la !rave obli!acin de suplir la &alta de ense-an%a reli!iosa. 400. La I!lesia tiene en materia de ense-an%a derechos 'ue le vienen de su 2ivino Eundador: AId Tha dichoT ense-ad a todas las naciones ense-$ndoles a observar cuanto os he ordenadoB 9Mt 0R 1@P0D;. La I!lesia tiene pues el derecho e(clusivo de ense-ar en p"blico todas las verdades reli!iosas. 1iene tambi,n derecho propio de ense-an%a sobre las materias &ilos&icas histricas sociales relacionadas con el do!ma y la moral. )n cuanto a los dem$s conocimientos la I!lesia !o%a del derecho 'ue tienen todas las personas Tindividuos o asociacionesT de comunicar a los dem$s lo 'ue es verdadero y de &undar con este &in escuelas de todos los !rados elementales medias y superiores. 1iene adem$s la I!lesia el derecho de &undar escuelas en todos sus !rados en virtud de otro t#tulo especial a saber: las #ntimas y necesarias relaciones 'ue e(isten entre la ense-an%a pro&ana y la reli!iosa entre la instruccin propiamente dicha y la educacin moral y reli!iosa. As# mismo interesa en !ran manera 'ue este derecho sea consa!rado por todas las le!islaciones y 'ue los &ieles !enerosa y dili!entemente ase!urando la concurrencia a las escuelas catlicas y particularmente a las >niversidades catlicas contribuyan a ponerlo en pr$ctica. Adem$s: en las escuelas &recuentadas por sus &ieles tiene la I!lesia el derecho de ase!urarse de 'ue la ense-an%a de lo concerniente al do!ma a la moral y aun a las disciplinas pro&anas cuando ,stas se ense-an por pro&esores no ele!idos por )lla no da-e a las verdades reli!iosas puestas a su custodia8 GCSM 00H. :.1.1.<.: )l )stado y la educacin )l )stado es la autoridad suprema encar!ada de administrar la sociedad civil

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constituida por el con.unto de &amilias a!rupadas pol#ticamente. )l )stado es pues un medio al servicio de la sociedad y no el &in de la sociedad. )l )stado es para la sociedad y no la sociedad para el )stado. Al )stado en materia educacional le corresponde suplir las de&iciencias de los particulares. Respetar$ por tanto los derechos de la &amilia y de la I!lesia cada una soberana como ,l en su campo propio y las apoyar$ para cumplir su cometido. *odr$ inspeccionar la labor de los particulares y completarla cuando sea ine&ica% o insu&iciente aun por medio de escuelas e instituciones 'ue dependen del mismo )stado. *ero su principal es&uer%o deber$ consistir en sostener la iniciativa privada para 'ue los padres ten!an en todas partes escuelas a su disposicin. 4)l )stado puede e(i!ir y hacer de manera 'ue todos los ciudadanos cono%can sus deberes c#vicos y nacionales y 'ue posean adem$s el minimum de cultura intelectual moral y &#sica 'ue consideradas las condiciones de la ,poca sea realmente necesario para el bien com"n. Se e(cede sin embar!o de sus derechos Ty su monopolio de la educacin y de la ense-an%a es in.usto e il#citoT cuando obli!a &#sica o moralmente a las &amilias a enviar a sus hi.os a las escuelas del )stado contrariando los deberes de la conciencia cristiana o aun sus le!#timas pre&erencias8 GCSM 0<H. Las ideas totalitarias no est$n muertas por de pronto son la &iloso&#a dominante en todo ese inmenso sector del mundo dominado por el comunismo. *ara el totalitarismo el )stado es el amo absoluto 'ue dispone del cuerpo y alma de los ciudadanos y la educacin el medio de &ormar hombres 'ue le est,n enteramente sometidos. )n materia de educacin es donde m$s &$cilmente apuntan con &recuencia rebrotes totalitarios ba.o la idea del )stado docente/ el )stado es el "nico capacitado para ense-ar y el "nico con misin de hacerlo. )n el &ondo se oculta ba.o tal nombre la aspiracin &an$tica de acabar con la ense-an%a cristiana la vie.a consi!na de la masoner#a 'ue en Am,rica Latina trata de re&u!iarse de pre&erencia en el campo de la educacin. )s notable o#r a los campeones del )stado docente alardear de demcratas y libertarios y dar pruebas de antidemcratas y de antilibertarios en el terreno educacional. Lo 'ue al )stado le interesa es 'ue las pro&esiones y las &unciones necesarias para el bien com"n est,n bien representadas y 'ue &lore%ca en todo el pa#s la cultura &#sica intelectual y moral pero le es indi&erente 'ue esta cultura y preparacin sea dada por unos o por otros con tal 'ue est, bien dada. 1endr$ ciertamente un

derecho de inspeccin y de control pero no el de cercenar la libertad educacional de la &amilia y de la I!lesia. Si su accin es de&iciente s"plala y estim"lela pero .am$s supr#mala. *or otra parte el )stado como educador es m$s de&iciente 'ue los particulares y lo ser#a a"n mucho m$s si no tuviera &rente a ,l el est#mulo de una sana competencia. La &rmula 'ue me.or re&le.a la e'uidad es la de la reparticin proporcional del presupuesto escolar nacional entre las escuelas 'ue re"nan las condiciones re'ueridas de manera 'ue las &amilias al enviar sus hi.os a la escuela de su pre&erencia no se vean obli!adas a pa!ar dos veces su educacin: una al )stado por concepto de impuestos educacionales y otra a la escuela como pensin. La neutralidad escolar est$ muy le.os de constituir un ideal. La educacin debe ser inte!ral y dada siempre en &uncin de una &iloso&#a y de una reli!in: los conceptos deben completarse y &ormar un todo or!$nico o el escepticismo se introduce en la mente del ni-o. La neutralidad reli!iosa 'ue i!nora a 2ios y sus derechos es esencialmente mala y antisocial. La neutralidad con&esional 'ue acepta la reli!in natural y prescinde de la reli!in en concreto inconveniente en principio podr$ ser tolerada en casos de pluralidad reli!iosa siempre 'ue en ve% de oponerse a la reli!in sobrenatural prepare al alumno a recibirla por el ministro de su reli!in. *ero esta tolerancia si!ni&ica "nicamente 'ue se trata de un mal menor: el ideal es la educacin 'ue inte!ra la reli!in en la vida y la vida en la reli!in. )l Cdi!o Social de Malinas ense-a: 40R. Si una sociedad no posee la unidad de creencia el )stado en los establecimientos de instruccin &undados y sostenidos por ,l velar$ por'ue cada escuela no re"na en lo posible m$s 'ue ni-os de una misma con&esin. )stos recibir$n la ense-an%a reli!iosa se!"n las modalidades &i.adas de com"n acuerdo entre la autoridad escolar y la autoridad eclesi$stica. Si las circunstancias e(i!en 'ue se re"nan en una misma escuela ni-os pertenecientes a diversas con&esiones es preciso por lo menos 'ue la ense-an%a reli!iosa sea dada separadamente a cada cate!or#a de ni-os por un maestro cali&icado8 GCSM 0RH. Sobre la intervencin del )stado en la educacin nada m$s completo 'ue la ense-an%a de *#o 3I en sus enc#clicas 2ivini Illius Ma!istri y Mit brennender Sor!e.

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:.1.1.<.< La pro&esin 9y la educacin; 40=. La pro&esin interesada en la &ormacin de sus &uturos miembros tiene derecho a concurrir mediante una ense-an%a apropiada a su preparacin t,cnica y pro&esional de acuerdo con las asociaciones 'ue se consa!ren a la educacin cristiana de la .uventud8 GCSM 0=H. La armon#a entre todos los 'ue contribuyen a la educacin. 40C. La armon#a entre todos los &actores 'ue contribuyen a la educacin: Eamilia )scuela I!lesia )stado *ro&esin es la condicin primordial del orden social. 0Q. Supone esta armon#a 'ue en toda escuela ya sea &undada por la &amilia ya por la I!lesia por el )stado o por la pro&esin dentro cada cual de su propia es&era todos estos poderes le!#timos cumplan sus deberes y e.erciten sus derechos8 GCSM 0C y 0QH. :.1.0. Los derechos patrimoniales de la &amilia :.1.0.1 )l problema econmico La &amilia necesita abundantes recursos para proveer a sus m"ltiples necesidades entre otras a la atencin de sus hi.os los 'ue 2ios 'uiera darles. La moral cristiana recha%a absolutamente la limitacin arti&icial de nacimientos 'ue cada d#a va cundiendo m$s por la propa!anda de los m,todos anticoncepcionales. )s !rave deber del )stado impedir tal propa!anda. S.S. *#o 3I en Casti Connubii en la m$s solemne &orma 'ue se haya usado en las enc#clicas dice 'ue la I!lesia Catlica 4eleva su vo% por nuestros labios y una ve% m$s promul!a 'ue cual'uier uso del matrimonio en cuyo e.ercicio el acto de propia industria 'ueda destituido de su natural &uer%a procreativa va contra la ley de 2ios y contra la ley natural y los 'ue tal cometen se hacen culpables de un !rave delito8 GCasti Connubii :< C)* p. Q11. 7er los n"meros :: y :<H. La I!lesia no ha cesado de repetir en multitud de documentos la condenacin de la limitacin arti&icial de nacimientos. )sto no 'uiere decir 'ue no permita el 'ue los esposos usen prudencialmente de su derecho a la cohabitacin de modo 'ue mediante una honesta continencia puedan espaciar los nacimientos en la &orma 'ue estimen compatible con su situacin &amiliar. )sto no es en &orma al!una vedado

pues los esposos no violan las leyes de la naturale%a sino 'ue ci-i,ndose a ellas restrin!en el uso de su derecho. Adem$s pueden los esposos usar el m,todo del ritmo sin &altar a la ley moral siempre 'ue haya ra%ones de peso y no de puro e!o#smo 'ue los lleven a tal actitud Gc&r. 2iscurso de Su SantidadH. )l deber de los padres de usar rectamente del matrimonio trae apare.ado un derecho de la &amilia 'ue pone de su parte los medios necesarios para traba.ar seriamente a disponer de los recursos necesarios para la educacin y mantenimiento de sus hi.os en &orma decente di!na de personas humanas. +ablar "nicamente del deber de los padres en el matrimonio y no solucionar las consecuencias sociales 'ue su actitud acarrea es no en&rentar con seriedad el asunto. >n problema de moral personal y social debe tener una solucin de tipo personal y social. 2es!raciadamente no se ha insistido bastante en buscar una solucin al doble aspecto del problema. :.1.0.0 )l salario &amiliar La primera &uente de recursos con 'ue los padres pueden hacer &rente a sus !astos es el salario. 2e este tema trataremos m$s ampliamente en su sitio pero desde lue!o es imprescindible de.ar constancia 'ue la doctrina cristiana es 'ue 4hay 'ue traba.ar con todo empe-o a &in de 'ue la sociedad civil como sabiamente lo dispuso nuestro predecesor Len 3III estable%ca un r,!imen econmico y social en el 'ue los padres de &amilia puedan !anar y !ran.earse lo necesario para alimentarse a s# mismos a la esposa y a los hi.os se!"n su clase y condicin: Apues el 'ue traba.a merece su recompensaB. 6e!ar ,sta o disminuirla m$s de lo debido es !rande in.usticia y se!"n las Sa!radas )scrituras un !rand#simo pecado/ como tampoco es l#cito establecer salarios tan me%'uinos 'ue atendidas las circunstancias no sean su&icientes para alimentar a la &amilia8 GCasti Connubii Q0 C)* p. Q:CH. )n ?uadra!esimo Anno el mismo *ont#&ice estableci 'ue 4)n primer lu!ar hay 'ue dar al obrero una remuneracin 'ue sea su&iciente para su propia sustentacin y la de su &amilia. Iusto es por cierto 'ue el resto de la &amilia concurra se!"n sus &uer%as al sostenimiento com"n de todos como pasa entre las &amilias sobre todo de labradores y aun tambi,n entre los artesanos y comerciantes en pe'ue-o/ pero es un crimen abusar de la edad in&antil y de la debilidad de la mu.er. )n casa

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principalmente o en sus alrededores las madres de &amilias pueden dedicarse a sus &aenas sin de.ar las atenciones del ho!ar. *ero es !rav#simo abuso y con todo empe-o ha de ser e(tirpado 'ue la madre a causa de la escase% del salario del padre se vea obli!ada a e.ercitar un arte lucrativo de.ando abandonados en casa sus peculiares cuidados y 'uehaceres y sobre todo la educacin de los ni-os pe'ue-os. +a de ponerse pues todo es&uer%o en 'ue los padres de &amilia reciban una remuneracin su&icientemente amplia para 'ue puedan atender convenientemente a las necesidades dom,sticas ordinarias. Si las circunstancias presentes de la vida no siempre permiten hacerlo as# pide la .usticia social 'ue cuanto antes se introdu%can tales re&ormas 'ue a cual'uier obrero adulto se le ase!ure ese salario8 G?A :0 OSC 01QH. *#o 3II ha repetido reiteradas veces esta misma doctrina Gc&r. OSC 00<H. *#o 3I alaba con encomio a 'uienes han intentado 4Fdiversos medios para acomodar la remuneracin del traba.o a las car!as de &amilia de manera 'ue al aumento de las car!as corresponda un aumento de salario/ y aun si &uere menester para atender a las necesidades e(traordinarias8 G?A :0 OSC 01QH. Eeli%mente la idea del salario &amiliar ha entrado en muchas le!islaciones en &orma m$s o menos completa y &unciona a base de las ca.as de compensacin. )n Chile cada a-o se &i.a para los empleados el sueldo vital y lo 'ue corresponde por car!a &amiliar. 2es!raciadamente no hay le!islacin al!una 'ue ase!ure i!uales derechos a los obreros 'ue carecen de salario vital y de asi!naciones de car$cter &amiliar. Al!unas industrias dan espont$neamente una asi!nacin de car$cter &amiliar o bien la han conse!uido los sindicatos. 2es!raciadamente casi todas est$n muy le.os de cubrir el !asto 'ue realmente supone una car!a de &amilia. +acer penetrar la .usticia 'ue entra-a el salario &amiliar y hacerlo realmente su&iciente son consi!nas de suma ur!encia para salva!uardar la vida de &amilia. :.1.0.: *revisin. Ahorro. Se!uros sociales. )nse-an%a dom,stica )l problema m$s amar!o 'ue tiene 'ue en&rentar una &amilia de escasos recursos es su &alta de se!uridad. Al tra%ar S.S. *#o 3II el cuadro del mundo contempor$neo G1] de Septiembre 1@<<H dice: 4vemos al n"mero incontable de a'uellos 'ue desprovistos de toda se!uridad directa o indirecta respecto de su vida no se interesan ya por los valores reales y m$s elevados del esp#ritu abandonan su aspiracin de una libertad !enuina y se arro.an a los pies de cual'uier partido

pol#tico esclavos de cual'uiera 'ue les prometa en al!una &orma pan y se!uridad8 GOSC RH. La se!uridad directa la dan los bienes pose#dos/ la indirecta la previsin social. Re&iri,ndose a ,sta: hay una parte de la previsin 'ue est$ ase!urada por el )stado directamente o vali,ndose de instituciones semi&iscales o bien de instituciones privadas. 1al es el caso en Chile de la previsin de los empleados &iscales semi&iscales y particulares tal tambi,n la reducida previsin de los obreros ase!urada por la ley <D=< &eli%mente en v#as de re&orma. G*oner en nota los bene&icios 'ue otor!an estas previsionesH. )n cuanto a la previsin privada hecha por los propios interesados hay 'ue recomendarla con m$(imo encomio. Su Santidad *#o 3I despu,s de hablar de la necesidad del salario &amiliar prosi!ue: 4+emos de procurar sin embar!o 'ue los cnyu!es ya mucho tiempo antes de contraer matrimonio se preocupen de prevenir o disminuir al menos las di&icultades materiales y cuiden los doctos de ense-arles el modo de conse!uir esto8 GCasti Connubii Q0 C)* p. Q:CH. )l ahorro directo los se!uros sociales de cesant#a ve.e% accidentes del traba.o deben ser inst$ntemente 9sic; recomendados. 2es!raciadamente diversos &actores se con.uran en contra del ahorro: la escase% de muchos salarios el h$bito de imprevisin y de derroche del pueblo y la in&lacin 'ue reduce a nada lo economi%ado con tanto es&uer%o. 2e ah# es 'ue hay 'ue tratar a toda costa de orientar el ahorro hacia la posesin del bien ra#%. La ense-an%a dom,stica es indispensable para disminuir los !astos del ho!ar. Innumerables &amilias de escasos recursos no saben cocinar ni conocen el valor nutritivo de los alimentos ni cmo preparar su propia ropa sino 'ue deben comprarla hecha. 1odo esto hace 'ue un presupuesto de&iciente se ha!a m$s de&iciente todav#a. *or otra parte la ense-an%a dom,stica contribuye a 'ue la esposa pueda presentar el ho!ar a!radable y atrayente y 'ue sepa educar a sus hi.os. La or!ani%acin cooperativa tanto de cr,dito como de previsin de consumo y de construccin es un precioso au(iliar para las &amilias de escasos recursos y en muchos casos la "nica &orma de au(iliarse en las respectivas necesidades. Las cooperativas son adem$s el !ran medio de educacin obrera en la vida social y pol#tica y la oportunidad de descubrir !ente con cualidades para diri!ir y or!ani%ar.

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:.1.0.< La vivienda &amiliar La m$s imperiosa necesidad de una &amilia es la de una vivienda adecuada. )sta necesidad es aun m$s imperiosa 'ue la del vestido. +ay pueblos primitivos 'ue carecen de ropa pero no se conoce al!uno 'ue care%ca de habitacin. )l hombre necesita un sitio privado donde pueda encontrarse libre independiente donde pueda descansar de sus traba.os donde concentre sus bienes m$s inmediatos donde pueda leer y pensar tran'uilo donde pueda amar a los suyos. Lle!ar a su casa es el ideal de todo hombre de traba.o y si!ni&ica tanto como para el barco lle!ar a puerto despu,s de la tormenta. La habitacin de las clases modestas en casi toda Am,rica Latina presenta el m$s !rave de los problemas sociales. La vivienda del obrero en nuestras ciudades es antes 'ue nada insu&iciente. Los ar'uitectos vienen repitiendo desde hace varios a-os 'ue en Chile &altan <DD.DDD casas: puede ser 'ue el n"mero sea discutible pero no lo es 'ue &altan muchos miles de habitaciones. )l aumento ve!etativo de la poblacin de unas 10D.DDD personas por a-o e(i!ir#a cada a-o por lo menos 0D.DDD nuevas casas para cubrir las necesidades de este aumento. )stos "ltimos a-os se han construido en Chile apenas C.DDD casas lo cual indica 'ue este d,&icit no ha sido cubierto y 'ue la ci&ra de arrastre va siendo cada d#a mayor. )l r,!imen de poblaciones callampas chileno o el de las &abelas del Nrasil es una ver!Xen%a para todo pa#s civili%ado: hacinamiento de ranchos improvisados con piso de tierra techo &ormado por desechos de latas o &onolitas y paredes de madera de ca-a y hasta de papel: eso no puede llamarse habitacin. Cada uno de esos tu!urios es un tremendo 45o acuso8 lan%ado a la sociedad. La mayor parte de nuestro pueblo vive en este tipo de casas o en conventillos o en un cuarto subarrendado: all# se hacina toda la &amilia. )l resultado de una inspeccin sanitaria a R@1 conventillos &ue el si!uiente: =<1 en p,simas condiciones y 0:0 en re!ular estado. )n el 10^ de estos conventillos hab#a R personas por pie%a no siendo nin!una mayor de @ metros cuadrados. La habitacin corriente del obrero no tiene de ordinario m$s ventilacin 'ue la puerta. All# se come se duerme se traba.a a veces se cocinaF como lo demuestran las murallas enne!recidas por el humo. )l patio sirve de basurero. Muchas casas no tienen servicios hi!i,nicos ni si'uiera un po%o cie!o. >na poblacin de casi Q.DDD almas

en Santia!o tiene una llave de a!ua para toda la poblacin: la !ente ha de hacer cola desde la 1 y 0 de la ma-ana para llenar sus tarros. )n la mayor parte de estas poblaciones callampas el piso es de tierra/ no tienen lu% el,ctrica debiendo alumbrarse con velas. )n el campo la habitacin obrera es por lo menos casa. )n al!unas %onas hay lindas casitas 'ue invitan a la vida de &amilia. *ero en otras hay ranchos con techo de totora y piso de tierra. )l descuido con 'ue se tiene el cerco del 'ue podr#a vivir toda la &amilia si supieran cultivarlo demuestra una carencia total de educacin &amiliar. M$s !rave a"n 'ue el problema de los 'ue tienen mala vivienda es el de los 'ue no tienen nin!una vivienda. )n el campo son los &orasteros 'ue viven como 4alle!ados8 en una &amilia de.ando muchas veces al marcharse un problema moral insoluble/ en la ciudad son los miles de va!os 'ue duermen en las calles o en al!una hospeder#a de emer!encia 'ue no o&rece nin!"n ambiente de ho!ar. J*odemos ima!inar la inmensa amar!ura de 'uien no tiene un modesto espacio 'ue pueda llamar su pie%a una cama 'ue pueda llamar su camaK La vivienda popular es pues de&iciente en n"mero antihi!i,nica anti&amiliar inmoral y por tanto anticristiana. )s adem$s horriblemente cara: consume el 0= a :D^ del presupuesto del obrero lo 'ue es un e(ceso. Si hablamos de construccin hoy d#a no puede un obrero tener una casa propia m#nima con dos dormitorios un comedor cocina y servicio y un pe'ue-o patio por menos de _1RD.DDD ci&ra astronmica para los salarios 'ue !ana la !ran mayor#a de los obreros. Se impone pues una campa-a en pro de la vivienda popular tan en,r!ica como si el pa#s estuviera en pie de !uerra: de lo contrario el problema no se solucionar$. Mientras este problema est, pendiente el estado de !uerra interior est$ latente pues es imposible 'ue pueda vivir en pa% un pueblo al cual &alta la m$s indispensable de sus necesidades. ?uerer reprimir los movimientos sediciosos con leyes represivas es in"til mientras no se reprima la miseria de la habitacin. La solucin es posible. )s ,ste un principio del cual han de posesionarse bien los le!isladores y !obernantes no menos 'ue los t,cnicos: es posible si el pa#s lo ataca con la seriedad con 'ue repeler#a la invasin de su territorio. 1odas las otras construcciones deber#an poster!arse hasta 'ue no se hubiese construido habitaciones populares: tal &ue la pol#tica in!lesa de la pos!uerra &rente a las

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reconstrucciones. )n Chile &eli%mente hay todos los elementos de construccin en el pa#s: lo 'ue &alta es canali%arlos hacia la vivienda popular e intensi&icar el ritmo de su produccin. )l Oobierno central y las municipalidades deben dar toda clase de &acilidades para la reali%acin de estas construcciones: entre!a de sitios eria%os reduccin a un m#nimo de las e(i!encias urban#sticas o&icinas 'ue &aciliten planos y servicios de inspeccin &ormacin de cooperativas de construccin e(oneracin de todo impuesto a la nueva vivienda popular sociedades de cr,dito para la construccin con inter,s m#nimo y venta.as le!ales a estas sociedades. :.1.0.<.1 La casa propia )l problema de la vivienda en relacin con la &amilia no puede contentarse con solucionar el problema 'ue haya casa es necesario avan%ar m$s: 'ue esta casa sea propiedad de la &amilia. )l anhelo m$s #ntimo de todo hombre y de toda mu.er 'ue 'uieren &ormar una &amilia es el de contar con su casa propia. `Cu$ntos sacri&icios por lo!rarlo 'uit$ndose a veces el peda%o de pan de la boca para pa!ar la cuota del terrenoa )l derecho de poseer los bienes necesarios para su subsistencia es natural al hombre/ entre estos bienes la habitacin es el m$s ur!ente el m$s premioso: de ah# 'ue la sociedad deba &acilitar al traba.ador la reali%acin de esta su aspiracin &undamental. )l In!eniero Erancisco 7alsecchi tiene una hermosa p$!ina sobre las venta.as individuales y &amiliares de la propiedad del propio ho!ar: la casa propia 4constituyeF@ Se ha propuesto en nuestros d#as la conveniencia de construir para el pueblo !randes colectivos donde todos los servicios est,n centrali%ados y en los 'ue los obreros puedan tener venta.as 'ue no lo!rar#an alcan%ar en la pe'ue-a habitacin personal. Incluso en las !randes ciudades se ha iniciado la construccin de estos colectivos. La moral catlica es uni&ormemente partidaria de la casa individual &amiliar y esto por varias ra%ones. La primera por'ue es m$s di&#cil y menos interesante el r,!imen de propiedad privada de un departamento 'ue de una casa sobre todo para la mentalidad popular. Lue!o por'ue el colectivo acarrea necesariamente el hacinamiento de numerosas &amilias 'ue deben estar en #ntimo contacto a cada momento y nada desea tanto el traba.ador como poder lle!ar a un

sitio independiente donde est, tran'uilo a solas con los suyos donde los vecinos no se impon!an de sus intimidades de ho!ar. M$s a"n: la casa uni&amiliar con un terreno ane(o es el medio m$s preciado de esparcimiento el sola% despu,s del traba.o la invitacin permanente a la econom#a y al ensanche de lo edi&icado a medida 'ue el aumento de la &amilia y los recursos lo permiten. La vivienda colectiva no es un ideal ni si'uiera para las &amilias pudientes: en esos 4lu.osos conventillos de los ricos8 el ni-o est$ de m$s: no hay sitio para 'ue lle!ue a este mundo y los 'ue ya han lle!ado estorban con su bullicio y por tanto es necesario 'ue vayan a la calle y al cine el mayor tiempo posible. La ense-an%a ponti&icia es insistente en el sentido de propiciar el ho!ar propio &amiliar: S.S. *#o 3II en el mensa.e de 6avidad de 1@<0 dice: 4?uien desea 'ue la estrella de la pa% na%ca y se deten!a sobre la sociedadF d, a la &amilia c,lula insubstituible del pueblo espacio lu% desaho!o para 'ue pueda atender a la misin de perpetuar la vida y educar a los hi.os en un esp#ritu 'ue est, en consonancia con las propias verdaderas convicciones reli!iosas/ conserve &orti&i'ue y reconstruya se!"n sus &uer%as su peculiar unidad espiritual moral y .ur#dicaF/ preoc"pese por procurar a cada &amilia un ho!ar en donde la vida &amiliar sana material y moralmente lo!re mani&estarse en todo su vi!or y valor/ procure 'ue el lu!ar del traba.o y el de la habitacin no est,n tan separados 'ue ha!an del .e&e de la &amilia y del educador de los hi.os casi un e(tra-o en su propia casa8 9*#o 3II Mensa.e de 6avidad 1@<0/ OSC 10Q;. Al conmemorar el 'uincua!,simo aniversario de la Rerum 6ovarum vuelve a insistir S. S. *#o 3II sobre el mismo tema: 4JAcaso la propiedad privada no debe !aranti%ar al padre de &amilia la sana libertad 'ue ,l necesita para cumplir los deberes 'ue el Creador le ha impuesto con respecto al bienestar &#sico espiritual y reli!ioso de la &amiliaKF Si la propiedad ha de procurar el bien de la &amilia todas las normas p"blicas y especialmente a'uellas con 'ue el )stado re!ula su posesin no slo deben hacer posible y preservar esta &uncin dentro del orden natural Tba.o ciertos aspectos superior a todas las otrasT sino tambi,n per&eccionarla cada ve% m$s8 9*#o 3II Iunio de 1@<1/ OSC 10R;. 42e todos los bienes 'ue pueden ser ob.eto de la propiedad privada nin!uno es m$s con&orme con la naturale%a de acuerdo con las ense-an%as de la Rerum 6ovarum 'ue la tierra de cuya posesin la &amilia vive y de cuyos productos ella obtiene totalmente o en parte su subsistencia. Corresponde al esp#ritu de la Rerum 6ovarum el a&irmar 'ue como re!la slo la estabilidad 'ue arrai!a en la posesin individual hace de la &amilia la m$s vi!orosa la m$s per&ecta y &ecunda c,lula de la

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sociedad .untando de modo brillante en su pro!resiva cohesin las !eneraciones presentes con las &uturas. Si hoy d#a el concepto y la creacin de espacios vitales constituye el centro de las aspiraciones sociales y pol#ticas Jpor 'u, nadie piensa ante todo en un espacio vital para la &amilia 'ue la emancipe de las cadenas con 'ue las actuales condiciones le impiden hasta el poder &ormular la idea de un ho!ar propioK8 G*#o 3II Iunio de 1@<1/ OSC 10RH. :.1.0.<.0 2os sostenes de la vivienda propia )l In!eniero 7alsecchi a 'uien poco antes cit$bamos campen de la vivienda popular propia uni&amiliar su!iere acertadamente 'ue 4no basta proporcionarF1D :.1.: )l problema &eminista Se puede decir 'ue el movimiento &eminista es muy reciente. )n )uropa nace despu,s de la !uerra de 1RQD entre Erancia y Alemania con car$cter revolucionario/ y un movimiento &eminista de inspiracin catlico 9no; aparece sino a partir de la Rerum 6ovarum. Muchas causas han in&luido en el &eminismo. La mu.er en la con.untura moderna ha visto el enorme papel 'ue ella puede desempe-ar en todos los campos sobre todo en la accin ben,&ica. *or otra parte un buen n"mero de mu.eres condenadas a 'uedarse solteras por el hecho de ser mayor el n"mero de hombres 'ue el de mu.eres ha tenido 'ue pensar seriamente en su porvenir econmico ha debido pensar en hacerse admitir a las carreras liberales a los empleos p"blicos y privados y a las &$bricas. *ronto se dieron cuenta de la preparacin inadecuada 'ue recib#an y de la necesidad de re&ormar las leyes para 'ue les dieran un tratamiento de i!ualdad con los hombres .unto a los cuales traba.aban. *ara obtener este &in or!ani%aron peridicos li!as !randes movimientos revolucionarios en apariencia pero en el &ondo a.ustados a la situacin de nuestro si!lo 'ue era necesario reconsiderar. :.1.:.1 La di!ni&icacin de la mu.er Erente a los conceptos pa!anos 'ue la mu.er estaba hecha para la maternidad para el placer o para el traba.o dom,stico y 'ue era in&erior al hombre la I!lesia Catlica ha ense-ado 'ue la mu.er es tan persona como el hombre 'ue tiene los mismos derechos esenciales y un mismo &in sobrenatural. )sto no obsta a 'ue la

psicolo!#a del hombre y de la mu.er sean di&erentes y 'ue cada uno de los se(os sea m$s apto para determinadas &unciones. Supuesta esta i!ualdad de naturale%a entre el hombre y la mu.er la I!lesia ha puesto dos restricciones a la mu.er: la primera su e(clusin de las rdenes sa!radas reservadas al hombre/ la se!unda su subordinacin al marido en la sociedad &amiliar 'ue debe tener una cabe%a. )n la sociedad dom,stica debe &lorecer lo 'ue San A!ust#n llamaba 4la .erar'u#a del amor8 la cual abra%a tanto la primac#a del varn sobre la mu.er y los hi.os como la dili!ente sumisin de la mu.er y su rendida obediencia recomendada por el Apstol con estas palabras: 4Las casadas est,n su.etas a sus maridos como al Se-or/ por cuanto el hombre es cabe%a de la mu.er as# como Cristo es cabe%a de la I!lesia8 G)& = 00P0:H. 41al sumisin no nie!a ni 'uita la libertad 'ue en pleno derecho compete a la mu.er as# por su di!nidad de persona humana como por sus nobil#simas &unciones de esposa madre y compa-era ni la obli!a a dar satis&accin a cuales'uiera !ustos del marido no muy con&ormes 'ui%$s con la ra%n o la di!nidad de esposa ni &inalmente ense-a 'ue se haya de e'uiparar la esposa con a'uellas personas 'ue en derecho se llaman menores y a las 'ue por &alta de madure% de .uicio o por desconocimiento de los asuntos humanos no se les suele conceder el e.ercicio de sus derechosF Fsino 'ue al contrario prohibe a'uella e(a!erada licencia 'ue no se cuida del bien de la &amilia prohibe 'ue en este cuerpo de la &amilia se separe el cora%n de la cabe%a con !rand#simo detrimento del con.unto y con pr(imo peli!ro de ruina pues si el varn es la cabe%a la mu.er es el cora%n y como a'u,l tiene el principado del !obierno ,sta puede y debe reclamar para s# como cosa 'ue le pertenece el principado del amor. )l !rado y el modo de tal sumisin de la mu.er al marido puede ser diverso se!"n las varias condiciones de las personas de los lu!ares y de los tiempos y m$s a"n si el marido &altase a sus deberes debe la mu.er hacer sus veces en la direccin de la &amilia. *ero tocar o destruir la misma estructura &amiliar y su ley &undamental establecida y con&irmada por 2ios no es l#cito en tiempo al!uno ni en nin!una parte. Sobre el orden 'ue debe !uardarse entre el marido y la mu.er sabiamente ense-a nuestro predecesor Len 3III de santa memoria en su ya citada enc#clica acerca del

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matrimonio cristiano: A)l varn es el .e&e de la &amilia y cabe%a de la mu.er la cual sin embar!o puesto 'ue es carne de su carne y hueso de sus huesos debe someterse y obedecer al marido no a modo de esclava sino de compa-era es decir de tal modo 'ue a su obediencia no le &alte ni honestidad ni di!nidad. )n el 'ue preside y en la 'ue obedece puesto 'ue el uno representa a Cristo y la otra a la I!lesia sea siempre la caridad divina la re!uladora de sus obli!acionesB. )st$n pues comprendidas en el bene&icio de la &idelidad: la unidad la castidad la caridad y la honesta y noble obediencia/ nombres todos 'ue si!ni&ican otras tantas utilidades de los esposos y del matrimonio con las cuales se promueven y !aranti%an la pa% la di!nidad y la &elicidad matrimoniales por lo cual no es e(tra-o 'ue esta &idelidad haya sido siempre enumerada entre los e(imios y peculariares bienes del matrimonio8 GCasti Connubii 1@ y 0D C)* pp. QD0 y QD:H. Salvo las dos precisiones 'ue acabamos de hacer la I!lesia ha luchado permanentemente por i!ualar al hombre y a la mu.er: i!ual el pecado del hombre y el de la mu.er/ no hay dos morales distintas. )n las relaciones #ntimas matrimoniales tanto derecho tiene el hombre &rente a la mu.er como ,sta &rente al marido. )n la estima de sus santos eleva sobre los altares al hombre como a la mu.er y por encima de todos los santos y de los $n!eles hay una mu.er la 7ir!en Mar#a. )s imposible de medir la in&luencia de todos estos elementos de .uicio vividos cada d#a en la I!lesia/ ellos han contribuido a hacer substancia del cristianismo el principio 'ue S. *ablo pon#a en su carta a los O$latas: 46o hay ni hombre ni mu.er ni .ud#o ni !entil ni esclavo ni libre: vosotros sois una sola y misma cosa en Cristo Ies"s8 GOa : 0RH. *or otra parte la simple observacin de la vida cotidiana entre catlicos nos demostrar$ cu$l es el sitio 'ue en ella ocupa la mu.er. )lla act"a no slo en la vida de ho!ar como esposa y como madre sino tambi,n diri!iendo m"ltiples obras de caridad de ense-an%a de apostolado social incluso en el parlamento y en el trono. )n todas partes la vemos admirada y respetada por su abne!acin su inteli!encia y su valor. Al comparar la estima de la mu.er en la I!lesia Catlica en las i!lesias separadas entre los .ud#os y mucho m$s en los pueblos pa!anos vemos 'ue slo en la primera ocupa el sitio de di!na compa-era del hombre al cual 2ios la asoci. :.1.:.0 La accin social de la mu.er S.S. *#o 3II en 6oviembre de 1@<= diri!i a las mu.eres del mundo una preciosa

alocucin en la cual destaca la di!nidad de la mu.er y su accin en los tiempos modernos Gc&r. OSC :RDP:@DH. 2e este documento entresacaremos sus conceptos relativos a la accin &emenina. La id,ntica di!nidad del hombre y de la mu.er no podr$ conservarse a no ser 'ue cada uno respete y cultive las cualidades caracter#sticas 'ue a cada uno brind 2ios atributos &#sicos y espirituales 'ue no pueden eliminarse 'ue no pueden trans&ormarse sin 'ue la naturale%a restaure su e'uilibrio. Los dos se(os son mutuamente complementarios como se hace ver en cada &ase de la vida humana. )l modo de vida &emenina su innata disposicin es la maternidad. 1oda mu.er nace para ser madre: madre en el sentido &#sico de la palabra madre en el sentido m$s espiritual y e(altado y no por eso menos real. La mu.er 'ue es verdaderamente mu.er contempla los problemas de la vida siempre a la lu% de la &amilia y su sensibilidad e('uisita advierte cual'uier peli!ro 'ue amena%a pervertir su misin de madre o 'ue se cierne sobre el bien de la &amilia. :.1.:.: *eli!ros 'ue o&recen a la mu.er el totalitarismo y el capitalismo 2es!raciadamente en la situacin pol#tica y social del presente se .ue!a el destino de la mu.er. 4Muchos movimientos pol#ticos acuden a la mu.er para !anarla a su causa/ al!unos sistemas totalitarios la lison.ean corte.$ndola con maravillosas promesas: i!ualdad de derechos p"blicos y otros servicios para librarla de al!unos de sus deberes 'uehaceres dom,sticos .ardines de in&antes y otras instituciones mantenidas y administradas por el !obierno para aliviarlas de a'uellas obli!aciones maternales 'ue las atan a sus propios hi.os8. )l *ont#&ice no nie!a las venta.as de tales instituciones/ ,l mismo ha se-alado 4'ue la mu.er merece recibir por el mismo monto de traba.o i!ual salario 'ue el hombre8 pero teme 'ue 4las concesiones 'ue se han hecho a la mu.er se deban no el respeto hacia su di!nidad y misin sino a un intento para &omentar el poder#o econmico y militar del )stado totalitario al cual tiene 'ue someterse ine(orablemente. *or otra parte Jpuede una mu.er 'ui%$s esperar un !enuino bienestar de un r,!imen dominado por el capitalismoK 6o necesitamos describiros ahora sus s#ntomas caracter#sticos vosotras mismas soport$is sus car!as: concentracin e(cesiva de poblaciones en las ciudades el aumento constante de las !randes industrias 'ue todo lo absorben la condicin precaria y di&#cil de otros !rupos en especial a'uellos de los artesanos y los a!ricultores y el aumento intran'uili%ador

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del desempleo. Restaurar en todo lo posible el honor de la posicin de la mu.er y de la madre en el ho!ar/ ese es el clamor 'ue se escucha desde muchos con&ines como !rito de alarma con&orme el mundo despierta horrori%ado ante los &rutos de un pro!reso material y cient#&ico del cual antes se u&anaba8 9*#o 3II 2eberes de la Mu.er 6oviembre de 1@<=/ OSC :R<;. :.1.:.< *erniciosas consecuencias del abandono del ho!ar por la mu.er 4+e a'u# 'ue una mu.er con el &in de aumentar las entradas de su marido se emplea tambi,n en una &$brica de.ando abandonada su casa durante la ausencia. A'uella casa desali-ada y reducida 'ui%$s se torna a"n m$s miserable por &alta de cuidado. Los miembros de la &amilia traba.an separadamente en los cuatro con&ines de la ciudad a horas diversas. )scasamente lle!an a encontrarse .untos para la comida o el descanso despu,s del traba.o mucho menos para la oracin en com"n. J?u, 'ueda entonces de la vida de &amiliaK J?u, atractivos puede o&recer ese ho!ar a los hi.osK A estas delicadas consecuencias de la ausencia materna en el ho!ar se a-ade otra a"n m$s deplorable. La educacin de los hi.os sobre todo de las hi.as y su preparacin para las realidades de la vida. Acostumbrada como est$ a ver 'ue su madre siempre se halla &uera de la casa Tuna casa ya en s# sombr#a por el abandonoT la .oven no puede encontrar !o%o al!uno en ella ni sentir .am$s la menor inclinacin hacia los austeros deberes del ama de casa. 6o puede esperarse 'ue comprenda la noble%a y la hermosura de estos deberes ni 'ue desee consa!rarse a ellos al!"n d#a como esposa y como madre. )sta verdad se aplica a todos los !rados y posiciones de la vida social. La hi.a de la mu.er mundana 'ue ve todo el cuidado de la casa en manos mercenarias 'ue sabe 'ue su madre dispendia el tiempo en ocupaciones &r#volas y esparcimientos in"tiles se!uir$ su e.emplo 'uerr$ emanciparse lo m$s pronto posible y para e(presarlo con palabras tr$!icas 'uerr$ 4vivir su propia vida8. JCmo es posible entonces 'ue conciba si'uiera el deseo de ser un d#a una dama verdadera como madre de una &amilia &eli% di!na y prsperaK )n cuanto a las clases obreras una mu.er &or%ada a !anarse el diario sustento podr#a descubrir si re&le(ionara cuerdamente 'ue con &recuencia el salario e(tra

'ue ella !ana traba.ando &uera de la casa se consume &$cilmente en otros !astos y aun en ruinosos desperdicios para el presupuesto de la &amilia. La hi.a 'ue tambi,n sale a traba.ar en una &$brica u o&icina ensordecida por el a!itado mundo en 'ue ella vive deslumbrada por el oropel de un lu.o arti&icioso enardecida la sed por los placeres 'ue distraen sin saciar ni dar descanso en esos salones de espect$culos o de bailes 'ue brotan por do'uier muchas veces con propsitos de proselitismo de partidos y 'ue corrompen a la .uventud acaba por convertirse en una dama presumida y desprecia las costumbres de sus abuelos. JCmo es posible entonces 'ue no sienta repu!nancia por su modesto ho!ar y sus alrededores encontr$ndolo m$s pobre de lo 'ue es en realidadK *ara 'ue lle!ue a sentir placer en este ambiente para desear un d#a &undar su propia casa entre los suyos esta .oven tendr#a 'ue corre!ir sus impresiones naturales con una vida seria intelectual y espiritual con la &ortale%a 'ue da la educacin reli!iosa y los ideales sobrenaturales. *ero J'u, clase de &ormacin reli!iosa ha podido recibir en los lu!ares 'ue &recuentaK 5 esto no es todo. Cuando transcurridos los a-os su madre prematuramente enve.ecida 'uebrantada por el traba.o 'ue consumi todas sus ener!#as por las penas y la ansiedad espere ansiosa su lle!ada a la casa ver$ 'ue la hi.a retorna muy tarde en la noche no para brindarle ayuda o socorro sino para 'ue la misma madre ten!a 'ue atender a una mu.er incapa% de hacer para ella las veces de una sirvienta. La suerte del padre no ser$ me.or cuando la ve.e% la en&ermedad su condicin caduca y el desempleo le haya obli!ado a depender para su e(i!ua e(istencia de la voluntad mala o buena de sus hi.os. )s 'ue la au!usta y santa autoridad del padre y de la madre ha 'uedado destronada por completo8 G*#o 3II 2eberes de la mu.er 6oviembre de 1@:=/ OSC :R=H. 1odos estos males son hondamente deplorables pero ser#a in"til predicar el retorno de la mu.er al ho!ar mientras permane%can a'uellas condiciones 'ue la obli!an a permanecer le.os de ,l pues ordinariamente ha sido sacada de su ho!ar por la ansiedad continua acerca del pan cotidiano. :.1.:.= La accin 9de la; mu.er en la vida p"blica )n el desorden actual del mundo se .ue!a el destino de la mu.er el de la &amilia el

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de las relaciones humanas. Cada mu.er tiene pues 4la obli!acin la estricta obli!acin en conciencia le.os de abstenerse de participar en la accin en la &orma y modo adecuado a la condicin de cada una de tal manera 'ue deten!an esas corrientes 'ue amena%an el ho!ar8 y lo!ren su restauracin. Adem$s la mu.er por su di!nidad de mu.er debe colaborar con el hombre en procurar el bien del )stado cada uno se!"n su aptitud &#sica intelectual y moral. )l hombre por su temperamento ser$ m$s inclinado a ocuparse en las cosas la mu.er tendr$ m$s perspicacia para tratar los delicados problemas de la vida dom,stica 'ue es la base de toda vida social. 4>n !rupo de mu.eres 'ue dispon!an del tiempo necesario deber$n dedicarse m$s directa y enteramente a los problemas de bien p"blicoF )st$n especialmente Taun'ue no e(clusivamenteT llamadas a esta accin a'uellas mu.eres a 'uienes misteriosas circunstancias de la vida han brindado una misteriosa vocacin a 'uienes los sucesos destinaron a una soledad 'ue no pensaron ni desearon y 'ue parec#a condenarlas a una vida &"tilmente e!o#sta y sin meta al!una. Ante la mu.er se abre hoy un inmenso campo en las actividades parro'uiales en los traba.os sociales y morales de m$s vasta in&luencia en la accin civil y pol#tica en los traba.os intelectuales o en los eminentemente pr$cticos. >r!e ahora una participacin directa una colaboracin e&ectiva en la actividad social y pol#tica lo 'ue no cambia en nada la ocupacin normal de la mu.er. Asociada al hombre ella se dedicar#a especialmente a a'uellos asuntos 'ue re'uieren su tacto &emenino antes 'ue una ri!ide% administrativa. 4Solamente una mu.er podr$ saber por e.emplo cmo atemperar con la bondad y sin detrimento de su e&icacia la le!islacin promul!ada para contener la disolucin de las costumbres. Solamente ella podr#a encontrar los medios de salvar de la de!radacin y educar en la honrade% y en las virtudes reli!iosas y c#vicas al .oven abandonado. Solamente ella podr#a tornar provechosa la obra de proteccin y rehabilitacin de los reos liberados y de las .venes ca#das. Solamente ella ser#a capa% de aco!er en su cora%n comprensivo el lamento de las madres a 'uienes un )stado totalitario cual'uiera 'ue sea su nombre 'uisiera arrebatar de sus manos la educacin de sus propios hi.os8 G*#o 3II 2eberes de la mu.er 6oviembre de 1@:=/ OSC :RRH.

La actividad social y pol#tica de la mu.er in&luye mucho en la le!islacin del )stado y en la administracin de los cuerpos locales. 4*or tanto el voto electoral en manos de la mu.er catlica constituye un medio importante para cumplir su estricto deber de conciencia en especial en los tiempos actuales. *recisamente el )stado y la *ol#tica tienen por &in la misin de ase!urar a las &amilias de todas las clases sociales las condiciones necesarias para 'ue e(istan y se desarrollen como unidades econmicas .ur#dicas y morales. )ntonces la &amilia ser#a realmente el n"cleo vital de los hombres 'ue honradamente se !anan su bienestar temporal y eterno. 2esde lue!o toda mu.er sincera lo comprende &$cilmente. Lo 'ue no entiende lo 'ue no puede comprender es 'ue la pol#tica si!ni&i'ue la dominacin de una clase sobre las otras y las ambiciones 'ue se disputan un imperio econmico y nacional cada d#a m$s e(tenso no importa cu$les sean los pretendidos motivos en 'ue se sustenten. *or'ue ella sabe muy bien 'ue seme.ante pol#tica prepara el camino a la !uerra civil sorda o abierta al siempre creciente c"mulo de armamentos y al constante peli!ro de la !uerra. Nien sabe ella por e(periencia 'ue en todo caso esta pol#tica es nociva para la &amilia 'ue debe pa!ar por culpa de ella un precio elevado en bienes y en san!re. )n consecuencia nin!una mu.er sabia &avorece una pol#tica de lucha de clase o de !uerra. Su voto es un voto por la pa%. 2e a'u# 'ue en el inter,s y el bien de la &amilia se atendr$ a esa norma y rehusar$ siempre dar su voto a cual'uier tendencia ven!a de dnde viniere consa!rada a los e!o#stas deseos de dominacin interna o e(terna 'ue ponen en peli!ro la pa% de la nacin8 9*#o 3II 2eberes de la mu.er 6oviembre de 1@:=/ OSC :@D;. 4*reciso es 'ue se unan aun a costa de los m$s !raves sacri&icios para salvarse a s# mismos y a toda la humanidad. )n tal unin de $nimos y de &uer%as deben naturalmente ser los primeros cuantos se !lorian del nombre cristiano recordando la !loriosa tradicin de los tiempos apostlicos cuando la multitud de los creyentes no ten#an sino un solo cora%n y un alma sola/ pero a ella concurran asimismo sincera y cordialmente todos los 'ue creen todav#a en 2ios y le adoran para apartar de la humanidad el !rande peli!ro 'ue a todos amena%a. *or'ue el creer en 2ios es el &undamento &irm#simo de todo orden social y de toda responsabilidad en la tierra por esto cuantos no 'uieren la anar'u#a y el terror deben con toda ener!#a

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traba.ar en 'ue los enemi!os de la reli!in no consi!an el &in 'ue tan en,r!icamente y a las claras se proponen8 9*#o 3I Caritate Christi Compulsi @/ OSC :@1;. :.0 Las clases sociales :.0.1 Lo 'ue las caracteri%a A m$s de la &amilia y de la sociedad civil sociedades naturales or!$nicas en las 'ue se desarrolla todo individuo hay dos a!rupaciones inor!$nicas 'ue m$s 'ue sociedades podr#an llamarse medio social: son las clases sociales y las pro&esiones. Ambas est$n llamadas a e.ercer inmensa in&luencia en la evolucin de la persona. )s in"til desconocer la e(istencia de las clases sociales. A simple vista se percibe la realidad de !rupos o cate!or#as de personas 'ue tienen un mismo medio de vida cultura muy seme.ante traba.os muy similares reacciones psicol!icas muy parecidas. )n la constitucin de cada clase social echamos de ver en primer lu!ar un elemento econmico: sus medios de vida/ un elemento social: el traba.o actividades &unciones 'ue cada determinado !rupo reali%a en la sociedad/ un elemento cultural: la seme.an%a de &ormacin recibida en la escuela en el ambiente de traba.o en lecturas en las or!ani%aciones a 'ue !rupo pertenece/ un elemento emotivo: las reacciones seme.antes en cada !rupo ante los mismos problemas reacciones 'ue son muy di&erentes a veces opuestas de !rupo a !rupo. >na clase social est$ constituida por el con.unto de estos elementos. 6o basta la simple presencia de uno o dos de ellos para colocarlo en una determinada cate!or#a social: as# por e.emplo un rico venido a menos por su aspecto econmico y en parte por su situacin social participa de la clase obrera pero ,l no se sentir$ solidario de ella mientras cultural y emotivamente se encuentre en su nivel. I!ualmente el hi.o de un obrero educado en la universidad no se considerar$ inmediatamente &ormando parte de las clases diri!entes hasta 'ue .unto a su cultura haya unido sus reacciones psicol!icas y una cierta independencia econmica. >na persona &orma parte de la clase de la cual se siente solidario con la cual se siente unido por una conciencia de clases. 1al conciencia m$s o menos e(pl#cita

e(iste en nuestros d#as en todas las clases sociales y promueve la &ormacin de asociaciones de clase: tales son los sindicatos las uniones pro&esionales art#sticas las sociedades de &omento o de&ensa de la produccin a!r#cola minera/ las sociedades de comerciantes y de empleados: tras cada una de estas a!rupaciones hay ordinariamente una clase y una conciencia de clase. JCu$ntas son las clases socialesK )s imposible precisar 9su; n"mero y en un pa#s de cultura y de industria avan%ada se puede decir 'ue su n"mero tiende al in&inito. Con todo podemos hablar de ciertos !rupos m$s di&erenciados: Las clases diri!entes 'ue al!unos llaman impropiamente superiores como si en ellas se encontraran las cualidades superiores del ser humano. )n esta clase podr#amos a!rupar a la !ente 'ue tiene la cultura ad'uirida por el re&inamiento &amiliar: aristocracia/ o por el estudio: pro&esionales distin!uidos o artistas/ a los elementos de banca e industria y en !eneral a la !ente de &ortuna/ a los altos &uncionarios eclesi$sticos civiles militares. Las clases medias &ormada por los simples pro&esionales pe'ue-os rentistas los pe'ue-os propietarios. los empleados los

La clase obrera o clase popular &ormada como su nombre lo indica por los traba.adores del campo o de la ciudad. :.0.0 Armon#a de clases 6o parece apropiado el apelativo de clases superiores a las diri!entes por'ue estrictamente hablando nin!una de ellas es superior como en el cuerpo humano no es superior un miembro a otro. )n una sociedad bien ordenada deben e(istir miembros di&erentes di&erentes &unciones y cada una de ellas es tan importante para el bien com"n como las dem$s mientras no hayan sido creadas arti&icialmente. *or tanto nin!una clase tiene el derecho de pre&erirse a otra ni menos despreciar a las otras o considerarlas in&eriores. Admirablemente describe esta situacin San *ablo hablando con los cristianos de Corinto acerca de la diversidad de dones recibidos por ellos: 4+ay diversidad de dones pero uno mismo es el )sp#ritu. +ay diversidad de ministerios pero uno mismo es el Se-or. +ay diversidad de operaciones pero uno mismo es 2ios 'ue obra todas las cosas en todos8 G1Co 10 1PCH10. Lo 'ue a cada uno se otor!a se concede para com"n utilidad. 1odo lo obra el mismo )sp#ritu 'ue distribuye a cada uno se!"n 'uiere.

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4*or'ue as# como siendo el cuerpo uno tiene muchos miembros y todo los miembros del cuerpo con ser muchos son un cuerpo "nico as# es tambi,n Cristo. *or'ue tambi,n todos nosotros hemos sido bauti%ados en un solo )sp#ritu para constituir un solo cuerpo y todos ya .ud#os ya !entiles ya siervos ya libres hemos bebido del mismo )sp#ritu. *or'ue el cuerpo no es un solo miembro sino muchosF FSi di.ere el pie: *or'ue no soy mano no soy del cuerpo no por esto de.a de ser del cuerpo. 5 si di.ere la ore.a: *or'ue no soy o.o no soy del cuerpo no por esto de.a de ser del cuerpo. Si todo el cuerpo &uera o.os Jdnde estar#a el o#doK 5 si todo ,l &uera o#do Jdnde estar#a el ol&atoK *ero 2ios ha dispuesto los miembros en el cuerpo cada uno de ellos como ha 'uerido. Si todos &ueran un miembro Jdnde estar#a el cuerpoK Los miembros son muchos pero uno solo el cuerpo. 5 no puede el o.o decir a la mano: 6o ten!o necesidad de ti. 6i tampoco la cabe%a a los pies: 6o necesito de vosotros. A"n hay m$s: los miembros del cuerpo 'ue parecen m$s d,biles son los m$s necesarios/ y a los 'ue parecen m$s viles los rodeamos de mayor honor y a los 'ue tenemos por indecentes los tratamos con mayor decencia mientras 'ue los 'ue de suyo son decentes no necesitan de m$s. Ahora bien: 2ios dispuso el cuerpo dando mayor decencia al 'ue carec#a de ella a &in de 'ue no hubiera escisiones en el cuerpo antes todos los miembros se preocupen por i!ual unos de otros. 2e esta suerte si padece un miembro todos los miembros padecen con ,l/ y si un miembro es honrado todos los otros a una se !o%an. *ues vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno en parte se!"n la disposicin de 2ios en la I!lesia primero apstoles lue!o pro&etas lue!o doctores lue!o el poder de los mila!ros las virtudes/ despu,s las !racias de curacin de asistencia de !obierno los !,neros de len!uas8 G1Co 10 10P0RH. La misma idea la repite en la ep#stola a los Romanos: 4*ues a la manera 'ue en un solo cuerpo tenemos muchos miembros y todos los miembros no tienen la misma &uncin as# nosotros siendo muchos somos un solo cuerpo en Cristo pero cada miembro est$ al servicio de todos los otros miembros8 GRm 10 <P=H. )sta doctrina pro&usamente repetida en todo el 6uevo 1estamento es b$sica en la moral cristiana: en el Cuerpo de Cristo 'ue es la I!lesia no hay mayores y menores sino miembros 'ue e.ercitan di&erentes &unciones. 1odas ellas son i!ualmente

respetables en cual'uiera de ellas un hombre puede ser noble mientras ten!a la "nica aut,ntica noble%a la del esp#ritu. A todo traba.o a toda cate!or#a de hombre 'ue lo reali%a se debe honra y respeto e i!ualmente los medios de vida para poder e.ercitar a'uel traba.o en &orma di!na de un hombre. 2es!raciadamente la reali%acin de este principio de.a mucho 'ue desear y por eso ocurren las luchas de clases. :.0.: La lucha de clases. Como es un hecho la e(istencia de las clases sociales es tambi,n un hecho la lucha de clases. Nasta abrir los o.os para comprobar el con&licto permanente entre los 'ue tienen prepotencia econmica y &inanciera y los 'ue no tienen sino un modesto salario. 4Reconocer este hecho es reconocer una verdad. La lucha de clases la achacan al!unos inconsideradamente a slo el proletariado 'ue 'uiere sacudir el yu!o opresor. La lucha de clases en cuanto hecho es or!ani%ada y diri!ida por ambos lados: por el capital y por el traba.o. *#o 3I entre los males sociales 'ue se-ala deplora Aen primer lu!ar la lucha de clasesF 'ue in&iciona todo lo 'ue contribuye a la prosperidad p"blica y privada. 5 este mal se hace cada ve% m$s pernicioso por la codicia de bienes materiales de una parte y de la otra por la tenacidad en conservarlos y en ambas por el ansia de ri'ue%as y de mandoB. )l capital lucha por crear Aenormes poderes y una prepotencia econmica desptica en manos de muy pocos. )stos potentados son e(traordinariamente poderosos cuando due-os absolutos del dinero !obiernan el cr,dito y lo distribuyen a su !usto/ dir#ase 'ue distribuyen la san!re de la cual vive toda la econom#a y 'ue de tal modo tienen en su mano por decirlo as# el alma de la vida econmica 'ue nadie podr#a respirar contra su voluntadF La libertad in&inita de los competidores slo de. supervivientes a los m$s poderosos 'ue es a menudo lo mismo 'ue decir a los 'ue luchan m$s violentamente los 'ue menos cuidan de su conciencia. A su ve% esta concentracin de ri'ue%as y de &uer%as produce tres clases de con&lictos: la lucha primero se encamina a alcan%ar ese potentado econmico/ lue!o se inicia una &iera batalla a &in de obtener el predominio sobre el poder p"blico y consi!uientemente de poder usar de sus &uer%as e in&luencias en los con&lictos

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econmicos/ &inalmente se entabla el con&licto en el campo internacional en el 'ue luchan los )stados pretendiendo usar de su &uer%a y poder pol#tico para &avorecer las utilidades econmicas de sus s"bditos respectivos o por el contrario haciendo 'ue las &uer%as o el poder econmico sean los 'ue resuelven las controversias pol#ticas ori!inadas entre las nacionesB. 6o cabe pues dudar 'ue cuando se habla de lucha de clases es el capital uno de los 'ue &omentan dicha lucha. )l obrero por su parte recuerda el hecho A'ue unos cuantos hombres opulentos y ri'u#simos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yu!o 'ue di&iere poco del de los esclavosB y no menos 'ue en las tierras 'ue llamamos nuevas GAm,ricaH Ael n"mero de los proletarios necesitados cuyo !emido sube desde la tierra hasta el cielo ha crecido inmensamente. A-$dese el e.,rcito in!ente de asalariados del campo reducidos a las m$s estrechas condiciones de vida y desesperan%ados de poder .am$s obtener participacin al!una en la propiedad de la tierra y por tanto su.etos para siempre a la condicin de proletarios si no se aplican remedios oportunos y e&icacesB. Recuerda tambi,n 'ue como lo advierte *#o 3II en 1@<< Apor un lado ri'ue%as inmensas dominan la vida p"blica y privada y con &recuencia hasta la vida civil/ por el otro hay el n"mero incontable de 'uienes est$n desprovistos de toda se!uridad directa o indirecta respecto a su vidaB. )l recuerdo de estos a!ravios y la vista de su presente deplorable situacin crea en varios sectores asalariados un esp#ritu de lucha por me.orar su situacin. )stos hechos son inne!ables. Ahora bien ante esta realidad de la lucha de clases podemos adoptar dos actitudes: o usarla para reali%ar revoluciones violentas 'ue conducen a otras in.usticias: tal es la actitud de los mar(istas 'ue e(plotan esa ener!#a de indi!nacin para conse!uir el triun&o del proletariado/ es tambi,n la actitud de los &ascistas 'ue alarmados ante lo 'ue llaman el peli!ro de la dema!o!ia suprimen la libertad de los r!anos de e(presin popular para de&ender el capitalismo amena%ado. La se!unda actitud consiste en luchar por suprimir la causa de tales luchas: tal es la actitud del cristianismo social. Reconoce ,ste la e(istencia de la lucha y 'uiere suprimirla suprimiendo la causa del con&licto 'ue es la in.usticia social la e(plotacin del traba.ador. Al mismo tiempo pide al obrero el cumplimiento consciente de sus deberes. 6o puede haber capital sin traba.o ni traba.o sin capital: ambos est$n llamados a entenderse y a colaborar al amparo de la .usticia. Si los poseedores de las ri'ue%as se nie!an a acceder a las le!#timas demandas del

traba.ador son los poseedores de las ri'ue%as los 'ue encienden la lucha social los verdaderos revolucionarios. )n tal caso los sindicatos tienen el deber de de&ender los derechos de los sindicados pero esto en nin!"n momento los autori%a a sobrepasarse en sus e(i!encias ni a usar medios 'ue lesionen los intereses .ustos del capital. La actitud del cristianismo social ante la lucha de clases es un reclamo de .usticia para los oprimidos. ALa pa% por la 'ue lucha no es la pa% de los cementerios ni la armon#a de la resi!nacin de los d,biles ante las !randes in.usticias de los &uertes. )sa .usticia y esa armon#a pide por i!ual el cumplimiento de los deberes rec#procos y el respeto de mutuos derechos entre patrones y traba.adores. Cuando esto se haya cumplido se habr$ acabado la causa de la lucha de clases. )ntonces sur!ir$ la colaboracin de los di&erentes elementos de la produccin con miras a una participacin e'uitativa de los bienes producidosB. ALa lucha de clases sin enemistades y odios mutuos poco a poco se trans&orma en una discusin honesta &undada en el amor a la .usticia. Ciertamente no es a'uella bienaventurada pa% social 'ue todos deseamos pero puede y debe ser el principio de donde se lle!ue a la mutua cooperacin de las clasesB. ALos medios para salvar al mundo actual de la triste ruina en 'ue el liberalismo amoral lo ha hundido no consisten en la lucha de clases y en el terror y mucho menos en el abuso autocr$tico del poder estatal sino en la penetracin de la .usticia social y del sentimiento de amor cristiano en el orden econmico y socialB8 GSindicalismo pp. <1P<<H1:. :.: Las pro&esiones Las clases sociales son la resultante espont$nea de la seme.an%a de condiciones econmicas sociales culturales emotivas en 'ue viven determinadas cate!or#as de personas. Las pro&esiones son el resultado de la &uncin o del traba.o 'ue determinadas personas e.ercen. ?uienes e.ercitan un mismo !rupo de actividades destinadas a proveer a la sociedad de los mismos bienes o servicios &orman parte de una misma pro&esin. )sta proporcionar$ a sus miembros los medios econmicos para satis&acer las necesidades de su vida. 2e hecho cada pro&esin sea ,sta un o&icio manual o una carrera liberal crea por la naturale%a misma de las cosas una comunidad de intereses entre los 'ue la e.ercen. Lo natural es por tanto 'ue de una misma pro&esin &ormen un cuerpo

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pro&esional or!ani%ado. 4Como si!uiendo el impulso natural los 'ue est$n .untos en un lu!ar &orman una ciudad as# los 'ue se ocupan en una misma arte o pro&esin sea econmica sea de otra especie &orman asociaciones o cuerpos hasta el punto 'ue muchos consideran esas a!rupaciones 'ue !o%an de su propio derecho si no esenciales a la sociedad al menos connaturales con ella8 G?A :C OSC 0C<H. S.S. *#o 3I en ?uadra!esimo Anno hace de la pro&esin or!ani%ada uno de los elementos b$sicos de la re&orma social1<. :.< La sociedad civil. )l )stado :.<.1 9)stado y autoridad en la sociedad; :.<.1.1 )lementos del )stado 4)l )stado implica tres elementos constitutivos: una sociedad un territorio una autoridad. Como sociedad el )stado se di&erencia de las otras a!rupaciones humanas de orden temporal por su e(tensin y por su misin superior. Comprende y en cierto l#mite ri!e &amilias municipios instituciones diversas nacidas por e.emplo del e.ercicio de una misma pro&esin de la necesidad del mutuo au(ilio del cultivo en com"n de las ciencias y de las artes. )l )stado es soberano en su territorio en el sentido de 'ue en el orden temporal no depende de un superestado. 1iene sin embar!o con los dem$s )stados relaciones de interdependencia cuya re!lamentacin demanda rdenes .ur#dicos supranacionales. La autoridad del )stado tiene por &uncin la !erencia del bien com"n de los mismos 'ue lo componen8 GCSM :<P:QH. :.<.1.0 6aturale%a del )stado )l *. Antoine de&ine la sociedad civil: 4una sociedad completa compuesta de multitud de &amilias 'ue unen sus es&uer%os en la prosecucin del bien com"n temporal8. Analicemos los t,rminos de la de&inicin:

Sociedad completa: esto es independiente de toda otra sociedad en lo 'ue concierne a su es&era de accin propia y provista de todos los recursos necesarios para su desarrollo y su actividad/ Sociedad compuesta de multitud de &amilias: la sociedad civil no est$ compuesta de multitud de individuos sino 'ue es el desarrollo normal de la &amilia toma a su car!o las necesidades y aspiraciones 'ue las &amilias no pueden satis&acer por s# mismas. )s el desarrollo normal de la &amilia. *rosecucin del bien com"n temporal: su &in propio es todo lo 'ue interesa a la actividad humana en el campo terrestre. ?ueda e(cluido "nicamente lo 'ue toca al orden sobrenatural 'ue pertenece a la I!lesia. )l bien com"n temporal no incluye slo los intereses materiales sino tambi,n los intelectuales y morales: en una palabra todo lo 'ue constituye la civili%acin. La palabra bien com"n indica 'ue el )stado slo se preocupa de los intereses comunes de los miembros de la sociedad civil no de los intereses de cada uno de ellos de sus bienes particulares. As# por e.emplo al )stado no le incumbe directamente procurar habitacin o traba.o a cada ciudadano es ,l 'uien debe procur$rselo/ en cambio le corresponde ase!urar las condiciones de se!uridad de proteccin de educacin de &acilidad de comunicaciones de aprovisionamiento de bienestar !racias a las cuales la actividad personal podr$ ad'uirir los bienes 'ue necesita. La &elicidad individual depender$ eso s# en !ran parte de este bienestar !eneral cuyo !erente es el )stado. :.<.1.: *ersonalidad del )stado 4<:. )l )stado es perpetuo por naturale%a. 2e a'u# se si!ue 'ue los tratados 'ue celebra y las obli!aciones pecuniarias y de otra clase 'ue asume le obli!an sean cuales &ueren los cambios 'ue puedan producirse en las personas &#sicas 'ue lo encarnen y en las &ormas pol#ticas 'ue revista. <<. )l )stado es una persona moral. Se compone en verdad de individuos substancialmente distintos/ pero esos individuos &orman un todo uni&icado por la conver!encia de sus actividades ra%onables hacia el &in para el cual se han constituido en a!rupacin pol#tica. *or lo tanto como a!rupacin uni&icada de individuos 'ue permanecen

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substancialmente distintos el )stado no tiene ni puede tener m$s 'ue derechos y deberes humanos pero en!randecidos y ampliados. Se halla pues sometido a la misma ley moral y a la misma re!la de .usticia 'ue los individuos. )n la es&era de sus relaciones con las sociedades seme.antes a ,l es decir con los otros )stados no se sustrae a la obli!acin de respetar esta ley y estas re!las. )s indispensable para 'ue pueda reali%arse el &in social 'ue el )stado sea .ur#dicamente su.eto de derechos al modo de los individuos aun'ue en una es&era m$s e(tensa y con modalidades propias. )sta personalidad no dimana del derecho positivo sino de la misma 6aturale%a8 GCSM <: y <<H. :.<.1.< Ori!en del )stado Se ha discutido desde muy anti!uo si la sociedad civil tiene su ori!en en la invencin lisa y llana del hombre o tiene un &undamento de derecho natural anterior a la voluntad del hombre interviniendo naturalmente esta "ltima para darle su e(istencia concreta. Si la sociedad civil es invento humano el hombre puede darle a su anto.o la &orma 'ue 'uiera como el artista puede hacerlo con la obra 'ue est$ traba.ando. Si es de derecho natural los hombres deber$n acomodarse al orden natural 'ue nos descubre la ra%n 'ue no es otro sino la voluntad del Creador. )sto "ltimo si!ni&icar#a 'ue la sociedad debe en su or!ani%acin reconocer una autoridad cuyo derecho de mandar vendr#a en "ltimo t,rmino de 2ios/ 'ue sus leyes no pueden ce-irse al capricho sino al bien com"n etc. Rousseau en su 2iscours sur lBin,!alit, parmi les hommes y sobre todo en su Contrat Social ha sido el campen del ori!en puramente humano de la sociedad civil 'ue no descansa sino en la voluntad arbitraria de los contratantes. Se!"n Rousseau el estado primitivo del hombre el 'ue lo hac#a verdaderamente &eli% es el de independencia total. La "nica sociedad natural es la &amilia y eso solamente mientras el ni-o necesita de sus padres. *ero des!raciadamente los m$s &uertes tratan de reducir los dem$s a la esclavitud/ de a'u# 'ue se impuso una convencin para establecer la pa%. 1odo el problema del Contrato Social es buscar una &orma de asociacin 'ue de&ienda la persona y los bienes de cada asociado en tal &orma 'ue cada uno al unirse a los dem$s no obede%ca sino a s# mismo y 'uede tan libre

despu,s como antes. *or la asociacin se produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea. La ley es la e(presin de esta voluntad !eneral y es por tanto siempre .usta y se impone a la obediencia absoluta de todos. )s la mayor#a la 'ue crea la .usticia y el derecho. E$cilmente puede verse a 'u, abusos puede llevar esta teor#a y a 'u, abusos de hecho ha llevado su pr$ctica en el curso de la historia. Erente a la )scuela del Contrato Social la moral catlica a&irma 'ue la sociedad civil es un hecho natural 'uerido por 2ios como complemento y e(pansin de la &amilia destinado a permitir al hombre la ad'uisicin de nuevos recursos para obtener la reali%acin del bien com"n temporal. Lo 'ue determina al hombre a unirse con sus seme.antes no es un pacto del 'ue no hay memoria ni indicio en la historia sino el instinto de sociabilidad 'ue lo lleva a completar su personalidad con la de sus seme.antes. *or eso desde 'ue hay historia nos aparece el hombre unido socialmente a los dem$s y en nin!"n momento haciendo vida solitaria. )sta asociacin le permite a sus miembros la proteccin contra los abusos de la &uer%a la posesin tran'uila de su bienestar y la e(pansin de sus actividades. Los hombres no pueden consumir sus ener!#as en el campo restrin!ido de la vida &amiliar. *ara obtener nuevos y m$s variados bienes conocimientos m$s pro&undos y di&erenciados necesita el hombre de sus seme.antes. Orandes traba.os ser$n reali%ados 'ue van mucho m$s all$ de las posibilidades de la &amilia: puertos caminos canali%aciones ener!#a el,ctrica atmicaF todo eso re'uiere una unin de &uer%as ba.o una com"n autoridad. 1odo esto nos hace ver 'ue la unin 'ue los hombres siempre han pro&esado no es materia de un 'uerer arbitrario del hombre de un mero invento suyo sino la consecucin de sus inclinaciones m$s pro&undas puestas por 2ios en su alma esto es la reali%acin de una tendencia natural. Como hecho natural la sociedad tiene leyes 'ue no pueden ser desconocidas sin ne!arla: tales por e.emplo la necesidad de una autoridad su orientacin al servicio del hombre y de la &amilia cuyas necesidades est$ llamada a proveer y no a substituir ni menos a atropellar. )n la enc#clica Mit brennender Sor!e S.S. *#o 3I de&iende contra el totalitarismo racista 'ue identi&icaba derecho con lo 'ue es "til a la nacin el concepto de derecho natural: 4)l verdadero concepto de bien com"n se determina y se conoce

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mediante la naturale%a del hombre con su armnico e'uilibrio entre derecho personal y v#nculo social como tambi,n por el &in de la sociedad determinado por la misma naturale%a humana. )l Creador 'uiere la sociedad como medio para el pleno desenvolvimiento de las &acultades individuales y socialesF +asta a'uellos valores m$s universales y m$s altos 'ue solamente pueden ser reali%ados por la sociedad no por el individuo tienen por voluntad del Creador como &in "ltimo el hombre natural y sobrenatural. )l 'ue se aparte de este orden conmueve los pilares en 'ue se asienta la sociedad y pone en peli!ro la tran'uilidad la se!uridad y la e(istencia de la misma8 GMit brennender Sor!e 0R C)* pp. :C@ y :QDH. :.<.1.= La autoridad en la sociedad aH 6o hay sociedad sin autoridad Los &ilso&os han cavilado sobre muchos problemas 'ue dicen relacin con la autoridad en la sociedad. 2e.aremos de lado los puramente especulativos para no detenernos sino en a'uellos 'ue tienen alcance pr$ctico. La primera a&irmacin 'ue hace a este respecto la moral catlica es 'ue nin!una sociedad puede subsistir sin autoridad cuya misin es imprimir e&ica%mente a cada uno de los miembros un mismo impulso hacia el bien com"n. La autoridad lo mismo 'ue la sociedad proceden de la naturale%a y por consi!uiente del mismo 2ios. Consecuencias 'ue emanan directamente de este principio son primera 'ue resistir a la autoridad es resistir al orden establecido por 2ios G)l 'ue resiste la autoridad resiste a la ordenacin divina GRm 1: 0HH y se!unda 'ue el 'ue tiene autoridad ha sido puesto por 2ios para el servicio del pueblo. )l servicio del pueblo es la "nica ra%n de su poder y &i.a sus l#mites GCSM :RH. bH Ori!en divino de la autoridad 4Aun'ue la autoridad emana de 2ios no se presenta en &orma de donacin a este individuo o a a'uella &amilia. 2ios no desi!na al 'ue e.erce el poder. 6o lo ha hecho m$s 'ue e(cepcionalmente en la historia del pueblo .ud#o por la vocacin especial de este pueblo. 2ios no determina tampoco el modo de desi!nar los !obernantes ni las &ormas de la Constitucin. )stas contin!encias dependen de hechos humanos8 GCSM :@ y <DH por e.emplo de las tradiciones anti!uas de cada pueblo de una constitucin le!#timamente aprobada o incluso de la aprobacin del pueblo a !obernantes 'ue iniciaron su poder en &orma arbitraria.

Con lo dicho se entiende 'u, se a&irma al decir 'ue el poder es de ori!en divino. 1odos los !obernantes son de derecho divino en el sentido 'ue de 2ios y de solo 2ios reciben el poder de mandar pero nin!uno es de derecho divino en el sentido 'ue la &orma de !obierno 'ue cada uno de ellos representa haya sido pre&erida y 'uerida por 2ios. 2e.a el Creador a cada nacin el cuidado de ele!ir su &orma de !obierno y de determinar sus !obernantes pero una ve% hecha la eleccin es 2ios 'uien da la autoridad necesaria para e.ercer este poder en con&ormidad a la constitucin de cada )stado. cH 7ariedad de &ormas de !obierno La le!itimidad del poder no est$ pues li!ada a nin!una &orma de !obierno: no hay pues monar'u#a ni aristocracia ni democracia de derecho divino. La I!lesia Catlica en sus relaciones o&iciales con los )stados hace abstraccin de las &ormas 'ue los di&erencian. 5 as# de hecho hay per&ecta convivencia de los catlicos en una sociedad mon$r'uica como la in!lesa/ en una rep"blica democr$tica como los )stados >nidos/ ba.o el r,!imen hind" como ba.o el mando del )mperador del Iapn. )n todos estos re!#menes encontramos a catlicos de l#nea colaborando incluso ba.o autoridades pa!anas al bien com"n temporal de su nacin. )n al!unos pa#ses en Erancia principalmente &ue di&#cil para muchos catlicos desprenderse de la idea 'ue el catolicismo no estaba li!ado a la monar'u#a pero los Romanos *ont#&ices especialmente Len 3III han insistido &irmemente en la doctrina reci,n e(puesta. 41ales son las re!las tra%adas por la I!lesia Catlica respecto a la constitucin y !obierno de los )stados. )stos decretos y principios si se .u%!an sanamente no reprueban en s# nin!una de las distintas &ormas de !obierno puesto 'ue ,stas nada tienen 'ue repu!ne a la doctrina catlica y si son aplicadas con prudencia y .usticia pueden todas !aranti%ar la prosperidad p"blica. M$s a"n no se reprueba en s# el 'ue el pueblo ten!a participacin mayor o menor en el !obierno/ en ciertos tiempos y ba.o ciertas condiciones puede lle!ar a ser eso no slo una venta.a sino un deber para los ciudadanos8 GImmortale 2ei <= C)* p. 1Q:H. 4)n el orden especulativo los catlicos tienen pues como todo ciudadano plena libertad para pre&erir una &orma de !obierno a otra precisamente por'ue nin!una de estas &ormas especiales se opone en s# misma a los dictados de la sana ra%n ni a las m$(imas de la doctrina cristiana8 GCSM <1H. :.<.1.C Actitud ante el poder establecido

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)n materia de autoridad el ciudadano est$ abocado &recuentemente a realidades pr$cticas. 41odos los individuos deben aceptar los !obiernos establecidos y no intentar nada &uera de las v#as le!ales para derribarlos o cambiar su &orma. Reconocer en los individuos la libertad de hacer una oposicin violenta ya a la &orma de !obierno ya a la persona de sus .e&es e'uivaldr#a a instalar en la sociedad pol#tica con car$cter permanente el desorden y la revolucin. bnicamente una tiran#a insoportable o la violacin &la!rante de los derechos esenciales m$s evidentes de los ciudadanos .usti&icar#an despu,s del &racaso de todos los dem$s medios le!ales el derecho de rebelin8 GCSM <1H. *or tanto cuando un !obierno por una revolucin triun&ante o por otro camino est$ instalado en el poder y orienta sus actividades hacia el bien com"n es deber de todos los ciudadanos obedecerlo pues tiene derecho a mandar: de lo contrario no podr#a subsistir la sociedad con la tran'uilidad 'ue necesita para buscar el bien com"n. Los catlicos no pueden prevalecerse de su reli!in para derribarlo a no ser 'ue ocurra el caso arriba se-alado de una tiran#a insoportable o la violacin &la!rante de los derechos esenciales de la persona humana no por tanto la pr$ctica de in.usticias menores o de atropellos 'ue por muy dolorosos 'ue sean no autori%an el da-o inmenso 'ue si!ni&ica una revolucin. *ueden por los medios pac#&icos a su alcance arrastrar a sus conciudadanos a presionar al !obierno para 'ue respete el derecho pero no pueden arrastrar la nacin al caos. :.<.1.Q 1eor#as sobre el ori!en inmediato del poder en la sociedad 2escartada la doctrina del ori!en puramente humano de la sociedad de Rousseau y de +obbes los autores catlicos tratan de e(plicar de dnde viene al 'ue e.erce el poder su derecho de mandar. )l !obernante Jrecibe directamente de 2ios su poder o por intermedio de la sociedad para cuyo bien 2ios ha constituido la autoridadK :.<.1.Q.1 1eor#a del hecho histricoP.ur#dico +ay una teor#a 'ue suele llamarse del 4hecho histricoP.ur#dico8. )(cluye toda idea de convencin o pacto entre la nacin y el 'ue e.ercita el poder. Nasta 'ue en un momento dado se produ%ca un hecho 'ue ha!a necesario 'ue tal individuo e.ercite el poder o 'ue se estable%ca tal &orma de !obierno para 'ue el !obernante reciba directamente de 2ios la autoridad necesaria para el !obierno del pa#s debi,ndole T por consecuenciaT obediencia los dem$s. Si en un momento dado se presenta una persona 'ue aparece como la "nica capa% de ase!urar el orden dadas sus

cualidades personales ,ste debe asumir el poder 'ue 2ios se lo con&iere directamente para el bien com"n de la sociedad. )ste sistema eri!e el hecho en derecho sin 'ue apare%ca un principio 'ue .usti&i'ue esta trans&ormacin. Si bien las circunstancias pueden mostrar 'ue una determinada persona o &orma de !obierno debe ser ele!ida de ah# no se si!ue 'ue esta persona ad'uiera por eso slo el derecho de constituirse en autoridad y 'ue los dem$s deban obedecerle. :.<.1.Q.0 1eor#a del pacto social )s la doctrina del Cardenal Nelarmino y del *adre Su$re% ambos .esuitas del si!lo 37I el primero y 37II el se!undo. )sta teor#a e(i!e para la transmisin le!#tima del poder el asentimiento de la nacin por un acto e(pl#cito o impl#cito. )n un primer tiempo por hablar as# 2ios concede a la sociedad el poder de una manera indeterminada para 'ue ella desi!ne la autoridad 'ue ha de re!irla y las re!las a 'ue ,sta ha de ce-irse. )sto constar$ en la constitucin oral o escrita del pa#s. Lue!o la sociedad se desprende de este poder y lo transmite a esta autoridad ele!ida 'ue ser$ 'uien tendr$ derecho a mandar en nombre de 2ios y los dem$s deber$n obedecerle. Aun cuando por una usurpacin o acto de violencia se estable%ca una nueva &orma de !obierno ,sta no ser$ le!#tima hasta 'ue el pa#s por una aceptacin al menos t$cita la haya con&irmado en su autoridad. )sta doctrina a di&erencia de la anterior e(i!e el consentimiento de la nacin para el e.ercicio le!#timo de la autoridad. A veces este consentimiento ser$ dado muy a pesar de los s"bditos slo para salvar el bien com"n. Al!unos han introducido una modalidad di&erente en esta teor#a proponiendo la doctrina de la desi!nacin: la sociedad no hace m$s 'ue desi!nar la autoridad pero el poder viene a ,sta directamente de 2ios sin pasar por el pueblo. )sta teor#a no tiene nada 'ue ver con la de Rousseau para el cual el poder no viene en &orma al!una de 2ios sino 'ue es la pura e(presin de la voluntad !eneral suma de las voluntades particulares revocable a voluntad. Los !obernantes no tendr#an autoridad propia sino 'ue ser#an los dele!ados temporales de la nacin en cuyas manos permanece el poder en &orma inalienable. 1ampoco esta doctrina se con&unde con la condenada en la carta sobre Le Sillon: lo 'ue all# se conden es 'ue el pueblo en cuanto nacin es la &uente primera del

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poder independientemente de 2ios/ y 'ue el pueblo en cuanto clase especial tiene la posesin inalienable de este poder y 'ue es ,l por tanto el "nico 'ue puede con&erirlo. )n la doctrina de Nelarmino y Su$re% el poder viene de 2ios y lo concede no al pueblo en cuanto opuesto a otras clases por e.emplo a la aristocracia sino al pueblo en cuanto nacin 'ue comprende todas las clases. Al decir 'ue 2ios da la autoridad no si!ni&ica 'ue 2ios apruebe todos los actos del !obernante el cual deber$ dar a 2ios cuenta de ellos sino 'ue el poder de obli!ar con miras al bien com"n viene de 2ios de 'uien viene tambi,n la tendencia social del hombre: esto da noble%a a la obediencia. :.<.1.R Misin de la autoridad )l Cdi!o Social de Malinas sinteti%a con e(traordinaria nitide% este punto: 4<=. Oerente del bien com"n la autoridad debe en primer lu!ar prote!er y !aranti%ar los derechos de los individuos y de las colectividades 'ue comprende. *or'ue la violacin de estos derechos tiene una repercusin pro&unda y ne&asta en el bien com"n 'ue el )stado tiene a su car!o mientras 'ue por el contrario el respeto de los derechos de cada uno &avorece el desenvolvimiento del bien de todos. )s preciso pues un poder capa% de prevenir los abusos obli!ar a los recalcitrantes y casti!ar a los delincuentes. <C. La autoridad del )stado debe emplearse adem$s en &avorecer el acrecentamiento de los bienes materiales intelectuales y morales para el con.unto de los miembros de la sociedad. <Q. 6o 'uiere esto decir 'ue en todos los dominios de la actividad humana deba el )stado proveer a todo. 2esde lue!o no est$ encar!ado de conducir a los hombres a la &elicidad eterna. )sto corresponde a la I!lesia a 'uien el )stado puede y debe ayudar pero sin suplantarla. Aun en el dominio temporal el )stado como proveedor del bien com"n ha de tener en cuenta la iniciativa privada individual y colectiva 'ue tambi,n posee una cierta &uer%a para reali%ar un bien com"n ya a varios ya al con.unto del cuerpo social. Cuando esta iniciativa es e&ica% el )stado no debe hacer nada 'ue pueda

embara%ar o aho!ar la accin espont$nea de los individuos y de los !rupos. *ero cuando es insu&iciente el )stado debe e(citarla ayudarla coordinarla y si hace &alta suplirla y completarla. )sta manera de proveer al bien com"n de las sociedades temporales no es m$s 'ue una imitacin de la accin de 2ios en el !obierno !eneral del mundo. )sta accin hace concurrir a los desi!nios de su voluntad salvadora todas las &uer%as incluso la de las actividades libres. I!ualmente el )stado &acilitar$ la cooperacin del poder central con todas las actividades nacionales se!"n un plan de con.unto cuyas !randes l#neas debe &i.ar con&iando en lo posible la e.ecucin a los individuos. <R. La persona humana tiene derechos anteriores y superiores a toda ley positiva. 6acen estos derechos sean individuales o colectivos de la naturale%a humana inteli!ente y libre. <@. La ley debe prote!er la libertad de la persona no slo contra los ata'ues e(teriores sino tambi,n contra los e(trav#os de la libertad misma. 1odo uso de la libertad es susceptible de de!enerar en licencia. *ertenece pues a la ley se-alar los l#mites y re!ular el e.ercicio de los derechos. =D. Las Constituciones modernas se han preocupado particularmente de deducir y de proclamar los corolarios tanto de la libertad personal como de la i!ualdad de naturale%a comunes a todos los hombres. Lo han hecho con &recuencia ba.o la in&luencia de los sistemas &ilos&icos 'ue e(a!eran la autonom#a de la persona humana. =1. )n el enunciado y re!lamentacin .ur#dica de los corolarios de la libertad personal el le!islador no debe nunca perder de vista 'ue la libertad humana puede &allar y 'ue por lo tanto importa no con&undir el uso con el abuso de las &acultades 'ue implica. *or eso el uso del derecho de poseer del derecho de publicar el pensamiento por medio de la prensa y la ense-an%a del derecho a reunirse con seme.antes y de asociarse con ellos slo es en principio le!#timo dentro de los l#mites del bien.

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*ertenece a la autoridad tra%ar las &ronteras m$s all$ de las cuales el uso del pretendido derecho se convertir#a en licencia. bnicamente en consideracin a evitar un mal mayor o a obtener o a conservar un mayor bien el poder p"blico podr#a Ausar de tolerancia con respecto a ciertas cosas contrarias a la verdad y a la concienciaB GLen 3III )nc#clica Libertas 9<1;H. =0. )n el enunciado y en la re!lamentacin .ur#dica de los corolarios de la i!ualdad de naturale%a como por e.emplo la i!ualdad ante la ley ante la .usticia ante el impuesto ante las &unciones p"blicas es necesario 'ue el le!islador ten!a en cuenta no slo la i!ualdad de naturale%a sino tambi,n las desi!ualdades accidentales 'ue pueden hacer a los individuos m$s o menos aptos para el e.ercicio de esta o a'uella &acultad. *or e.emplo ba.o prete(to de i!ualdad no podr#a permitir a cual'uiera &uera sabio o i!norante e.ercer la pro&esin m,dica8 GCSM <=P=0H. )sta e(posicin nos permite ver cmo el )stado no es un &in en s# mismo sino 'ue est$ al servicio de la nacin esto es de la comunidad. 2ebe por tanto respetar las libertades individuales y los derechos compatibles con las e(i!encias del bien com"n. Obrar#a mal el )stado si se hiciera el dispensador de las libertades personales: ,stas son anteriores al )stado permanecen como al!o sa!rado &rente a ,l. 6o puede pues restrin!irlas sino en la medida en 'ue es indispensable para el bien de la sociedad. Si en circunstancias e(traordinarias se impone una restriccin de estos derechos tal situacin no puede ser considerada normal y hay 'ue tender a la normalidad lo antes posible. Cuando las libertades civiles est$n amena%adas en lo 'ue tienen de realmente le!#timas pueden ser suspendidas temporalmente las libertades pol#ticas por e.emplo como ser#a en el caso de un !olpe de &uer%a 'ue tiende a subvertir el orden p"blico. )l )stado no puede nunca ponerse al servicio de una clase o de un partido debe !obernar para el bien de todos y debe de.ar a los ciudadanos el ma(imum de libertades compatibles con el orden p"blico y el bien !eneral del pa#s. La di!nidad del hombre pide 'ue el adulto sea tratado como adulto y 'ue se le llame a participar en &orma seria en los ne!ocios p"blicos al menos en la eleccin de sus representantes. Ase!urada la tran'uilidad el )stado debe procurar la prosperidad p"blica colaborar en la obra civili%adora estimular la iniciativa privada y coordinar sus es&uer%os. )l pro!reso depende antes 'ue nada del !enio y es&uer%o de los habitantes. )l )stado

no puede crearlos pero puede crear un clima apto a su desarrollo y evitar los obst$culos. )sto supone en los diri!entes del )stado visin clara esp#ritu de iniciativa y el cuidado permanente de no trans&ormarse en burocracia &ormalista y est,ril. )l peli!ro de absorcin estatal es real#simo. )l )stado tiende a substituir a los particulares a los cuales debe estimular pero .am$s absorber ni reempla%ar. Ordinariamente la iniciativa privada traba.a en &orma m$s econmica y e&iciente 'ue el )stado siempre 'ue no encuentre obst$culos de su parte. )n cambio hay traba.os !enerales como ser los de las estaciones meteorol!icas e(perimentacin de terrenos in&ormes sobre re!ad#o etc. 'ue suponen vastos recursos y 'ue por su mismo car$cter !eneral corresponden m$s al )stado 'ue a los particulares. 2#!ase lo mismo del buen &uncionamiento de los servicios consulares aduanas v#as p"blicas en los 'ue la accin del )stado es irreempla%able e indispensable para el bien com"n. )n los problemas 'ue dicen relacin con la vida intelectual y moral debe el )stado respetar y estimular la iniciativa privada ya 'ue los valores m$s directamente personales del hombre est$n interesados. Erente a ellos la intervencin de una colectividad annima como el )stado puede ser desacertada y aun tir$nica. )n materia de educacin tiene derecho de intervencin pues el bien com"n est$ en .ue!o y puede por tanto &i.ar un minimum de instruccin obli!atoria pero de nin!una manera puede .usti&icarse el monopolio educacional. Colabore con la &amilia obl#!uela a cumplir su deber subvencione escuelas y abra otras para suplir las de&iciencias de la ense-an%a privada: este principio vale para todos los !rados de la instruccin incluso la superior. )n cuanto a la vida moral debe el )stado combatir la licencia de las calles publicaciones y cines prote!er al ni-o y a la mu.er y alentar la accin de la I!lesia pues la vida moral es en !ran parte un re&le.o de las convicciones superiores. )l )stado no puede cumplir su misin de i!ual manera en todas partes: Mientras m$s civili%ado es un pa#s m$s debe alentar la iniciativa privada y aprovecharse de sus recursos/ mientras m$s .oven sea una nacin y m$s primitiva como en los pa#ses coloniales la intervencin del )stado deber$ ser mayor para activar la civili%acin y poner al pueblo en situacin de aprovecharse del pro!reso !eneral. :.<.1.@ *oder le!islativo e.ecutivo y .udicial

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)l poder supremo se e.ercita de tres maneras: promul!ando normas !enerales de lo 'ue hay 'ue hacer y evitar: poder le!islativo/ haciendo observar las leyes y velando por su cumplimiento: poder e.ecutivo/ reprimiendo e&ica%mente los abusos 'ue perturban el orden establecido: poder .udicial. Cual'uiera de estos poderes 'ue &altase al )stado su accin ser#a insu&iciente o ine&ica%. )n los )stados modernos la accin !ubernativa re'uiere multitud de &uncionarios #nte!ros y competentes: de su &alta de competencia o de honrade% se si!uen da-os notables. Na.o el punto de vista de la moral social dos puntos aparecen de especial importancia: el derecho de casti!ar y el valor de las leyes. :.<.1.@.1 Las penas. La pena de muerte 7arias teor#as parciales tratan de e(plicar el derecho de la autoridad para imponer penas: restablecer el orden violado mediante el casti!o del culpable/ de&ender la sociedad previniendo la comisin de nuevos delitos ante el temor de la sancin/ rehabilitar al culpable por la e(piacin de su delito por el deseo de una vida me.or y por una educacin apropiada. 6in!uno de estos aspectos es completo pero tomados en con.unto aparece el &undamento del derecho a imponer casti!os. )n cuanto a la pena de muerte o.al$ lle!ara a ser estimada innecesaria/ no se puede criticar a las le!islaciones 'ue la han suprimido pero tampoco puede decirse 'ue contradice al derecho natural su imposicin cuando no aparece otra manera e&ica% de de&ender a la sociedad contra los a!resores incorre!ibles. )so s# 'ue su aplicacin debe ser hecha con suma moderacin y e'uidad pues los males 'ue acarrea son irremediables. )s de esperar 'ue la humanidad pro!rese tanto 'ue lle!ue a convencerse 'ue puede subsistir sin una sancin tan atro%. Mucho se ha discutido sobre la licitud de la tortura para obtener la con&esin del culpable. Aristteles sosten#a su licitud. Cicern S,neca San A!ust#n la ne!aban. )n teor#a hoy est$ abolida pero des!raciadamente la polic#a la aplica ile!almente y en los campos de concentracin se ha usado de ella y se contin"a usando como en las ,pocas m$s ne!ras de la historia. )l derecho de imponer casti!os debe ir acompa-ado de un sistema carcelario 'ue sea una escuela de re&orma para los prisioneros y no una nueva escuela de

cr#menes como des!raciadamente sucede con demasiada &recuencia. Los !obernantes tienen la tremenda responsabilidad de la corrupcin creciente de a'uellos 'ue debieran re!enerarse en la prisin y 'ue en cambio se de!eneran en ella y conciben odio contra la sociedad. :.<.1.@.0 *oder le!islativo. Euer%a de la ley 6ada de parecido entre el concepto ateo de la ley: imposicin de la voluntad de una mayor#a y el concepto cristiano respetuoso de la autoridad pero tambi,n del derecho inviolable de la conciencia. )l &undamento "ltimo de la obli!atoriedad de la ley reside en la voluntad de 2ios 'ue promul!a de una manera imperativa el orden 'ue 'uiere ver reinar en el mundo. )ste plan providencial en el 'ue cada criatura recibe su ley con&orme a su naturale%a est$ en 2ios y es lo 'ue llamamos la ley eterna &uente de toda obli!acin como de todo derecho. *ara el hombre este plan de 2ios es promul!ado en nuestra conciencia por la ley natural ba.o la &orma de indicaciones !enerales de lo 'ue debemos hacer y evitar y 'ue en cada caso particular nos ilustra acerca de la moralidad de nuestros actos. La conciencia humana percibe estos principios morales como impuestos por una voluntad superior 'ue 'uiere un orden ob.etivo. Si act"a con&orme a estos principios o los viola e(perimenta una satis&accin o remordimiento de conciencia. 1odo !rupo social necesita prescripciones m$s detalladas 'ue estas normas !enerales: son las leyes positivas 'ue obli!an en conciencia por'ue emanan de un poder le!#timo 'uerido por 2ios para ase!urar el orden en el mundo. La ley si!uiendo a Santo 1om$s es un precepto de ra%n dictado para el bien com"n por a'uel 'ue dispone de autoridad le!#tima. 2esde el momento 'ue las rdenes de la autoridad de.an de ser un precepto de ra%n pierden su naturale%a propia y de.an de obli!ar. La ley promul!ada por la autoridad le!#tima se presume con&orme a la ra%n: ser$ pues necesario probar 'ue la contradice para sentirse autori%ado a su incumplimiento. )n nuestros tiempos este problema es de tanto o mayor actualidad 'ue en los primeros por los continuos atropellos al derecho natural y a la ley positiva de todos los totalitarismos. 4La autoridad del )stado est$ bien le.os de ser ilimitada. *uede ordenar cuanto sea con&orme al bien com"n de los miembros de la sociedad y nada m$s. La &uer%a

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material es sin duda un medio de tal modo indispensable para la autoridad 'ue sin ella resulta inepta para el e.ercicio mismo de su &uncin. *ero el empleo de la &uer%a est$ subordinado al &in social 'ue depende a su ve% de la ra%n8 GCSM <0H. La conciliacin de la autoridad y de la libertad es un problema bien di&#cil: la primera ase!ura un !obierno &uerte la se!unda !aranti%a la independencia del individuo. >na combinacin de estos dos elementos es indispensable aun'ue di&#cil al apreciar en &orma concreta las e(i!encias del bien com"n. :.<.1.@.: Obli!acin de las leyes in.ustas J)n 'u, medida obli!a una ley in.usta esto es 'ue o&ende la conciencia vulnera los derechos superiores de 2ios o las normas de la .usticiaK 1al ley no obli!a por'ue no es ley. )n ciertos casos podr$ el s"bdito someterse por evitar un mal mayor siempre 'ue no est, en oposicin con una ley superior y slo vulnere intereses privados pero si se trata de un precepto intr#nsecamente malo hay 'ue recordar toda la tradicin cristiana: +ay 'ue obedecer a 2ios antes 'ue a los hombres como respondieron los Apstoles 'ue supieron morir en de&ensa de la inte!ridad de su conciencia G1e(tos. C&r. LallementH. S. S. Len 3III en Sapientiae Christianae resume la doctrina de la I!lesia: 4)s impiedad por a!radar a los hombres de.ar el servicio de 2ios/ il#cito 'uebrantar las leyes de Iesucristo por obedecer a los ma!istrados o so color de conservar un derecho civil in&rin!ir los derechos de la I!lesiaF Conviene obedecer a 2ios antes 'ue a los hombres y lo 'ue en otro tiempo San *edro y los dem$s Apstoles respond#an a los ma!istrados cuando les mandaban cosas il#citas eso mismo en i!ualdad de circunstancias se ha de responder sin vacilar. 6o hay as# en la pa% como en la !uerra 'uien aventa.e al cristiano sol#cito de sus deberes/ pero todo debe arrostrarse y pre&erir hasta la muerte antes 'ue desertar de la causa de 2ios y de la I!lesia. *or lo cual desconocen se!uramente la naturale%a y alcance de las leyes los 'ue reprueban seme.ante constancia en el cumplimiento del deber tach$ndola de sediciosa. +ablamos de cosas sabidas y 6os mismo las hemos e(plicado ya otras veces. Le ley no es otra cosa 'ue el dictamen de la recta ra%n promul!ado por la potestad le!#tima para el bien com"n. *ero no hay autoridad al!una verdadera y le!#tima si no proviene de 2ios soberano y supremo Se-or de todos a 'uien

"nicamente compete dar poder al hombre sobre el hombre/ ni se ha de .u%!ar recta la ra%n cuando se aparta de la verdad y la ra%n divina ni verdadero bien el 'ue repu!na al bien sumo e inconmutable o tuerce las voluntades de los hombres y las separa del amor de 2ios. Sa!rado es para los cristianos el nombre del poder p"blico en el cual aun cuando sea indi!no el 'ue lo e.erce reconocen cierta ima!en y representacin de la ma.estad divina/ .usta es y obli!atoria la reverencia a las leyes no por la &uer%a o amena%as sino por la persuasin de 'ue se cumple con un deber por'ue el Se-or no nos ha dado esp#ritu de temor/ pero si las leyes de los )stados est$n en abierta oposicin con el derecho divino si se o&ende con ellas a la I!lesia o contradicen a los deberes reli!iosos o violan la autoridad de Iesucristo en el *ont#&ice supremo entonces la resistencia es un deber la obediencia crimen 'ue por otra parte envuelve una o&ensa a la misma sociedad puesto 'ue pecar contra la reli!in es delin'uir tambi,n contra el )stado8 GSapientiae Christianae 1D y 11 C)* pp. 01< y 01=H. :.<.1.@.< Las leyes penales Llaman muchos moralistas leyes penales a'uellas 'ue el le!islador impone no con $nimo de obli!ar en conciencia a su cumplimiento sino a la pena si el trans!resor es sorprendido. )n la concepcin de a'uellos 'ue admiten la e(istencia de las leyes meramente penales resulta bien di&#cil determinar cu$les sean ,stas y resultan criticables la mayor parte de los criterios su!eridos pero por encima de todo la idea misma de ley meramente penal es a"n m$s criticable y se nota en nuestros tiempos una &uerte corriente 'ue no acepta tal cate!or#a. *or'ue Jcmo puede una ley obli!ar en conciencia a la aceptacin y cumplimiento de la pena 'ue es lo accesorio cuando la parte determinante de la ley no obli!aK *or otra parte Jpuede haber un le!islador 'ue promul!ue una ley con intencin de no obli!arK J?u, pensar de un le!islador 'ue slo diera valor al cap#tulo de las sancionesK )l concepto pues de ley meramente penal debe ser desechado y reempla%ado por la doctrina 'ue todas las leyes civiles de aduanas de impuestos etc. obli!an en conciencia siempre 'ue tales leyes sean .ustas. 7iolar en materia !rave al!unas de estas leyes 'ue al!unos llaman penales como leyes de aduanas de impuestos Jes por tanto &alta !raveK y si la materia es leve J&alta leveK )l *. A%pia%u S.I. en su Moral *ro&esional )conmica GMadrid Ea( 1@<D pp. :RP<1H resuelve as# el problema:

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4Ser estrecho en esta materia e'uivaldr#a a hacer imposible la vida/ ser la(o valdr#a tanto como echar por la borda todas las leyes. La solucin de estas cuestiones ha de hacerse a la lu% del bien com"n 'ue es la primera &inalidad de la ley. La ley ha de .u%!arse en cada caso particular se!"n el bien com"n. +ay casos en 'ue el bien com"n ordena las cosas de una manera clara. 7al!a como e.emplo al!unas leyes de determinacin de la propiedad 'ue dicen los moralistas como las de prescripcin eviccin posesin con buena &e etc. 'ue el bien com"n claramente e(i!e y determina para evitar l#os 'ue se multiplicar#an de manera asombrosa de no e(istir normas claras y concretas en derecho para determinar la propiedad. *or eso la obli!acin de atenerse a ellas es clara. *ero hay otras en las 'ue el bien com"n es ob.eto tambi,n de la ley pero ob.eto 'ue en casos particulares 'ueda obscurecido o disminuido. )l caso es claro en las leyes &iscales las cuales abarcan en su amplitud much#simos casos 'ue en virtud de epi'ueya pueden catalo!arse en e(cepciones. )l bien com"n es &in de la ley pero el bien com"n no puede estar en oposicin al bien particular de muchos y en circunstancias no previstas por la ley. *ues aun'ue el bien com"n es superior al bien particular ello es en circunstancias verdaderamente !raves y supuesto 'ue todos cooperan a llevar las car!as del mismo bien com"n 'ue no ha de ir apoyado solamente en los hombres 9sic; de los catlicos sinceros. 7,anse estas ideas e(puestas en Santo 1om$s GIIPII '. 10D a.1H. 2iscurramos un poco acerca de la .usticia de la ley civil. Santo 1om$s al enumerar los diversos cap#tulos por los cuales ha de .u%!arse la .usticia de la ley dice 'ue Ala ley es tambi,n .usta se!"n su &orma es deducir cuando las car!as de la misma se imponen a los s"bditos con&orme a cierta i!ualdad de proporcin en orden al bien com"nB GI 0 '. @C a.<H. 5 e&ectivamente la ley positiva es por su naturale%a diri!ida a millones de hombres en casos y circunstancias divers#simos e inestudiables por el le!islador/ es &or%osamente r#!ida e imposible de adaptarse a los casos de tal modo 'ue su observancia puede ser en casos particulares incluso obst$culo a un bien mayor. )n tal caso la observancia de la ley con e(cesiva incomodidad no obli!a aun cuando la

trans!resin de la ley sea una &alta e(ternamente .ur#dica 'ue puede penarse por la ley. )s pues indiscutiblemente necesario el recurso a la epi'ueya o a la e'uidad en las leyes civiles. 5 aun cuando hay indiscutiblemente en ello un &uerte peli!ro de alucinacin pues se .u%!a en causa propia no es mayor 'ue el peli!ro de una mala &ormacin de conciencia/ peli!ro 'ue ha de evitarse por medio de conse.os de varones prudentes u otros an$lo!os. Concretando: la ley humana no obli!a con una incomodidad proporcionadamente !rave a la naturale%a de la ley y en presuncin ra%onable de 'ue el caso no hubiera sido tocado por la ley a haberse conocido por el le!islador. *ara ello parece bastar una presuncin honrada. 6o si!ni&ica esto a&lo.ar la obli!acin impuesta por las leyes antes al contrario/ m$s bien si!ni&ica e(i!ir lo 'ue de suyo debe e(i!irse en la ley humana. 1al debilidad de la ley humana es mucho m$s !rande en toda ley de orden econmico sea de tributacin sea de desblo'ueo de moneda o de otro orden por'ue los casos 'ue abarcan estas leyes y 'ue no puede el le!islador conocer son tan di&erentes y casi in&initos 'ue es imposible resumirlos en una ley obli!atoria. 2e modo 'ue se!"n Santo 1om$s es preciso 'ue el peso de la ley sea .ustamente proporcional en cuanto a la car!a/ como 'ue de no serlo &altar#a a la .usticia distributiva y de.ar#a de ser .usta. J5 'u, decir del caso en 'ue tal proporcionalidad &alta necesariamente Gno de suyo sino accidentalmente pero &altaH cuando por huir las !entes de conciencia la(a o mala de car!as correspondientes a sus &ortunas hacen recaer la car!a toda sobre otras personas de m$s timorata conciencia 'ue tienen 'ue pechar con lo suyo y con lo 'ue los otros no 'uisieron car!arK )s el caso de much#simos impuestos 'ue necesariamente han de ponerse para la vida econmica del )stado y 'ue es'uivados por !entes de menos conciencia tienen 'ue recaer con car!a m$s dura en los me.ores ciudadanos. J6o pueden estos rehuir tambi,n al!o de su parte como si se redimieran de una in.usta ve.acin hecha por un )stado 'ue lo sabeK Iunto a ,ste se pueden plantear otros an$lo!os problemas 'ue no son de nuestra competencia. Lue!o la obli!acin !rave o leve de estas leyes habr$ de medirse en consonancia

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con las circunstancias de a.ustamiento de la ley a la realidad se!"n e(i!encias m$s o menos e(tremadas 'ue la ley humana no sabe ni puede medir de los diversos detalles 'ue inducen al particular a la &ormacin de la conciencia !uiada por la lu% de las circunstancias de los casos. As# sin caer en las e(a!eraciones de 'uienes entend#an 'ue la ley penal obli!aba a todo como Er. Al&onso de Castro y en las de 'uienes de todo hacen ley penal se puede &ormar rectamente la conciencia mediante la epi'ueya a"n prescindiendo de la e(istencia de las leyes mere penales y admitiendo la obli!atoriedad de la ley. 2e todos modos haya o no leyes penales el problema de conciencia 'ueda resuelto8 GA%pia%u S.I. 1@<D pp. :RP<1H. :.<.0 La intervencin del )stado en los problemas sociales :.<.0.1 )l derecho de intervencin del )stado La concepcin cristiana de la misin del )stado en la vida social se ale.a del e(tremo liberal 'ue recha%a absolutamente la intervencin y del e(tremo socialista 'ue la e(a!era hasta lle!ar a caer en el )stado totalitario en 'ue todo es obra de )stado G)n este cap#tulo se!uimos de cerca lo e(puesto por I. Eolliet en su Morale Sociale Chap. I3 La Corporation et lB)tatH. La doctrina cristiana no olvida 'ue el )stado est$ encar!ado del bien com"n 'ue incluye la prosperidad econmica y la .usticia social. *ara ase!urarlas se .usti&ica la intervencin de la autoridad tanto m$s 'ue entre lo pol#tico y lo econmico no hay oposicin sino subordinacin. Las actividades econmicas y sociales tienen por &in el bien com"n de la sociedad y se ordenan a ,l como el medio al &in. 42eber de intervencin no 'uiere decir estatismo. Erancamente esta palabra es bastante va!a y los liberales la emplean para desacreditar las iniciativas 'ue les desa!radan. +ay 'ue precisarla por al!unos ep#tetos8. +ay un estatismo de tendencia socialista 'ue no es necesariamente totalitario y un estatismo totalitario como lo &ue el nacista y lo es a"n m$s el comunista. )l estatismo de tendencia socialista se traduce por una intromisin creciente del )stado en la vida econmica por una tendencia a retirar la actividad econmica de manos de la &amilia empresa pro&esin para con&iarla a la !estin directa del )stado. Multiplica las nacionali%aciones los monopolios de )stado y los re!lamentos administrativos.

)sta tendencia es peli!rosa por cuanto lleva al )stado a ocuparse de a'uello para lo cual no es competente y a car!arse con un &ardo muy pesado 'ue en "ltimo t,rmino recae en los contribuyentes. *or otra parte trans&orma un n"mero cada ve% mayor de ciudadanos en &uncionarios del )stado disminuye la iniciativa personal 'uita in&luencia a los !rupos intermediarios 'ue !aranti%an la libertad personal y se orienta hacia el totalitarismo. )l estatismo totalitario se basa en una ideolo!#a completa: la plenitud de la e(istencia slo la posee el )stado. )l individuo no e(iste sino en el )stado y por el )stado. Los cuerpos intermediarios deben ser suprimidos radicalmente o bien &uertemente controlados por el )stado del cual sacan ellos su derecho a e(istir derecho revocable en cual'uier momento. La moral cristiana rehusa totalmente esta concepcin totalitaria. Si el )stado est$ encar!ado del bien com"n no tiene encar!o al!uno del bien particular. Mste est$ a car!o de los ciudadanos con la "nica restriccin de subordinarlo al bien !eneral. Si la consideracin del bien com"n suministra al )stado &acultades 'ue sobrepasan en e(tensin e in&luencia las de las personas y las de los cuerpos intermediarios esa consideracin no slo no e(tin!ue los derechos de los particulares sino 'ue su de&ensa entra en la nocin misma del bien com"n. )l )stado no es pues en moral cristiana ni el !endarme liberal ni la providencia omnipotente del estatismo. La misin del )stado es ase!urar a las libertades particulares sus me.ores condiciones de e.ercicio y hacerlas conver!er hacia el bien com"n "nica ra%n de sus intervenciones. )ntre los catlicos principalmente &ranceses y bel!as e(ist#an a &ines del si!lo pasado y principios del presente las dos tendencias: intervencionista y antiintervencionista. La llamada )scuela de An!ers era antiintervencionista mientras la de Lie.a propiciaba la intervencin estatal. +oy d#a nin!"n catlico consciente ne!ar$ el derecho de intervencin del )stado en el problema social: "nicamente se discute la multitud de esta intervencin. :.<.0.0 )l campo de intervencin del )stado S.S. Len 3III en la Rerum 6ovarum GR6 0=P:= OSC 0QDP0QCH como lo reconoce *#o 3I cuarenta a-os m$s tarde 4sobrepas auda%mente los l#mites impuestos por el liberalismo/ 9el *ont#&ice; ense- sin vacilaciones 'ue no puede limitarse la

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autoridad 9civil; a ser mero !uardi$n del derecho y el recto orden sino 'ue debe traba.ar con todo empe-o para 'ue Acon&orme a la naturale%a y a la institucin del )stado &lore%ca por medio de las leyes y de las instituciones la prosperidad tanto de la comunidad cuanto de los particularesB8 G?A R OSC 0QQH. Len 3III reconoce al )stado ante todo un derecho de intervencin directa e inmediata cuando el inter,s !eneral el bien de una persona o de una comunidad est$n vulnerados o !ravemente amena%ados a &in de restablecer la .usticia o prevenir la in.usticia. 4Los 'ue !obiernan deben prote!er la comunidad y los individuos 'ue la &orman. 2eben prote!er la comunidad por'ue a los 'ue !obiernan les ha con&iado la naturale%a la proteccin de la comunidadF/ y deben prote!er a los individuos por'ue la &iloso&#a i!ualmente 'ue la &e cristiana convienen en 'ue la administracin de la cosa p"blica es por su naturale%a ordenada no a la utilidad de los 'ue la e.ercen sino a la de a'uellos sobre 'uienes se e.erceF Si pues se hubiere hecho o amena%ara hacerse al!"n da-o al bien de la comunidad o al de las clases sociales y si tal da-o no pudiera de otro modo remediarse o evitarse menester es 'ue le sal!a al encuentro la p"blica autoridad8 9R6 0R OSC 0Q0;. Cita el *apa al!unos e.emplos: si en los talleres peli!rase la inte!ridad de las costumbres u oprimieren los amos a los obreros con car!as in.ustas o condiciones incompatibles con la persona y di!nidad humana si se hiciera da-o a la salud con un traba.o desmedido o no proporcionado al se(o ni a la edad. 4)n todos estos casos claro es 'ue se debe aplicar aun'ue dentro de ciertos l#mites la &uer%a y autoridad de las leyesF 6o deben ,stas abarcar m$s ni e(tenderse a m$s de lo 'ue demanda el remedio de estos males o la necesidad de evitarlos8 GR6 0@ OSC 0Q0H. La accin del )stado 'ue acabamos de describir podr#amos decir 'ue es ne!ativa. 2ebe en ciertos casos e.ercer una accin positiva e indirecta. 4Los 'ue !obiernan un pueblo deben primero ayudar en !eneral y como en !lobo con todo el comple.o de leyes e instituciones es decir haciendo 'ue de la misma con&ormacin y administracin de la cosa p"blica espont$neamente brote la prosperidad as# de la comunidad como de los particulares. *or'ue ,ste es el o&icio de la prudencia c#vica ,ste es el deber de los 'ue !obiernan. Ahora bien: lo 'ue m$s e&ica%mente contribuye a la prosperidad de un pueblo es la probidad de las costumbres la rectitud y orden de la constitucin de la &amilia la observancia de la Reli!in y la .usticia la moderacin en imponer y la e'uidad en repartir las car!as p"blicas el &omento de las artes y del comercio una &loreciente a!ricultura y si hay otras cosas

seme.antes 'ue con cuanto m$s empe-o se promueven tanto ser$ me.or y m$s &eli% la vida de los ciudadanos8 GR6 0C OSC 0QDH. JCabe una intervencin directa y positiva del )stado en la vida econmicaK J)s recomendable una econom#a diri!idaK Si por tal entendemos una or!ani%acin detallada de las actividades econmicas de los particulares encuadr$ndolas absolutamente en los puntos de vista del !obierno la econom#a diri!ida es el estatismo con todos sus peli!ros/ si por econom#a diri!ida entendemos 'ue el )stado de acuerdo con las or!ani%aciones pro&esionales oriente la econom#a !eneral del pa#s el movimiento de cambios nacionales e internacionales estimule la produccin de&iciente tal direccin est$ dentro de los l#mites de lo .usto y m$s 'ue econom#a diri!ida merecer#a llamarse econom#a or!ani%ada. La intervencin directa y positiva del )stado habr#a 'ue reservarla slo a a'uellos servicios 'ue los particulares no pueden reali%ar o bien a a'uellos 'ue reclama el bien com"n como los de de&ensa nacional los de correo ciertas l#neas a,reas puertos etc. GC&r. discurso S.S. *#o 3II sobre empresaK1=H. 41=D. Custodio de lo .usto y !erente del bien com"n el )stado tiene 'ue e.ercer una accin positiva sobre la vida econmica. 1=1. Sin embar!o ser#a cometer una in.usticia y turbar el orden social retirar a las autoridades de orden in&erior para entre!arlas al )stado &unciones 'ue ellas pueden cumplir por s# mismas. 1=0. )s prudente con&iar a los !rupos de orden in&erior los ne!ocios y asuntos de menor importancia 'ue pueden e.ercer por s# mismos/ por'ue as# el )stado puede e.ercitar de una manera m$s per&ecta las &unciones 'ue a ,l "nicamente competen: diri!ir velar estimular &renar se!"n lo consientan las circunstancias o la necesidad lo e(i.a. 1=:. La accin del )stado concierne ante todo a la proteccin de la vida humana/ a este primer punto se re&ieren las leyes llamadas Ade proteccin obreraB sobre la duracin del traba.o diario la prohibicin del traba.o nocturno el descanso dominical la hi!iene y la se!uridad del traba.o. )l )stado adopta i!ualmente y con .usto t#tulo los medios 'ue se hallan a su alcance para ase!urar la .usticia y la lealtad de las transacciones. )st$ en su derecho al

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combatir la especulacin in.usta y toda &orma de usura con medidas a la ve% preventivas y represivas. 2ebe prote!er a los consumidores especialmente contra el &raude en los art#culos de primera necesidad. 1=<. La &orma de sociedad en la cual los asociados limitan su ries!o en la cuant#a de lo aportado por ellos a la sociedad no es en s# ile!#tima. *ero la capa de anonimato oculta los m$s !raves abusos 'ue se cometen en per.uicio de los socios o del p"blico. Importa por tanto 'ue la autoridad p"blica e.er%a sobre tales sociedades un severo control y re&orme si es preciso su r,!imen .ur#dico. 1==. 6o obstante de.ar en principio a los particulares la propiedad y la direccin de las empresas el )stado interviene le!#timamente ya para prote!er a esas empresas contra la concurrencia e(tran.era Gderechos de aduana de car$cter compensador y no prohibitivosH ya para ayudarlas en la penetracin de los mercados e(teriores Gconsultados 9sic; a!entes comercialesH. 1=C. Incumbe al )stado imprimir una direccin de con.unto a la econom#a nacional instituyendo a dicho e&ecto un Conse.o econmicoPnacional 'ue permita a los poderes p"blicos obrar en relacin estrecha con los representantes cali&icados y competentes de todos las ramas de la produccin. 1=Q. Ra%ones particulares pueden impulsar al )stado a incautarse en &orma de !estin directa de al!unas empresas industriales comerciales y a!r#colas. *ero en !eneral deber$ abstenerse de absorber en esta &orma la vida econmica. Si la naturale%a del servicio e(i!e 'ue la empresa no sea puramente privada el )stado deber$ practicar con pre&erencia a la !estin directa lo 'ue se llama !estin interesada el arrendamiento o el r,!imen de concesin. )n todos estos casos la iniciativa privada participa como conviene con el poder p"blico y ba.o su vi!ilancia en la !estin de servicios o de empresas de inter,s !eneral como los &errocarriles por e.emplo. Conviene en particular 'ue el Nanco encar!ado de la emisin de la moneda &iduciaria no se con&unda con el )stado aun'ue act"e ba.o su inspeccin y con su colaboracin. 1=R. )n nin!"n caso debe el *oder central proceder como si ,l slo &uese el )stado

'ue es la nacin or!ani%ada con todas las &uer%as vivas 'ue la constituyen. >na coordinacin del con.unto de estas &uer%as es particularmente necesaria en las !randes empresas de inter,s !eneral 'ue tienden a dar la mayor e&icacia a la ri'ue%a nacional/ por e.emplo utili%acin de los r#os de los canales de las &uentes petrol#&eras de las minas de los bos'ues. 1=@. Conviene tambi,n 'ue los diversos )stados solidarios como son en el orden econmico se comuni'uen por medio de instituciones apropiadas su e(periencia y sus es&uer%os a &in de lle!ar de acuerdo con la or!ani%acin pro&esional e interpro&esional a una colaboracin econmica internacional8 GCSM 1=DP1=@H. :.<.0.: )l )stado y los d,biles y los indi!entes )l )stado como responsable de la .usticia distributiva debe ocuparse de todas las clases sociales sin e(cepcin y no permitir 'ue a nin!una de ellas se ha!a una in.usticia pero debe rodear de una proteccin especial a los m$s d,biles principio 'ue para muchos pasa inadvertido: 4)n la proteccin de los derechos de los particulares d,bese tener en cuenta principalmente los de la clase #n&ima y pobre. *or'ue la clase de los ricos como se puede de&ender con sus propios recursos necesita menos del amparo de la p"blica autoridad/ el pobre pueblo como carece de medios propios con 'u, de&enderse tiene 'ue apoyarse !randemente en el patrocinio del )stado8 GR6 0@ OSC 0Q0H. *oco antes en la misma enc#clica ha reconocido Len 3III en los proletarios 4un me.or derecho8 para ser ayudados y declara 'ue nadie puede tenerlos por entrometidos al reclamarlo GR6 0C OSC 0QDH. 4)(i!e pues la e'uidad 'ue la autoridad p"blica ten!a cuidado del proletario haciendo 'ue le to'ue al!o de lo 'ue ,l aporta a la utilidad com"n/ 'ue con casa en 'u, morar vestido con 'u, cubrirse y proteccin con 'u, de&enderse de 'uien atente a su bien pueda con menos di&icultades soportar la vida. 2e donde se si!ue 'ue se ha de tener cuidado de &omentar todas a'uellas cosas 'ue en al!o pueden aprovechar a la clase obrera. )l cual cuidado tan le.os est$ de per.udicar a nadie 'ue antes aprovechar$ a todos/ por'ue importa much#simo al )stado 'ue no sean de todo punto des!raciados a'uellos de 'uienes provienen esos bienes de 'ue el )stado tanto necesita8 GR6 0Q OSC 0Q1H. 4Adem$s el )stado debe poner todo cuidado en crear a'uellas condiciones

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materiales de vida sin las 'ue no puede subsistir una sociedad ordenada y en procurar traba.o especialmente a los padres de &amilia y a la .uventud. *ara esto indu%ca a las clases ricas a 'ue por la ur!ente necesidad del bien com"n tomen sobre s# a'uellas car!as sin las cuales la sociedad humana no puede salvarse ni ellas podr#an hallar salvacin. *ero las providencias 'ue toma el )stado a este &in deben ser tales 'ue lle!uen e&ectivamente hasta los 'ue de hecho tienen en sus manos los mayores capitales y los van aumentando continuamente con !rave da-o de los dem$s8 G2R Q= C)* p. ==<H. :.<.0.< )l )stado y el traba.o )l )stado debe adem$s prote!er la libertad de traba.o y las libertades sindicales. 6o tolerar$ 'ue los !remios in.ustamente da-en las empresas ni 'ue los patrones nie!uen a sus obreros los derechos sindicales. :.<.0.= )l )stado y la propiedad privada Misin del )stado es !aranti%ar la propiedad privada de toda in.usta violacin. Mediante re!lamentos apropiados puede de&ender la propiedad &amiliar contra las posibles imprudencias de un padre de &amilia declar$ndola inembar!able o contra una e(cesiva parcelacin 'ue puede lle!ar a destruirla. )l )stado tiene tambi,n deber de controlar la !estin de los bienes particulares de manera 'ue sirvan al bien com"n. )n ciertos casos puede e(propiar con indemni%acin bienes particulares y tambi,n nacionali%ar a'uellas empresas cuya naturale%a o e(tensin crean especiales peli!ros o son necesarias para el bien com"n. *uede el )stado le!islar para impedir la acumulacin est,ril de bienes puede imponer especiales impuestos sobre los bienes super&luos para &avorecer los elementos m$s despose#dos. )n la determinacin de los impuestos el )stado ha de tener en cuenta 'ue pasado cierto l#mite los impuestos son in.ustos y se destruyen a s# mismos como &uente de in!resos. Cuando los impuestos son .ustos los contribuyentes est$n obli!ados en conciencia a pa!arlos: son una contribucin al bien com"n 'ue aprovecha a todos. >n impuesto sobre la herencia es en s# le!#timo pero no puede admitirse 'ue sobre todo en el caso de la herencia en l#nea directa el impuesto e'uival!a a una

con&iscacin como sucede en los pa#ses de in&luencia socialista. La pro!resividad de este impuesto debe establecerse se!"n la importancia de la herencia de manera 'ue puedan 'uedar e(oneradas las &ortunas pe'ue-as y aun medianas. 4Siempre ha de 'uedar intacto e inviolable el derecho natural de poseer privadamente y trasmitir los bienes por medio de la herencia/ es derecho 'ue la autoridad p"blica no puede abolir por 'ue Ael hombre es anterior al )stadoB y tambi,n Ala sociedad dom,stica tiene sobre la sociedad civil prioridad l!ica y realB. +e ah# tambi,n por 'u, el sapient#simo *ont#&ice Len 3III declaraba 'ue el )stado no tiene derecho a a!otar la propiedad privada con un e(ceso de car!as e impuestos: A)l derecho de propiedad individual emana no de las leyes humanas sino de la misma naturale%a/ la autoridad p"blica no puede por tanto abolirla/ slo puede atemperar su uso y conciliarlo con el bien com"nB8 9?A 1R; GOSC 0QRH1C. :.<.0.C )l )stado y el comercio La accin m$s importante del )stado en este campo es crear un clima de se!uridad y lealtad para el comercio: represin en,r!ica de los actos 'ue violen la .usticia conmutativa las maniobras de especulacin y acaparamiento/ vi!ilancia de los precios de manera 'ue los precios reales no se aparten del precio .usto/ prohibicin o control de los productos 'ue sean &$cilmente da-inos como dro!as bebidas alcohlicas. 4)n cuanto al comercio e(terior el )stado se !uardar$ de dos e(cesos contrarios y nocivos: la autar'u#a esto es el reple!arse sobre s# mismo 'ue puede lle!ar a suprimir todas las relaciones comerciales entre las naciones e impedir#a al comercio de cumplir su misin providencial como compensador y uni&icador/ y el imperialismo 'ue procura por la trampa o la violencia las materias primas y los mercados comerciales. 1endr$ un .usto medio entre un libre cambismo opuesto a los intereses inmediatos de sus productores y un proteccionismo contrario a los intereses de la especie humana. 7er$ en las aduanas un procedimiento &iscal y una de&ensa contra la competencia muy peli!rosa pero no un medio de !uerra. +ay 'ue denunciar abiertamente la tendencia del )stado de reservarse el monopolio del comercio e(terior. )sta pr$ctica puede imponerse como un procedimiento moment$neo un mal menor 'ue la anar'u#a pero no puede ser considerada como or!ani%acin normal y estable de las relaciones comerciales internacionales8 GEolliet o.c. pp. 1=0P1=:H.

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:.<.0.Q )l )stado y los males sociales JCu$l debe ser la actitud del )stado &rente a las en&ermedades &#sicas y morales tales como el alcoholismo la prostitucin en&ermedades ver!on%osas mortalidad in&antil tuberculosis subalimentacin etc. 'ue amena%an el porvenir de la sociedadK 6adie nie!a al )stado su derecho de reprimir las mani&estaciones p"blicas de estas en&ermedades de impedir su propa!acin por e.emplo sancionando a los ebrios limitando los e(pendios de alcohol prohibiendo espect$culos inmorales etc. *ero a esta accin debe unir una labor preventiva y curativa mediante la educacin sanitaria y moral los e($menes m,dicos atencin a la madre y al ni-o leyes de se!uridad social. )l )stado se saldr#a de sus atribuciones si estableciera medidas 'ue atropellan los derechos personales por e.emplo mediante la llamada 4eu!enesia8 'ue priva del derecho de la vida a los no bien constituidos y esterili%acin de los 'ue se prev, 'ue van a en!endrar seres tarados/ o la inseminacin arti&icial para reproducir los me.ores dotados &#sicamente la eutanasia para abreviar la vida de los 4in"tiles8. )n cuanto al modo de reali%ar su accin obrar#a mal el )stado si desconociera las iniciativas privadas en esta materia 'ue ordinariamente han sido las primeras en iniciar la lucha contra los males sociales. 2ebe respetar sus es&uer%os alentarlos material y moralmente y suplir sus de&iciencias. :.<.0.R )l )stado e.emplo de prudente y sobria administracin 4)l )stado mismo acord$ndose de sus responsabilidades delante de 2ios y de la sociedad sirva de e.emplo a todos los dem$s con una prudente y sobria administracin. +oy m$s 'ue nunca la !rav#sima crisis mundial e(i!e 'ue los 'ue dispon!an de &ondos enormes &ruto del traba.o y del sudor de millares de ciudadanos ten!an siempre ante los o.os "nicamente el bien com"n y procuren promoverlo lo m$s posible. 1ambi,n los &uncionarios del )stado y todos los empleados cumplan por obli!acin de conciencia sus deberes con &idelidad y desinter,s si!uiendo los luminosos e.emplos anti!uos y recientes de hombres insi!nes 'ue en un traba.o sin descanso sacri&icaron toda su vida por el bien de la patria. 5 en el comercio de los pueblos entre s# proc"rese apartar sol#citamente a'uellos impedimentos arti&iciales de la vida econmica 'ue brotan del sentimiento de descon&ian%a y de odio acord$ndose de 'ue todos los pueblos de la tierra

&orman una "nica &amilia de 2ios8 G2R QC C)* p. ==<H. :.<.0.@ Respetar y apoyar los valores espirituales 4*ero al mismo tiempo el )stado debe de.ar a la I!lesia plena libertad de cumplir su misin divina y espiritual para contribuir as# poderosamente a salvar a los pueblos de la terrible tormenta de la hora presente. )n todas partes se hace hoy un an!ustioso llamamiento a las &uer%as morales y espirituales/ y con ra%n por'ue el mal 'ue se ha de combatir es ante todo considerado en su &uente ori!inaria un mal de naturale%a espiritual y de esta &uente es de donde brotan con una l!ica diablica todas las monstruosidades del comunismo. Ahora bien entre las &uer%as morales y reli!iosas sobresale incontestablemente la I!lesia catlica y por eso el bien mismo de la humanidad e(i!e 'ue no se pon!an impedimentos a su actividad8 G2R QQ C)* pp. ==<P===H. :.<.0.1D Erutos de la doctrina catlica sobre 9la; intervencin del )stado 4*or lo 'ue ata-e al *oder civil Len 3III sobrepas auda%mente los l#mites impuestos por el liberalismo/ el *ont#&ice ense- sin vacilaciones 'ue no puede limitarse la autoridad civil a ser mero !uardi$n del derecho y el recto orden sino 'ue debe traba.ar con todo empe-o para 'ue Acon&orme a la naturale%a y a la institucin del )stado &lore%ca por medio de las leyes y de las instituciones la prosperidad tanto de la comunidad cuanto de los particularesB. Ciertamente no debe &altar a las &amilias ni a los individuos una .usta libertad de accin pero con tal 'ue 'uede a salvo el bien com"n y se evite cual'uier in.usticia. A los !obernantes toca de&ender a la comunidad y a todas sus partes/ pero al prote!er los derechos de los particulares deben tener principal cuenta de los d,biles y de los desamparados. A*or'ue la clase de los ricos se de&iende por sus propios medios y necesita menos de la tutela p"blica/ mas el pueblo miserable &alto de ri'ue%as 'ue le ase!uren est$ peculiarmente con&iado a la de&ensa del )stado. *or tanto el )stado debe abra%ar con cuidado y providencia peculiares a los asalariados 'ue &orman parte de la clase pobre en !eneralB. Ciertamente no hemos de ne!ar 'ue al!unos de los !obernantes a"n antes de la )nc#clica de Len 3III hayan provisto a las m$s ur!entes 9necesidades de los obreros y reprimido las m$s atroces; in.usticias 'ue se comet#an con ellos. *ero reson la vo% apostlica desde la C$tedra de San *edro en el mundo entero y entonces &inalmente los !obernantes m$s conscientes del deber se prepararon a

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promover una m$s activa pol#tica social. )n realidad la )nc#clica Rerum 6ovarum mientras vacilaban los principios liberales 'ue hac#a tiempo imped#an toda obra e&ica% de !obierno obli! a los pueblos mismos a &avorecer con m$s verdad y m$s intensidad la pol#tica social/ anim a al!unos e(celentes catlicos a colaborar "tilmente en esta materia con los !obernantes siendo &recuentemente ellos los promotores m$s ilustres de esa nueva pol#tica en los parlamentos/ m$s a"n sacerdotes de la I!lesia empapados totalmente en la doctrina de Len 3III &ueron 'uienes en no pocos casos propusieron al voto de los diputados las mismas leyes sociales recientemente promul!adas y 'uienes decididamente e(i!ieron y promovieron su cumplimiento. )l &ruto de este traba.o ininterrumpido e incansable es la &ormacin de una nueva le!islacin desconocida por completo en los tiempos precedentes 'ue ase!ura los derechos sa!rados de los obreros nacidos de su di!nidad de hombres y de cristianos/ estas leyes han tomado a su car!o la proteccin de los obreros principalmente de las mu.eres y de los ni-os/ su alma salud &uer%as &amilia casa o&icinas salarios accidentes del traba.o en &in todo lo 'ue pertenece a la vida y &amilia de los asalariados. Si estas disposiciones no convienen puntualmente ni en todas partes ni en todas las cosas con las amonestaciones de Len 3III no se puede ne!ar 'ue en ellas se encuentra muchas veces el eco de la )nc#clica Rerum 6ovarum a la 'ue debe atribuirse en parte bien considerable 'ue la condicin de los obreros haya me.orado8 G?A R OSC 0QQH. 4Cuando el )stado en el si!lo 3I3 por causa de una e(altacin e(a!erada de la libertad consideraba 'ue su misin e(clusiva era la de salva!uardar la libertad por medio de la ley Len 3III le advirti 'ue tambi,n ten#a el deber de interesarse por el bienestar social cuidando del pueblo entero y de todos sus miembros especialmente de los d,biles y de los desheredados por medio de un pro!rama social !eneroso y mediante la creacin de un Cdi!o de 1raba.o. Su llamamiento obtuvo una poderosa respuesta/ y hoy es clar#simo deber de .usticia reconocer los pro!resos 'ue se han lo!rado respecto a las condiciones de los traba.adores por la solicitud con 'ue en muchos lu!ares actuaron las autoridades civiles. 2e a'u# 'ue sea tan verdadero el decir 'ue la ARerum 6ovarumB se convirti en la Ma!na Carta de la actividad social cristiana8 G*#o 3II Iunio de 1@<1/ OSC 0Q@H. :.<.: 2eberes c#vicos

:.<.:.1 )l patriotismo )l ciudadano debe considerar su pa#s como su patria la prolon!acin de la &amilia y debe sentir por ella al!o de lo 'ue siente por sus padres. La patria aparece como una persona moral encarnacin de sentimientos de veneracin de a&ecto de entre!a. )lla evoca toda una historia &amiliar de hechos !loriosos y tristes en los 'ue participaron nuestros mayores/ un sentimiento de solidaridad 'ue une a los compatriotas con v#nculos cuasi &amiliares mucho m$s #ntimos 'ue con los ciudadanos de los dem$s pa#ses/ un sentido de obli!acin de traba.ar por ella de en!randecerla de hacer 'ue todos los bienes 'ue ella encierra actual o potencialmente ha!an la &elicidad de los ciudadanos. )l patriotismo m$s 'ue un sentimiento emotivo debe despertar en los ciudadanos la conciencia de !ratitud por los bienes recibidos y el sentido del deber y del honor &rente a la patria. )l patriotismo no ha de ser belicoso con otros pa#ses. La nacin m$s 'ue por sus &ronteras se de&ine por la misin 'ue tiene 'ue cumplir. ?uerer 'ue la patria cre%ca no si!ni&ica tanto un aumento de sus &ronteras cuanto la reali%acin de su misin. JCu$l es la misin de mi *atriaK JCmo puede reali%arlaK JCmo puedo colaborar a ellaK )sto reclama de todos un hondo sentido social uno de los 'ue m$s &alta en nuestros d#as. Los problemas nacionales tan car!ados de pasin deber#an poder resolverse por v#a pac#&ica. )sto ser#a posible si los 'ue tienen cedieran parte de sus privile!ios para 'ue los 'ue no tienen posean al!o. Los pro&esionales y la .uventud estudiosa deber#an acercarse al pueblo para conocer sus problemas or!ani%ar cru%adas de educacin y cultura estudiar cmo abaratar la vida cmo crear nuevas ri'ue%as cmo servir con m$s e&iciencia y menos costo pensando 'ue una pro&esin m$s 'ue un medio de lucro es un servicio. )l concepto de patria como el de &amilia bien entendido e(i!e sacri&icios para 'ue haya entre todos los miembros de la &amilia nacional si no la i!ualdad 'ue es imposible al menos una vida di!na de hombres para todos. 2e lo contrario J'u, puede si!ni&icar la patria para esos parias 'ue nada han recibido de ellaK JCmo podr$n amarla y respetarla cuando ven 'ue en ella se descuidan y atropellan los derechos humanos &undamentalesK 1antos movimientos revolucionarios han

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encontrado su ra#% y despu,s su caldo de cultivo en la miseria y en la &alta de respeto a su di!nidad de hombres. 4Ante los peli!ros de la anar'u#a social y pol#tica tan !enerali%ado en nuestros d#as es muy &$cil 'ue sur.a el deseo de una pol#tica de &uer%a. )l respeto a las instituciones puede lle!ar a parecer &uera de lu!ar. >na actitud de violencia puede parecer m$s e&ica% 'ue la educacin de las conciencias/ en lu!ar de la caridad 'ue trans&orma las almas el sable 'ue corta las discusiones/ en lu!ar del apostolado humilde la &uer%a y el casti!o. 5 al!unos pueden aspirar a reempla%ar la democracia por el totalitarismo. La autoridad es absolutamente necesaria/ hay una inmensa &alta de respeto al poder establecido 'ue es necesario a&irmar. Las sanciones e&icaces son indispensables y hace &alta 'ue sean en verdad e&icaces &rente a los !randes como a los pe'ue-os y m$s &rente a los !randes por'ue su responsabilidad es a"n mayor. *ero al .u%!ar la anar'u#a .u%!uemos sus causas mir,moslas con pro&undo esp#ritu de .usticia y caridad y antes 'ue pedir ca-ones ten!amos la conciencia de no estar amparando in.usticias. Las revoluciones m$s 'ue con &usiles se combaten con una .usta renovacin. )n un pa#s de !ente contenta no se concibe el comunismo. La me.or manera de acabar con las huel!as es acabar con la miseria y con los pre.uicios 'ue mantienen el clima de a!itacin social. Acabar con la miseria es imposible pero luchar contra ella es deber sa!rado. ?ue el pa#s vea 'ue sus pol#ticos no buscan intereses personales sino los de la nacin y 'ue ponen todas sus ener!#as para dar bienestar no a un !rupo sino a la masa de sus conciudadanos/ 'ue si no se obtiene todo lo 'ue se desea es por'ue la pobre%a de la nacin la &alta de medios humanos y t,cnicos no permiten lle!ar m$s le.os. )so convence. M$s e&ica% 'ue la victoria por la violencia es la victoria por el convencimiento de la ra%n. *or la ra%n primero/ la &uer%a viene despu,s en nuestro escudo8 G+umanismo Social pp. 0R1T0R0H. :.<.:.0 *articipacin en la vida p"blica )l ciudadano no puede desentenderse de los deberes c#vicos. La pol#tica est$ destinada a crear las instituciones de .usticia social 'ue miran al bien com"n. La educacin el bienestar la libertad el respeto de la conciencia la or!ani%acin de la vida econmica la de&ensa de la patria dependen de las leyes. A nadie pues le es l#cito desentenderse de una causa en 'ue se .ue!an intereses tan importantes.

Al hablar de pol#tica es necesario distin!uir la !ran pol#tica o pol#tica del bien com"n y la pol#tica de partidos !rupos de hombres con sus diri!entes sus pro!ramas sus m,todos de accin en 'ue se dividen los ciudadanos para tratar de reali%ar en &orma concreta el bien com"n temporal. La participacin en esta !ran pol#tica 4es un deber de .usticia y caridad cristiana8 y es un deber de la !ente honesta cooperar al bien p"blico ya en la administracin ya en el !obierno del )stado. *ara un catlico 4su car$cter mismo de catlico le e(i!e 'ue ha!a el me.or uso de sus derechos y deberes de ciudadano para el bien de la Reli!in inseparable del bien de la *atria8 GCarta *aterna 9Sane Sollicitudo; de *#o 3I a los Obispos de M,.icoH. 4)l campo de la pol#tica por mirar a los intereses de la sociedad entera es el campo de la m$s amplia caridad de la caridad pol#tica del cual se puede decir 'ue no tiene otro superior si no es el de la Reli!in8 G*#o 3I a la Eederacin >niversitaria Catlica ItalianaH. 2e a'u# se deduce 'ue contradice el sentir catlico la escuela apol#tica. 46o cabe duda 'ue debe ser reprobado el abstencionismo absoluto en cuanto 'ue la participacin en la pol#tica constituye para los &ieles en el sentido ya e(puesto un deber verdadero y propio &undado en la .usticia le!al y en la caridad8 GCarta de S. ). el Cardenal *acelli al )piscopado chilenoH. Los ciudadanos tienen la obli!acin !rave de inscribirse en los re!istros electorales y de dar su voto en conciencia. 4Ealtar#an !ravemente a su deber si en la medida de sus posibilidades no contribuyesen a diri!ir la pol#tica de su ciudad de su provincia de su nacin pues si permanecen ociosos las riendas del !obierno caer$n en manos de los 'ue no o&recen sino d,biles perspectivas de salvacin8 G*eculiari 'uadam 9*#o 3I;H. :.<.:.: Los partidos pol#ticos )s le!#timo 'ue en la patria haya partidos pero no !rupos irreconciliables 'ue si!ni&ican la 'uiebra de la !ran &amilia nacional. Los pol#ticos han de pensar 'ue antes de servir a un partido deben servir a la *atria y por eso cuando el bien de la *atria lo reclama han de saber deponer sus pre.uicios partidistas y unirse en torno al bien com"n. Los pol#ticos en sus luchas electorales no deben recurrir al &raude a la violencia a la promesa mentirosa ni al cohecho vicios 'ue deber#an ser desterrados. La caridad cristiana ri!e aun para los adversarios. 1odo cuanto pueda hacerse por puri&icar los procedimientos electorales y hacer 'ue re&le.en realmente

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el sentir de la nacin debe ser mirado con simpat#a sin temor de 'ue per.udi'ue la causa 'ue uno sustenta pues una causa .usta no puede de&enderse con medios in.ustos. 4Ouarda la verdad y la verdad te har$ libre8 9In R :0; dec#a Cristo y esa deber#a ser una consi!na no slo para la vida privada sino tambi,n para la pol#tica. 4Eiel a este concepto Ala Accin Catlica sin hacer ella misma pol#tica en el sentido estricto de la palabra prepara a sus militantes para hacer una buena pol#ticaB es decir una pol#tica 'ue se inspira en todo en los principios del cristianismo los "nicos 'ue pueden traer a los pueblos la prosperidad y la pa%/ eliminar$ as# el hecho 'ue a pesar de ser monstruoso no es raro de 'ue hombres 'ue hacen pro&esin de catolicismo ten!an una conciencia en su vida privada y otra en su vida p"blica8 GCarta al Cardenal *atriarca de Lisboa/ *untos de )ducacin p. 0<:H. Erente a la !ran pol#tica hay 'ue situar la pol#tica de partidos 4Fes decir la tendencia al bien com"n tal como la conciben di&erentes Aa!rupaciones de ciudadanos 'ue se proponen resolver las cuestiones econmicas pol#ticas y sociales se!"n sus propias escuelas e ideolo!#as las cuales aun'ue no se aparten de la doctrina catlica pueden lle!ar a di&erentes conclusionesB GCarta de S. ). el Cardenal *acelliH. A)s natural 'ue la Accin Catlica lo mismo 'ue la I!lesia est, por encima y &uera de todos los partidos pol#ticos ya 'ue ella ha sido establecida no para de&ender los intereses particulares de tal o cual !rupo sino para procurar el verdadero bien de las almas e(tendiendo lo m$s posible el Reino de 6uestro Se-or Iesucristo en los individuos las &amilias la sociedad/ y para reunir ba.o sus estandartes pac#&icos en una concordia per&ecta y disciplinada a todos los &ieles deseosos de contribuir a una obra tan santa y tan amplia de apostoladoB G2iscurso *#o 3I Eederacin Catlica >niversitaria ItalianaH. 6unca insistiremos bastante en 'ue la A. C. Ano debe ser una esclava en las 'uerellas pol#ticas ni encerrarse en las estrechas &ronteras de un partido cual'uiera 'ue ,ste seaB GCarta ?uae 6obisH. )n otras palabras un partido pol#tico aun'ue se propon!a inspirarse en la doctrina de la I!lesia y de&ender sus derechos no puede arro!arse la representacin de todos los &ieles ya 'ue su pro!rama completo no podr$ tener nunca un valor absoluto para todos y sus actuaciones pr$cticas est$n su.etas al error. )s evidente 'ue la I!lesia no podr#a vincularse a la actividad de un partido pol#tico sin comprometer su car$cter sobrenatural y la universalidad de su misinB GCarta de S. ). el Cardenal *acelliH.

ASlo en momentos de !rave peli!ro tienen los obispos el derecho y el deber de intervenir es decir cuando sea necesario hacer un llamado a la AuninB de todos los catlicos para 'ue puesta a un lado toda diver!encia pol#tica se levanten en de&ensa de los derechos amena%ados de la I!lesia. *ero es evidente 'ue en tal hiptesis no har#an ellos pol#tica de partidosB GCarta de S. ). Cardenal *acelliH. Respecto a los partidos pol#ticos la Santa Sede inculca a los obispos y sacerdotes 'ue se absten!an de hacer propa!anda en &avor de un determinado partido pol#tico. 2esea la I!lesia 'ue se incul'ue a los ciudadanos Ala !rav#sima obli!acin 'ue les incumbe de traba.ar siempre y en todas partes tambi,n en la cosa p"blica se!"n el dictado de la conciencia ante 2ios por el mayor bien de la Reli!in y de la *atria/ pero de tal manera 'ue declarada la obli!acin !eneral el sacerdote no apare%ca de&endiendo a un partido m$s 'ue a otro a menos 'ue al!uno de ellos sea abiertamente contrario a la reli!in. A2ebe de.arse a los &ieles la libertad 'ue les compete como ciudadanos de constituir particulares a!rupaciones pol#ticas y militar en ellas siempre 'ue ,stas den su&icientes !arant#as de respeto a los derechos de la I!lesia y de las almas. A)s sin embar!o obli!acin de todos los &ieles aun'ue militen en distintos partidos no slo observar siempre hacia todos y especialmente hacia sus hermanos en la &e a'uella caridad 'ue es como el distintivo de los cristianos sino tambi,n anteponer siempre los supremos intereses de la reli!in a los del partido y estar siempre prontos a obedecer a sus pastores cuando en circunstancias especiales los llamen a unirse para la de&ensa de los principios superioresBGCarta de S. ). Cardenal *acelli al )piscopado chilenoH8 G*untos de )ducacin pp. 0<<P0<CH. Las obras de la I!lesia como la Accin Catlica por e.emplo est$n &uera y por encima de los partidos pol#ticos. 4)ste mismo principio lo inculca claramente nuestro Santo *adre *#o 3II en su carta como Secretario de )stado al )piscopado chileno: ASiendo participacin del apostolado de la I!lesia y dependiendo directamente de la Ierar'u#a eclesi$stica la A. C. debe mantenerse absolutamente a.ena a las luchas de los partidos pol#ticos a"n de a'uellos 'ue est,n &ormados por catlicos. *or consi!uiente las asociaciones de .venes catlicos ni deben ser partidos pol#ticos ni deben a&iliarse a partidos pol#ticos y convendr$ adem$s 'ue los diri!entes de dichas asociaciones no sean al mismo tiempo diri!entes de partidos o de asambleas pol#ticas para 'ue

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no se me%clen &altando al orden debido cosas muy di&erentes las unas de las otrasB. *ara salva!uardar hasta el &in esta separacin de la A. C. con la pol#tica de un determinado partido cual'uiera 'ue ,ste sea 'ue es lo 'ue pretende de.ar bien en claro la Santa Sede ordena 'ue Asi pareciere oportuno proporcionar a la .uventud una especial y m$s alta instruccin en materia pol#tica di&erente de a'uella &ormacin !eneral de la conciencia ciudadana ella deber$ ser dada no en las sedes o reuniones de los socios de la A. C. sino en otro lu!ar y por hombres 'ue se distin!an por la probidad de sus costumbres y por la inte!ral y &irme pro&esin de la doctrina/ 'uedando adem$s a salvo y claramente establecido el principio de 'ue en nin!"n modo es oportuno 'ue la misma Ierar'u#a de la I!lesia &orme e instruya asociaciones pol#ticas de .venes y sobre todo 'ue ella diri.a a los .venes catlicos de tal suerte 'ue ,stos se inclinen a uno m$s 'ue a otro de los partidos pol#ticos 'ue den su&icientes !arant#as para la conveniente de&ensa de la causa y derechos de la I!lesiaB GCarta de S. ). el Cardenal *acelliH. La Accin Catlica debe abrir sus puertas a todos los catlicos. >na ve% sentado claramente este principio de la independencia de la A. C. respecto a la pol#tica de un determinado partido y despu,s de haber establecido no en virtud de un principio do!m$tico sino de un principio prudencial 'ue los diri!entes pol#ticos sean a la ve% diri!entes de la A. C. procura la I!lesia evitar otro escollo. )s ,ste el de separar de tal manera la pol#tica de partidos de la Accin Catlica 'ue pare%ca al!o incompatible el ser diri!ente y aun simple miembro de un partido pol#tico y a la ve% de la A. C. )ste principio lo sienta claramente la carta del Cardenal *acelli al )piscopado chileno cuando a&irma 'ue Alos .venes inscritos en las asociaciones de la A. C. pueden como privados ciudadanos adherirse a los partidos pol#ticos 'ue den !arant#as su&icientes para la salva!uardia de los intereses reli!iosos. 1raten sin embar!o de cumplir siempre sus deberes de catlicos y no antepon!an las conveniencias del partido a los superiores intereses y santos mandamientos de 2ios y de la I!lesiaB. )sta misma doctrina ha sido ampliamente e(puesta en carta aut!ra&a del )(cmo. Sr. Ar%obispo de Santia!o de 1< de 6oviembre de 1@<1 'ue contiene normas dadas al Conse.o Ar'uidiocesano de la Iuventud Catlica de Santia!o.

A2ebe ense-arse a los .venes 'ue no hay oposicin al!una entre ser militante de la A. C. y ser militante y aun diri!ente de un partido pol#tico al cual se!"n las normas dadas por la Santa Sede puedan pertenecer los catlicos. bnicamente se ha declarado 'ue en !eneral no conviene 'ue los diri!entes de la A. C. sean a la ve% diri!entes de partidos pol#ticos. 5 si pueden ser militantes pueden actuar como tales en las asambleas de A. C. y de Iuventud Catlica y aun hablar en ellas siempre 'ue no sea de pol#tica de partidos sin 'ue esto si!ni&i'ue en &orma al!una 'ue la Accin Catlica est, unida o se con&unda con la pol#tica de partidos como un diri!ente de sociedad comercial podr#a hablar como militante de .uventud o de Accin Catlica sin 'ue por eso se tuviera la sociedad comercial 'ue diri!e como unida con la Accin Catlica 'ue a la ve% lo &uera de un partido pol#tico/ slo si!ni&icar#a solidaridad con las opiniones pol#ticas y las odiosidades de partidos en el esp#ritu de a'uellos 'ue se empe-an en encontrar lo 'ue no hay en tal actuacin. La Accin Catlica debe ser la casa com"n como lo es la misma I!lesia Catlica de todos los catlicos cual'uiera 'ue sean sus opiniones sobre materias discutibles o contin!entes. 6o se ha de pretender cerrar en la A. C. las puertas a los 'ue no se las cierra la Santa I!lesiaB8 G*untos de )ducacin pp. 0<QP0<@H. :.<.:.< Los .venes y la pol#tica 4*articipacin de los .venes en la pol#tica activa. >n "ltimo problema se plantea en las relaciones de la Accin Catlica y la pol#tica: es el de la participacin de los .venes y especialmente de los alumnos de la ense-an%a secundaria en la pol#tica activa. )l derecho de los .venes de intervenir en la pol#tica activa est$ ampliamente reconocido en la carta de S. ). el Cardenal *acelli no menos 'ue en otros documentos ponti&icios similares. Con todo no podemos menos de recordar la conveniencia de 'ue los .venes retarden su incorporacin a la pol#tica activa hasta tanto no ten!an un criterio plenamente &ormado. La pol#tica &$cilmente enardece los $nimos apasiona divide y necesita la .uventud para esos torneos llevar un caudal amplio de &ormacin espiritual de vida sobrenatural de caridad cristiana de prudencia 'ue no son &$ciles de encontrar en esa edad. *or eso estimamos 'ue por lo menos mientras no haya lle!ado un .oven a la edad 'ue la ley le con&iere el derecho de su&ra!io ser#a como norma !eneral m$s conveniente 'ue se dedicase pre&erentemente a las actividades de la Accin Catlica sin me%clarse en &orma

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habitual en las luchas partidistas. )ste principio como bien se comprender$ vale especialmente para los alumnos de la ense-an%a secundaria los cuales por des!racia se ven arrastrados desde muy temprano a la pol#tica de partidos !astando en esta actividad la mayor parte de las ener!#as 'ue debieran consa!rar a su &ormacin sobrenatural intelectual social y c#vica8 G*untos de )ducacin p. 0=:H. :.<.:.= Impuestos. Servicio militar Los impuestos son el medio ordinario de 'ue dispone el !obierno para procurarse los recursos 'ue necesita para el bien com"n. Los particulares 'ue aprovechan de las venta.as 'ue resultan de la !estin del bien com"n no pueden sustraerse a sus car!as. )ste principio determina la ra%n de ser de los impuestos y al mismo tiempo se-ala los l#mites de esta obli!acin. )l )stado no puede obrar arbitrariamente: slo puede pedir lo 'ue necesita ha de evitar el despil&arro en la administracin p"blica y la destruccin de las &ortunas particulares 'ue son &uente de ri'ue%a nacional. Cuando el impuesto es .usto no es l#cito evadirlo pues ser#a resistir las .ustas disposiciones de la autoridad. La doctrina 'ue estima 'ue las contribuciones caen en el campo de las leyes meramente penales ha sido discutida en el cap#tulo 9:.<.1.@.< Las leyes penales ;. 41<:. Las leyes &iscales .ustas y .ustamente aplicadas obli!an en conciencia. )l es&uer%o de los catlicos sociales debe tender a corre!ir la opinin e(traviada en esta materia y a procurar en nombre de la .usticia social una leal participacin de las personas honradas en las car!as del )stado. 1<<. )l impuesto es decir la contribucin a las car!as p"blicas sin venta.as inmediatas para 'uienes lo pa!an es una obli!acin no real sino personal de los ciudadanos en el sentido de 'ue pesa no inmediatamente sobre los bienes sino sobre su poseedor. 1<=. )n cuanto el bien com"n lo permita la .usticia distributiva pide 'ue el impuesto sea no proporcional a las rentas sino pro!resivo/ pero no se!"n una ra%n constante sino se!"n una pro!resin 'ue se contiene y modera para acercarse en la c"spide al impuesto proporcional. Llamamos a este impuesto Apro!resionalB.

1<C. Como ideal es pre&erible el impuesto "nico y pro!resional sobre la renta. 2e hecho parte de los recursos &iscales hay 'ue pedirlos a los impuestos indirectos por'ue se soporten m$s &$cilmente y por'ue su e(accin no se presta a tantas ve.aciones. 1<Q. )l impuesto directo tiene sin embar!o la venta.a de solicitar de los ciudadanos un sacri&icio consciente 'ue despierte su inter,s por la cosa p"blica. 1<R. )n la eleccin de los impuestos el le!islador observar$ estas tres re!las: aH )vitar$ los impuestos cuyos e&ectos son mani&iestamente nocivos y los 'ue se presten al &raude/ estos "ltimos &avorecen a los h$bitos de ocultacin. bH Al establecer nuevos impuestos !ravar$ con pre&erencia las &uentes de renta m$s bien 'ue !astos econmicamente est,riles aun'ue pare%can ra%onables. Sin embar!o los impuestos ya anti!uos resultan !eneralmente corre!idos por incidencias o repercusiones 'ue reali%an poco a poco una distribucin e'uitativa de esas car!as p"blicas. cH Son recomendables los impuestos suntuarios 'ue a&ectan al lu.o o a las prodi!alidades poco di!nas de alaban%a. Aun'ue su accin &uera poco e&ica% la leccin moral 'ue contienen ilustra y robustece la conciencia p"blica y sirve por lo menos de este modo al bien com"n. 1<@. Aun'ue .usti&icados en circunstancias e(cepcionales los impuestos demasiado elevados sobre sucesin hereditaria 'uebrantan el principio de la propiedad apenas se distin!uen de las con&iscaciones y contrar#an la &ormacin de reservas nacionales8 GCSM 1<:P1<@H. Otra contribucin 'ue debe el ciudadano al )stado es su servicio personal ba.o la &orma de 4servicio del traba.o8 o de servicio militar. )s muy de desear y hay 'ue traba.ar por acelerar el momento en 'ue la .usticia internacional e&ica% ha!a innecesarios los e.,rcitos permanentes y baste con la intervencin de la polic#a pero mientras lle!a ese momento el e.,rcito representa la &uer%a al servicio del derecho. >n pa#s incapa% de de&enderse ser$ .u!uete de los pa#ses o de las &acciones interiores menos escrupulosas y esto hace necesario la e(istencia de un e.,rcito. )so s# 'ue ,ste no ha de ser m$s numeroso ni m$s &uerte 'ue lo 'ue reclaman las circunstancias. )l e.,rcito no est$ autori%ado para decidir ni si'uiera

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para presionar soluciones pol#ticas de tipo militarista/ y el !obierno por su parte no puede utili%arlo para intimidar a los d,biles en el e.ercicio de sus .ustos derechos. )stos errores des!raciadamente &recuentes son los 'ue han despresti!iado las &uer%as armadas en muchos pa#ses. )l deber del servicio militar y el de reconocer cuartel en caso de !uerra hacen interesante el problema tan a!itado en nuestros d#as de la ob.ecin de conciencia. :.<.:.C La ob.ecin de conciencia1Q :.<.:.Q )l derecho de rebelin1R :.= La sociedad internacional :.=.1 )(istencia de una sociedad internacional 41Q1. La interdependencia de las naciones se mani&iesta por los hechos si!uientes cuyo desenvolvimiento es con&orme a la 6aturale%a: )(istencia del comercio internacional/ )(istencia de uniones para el bien com"n internacional como la >nin *ostal la >nin para la proteccin literaria industrial y art#stica/ )(istencia de Compa-#as privadas y de >niones pro&esionales internacionales/ Asambleas y Con!resos internacionales/ y sobre todo *or encima de todo: tratados internacionales. )stos hechos demuestran la e(istencia de una sociedad natural entre las naciones y por lo tanto de un derecho internacional anterior y superior a todo convenio8 GCSM 1Q1H. Las "ltimas !uerras han puesto m$s &uertemente en evidencia la interdependencia entre las naciones &undada en la identidad de naturale%a y de &in sobrenatural entre los hombres. )sta comunidad es mucho mayor entre los cristianos miembros de un mismo Cuerpo M#stico la I!lesia animados por la misma !racia y llamados a una misma vocacin sobrenatural. Los intereses de los hombres son los mismos donde 'uiera 'ue se encuentren. )l

mundo a medida 'ue avan%an los inventos se hace cada d#a m$s uno y todos pueden darse cuenta 'ue sus problemas no son personales ni &amiliares ni nacionales sino humanos. La literatura el arte los pro!resos de la civili%acin el comercio la econom#a toda se desarrollan hoy d#a a una escala internacional. Al reconocimiento de estos nuevos v#nculos debe corresponder una actitud de esp#ritu verdaderamente internacional. 1odas las tentativas 'ue se ha!an por &avorecer la comprensin internacional por la creacin de un derecho e instituciones internacionales deben encontrar en nosotros aliento y aprobacin. )l odio contra otros pa#ses la suspicacia convertida en sistema la pr,dica 4anti8 los pre.uicios raciales el or!ullo de superioridad nacional todo esto ha de ser eliminado pues se opone a la &raternidad internacional. )l amor a la patria m$s 'ue al ensanche de su &ronteras se ha de diri!ir al cumplimiento de su misin. La &raternidad internacional e(i!e 'ue entre las naciones impere un criterio de .usticia: respecto del derecho de los dem$s protesta por sus violaciones en ve% del silencio cmplice sobre todo cuando ese atropello est$ hecho por las naciones &uertes. Eeli%mente la e(istencia de la Sociedad de las 6aciones permite a todos los pa#ses hacer lle!ar su vo% ante un tribunal 'ue si bien no es su&icientemente &uerte ni desapasionado es por lo menos una tribuna para hacer o#r la vo% de la .usticia. Las in.usticias econmicas ve.aciones su&ridas por los pueblos en estado colonial o semicolonial han de ser denunciadas. Adem$s de la .usticia hay una caridad internacional 'ue establece m$s all$ del derecho una atms&era de cordial simpat#a. 5 nos hace ver lo 'ue bene&icia a los otros pa#ses. Si tales medidas son conducentes un cristiano no podr$ ne!arse a ellas. 6unca podr$ haber oposicin entre el amor a la patria y el amor al !,nero humano. Los principios catlicos presentan &ranca resistencia a toda desviacin de e(a!erado nacionalismo o internacionalismo. :.=.0 +acia una sociedad de las naciones )ntre los pa#ses est$ sucediendo al!o seme.ante a lo 'ue ha ocurrido entre las re!iones 'ue hoy &orman un mismo )stado. Muchas de ellas ten#an costumbres dialectos y aun len!uas di&erentes pero un poder central ha ido acentu$ndose 'ue

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les ha dado unidad y les ha ase!urado a todas el bene&icio de una misma .usticia. )sto si!ni&ic sacri&icios compensados por los &rutos de la unin. Al!o seme.ante se inicia entre las naciones. Los pa#ses pueden asociarse en dos &ormas di&erentes: por la constitucin de una especie de )stado supranacional con &acultad de imponer sus decisiones a los )stados cuya soberan#a 'uedar#a limitada/ o bien ba.o una &orma contractual 'ue de.a a cada )stado su plena soberan#a obli!$ndose ,stos al cumplimiento de determinadas convenciones. *or iniciativa del *residente Silson se insert en el tratado de 7ersalles 1@0D un pacto creando la Sociedad de las 6aciones en el 'ue prevaleci la idea de crear una institucin colocada no sobre los )stados sino al lado de ellos a pesar de al!unas intervenciones reali%adas posteriormente con cierto car$cter autoritario. GSi conviene describir la Sociedad de las 6aciones Cavallera :RD T:R=. Nuscar datos sobre la nueva &orma de la 6aciones >nidas sus intervenciones. 5 sobre los otros or!anismos internacionales tipo >6)SCO NI1 Nureaud Int. de )ducation EAO IRO C)*AL etc.H :.=.: )l problema de la !uerra1@ 6adie discute la tremenda !ravedad de la !uerra 'ue estos "ltimos a-os se ha acentuado inmensamente. 5a no son e.,rcitos mercenarios los 'ue combaten sino la nacin entera es movili%ada hacia la de&ensa del pa#s. Las modernas armas especialmente las atmicas causan da-os incalculables y al!unos a"n imprevisibles. )l odio entre los pueblos y consecuencias econmicas morales reli!iosas 'uedan como triste herencia de la !uerra. )s de esperar 'ue la introduccin de h$bitos m$s humanos y la vi!ori%acin de una verdadera sociedad internacional la ha!an desaparecer de la tierra como ha sucedido con la esclavitud y con otras instituciones b$rbaras. Sin embar!o en el estado actual de cosas hay des!raciadamente circunstancias en 'ue la !uerra parece el "nico medio e&ica% para ase!urar la reparacin del derecho violado o la de&ensa contra un a!resor in.usto. )sta !uerra es de&ensiva aun'ue la iniciativa de hacer la !uerra pueda partir de la nacin o&endida. *ara 'ue una !uerra de&ensiva pueda ser .usta se re'uiere: 'ue haya una a!resin cierta 'ue los otros medios para ase!urar la reparacin del da-o causado sean o

apare%can insu&icientes y 'ue la !uerra en cambio sea e&ica% para obtener el restablecimiento del orden violado. Las operaciones b,licas deben ser conducidas con moderacin. )l &in de la !uerra es por tanto la reparacin del da-o causado la restitucin del derecho y la obtencin de un estado en 'ue el enemi!o 'uede imposibilitado de volver a da-ar. )sto no autori%a en &orma al!una a usar la !uerra para &ines de ven!an%a 'ue est$ tan prohibida a las naciones como a los particulares. La !uerra debe hacerse sin odio para el culpable sino con el solo &in de restablecer el orden violado. )sta concepcin de la !uerra determina el modo como puede ser hecha. )l pa#s combatiente no tiene derecho de destruir y a sa'uear inhumanamente sino "nicamente en la medida en 'ue sea necesario para poner &uera de combate al enemi!o. 6unca es un medio .usto el acelerar el &in de la !uerra por el pavor y la destruccin inconsiderada. )l 2erecho Internacional ha ido precisando y haciendo entrar en convenciones ciertos principios como el respeto de los no beli!erantes de los prisioneros 'ue en nin!una &orma pueden ser utili%ados como carne de ca-n en la primera &ila a &in de 'ue sean muertos los primeros el respeto de los edi&icios civiles especialmente de los hospitales cru% ro.a. La !uerra no autori%a al uso del per.urio del &raude de instrumentos de destruccin en masa como los !ases venenosos y los bombardeos de ciudades abiertas. +ay ciertos medios de !uerra especialmente peli!rosos 'ue han comen%ado a ser empleados y 'ue es de temer 'ue sean en &orma a"n m$s !rave en las !uerras sucesivas: tales los bombardeos diri!idos 'ue destruyen ciudades enteras y m$s a"n el arma atmica. )sta "ltima no arranca su malicia de ser atmica pues si va diri!ida y restrin!ida su accin contra un ob.etivo b,lico por e.emplo un portaaviones es un arma no m$s il#cita 'ue cual'uiera. )n cambio no debe ser empleada en las ciudades por hacer imposible la supervivencia de sus habitantes indiscriminadamente y por los e&ectos radioactivos posteriores. )sto lleva a pensar 'ue su uso es inmoral y debe ser absolutamente proscrito. Sobre esta materia no hay un criterio uni&orme G*oner los datos. Reaccin del 7aticano ante las primeras 9bombas; atmicas Ar%obispos de Er. Llamado de StoVolmoH. )l tratado de pa% debe ser con&orme a la .usticia/ por consi!uiente su &in no es el ani'uilamiento del vencido sino su casti!o en la medida en 'ue lo reclama la

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reparacin del derecho violado y la se!uridad del porvenir. Al determinar las reparaciones los cristianos han de tener en cuenta la .usticia y la caridad. 6ormas claras sobre este punto dio Nenedicto 37 en su alocucin a los .e&es de )stado de 1] A!osto 1@1Q y en su carta sobre la pa% de 0: de Mayo de 1@0D G9*acem 2ei Munus; C)* p. 0@@H. :.=.< 7ivir en pa% La pa% se!"n el hermoso pensamiento de San A!ust#n es 4la tran'uilidad en el orden8 9La Ciudad de 2ios 3I3 cap. 3III;. )s indispensable para 'ue los hombres puedan traba.ar y !o%ar de los bene&icios 'ue 2ios les ha concedido. Si!ni&ica una posesin no perturbada de lo propio 'ue cada uno ocupa su sitio 'ue no se temen ata'ues y violencias/ 'ue hay relaciones sinceras y .ustas entre los pueblos como entre los individuos. 41oda or!ani%acin .ur#dica de las relaciones internacionales tiene por &in el bien com"n internacional y por consi!uiente la pa%. Las bases de una pa% .usta y durable son las si!uientes: aH disminucin simult$nea y rec#proca de los armamentos se!"n re!las y !arant#as 'ue se estable%can en la medida necesaria para el mantenimiento del orden p"blico en cada )stado/ bH institucin de arbitra.e se!"n re!las 'ue se acuerden y sanciones 'ue se determinen contra el )stado 'ue se ne!ase ya a someter las cuestiones internacionales a un arbitra.e ya a aceptar sus decisiones GNenedicto 37 nota del l] A!osto 1@1QH8 GCSM 1Q=H. )n el *acto de la Sociedad de las 6aciones se reconoce e(pl#citamente la solidaridad de las naciones. Cada uno de los )stados 'ue lo &irmaron tiene derecho a diri!irse a la Asamblea o al Conse.o sobre cuanto pueda a&ectar la pa% en las relaciones internacionales. )l mismo pacto establece el procedimiento en caso de tales denuncias. Adem$s del Conse.o &unciona reconocida por la Sociedad de 6aciones la Corte Internacional de la +aya 'ue ha debido intervenir continuamente para dar su &allo sobre interpretacin de tratados y dem$s puntos concernientes al 2erecho Internacional. )n A!osto de 1@0R se &irm en *ar#s el pacto Uello!PNriand condenando la !uerra

como medio de resolver las di&icultades entre naciones y proponiendo la conciliacin y el arbitra.e. )stos es&uer%os demuestran 'ue lenta pero se!uramente va penetrando las conciencias una actitud m$s respetuosa del derecho. G7er las instituciones nacidas de la "ltima !uerra aludir al estado de perturbacin actual. Causas. Remedios 'ue ha dado *#o 3II en sus mensa.es internacionalesH. <. )l desorden social. La cuestin social <.1 )n 'u, consiste la cuestin social La e(presin 4cuestin social8 es moderna pero su realidad tan anti!ua como el hombre aun'ue no ha aparecido como un problema espec#&ico sino cuando se ha alcan%ado su&iciente lu% acerca del orden social. *latn en La Rep"blica y 1om$s Moro en >top#a e(pusieron su orden social ideal pero estas concepciones lo conten#an a"n muy en pa-ales. La denuncia de los males sociales es anti'u#sima y la encontramos ya en los pro&etas del pueblo de Israel y se ha repetido en cada per#odo de la historia. )l planteamiento actual del problema social parte del si!lo pasado 'ue llam a cuentas al orden social entonces en vi!or el capitalista al hacerse car!o de los !raves de&ectos 'ue lo debilitaban. Cuando comen% a usarse el t,rmino 4cuestin social8 era e'uivalente al del problema obrero o problemas de traba.o. )ste sentido es e(acto pero no completo pues no es slo el mal de una clase social sino 'ue todos los desrdenes en el &uncionamiento del actual sistema social. La cuestin social consiste en el hecho 'ue la sociedad no lo!ra reali%ar su propio &in 'ue es el bien com"n de manera 'ue una porcin considerable de sus miembros no participan en &orma proporcionada del traba.o com"n. <.0 J)s posible un orden social per&ectoK Los individualistas y los colectivistas a&irman 'ue s#. Los primeros dicen 'ue el orden social se obtendr$ mediante la libertad de los &actores sociales/ los se!undos creen 'ue la armon#a social ser$ el &ruto del planeamiento !eneral con la ayuda de la ciencia y de la tecnolo!#a. )l cristianismo realista y conocedor de la verdadera naturale%a del hombre a&irma 'ue el orden social 'ue puede obtenerse es slo

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apro(imativo. )sto si!ni&ica 'ue nin!"n orden social de.ar$ de entrar en cuestin social. Las debilidades consecuentes al pecado ori!inal a&ectan la mente 'ue no es capa% de plena lucide% y la voluntad 'ue es d,bil en su tendencia al bien y por tanto en conocer y establecer los medios adecuados para una per&ecta cooperacin social. 2esde la ruptura del estado de !racia en 'ue 2ios cre a nuestros primeros *adres la tierra entre!ar$ sus &rutos con traba.o y producir$ espinas y abro.os 9On : 1QP1R;. Como la per&ecta sociedad es imposible cada sociedad tendr$ su propia cuestin social de acuerdo con sus l#neas caracter#sticas de esa sociedad. )n una sociedad el bien y el mal viven .untos y la e(periencia nos muestra 'ue las &uer%as 'ue se desv#an del bien act"an des!raciadamente con mayor &uer%a. La doctrina del pecado ori!inal no ense-a en nin!"n momento 'ue el orden social est$ &undamentalmente pervertido como no ense-a tampoco 'ue el hombre es incapa% de conse!uir su propia &inalidad y per&eccin pero s# 'ue el cuerpo social tiene una tendencia hacia la en&ermedad y el orden hacia el desorden y 'ue por eso son absolutamente necesarios el es&uer%o y la vi!ilancia ininterrumpidos para reducir estas &allas a un m#nimo. La doctrina cristiana recha%a pues por una parte el optimismo in!enuo basado en una concepcin errnea de la naturale%a humana y por otra el pesimismo derrotista. )s pro&undamente realista y nos ur!e a una accin cuyos &rutos estamos se!uros de obtener con las in&luencias re!enadoras de la Redencin depositadas en la I!lesia cuya accin es indispensable para resolver en su ra#% el problema social. <.: Causas !enerales de la cuestin social La primera causa como acabamos de ver es la debilidad humana y la insu&iciencia de los medios de produccin. Lue!o vienen motivos ideol!icos. <.:.1 In&luencias ideol!icas La teor#a mar(ista no admite como substratum "ltimo de todo problema social sino el poder de produccin material y las relaciones econmicas 'ue son las 'ue determinan la conciencia humana. )l mar(ismo al reducir el problema social a los &actores econmicos reduce arbitrariamente las in&luencias 'ue lo producen. Los &actores ideol!icos tienen un valor propio unas veces &renando y otras alterando los cambios en el modo de vida y por eso para introducir una con'uista social es necesario comen%ar por !anar la opinin de un sector al menos de la sociedad. )sto

lo conoce bien la moderna t,cnica de la propa!anda &ormidable instrumento de cambio social. Las ideolo!#as in&luyen lue!o por el cari% doctrinario con 'ue pretenden resolver el problema social. )n cada sistema social hay multitud de ideolo!#as 'ue se disputan la orientacin de la comunidad: ideolo!#a cristiana liberal capitalista nacionalista comunista &ascista. 1an cierto es este hecho 'ue la "ltima !uerra mundial pudo llamarse una !uerra de ideolo!#as. )n "ltimo t,rmino las ideolo!#as in&luyen al proponer valores y por tanto &ines hacia los cuales tender. As# el homoPoeconomicus como representativo de la ideolo!#a individualistaP capitalista indica un camino dominado por el motivo del inter,s/ la idea de la soberan#a nacional determina el es'uema de las relaciones internacionales en el per#odo liberal/ las necesidades de la comunidad son el eslo!an de los sistemas totalitarios. )n la medida en 'ue las &uer%as ideol!icas subyacentes en cada sistema tienden hacia &ines 'ue se desv#an del verdadero bien de la naturale%a humana el proceso social resultar$ opuesto al bien com"n y por tanto en da-o de muchos miembros de la colectividad. )l &actor ideol!ico es selectivo de los &ines 'ue determinan el proceso social y por tanto una de las causas primarias de la cuestin social. <.:.0 In&luencias nacidas de las instituciones )n tercer lu!ar in&luyen en la cuestin social las instituciones ordenadas para servir la sociedad en el orden pol#tico educacional econmico t,cnico etc. por diversos motivos. *rimero por su natural proceso de decadencia y de inadaptacin &rente a las nuevas necesidades 'ue sur!en de modo 'ue instituciones aptas para el desarrollo social en un per#odo pueden convertirse en antisociales en una ,poca posterior. Lue!o por el mal uso de tales instituciones 'ue orientan hacia el bien privado lo 'ue &ue creado para el bien p"blico por e.emplo el sistema de bancos y cr,dito 'ue dominan hoy dictatorialmente y 'ue 4de tal modo tienen en su mano por decirlo as# el alma de la vida econmica 'ue nadie podr#a respirar contra su voluntad8 G?A :@ OSC :H. Instituciones 'ue &ueron creadas para ayudar al hombre en su desarrollo absorben y esclavi%an al hombre. As# por e.emplo la t,cnica en la moderna sociedad m$s 'ue un servicio al traba.ador ha lle!ado a ser su sepultura: lo hacen parte de un mecanismo al cual debe sacri&icarse como el esclavo atado a la cadena. La 4edad t,cnica8 de la 'ue tanto se esperaba ha lle!ado a consumir las me.ores ener!#as

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humanas y a convertir al hombre en una pie%a de la m$'uina. Instituciones 'ue &ueron creadas para servicio del hombre pueden convertirse en in"tiles y aun nocivas por su supercomplicacin como las instituciones .ur#dicas por e.emplo inaccesibles al simple ciudadano si no es mediante la ayuda de un abo!ado/ las complicadas tramitaciones en las o&icinas p"blicas 'ue desalientan al 'ue pretende usarlas y hasta pueden lle!ar a anular los derechos creados por las leyes por lo complicado de sus e(i!encias. )l e(cesivo poder 'ue dan determinadas instituciones a sus administradores es otro &actor de desorden social y puede lle!ar a poner la sociedad ba.o el dominio de los !erentes. Las instituciones establecidas para el bien com"n acaban por servir el bien particular escapan al control del poder p"blico y terminan por imponer sus leyes a todos los ciudadanos leyes de &inan%as de t,cnica de cr,ditos. I. Nurnham e(plica admirablemente este peli!ro en 1he Mana!erial Revolution 9Indiana >niversity *ress Nloomin!ton and London 1@<1;. <.< Aspectos de la cuestin social Cada sistema social act"a en determinadas circunstancias di&erentes de los de otros pa#ses y de otras ,pocas por su peculiar ideolo!#a sus medios econmicos y sus instituciones propias. La bancarrota del bien com"n en cada uno de estos sistemas ser$ distinta en cada caso y en vano se buscar$ un es'uema de cuestin social aplicable a las di&erentes ,pocas y pa#ses. As# por e.emplo en Roma el ras!o particular de la cuestin social hacia el &in de la Rep"blica &ue la despoblacin de los campos debido al reclutamiento de e.,rcitos al sistema tributario a la e(plotacin de los pe'ue-os propietarios por los usureros de las ciudades con la consi!uiente &ormacin de los lati&undios del aumento del proletariado urbano del n"mero de esclavos y de la importancia creciente de sus &unciones. La )dad Media conoci su peculiar problema social y al &inal de este per#odo se a!udi% por el aumento e(traordinario de poder comercial mar#timo de italianos e in!leses. Cuando entonces los poderosos comerciantes de las ciudades se prote!ieron contra la competencia de las corporaciones &ue imposible para los obreros y aprendices lle!ar a maestros no pod#an casarse lle! a haber hasta un 11^ de cesantes0D y constituyeron el proletariado medioeval 'ue provoc las violentas insurrecciones 'ue se-ala la historia. <.= )l problema social en nuestros d#as

)l mundo moderno tiene ideolo!#as instituciones t,cnicas 'ue le son absolutamente propias y a di&erencia de los per#odos anteriores !enerali%adas a una !ran porcin de la humanidad. *arece 'ue hubiera cambiado m$s en el "ltimo si!lo 'ue en todos los miles de a-os anteriores. G>n a!ricultor &ranc,s octo!enario hoy d#a cuenta la sorpresa 'ue tuvo al leer +es#odo pues encontraba en las descripciones de las costumbres campesinas de a'uella ,poca las mismas costumbres y tradiciones campesinas de su in&anciaH. )l *. Lebret O. *. en un interesante ciclo de con&erencias resum#a las caracter#sticas de nuestro problema social: )l hombre ha hecho un inmenso es&uer%o por conocer la naturale%a pero no ha lle!ado a dominar sus descubrimientos. Ante el pro!reso cient#&ico rapid#simo ha sur!ido una actividad t,cnica desproporcionada a la naturale%a humana. )l hombre se siente hoy prisionero de ella como lo describe Oheor!hiu en La hora 0=. )l se puede comunicar instant$neamente con hombres 'ue viven a miles de Vilmetros de distancia pero a pesar de todo se siente esclavo. Las ideolo!#as de nuestra ,poca empu.an al hombre a mayor saber y mayor poder pero no se dan cuenta 'ue al no darle compensaciones liberatrices al mismo tiempo lo van encadenando m$s. )l pro!reso t,cnico no se puede reali%ar sino por un !i!antesco es&uer%o de produccin movido por el inter,s del lucro. )l traba.ador aspira al salario m$s alto/ el capitalista al inter,s m$s alto/ el mayor capital al ne!ocio m$s productivoF La ideolo!#a moderna no est$ dominada por las palabras 4servicio8 4inter,s de la comunidad8 sino por las de inter,s !anancia lucro. Los )stados por obtener prosperidad inmediata comprometen su porvenir: !randes empr,stitos nuevas emisiones in&lacin 'ue van a pesar &uertemente en el mundo de ma-ana. <.=.1 Con&lictos b,licos Se puede decir 'ue todo este si!lo lo hemos vivido ba.o la amena%a de !uerras a punto de estallar a cada momento. 5 en las horas 'ue vivimos estamos todos ba.o la ansiedad de saber cu$ndo estallar$ la tercera !uerra mundial la m$s cruel 'ue habr$ conocido la humanidad. La !uerra de 1@1<P1@1R cost se!"n el economista sueco Ounnar Silverstolpe Gcitado por LebretH 1RC.DDD.DDD.DDD de dlares/ la de 1@:<P1@<< CCC.DDD.DDD.DDD de dlares/ y las destrucciones son estimadas en

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0DD.DDD.DDD.DDD de dlares/ y las p,rdidas totales en los hombres lle!aron a 1: millones en la de 1@1< y a 0= 9millones; en la "ltima. )l mismo economista sueco a!re!a: 4si se calcula 'ue una vida humana representa un capital productivo de 1D.DDD dlares el mundo al perder 0=.DDD.DDD de hombres ha perdido 0=D.DDD.DDD.DDD de dlares en mercader#as y servicios. )s probable 'ue la humanidad su&rir$ durante decenas de a-os 'ui%$s durante si!los la repercusin de estas muertes y destrucciones8. 5 lo 'ue el economista no se-ala la humanidad est$ su&riendo la bancarrota de la caridad del amor &raternal y un esp#ritu de sospechas de descon&ian%as y aun de odios domina la tierra. Si leemos los presupuestos nacionales de los di&erentes pa#ses vemos 'ue la !ran mayor#a consume la parte m$s importante de ,l en !astos militares para poder a&rontar la emer!encia de una nueva !uerra. Ante el parlamento americano continuamente se presentan nuevos proyectos pidiendo miles de millones de dlares para la de&ensa militar directa o indirecta. Si toda esta inmensa suma de dinero se !astara en atender las necesidades primordiales del pueblo: habitacin educacin vestuario salud no habr#a el horrendo problema social contempor$neo. <.=.0 )l &antasma de otra !uerra Ante el pro!reso cient#&ico los sabios tiemblan. >no de ellos dice: A principios de 1@:@ IoliotPCurie estableci la realidad de una reaccin e(plosiva en serie en cadena en el n"cleo del uranium. Los proyectiles del bombardeo nuclear Glos &amosos neutronesH crecen en pro!resin !eom,trica el &enmeno se propa!a como un incendio o una epidemia. >n Vilo de uranio desinte!rado e'uivale a 0D.DDD toneladas de trinitro tolueno en su poder e(plosivo. >na sola bomba de uranium tiene un e&ecto de ruptura 0.DDD veces superior a una bomba de 1D toneladas. >na sola bomba atmica lan%ada tiene el mismo e&ecto 'ue un bombardeo or!ani%ado por 10.DDD aviones. )ste sabio escrib#a reci,n terminada la !uerra y no hab#a todav#a o#do hablar de las bombas de hidr!eno cuyos resultados son inmensamente m$s nocivos 'ue las de uranio o de plutonio. 1res meses despu,s del estallido de la primera bomba atmica )instein declaraba en una revista norteamericana 'ue 9en; un pr(imo con&licto las dos terceras partes de la especie humana ser#an ani'uiladas. )n el mundo actual masas inmensas est$n !obernadas por pocos amos y al servicio

de estos amos hay t,cnicas de un poder ine(presable 'ue les da una autoridad sin e.emplos en la historia. >n !ran sabio americano premio 6obel dec#a: 4Os escribo para daros miedo yo mismo ten!o miedo. 1odos los sabios 'ue cono%co tienen miedo8 9GIean RostandH;/ y otro dice: 4La ciencia nos ha convertido en dioses antes 'ue mere%camos ser hombres. Aprenderemos a liberar la ener!#a intratmica via.aremos a los astros prolon!aremos la vida curaremos la tuberculosis pero no se encontrar$ tal ve% .am$s el secreto de hacerse !obernar por los menos indi!nos8. )n una humanidad con esp#ritu evan!,lico no puede menos de aplaudirse sin reserva toda con'uista cient#&ica. >n solo !rano de uranio ser$ m$s e&ica% 'ue 1D toneladas de carbn/ tendremos poder para re!ar los desiertos trans&ormar las estaciones cambiar la a!ricultura escapar a la atraccin de la tierraF pero 4ciencia sin conciencia no es sino la ruina del alma8 9GErancois RabelaisH; y no se trata a'u# de un alma sino de la conciencia humana y de la ruina universal. +ay 'ue e'uilibrar la ciencia y la conciencia. Los triun&os cient#&icos del mundo moderno reclaman una conciencia m$s y m$s vi!orosa. <.=.: Lucha de clases )n cada pueblo hay otra lucha: la lucha de clases. )n cada pa#s hay un proletariado insatis&echo/ y su&riendo aun m$s un subproletariado demasiado !enerali%ado en Asia y en la mayor#a de los pa#ses de Am,rica Latina: !entes sin o&icio ni instruccin ni posibilidades de sur!ir. Lle!ados a las !randes ciudades atra#dos por la esperan%a de un me.or nivel de vida de mayor cultura me.or porvenir m$s amplias distracciones 'uedan al cabo de al!"n tiempo convertidos en harapos humanos. Las 4&abelas8 en Nrasil 4las poblaciones callampas8 en Chile y con distinto nombre las mismas realidades en todas nuestras ciudades de Latino Am,rica constituyen un doloroso esc$ndalo: la miseria m$s ne!ra la tremenda inse!uridad para el ma-ana: Jtendremos traba.oK Jpor cu$nto tiempoK/ en la ve.e% J'u, haremos al 'uedar inv$lidosK Jcmo subsistirK )stos millones de seres no tienen propiedad al!una ni !arant#a social para sus d#as de cesant#a de ve.e% o de en&ermedad. )sta atro% miseria se en&renta con el lu.o y el despil&arro y el contraste la hace m$s dolorosa. 4*ero cuando vemos por un lado una muchedumbre de indi!entes 'ue por causas a.ena a su voluntad est$n realmente oprimidos por la miseria/ y por otro lado .unto

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a ellos tantos 'ue se divierten inconsideradamente y !astan enormes sumas en cosas in"tiles no podemos menos de reconocer con dolor 'ue no slo no es bien observada la .usticia sino 'ue tampoco se han pro&undi%ado lo su&iciente en el precepto de la caridad cristiana ni se vive con&orme a ,l en la pr$ctica cotidiana8 G2R <Q OSC 1CH. <.=.< Cesant#a y huel!as La cesant#a ha lle!ado a ser un &enmeno crnico y c#clico de nuestra civili%acin capitalista. >n au!e e(traordinario de produccin va se!uido de una ,poca de ba.a. Oran Nreta-a lle! a tener en 1@:0 hasta el 00^ de su poblacin obrera cesante/ Alemania en 1@:= el 11 C^/ Canad$ en 1@:R el 1= 1^/ )stados >nidos en 1@<D tuvo Q.0@R.DDD 9cesantes;. La inestabilidad de la situacin de la clase traba.adora es causa de continuas huel!as. Las huel!as del <C en )stados >nidos del <Q y <R en Erancia han puesto en peli!ro la estabilidad de la nacin/ y en nuestros pa#ses adem$s de los varios intentos de huel!a !eneral las huel!as continuas de distintos sectores de traba.adores son un #ndice del malestar !eneral. A veces comprometen el bienestar de la 6acin entera. La atms&era de inse!uridad constante 'ue !rava al proletariado se traduce en una tensin permanente entre las diversas clases sociales. Las &uer%as comunistas 9se; aprovechan de esta situacin para a%u%ar las .ustas reivindicaciones con &ines pol#ticos revolucionarios a &in de acelerar la revolucin mundial. Cesant#a. 4JCmo puede haber pa% Tdec#a *#o 3II en 1@:@T cuando centenares de miles y millones carecen de traba.oKF J?ui,n no ve en esta horrible crisis de desocupacin 9F; esas inmensas multitudes de.adas por su &alta de traba.o cuya triste condicin se ve aumentada por el amar!o contraste 'ue o&recen otros viviendo en el placer y en el lu.o desinteresados de las necesidades de los pobresK8 GOSC @H. <.=.= 2i&icultades del comercio nacional e internacional )l *. Lebret O. *. se-ala entre los s#ntomas !raves del con&licto social contempor$neo el problema a"n no resuelto del intercambio entre las !randes cate!or#as de productores en particular entre la industria y la a!ricultura como

tambi,n entre la e(traccin y la trans&ormacin. Los campesinos para poder continuar traba.ando deben endeudarse de lo contrario deber$n renunciar a la tierra y diri!irse a las !randes ciudades. La industria mientras m$s produce debe encontrar salida para sus mercader#as pero cuando los campesinos est$n empobrecidos no tienen poder comprador. )ste con&licto a"n sin solucin se complica con un con&licto de comercio internacional. Los !randes pueblos productores como )stados >nidos hoy d#a Tantes tambi,n In!laterra Alemania IapnT no encuentran en los otros pa#ses capacidad de compra en proporcin al volumen de su produccin. Si los otros pa#ses no tienen dlares J'u, va a ser de la produccin americanaK J7endr$ la cesant#a de nuevoK *ara ordenar las ne!ociaciones e(teriores al!unos pa#ses pretenden controlar y aun monopoli%ar el comercio e(terior a &in de saber en 'u, se invierten los escasos dlares de 'ue disponen. La acumulacin e(cesiva de ri'ue%a en un pueblo es un peli!ro para ese mismo pueblo. )n un mundo subalimentado estamos asistiendo a un es&uer%o por restrin!ir aun la produccin a &in de mantener los precios. )l espect$culo no puede ser m$s dram$tico. Millones de hombres en&ermos de hambre y &rente a ellos un traba.o sistem$tico por producir menos o por perder los productos antes de disminuir el precio. Los productores alarmados &orman coaliciones 'ue les ase!uren un precio remunerativo. )n el caso del al!odn los !randes productores &irmaron un contrato de destruccin de las plantaciones. Los 'ue representaban el Q:^ de la super&icie plantada de al!odn se comprometieron a destruir 1d: de sus cultivos. Se reco!en 1:.DDD.DDD de &ardos en lu!ar de 1Q.DDD.DDD del a-o anterior y el precio 'ue en 1@:0 &ue de C =: centavos pas a @ Q0 centavos. Los a!ricultores recibieron adem$s una prima de indemni%acin por las plantaciones destruidas. )l caso de los cerdos: +ab#a en )).>>. en 1@:0 <C.=DD.DDD cabe%as. *revisin para 1@:: <Q.=DD.DDD y mayor n"mero a"n para 1@:<. Resolucin: li'uidar R.=DD.DDD cabe%as esto es <<:.DDD.DDD de libras de carne de cerdo &ueron destruidas y en partes dadas a los cesantes. )l precio 'ue en 1@:0P1@:: era de : :C dlares pasa en 1@:<P1@:= a C R0. )n el caso del tri!o se ha lle!ado a pa!ar una prima a la noPproduccin. )l dinero para pa!ar esta prima se obten#a a base de un descuento hecho sobre el total del precio de la produccin. <.=.C In&lacin de los presupuestos estatales

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6o slo las naciones menores sino aun los !randes pa#ses tienen presupuestos horriblemente in&lados y con un &uerte d,&icit anual. )l d,&icit del presupuesto in!l,s en 1@<= &ue de 0.0DD.DDD.DDD de libras. )l Ministerio de +acienda &ranc,s present en 1@<C una e(posicin sobre la di&#cil situacin del pa#s y e(plica sus causas: el aumento del burocratismo: el )stado Eranc,s ten#a en 1@1< <C@.DDD empleados civiles/ C@Q.DDD en 1@:C/ y 1.DQD.DDD en 1@<C. La supresin de los or!anismos autnomos hace caer sobre el )stado el resultado de la !estin de la mayor parte de las actividades productivas y comerciales. )l )stado transporta produce ener!#a distribuye carburantes construye barcos y ob.etos mec$nicos es compa-#a de se!uro y ban'uero. RD^ de los !randes traba.os son hechos por ,l. A aumentar esta in&lacin han venido las car!as militares e(cesivas en vista de una posible !uerra/ las car!as sociales muy .usti&icadas pero 'ue pesan sobre el presupuesto nacional/ las subvenciones econmicas para abaratar la vida 'ue hacen car!ar al )stado con !astos 'ue bene&ician al consumidor. )l )stado ha sobrepasado su capacidad normal y si contin"a por ese camino puede caer en la tentacin totalitaria. <.=.Q 2esorden y parasitismo de la distribucin +ay ya e(ceso de hombres no productivos en la administracin nacional/ hay tambi,n e(ceso de improductivos en la distribucin lo 'ue aumenta e(traordinariamente el costo de la vida. )n 1R@C hab#a en Erancia R comerciantes por cada 1DD personas activas/ en 1@:C hab#a 0D 0 por cada 1DD productores. )l comercio de detalle inmovili%a una parte muy importante de la poblacin. )l comercio de alimentos sin comprender hoteles ca&,s y restaurantes inmovili%aba en Erancia =DD.DDD personas en 1@DD/ y R0D.DDD en 1@:Q. <.=.R Erecuente disminucin del poder de compra del salario )s indiscutible 'ue los salarios tomados num,ricamente en pesos aumentan &recuentemente pero este aumento no siempre corresponde a un aumento de poder de compra a un me.or est$ndar de vida01.

<.=.@ Intervencin de la se!uridad social La desproporcin entre el salario y el costo de la vida la cesant#a 'ue !olpea a diario di&erentes !rupos de obreros la &alta de bienes propios para los malos d#as la en&ermedad los accidentes todo esto hace 'ue la se!uridad social deba intervenir permanentemente en la vida del asalariado contempor$neo para suministrarle lo 'ue ,l no puede proporcionarse con sus recursos ordinarios. )l es&uer%o 'ue cuesta a la nacin la se!uridad social es considerable y el resultado obtenido es de&iciente. Mientras no se vea otra solucin me.or no puede pensarse en abandonar estos medios 'ue dan cierta se!uridad indirecta al traba.ador pero Jno ser#a interesante investi!ar si las actuales estructuras sociales no deber$n ser reparadas para tener una me.or solucinK *#o 3II di.o el 1: de Iunio de 1@<:: 4)s toda la sociedad en su estructura comple.a la 'ue necesita ser reparada y me.orada por'ue cimbran sus mismos cimientos8 GOSC QH. <.=.1D M(odo de los campos y peli!ros de la ciudad Al lado de estos !randes rubros del problema social habr#a 'ue entrar en una descripcin de los mil desrdenes de la vida cotidiana. M(odo de los campesinos a las !randes ciudades por la imposibilidad de retenerlos econmica y culturalmente. Las !randes ciudades tienen una in&luencia perniciosa para la mayor#a de sus habitantes: esterili%a las poblaciones por la disminucin de la natalidad y aumento de la mortalidad/ en Erancia la tasa de reempla%o de las mu.eres en las !randes ciudades es de un =D^. )n las !randes ciudades los campesinos encuentran un aumento de tuberculosis alcoholismo c$ncer y s#&ilis prostitucin ni-os va!abundos y delincuentes vida promiscua en conventillos y poblaciones improvisadas. )l porvenir de un pa#s est$ amena%ado en cada uno de estos peli!ros 'ue apenas hemos mencionado aun'ue merecer#an lar!o comentario para hacer comprender su !ravedad00. <.=.11 In.usta distribucin de las ri'ue%as *ara .u%!ar este delicado punto recorramos los te(tos con 'ue los Romanos *ont#&ices anali%an la distribucin de ri'ue%as en el mundo moderno. 5a en 1R@1 Len 3III dec#a: 4Los hombres de la #n&ima clase sin merecerlo se hallan la mayor parte de ellos en una condicin des!raciada o inmerecidaF La produccin y el comercio de todas las cosas est$ casi toda en manos de pocos de tal suerte 'ue

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unos cuantos hombres opulentos y ri'u#simos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yu!o 'ue di&iere poco del de los esclavos8 GR6 0 OSC 1H. Cuarenta a-os m$s tarde *#o 3I repet#a este pensamiento en ?uadra!esimo Anno: 4La muchedumbre enorme de proletarios por una parte y los enormes recursos de unos cuantos ricos por otra son ar!umento perentorio de 'ue las ri'ue%as multiplicadas tan abundantemente en nuestra ,poca llamada del 9industrialismo; est$n mal repartidas e in.ustamente aplicadas a las distintas clases. *or lo cual con todo empe-o y todo es&uer%o se ha de procurar 'ue al menos para el &uturo las ri'ue%as ad'uiridas vayan con m$s .usta medida a las manos de los ricos y se distribuyan con bastante pro&usin entre los obreros8 G?A 0C y 0Q OSC 0H. )n la misma enc#clica *#o 3I no trepida en hablar de la inmerecida indi!encia de los proletarios a la 'ue pretend#an poner remedio 'uienes 4no pod#an persuadirse en manera al!una 'ue tan !rande y tan inicua di&erencia en la distribucin de los bienes temporales pudiera en realidad a.ustarse a los conse.os del Creador Sapient#simo8 G?A 0 OSC <H. )n la misma enc#clica al se-alar *#o 3I los caracteres del r,!imen capitalista actual dice: 4*rimeramente salta a la vista 'ue en nuestros tiempos no se acumulan solamente ri'ue%as sino se crean enormes poderes y una prepotencia econmica desptica en manos de muy pocosF )stos potentados son e(traordinariamente poderosos cuando due-os absolutos del dinero !obiernan el cr,dito y lo distribuyen a su !usto/ dir#ase 'ue administran la san!re de la cual vive toda la econom#a y 'ue de tal modo tienen en su mano por decirlo as# el alma de la vida econmica 'ue nadie podr#a respirar contra su voluntad. )sta acumulacin de poder y de recursos nota casi ori!inaria de la econom#a modern#sima es el &ruto 'ue naturalmente produ.o la libertad in&inita de los competidores 'ue slo de. supervivientes a los m$s poderosos 'ue es a menudo lo mismo 'ue decir los 'ue luchan m$s violentamente los 'ue menos cuidan de su conciencia. A su ve% esta concentracin de ri'ue%as y de &uer%as produce tres clases de con&lictos: la lucha primero se encamina a alcan%ar ese potentado econmico/ lue!o

se inicia una &iera batalla a &in de obtener el predominio sobre el poder p"blico y consi!uientemente de poder abusar de sus &uer%as e in&luencias en los con&lictos econmicos/ &inalmente se entabla el combate en el campo internacional en el 'ue luchan los )stados pretendiendo usar de su &uer%a y poder pol#tico para &avorecer las utilidades econmicas de sus respectivos s"bditos o por el contrario haciendo 'ue las &uer%as y el poder econmico sean los 'ue resuelvan las controversias pol#ticas ori!inadas entre las naciones8 G?A :@ OSC :H. J?ui,n no comprende al escuchar estas palabras del *apa multitud de hechos de nuestra or!ani%acin econmica contempor$nea/ 'ui,n no ve en ellas la historia #ntima de tantas tra!edias pol#ticas 'ue han lle!ado hasta la san!re en nuestros pa#ses de Am,rica y en el mundo entero/ 'ui,n no descubre en sus tristes advertencias la clave de los "ltimos con&lictos internacionalesK Sin salir a"n de ?uadra!esimo Anno encontramos en la enc#clica una condenacin severa de la historia del r,!imen capitalista actualmente imperante en el mundo: 4*or lar!o tiempo el capital lo!r aprovecharse e(cesivamente. )l capital reclamaba para s# todo el rendimiento todos los productos y al obrero apenas se le de.aba lo su&iciente para reparar y reconstituir sus &uer%as8 G?A 0: OSC Q1H. )l primero de Septiembre de 1@<< *#o 3II tra%a el cuadro del desorden social contempor$neo/ sus palabras son tan sombr#as como las de *#o 3I y aun como las de Len 3III pronunciadas hac#a ya cincuenta a-os: 4*or un lado vemos ri'ue%as inmensas 'ue dominan la vida econmica p"blica y privada y con &recuencia hasta la vida civil/ por el otro al n"mero incontable de a'uellos 'ue desprovistos de toda se!uridad directa o indirecta respecto de su vida no se interesan ya por los valores reales y m$s elevados del esp#ritu abandonan su aspiracin de una libertad !enuina y se arro.an a los pies de cual'uier partido pol#tico esclavos de cual'uiera 'ue les prometa en al!una &orma pan y se!uridad8 GOSC RH. )n Am,rica Latina la situacin del proletariado an!ustia al Romano *ont#&ice. As# al hablar *#o 3I en ?uadra!esimo Anno de los ben,&icos e&ectos de Rerum 6ovarum se-ala con dolor 9'ue en; las 4tierras 'ue llamamos nuevas GAm,ricaH 9F; el n"mero de los proletarios necesitados cuyo !emido sube desde la tierra hasta el cielo ha crecido inmensamente. A-$dase el e.,rcito in!ente de asalariados del campo reducidos a las m$s estrechas condiciones de vida y desesperan%ados de poder .am$s obtener participacin al!una de la propiedad de la tierra/ y por tanto su.etos para siempre a la condicin de proletarios si no se aplican remedios

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oportunos y e&icaces8 G?A 0C OSC 0H. Las palabras de *#o 3I encierran una amar!a verdad 'ue invitan a la meditacin y 'ue o.al$ invitaran tambi,n a una consideracin de la realidad en 'ue est$n distribuidos los bienes en nuestros pa#ses americanos. *or &alta de tiempo no hacemos este an$lisis cuyos resultados son pavorosos. >n escaso n"mero de personas poseen la !ran mayor#a de la tierra G)n uno de nuestros pa#ses el CD^ de la tierra a!r#cola est$ pose#do por 1.<DD propietarios mientras 10@.DDD pe'ue-os propietarios de predios de menos de 0D hect$reas poseen el 0 =^ de esos terrenos cultivables/ y mientras los predios de menos de = hect$reas no pasan del D C^ del terreno de tierras de cultivo de dicho pa#sH. Re&iri,ndose a 6orte Am,rica el *adre Ni!o G1ravau( de LBAction *opulaire Octubre de 1@<@ p. =CQH cita el caso de :0C &amilias americanas con una renta anual superior a =DD.DDD dlares mientras 0.1<:.<:0 &amilias ten#an una renta in&erior a >S_ 0=D. Las rentas !lobales de estos dos !rupos de &amilias :0C de una parte 0.1<:.<:0 de otra son i!uales. La di&erencia de la renta de los unos con respecto a los otros es de 0.DDD &rente a 1. )stas consideraciones apenas apuntadas nos invitan a anali%ar la situacin en nuestro propio pa#s. JCu$l es ella en realidadK Jcu$l la desproporcin 9entre; el capitalista el proletariado y ese inmenso subPproletariado con condiciones de vida totalmente in&rahumana 'ue son reproche permanente al incumplimiento en 'ue hemos de.ado los preceptos del )van!elioK )ste e(amen de conciencia tiene 'ue abordarlo cada pa#s con pro&unda seriedad sin miedo a las consecuencias por m$s aplastantes 'ue ellas pare%can. Con respecto a Chile lo ha abordado el autor de estas l#neas en un libro 'ue provoc muy opuestas reacciones cuyo t#tulo mismo: 4J)s Chile un pa#s catlicoK8 indica su&icientemente su contenido. Abandono del ho!ar por la mu.er. )n su alocucin a las mu.eres de 1@:= *#o 3II describe una mu.er 'ue 4con el &in de aumentar las entradas de su marido se emplea tambi,n en una &$brica de.ando abandonada su casa durante su ausencia. A'uella casa desali-ada y reducida 'ui%$s se torna a"n m$s miserable por &alta de cuidado. Los miembros de la &amilia traba.an separadamente en los cuatro con&ines de la ciudad a horas diversas. )scasamente lle!an a encontrarse .untos para la comida y el descanso despu,s del traba.o. Mucho menos para la oracin en com"n. J?u, 'ueda entonces para la vida en &amiliaK J?u, atractivo puede o&recer ese ho!ar a los hi.osK8 GOSC 11H. 42e hecho una mu.er de.a su ho!ar no slo impelida por su llamada emancipacin

sino tambi,n por las necesidades de la vida por la ansiedad continua acerca del pan cotidiano. In"til ser#a predicar el retorno al ho!ar mientras prevale%can a'uellas condiciones 'ue la obli!an a permanecer le.os de ,l8 GOSC QCH. Ale.amiento reli!ioso de las masas. )sta inicua distribucin de los bienes ha ale.ado de 2ios 4a'uellas inmensas multitudes de hermanos en el traba.o 'ue e(acerbados por no haber sido comprendidos y tratados con la di!nidad a 'ue ten#an derechos se han ale.ado de 2ios8 G2R QD OSC 1@H. )s notable el motivo 'ue se-ala *#o 3I en 2ivini Redemptoris a este ale.amiento de 2ios: La e(acerbacin por no haber sido comprendidos los obreros o tratados con la di!nidad a 'ue ten#an derecho. Las proporciones de este con&licto reli!ioso son pavorosas. )n ?uadra!esimo Anno dice *#o 3I: 4Como en otras ,pocas de la historia de la I!lesia hemos de en&rentarnos con un mundo 'ue en !ran parte ha reca#do casi en el pa!anismo8 G?A =R OSC 0DH. )n 2ivini Redemptoris a&irma 9'ue; 4asistimos a una lucha &r#amente calculada y cuidadosamente preparada contra todo lo 'ue es divino8 G2R 00 OSC 01H. <.=.10 2esorientacin social 2espu,s de haber echado esta r$pida mirada al problema social contempor$neo llama e(traordinariamente la atencin el hecho de ver tantos hombres incluso catlicos 'ue parecen i!norar esta horrenda tra!edia y lo 'ue es peor 'ue una ve% conocida permanecen indi&erentes ante ella la creen un hecho absolutamente irre&ormable critican como utpicas o aun como malintencionadas las denuncias de nuestros males y con&unden todo movimiento de re&orma social con el comunismo haciendo as# el m$s in.usto de los elo!ios al mar(ismo y la m$s atro% acusacin al catolicismo0:. =. Sistemas para resolver la Cuestin social )ntre los !randes sistemas esco!itados para resolver el problema social slo anali%aremos el liberalismo el capitalismo el socialismo el comunismo y el catolicismo social. =.1. Liberalismo +ay 'ue comen%ar por distin!uir los diversos sentidos de la palabra liberal. La liberalidad es uno de los atributos de 2ios y caracteri%a su inclinacin a comunicar

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sus bienes a los seres por Ml creados. 2e una manera !eneral se desi!na con el nombre de liberalismo todo sistema 'ue a&irma la libertad como el bien supremo del hombre y 'ue establece como el punto central de todo pro!rama y de toda or!ani%acin reli!iosa pol#tica econmica social el traba.ar por ase!urar al ma(imum el uso de esta libertad 'ue constituye el &in de tales or!ani%aciones. )l &in de la ley es &avorecer el desarrollo de tales libertades. Na.o esta desi!nacin !eneral de liberalismo distin!uiremos un liberalismo absoluto un liberalismo miti!ado de alcances sociales un liberalismo econmico. Los dos primeros est$n detenidamente estudiados en la enc#clica Libertas de Len 3III y al se!undo se re&ieren principalmente ?uadra!esimo Anno y 2ivini Redemptoris de *#o 3I. =.1.1 Liberalismo absoluto )l liberalismo absoluto o radical a&irma como su primer principio 4la soberan#a de la ra%n humana 'ue ne!ando a la divina y eterna la obediencia debida y declar$ndose a s# misma sui .uris se hace a s# propia sumo principio y &uente y .ue% de la verdad. As# tambi,n los sectarios del liberalismo de 'uienes hablamos pretenden 'ue en el e.ercicio de la vida nin!una potestad divina hay a 'ue obedecer sino 'ue cada uno es ley para s# de todo eso nace esa moral 'ue llaman independiente 'ue apartando a la voluntad ba.o prete(to de libertad de la observancia de los preceptos divinos suele conceder al hombre una licencia sin l#mites. E$cil es adivinar adnde conduce todo esto especialmente al hombre 'ue vive en sociedad. *or'ue una ve% establecido y persuadido 'ue nadie tiene autoridad sobre el hombre s#!uese no estar &uera de ,l y sobre ,l la causa e&iciente de la comunin y sociedad civil sino en la libre voluntad de los individuos/ tener la potestad p"blica su primer ori!en en la multitud y adem$s como en cada uno la propia ra%n es "nico !u#a y norma de las acciones privadas debe serlo tambi,n la de todos para todos en lo tocante a las cosas p"blicas. 2e a'u# 'ue el poder sea proporcional al n"mero y la mayor#a del pueblo sea la autora de todo derecho y obli!acin. *ero bien claramente resulta de lo dicho cu$n repu!nante sea todo esto a la ra%n: repu!na en e&ecto sobremanera no slo a la naturale%a del hombre sino a la de

todas las cosas criadas el 'uerer 'ue no interven!a v#nculo al!uno entre el hombre o la sociedad civil y 2ios Criador y por tanto Le!islador Supremo y >niversal por'ue todo lo hecho tiene &or%osamente al!"n la%o para 'ue lo una con la causa 'ue lo hi%o y es cosa conveniente a todas las naturale%as y aun pertenece a la per&eccin de cada una de ellas el contenerse en el lu!ar y !rado 'ue pide el orden natural esto es 'ue lo in&erior se someta y de.e !obernar por lo 'ue es superior. )s adem$s esta doctrina pernicios#sima no menos a las naciones 'ue a los particulares. 5 en e&ecto de.ando el .uicio de lo bueno y verdadero a la ra%n humana sola y "nica desaparece la distincin propia del bien y del mal/ lo torpe y lo honesto no se di&erenciar$n en la realidad sino se!"n la opinin y .uicio de cada uno/ ser$ l#cito cuanto a!rade y establecida una moral sin &uer%a casi para contener y calmar los perturbados movimientos del alma 'uedar$ naturalmente abierta la puerta a toda corrupcin. )n cuanto a la cosa p"blica la &acultad de mandar se separa del verdadero y natural principio de donde toma toda su virtud para obrar el bien com"n y la ley 'ue establece lo 'ue se ha de hacer y omitir se de.a al arbitrio de la multitud m$s numerosa lo cual es una pendiente 'ue conduce a la tiran#a. Recha%ado el se-or#o de 2ios en el hombre y en la sociedad es consi!uiente 'ue no hay p"blicamente reli!in al!una y se se!uir$ la mayor incuria en todo lo 'ue se re&iera a la Reli!in. 5 asimismo armada la multitud con la creencia de su propia soberan#a se precipitar$ &$cilmente a promover turbulencias y sediciones/ y 'uitados los &renos del deber y de la conciencia slo 'uedar$ la &uer%a 'ue nunca es bastante a contener por s# sola los apetitos de las muchedumbres. 2e lo cual es su&iciente testimonio la casi diaria lucha contra los socialistas y otras turbas de sediciosos 'ue tan por&iadamente ma'uinan por conmover hasta sus cimientos las naciones. 7ean pues y decidan los 'ue bien .u%!an si tales doctrinas sirven de provecho a la libertad verdadera y di!na del hombre o slo sirven para pervertirla y corromperla del todo8 GLibertas 1QP1@ C)* pp. 1@0P1@<H. )ste sistema liberal absoluto establece pues en el plano de la tesis esto es del orden ideal la libertad absoluta de conciencia y el deber del )stado de oponerse a toda tentativa 'ue restrin.a en al!o esta absoluta libertad de conciencia. )l )stado liberal ser$ por tanto en principio un )stado arreli!ioso pr$cticamente un )stado ateo y adem$s Tparado.a curiosa para un sistema de la libertadT un )stado perse!uidor de la I!lesia Catlica por'ue no admite ella el principio de la libertad absoluta de conciencia. 1oda reli!in di!na de este nombre es una atadura de la

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conciencia a su 2ios a sus do!mas a su moral. 2e a'u# se si!uen la libertad de pensamiento libertad de prensa de propa!anda de ense-an%a salvo si se trata de la ense-an%a catlica 'ue debe ser prohibida por ser contraria a la libertad absoluta. 1oda doctrina debe poder e(presarse libremente pues no hay verdad absoluta/ el error de hoy puede ser la verdad de ma-ana. 6aturalmente este sistema est$ condenado por la I!lesia. )ste sistema arranca de Rousseau y de su doctrina del contrato social &ue di&undido por los enciclopedistas &ranceses lle! a nosotros en Am,rica Latina y tom la &orma de lo 'ue Alberto )dWards0< llam 4la reli!in liberal8 tan de moda en el si!lo 3I3. =.1.0 Liberalismo miti!ado Sus partidarios admiten 4'ue la libertad de!enera en vicioF 'ue debe ser re!ida y !obernada por la recta ra%n y su.eta por tanto al derecho natural y a la eterna ley divina. Mas .u%!ando 'ue no se ha de pasar m$s adelante nie!an 'ue esta su.ecin del hombre libre a las leyes 'ue 2ios 'uiere imponerle haya de hacerse por otra v#a 'ue la de la ra%n natural8 GLibertas 0D C)* p. 1@<H. )sta restriccin de la obediencia es una inconsecuencia al ne!ar acatamiento a la revelacin. 4Aparentar$ reverencia a las leyes divinas pero no la tendr$ de hecho y su propio .uicio prevalecer$ sobre la autoridad y providencia de 2ios8 GLibertas 901 ;H. )s pues necesario 'ue la norma sea el acatamiento no slo de la ley natural sino de todas y cada una de las leyes 'ue 2ios ha dado. )stas 4tienen el mismo principio y el mismo autor concuerdan del todo con la ra%n per&eccionan el derecho natural8 GLibertas 901 ;H. Len 3III se-ala un liberalismo aun m$s moderado. 4Al!o m$s moderados son pero no m$s consecuentes consi!o mismos los 'ue dicen 'ue se han de re!ir por las leyes divinas la vida y costumbres particulares pero no las del )stado. *or'ue en las cosas p"blicas es permitido apartarse de los preceptos de 2ios y no tenerlos en cuenta al establecer las leyes. 2e donde sale a'uella perniciosa consecuencia: 'ue es necesario separar la I!lesia del )stado8 GLibertas 00H. Olvidan 'ue el )stado como los individuos debe con&ormarse a las leyes de 2ios y &acilitar su observancia y obrar de acuerdo con la I!lesia por'ue aun'ue )stado e I!lesia ten!an dos &ines inmediatos distintos ambas tienen los mismos s"bditos y tratan con &recuencia de los mismos asuntos aun'ue ba.o aspectos di&erentes. *or tanto 4es preciso al!"n

modo y orden con 'ue apartadas las causas de por&#as y rivalidades con&ormidad en las cosas 'ue han de hacerse8 GLibertas 0:H.

haya

Las a&irmaciones de estos sistemas liberales absoluto y miti!ado son opuestas al bien p"blico y a la verdad en s# misma considerada. La e(periencia cotidiana nos muestra en e&ecto 'ue ante la necesidad de la de&ensa de bienes superiores en la &amilia y en el )stado 'uienes tienen la autoridad deben imponer ciertas restricciones e(i!idas por el bien p"blico. )n circunstancias anormales como el caso de !uerra estas restricciones suelen ser considerables. *ero aun mirando la naturale%a de la verdad en s# misma considerada es claro 'ue el hombre no es moralmente libre de abra%arla o no. 1oda la verdad una ve% conocida re'uiere nuestra adhesin/ y si se trata de una verdad reli!iosa hay adem$s el motivo supremo de la voluntad de 2ios: no podemos pues considerarnos indi&erentes moralmente al hecho de abra%arla o no. >na libertad de conciencia entendida en ese sentido no e(iste. )sto no 'uiere decir 'ue uno est, obli!ado a admitir una verdad 'ue no conoce o 'ue no ve ser verdad/ no si!ni&ica tampoco 'ue se obli!ue a nadie a ne!ar sus convicciones ni 'ue se le impida se!uirlas en el &uero de su conciencia. La prensa no tiene el derecho de propa!ar el error a sabiendas y si la ley restrin!e su libertad cuando se trata del honor de un tercero con i!ual motivo debe impedir la propa!acin del error 'ue va a da-ar la verdad y a las personas 'ue por &alta de preparacin no son capaces de de&enderse interiormente. Si se reconoce 'ue hay verdades la instruccin en principio no puede hacer abstraccin de estas verdades aun'ue al!unos las nie!uen0=. =.1.: La tolerancia de la I!lesia Al hablar de tolerancia del error conviene distin!uir dos especies de tolerancia: do!m$tica y civil. Llamamos tolerancia do!m$tica la 'ue se &unda en el principio 'ue toda idea todo culto tiene i!ual derecho a ser respetado. )n el &ondo esta tolerancia desconoce la di&erencia entre la verdad y el error y nie!a por tanto los derechos e(clusivos de la verdad. )sta tolerancia nunca puede ser aceptada. La tolerancia civil o pr$ctica reconoce los derechos de la verdad pero atempera su

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ur!encia en la pr$ctica se!"n sean las circunstancias concretas: la disposicin de los hombres para recibir la verdad el error invencible en 'ue muchos se encuentran las luchas 'ue acarrear#a el ur!ir una determinada conducta. La tolerancia civil es l#cita y en aplicacin est$ re!ida por la virtud de la prudencia. A este respecto dice Len 3III: 4Much#simo desear#a la I!lesia 'ue en todos los rdenes de la sociedad penetraran de hecho y se pusieran en pr$ctica estos documentos cristianosF A pesar de todo la I!lesia se hace car!o maternalmente del !rave peso de la humana &la'ue%a y no i!nora el curso de los $nimos y de los sucesos por donde va pasando nuestro si!lo. *or esta causa y sin conceder el menor derecho sino slo a lo verdadero y honesto no rehuye 'ue la autoridad p"blica soporte al!unas cosas a.enas de verdad y .usticia con motivo de evitar un mal mayor o de ad'uirir o conservar un mayor bien. Aun el mismo provident#simo 2ios con ser de in&inita bondad y todopoderoso permite 'ue haya males en el mundo en parte para 'ue no se impidan mayores bienes en parte para 'ue no se si!an mayores males. Iusto es imitar en el !obierno de la sociedad al 'ue !obierna el mundo/ y aun por lo mismo 'ue la autoridad humana no puede impedir todos los males debe conceder y de.ar impunes muchas cosas 'ue han de ser sin embar!o casti!adas por la divina *rovidencia y con .usticia. *ero en tales circunstancias si por causa del bien com"n y slo por ,l puede y aun debe la ley humana tolerar el mal no puede sin embar!o no debe aprobarlo ni 'uererlo en s# mismo/ por'ue como el mal en s# mismo es privacin de bien repu!na al bien com"n 'ue debe 'uerer el le!islador y de&enderlo cuanto me.or pueda. 1ambi,n en esto debe la ley humana proponerse imitar a 2ios 'ue al permitir 'ue haya males en el mundo ni 'uiere 'ue los males se ha!an ni 'uiere 'ue no se ha!an sino 'uiere permitir 'ue los haya lo cual es bueno. Sentencia del 2octor An!,lico 'ue brev#simamente encierra toda la doctrina de la tolerancia de los males. *ero ha de con&esarse para .u%!ar con acierto 'ue cuanto es mayor el mal 'ue ha de tolerarse en la sociedad otro tanto dista del me.or este !,nero de sociedad/ y adem$s como la tolerancia de los males es cosa tocante a la prudencia pol#tica ha de estrecharse absolutamente a los l#mites 'ue pide la causa de esta tolerancia esto es al p"blico bienestar. 2e modo 'ue si da-a a ,ste y ocasiona mayores males a la sociedad es consi!uiente 'ue ya no es l#cita por &altar en tales circunstancias la ra%n de bien. *ero si por las circunstancias particulares de un

)stado acaece no reclamar la I!lesia contra al!una de estas libertades modernas no por'ue las pre&iera en s# mismas sino por'ue .u%!a conveniente 'ue se permitan me.orados los tiempos har#a uso de su libertad y persuadiendo e(hortando suplicando procurar#a como debe cumplir el encar!o 'ue 2ios le ha encomendado 'ue es mirar por la salvacin eterna de los hombres. *ero siempre es verdad 'ue libertad seme.ante concedida indistintamente a todos y para todo nunca como hemos repetido varias veces se ha de buscar por s# misma por ser repu!nante a la ra%n 'ue lo verdadero y lo &also ten!an i!ual derecho. 5 en lo tocante a tolerancia causa e(tra-e%a cu$nto distan de la prudencia y e'uidad de la I!lesia los 'ue pro&esan el liberalismo. *or'ue con esa licencia sin l#mites 'ue a todos conceden acerca de las cosas 'ue hemos enumerado traspasan toda moderacin y lle!an hasta parecer 'ue no dan m$s a la honestidad y la verdad 'ue a la &alsedad y a la torpe%a. )n cambio a la I!lesia columna y &irmamento de la verdad maestra incorrupta de las costumbres por'ue en cumplimiento de su deber siempre ha recha%ado y nie!a 'ue sea l#cito seme.ante !,nero de tolerancia tan licencioso y tan perverso la acriminan de &alta de paciencia y mansedumbre/ sin reparar cuando lo hacen 'ue achacan a vicio lo 'ue es di!no de alaban%a. *ero en medio de tanta ostentacin de tolerancia son con &recuencia estrictos y duros contra todo lo 'ue es catlico y los 'ue dan con pro&usin libertad a todos rehusan a cada paso de.ar en libertad a la I!lesia8 GLibertas <DP<: C)* pp. 0D0P0D<H. =.1.< Liberalismo econmico0C 6o tiene ,ste de com"n con el liberalismo 'ue acabamos de tratar sino el nombre y una cierta pre&erencia concedida a la libertad. Se re&iere al dominio de la produccin reparticin y trans&ormacin de las ri'ue%as. )l liberalismo econmico propicia la libertad y el inter,s como los medios de bienestar econmico. Su m$(ima es de los economistas del si!lo 37III de la )scuela de Manchester: 42e.ad hacer de.ad pasar8. +ay 'ue hacer con&ian%a a la libertad por'ue ella curar$ por su e.ercicio los abusos 'ue ella en!endra y por tanto hay 'ue reducir a un minimum la intervencin del )stado y de las otras asociaciones 'ue perturbar#an el e.ercicio de la libertad. )l productor y el consumidor lle!ar$n a darse cuenta muy pronto 'ue en lu!ar de combatirse deben entenderse y se obtendr$ espont$neamente el e'uilibrio social. Sus autores cl$sicos son Nastian Stuart Mill Say Rossi Adam Smith Ricardo y Malthus. Los principios del liberalismo

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econmico como se ve no tienen nada 'ue ver con los del liberalismo &ilos&ico 'ue acabamos de ver. Los economistas liberales est$n atentos "nicamente a las leyes 'ue ri!en los &enmenos econmicos y en este campo reclaman para s# una competencia e(clusiva. La )conom#a *ol#tica es ciencia autnoma e independiente de la moral. Al plantear as# su posicin los economistas liberales se han encontrado con la oposicin de los moralistas catlicos 'uienes les echaban en cara .unto a !randes venta.as materiales los !randes desrdenes materiales y morales en el nuevo mundo industrial 'ue ha nacido al amparo de su doctrinas. )s necesario 'ue los principios morales ri.an tambi,n el mundo de la econom#a 'ue el )stado interven!a para salvar al d,bil 'ue los obreros puedan asociarse y de&ender sus intereses. >n con&licto entre la econom#a y la moral ha dominado el mundo de la industria y el comercio durante el "ltimo si!lo. =.1.= )l neoliberalismo econmico A partir de 1@:R se habla de 4neoliberalismo8. )se a-o connotados economistas y socilo!os liberales celebraron en Erancia lo 'ue se ha llamado el 4Colo'uio Salter Lippmann8 cuyas conclusiones &ormuladas en una 4A!enda8 contienen los principios esenciales de renovacin de lo 'ue se ha llamado el neoliberalismo. )ste movimiento se ha desarrollado. Otras tendencias van tambi,n en el mismo sentido. Las ideas esenciales son las si!uientes: )n primer lu!ar los neoliberales hacen la revisin del sistema liberal y anali%an las causas de su decadencia. Mstas no ser#an internas sino e(ternas al sistema: la libertad .ur#dica no ha bastado para mantener el estado de libre competencia. )l error dicen de los liberales cl$sicos ha sido creer 'ue el e'uilibrio espont$neo 'ue nace del libre .ue!o de las leyes econmicas se mantendr#a por s# mismo. 4Laisser &aire laisser passer8 &ue interpretado no como una palabra revolucionaria sino como una consi!na de la pasividad del )stado. )sto permiti la concentracin de capitales y los monopolios 'ue han matado la competencia. Adem$s el sistema de sociedades annimas 'ue ha permitido !randes reali%aciones &acilit el dominio de la econom#a por la &inan%a. La disociacin de la propiedad del capital y la !estin de la empresa ha permitido a los accionistas a los ban'ueros a los &inancistas buscar la rentabilidad con detrimento de la produccin el lucro m$s 'ue la satis&accin de las necesidades. 1rusts y monopolios se han &ormado por'ue el

)stado de. hacer cuando debi oponerse a su creacin por'ue destru#an la concurrencia. La pasividad del )stado ha permitido el sistema de Manchester 'ue no es el verdadero liberalismo. Le.os de abstenerse la autoridad p"blica debi velar por el mantenimiento de la libertad e&ectiva mediante una le!islacin apropiada. )l liberalismo decae por culpa de la conducta antiliberal del )stado. Las doctrinas positivas esenciales del neoliberalismo de.ando de lado muchos matices son las si!uientes: Nuscar un camino intermediario entre el laisse% &aire manchesteriano y el colectivismo totalitario y comunista. Mste tendr#a cuatro principios &undamentales: recha%o de la creencia en una evolucin necesaria hacia la sociedad colectivista/ bene&icios del individualismo/ necesidad de la desi!ualdad de las condiciones humanas con ciertos correctivos/ necesaria intervencin del )stado para mantener el .ue!o del )stado y el mercado libre. 6o aceptan los neoliberales 'ue sean el ma'uinismo y la t,cnica capitalista las 'ue han provocado la concentracin industrial sino la pasividad del )stado. Si los hombres han aceptado los re!#menes de plani&icacin ha sido para encontrar una cierta se!uridad 'ue el laisse% &aire no les daba. 6o e(iste pues una evolucin necesaria hacia el colectivismo sino en la medida en 'ue el )stado no interviene en &orma debida. *ara obviar la despersonali%acin 'ue produce el colectivismo los neoliberales 'uieren centrar la econom#a sobre las necesidades del individuo. )l productor 'ue busca un .usto inter,s personal recobrar$ su sitio en la produccin y ser$ un ser moralmente superior. La desi!ualdad de condiciones es la condicin ineludible de un r,!imen individualista pero esta desi!ualdad debe ser atenuada por un minimum de se!uridad social correctivo indispensable de las desi!ualdades. )n cuanto a la intervencin del )stado la admiten en el orden .ur#dico para crear las leyes 'ue permitan el &uncionamiento del mercado libre. 2eber$ pues el )stado re!lamentar la propiedad los contratos los sistemas bancarios la moneda etc. todo lo 'ue constituye los cuadros del mercado/ si este r,!imen se muestra insu&iciente deber$ nuevamente adaptarlo. )n cuanto a la intervencin econmica debe limitarse a amorti!uar los dese'uilibrios demasiado violentos de la libre concurrencia. Se evitar$ intervenir directamente en la &i.acin de precios mediante decretos y slo se aceptar#a una intervencin indirecta por e.emplo mediante

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tari&as aduaneras moderadas. Se aceptar#a los sindicatos libres obli!atorios.

pero no los

Como puede verse el neoliberalismo recha%a la pasividad del )stado los monopolios el poder#o &inanciero la indi&erencia &rente a las consecuencias sociales de los dese'uilibrios econmicos. A!re!a el intervencionismo la .usticia social y la idea 'ue la utilidad m$(ima es un bien social pero no necesariamente el "nico 'ue hay 'ue buscar. *ero conserva todos los caracteres &undamentales del liberalismo cl$sico: el &undamento individualista y la b"s'ueda de la mayor utilidad monetaria por el mercado libre. Su esp#ritu si!ue siendo capitalista. )ste sistema se distin!ue en la pr$ctica di&#cilmente del diri!ismo aun'ue en teor#a la distincin es clara pues en el neoliberalismo la &inalidad es individualista la intensidad moderada la aplicacin indirecta/ en el diri!ismo la intencin es colectivista la intensidad &uerte la aplicacin directa sobre el mismo precio. )stos son los principios. Su aplicacin en la sociedad contempor$nea saldr#a del &in de este libro. GLa e(posicin del neoliberalismo ha sido tomada en !ran parte del curso de Alain NarrZre: Los aspectos actuales del Liberalismo. Semaines Sociales de Erance 1@<Q 9pp. 1==P1QR;H. )l neoliberalismo reclama tres reservas de orden econmico social y moral. La cr#tica 'ue hace el neoliberalismo al )stado al no haber intervenido oportunamente parece olvidar la terrible &uer%a capitalista 'ue ha lle!ado a dominar a los mismos )stados. *ara 'ue esta intervencin .ur#dica del )stado sea posible es necesaria una re&orma en la estructura misma del )stado acompa-ada de una pro&unda re&orma moral. Ahora bien las re&ormas de estructura 'ue aceptan los neoliberales no parecen su&icientes. )n su aspecto social el neoliberalismo tiene una orientacin 'ue recuerda a"n demasiado al capitalismo como histricamente se ha desarrollado para aceptar una superacin del r,!imen del salariado y una inte!racin de los traba.adores en la vida econmica. Si se reclama una le!islacin sobre la propiedad privada es slo para permitir el libre .ue!o de la concurrencia no para &acilitar una accesin !eneral de los individuos a la propiedad privada. 6o se vislumbra tampoco una re&orma de la empresa para permitir en ella una participacin econmica y social de los traba.adores. )ntre las clases opuestas: asalariados y empresarios no dan sitio a las pro&esiones or!ani%adas 'ue solucionan los problemas del traba.o.

)n su aspecto moral la principal reserva al neoliberalismo es su amoralidad. La ciencia econmica pura puede llamarse amoral pero no cuando se la aplica al hombre: lo econmico cuando toca lo humano no puede ser amoral. La reaccin contra una civili%acin de masas es .usta pero no lo es su descuido de las masas para contentarse con obtener la eclosin de al!unas personalidades &uertes 'ue sur.an en la lucha suavi%ando "nicamente los e&ectos perniciosos de esta lucha. 4La libertad econmica es un bien pero no el supremo al cual deban sacri&icarse los otros. La libertad econmica es un bien pero su reali%acin debe ser buscada en el interior de un orden 'ue es el orden de la personaF La libertad econmica est$ subordinada a la libertad m$s !eneral de la persona humana indisolublemente li!ada al respeto de su di!nidad al e.ercicio de las responsabilidades 'ue son necesarias a su desarrollo completo8 G9Alain NarrZre: Los aspectos actuales del Liberalismo. Semaines Sociales de Erance 1@<Q; p. 1QRH. =.1.C Iuicios de los *apas sobre el liberalismo econmico Los "ltimos *ont#&ices se han pronunciado directa e indirectamente sobre el liberalismo econmico. +e a'u# al!unos testimonios. )l liberalismo en!endr est$ econom#a capitalista mundial. 'ue aspira al predominio

4)sta acumulacin de poder y de recursos nota casi ori!inaria de la econom#a modern#sima es el &ruto 'ue naturalmente produ.o la libertad in&inita de los competidores 'ue slo de. supervivientes a los m$s poderosos 'ue es a menudo lo mismo 'ue decir los 'ue luchan m$s violentamente los 'ue menos cuidan de su conciencia. A su ve% esta concentracin de ri'ue%as y de &uer%as produce tres clases de con&lictos: la lucha primero se encamina a alcan%ar ese potentado econmico/ lue!o se inicia una &iera batalla a &in de obtener el predominio sobre el poder p"blico y consi!uientemente el poder abusa de sus &uer%as e in&luencia en los con&lictos econmicos/ &inalmente se entabla el combate en el campo internacional en el 'ue luchan los )stados pretendiendo usar de su &uer%a y poder pol#tico para &avorecer las utilidades econmicas de sus respectivos s"bditos o por el contrario haciendo 'ue las &uer%as y el poder econmico sean los 'ue resuelvan las controversias pol#ticas ori!inadas entre las naciones.

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Las "ltimas consecuencias del esp#ritu individualista en el campo econmico vosotros mismos 7enerables +ermanos y amados +i.os est$is viendo y deplorando: la libre concurrencia se ha destro%ado a s# misma/ la prepotencia econmica ha suplantado al mercado libre/ al deseo de lucro ha sucedido la ambicin desen&renada de poder/ toda la econom#a se ha hecho e(tremadamente dura cruel implacable. A-$danse los da-os !rav#simos 'ue han nacido de la con&usin y me%cla lamentable de las atribuciones de la autoridad p"blica y de la econom#a/ y val!a como e.emplo uno de los m$s !raves la ca#da del presti!io del )stado/ el cual libre de todo partidismo y teniendo como "nico &in el bien com"n y la .usticia deber#a estar eri!ido en soberano y supremo $rbitro de las ambiciones y concupiscencias de los hombres. *or lo 'ue toca a las naciones en sus relaciones mutuas se ven dos corrientes 'ue manan de la misma &uente/ por un lado &luye el nacionalismo o tambi,n el imperialismo econmico y por otro el no menos &unesto y detestable internacionalismo del capital o sea del imperialismo internacional para el cual la patria est$ donde se est$ bien8 G?A :@ y <D OSC C@ y QDH. Los principios liberales llevaron a la violacin de la .usticia y suscitando enorme oposicin. 4*or lar!o tiempo el capital lo!r aprovecharse e(cesivamente. )l capital reclamaba para s# todo el rendimiento todos los productos y al obrero apenas se le de.aba lo su&iciente para reparar y para reconstituir sus &uer%as. Se dec#a 'ue por una ley econmica completamente incontrastable toda la acumulacin de capital ced#a en provecho de los a&ortunados y 'ue por la misma ley los obreros estaban condenados a pobre%a perpetua o reducidos a un bienestar escas#simo. )s cierto 'ue la pr$ctica no siempre ni en todas partes se con&ormaba con este principio de la escuela liberal vul!armente llamada manchestariana/ mas tampoco se puede ne!ar 'ue las instituciones econmicoPsociales se inclinaban constantemente a ese proceder. As# 'ue nin!uno debe admirarse de 'ue esas &alsas opiniones y &alaces postulados &ueran atacados duramente y no slo por a'uellos 'ue con tales teor#as se ve#an privados de su derecho natural a me.orar su &ortuna8 G?A 0: OSC Q1H. )l ansia de ri'ue%as ya no tuvo l#mites: atropell todos los escr"pulos y lle! hasta constituir una verdadera ciencia econmica distanciada de la ley moral. La &e y la moral de los obreros su&rieron horriblemente en las &$bricas dominadas por la mentalidad capitalista.

4)n al!unos se han embotado los est#mulos de la conciencia hasta lle!ar a la persuasin de 'ue le es l#cito aumentar sus !anancias de cual'uier manera y de&ender por todos los medios las ri'ue%as acumuladas con tanto es&uer%o y traba.o contra los repentinos reveses de la &ortuna. Las &$ciles !anancias 'ue la anar'u#a del mercado o&rece a todos incitan a muchos el cambio de las mercanc#as con el "nico anhelo de lle!ar r$pidamente a la &ortuna con la menor &ati!a/ su desen&renada especulacin hace aumentar y disminuir incesantemente a la medida de su capricho y avaricia el precio de las mercanc#as para echar por tierra con sus &recuentes alternativas las previsiones de los &abricantes prudentes. Las disposiciones .ur#dicas destinadas a &avorecer la colaboracin de los capitales dividiendo y limitando los ries!os han sido muchas veces la ocasin de e(cesos m$s reprensibles/ vemos en e&ecto las responsabilidades disminuidas hasta el punto de no impresionar sino li!eramente a las almas/ ba.o capa de una desi!nacin colectiva se cometen las in.usticias y &raudes m$s condenables/ los 'ue !obiernan los !rupos econmicos despreciando sus compromisos traicionan los derechos de a'uellos 'ue les con&iaron la administracin de sus ahorros. Einalmente hay 'ue se-alar a estos hombres astutos 'ue despreciando las utilidades honestas de su propia pro&esin no temen poner acicates a los caprichos de sus clientes y despu,s de e(citados aprovecharlos para su propio lucro. Corre!ir estos !rav#simos inconvenientes y aun prevenirlos era propio de una severa disciplina de las costumbres mantenida &irmemente por la autoridad p"blica/ pero des!raciadamente &alt much#simas veces. Los !,rmenes del nuevo r,!imen econmico aparecieron por primera ve% cuando los errores racionalistas entraban y arrai!aban en los entendimientos y con ellos pronto naci una ciencia econmica distanciada de la verdadera ley moral y 'ue por lo mismo de.aba libre paso a las concupiscencias humanas8 G?A =< OSC Q0H. )l r,!imen liberal prepar el terreno al comunismo. 45 para e(plicar cmo ha conse!uido el comunismo 'ue las masas obreras lo hayan aceptado sin e(amen conviene recordar 'ue ,stas estaban ya preparadas por el abandono reli!ioso y moral en el 'ue las hab#a de.ado la econom#a liberal. Con los turnos de traba.o incluso el 2omin!o no se les daba tiempo ni si'uiera para satis&acer a los m$s !raves deberes reli!iosos de los d#as &estivos/ no se pensaba en construir i!lesias .unto a las &$bricas ni en &acilitar el traba.o del sacerdote/ al contrario se continuaba promoviendo positivamente el laicismo. Ahora pues se

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reco!en los &rutos de errores tantas veces denunciados por 6uestros *redecesores y por 6os mismo y no hay 'ue maravillarse de 'ue en un mundo tan hondamente descristiani%ado se desborde el error comunista8 G2R 1C OSC Q:H. )l liberalismo amoral ha hundido al mundo en triste ruina. 4)n nuestra misma )nc#clica hemos demostrado 'ue los medios para salvar al mundo actual de la triste ruina en 'ue el liberalismo amoral lo ha hundido no consisten en la lucha de clases y en el terror y mucho menos en el abuso autocr$tico del poder estatal sino en la penetracin de la .usticia social y del sentimiento de amor cristiano en el orden econmico y social8 G2R :0 OSC Q<H. =.0. )l Capitalismo +emos anali%ado los sistemas 'ue pretenden e(plicar y orientar la vida econmica: liberalismo socialismo mar(ismo catolicismo.0Q )l capitalismo no &i!ura entre ellos por'ue no es un sistema terico sino un r,!imen pr$ctico. )n ?uadra!esimo Anno nunca se habla de capitalismo como sistema sino siempre como r,!imen. =.0.1 )n 'u, consiste el capitalismo Capitalismo dice *errou es una palabra e(plosiva/ desde su de&inicin se acumulan los adversarios. Se!"n *#o 3I en ?uadra!esimo Anno 4el r,!imen capitalista es a'uella manera de proceder en el mundo econmico por la cual unos ponen el capital y otros el traba.o8 G?A :R OSC CCH. *or tanto la primera caracter#stica de este r,!imen es la separacin en dos bandos: del capital y del traba.o/ otras caracter#sticas se!"n el *ont#&ice son las si!uientes: )norme e(tensin del r,!imen en la ,poca contempor$nea industrialismo/ al e(tenderse el

Acumulacin no slo de ri'ue%as sino de enorme poder y prepotencia econmica en manos de muy pocos 'ue muchas veces ni si'uiera son due-os sino slo depositarios 'ue ri!en el capital a su voluntad y arbitrio/ Lucha por alcan%ar el potentado econmico. Lue!o &iera batalla a &in de obtener el predominio sobre el poder p"blico y consi!uientemente poder abusar de sus

&uer%as o in&luencias en los con&lictos econmicos. Combate &inal en el campo internacional G?A :RT:@ OSC CRH. 4*or lar!o tiempo el capital lo!r aprovecharse e(cesivamente. )l capital reclamaba para s# todo el rendimiento todos los productos y al obrero apenas se le de.aba lo su&iciente para reparar sus &uer%as8 G?A 0: OSC Q1H. Mirando ba.o otros aspectos podemos caracteri%ar el r,!imen capitalista tambi,n por los si!uientes elementos: P inmenso predominio del capital sobre el traba.o. )l capital es el amo el due-o de la empresa/ el traba.o humano un servicio arrendado/ P la orientacin del r,!imen est$ caracteri%ada por el lucro: producir para !anar no para servir/ P la &iloso&#a dominante es el individualismo liberal/ P el instrumento principal de su e(tensin el cr,dito/ P la or!ani%acin t#pica su creacin: la sociedad annima y lue!o las concentraciones de sociedades 'ue centrali%an el poder en pocas manos y limitan al m$(imo el poder de los dem$s/ P su &uer%a: en lo industrial es la racionali%acin/ en lo comercial la ri!urosa contabilidad para prever los costos y para controlarlos. P vive en un r,!imen de econom#a privada/ P reclama amplia independencia para las empresas y un tr$&ico abierto. )n su actuacin el capitalismo es t,cnico cient#&ico de aplicaciones revolucionarias. =.0.0 La creacin capitalista: la sociedad annima >na sociedad annima es una sociedad de responsabilidad limitada con capital &ormado por acciones 'ue son la e(presin del dinero u otros bienes aportados por los socios. La direccin de la sociedad annima se reali%a por un directorio ele!ido en asamblea de socios cada uno de los cuales tiene tantos votos cuantas acciones.

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Los 'ue obtienen la mitad m$s uno de los votos resultan ele!idos. )n la eleccin del directorio reside uno de los mayores peli!ros de abuso de la sociedad annima. )n apariencia el sistema es democr$tico pero en el &ondo nada pueden las minor#as/ dado 'ue muchos socios no se interesan por asistir a las reuniones el 'ue controla el <D^ de las acciones controla en realidad la sociedad. +ay acciones nominativas y acciones al portador. Nien &recuente es el caso 'ue representantes de &irmas comerciales de bancos en particular obtienen para la &echa de las elecciones una abundante cartera de acciones al portador de clientes bancarios o bien dadas en !arant#as en el sistema llamado r,port Gde 'ue hablamos en las operaciones burs$tilesH y lo!ran ele!ir el directorio 'ue desean despreciando totalmente los intereses de la minor#a. )sta nueva mayor#a puede imprimir un nuevo rumbo a la sociedad hacerla !irar hacia los intereses de una sociedad m$s &uerte 'ue pasa a controlarla y aun puede llevarla a la li'uidacin. =.0.0.1 *eli!ros de la sociedad annima A m$s del anteriormente indicado 'ue es un mal para los accionistas hay otros para la sociedad en !eneral. )l inter,s privado de la sociedad dominado por la idea de lucro y no del bien com"n es la ra%n de ser de la misma. )ste peli!ro es tanto mayor cuanto las actividades de las sociedades annimas se han e(tendido a todos los dominios de la vida nacional. Las relaciones de la sociedad annima con sus traba.adores son tan annimas como la sociedad misma. Los verdaderos due-os 'ue son los accionistas no tienen nada 'ue ver con ellos. Los directores est$n preocupados principal#simamente en los ne!ocios de la sociedad y en dar un buen dividendo. )l bienestar 'ueda entre!ado a un departamento de este nombre a una visitadora social donde la hay pues muchas empresas estiman 'ue el bienestar es un !asto 9improductivo;. 2e a'u# los &recuentes abusos en el salario en las condiciones de aceptacin y despidos y total i!norancia de los problemas individuales. )n la marcha de la sociedad los asalariados no tienen nin!una representacin: son meros traba.adores 'ue arriendan sus servicios. A lo m$s tienen un representante ante la direccin para hacer conocer sus 'ue.as en cuanto a salarios y bienestar. La administracin de la Sociedad Annima est$ en manos de conse.eros nombrados por la mayor#a de los accionistas muchas veces por una mayor#a ocasional

interesada en controlar la sociedad. Cuando la sociedad est$ controlada por un !rupo responsable desi!na conse.eros a personas tambi,n plenamente responsables pero no es raro el caso de conse.eros representantes de los bancos o de otras entidades 'ue controlan una buena parte del capital 'ue son a la ve% conse.eros de die% 'uince o m$s sociedades y moralmente no pueden interesarse en la buena marcha de la sociedad mucho menos en los problemas humanos de sus subordinados. 2eber#a e(istir una prohibicin para ser conse.ero de m$s de cuatro o cinco sociedades annimas. La actuacin de los accionistas en las Sociedades Annimas est$ demasiado restrin!ida: asistencia a la asamblea !eneral aprobacin o recha%o del balance eleccin del nuevo directorio. Su actuacin deber#a ser mayor por'ue son ellos los due-os los responsables de la marcha de la sociedad. =.0.0.0 Remedios a la actual or!ani%acin de las sociedades annimas +a sido ideada una teor#a llamada de la Institucin de&endida principalmente por el *. R,nard O.*. por su disc#pulo +auriou y por )milio Oaillard. GOeor!e Renard La th,orie de lBInstitution )ssai dBontolo!ie .uridi'ue Recueil Sirey 1@:D. La philosophie de lBInstitution *aris Recueil Sirey 1@:D. ). Oaillard La soci,t, anonyme de demain. )d. Recueil SireyH. La teor#a de la Institucin 'uiere dar a la sociedad annima un car$cter m$s estable y permanente 'ue el 'ue puedan simplemente contratar las partes pues la sociedad annima es una persona moral con normas 'ue son independientes de la aprobacin o recha%o de una simple mayor#a. )s una institucin corporativa .ur#dica .erar'ui%ada cuya ra%n de ser es la reali%acin de un determinado aspecto del bien com"n el cual ha 'uedado establecido en el acta de &undacin y no puede ser cambiado sino por la voluntad de sus mismos &undadores. Los accionistas est$n li!ados a la Sociedad Annima no slo por la posesin material de un pa'uete de acciones 'ue pueden estar en su poder por simple depsito sino por la vinculacin al bien com"n de la sociedad 'ue ellos deben procurar. +ay pues una autoridad para orientar la sociedad al bien com"n la cual no cambia por simples actos de mayor#a sino cuando de.a de reali%ar el &in de la sociedad. Los accionistas tienen obli!acin de votar y su voto depende de su vinculacin con la sociedad del n"mero de a-os 'ue est$ li!ado a ella pues piensan 'ue mucho m$s a&ecto a la sociedad tiene el 'ue la &und el 'ue !uarda sus acciones durante <D a-os 'ue el

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'ue acaba de comprarlas en una especulacin. )l voto .am$s podr$ darlo el accionista o el conse.ero cuando se debata al!o 'ue vaya en provecho propio y da-o de la sociedad a &in de eliminar los ne!ociados 'ue pueden proponerse por los conse.eros representantes de otra sociedad. Los matices 'ue han pretendido darles sus pro!enitores a esta teor#a van muy le.os: todos ellos se orientan a substraerla del esp#ritu de arbitrariedad del in&lu.o de mayor#as ocasionales de la &alta de continuidad con el &in propuesto inicialmente del .ue!o de intereses sucios 'ue pueden actuar en ella. )l esp#ritu 'ue preside estas re&ormas es muy .usto. )l problema est$ en traducirlo en instituciones .ur#dicas capaces de resistir a los mil recursos 'ue inventa el esp#ritu de lucro. =.0.: La concentracin de poder &ruto del capitalismo )n ?uadra!esimo Anno dice *#o 3I: 4*rimeramente salta a la vista 'ue en nuestros tiempos no se acumulan solamente ri'ue%as sino se crean enormes poderes y una prepotencia econmica desptica en manos de muy pocos. Muchas veces no son ,stos ni due-os si'uiera sino slo depositarios y administradores 'ue ri!en el capital a su voluntad y arbitrio. )stos potentados son e(traordinariamente poderosos cuando due-os absolutos del dinero !obiernan el cr,dito y lo distribuyen a su !usto: dir#ase 'ue administran la san!re de la cual vive toda la econom#a y 'ue de tal modo tienen en su mano por decirlo as# el alma de la vida econmica 'ue nadie podr#a respirar contra su voluntad8 G?A :@ OSC CRH. Lo m$s caracter#stico de esta &ase del capitalismo no es tanto la concentracin de capitales 'ue e(iste cuanto la concentracin de poder en pocas manos. Los accionistas de bancos y dem$s sociedades annimas son millones/ la direccin de ellas est$ en muy pocas manos 'ue usa a su arbitrio de los enormes capitales y de la !ran in&luencia 'ue ellos acarrean en la vida econmica y pol#tica nacional e internacional. Mucho m$s puede hoy d#a un conse.ero de sociedades con escaso capital propio 'ue un due-o de valiosas propiedades pero sin !estin econmica. A est$ acumulacin de poder se ha lle!ado por !randes acumulaciones de capital mediante las si!uientes &ormas: Los trusts: o sea &usin de empresas an$lo!as en una nueva empresa por e.emplo de los &s&oros &ormado por el sueco Ivo Ureu!er 'ue lle! a controlar la casi

totalidad de la produccin de &s&oros del mundo. )n 1@:0 se suicid y se acab la obra. Los Vartells: o pactos para monopoli%ar en un pa#s o internacionalmente determinados productos. A este pacto central si!uen cl$usulas para el reparto de los mercados para or!ani%ar la venta de los productos etc. +ay !randes Vartells internacionales del acero del petrleo de las ampolletas el,ctricas del caucho etc. Al!unos controlan la casi totalidad de la produccin mundial. Los consorcios y los Von%erne: dos &ormas muy similares de unin de muchas empresas para tener una administracin com"n servicios t,cnicos y econmicos comunes. Con &recuencia en los consorcios hay participacin de acciones de una sociedad en las otras del consorcio como tambi,n dele!acin de conse.eros de una sociedad en las otras. >na estad#stica alemana bastante anti!ua G1@:DH consi!na el hecho 'ue de 10.DDD sociedades annimas con 1R.DDD.DDD.DDD 9de; marcos hab#a 0.D1C a!rupadas en Von%erne y controlaban 11.DDD.DDD.DDD 9de; marcos esto es el C0^ del total. )l Von%erne de la Standar Oil comprend#a el a-o :D unas =DD sociedades en casi todos los pa#ses del !lobo. Los holdin!s: Son el control de una o varias sociedades annimas por otra 'ue lle!a a poseer en su cartera las acciones su&icientes para tener mayor#a en la asamblea de accionistas: la mitad m$s uno de las acciones representadas en la asamblea. Los bancos u otras sociedades lo!ran obtener la representacin de los accionistas o hacerse de acciones al portador y as# lle!an a controlar la sociedad. Las sociedades en cadena: &ormadas por una sociedad 'ue controla la mayor#a de las acciones de la se!unda ,sta de la tercera por ella &ormada y as# sucesivamente. ?uien controla la primera controla todas las &iliales. A!rupacin de sociedades complementarias: una empresa como la Eord Motor Company produce automviles y tambi,n ad'uiere minas de &ierro de carbn empresas de transportes etc. todo lo 'ue necesita para su produccin. )n 1@<= contaba la Eord con m$s de :DD.DDD operarios. =.0.< 7enta.as e inconvenientes de estas !randes concentraciones )sta enorme concentracin de capitales ha sido ocasionada por las necesidades de la t,cnica moderna 'ue los reclama para ad'uirir las costosas ma'uinarias para

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disminuir los !astos !enerales para abaratar la propa!anda para disminuir la competencia para conse!uir un abaratamiento de los productos y una !enerali%acin de su uso ra%ones muy di!nas de ser tomadas en cuenta. La produccin es as# m$s &$cilmente adaptada al consumo/ las relaciones comerciales entre industrias similares la b"s'ueda de nuevos mercados el aprovechamiento de los nuevos descubrimientos son otras tantas ra%ones 'ue han impulsado a la &ormacin de estos !randes consorcios y por eso al!unos pa#ses tienden incluso a hacer obli!atorios los Vartells en determinadas circunstancias econmicas. *ero al lado de estas venta.as tales concentraciones encierran el !ran peli!ro 'ue se-ala el *ont#&ice *#o 3I: un e(a!erado acrecentamiento del poder personal en el campo econmico 'ue tratar$ de hacerse e(tensivo al de la pol#tica nacional y aun de la internacional. Las &ieras luchas por apoderarse del poder pol#tico y aun las !uerras internacionales encierran con demasiada &recuencia ra%ones de orden de imperialismo econmico. Erente a los traba.adores tales concentraciones sobre todo donde los obreros no est$n &,rreamente or!ani%ados los de.an inde&ensos y constituyen una &uer%a demasiado desi!ual. )n estos re!#menes imperados por el poder de unos cuantos superpoderosos no hay 'ue pensar 'ue los obreros sean otra cosa 'ue simples asalariados sin esperan%a de ver suavi%ado su contrato de salario por el de sociedad. La distancia 'ue separa a empleadores y empleados es cada d#a mayor mientras m$s se ale.a una empresa de la medida del hombre. )n estas inmensas concentraciones la direccin ha perdido totalmente de vista las necesidades de los operarios con los cuales todo contacto humano es tan imposible como con los habitantes de otro planeta si los hay. Erente al bien com"n tales concentraciones creadas por la sola ra%n del lucro aparece 'ue la moral 'ueda subordinada al inter,s y las necesidades de la produccin a las necesidades del consumidor: no se produce lo 'ue se necesita m$s ur!entemente sino lo 'ue rinde m$s/ incluso lle!an a inventarse productos 'ue son introducidos en el p"blico a base de propa!anda por la sola ra%n 'ue rendir$n econmicamente aun'ue sean nocivos: bebidas cosm,ticos ob.etos de lu.o. Erente a las otras sociedades 'ue una m$s &uerte lle!a a controlar los procedimientos empleados son con harta &recuencia &rancamente inmorales: al determinar una &usin de empresas la determinante puede &$cilmente hacer un

balance 'ue per.udi'ue a la sociedad &usionada y por tanto a los accionistas 'ue no aprobaron sino 'ue su&rieron la medida de la &usin. >na empresa dominante puede comprar los productos 'ue necesita de la empresa dominada con p,rdida de ,sta y por tanto de la minor#a de los accionistas. )l conse.o de una sociedad puede especular con las reservas de la misma y emplearlas no en repartir el dividendo 'ue esperan los socios necesitados sino en provocar una ba.a de acciones en vista de 'ue no dan dividendos para recomprarlas y emplear tales dividendos a su ama-o. Al tratar de evitar la competencia: si tiene &rente a s# un competidor tan &uerte como ,l tratar$ de lle!ar a un entendimiento 'ue sea venta.oso para ambos mediante uni&icacin de tari&as o de un determinado descuento aun'ue no sea esto conveniente para el p"blico. Si tiene un competidor m$s d,bil tratar$ de hundirlo por toda clase de procedimientos por e.emplo vendiendo m$s barato aun por ba.o el costo para despu,s poder determinar el precio a su anto.o y resarcirse con lar!ue%a de la baratura anterior. )n un momento dado debido al acaparamiento de productos pueden Tsi les convieneT sacar los productos del pa#s y llevarlos a otro de precios m$s altos de.ando de abastecer las necesidades nacionales. )n el otro pa#s por el dumpin! pueden hundir a sus competidores y 'uedar due-os de los precios. Al apoderarse de otras empresas pueden una ve% controlado el n"mero su&iciente de acciones de.ar a las dem$s el valor 'ue deseen y aun suprimir la empresa misma con da-o inmenso de los 'ue poseen el resto de las acciones. >n banco puede prestar a una empresa ur!ir el cobro en momento di&#cil llevar a la li'uidacin y reiniciar el mismo traba.o una ve% ad'uiridos los medios de produccin a un costo m#nimo. 1odo estos medios como se ve son pro&undamente inmorales. )stas !randes concentraciones de capitales y de poder ser$n morales si son morales cada uno de los actos 'ue reali%an/ ser$n convenientes si aparecen .usti&icadas por ra%ones su&icientes y si tienen en cuenta el bien com"n y su obrar es correcto/ ser$n inconvenientes si &allan estas normas. Lo 'ue no puede olvidarse es 'ue mientras m$s poderes tienen encierran tambi,n mayores peli!ros y constituyen una tentacin al abuso. Nienes reales han operado en el campo econmico y .unto a ellos males morales sin cuento. =.0.= Iuicio sobre el capitalismo

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*ocos temas como ,ste han apasionado tanto a los contempor$neos y se han escrito libros y m$s libros en alaban%a y en censura del r,!imen. Al!unos sostienen 'ue est$ condenado por la I!lesia otros 'ue no/ m$s a"n al!unos lo consideran el "nico sistema catlico &rente al mar(ismo. )stas disputas nacen primero de no haberse puesto de acuerdo en los t,rminos de la discusin. Al hablar de capitalismo los disputantes suelen tener ante sus o.os de&iniciones totalmente distintas. Lue!o interviene la pasin y el inter,s tanto de 'uienes atacan cuanto de 'uienes de&ienden. 1]H )l capitalismo en cuanto tal no est$ condenado en s#. )l capitalismo tal como lo de&in#a *#o 3I por la separacin del capital y del traba.o en di&erentes manos 'ue trae consi!o el asalariado por el contrato de arrendamiento de servicios no ha sido nunca condenado en s# mismo en virtud de sus elementos constitutivos por la I!lesia. 2ice *#o 3I: 4Orandes cambios han su&rido desde los tiempos de Len 3III tanto la or!ani%acin econmica como el socialismo. )n primer lu!ar es mani&iesto 'ue las condiciones econmicas han su&rido pro&unda mudan%a. 5a sab,is 7enerables +ermanos y amados +i.os 'ue 6uestro *redecesor de &eli% memoria diri!i sus miradas en su )nc#clica principalmente al r,!imen capitalista o sea hacia a'uella manera de proceder en el mundo econmico por la cual unos ponen el capital y otros el traba.o como el mismo *ont#&ice de&in#a con una e(presin &eli%: A6o puede e(istir capital sin traba.o ni traba.o sin capitalB. Len 3III puso todo empe-o en a.ustar esa or!ani%acin econmica a las normas de la .usticia: de donde se deduce 'ue no puede condenarse por s# misma. 5 en realidad no es por su naturale%a viciosa pero viola el recto orden de la .usticia cuando el capital esclavi%a a los obreros o a la clase proletaria con tal &in y tal &orma 'ue los ne!ocios y por tanto todo el capital sirvan a su voluntad y a su utilidad despreciando la di!nidad humana de los obreros la #ndole social de la econom#a y la misma .usticia social y bien com"n8 G?A :R OSC CCPCQH. 0]H )l capitalismo lleva en s# un !rave peli!ro: de indi&erente 'ue es en s# tornarse vicioso e in.usto. )l poder y la ri'ue%a como tanto lo han advertido los moralistas y los !randes santos encierran en s# el tremendo peli!ro de 'uerer se!uir siempre en aumento. )n este peli!ro no todos los industriales y comerciantes de tipo capitalista

han ca#do. Muchos han reali%ado en su vida de ne!ocios su recta conciencia privada. :]H )l con.unto de actuaciones del r,!imen capitalista tal como histricamente se ha desarrollado en el mundo ha merecido !rav#simos reproches de la moral 'ue los *apas Obispos y particulares no han cesado de reprocharle. Los principales reproches 'ue le han diri!ido los *ont#&ices son los si!uientes GMensa.e 1. 7er *apas Eern$nde% QR Obispo QCH. )l r,!imen capitalista tal como hasta ahora ha vivido no puede ser una solucin admisible para el catlico. Los .uicios de los *apas y *relados constituyen un verdadero plebiscito 'ue lo condena. Los catlicos por tanto han de buscar otro r,!imen 'ue evite esos errores o han de depurar el r,!imen capitalista de sus vicios. Si el capitalismo 'uiere sobrevivir debe evitar la concentracin de poder con su consi!uiente deshumani%acin/ debe terminar con el dominio del traba.o 'ue es inmensamente m$s noble: es al!o humanoPdivino a pesar de sus humildes apariencias. Respeto medios de vida abundantes participacin cada d#a mayor en los &rutos en la !estin y aun en el dominio de la empresa GRemitir al capitalismo OSC pp. :QRP:Q@H. =.:. Socialismo =.:.1 2iversidad de tendencias )s muy di&#cil de&inir el socialismo por'ue hay doctrinas socialistas muy di&erentes. Ser#a m$s correcto hablar de tal y cual socialismo en particular: el de Saint Simon el de Eourier el de *roudhon etc. 6o es &$cil captar la esencia del sistema socialista precisamente por'ue no es un sistema sino un con.unto de deseos con&usos y de sentimientos poderosos 'ue se me%clan a an$lisis econmicos y opiniones pol#ticas. 2urVheim dec#a 'ue el socialismo no es una ciencia ni una sociolo!#a es un !rito de dolor y a veces de clera lan%ado por 'uienes sienten vivamente nuestro malestar colectivo. Se!"n Nlum el socialismo es una especie de moral y casi una reli!in como tambi,n una doctrina. )s la aplicacin e(acta al estado presente de la sociedad de estos sentimientos !enerales universales sobre los cuales se han &undado siempre las morales y las reli!iones. Los socialistas est$n

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de acuerdo en pensar 'ue su doctrina no es solamente econmica sino pol#tica y &ilos&ica. >no de ellos a&irma 'ue a di&erencia del laicismo democr$tico 'ue combate el misticismo en nombre de la ra%n el socialismo combate una &e en nombre de otra &e. Iunto a estas declaraciones 'ue dan al socialismo un car$cter marcadamente &ilos&ico y antirreli!ioso otros como Andr, *hilip declaran G*opulaire de = de 2iciembre de 1@<<H: 4)n el partido socialista no hay nin!una di&icultad para admitir en su seno a los protestantes o a los catlicos no menos 'ue a los libre pensadores. )l socialismo en e&ecto no es una &e o un sistema &ilos&ico particular sino una t,cnica institucional. *retende mediante la sociali%acin de las industrias principales diri!ir la econom#a nacional reali%ar la ascensin de los traba.adores a la !estin de los ne!ocios reali%ar e&ectivamente el ideal democr$tico8. J?u, hay de verdad en estas a&irmaciones opuestasK =.:.0 )l hombre centro +ay en los comien%os una &e socialista en el hombre 'ue en muchos no e(cluye la &e en 2ios. Si &ue haci,ndose m$s tarde antirreli!ioso y aun ateo se debi al menos en Erancia a la in&luencia de los &ilso&os del si!lo 37III. )sta actitud no es com"n a todos los socialistas. )nri'ue de Man a&irma 'ue el movimiento socialista es a la ve% de&ensor de la democracia abandonada por la bur!ues#a y reali%ador del ideal cristiano traicionado por la I!lesia. *uede decirse sin embar!o 'ue si bien el socialismo apareci como no opuesto a la &e reli!iosa su tendencia interna lo llev a ocuparse en &orma e(clusiva del hombre como sobre el ob.eto central de sus preocupaciones. =.:.: *rimac#a de la sociedad sobre el individuo A m$s de esta &e en el hombre el socialismo es tal ve% una doctrina econmica y social nacida en reaccin contra el liberalismo. Mientras los liberales hacen un llamado &recuente a la iniciativa personal los socialistas ponen su con&ian%a en el )stado. )l socialismo es por tanto una doctrina 'ue a&irma la primac#a de la sociedad sobre el individuo y la subordinacin de ,ste a a'u,lla. )n una palabra es una doctrina 'ue hace de la sociedad el &in y del individuo el medio. 2urVheim de&in#a el socialismo como la doctrina 'ue vincula todas las &unciones econmicas o al menos buena parte de ellas a los centros directores y conscientes de la sociedad. Al decir sociedad la mayor parte de los socialistas no piensan en el )stado. *or eso

han abandonado ellos lo 'ue podr#amos llamar 4la estati%acin8 GmonopolioH por las nacionali%aciones. 2e la accin del )stado al i!ual 'ue los liberales dicen: 4el bien 'ue hace el )stado lo hace mal/ y el mal 'ue hace lo hace bien8. )n las nacionali%aciones las industrias son re!idas por cooperativas autnomas especie de servicios semip"blicos 'ue reempla%an a las sociedades annimas y a sus conse.os de administracin. )n los comit,s directivos tripartitos &i!uran por terceras partes los consumidores los sindicatos de traba.adores incluidos los t,cnicos y los representantes del )stado especies de $rbitros encar!ados en caso de di&icultad de hacer prevalecer el inter,s !eneral. )n el caso de la escuela la estati%acin si!ni&icar#a el monopolio mientras 'ue la nacionali%acin hace de la ense-an%a un servicio semip"blico 'ue admite una cierta libertad reempla%a en el comit, directivo a los consumidores por los padres de &amilia. Se puede pues decir de una manera !eneral 'ue un sistema es socialista cuando vincula las &unciones econmicas a la sociedad en lu!ar de de.arlas di&usas y esto por dos ra%ones. *rimera moral: &avorecer el pleno desarrollo del individuo/ y una se!unda econmica: el inter,s !eneral no nace espont$neamente de la suma de los intereses individuales como pretenden los liberales sino de una voluntad com"n &uertemente or!ani%ada. Las crisis peridicas de la sociedad capitalista demuestran este aserto. Al orientar la econom#a habr$ 'ue encau%arla no a lo 'ue m$s rinde sino a lo m$s necesario. +ay tres problemas &undamentales acerca de los cuales todo socialista reacciona en i!ual &orma: =.:.< *roblema de la propiedad 1odo socialista recha%a la concepcin capitalista de la propiedad/ piensa 'ue la propiedad privada como e(iste ahora corresponde al estadio de la produccin privada esto es al artesanado/ ahora bien la produccin ha pasado de la &orma privada a la &orma colectiva mientras 'ue el r,!imen .ur#dico no se ha modi&icado. +ay por tanto contradiccin entre un modo de produccin 'ue es ahora colectivo y un modo de propiedad 'ue permanece individual y privado. A la produccin colectiva debe corresponder la propiedad colectiva. *iden los socialistas 'ue los instrumentos de produccin pasen a ser propiedad de todos por'ue sirven al traba.o de todos. Re&iri,ndonos al problema de la propiedad se puede llamar socialista a todo sistema 'ue ataca disminuye o restrin!e la propiedad privada. 2e la

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propiedad privada no reconoce sino una &uente: el traba.o/ la propiedad sin el traba.o es un robo. >n socialista contempor$neo a&irma: 2onde coinciden propiedad y traba.o el socialismo no ha preconi%ado .am$s la e(propiacin. )l socialismo no es el enemi!o de la propiedad &ruto del traba.o sino de la propiedad capitalista. )l ideal socialista es nacionali%ar los instrumentos de produccin y de.ar al individuo y a la &amilia tan slo la propiedad de los ob.etos de consumo. =.:.= *roblema de la or!ani%acin >n sistema socialista no se &#a del .ue!o de los intereses de.ados a s# mismo y cree necesario imponerles una cierta or!ani%acin autoritativa. )l socialismo marca la substitucin de la econom#a libre por la econom#a diri!ida. *errou se-ala como si!nos de sociali%acin: primero: a la !estin libre de los bienes de produccin se sustituye la !estin colectiva se!"n un plan deliberado e imperado por el con.unto humano correspondiente/ se!undo: el &in del sistema no es la mayor !anancia monetaria sino la satis&accin directa y m$s completa de las necesidades de todos los individuos 'ue constituyen el !rupo humano en cuestin. )l socialismo tiende idealmente a una cierta or!ani%acin internacionalista pero en el hecho cuando lle!a al dominio de las reali%aciones se 'ueda en or!ani%acin nacional. Los socialistas comprenden 'ue una revolucin pol#tica 'ue no vaya acompa-ada de una revolucin econmica es ine&ica% y comprenden 'ue es imposible modi&icar las estructuras econmicas sin trans&ormar el )stado pues esto conducir#a a dar m$s &uer%a a un )stado nacionalista de tipo imperialista y re&or%ar#a la in&luencia de la oli!ar'u#a en la direccin del pa#s. La alta bur!ues#a cuando no posee el poder pol#tico hace sentir su ausencia de lo pol#tico a!ravando el malestar social hasta 'ue lo!ra volver a unir su in&luencia pol#tica a su poder econmico. Si el socialismo 'uiere instaurarse necesita por tanto 'uitar el poder econmico a la bur!ues#a mediante re&ormas de estructuras serias. Muchas llamadas nacionali%aciones de.aron en pie las mismas in&luencias 'ue ba.o la econom#a capitalista privada. *or eso los modernos socialistas no hablan de nacionali%acin sino de 4sociali%acin8 'ue supone la e(propiacin de la oli!ar'u#a y la entre!a de los bienes e(propiados a las comunidades de los traba.adores. 1odas estas medidas sucesivas no lo!ran sin embar!o despe.ar las inc!nitas

si!uientes: J*or 'u, un )stado popular no ser#a tan imperialista como un )stado bur!u,sK J*or 'u, no nacer#a en ,l una nueva oli!ar'u#a burocr$tica 'ue aprovechara la revolucin social para su bien personalK =.:.C *roblema de la i!ualdad Los socialistas miran su sistema como una concepcin !eneral del mundo 'ue tiende a hacer a los hombres i!uales. )stas aspiraciones i!ualitarias est$n en el alma socialista. *or eso no sin dolor muchos de los m$s aut,nticos socialistas han constatado 'ue al &in de la !uerra de 1@<< las di&erencias de retribuciones de .ornales era de 1 a 1D en Rusia sovi,tica mientras en In!laterra no era sino de 1 a C. )l socialismo 'uisiera 'ue las condiciones de vida y la .erar'u#a de las &unciones resulten menos del nacimiento y de la ri'ue%a heredada 'ue del traba.o y de la capacidad individual. )l socialismo 'uisiera 'ue en la carrera de la vida todos partan del mismo punto. 2e a'u# 'ue podamos decir 'ue psicol!icamente un socialista est$ pro&undamente herido por las desi!ualdades sociales 'ue ve a su alrededor y 'ue desea un mundo en 'ue reine m$s .usticia i!ualitaria y 'ue busca los medios t,cnicos y cient#&icos para reali%arla. )stas son las orientaciones tradicionales del socialismo 'ue como lo indic$bamos al partir son bastante va!as por'ue no &orman parte de un sistema uni&orme. 2espu,s de la !uerra de 1@:@P1@<< aparecen nuevas aspiraciones en ciertos sectores del socialismo. =.:.Q Orientaciones actuales del socialismo =.:.Q.1 Laborismo )sto es reconocimiento de la importancia primordial del traba.o. )l traba.ador no debe permanecer e(tra-o a la direccin de la empresa. Los medios para lle!ar all# no son los del mar(ismo de la estati%acin de la produccin sino la asociacin de los traba.adores y la &ederacin de estas asociaciones 'ue diri!ir#an las empresas 4sociali%adas8. =.:.Q.0 +umanismo )l socialismo actual e(presa una doble aspiracin de universalismo y de

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espiritualismo. *reocupacin universalista en el sentido 'ue no e(cluye nin!una clase y 'uiere sobrepasar el car$cter estrictamente proletario del mar(ismo. ?uiere o&recer a todos los hombres el desarrollo total de su personalidad reivindicarle su derecho a la cultura del cuerpo de la inteli!encia de la ra%n. *or esta aspiracin de cultura para todos el socialismo humanista pretende &ormar hombres. La promocin del traba.o no podr$ reali%arse completamente sino cuando la clase obrera pueda participar 9de; la cultura inte!ral. La preocupacin espiritualista se echa de ver por la aceptacin de los valores morales de la cultura por el deseo de sobrepasar el materialismo mar(ista inte!rando su doctrina en una concepcin espiritualista del hombre y del mundo. )sta es la tendencia de Len Nlum en su obra A lB,chelle humaine 9Oallimard *aris 1@<=;. Nlumm adhiere al an$lisis de la sociedad capitalista de Mar( pero no a su materialismo dial,ctico. Admite 'ue el esp#ritu no es un simple re&le.o de la materia y 'ue la libertad humana no consiste en someterse a la necesidad &#sica 'ue domina al mundo. Al salvar as# la libertad Nlum .usti&ica la democracia sin la cual el socialismo es impotente. Nlum escapa tambi,n al mar(ismo cuando a&irma 'ue el &in de la revolucin social no es slo liberar al hombre de la e(plotacin econmica y de todas sus servidumbres accesorias sino tambi,n de ase!urarle en la sociedad colectiva la plenitud de sus derechos &undamentales y de su vocacin. Se!"n los mar(istas todos los problemas se encontrar#an resueltos por la ascensin del proletariado y por la aceleracin del pro!reso t,cnico. Nlum e(i!e adem$s 'ue la revolucin sea hecha para el hombre y no se contenta con ple!ar al hombre ni si'uiera moment$neamente a las necesidades de la revolucin. )l mismo Nlum a&irma: 46ada de lo 'ue ha sido establecido por la violencia y mantenido por la &uer%a nada de lo 'ue de!rada al hombre y reposa sobre el desprecio de la persona humana puede ser duradero8. Einalmente corri!e Nlum a Mar( cuando a&irma 'ue la &rmula 4lucha de clases8 debe ser entendida en el sentido de 4accin de clases8 esto es liberacin de los traba.adores por los traba.adores. =.:.Q.: Liberalismo )l socialismo contempor$neo pretende ser liberal en el sentido en 'ue a&irma 'ue no hay verdadero desarrollo de la persona humana sin un minimum de libertad econmica pol#tica espiritual y reli!iosa. JCmo conciliar las e(i!encias del

socialismo y de la libertadK Los modernos socialistas no lo han a"n declarado. Las modernas tendencias del socialismo humanista 'ue hemos e(puesto est$n en !estacin encierran a"n !randes la!unas y sus partidarios est$n dispersos y son t#midos. )l catolicismo social no puede menos de mirar con simpat#a sus es&uer%os por conciliar la .usticia social con los derechos de la persona humana. =.:.R Iuicio de la I!lesia sobre el socialismo Len 3III desi!na en 1RQR en ?uod Apostolici Muneris ba.o el nombre de socialistas 4a'uella secta de hombres 'ue ba.o diversos y casi b$rbaros nombres de socialistas comunistas o nihilistasF se empe-anF en trastornar los &undamentos de toda sociedad civil 9?AM 0; Fy no slo una ve% en breve tiempo han vuelto sus armas contra los mismos pr#ncipes8 9?AM C OSC RD;. Alude a'u# el *ont#&ice a los varios atentados contra la vida de los monarcas/ y detalla en esta enc#clica sus car!os contra las doctrinas socialistas sobre la autoridad civil cuyo &undamento de derecho divino desconoce/ sobre la sociedad dom,stica desprovista de todo car$cter reli!ioso y de verdadera autoridad/ sobre la propiedad privada 'ue desean reempla%ar por la colectiva Gc&r. ?AM 1P:1 y R6 : OSC RDPRCH. *#o 3I en ?uadra!esimo Anno se-ala 4las pro&undas trans&ormaciones 'ue desde Len 3III ha su&rido el socialismoF )ntonces pod#a considerarse todav#a sensiblemente "nico con doctrina de&inida y bien trabada/ pero lue!o se ha dividido principalmente en dos partes las m$s veces contrarias entre s# y llenas de odio mutuo sin 'ue nin!una de las dos renie!ue del &undamento propio del socialismo y contrario a la &e cristiana 9?A <0;. >na parte del socialismo su&ri un cambio seme.ante al 'ue indic$bamos antes respecto a la econom#a capitalista y dio en el comunismo8 G?A <: OSC @1H. 1. )ste sector del socialismo merece las mismas condenaciones 'ue el comunismo del cual di&iere casi "nicamente en los m,todos de accin menos violentos y m$s re&ormistas pero no de sus doctrinas materialistas ateas y de odio de clases. 0. +ay otro sector socialista miti!ado pero 'ue si!ue siendo verdaderamente socialista y por tanto incompatible con los do!mas de la I!lesia Catlica por su manera de concebir la sociedad. )l &in del hombre y de la sociedad es el puro bienestar 4y deben entre!arse totalmente a la sociedad en orden a la produccin de

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los bienes8. Ante la satis&accin de las comodidades de esta vida 4deben ceder y aun inmolarse los bienes m$s elevados del hombre sin e(ceptuar la libertadF >na sociedad cual la ve el socialismo por una parte no puede e(istir ni concebirse sin !rande violencia y por otra entroni%a una &alsa licencia puesto 'ue en ella no e(iste verdadera autoridad social: ,sta en e&ecto no puede basarse en las venta.as 9materiales y; temporales sino 'ue procede de 2ios Creador y "ltimo &in de todos las cosas. Si acaso el socialismo como todos los errores tiene una parte de verdadF el concepto de la sociedad 'ue le es caracter#stico y sobre el cual descansa es inconciliable con el verdadero cristianismo. Socialismo reli!ioso y socialismo cristiano son t,rminos contradictorios: nadie puede al mismo tiempo ser buen catlico y socialista verdadero8 Gc&r. ?A <=T<R OSC @:H. :. )ntre los 'ue se llaman socialistas hay una tendencia moderada 'ue no deber#a llamarse socialista. Sus postulados nada contienen contrario a la verdad cristiana. +ay un tercer sector 4'ue no slo con&iesa 'ue debe abstenerse de toda violencia sino 'ue aun sin recha%ar la lucha de clases y la abolicin de la propiedad privada la suavi%a y modera de al!una manera. 2ir#ase 'ue aterrado por los principios y consecuencias 'ue se si!uen del comunismo el socialismo se inclina y en cierto modo avan%a hacia las verdades 'ue la tradicin cristiana ha ense-ado siempre solemnemente/ pues no se puede ne!ar 'ue sus peticiones se acercan mucho a veces a las de 'uienes desean re&ormar la sociedad con&orme a los principios cristianos. La lucha de clases sin enemistades y odios mutuos poco a poco se trans&orma en una como discusin honesta &undada en el amor a la .usticia/ ciertamente no es a'uella bienaventurada pa% social 'ue todos deseamos pero puede y debe ser el principio de donde se lle!ue a la mutua cooperacin de las clases. La misma !uerra al dominio privado restrin!ida m$s y m$s se atempera de suerte 'ue en de&initiva no es la posesin misma de los medios de produccin lo 'ue se ataca sino el predominio social 'ue contra todo derecho ha tomado y usurpado la propiedad. 5 de hecho un poder seme.ante no pertenece a los 'ue poseen sino a la potestad p"blica. 2e este modo se puede lle!ar insensiblemente hasta el punto de 'ue estos postulados del socialismo moderado no di&ieren de los anhelos y peticiones de los 'ue desean re&ormar la sociedad humana &und$ndose en los

principios cristianos. *or'ue con ra%n se habla de 'ue cierta cate!or#a de bienes ha de reservarse al )stado pues llevan consi!o un poder econmico tal 'ue no es posible permitir a los particulares sin da-o del )stado. )stos deseos y postulados .ustos ya nada contienen contrario a la verdad cristiana y mucho menos son propios del socialismo. *or tanto 'uienes solamente pretenden eso no tienen por 'u, a!re!arse al socialismo8 G?A << y <= OSC @0H. =.<. Mar(ismo Al hablar de mar(ismo conviene desde la partida distin!uir ciertos t,rminos usados como sinnimos y 'ue no lo son. Na.o la palabra 4mar(ismo8 se-alamos la &iloso&#a social materialista y dial,ctica elaborada por Mar( y )n!els 'ue lue!o anali%aremos. Comunista es el nombre 'ue han tomado los partidos adheridos a la 1ercera Internacional. )l leninismo a!re!a el aporte doctrinal de Lenin en la maduracin de la &iloso&#a de Mar( y )n!els y en particular su plan estrat,!ico para la reali%acin de la revolucin proletaria. )l stalinismo alude a las doctrinas del actual diri!ente m$(imo del comunismo tendientes a consolidar la revolucin en Rusia y a su e(tensin posterior a los otros pa#ses. La consolidacin del comunismo en Rusia y el apoyo a su pol#tica es se!"n Stalin el primer deber de los comunistas del mundo. =.<.1 )l sistema de Mar( Los temas esenciales del comunismo est$n principalmente en las voluminosas obras de Mar( y )n!els en especial )l Capital G1RCQH/ )l Mani&iesto publicado en 1R<Q contiene en resumen las principales tesis mar(istas. *ara mayor claridad distin!uiremos en el mar(ismo las posiciones &ilos&icas las econmicas y las pol#ticas y a!re!aremos las !randes l#neas del tipo de hombre 'ue Mar( pretende &ormar. G6os hemos servido de muchas re&le(iones de Iean Lacroi(: )l hombre mar(ista Semana Social Erancesa 1@<Q pp. 10QT1:=H. =.<.1.1 *osiciones &ilos&icas Son las del materialismo histrico o materialismo dial,ctico. AH Aspecto materialista *ara comprender la sociedad en un momento dado hay 'ue partir de la produccin

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de bienes materiales y de la in&raestructura econmica. La in&raestructura econmica est$ determinada por las &uer%as productivas: &actores naturales ma'uinaria v#as de comunicacin etc. )l con.unto de &uer%as productivas e(istentes en un momento dado determina el modo de produccin: a!r#cola artesanal industrial etc. Los modos de produccin determinan las relaciones sociales 'ue son &ruto de las relaciones econmicas. 1enemos entonces una clase e(plotada y una clase e(plotadora 'ue en la ,poca &eudal lo!r su en!randecimiento mediante la tierra ahora mediante el dinero. )sta clase e(plotadora hace traba.ar las otras clases para su provecho diri!e la produccin y reparte las ri'ue%as. La in&raestructura econmica determina a su ve% una superestructura social doble: .ur#dica y pol#tica primer plano/ y reli!iosa ideol!ica cient#&ica art#stica etc. se!undo plano. La superestructura pol#tica y .ur#dica no es sino el re&le.o de la in&raestructura econmica y social. Lle!ada al poder una clase mediante su posicin econmicamente venta.osa se aprovechar$ de la or!ani%acin pol#tica y .ur#dica para consolidar y mantener su posicin econmica: 4La le!islacin tanto civil como pol#tica no hace sino pronunciar verbali%ar la determinante de las relaciones econmicas8 GMar(H. 4)l )stado es por re!la !eneral el )stado de la clase m$s poderosa de la 'ue tiene el dominio econmico la cual por su medio se convierte en la clase pol#ticamente dominante y ad'uiere as# nuevos medios de dominar y de e(plotar a la clase oprimida8 G)n!elsH. La superestructura ideol!ica cient#&ica art#stica est$ determinada por la in&raestructura econmica y por la superestructura .ur#dica y pol#tica: 4Los pensamientos de las clases dominantes son en todas las ,pocas los pensamientos dominantesF Los pensamientos dominantes no son nada m$s 'ue la e(presin ideol!ica de las relaciones materiales dominantes concebidas ba.o la &orma de pensamientos por consi!uiente las relaciones 'ue hacen de la clase una clase dominante/ por consi!uiente los pensamientos de su dominacin8 GMar(H. La moral y la reli!in no escapan a esta determinacin ya 'ue no son sino medios usados por la clase dominante para ase!urar su dominio. La reli!in catlica en &orma especial es la &orma de reli!in 'ue corresponde a la econom#a capitalista ya 'ue como ella es internacional y universal. Adem$s al predicar a los

traba.adores la resi!nacin en este mundo para obtener la &elicidad de una vida &utura aten"a los anta!onismos de clase ani'uila el poder revolucionario del proletariado es el 4opio del pueblo8. La destruccin de la reli!in es pues una condicin indispensable para la emancipacin del proletariado 'ue debe caer cada ve% m$s en la cuenta de la e(plotacin de 'ue es v#ctima. *ara Mar( los !randes &undamentos de la Reli!in: la e(istencia de 2ios de un alma espiritual e inmortal no tienen valor al!uno. La &amilia es tambi,n una superestructura 'ue debe desaparecer con la econom#a capitalista para de.ar paso al amor libre escribe )n!els en 1RR<. NH Aspecto dial,ctico La &iloso&#a contemplativa no interesa al mar(ista m$s a"n la recha%a de plano. Al mar(ismo le corresponde superar la &iloso&#a y resolver en la pr$ctica los problemas 'ue ella plantea en teor#a. Lo 'ue interesa al mar(ista es se!uir el curso de la historia en su !ran l#nea de liberacin del hombre. )sta l#nea histrica no se &unda en do!mas ni en teor#as es m$s bien un m,todo un an$lisis de la realidad y una manera de actuar sobre ella. 2e a'u# 'ue la ob.etividad pura no le interesa: un conocimiento vale en la medida en 'ue sirve para trans&ormar la realidad. Si anali%a el estado social presente es para construir el &uturo. *ara Mar( la cr#tica no es una pasin de la cabe%a sino la cabe%a de la pasin. 2escribir utpicamente la sociedad &utura no tiene inter,s para los mar(istas y les parece imposible tal descripcin 'ue deber#a ser hecha partiendo de los elementos del mundo presente llamado a desaparecer. )n cambio &ieles a Mar( 'ue anali% la nocin del capitalismo y predi.o su &in sus disc#pulos anali%an la situacin histrica en la 'ue viven y se es&uer%an por se!uir el movimiento de liberacin 'ue le va a dar desenlace: 4Llamamos comunismo Tdice Mar(T el movimiento e&ectivo 'ue suprimir$ la situacin presente8. La contradiccin es el motor del pro!reso. 1anto la sociedad como las instituciones avan%an por esta lucha interna o dial,ctica 'ue Mar( tom de +e!el variando eso s# su sentido. )n +e!el serv#a para e(plicar un mundo idealista. )n Mar( un mundo materialista. La noble%a produ.o un tiempo la bur!ues#a 'ue estuvo a su servicio y &ue por ella reempla%ada. La bur!ues#a capitalista ha producido el proletariado 'ue ser$ su

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sepulturero. La clase in&erior es muy pronto la clase triun&ante y esta es suplantada a su ve%. Mar( con&#a sin embar!o 'ue estas cat$stro&es sucesivas 'ue van dando a lu% nuevos tipos de sociedades tendr$n sin embar!o un t,rmino por'ue las contradicciones se concentran y se estrechan. La masa de los e(plotados es cada d#a mayor &rente a un n"mero de e(plotadores cada d#a menor y vinculados en &orma m$s y m$s abstracta con las instituciones de 'ue &orman parte. Mar( predice 'ue antes de lle!ar a la etapa &inal ocurrir$ la dictadura del proletariado 'ue destruir$ los vesti!ios del sistema capitalista y construir$ el socialismo. )ste )stado proletario se destruir$ poco a poco en cuanto a )stado y en cuanto a proletario y dar$ lu!ar a la sociedad sin clases. CH Los valores mar(istas JCu$les son los valores 'ue !u#an al comunista en su accinK )n primer lu!ar no reconoce nin!"n valor trascendente 'ue pueda .u%!ar al hombre desde el e(terior y desde lo alto. 1oda re&erencia a lo eterno le parece una hipocres#a el prete(to para escapar de la lucha inmediata o una traicin a la clase proletaria. *ara el mar(ista lo importante es se!uir el curso de la historia 'ue desembocar$ en la liberacin del proletariado. La clase 'ue sube y con'uista representa los m$s altos valores de su tiempo mientras 'ue las otras clases encarnan la servidumbre y la perversin social. )l instrumento de ascensin social es la ciencia unida a la t,cnica y a la intransi!encia racionalista. Las clases 'ue han ocupado posicin dominante se han servido de la ra%n pero desde 'ue se han instalado en el poder han abandonado su racionalismo han invocado una .usti&icacin trascendente han abandonado la ra%n por la &e se!"n a&irma Mar(. *ara re&utar estas ideolo!#as 'ue han ido sucedi,ndose el mar(ismo no combate directamente cada sistema sino 'ue demuestra 'ue son el producto de una ,poca decadente 'ue debe ser superada por la ascensin al poder del proletariado 'ue lleva en s# los m$s altos valores. Al luchar contra el capitalismo el mar(ista cree luchar por el hombre. La moral y la revolucin se identi&ican en el sistema mar(ista. Los m$s decididos ne!adores de 2ios hab#an reconocido un ideal 'ue lo reempla%ara por e.emplo la .usticia. Los mar(istas en cambio han llevado hasta sus "ltimas consecuencias la ne!acin 9de lo;trascendente. )l acto humano nada tiene 'ue ver con 2ios slo se re&iere a la historia 'ue es su "nico .ue%. Acto bueno es el 'ue va en el sentido de la historia. Acto malo el 'ue se le opone. )l pro!reso de la humanidad es por tanto la norma suprema para .u%!ar del valor moral de las acciones. )l acto moral es el m$s

pro!resista. 2e a'u# se si!ue 'ue el &in .usti&ica los medios al menos los medios 'ue son inmanentes al &in. Consecuente con estos principios en los con&lictos internacionales el mar(ista dar$ ra%n al )stado m$s pro!resista y en los con&lictos internos la ra%n estar$ siempre del lado del proletariado. =.<.1.0 *osiciones econmicas *ara comprender el capitalismo del si!lo 3I3 Mar( parte de la teor#a del valor traba.o y muestra cmo la !anancia del patrn la plusval#a es obtenida a e(pensas del traba.ador. La b"s'ueda de esta plusval#a por parte de los capitalistas los precipitar$ en la cat$stro&e &inal. )l capitalismo est$ &undado sobre una contradiccin 'ue se ir$ a!ravando contradiccin entre el mundo de los capitalistas 'ue poseen los medios de produccin y se apropian de la mayor parte de los bene&icios y el mundo de los proletarios 'ue reali%an el traba.o y no perciben su utilidad. La b"s'ueda de la plusval#a conduce a la concentracin creciente de las masas cada d#a. Consi!uientemente la lucha de clases no puede menos de a!ravarse. Adem$s la concentracin conduce a la superproduccin y a las crisis 'ue hacen a"n m$s !rave la situacin del proletariado 'ue los llevar$ a desposeer a la #n&ima minor#a de ricos. La dictadura del proletariado preceder$ al comunismo inte!ral. =.<.1.: *osiciones pol#ticas 6o hay nin!una ruptura entre las posiciones econmicas y las posiciones pol#ticas del mar(ismo. 5a 'ue el proletariado es la clase desi!nada por la historia para derrocar al capitalismo y al )stado bur!u,s ya 'ue el pro!reso no puede obtenerse sino por la lucha de clases y por la revolucin corresponder$ al proletariado !uiado por su !rupo diri!ente el partido comunista acentuar por todos los medios la lucha de clases para acelerar el advenimiento de la dictadura del proletariado. )l mani&iesto del *artido Comunista consecuente con este principio declara 'ue: el comunismo es la conciencia del proletariado. Ser comunista si!ni&ica para Mar( conocer a &ondo la condicin proletaria y es&or%arse por destruirla ani'uilando el capitalismo. )l proletariado verdadero cruci&icado del mundo moderno es el "nico capa% de destruir las actuales contradicciones sociales el "nico 'ue puede redimir al hombre por'ue es el 'ue su&re m$s. Los proletarios son la in'uietud del mundo por'ue son su dolor. La conciencia proletaria es la conciencia des!raciada es la conciencia in'uieta es la 4p,rdida del hombre8. Mar( espera 'ue el proletariado

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tome conciencia de esta p,rdida y se revuelva contra ella. Lacroi( a 'uien estamos si!uiendo en este comentario del mar(ismo piensa 'ue el mesianismo de Mar( no es sino la conciencia del papel necesario atribuido a la clase obrera en la obra revolucionaria. Al rev,s del bur!u,s 'ue se desinteresa de cuanto le rodea el proletario desprovisto de todo capta la inhumanidad esencial de nuestra sociedad. )l proletariado m$s 'ue una clase particular es el resultado de la descomposicin total de la sociedad el producto de sus #ntimas contradicciones/ su revolucin tendr$ por tanto car$cter universal por'ue luchar$ contra el error absoluto. =.<.1.< 1$ctica mar(ista Siendo las masas las 'ue m$s su&ren brota espont$neamente en ellas un movimiento revolucionario 'ue los bur!ueses se empe-an en atribuir a los a!itadores pero 'ue Mar( se-ala como la obra espont$nea de las masas. )l comunista es el 'ue cree en la espontaneidad de las masas. )l movimiento espont$neo de las masas permanece cie!o e ine&ica%. La misin del comunista es tomar conciencia del pensamiento de las masas para encaminarlo y diri!irlo. )n este sentido el comunismo es la conciencia del proletariado. As# como el comunismo es la conciencia de la masa los .e&es son la conciencia del comunismo. Su misin es radicali%ar a las masas. 6o deben ellos in&undir a los proletarios sus ideas personales sino hacerlos tomar conciencia de lo 'ue piensan y radicali%ar sus pensamientos. La masa sin .e&e ser$ an$r'uica y 'uedar$ a merced de los e(plotadores. )l .e&e 'ue no traduce el pensamiento de la masa 'ue se a#sla en sus propios conceptos sub.etivos se vuelve un revolucionarista y un rene!ado. As# pensaba Mar( pero la pr$ctica del comunismo contempor$neo indica claramente 'ue la accin va por otro lado y 'ue son los .e&es los 'ue llevan a las masas donde ellos 'uieren sin preocuparse de lo 'ue espont$neamente har#an las masas. 1al ve% en esta desviacin de la intuicin mar(ista se esconde una de las causas de decadencia interna del comunismo. =.<.1.= M#stica comunista )l comunista encuentra !ran parte de su m#stica en la conciencia 'ue ad'uiere de 'ue su partido es el "nico capa% de !uiar la revolucin proletaria. )l comunista no

es el 'ue admira a Mar( sino el 'ue ha comprendido adnde lleva la dial,ctica histrica y participa en su movimiento liberador del proletariado el 'ue a cada instante precisa la situacin para ver hacia dnde se orienta y lo 'ue permite a la accin humana para re!enerar al hombre. )l camino de la liberacin es duro sembrado de e(i!encias y en ,l no se pro!resa sino codo a codo con la humanidad entera. )l partido en esta lucha no es uno de tantos partidos pol#ticos: es un verdadero orden un absoluto. A ,l hay 'ue sacri&icarlo todo no solamente la vida sino hasta el honor y aun la verdad. )l con&licto de la verdad no e(iste sino para los no mar(istas 'ue tienen acerca de ella como acerca del honor una idea absoluta sin re&erencias histricas. 6o hay verdad &uera del partido. )l partido solo es el "nico 'ue puede conducir a la revolucin la revolucin es necesaria. JCmo podr#amos oponerle una opinin individualK La "nica libertad 'ue conoce el comunista es la libertad de adherir al partido en el cual piensan ellos 'ue reside la verdad y la historia. )l partido es el "nico valor. )l partido &rente a los comunistas est$ siempre en el poder: lo e.erce en nombre de la clase obrera y al lle!ar a la autoridad pol#tica slo consi!ue un nuevo campo de accin revolucionaria. )l atentado individual no !usta al comunista por'ue sustrae a su autor a la tutela del partido. )l militante &rente a su partido hace un renunciamiento total 'ue produce admiracin y espanto. )l mar(ismo m$s 'ue un sistema ob.etivo de e(plicacin del universo es una voluntad &ero% de crear un mundo nuevo. )l mar(ista e(perimenta un desprecio total por el hombre de!radado del mundo bur!u,s de este mundo 'ue no es m$s 'ue la prehistoria de la humanidad en 'ue el hombre ha luchado contra el hombre. Erente a este mundo el mar(ista vive en un permanente combate en estado de !uerra total con la sociedad presente. 2ial,cticamente el proletariado es la ne!acin de la bur!ues#a y esta ne!acin no es slo intelectual sino viva. 6e!ar la bur!ues#a es e(cluirla/ la lucha es implacable. 6in!"n contacto debe mantener el proletariado con los capitalistas para no debilitar su esp#ritu de lucha. Mantener relaciones de hombre a hombre respetar los derechos inherentes a la persona humana todo esto es a.eno a la conciencia comunista. Las buenas intenciones de nada sirven. Lo 'ue importa en pol#tica son los resultados. )sto como se comprende lleva a consecuencias pro&undamente inhumanas.

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La re&orma de la sociedad no puede operarse re&ormando las conciencias sino re&ormando las condiciones de vida ya 'ue la conciencia humana no es sino un re&le.o de sus relaciones sociales. La re&orma interior e individual es ine&ica%. Nuscar entre la bur!ues#a y el proletariado un com"n denominador humano es enervar la conciencia obrera y &avorecer el capitalismo. *sicol!icamente el comunista es el 'ue desespera del mundo capitalista el 'ue no tiene con ,l otras relaciones sino la 'ue lo mueven a combatirlo y a ani'uilarlo. )ste esp#ritu de lucha toni&ica la m#stica comunista pues da al combatiente la sensacin de luchar por una reconciliacin del hombre por el t,rmino de las alienaciones 'ue lo esclavi%an por una causa por la cual bien se puede morir. 6o pierde ocasin el partido de se-alar a sus militantes la decadencia de la bur!ues#a: su cine abyecto la liviandad de sus costumbres el alcoholismo la mor&inoman#a la descomposicin de la conciencia humana su pobre%a ideol!ica y su total &alta de &e en el hombre. >na m#stica de posesin de la naturale%a de la con'uista del mundo de la resolucin de los !randes problemas 'ue ha!an avan%ar a la humanidad anima la propa!anda mar(ista. )l mar(ismo es una doble lucha: lucha del hombre con el hombre 'ue se llama lucha de clases/ lucha del hombre con la naturale%a 'ue se llama traba.o. )sta lucha terminar$ en una reconciliacin del hombre con los hombres en la sociedad sin clases 'ue constituir$ 4la !ran tarde8 de la historia y en una reconciliacin del hombre con el mundo por el dominio de la naturale%a. Antes de lle!ar a este per#odo de liberacin total habr$ 'ue pasar por el de dictadura del proletariado en el 'ue se aplicar$ la &rmula 4a cada uno se!"n sus obras8. )n la etapa &inal se dar$ 4a cada uno se!"n sus necesidades8. )sta "ltima etapa coincidir$ con el desaparecimiento del )stado al acabarse las clases 'ue son su &undamento. )n el r,!imen ideal mar(ista no e(istir$ la dualidad entre lo social y lo pol#tico ni e(istir$ la distincin entre el hombre privado y el ciudadano pues el )stado ser$ absorbido por la sociedad. =.<.0 Mar(ismo contempor$neo Las ideas 'ue anteriormente hemos e(puesto parecen 'uedar en plano puramente ideal y en la pr$ctica estas proposiciones de una l!ica coherente son reempla%adas por la obediencia cie!a al partido 'ue los mar(istas admiten l!icamente.

Las teor#as econmicas de la plusval#a y la e(plicacin mar(ista de las crisis son bastante de.adas de lado. )l mar(ismo contempor$neo nos aparece dividido en muchos !rupos al!unos 'ue se presentan como desviaciones de i%'uierda tales 9como; el Socialismo 1rotsVista representado por la Cuarta Internacional y la I%'uierda Comunista Internacional. )stas dos tendencias se reclaman del mar(ismo inte!ral y hacen suyas todas las posiciones doctrinales de Mar( )n!els y Lenin. Su desacuerdo doctrinal con Stalin versa sobre la teor#a de la revolucin permanente. )llos a&irman la imposibilidad de instaurar el socialismo en un solo pa#s si est$ rodeado de pa#ses capitalistas 'ue lo obli!ar$n a &renar sus aspiraciones revolucionarias. *or esto Lenin 'uer#a llevar el combate revolucionario simult$neamente en su pa#s y en los pa#ses e(tran.eros. Stalin al contrario ha cre#do posible limitar el sentido revolucionario a &in de salvar el )stado Sovi,tico. Con este motivo ha pactado con los pa#ses capitalistas y ase!ura reiteradas veces 'ue es posible la convivencia de los re!#menes comunista y capitalista. Los mar(istas de i%'uierda acusan a Stalin de haber traicionado a la clase obrera y a la revolucin. 1rotsVistas e I%'uierda Comunista est$n tambi,n de acuerdo en recha%ar toda colaboracin con los partidos bur!ueses en el plano pol#tico/ 'uieren el combate revolucionario tanto en el terreno nacional como en el internacional/ luchan contra todas las I!lesias luchan contra todos los imperialismos. Los 1rotsVistas piensan 'ue si Rusia &uera atacada por los pa#ses capitalistas ellos deben ayudarla por'ue el )stado Sovi,tico representa un inne!able pro!reso sobre los estados capitalistas. La I%'uierda Comunista Internacional por el contrario piensa 'ue el imperialismo stalinista no vale m$s 'ue los imperialismos bur!ueses. *ara ella los trotsVistas son tambi,n reaccionarios. =.<.: Iuicio de la I!lesia sobre el comunismo ateo Muy clara y decidida es la posicin de la I!lesia sobre el 4comunismo bolchevi'ue y ateo 'ue tiende a derrumbar el orden social8 G2R 0 OSC @RH. )n 1R<C lo conden *#o I3 y con&irm esta declaracin en el Syllabus/ Len 3III en ?uod Apostolici Muneris/ *#o 3I en ?uadra!esimo Anno Miserentissimus Redemptor Charitate Christi Acerba Animi 2ilectissima 6obis y especialmente en 2ivini Redemptoris enc#clica consa!rada enteramente a este tema. *#o 3II ha aludido al comunismo en centenares de documentos y declar e(comul!ados a todos losF0R

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Los documentos del )piscopado y los de telo!os y &ilso&os catlicos son aplastantes en n"mero y uni&ormidad de doctrina. Resumamos la doctrina o&icial sobre este punto. =.<.:.1 Cmo ha lo!rado penetrar el comunismo 4>n pseudoPideal de .usticia de i!ualdad y de &raternidad en el traba.o penetra toda su doctrina y toda su actividad de cierto misticismo 'ue comunica a las masas hala!adas por &alaces promesas un #mpetu y entusiasmo conta!iosos especialmente en un tiempo como el nuestro en el 'ue de la de&ectuosa distribucin de los bienes de este mundo se ha se!uido una miseria casi desconocida. Mas a"n se hace !ala de este pseudoPideal como si ,l hubiera sido el iniciador de cierto pro!reso econmico el cual cuando es real se e(plica por causas bien distintas: como son la intensi&icacin de la produccin industrial en pa#ses 'ue casi carec#an de ella vali,ndose de enormes ri'ue%as naturales y el uso de m,todos inhumanos para e&ectuar !randes traba.os con poco !asto8 G2R R OSC 1DDH. 4Na.o prete(to de 'uerer tan slo me.orar la suerte de las clases traba.adoras 'uitar abusos reales causados por la econom#a liberal y obtener una m$s .usta distribucin de los bienes terrenos G&ines sin duda del todo le!#timosH y aprovech$ndose de la crisis econmica mundial se consi!ue atraer a la %ona de in&luencia del comunismo aun a a'uellos !rupos sociales 'ue por principio recha%an todo materialismo y terrorismo. 5 como todo error contiene siempre una parte de verdad este aspecto verdadero al 'ue hemos hecho alusin puesto astutamente ante los o.os en tiempo y lu!ar apto para cubrir cuando conviene la crude%a repu!nante e inhumana de los principios y m,todos del comunismo bolchevi'ue seduce aun a esp#ritus no vul!ares hasta lle!ar a convertirlos en apstoles de .venes inteli!encias poco preparadas a"n para advertir sus errores intr#nsecos. Los pre!oneros del comunismo saben tambi,n aprovecharse de los anta!onismos de ra%a de las divisiones y oposiciones de diversos sistemas pol#ticos y hasta de la desorientacin en el campo de la ciencia sin 2ios para in&iltrarse en las >niversidades y corroborar con ar!umentos pseudoPcient#&icos los principios de su doctrina. 5 para e(plicar cmo ha conse!uido el comunismo 'ue las masas obreras lo hayan aceptado sin e(amen conviene recordar 'ue ,stas estaban ya preparadas por el

abandono reli!ioso y moral en el 'ue las hab#a de.ado la econom#a liberal8 G2R 1=P 1C OSC 1DCH. >na &ero% propa!anda de prensa una conspiracin del silencio de la prensa no catlica ante los primeros atentados del comunismo le permitieron e(tender su in&luencia. A acrecentar esta in&luencia contribuy 4la incuria de los 'ue parecen despreciar estos inminentes peli!ros y con cierta pasiva desidia permiten 'ue se propa!uen por todas partes doctrinas 'ue destro%ar$n por la violencia y por la muerte toda la sociedad. Mayor condenacin merece a"n la ne!li!encia de 'uienes descuidan la supresin o re&orma del estado de cosas 'ue lleva a los pueblos a la e(asperacin y prepara el camino a la revolucin o ruina de la sociedad8 G?A <: OSC @1H. =.<.:.0 *rincipales oposiciones al Catolicismo )n su esencia es materialismo dial,ctico e histrico. 4)n sustancia la doctrina 'ue el comunismo oculta ba.o apariencias a veces tan seductoras se &unda hoy sobre los principios del materialismo dial,ctico e histricoF )sta doctrina ense-a 'ue no e(iste m$s 'ue una sola realidad la materia con sus &uer%as cie!as la cual por evolucin lle!a a ser planta animal hombre. La misma sociedad humana no es m$s 'ue una apariencia y una &orma de la materia 'ue evoluciona del modo dicho y 'ue por ineluctable necesidad tiende en un perpetuo con&licto de &uer%as hacia la s#ntesis &inal: una sociedad sin clases. )s evidente 'ue en seme.ante doctrina no hay lu!ar para la idea de 2ios no e(iste di&erencia entre esp#ritu y materia ni entre cuerpo y alma/ ni sobrevive el alma a la muerte ni por consi!uiente puede haber esperan%a al!una en una vida &utura. Insistiendo en el aspecto dial,ctico de su materialismo los comunistas sostienen 'ue los hombres pueden acelerar el con&licto 'ue ha de conducir al mundo hacia la s#ntesis &inal. 2e ah# sus es&uer%os por hacer m$s a!udos los anta!onismos 'ue sur!en entre las diversas clases de la sociedad/ la lucha de clases con sus odios y destrucciones toma el aspecto de una cru%ada por el pro!reso de la humanidad. )n cambio todas las &uer%as sean las 'ue &ueren 'ue resistan a esas violencias sistem$ticas deben ser ani'uiladas como enemi!as del !,nero humano8 G2R @ OSC 1D1H. 2e a'u# la ne!acin total de la caridad. 2espo.a al hombre de los derechos inherentes a su personalidad.

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4)l comunismo adem$s despo.a al hombre de su libertad principio espiritual de su conducta moral 'uita toda di!nidad a la persona humana y todo &reno moral contra el asalto de los est#mulos cie!os. 6o reconoce al individuo &rente a la colectividad nin!"n derecho natural de la persona humana por ser ,sta en la teor#a comunista simple rueda del en!rana.e del sistema. )n las relaciones de los hombres entre s# sostiene el principio de la absoluta i!ualdad recha%ando toda .erar'u#a y autoridad establecida por 2ios incluso la de los padres/ todo eso 'ue los hombres llaman autoridad y subordinacin se deriva de la colectividad como de su primera y "nica &uente. 6i concede a los individuos derecho al!uno de propiedad sobre los bienes naturales y sobre los medios de produccin por'ue siendo ellos &uente de otros bienes su posesin conducir#a al predominio de un hombre sobre los dem$s. *or esto precisamente por ser &uente ori!inaria de toda esclavitud econmica deber$ ser destruido radicalmente este !,nero de propiedad privada. 6aturalmente esta doctrina al ne!ar a la vida humana todo car$cter sa!rado y espiritual hace del matrimonio y de la &amilia una institucin puramente arti&icial y civil o sea &ruto de un determinado sistema econmico/ nie!a la e(istencia de un v#nculo matrimonial de naturale%a .ur#dicoPmoral 'ue est, por encima del arbitrio de los individuos y de la colectividad y consi!uientemente nie!a tambi,n su indisolubilidad. )n particular no e(iste para el comunismo nada 'ue li!ue a la mu.er con la &amilia y la casa. Al proclamar el principio de emancipacin de la mu.er la separa de la vida dom,stica y del cuidado de los hi.os para arrastrarla a la vida p"blica y a la produccin colectiva en la misma medida 'ue al hombre de.ando a la colectividad el cuidado del ho!ar y de la prole. 6ie!a &inalmente a los padres el derecho a la educacin por'ue ,ste es considerado como un derecho e(clusivo de la comunidad y slo en su nombre y por mandato suyo lo pueden e.ercer los padres8 G2R 1DP11 OSC 1D0P1D:H. Suprime a 2ios. Concibe la civili%acin como &ruto de una evolucin cie!a. 4J?u, ser#a pues la sociedad humana basada sobre tales &undamentos materialistasK Ser#a una colectividad sin m$s .erar'u#a 'ue la del sistema econmico. 1endr#a como "nica misin la de producir bienes por medio del traba.o colectivo y como &in el !oce de los bienes de la tierra en un para#so en el 'ue cada cual Adar#a se!"n sus &uer%as y recibir#a se!"n sus necesidadesB. )l comunismo reconoce a la colectividad el derecho o m$s bien el arbitrio ilimitado de obli!ar a los individuos al traba.o colectivo sin atender a su bienestar particular aun contra

su voluntad y hasta con la violencia. )n esa sociedad tanto la moral como el orden .ur#dico no ser#an m$s 'ue una emanacin del sistema econmico contempor$neo es decir de ori!en terreno mudable y caduco. )n una palabra se pretende introducir una nueva ,poca y una nueva civili%acin &ruto e(clusivo de una evolucin cie!a: Auna humanidad sin 2iosB8 G2R 10 OSC 1D<H. =.<.:.: Actitud de los Catlicos &rente al Comunismo Con !ran astucia los comunistas 4p,r&idamente procuran in&iltrarse hasta en asociaciones abiertamente catlicas y reli!iosas. As# en otras partes sin renunciar en lo m$s m#nimo a sus perversos principios invitan a los catlicos a colaborar con ellos en el campo llamado humanitario y caritativo proponiendo a veces cosas completamente con&ormes al esp#ritu cristiano y a la doctrina de la I!lesia. )n otras partes llevan su hipocres#a hasta hacer creer 'ue el comunismo en pa#ses de mayor &e y cultura tomar$ un aspecto m$s suave y no impedir$ el culto reli!ioso y respetar$ la libertad de las conciencias. 5 hasta hay 'uienes re&iri,ndose a ciertos cambios introducidos recientemente en la le!islacin sovi,tica deducen 'ue el comunismo est$ para abandonar su pro!rama de lucha contra 2ios8 92R =Q OSC 1D@;. )l comunismo es intr#nsecamente perverso y no se puede colaborar con ,l en nin!"n terreno. 4*rocurad 7enerables +ermanos 'ue los &ieles no se de.en en!a-ar. )l comunismo es intr#nsecamente perverso y no se puede admitir 'ue colaboren con ,l en nin!"n terreno los 'ue 'uieren salvar la civili%acin cristiana. 5 si al!unos inducidos al error cooperasen a la victoria del comunismo en sus pa#ses ser#an los primeros en ser v#ctimas de su error/ y cuando las re!iones donde el comunismo consi!ue penetrar m$s se distin!an por la anti!Xedad y la !rande%a de su civili%acin cristiana tanto m$s devastador se mani&estar$ all# el odio de los AsinT2iosB8 G2R =R OSC 11DH. Al condenar el comunismo ha declarado reiteradas veces el Santo *adre 'ue sus condenaciones son para el r,!imen materialista y ateo pero no para el *ueblo Ruso 'ue su&re en carne propia la triste e(periencia. =.<.< )l .uicio de los hechos

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Las hermosas declaraciones de .usticia de elevacin proletaria han in&lamado muchos esp#ritus !enerosos pero las reali%aciones han desen!a-ado pro&undamente a los hombres sinceros 'ue han lo!rado conocer la aut,ntica realidad de los hechos. )sta realidad es bien di&#cilmente conocida por'ue los !obernantes sovi,ticos han puesto un e('uisito cuidado en ocultar tras telones de hierro su para#so. J*or 'u,K J*or 'u, impiden a sus ciudadanos via.ar al e(tran.eroK )s indiscutible en primer lu!ar 'ue el r,!imen sovi,tico ha reali%ado me.ora en la vida de los traba.adores 'ue estaban en un estado de sumo retraso ha reali%ado !randes construcciones materiales 'ue e(hiben en una estridente propa!anda. *ara ello ha dispuesto de los recursos todos de un inmenso y rico pa#s cuya econom#a controla totalmente el )stado. J+asta dnde lle!an estas con'uistas materialesK Rusia es tal ve% el "nico pa#s del mundo en 'ue resulta di&#cil apreciarlo con se!uridad por'ue el e(tran.ero no puede controlarlo y hay sobrados antecedentes para no &iarse de las &uentes de in&ormacin sovi,tica. Los 'ue han lo!rado evadirse del r,!imen sovi,tico y muchos 'ue han entrado a ,l como ami!os y han salido sus decididos adversarios hablan de miseria de construcciones obreras de&icient#simas de salarios de hambre de !ran i!norancia y de odio al r,!imen0@. )l terrorismo impera y en los tiempos modernos 'ui%$s .am$s en la historia se ha conocido otro !obierno m$s desptico dictatorial totalitario 'ue concentra todos los poderes en el AmoF y en sus todopoderosas polic#as secretas. )n Rusia se vive en la incertidumbre ba.o el p$nico ba.o el temor de la delacin y de la traicin convertidas en sistemas. )l r,!imen sovi,tico predica la pa% y practica la !uerra/ la opresin de )stados ayer independientes y ane(ados hoy a su rbita imperialista es uno de los mayores causantes de la carrera armamentista en 'ue est$ lan%ada la humanidad. Se olvidan por el momento todas las aut,nticas reivindicaciones proletarias se poster!a todo lo 'ue pudiera di!ni&icar su vida para !astar esos billones de pesos en armas. Lo 'ue hace m$s des!raciada esta situacin es la imposibilidad de celebrar relaciones contractuales con Rusia por la inse!uridad de poder &iarse de su palabra.

Se!"n los principios comunistas la verdad y la moral se identi&ican con el triun&o del *artido: lo 'ue a esto conduce es moral y verdadero. Ante tal doctrina no puede haber valores ni si'uiera conceptos comunes 'ue ha!an posible un pacto. *or esto el mundo vive en permanente an!ustia y descon&ian%a ante las promesas mar(istas. )l Comunismo debe llevar cada d#a a los cristianos a e(aminar con sinceridad y realismo si viven la doctrina del amor &raternal distintivo de un disc#pulo de Cristo y si est$n dispuestos a reali%ar todos los sacri&icios para hacer un mundo di!no de los hi.os de 2ios. 1. *resupuestos de la Moral Social Catlica Los diversos sistemas de moral social 'ue se en&rentan hoy d#a se diversi&ican y se oponen m$s 'ue por una apreciacin di&erente del uso de los medios econmicos por una di&erente &iloso&#a acerca de 2ios del hombre del mundo. >na visin materialista y una espiritualista tendr$n desde la partida concepciones totalmente opuestas del hombre de la libertad y de las ri'ue%as 'ue habr$n de repercutir en los problemas sociales econmicos y hasta en los t,cnicos. S.S. *#o 3II en la enc#clica Summi *onti&icatus dice: 4*or'ue si es verdad 'ue los males 'ue a'ue.an a la humanidad actual provienen en parte del dese'uilibrio econmico y de la lucha de intereses por una distribucin m$s .usta de los bienes 'ue 2ios ha concedido a los hombres como medios de sustento y de pro!reso no es menos verdad 'ue su ra#% es m$s pro&unda e interna pues toca a las creencias reli!iosas y a las convicciones morales pervertidas con el pro!resivo separarse de los pueblos de la unidad de doctrina y de &e de costumbres y de moral en otro tiempo promovida por la labor in&ati!able y ben,&ica de la I!lesia. La reeducacin de la humanidad si se 'uiere 'ue sea e&ectiva tiene 'ue ser ante todo espiritual y reli!iosa: por tanto debe partir de Cristo como de su &undamento indispensable tener la .usticia como su e.ecutora y por corona la caridad8 GS* 0@ OSC 11CH. 4Las ener!#as 'ue deben renovar la &a% de la tierra tienen 'ue proceder del interior del esp#ritu8 GS* 0@ OSC 11QH. La Moral Social presupone por tanto al!unos conceptos &undamentales 'ue son materia de otros tratados pero 'ue no podemos menos de insinuar por'ue revisten la mayor importancia. )n nin!"n momento el pensamiento o la accin puede olvidar estos !randes principios.

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1.1 2ios )n ,pocas anteriores los hombres se divid#an en sus opiniones &ilos&icas y reli!iosas por su diversa idea de la divinidad por el di&erente mensa.e 'ue cre#an haber recibido de 2ios por el di&erente culto 'ue le tributaban pero todos moralmente hablando cre#an en 2ios. 6uestro si!lo ha tenido el triste privile!io de saber 'ue millones de hombres se dicen ateos y viven esclavi%ados por sistemas terica o pr$cticamente ateos mientras &ilso&os economistas y socilo!os aplican a sus respectivos campos las consecuencias de su ate#smo. 1odo .uicio de moral social est$ condicionado por una actitud #ntima &rente al problema 2ios. Si esta actitud es terica o pr$cticamente atea la moral social cristiana le aparecer$ despose#da de todo &undamento de su &uer%a y sentido. Si un !rupo de universitarios o de sindicalistas 'uieren se!uir un curso de moral social pn!anse bien claramente de acuerdo sobre este punto de partida antes de se!uir adelante: si no todo su estudio carecer$ de base. S.S. *#o 3I en 2ivini Redemptoris despu,s de haber e(puesto los errores del comunismo ateo opone la verdadera nocin de la 4Civitas humana8 e indica 'ue 4por encima de toda otra realidad est$ el sumo "nico supremo Ser 2ios Creador omnipotente de todas las cosas Iue% sapient#simo y .ust#simo de todos los hombresF 6o por'ue los hombres as# lo creen 2ios e(iste: sino por'ue Ml e(iste creen en Ml y elevan a Ml sus s"plicas cuantos no cierran voluntariamente los o.os a la verdad8 G2R 0C OSC 11:H. 2ios crea de la nada todos los seres materiales y espirituales les conserva el ser la vida or!ani%a y mantiene el mundo 'ue de Ml sali. )ntre estas criaturas se encuentran seres inteli!entes y libres a los cuales da una ley moral 'ue los orienta en el e.ercicio de su libertad hacia el mismo 2ios. 2ios es a la ve% creador le!islador due-o de todo y &in supremo de cuanto e(iste. )l mundo y las cosas todas del universo nos han sido entre!adas por el Creador como un instrumento al servicio del hombre para 'ue sirvi,ndose de ellas realice su destino. )st$ en el plan de 2ios 'ue el hombre se ense-oree cada d#a m$s y m$s de las &uer%as ocultas en el mundo. 6os narra el O,nesis 'ue al crear 2ios a nuestros primeros *adres los bendi.o dici,ndoles: 4*rocread y multiplicaos y henchid la tierra/ sometedla y dominad sobre los peces del mar sobre las aves del cielo y sobre los !anados y sobre todo cuanto vive y se mueve sobre la tierra8 GOn 1 0RP

0@H. Al servirse ordenadamente del mundo el hombre lo hace reali%ar su &in "ltimo 'ue es la !loria de 2ios. San *ablo dice al hombre: 41odo es vuestro vosotros sois de Cristo y Cristo de 2ios8 G1 Co : ::H. 1.0. )l hombre )l hombre es el centro de la moral social. La di!nidad de la persona humana es el &undamento de sus derechos: por eso es necesario comprenderla adecuadamente. )l hombre es un intermediario entre el puro esp#ritu y el ser puramente material. Su cuerpo sensible est$ vivi&icado por un alma espiritual libre e inmortal creada a ima!en y seme.an%a de 2ios. )l hombre es una persona un ser con un destino propio 'ue debe reali%ar por el uso de su libertad/ es un su.eto de deberes y derechos sa!rados 'ue se imponen al respeto de todos. Sobre ,l no tiene dominio directo nada ni nadie m$s 'ue 2ios. 6i la &amilia ni el )stado ni sociedad al!una puede en nin!una circunstancia creerse autori%ada para atropellar sus le!#timos derechos. )sta !rande%a del hombre mirada a la sola lu% de la ra%n natural se acrece inmensamente si la miramos ante la revelacin cristiana. 2ios cre al hombre para hacerlo su ami!o su hi.o adoptivo para hacerle participar su propia naturale%a para darle una &elicidad eterna 'ue &uera participacin de la 'ue Ml !o%a 'ue es Ml mismo: para 'ue lo conociera como 2ios se conoce a s# mismo para 'ue lo amara como Ml se ama a s# mismo. )sta elevacin del hombre al plano sobrenatural &ue destruida por el pecado de nuestros primeros *adres 'ue nos priv Tpor culpa de ellosT del don !ratuito de 2ios: su !racia santi&icante. *ero roto el primer camino de elevacin a la vida sobrenatural el amor in&inito de 2ios no se de. vencer por la pe'ue-e% humana y esco!i un se!undo camino a"n m$s maravilloso para elevar a todos los hombres de todos los tiempos a la participacin de la vida divina. 1an pronto nuestros *adres hab#an pecado les anunci el Se-or 'ue vendr#a su +i.o a la tierra y pisotear#a la cabe%a del esp#ritu del mal 9c&r. On : 1=;. Lle!ada la plenitud de los tiempos el 7erbo de 2ios se hi%o carne y habit entre nosotros 9c&r. In 1 1<; para 'ue pudi,ramos llamarnos hi.os de 2ios y serlo de verdad 9c&r. 1In : 1;. ?uienes desde los albores de la creacin G6o pertenece a la materia de este libro e(plicar lar!amente cmo pueden salvarse los 'ue nacieron antes de Cristo o los 'ue no lo han conocido e(presamente. La teolo!#a se encar!a de ello: slo 'ueremos indicar 'ue al hombre 'ue hace cuanto est$ de su parte por se!uir la

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verdad tal cual la conoce a trav,s de su conciencia 2ios no le nie!a su Oracia. La 7erdad no es m$s 'ue una y Cristo di.o de S# 45o soy la 7erdad8 9In 1< C;H han cre#do y esperado en Ml a la manera 'ue esto les era posible se!"n la lu% recibida han pasado a ser de verdad hi.os aut,nticos de 2ios. )s imposible pensar en un don de mayores proporciones. *or la Redencin podemos con absoluta verdad ser aut,nticos hi.os de 2ios hermanos del 7erbo templos del )sp#ritu Santo: podemos llamar a 2ios con toda certe%a *adre nuestro. )l +i.o de 2ios al unirse una naturale%a humana elev en ella a todo el !,nero humano. Cristo es el primo!,nito de una multitud de hermanos con 'uienes comparte su propia vida divina. Cristo es la cabe%a de un cuerpo el Cuerpo M#stico cuyos miembros somos o estamos llamados a serlo nosotros sin limitacin al!una de ra%as de &ortuna ni de otra al!una consideracin. Nasta ser hombre para poder ser miembro del Cuerpo M#stico de Cristo esto es para poder ser Cristo. Slo los condenados 'uedan e(clu#dos de la posibilidad de esta unin. )l 'ue acepta la )ncarnacin la ha de aceptar con todas sus consecuencias y e(tender su don no slo a Iesucristo sino tambi,n a su Cuerpo M#stico. 2esamparar al menor de nuestros hermanos es desamparar a Cristo/ aliviar a cual'uiera de ellos es aliviar a Cristo en persona. 1ocar a uno de los hombres es tocar a Cristo. *or esto nos di.o Ies"s 'ue todo el bien o el mal 'ue hici,remos al m$s pe'ue-o de nuestros hermanos a Ml lo hac#amos. )l n"cleo &undamental de la revelacin de Ies"s 4la buena nueva8 es la unin de todos los hombres con Cristo. Cristo se ha hecho nuestro pr.imo: preso en los encarcelados toma la &orma de obrero o de patrn de herido en un hospital o de mendi!o en las calles. Si no vemos a Cristo en el hombre 'ue codeamos a cada momento es por'ue nuestra &e es tibia y nuestro amor imper&ecto. *or esto San Iuan nos dice: 4si no amamos al pr.imo a 'uien vemos Jcmo podremos amar a 2ios a 'uien no vemosK8 91 In < 0D;. La comunin de los santos do!ma b$sico de nuestra &e es una de las primeras realidades 'ue de ella se desprende: todos los hombres somos solidarios. 1odos recibimos la Redencin de Cristo y sus &rutos maravillosos. La comunin de los santos nos hace entender 'ue hay entre 'uienes &ormamos 4la &amilia de 2ios8 v#nculos mucho m$s #ntimos 'ue los de la camarader#a la amistad la clase social.

La &e nos ense-a 'ue somos uno en Cristo: americanos y rusos .aponeses y chinos proletarios e industriales 'ue todos participamos de los bienes de todos y su&rimos las consecuencias Tal menos ne!ativamenteT de nuestros males. )stamos asistidos por ple!arias invisibles rodeados de !racias 'ue no hemos merecido sino 'ue otros nos han alcan%ado. JCmo no amar a 'ui,nes con toda verdad podemos llamar nuestros invisibles bienhechoresK 6ada se opone m$s al cristianismo 'ue el individualismo. Cada uno &orma parte de un !ran todo: somos piedras de un mismo edi&icio ramas de un mismo $rbol miembros de un mismo cuerpo y herederos de un mismo destino. La rama 'ue se des!a.a s,case y slo sirve para el &ue!o. >na piedra ca#da del edi&icio compromete la estabilidad del con.unto. )ntre todos nosotros hay un intercambio de servicios comparable a la circulacin de la san!re en nuestro cuerpo. San *ablo resume esta maravillosa doctrina cuando ense-a 'ue nosotros 'ue somos muchos no &ormamos sino un solo cuerpo del cual Cristo es la cabe%a y nosotros somos los miembros. Si un miembro padece todos su&ren con ,l/ si un miembro es !lori&icado todos se re!oci.an con ,l Gc&r. Rm 10 <P=/ 1Co 10 <PC.10P0=/ Col 1 1RP0</ )& = 0@P:DH. ?uien comprende esta doctrina entender$ 'u, si!ni&ica la solidaridad social: ese v#nculo #ntimo 'ue une los unos con los otros para ayudarlos a obtener los bene&icios 'ue puede darles la sociedad/ )l sentido social: esa actitud espont$nea para reaccionar &raternalmente &rente a los dem$s 'ue lo hace ponerse en su punto de vista a.eno como si &uese el propio/ 'ue no tolera el abuso &rente al inde&enso/ 'ue se indi!na cuando la .usticia es violada/ La responsabilidad social: 'ue dice bien claro 'ue no puede uno contentarse con no hacer el mal sino 'ue est$ obli!ado a hacer el bien y a traba.ar por un mundo me.or. 1.0.1 Consecuencias de la di!nidad de la persona humana 1.0.1.1 *rimac#a del hombre sobre la materia Las ri'ue%as est$n al servicio del hombre y no el hombre al servicio de las ri'ue%as dec#a S. Antonino de Elorencia. *or tanto toda or!ani%acin social 'ue subordine el hombre a la materia 'ue lo ha!a instrumento para la ad'uisicin de la ri'ue%a sin consideracin a su

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personalidad debe ser re&ormada. A esta lu% hemos de .u%!ar el pensamiento de los anti!uos &ilso&os: Aristteles dec#a 'ue el esclavo era 4un instrumento viviente8 y Cicern 4un arado 'ue habla8. Con este criterio hemos de .u%!ar la or!ani%acin industrial de tipo capitalista o de tipo comunista en las 'ue hombres mu.eres y ni-os han sido sacri&icados a la intensidad de la produccin sin cuidado al!uno de sus necesidades materiales y morales. 1.0.1.0 La propiedad al servicio del hombre Los bienes han sido dados por el Creador para todas sus creaturas por el *adre para todos sus hi.os para 'ue todos ellos puedan vivir en &orma conveniente y adecuada a su naturale%a humana para 'ue puedan desarrollar sus potencialidades &#sicas &ormar una &amilia y procrear hi.os desarrollar su mente y tener el minimum de bienes para practicar las virtudes 'ue corresponden a un hi.o de 2ios. )sta es la primera &inalidad de los bienes de la tierra. A su lu% aparece la i!ualdad de derecho de los hombres todos sin distincin de ra%as de talento ni de cualidades secundarias. Al derecho positivo corresponde determinar la &orma en 'ue han de ser divididos los bienes de la tierra para cumplir el plan providencial. )n la medida en 'ue las leyes se oponen a este plan violan el bien com"n y lesionan la .usticia social. )l derecho de propiedad privada est$ llamado a !aranti%ar la libertad 'ue necesita cada hombre a ase!urar su independencia y la posibilidad de dedicarse a traba.os de orden superior a darle un reposo tran'uilo en su ancianidad y la posibilidad de educar y colocar a sus hi.os. )n la posesin de los bienes habr$ siempre desi!ualdades debidas a las di&erencias de talento de es&uer%o etc. >n i!ualitarismo total resulta absurdo/ pero por otra parte no puede aceptarse tal acumulacin de bienes 'ue al concentrarse en pocas manos de.en imposibilitados a los m$s para obtener con un .usto es&uer%o la parte 'ue necesitan. Lo 'ue nunca se puede permitir es 'ue la cantidad de bienes 'ue es indispensable para !aranti%ar la di!nidad de la persona humana 'uede sacri&icada a la satis&accin de necesidades secundarias y con mucho mayor ra%n se inviertan en el con&ort y lu.o de las personas m$s a&ortunadas. )ste criterio en la distribucin de los bienes no vale tan slo para un determinado pa#s sino tambi,n para los habitantes del !ran pa#s 'ue es el mundo patria de los hi.os de 2ios. A la lu% de la .usticia social no puede pues consolidarse un orden

.ur#dico 'ue permita pa#ses de alto standard de vida a costa del ba.o standard de vida de otros menos a&ortunados: a ,stos habr$ 'ue capacitarlos por la cultura e instruccin t,cnica para 'ue puedan obtener al menos el minimum de bienes 'ue re'uiere la di!nidad de la persona humana. La manera concreta de reali%ar estos principios deber$ ser iluminada por la virtud de la prudencia 'ue emplear$ los medios 'ue las circunstancias e(i.an y 'ue para su aplicacin inte!ral supone la &ormacin de una mentalidad social universal. La conciencia cristiana ser$ el &ermento 'ue har$ levantar la masa. Lo 'ue no lle!ue a reali%ar la .usticia social lo har$ la caridad cristiana 'ue ver$ en sus pr.imos al 2ador de todo bien. 1.0.1.: Respeto de la autonom#a de la persona humana y de su orientacin "ltima )l hombre no es un medio sino un &in en s#/ &in no "ltimo sino subordinado a 2ios. *or tanto la or!ani%acin social debe &acilitar 'ue el hombre se cultive intelectualmente 'ue cumpla sus deberes morales reli!iosos &amiliares c#vicos y pro&esionales. *or eso .am$s el cristiano podr$ aceptar los principios laicistas del liberalismo y del mar(ismo 'ue desconocen esta &inalidad sobrenatural del hombre. 1.0.1.< I!ualdad substancial de la naturale%a humana y necesaria desi!ualdad de condiciones Los hombres todos tienen un mismo ori!en una misma naturale%a y por tanto las mismas necesidades &undamentales un mismo destino sobrenatural y por tanto son acreedores al respeto de sus derechos. Al mismo tiempo en el mundo Ttal como 2ios lo ha establecidoT e(iste una desi!ualdad de talentos de condiciones de &uer%as para el traba.o de esp#ritu para sur!ir 'ue introducir$ necesariamente una cierta desi!ualdad en la posesin de los bienes espirituales intelectuales econmicos. >n i!ualitarismo total es antinatural. Adem$s en toda sociedad habr$ &unciones di&erentes: unos deber$n mandar y otros obedecer unos reali%ar traba.os intelectuales y otros manuales. )stas desi!ualdades no deben ser acentuadas sino al contrario suavi%adas pero nunca podr$n de.ar de e(istir. Si no hay autoridad no hay sociedad. 1.0.1.= 2eber de per&eccionamiento de la propia personalidad.

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La conciencia de nuestra ri'ue%a interior y del instrumento precioso de 'ue disponemos la libertad nos mover$ a per&eccionar y enri'uecer nuestra propia persona por la observancia de la ley moral. )sto supone lucha contra nuestros apetitos desordenados de los cuales cada uno tiene e(cesiva conciencia pero en esa lucha encontraremos nuestra noble%a y nuestra independencia. La moral cristiana yendo m$s all$ de la simple moral natural nos aconse.a la pr$ctica de los conse.os evan!,licos: el despe!o a&ectivo y si posible e&ectivo de los bienes de este mundo/ la aceptacin del dolor de la persecucin por la .usticia/ la pr$ctica de la mansedumbre de la pure%a y del renunciamiento. Mientras 'ue el liberalismo y el socialismo slo ense-an al !o%o y la posesin de los bienes y recha%an como males absolutos la pobre%a la en&ermedad el su&rimiento la moral cristiana ense-a a en&rentar estas realidades con criterio superior. Ante el mal no predica la resi!nacin sino la lucha mientras ,sta es posible pero al mismo tiempo ense-a la austeridad para consi!o mismo la aceptacin de lo inevitable como venido de mano de 2ios y su aprovechamiento sobrenatural para crecimiento de todo el Cuerpo M#stico de Cristo. 1.0.0 )nse-an%a ponti&icia sobre las consecuencias de la persona humana *#o 3I dice del hombre 'ue 4es un pe'ue-o mundo 'ue e(cede con mucho en valor a todo el inmenso mundo inanimadoF 2ios lo ha dotado con muchas y variadas prerro!ativas: derecho a la vida a la inte!ridad del cuerpo a los medios necesarios para la e(istencia 9F; derecho de asociacin de propiedad y del uso de la propiedad8 G2R 0Q OSC 11RH. 4)l cristianismo &ue el primero en proclamar en una &orma y con una conviccin desconocidas en los si!los precedentes la verdadera y universal &raternidad de todos los hombres de cual'uier condicin y estirpe contribuyendo as# poderosamente a la abolicin de la esclavitud no con revoluciones san!rientas sino por la &uer%a interna de su doctrina 'ue a la soberbia patricia romana hac#a ver en su esclava una hermana en CristoF hecho hombre por amor a los hombres y convertido en A+i.o del artesanoB m$s a"n AartesanoB. Eue el cristianismo el 'ue elev el traba.o manual antes tan despreciado a su verdadera di!nidadF8 G2R :C OSC 100H. Reconoce el mismo *#o 3I 'ue inmensas multitudes de obreros se han ale.ado de 2ios 4e(acerbados por no haber sido comprendidos o tratados con la di!nidad a 'ue

ten#an derecho8 G2R QD OSC 10:H. )n su mensa.e de 6avidad de 1@<0 *#o 3II tratando de las condiciones 'ue har$n posible la pa% dice: 4?uien desea 'ue la estrella de la pa% na%ca y se deten!a sobre la sociedad concurra por su parte a devolver a la persona humana la di!nidad 'ue 2ios le concedi desde el principio/ opn!ase a la a!lomeracin de los hombres a manera de masas sin alma/ a su inconsistencia econmica social pol#tica intelectual y moral/ a su &alta de principios slidos de pro&undas convicciones/ a su sobreabundancia de e(citaciones instintivas y sensibles y a su volubilidad/ &avore%ca con todos los medios l#citos en todos los campos de la vida a'uellas &ormas sociales en las 'ue encuentre posibilidad y !arant#a una plena responsabilidad personal tanto en el orden terrenal como en el eterno/ apoye el respeto y la actuacin pr$ctica de los si!uientes derechos &undamentales de la persona: el derecho a mantener y desarrollar la vida corporal intelectual y moral y particularmente el derecho a una &ormacin y educacin reli!iosa/ el derecho al culto de 2ios privado y p"blico incluida la accin caritativa reli!iosa/ el derecho en principio al matrimonio y a la consecucin de su ob.eto el derecho a la sociedad conyu!al y dom,stica/ el derecho a traba.ar como medio indispensable para el mantenimiento de la vida &amiliar/ el derecho a la libre eleccin de estado y por consi!uiente aun del estado sacerdotal y reli!ioso/ el derecho a un uso de los bienes materiales consciente de sus deberes y de las limitaciones sociales8. M$s adelante prosi!ue: 41odo traba.o posee una di!nidad inalienable y al mismo tiempo un estrecho la%o con el per&eccionamiento de la personaF La I!lesia no titubea en deducir las consecuencias pr$cticas 'ue se derivan de la noble%a moral del traba.o y en apoyarlas con todo el nombre de su autoridad. )stas e(i!encias comprenden adem$s de un salario .usto su&iciente para las necesidades del traba.ador y de la &amilia la conservacin y el per&eccionamiento de un orden social 'ue ha!a posible una se!ura aun'ue modesta propiedad privada a todas las clases del pueblo 'ue &avore%ca una &ormacin superior para los hi.os de las clases obreras particularmente dotados de inteli!encia y buena voluntad y promueve en el barrio en el pueblo en la provincia en la nacin el cuidado y la actividad pr$ctica del esp#ritu social 'ue miti!ando los contrastes de intereses y de clase 'uita a los obreros el sentimiento de la se!re!acin con la e(periencia con&ortante de una solidaridad !enuinamente humana y cristianamente &raterna8 GOSC 10<H. 0. *rincipios de la Moral Social Catlica

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1res pilares &undamentales tiene la moral social: .usticia caridad bien com"n. La .usticia y la caridad pertenecen a la cate!or#a de las virtudes. )n el hombre hay virtudes naturales y sobrenaturales. Las naturales no suponen en 'uien las practica el don de la !racia santi&icante sino la reali%acin de una obra con&orme a la naturale%a por e.emplo el pa!o de una deuda el socorro de un pobre la piedad &ilial. *ero cuando 'uien practica el acto de virtud natural est$ en estado de !racia santi&icante la accin tiene un valor inmensamente superior por'ue procede de 'uien est$ penetrado de la vida divina y produce actos meritorios para la vida eterna. Al hablar de .usticia hablamos de derechos/ al hablar de caridad hablamos de amor obli!atorio s# pero no e(i!ible en derecho. 0.1 Iusticia La .usticia es la disposicin estable de nuestra voluntad 'ue nos lleva a respetar el derecho del pr.imo. )l derecho es un poder moral de obrar o de poseer: es una mani&estacin de la personalidad. Slo una persona es capa% de derechos y de obli!aciones. Cuando decimos poder moral se-alamos su di&erencia de la capacidad &#sica. >n derecho no se pierde por'ue no se puede e.ercitar. Los derechos son rec#procos: si los dem$s deben respetar mi derecho yo debo respetar el suyo. La .usticia consiste pues en esta disposicin estable a respetar el derecho de los dem$s en todas sus mani&estaciones: bienes corporales y espirituales: salud honor ri'ue%a libertad asociacin etc. )l derecho de los dem$s crea en nosotros una obli!acin correspondiente. )l 'ue ha sido lesionado en sus derechos puede reclamarlo y e(i!ir Thasta donde es posible dada la imper&eccin humanaT una reparacin correspondiente al da-o causado. La .usticia es una virtud &undamental pero impopular. Carece de brillo por'ue sus e(i!encias son a primera vista muy modestas y por eso no despierta entusiasmo ni su cumplimiento acarrea !loria. >no podr$ !loriarse de sus limosnas pero no de no haber matado a al!uien: es lo 'ue ten#a 'ue hacer y nada m$s. 5 sin embar!o es una virtud muy di&#cil y e(i!e una !ran dosis de rectitud. +ay muchos 'ue est$n dispuestos a hacer la caridad pero no se resi!nan a cumplir con la .usticia/ est$n dispuestos a dar limosnas pero no a pa!ar el salario .usto. Aun'ue pare%ca e(tra-o es m$s &$cil ser caritativo Gclaro 'ue slo en aparienciaH 'ue .usto. 1al pretendida

caridad no lo es por'ue la verdadera caridad comien%a donde termina la .usticia. Caridad sin .usticia no salvar$ los abismos sociales sino 'ue crear$ un pro&undo resentimiento. La in.usticia causa enormemente m$s males de los 'ue puede reparar la caridad. La inversin de valores en la pr$ctica de estas dos virtudes obedece a un errado sentimiento de vanidad. Al 'ue se siente superior le hala!a tomar una actitud de proteccionismo 'ue lo coloca sobre el prote!ido/ en cambio la .usticia coloca a todos los hombres en un pie de absoluta i!ualdad. *ero el hombre cual'uiera sea su situacin no 'uiere benevolencia sino .usticia nin!"n otro substitutivo puede satis&acerle. 4)stamos 9&eli%mente; en una ,poca 'ue clama por la .usticia. 2espu,s de lar!a opresin los hombres no piensan satis&acerse con nada menos 'ue con la .usticia y aspiran a obtenerla aun cuando en la tentativa hubiera de saltar hecho tri%as el edi&icio social. 4La pasin por la .usticia estalla con &uer%a desvastadora. )n muchos casos la pasin es cie!a y recurre a medios 'ue est$n destinados a resultar desastrosos. )s triste como lo deplora *#o 3I 'ue el clamor por el pan 'ue es de toda .usticia vaya acompa-ado con &recuencia con sentimientos de odio 'ue nunca pueden ser .usti&icados. )l mar(ismo y el totalitarismo en medio de sus e(a!eraciones han hecho un llamado a las masas para reparar la .usticia violada por la econom#a liberal y si han encontrado en ellas un eco pro&undo ha sido m$s 'ue por sus errores por el alma de verdad 'ue encierran por su clamor en pro de la .usticia. Si tantos obreros se han ale.ado en nuestros d#as de la &e muchas veces ha sido por'ue ellos alimentan la idea e'uivocada 'ue la I!lesia no est$ incondicionalmente al lado de la .usticia sirvi,ndoles de prete(to las actuaciones aisladas de muchos catlicos desprovistos de sentido social. A este desorden debemos oponer el orden de la .usticia sin temor de trastornos ni de cat$stro&es. Los hombres son muy comprensivos para saber esperar la aplicacin !radual de lo 'ue no puede obtenerse de repente pero lo 'ue no est$n dispuestos a se!uir tolerando es 'ue se les nie!ue la .usticia y se les otor!ue con aparente misericordia en nombre de la caridad lo 'ue les corresponde por derecho propio. 2ebemos ser .ustos antes de ser !enerosos. La in.usticia causa m$s males 'ue los 'ue puede remediar la caridad8 G+umanismo Social pp. 1:RT1:@H.

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0.1.1 2i&erentes especies de .usticia Se divide la .usticia en particular 'ue puede ser conmutativa y distributiva/ y .usticia !eneral 'ue se llama tambi,n le!al o social. La .usticia conmutativa Gdel lat#n conmutare \ cambiarH vela por el cumplimiento de las relaciones contractuales re!idas por el vie.o ada!io latino 4do ut des8. +e comprado una casa debo pa!ar su precio/ tomo un billete de &errocarril debo pa!ar su valor. La .usticia conmutativa es la m$s precisa la m$s determinada por'ue se &unda sobre cierta i!ualdad se puede ventilar ante los tribunales. )s la "nica 'ue comprenden los esp#ritus simplistas 'ue desprecian por imprecisas y et,reas los otros tipos de .usticia. La .usticia distributiva o proporcional crea el derecho de 'ue cada uno sea tratado por la autoridad social con&orme a sus aptitudes a sus necesidades a su di!nidad particular en cuanto a la distribucin de las car!as y de los bene&icios sociales. As# por e.emplo las &amilias numerosas tienen derecho a menores impuestos o a mayores subsidios por'ue tienen car!as m$s numerosas. La .usticia distributiva debe aplicarla el padre en la &amilia teniendo en cuenta las aptitudes de cada uno al se-alarle el traba.o su !rado de responsabilidad al indicar el casti!o. 2ebe aplicarse en la pro&esin por'ue al se-alar el salario hay 'ue considerar adem$s del estricto traba.o su calidad la preparacin del obrero su edad sus obli!aciones o car!as de &amilia su anti!Xedad en la empresa sus iniciativas. )l vicio m$s opuesto a la .usticia distributiva es lo 'ue puede llamarse 4la acepcin de personas8 o el &avoritismo nepotismo esp#ritu de casta o partidismo pol#tico esto es la reparticin de las car!as o de los bene&icios por consideraciones e(tra-as al bien com"n y 'ue slo nacen de un bien particular: su parentesco con el a!raciado la pertenencia al mismo partido pol#tico etc. Los moralistas discuten si la violacin de la .usticia distributiva concede al o&endido un derecho puramente moral no susceptible de accin le!al o bien si concede esta accin le!al. *arece m$s probable la "ltima opinin y en virtud de ella cuando la .usticia distributiva ha sido violada conscientemente hay derecho a reclamar una compensacin. Se!"n esta doctrina la restitucin hecha para reparar una lesin de la .usticia distributiva es un acto de la .usticia conmutativa: 4la distributiva impone la restitucin y la conmutativa la e.ecuta8 Gc&r. Eolliet o.c. p. :DH. )sta restitucin como todos los actos de la .usticia distributiva son di&#ciles de apreciar. 6o es tarea

&$cil establecer la di!nidad de cada ciudadano sus m,ritos la parte de bien com"n a 'ue tiene derecho: todo esto se har$ por apro(imacin como ocurre incluso muchas veces en la .usticia conmutativa. )n vista de estas di&icultades muchos pretenden reempla%ar la .usticia distributiva por un i!ualitarismo total: no a cada uno se!"n sus necesidades sino a todos por i!ual: a todos la misma casa el mismo vestido el mismo traba.oF )sta solucin es absurda pues nos llevar$ a un imposible i!ualitarismo por lo alto o a un deprimente i!ualitarismo por lo ba.o. )l pretendido i!ualitarismo ha conducido en la realidad a un &avoritismo desen&renado 'ue no se &unda sino en el capricho. La nocin de .usticia distributiva !uarda pues todo su valor. 0.1.0 La .usticia !eneral le!al o social La .usticia conmutativa y la distributiva tienden a dar su bien a una persona privada &#sica o moral. La .usticia !eneral determina el bien 'ue corresponde a una sociedad en cuanto tal. A la .usticia !eneral hoy se la llama com"nmente .usticia social aun'ue esta desi!nacin se ha prestado a multitud de interpretaciones 'ue omitimos GConsultar este punto en A%pia%u Moral *ro&esional )conmica 1QT0@/ Cavallera C=TCQH. A'u# usaremos:D las tres palabras como sinnimas: .usticia !eneral le!al social. La desi!nacin de .usticia !eneral responde a la idea 'ue debiendo orientar todas nuestras acciones hacia el bien com"n de la sociedad ella se sobrepone a los actos de todas las virtudes. La desi!nacin de .usticia le!al por'ue se e.ercita en el marco de las leyes 'ue tienen por ob.eto el bien com"n y por'ue se impone particularmente a los le!isladores a los !obernantes y a los ma!istrados. La .usticia social dice Santo 1om$s tiene por &uncin promover el bien com"n Gc&r. IIPII '. =R a.CH. *#o 3I en 2ivini Redemptoris se-ala el campo de la .usticia social: 4)n e&ecto adem$s de la .usticia conmutativa e(iste la .usticia social 'ue impone tambi,n deberes a los 'ue ni patronos ni obreros se pueden sustraer. 5 precisamente es propio de la .usticia social el e(i!ir de los individuos cuanto es necesario al bien com"n. *ero as# como en el or!anismo viviente no se provee al todo si no se da a cada miembro cuanto necesita para e.ercer sus &unciones as# tampoco se puede proveer al or!anismo social y al bien de toda la sociedad si no se

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da a cada parte y a cada miembro es decir a los hombres dotados de la di!nidad de persona cuanto necesitan para cumplir sus &unciones sociales. )l cumplimiento de los deberes de la .usticia social tendr$ como &ruto una intensa actividad de toda la vida econmica desarrollada en la tran'uilidad y en el orden y se demostrar$ as# la salud del cuerpo social del mismo modo 'ue la salud del cuerpo humano se reconoce en la actividad inalterada y al mismo tiempo plena y &ructuosa de todo el or!anismo. *ero no se puede decir 'ue se haya satis&echo a la .usticia social si los obreros no tienen ase!urado su propio sustento y el de sus &amilias con un salario proporcionado a este &in/ si no se les &acilita la ocasin de ad'uirir al!una modesta &ortuna previniendo as# la pla!a del pauperismo universal/ si no se toman precauciones en su &avor con se!uros p"blicos y privados para el tiempo de ve.e% de la en&ermedad o del paro. )n una palabra para repetir lo 'ue di.imos en 6uestra )nc#clica ?uadra!esimo Anno: ALa econom#a social estar$ slidamente constituida y alcan%ar$ sus &ines slo cuando a todos y a cada uno se provea de todos los bienes 'ue las ri'ue%as y subsidios naturales la t,cnica y la constitucin social de la econom#a pueden producir. )sos bienes deben ser su&icientemente abundantes para satis&acer las necesidades y honestas comodidades y elevar a los hombres a a'uella condicin de vida m$s &eli% 'ue administrada prudentemente no slo no impide la virtud sino 'ue la &avorece en !ran maneraB. Adem$s si como sucede cada ve% m$s &recuentemente en el asalariado la .usticia no puede ser practicada por los particulares sino a condicin de 'ue todos conven!an en practicarla con.untamente mediante instituciones 'ue unan entre s# a los patronos para evitar entre ellos una concurrencia incompatible con la .usticia debida a los traba.adores el deber de los empresarios y patronos es de sostener y promover estas instituciones necesarias 'ue son el medio normal para poder cumplir los deberes de .usticia. *ero tambi,n los traba.adores deben acordarse de sus obli!aciones de caridad y de .usticia para con los patronos y est,n persuadidos de 'ue as# pondr$n me.or a salvo sus propios intereses. Si se considera pues el con.unto de la vida econmica Tcomo lo notamos ya en 6uestra )nc#clica ?uadra!esimo AnnoT no se conse!uir$ 'ue en las relaciones econmicoPsociales reine la mutua colaboracin de la .usticia y de la caridad sino por medio de un con.unto de instituciones pro&esionales e interpro&esionales sobre bases slidamente cristianas unidas entre s# y 'ue constituyan ba.o diversas

&ormas adaptadas a lu!ares y circunstancias lo 'ue se llamaba la Corporacin8 G2R =1P=< OSC 1C<H. A continuacin e(pone el *apa en detalle las aplicaciones de la .usticia social al campo del salario e(tensin de la propiedad se!uros sociales etc. y termina proponiendo asociaciones pro&esionales e interpro&esionales 'ue velen por el cumplimiento de esta .usticia social. )l *. Isidro Oand#a S.I. GRa%n y Ee 1@:R p. CDH opina 'ue la .usticia social es a'uella virtud por la 'ue la sociedad por s# o por sus miembros satis&ace el derecho de todo hombre a lo 'ue le es debido por su di!nidad de persona humana. )s esta di!nidad de la persona la 'ue &undamenta la .usticia social. La .usticia social se traduce en dos sentidos 'ue hacen &alta en el mundo moderno: sentido social el primero 'ue nos har$ sentirnos servidores del bien com"n nos har$ comprender las inmensas repercusiones de nuestras actividades y de nuestras omisiones para bien o mal de muchos nos llevar$ a servir nuestra *atria y lo 'ue Santo 1om$s si!los antes de la &undacin de la Sociedad de las 6aciones llamaba: la comunidad de todos ba.o las rdenes de 2ios. 5 el se!undo sentido de responsabilidad 'ue tiene tanto sabor evan!,lico en la par$bola de los talentos 9c&r. Mt 0= 1<P:D;: de a'u# una conciencia pro&esional bien desarrollada/ cumplimiento del deber a conciencia no por pura rutina/ suministro de mercader#as de buena cualidad/ ad'uisicin de una verdadera competencia/ lealtad en el servicio de los clientes/ etc. La .usticia social reclama 'ue los ricos no se cierren en la posesin e!o#sta de sus ri'ue%as 'ue los pobres no se de.en carcomer por la envidia o el odio 'ue la miseria sea suprimida 'ue la propiedad sea accesible a todos etc. La .usticia social se impone a todos s"bditos y !obernantes pero sobre todo a a'uellos 'ue tienen una misin diri!ente en el campo del pensamiento de la in&luencia del !obierno. JA 'u, obli!a la .usticia socialK )l *. A%pia%u GMoral *ro&esional )conmica p. 0RH responde: 4)n !eneral obli!ar$ ba.o pecado !rave o leve se!"n la materia trans!redida/ pero 'ui%$ a nada m$s. La cuestin delicada es la si!uiente: J5 a restitucin no obli!ar#aK 2e suyo no.

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Como no puede decirse 'ue en !eneral en la .usticia social apare%ca la i!ualdad entre lo debido por ese derecho y lo 'uebrantado por su conculcacin no puede obli!arse a restitucin estricta al mero 'uebrantador de la .usticia social. *ero ntese 'ue es ras!o caracter#stico de la .usticia social su obli!atoriedad ineludible. 2e modo 'ue si!ue al hombre aun en la soledad obli!$ndole siempre a consumir su vida y bienes "tilmente a la sociedad. Al mismo tiempo la &uncin social 'ue es hi.a de la .usticia social lleva consi!o la obli!acin de reparar los da-os cometidos de la mala administracin del capital recibido de 2ios. 2e modo 'ue a pesar de la imprecisin y va!uedad de la .usticia social y de la indeterminacin del su.eto de la obli!acin y de la cuant#a de los deberes 'ueda la obli!acin de reparar de al!"n modo los da-os causados. )n al!unos casos parece 'ue la .usticia social podr$ tambi,n obli!ar a restitucin no 'ui%$ por s# misma sino por la ane(in a ella de un contrato o cuasiPcontrato. >n contrato de suyo da ori!en a una obli!acin de .usticia conmutativa de tal modo 'ue sin in.uria propiamente dicha no puede el contrato por voluntad o arbitrio rescindirse o 'uebrantarse. 2e an$lo!o modo nace el cuasiPcontrato el cual a su ve% se ori!ina de un o&icio asumido o de un car!o tomado/ como es por e.emplo el car!o de tutor con respecto a su pupilo. 5 en tales casos la obli!acin de restituir se impone tambi,n del mismo modo siempre 'ue el tutor 'uebrante voluntariamente su o&icio da-ando al pupilo. )s decir 'ue un acto de in.usticia social puede a la ve% 'uebrantar tambi,n la .usticia conmutativa si tal acto est$ li!ado a contrato o cuasiPcontrato. Obs,rvese un caso an$lo!o trat$ndose de la .usticia distributiva. )l distribuir car!os en la sociedad eclesi$stica o civil es cosa 'ue ata-e a la .usticia distributiva y sin embar!o como el 'ue distribuye esos car!os est$ li!ado por un cuasiPcontrato para con la sociedad a no con&erirlos a un indi!no/ 'uien obra mal en este asunto est$ obli!ado a reparar los da-os 'ue previ por lo menos con&usamente se pod#an dar por tales indi!nos nombrados o a la comunidad como tal o a"n a los individuos particulares cuyos ne!ocios tienen 'ue asumir tales indi!nos por virtud del o&icio recibido.

2e modo 'ue la .usticia social no 'ui%$ por s# misma pero s# por virtud de los contratos o cuasiPcontratos a los cuales aparecer$ li!ada acarrear$ consi!o la obli!acin de restitucin8 GA%pia%u o.c. pp. 0RP0@H. 0.0. Caridad Los 'ue no comprenden el esp#ritu cristiano desconocen el valor de la caridad y todo lo reducen a la pr$ctica de la .usticia. >n cristiano sabe 'ue .usticia sin caridad es insu&iciente 4pues nunca podr$ unir los cora%ones y enla%ar los $nimos8 G?A =C OSC 1QRH. *ero la caridad nunca ser$ verdadera caridad si no tiene en cuenta la .usticia. 4>na caridad 'ue prive al obrero del salario al 'ue tiene estricto derecho no es caridad sino un vano nombre y una vac#a apariencia de caridad. 6i el obreroF Ftiene necesidad de recibir como limosna lo 'ue le corresponde por .usticia/ ni puede pretender nadie e(imirse con pe'ue-as d$divas de misericordia de los !randes deberes impuestos por la .usticia. La Caridad y la Iusticia imponen deberes con &recuencia acerca del mismo ob.eto pero ba.o diversos aspectos/ y los obreros por ra%n de su propia di!nidad son .ustamente muy sensibles a estos deberes de los dem$s 'ue dicen relacin a ellos8 G2R <@ OSC 1Q@H. La caridad no se con&unde con la pura limosna ni con la simple &ilantrop#a. )s al!o mucho m$s !rande: es el amor al pr.imo 'ue emana del amor de 2ios. La caridad es un e&ecto directo de la !racia santi&icante. 4*sicol!icamente la caridad es el amor e&ectivo de nuestros hermanos 'ue vemos muestra clara del amor de 2ios a 'uien no vemos. Socialmente la caridad es la causa e&iciente de la pa%. La .usticia suprime los obst$culos para la pa% las causas de lucha como el demoledor 'ue limpia el sitio/ la caridad e&ectiva edi&ica la pa% como el alba-il 'ue construye la catedral. *or'ue si la necesidad de .usticia acerca a los hombres y los hace aceptar las instituciones sociales es la caridad la 'ue los une. )n ella y por ella se sienten hermanos hi.os de una misma ciudad humana y de una misma ciudad de 2ios8 GEolliet o.c. p. :=H. Iusticia y caridad se complementan. >na caridad 'ue no tiene la &uer%a de movernos a dar a nuestros hermanos lo 'ue les debemos no es verdadera caridad. 5 .usticia no animada de caridad es en la pr$ctica una palabra vana. JCmo podemos esperar 'ue el hombre ca#do sal!a de s# mismo y d, a su hermano lo 'ue le debe si no est$ animado por el &ue!o de la caridad y el poder de la !raciaK *ara

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hacer plenamente .usticia a los dem$s hay 'ue ponerse en su sitio comprender sus ra%ones y sus necesidades. )sto es comprender las dos m$(imas del )van!elio: 46o ha!as a los dem$s lo 'ue no 'uisieres 'ue te hicieran a ti/ ha% a los otros lo 'ue t" 'uisieras 'ue hicieran conti!o8 91b < 1=/ Lc C :1;. Apreciar si una obli!acin es de .usticia o de caridad es &$cil en doctrina pero en la pr$ctica es di&#cil apreciar si mis obli!aciones con el pr.imo se &undan en un derecho o en el amor. Como norma de accin siempre 'ue nos sintamos obli!ados elev,monos al motivo de amor y obraremos por la m$s alta de las virtudes 'ue es la caridad. +a sido la caridad la 'ue ha hecho pro!resar la .usticia. +oy d#a todos consideran actos de .usticia no matar a los prisioneros no reducirlos a la esclavitud dar una pensin a los ancianos. +ace si!los no se hubiera pensado as#. La caridad hi%o poco a poco pasar estos actos al dominio de la e'uidad y lue!o al de la .usticia. Actos 'ue a"n hoy d#a se estiman de caridad ma-ana pasar$n a ser considerados de .usticia por'ue la caridad nos introducir$ en una mayor comprensin de la naturale%a humana y de sus e(i!encias. )sto no 'uiere decir 'ue con el tiempo pueda pensarse 'ue la caridad lle!ue a ser in"til. *or m$s 'ue se avance en las instituciones de .usticia 'uedar$ inalterable el sitio y el primado de la caridad. 0.0.1 La e'uidad *ara Santo 1om$s la e'uidad social es una virtud 'ue aun en ausencia de toda ley escrita nos impele a hallar y cumplir lo 'ue la ley natural ordena en orden al bien com"n GIIPII '. 10D in c.H. La e'uidad es la .usticia social templada por la caridad social/ es la virtud 'ue nos inclina a usar de nuestros derechos de un modo humano. ?uien practica la e'uidad sabe comprender sus derechos con amplitud y con severidad sus deberes/ no lle!ar$ hasta el l#mite de lo 'ue puede e(i!ir/ no apelar$ slo a la ley escrita sino 'ue tendr$ en cuenta las circunstancias morales. As# obrar$ el acreedor 'ue concede &acilidades al deudor en apuros/ el patrn 'ue concede una participacin en los bene&icios e(traordinarios a sus colaboradores. )s una hermosa virtud 'ue llena la vida de comprensin y mantiene vivo en el mundo el recuerdo de la &raternidad humana. 0.0.0 Iusticia. Caridad. )'uidad )l mal del mundo la violacin de estas virtudes.

4An!ustiados por 6uestra paternal solicitud estamos e(aminando e investi!ando los motivos 'ue los han llevado tan le.os y 6os parece o#r lo 'ue muchos de ellos responden en son de e(cusa: 'ue la I!lesia y los 'ue se dicen adictos a la I!lesia &avorecen a los ricos desprecian a los obreros no tienen cuidado nin!uno de ellos/ y 'ue por eso tuvieron 'ue pasarse a las &ilas de los socialistas y alistarse en ellas para poder mirar por s#. )s en verdad lamentable 7enerables +ermanos 'ue haya habido y a"n ahora haya 'uienes llam$ndose catlicos apenas se acuerdan de la sublime ley de la .usticia y de la caridad en virtud de la cual nos est$ mandado no slo dar a cada uno lo 'ue le pertenece sino tambi,n socorrer a nuestros hermanos necesitados como Cristo mismo/ esos tales y esto es m$s !rave no temen oprimir a los obreros por esp#ritu de lucro. +ay adem$s 'uienes abusan de la misma reli!in y se cubren con su nombre en sus e(acciones in.ustas para de&enderse de las reclamaciones completamente .ustas de los obreros. 6o cesaremos nunca de condenar seme.ante conducta/ esos hombres son la causa de 'ue la I!lesia inmerecidamente haya podido tener la apariencia de ser acusada de inclinarse de parte de los ricos sin conmoverse ante las necesidades y estrecheces de 'uienes se encontraban como desheredados de su parte de bienestar en esta vida. La historia entera de la I!lesia claramente prueba 'ue esa apariencia y esa acusacin es inmerecida e in.usta/ la misma )nc#clica cuyo aniversario celebramos es un testimonio elocuente de la suma in.usticia con 'ue tales calumnias y contumelias se han lan%ado contra la I!lesia y su doctrina8 G?A =D OSC 1=H. 4*ero cuando vemos por un lado una muchedumbre de indi!entes 'ue por causas a.enas a su voluntad est$n realmente oprimidos por la miseria/ y por otro lado .unto a ellos tantos 'ue se divierten inconsideradamente y !astan enormes sumas en cosas in"tiles no podemos menos de reconocer con dolor 'ue no slo no es bien observada la .usticia sino 'ue tampoco se ha pro&undi%ado lo su&iciente en el precepto de la caridad cristiana ni se vive con&orme a ,l en la pr$ctica cotidiana8 G2R <Q OSC 1CH. 4)s por des!racia verdad 'ue el modo de obrar de ciertos medios catlicos ha contribuido a 'uebrantar la con&ian%a de los traba.adores en la reli!in de Iesucristo. 6o 'uer#an a'u,llos comprender 'ue la caridad cristiana e(i!e el reconocimiento de ciertos derechos debidos al obrero y 'ue la I!lesia le ha reconocido e(pl#citamente. JCmo .u%!ar de la conducta de los patronos catlicos

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'ue en al!unas partes consi!uieron impedir la lectura de 6uestra )nc#clica ?uadra!esimo Anno en sus i!lesias patronalesK JO la de a'uellos industriales catlicos 'ue se han mostrado hasta hoy enemi!os de un movimiento obrero recomendado por 6os mismoK J5 no es de lamentar 'ue el derecho de propiedad reconocido por la I!lesia haya sido usado al!unas veces para de&raudar al obrero de su .usto salario y de sus derechos socialesK8 G2R =D OSC 0@H. 0.:. Nien com"n Muchas veces tratando de la sociedad se ha hecho alusin al bien com"n ya 'ue cada sociedad tiende a ,l como a su v#nculo substancial. >na sociedad se &unda en ra%n de bienes 'ue deben ser amados y buscados en com"n. San A!ust#n dec#a: 4>n pueblo es la unin de una multitud de seres racionales asociados por la comunin de los cora%ones en el amor de los mismos bienes. *ara conocer cada pueblo hay 'ue considerar lo 'ue ,l ama. )s tanto me.or en cuanto se pon!a de acuerdo en la prosecucin de bienes me.ores8 GCiudad de 2ios 3I3 0<H. >n bien es todo lo 'ue es capa% de saciar un deseo. +ay bienes 'ue sacian los deseos sensibles: el a!ua y el vino la sed/ la unin #ntima del hombre y la mu.er el apetito se(ual/ un hermoso panorama el deseo art#stico. )stos bienes sensibles y toda otra clase de bien slo puede llamarse bien moral cuando colman un deseo 'ue merece llamarse 4humano8 di!no del hombre con&orme al plan de 2ios sobre ,l y a su &in sobrenatural de hi.o de 2ios. Los bienes 'ue no se con&orman a la verdadera naturale%a del hombre en el plano moral son &alsos bienes o me.or dicho males morales. Nien com"n es lo 'ue es deseado en com"n por un !rupo. Los !rupos como los individuos pueden desear &alsos bienes. )l verdadero bien com"n de una sociedad humana es lo 'ue debe ser deseado en com"n por esa sociedad para cumplir su aut,ntica &inalidad. Cada sociedad tiene su bien com"n propio. )l de la &amilia comprende los bienes materiales 'ue se posee y los bienes morales: armon#a de los esposos buena educacin de los hi.os etc. >n sindicato tiene como su bien com"n propio el desarrollo intelectual y moral de los sindicados la de&ensa de sus derechos econmicos la preparacin de un orden social m$s .usto. )n !eneral cuando se habla de bien com"n se entiende el de la sociedad civil. Se

entiende por tal el con.unto de bienes de orden espiritual y material 'ue los hombres pueden procurarse en la sociedad. )l bien com"n se de&ine por el con.unto de los bienes 'ue pueden procurarse en la sociedad y no por la suma de los bienes particulares. As# hay bienes 'ue ni si'uiera son adicionales por e.emplo la honrade% de los ma!istrados la probidad de costumbres el !usto art#stico una e'uitativa distribucin de la sociedad. )l bien com"n de un )stado consistir$ pues en ese con.unto de relaciones sociales bien ordenadas ba.o una sabia autoridad mantenidas en la .usticia promovidas en la amistad y en la caridad social coordinadas en la unin de los es&uer%os por una "til virtuosa ale!re y pac#&ica cooperacin de orden econmico intelectual y moral. Si se obtiene esta buena vida social aun'ue sea de una manera relativa tendremos la &elicidad p"blica. )l bien com"n e(i!e la presencia de tres cate!or#as de bienes: honestos "tiles y deleitables. )ntendemos por bienes honestos los 'ue el hombre puede buscar moralmente por'ue constituyen un &in intermediario en su vida. 1ales son la ciencia el conocimiento moral las virtudes la pa% social etc. Los bienes "tiles no constituyen un &in sino un medio para alcan%ar otros &ines superiores: la ri'ue%a conocimientos t,cnicos &ormas de !obierno sistemas administrativos 'ue deber$n adaptarse al &in 'ue con ellos se pretende alcan%ar. Los bienes deleitables se re&ieren a las bellas artes los monumentos las tradiciones art#sticas del pa#s etc. 0.:.1 )l bien com"n y los bienes individuales )l bien com"n es superior al bien de los particulares y al de las comunidades privadas. )l inter,s p"blico es superior al inter,s particular. )n esta materia la moral catlica es decididamente comunitaria y no individualista. Si la sociedad pide al ciudadano el sacri&icio parcial o total de sus bienes y la peticin no es in.usta el ciudadano debe someterse. )n momentos de e(trema !ravedad puede pedirle hasta 'ue e(pon!a su vida y el individuo sacri&icar$ lo material 'ue hay en ,l al bien de la comunidad. Asimismo la sociedad internacional de los hombres puede pedir a una sociedad particular sacri&icios para obtener un bien superior y con la misma l!ica si la peticin es .usta no puede ser ne!ada. +ay con todo un sacri&icio 'ue ni el bien com"n de la sociedad ni el de la comunidad internacional de los hombres puede e(i!ir y es el sacri&icio de la persona humana.

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)n la ,tica cristiana la sociedad se subordina a la persona. )l hombre como persona es un ser libre y ra%onable constituye un &in en s# mismo m$s di!no 'ue todos los otros &ines intermediarios. )n la sociedad es una parte en el todo pero no un medio &rente a un &in. La sociedad es medio para ,l/ pero no ,l para la sociedad. )l bien de la sociedad est$ en el plano temporal/ el del hombre en el plano eterno. )l hombre 'ue es persona es tambi,n individuo esto es tiene elemento material espacial: en este sentido est$ subordinado al bien de la sociedad 'ue puede pedirle sacri&icios hasta el de su vida temporal/ pero como persona tiene un elemento espiritual 'ue no puede ser sacri&icado en &orma al!una a la sociedad. Msta por el contrario ha sido creada para permitirle el desarrollo de todo su ser y ayudarlo a conse!uir su destino eterno. Si la sociedad e(i!e del hombre una accin 'ue constituya pecado aun'ue sea venial no puede ser obedecida y en ello la sociedad se deshonra. )l orden es inseparable de la persona y la persona del orden. La moral cristiana concede un !ran valor a las instituciones conoce su in&luencia sobre el desarrollo de la persona pero Ta di&erencia de los mar(istasT sabe per&ectamente 'ue la re&orma social no se conse!uir$ con la sola re&orma de las instituciones si no va a acompa-ada de una re&orma de conciencias. 6i la una ni la otra separadamente ser$n su&icientes. Ambas se complementan. 0.:.0 Los pecados contra el bien com"n:1 :. La vida econmica y pro&esional :.1.D )l traba.o :.1.D.1 Sentido del traba.o )l primer elemento de la vida econmica es el traba.o. +ermosamente reconoce *#o 3I el valor del traba.o cuando dice en ?uadra!esimo Anno: 4J6o vemos acaso con nuestros propios o.os cmo los inmensos bienes 'ue &orman la ri'ue%a de los hombres salen y brotan de las manos de los obreros ya directamente ya por medio de m$'uinas e instrumentos 'ue aumentan su e&icacia de manera tan admirableK 6o hay nadie 'ue descono%ca 'ue los pueblos han labrado su &ortuna y han subido de la pobre%a a la cumbre de la ri'ue%a sino por medio del traba.o acumulado de todos los ciudadanos traba.o de los directores y traba.o de los operarios8 G?A 01

C)* p. <Q0H. La palabra 4traba.o8 nos su!iere no slo un medio para !anar la vida sino una colaboracin social. )l traba.o puede ser de&inido 9como;: 4el es&uer%o 'ue se pone al servicio de la humanidad personal en su ori!en &raternal en sus &ines santi&icador en sus e&ectos8. )l traba.o es un es&uer%o personal pues por ,l el hombre da lo me.or 'ue tiene: su propia actividad 'ue vale m$s 'ue su dinero. Con ra%n los traba.adores se o&enden ante 'uienes consideran su tarea como al!o sin valor desprecian su es&uer%o no obstante 'ue se aprovechan de sus resultados. I!ualmente sienten cuan in.usto es 'ue pretendan hacerlos sentir 'ue ellos viven por'ue la sociedad bondadosamente les procura un empleo. M$s cierto es decir 'ue la sociedad vive por el traba.o de sus ciudadanos. )ste es&uer%o personal es por lo dem$s bello desarrolla el cuerpo y el esp#ritu y lo ale.a de los vicios 'ue son el derivativo de la ociosidad. La sed de ener!#as 'ue brotan de un cuerpo y de una mente sanas encontrar$n su e(pansin normal en el traba.o 'ue si bien es duro es tambi,n !o%oso y ale!re. )l traba.o es un es&uer%o &raternal es la me.or manera de probar el amor por los hermanos responde a las e(i!encias de la .usticia social y de la caridad. >na parte importante de la educacin deber#a consistir en descubrir el sentido social de cada traba.o pues el conocimiento de la &inalidad del es&uer%o har$ m$s interesante el traba.o mismo. )l traba.o es santi&icador en sus resultados pues por el traba.o el hombre colabora al plan de 2ios humani%a la tierra la penetra de pensamiento de amor la espirituali%a y divini%a. *or el traba.o el hombre contribuye al bien com"n temporal y espiritual de las &amilias de la nacin de la humanidad entera. *or el traba.o descubre el hombre los v#nculos 'ue lo unen a todos los dem$s hombres siente la ale!r#a de darles al!o y de recibir mucho en cambio. )l traba.o es santi&icador por'ue tiene un valor de redencin valor de puri&icacin y de sacri&icio y est$ siempre a la mano de todos. )l traba.o es una e(piacin y trans&orma todos los su&rimientos &#sicos y morales en merecimientos de valor divino al estar unidos con los su&rimientos y m,ritos de Cristo. 2urante si!los se despreci el traba.o sobre todo el traba.o manual propio de los

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esclavos. Los &ilso&os lle!aron a alabar el traba.o del esp#ritu pero no as# el corporal. )l cristianismo dio al mundo la !ran leccin del valor del traba.o: Cristo el +i.o de 2ios se hi%o obrero manual/ esco!i para sus colaboradores a simples pescadores/ *ablo se !lor#a de no abandonar el traba.o de sus manos para no ser !ravoso a nadie/ los mon.es han hecho del traba.o intelectual y aun del manual una ra%n de ser de su e(istencia reli!iosa. 1odo traba.o tanto el intelectual como el manual aparece reivindicado en el cristianismo. )l traba.o intelectual y el manual valen m$s o menos no por ser tales sino por la intencin m$s o menos pura con 'ue cada uno cumple con su deber. )l cristianismo 4recha%a el pre.uicio de las manos blancas y tambi,n el de las manos ne!ras8 G). MounierH. 46o hay virtud m$s eminente 'ue hacer sencillamente lo 'ue tenemos 'ue hacer8 G*emanH. :.1.D.0 M#stica del traba.o )stos "ltimos a-os han visto desarrollarse una m#stica del traba.o. La !uerra contribuy mucho a crearla. Los .e&es militares re&or%aron la idea 'ue el traba.o del obrero es tan necesario como la accin de los !enerales/ los .e&es civiles deben ense-ar i!ualmente 'ue para el pro!reso humano en la pa% el traba.o es tan necesario como en la !uerra. Como hay condecoraciones para los 'ue reali%an ha%a-as b,licas o !estiones diplom$ticas deber#a haber condecoraciones para los h,roes del traba.o h,roes ocultos sin los cuales no se podr#a vivir. >n humanismo del traba.o deber#a reempla%ar al humanismo decadente 'ue se !lor#a casi "nicamente de las ha%a-as militares y de los valores art#sticos. )ste humanismo del traba.o encuentra su mayor !rande%a en el 2ios obrero. :.1.D.: Obli!acin personal del traba.o J)st$ el hombre obli!ado a traba.arK +ay 'ue distin!uir una obli!acin moral y una obli!acin .ur#dica. Moralmente todos est$n obli!ados al traba.o a menos 'ue la edad o la salud se lo impidan. )l traba.o ser$ el medio por el cual proveer$ a sus necesidades de lo contrario se convertir$ en un par$sito/ y tambi,n el medio de cumplir con las obli!aciones de caridad consi!o mismo evitando los peli!ros de la pere%a y desarrollando sus &acultades y de la caridad con el pr.imo al cual ayudar$ con su es&uer%o 'ue tiene siempre una &inalidad social. *or esto S. *ablo dice: 4)l 'ue no traba.a 'ue no coma8 G01s : 1DH.

)sta obli!acin de traba.ar comprende tambi,n al rico por 'ue tambi,n para ,l valen las ra%ones dadas. Si no tiene una pro&esin lucrativa 'ue emplee su tiempo en &orma seriamente "til para los dem$s. La obli!acin del traba.o va acompa-ada del derecho 'ue tiene cada uno de esco!er su traba.o o su pro&esin dentro del marco de las posibilidades reales del ambiente en 'ue vive. Los padres pueden aconse.ar pero no imponer una determinada pro&esin/ si bien deben ayudar la ine(periencia del hi.o deber#an siempre respetar su di!nidad y su vocacin personal. )sto vale en &orma especial#sima cuando se trata de una vocacin sobrenatural a la vida de per&eccin cristiana. As# como el hombre tiene una obli!acin personal de traba.ar nin!"n otro hombre T su i!ualT puede nunca obli!arlo .ur#dicamente al traba.o: si e(istiera este derecho tendr#amos de nuevo la esclavitud. La "nica obli!acin .ur#dica al traba.o nace de un contrato bilateral por el cual uno se compromete a e.ecutar determinado contrato ba.o pena de sanciones si no lo e.ecuta. :.1.D.< )l )stado y el traba.o obli!atorio. La autoridad p"blica puede imponer determinados traba.os &or%ados como pena por determinados delitos con tal 'ue se realicen en un ambiente 'ue ayude a la re!eneracin de los penados. *uede adem$s el )stado reprimir el parasitismo social sancionando la va!ancia re!lamentando la mendicidad siempre 'ue honradamente pueda decirse 'ue hay traba.o al alcance de los 'ue lo buscan. *uede tambi,n imponer un per#odo de traba.o civil como impone un per#odo de servicio militar y para muchos ser#a m$s "til/ puede en caso de una situacin e(traordinaria como ser#a una !uerra una epidemia un terremoto e(i!ir un traba.o de todos para proveer a una e(i!encia del bien com"n/ puede pedir sus impuestos en dinero o en servicios. *ero en nin!una &orma puede aceptarse el derecho del )stado de obli!ar en &orma permanente a los ciudadanos a su servicio: eso ser#a una nueva &orma de esclavitud. Cuando el )stado impone temporalmente traba.os debe compensarlos al menos si se trata de 'uienes no tienen otro medio de vida. :.1.D.= Re!#menes de traba.o

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)l traba.o ha sido considerado en &orma di&erente durante los diversos per#odos de la historia y en las varias civili%aciones 'ue se han ido sucediendo. Recorreremos los principales re!#menes .ur#dicos 'ue han encuadrado la vida de los traba.adores. La esclavitud es el r,!imen m$s anti!uamente conocido el m$s humillante para el traba.ador. )l esclavo no e(iste para s# sino para su amo el cual dispone de ,l como de un puro ob.eto o como una bestia de car!a. Su amo pod#a venderlo arrendarlo. A su lado conviv#an sus amos 'ue ten#an el privile!io de no traba.ar eran hombres 4libres8. )l cristianismo desde su aparicin actu como un &ermento para aliviar la esclavitud y hacer madurar las conciencias hasta 'ue ella desapareciera. 2e hecho tan pronto los pa!anos pudientes se convert#an al cristianismo cambiaba la actitud con sus esclavos y si su conversin era pro&unda los liberaban. )n ciertos momentos al!unos autores catlicos aceptaron una esclavitud suavi%ada en la 'ue el esclavo aun'ue pertenec#a a un amo !uardaba los derechos humanos &undamentales. Len 3III dio la enc#clica In *lurimis 9= de Mayo de 1RRR; en la cual condena toda &orma de esclavitud. +oy hay todav#a veinte millones de esclavos en el mundo en Asia y en A&rica. )n al!unos pa#ses el r,!imen de peona.e est$ rodeado de tales circunstancias 'ue en la pr$ctica e'uivale a la p,rdida de la libertad. )n Asia hay la costumbre de vender a las hi.as como empleadas/ todos estos son vesti!ios de la esclavitud 'ue deben &or%osamente desaparecer. )l traba.o servil &ue el r,!imen si!uiente 'ue imper para los obreros a!r#colas en la )dad Media. )l traba.ador no era esclavo era considerado persona ten#a derecho a &ormar una &amilia pero estaba li!ado a la !leba esto es a la tierra 'ue traba.aba de modo 'ue si el se-or vend#a la tierra la vend#a con sus servidores. )l traba.ador recib#a en cambio proteccin tan necesaria en esa ,poca de bandolerismo y los medios necesarios para subsistir. Al irse emancipando estos traba.adores pasaron despu,s a ser arrendatarios y lue!o propietarios de las tierras 'ue traba.aban. )l artesanado era en la )dad Media el r,!imen imperante en las ciudades. )l artesano era libre pero estaba vinculado a los dem$s artesanos de su mismo o&icio en las corporaciones o !uildas. 6ormalmente el obrero heredaba de su padre su o&icio y ocupaba un puesto .unto a ,l en la misma corporacin primero como aprendi% lue!o como obrero y le 'uedaba la puerta abierta para lle!ar a ser

maestro. )n la corporacin encontraba el traba.ador educacin moral y pro&esional y los medios econmicos para desarrollar su vida. La encomienda r,!imen imperante en los sectores rurales de las colonias espa-olas. La Corona distribu#a como se-al de a!radecimiento a los militares m$s distin!uidos indios libres 'ue les eran 4encomendados8 y deb#an pa!arles un tributo personal: as# pensaban ase!urarse recursos y estabili%ar la sociedad. )n Chile por &uer%a de las circunstancias en particular por la tena% resistencia de los abor#!enes el tributo &ue reempla%ado por traba.os 'ue deb#an reali%ar los indios lo 'ue se llam el 4servicio personal8. La intencin de los soberanos no &ue imponer el servicio personal pero la ambicin de los encomenderos la rude%a de car$cter de los militares unida a la pere%a para el traba.o y al valor para la !uerra de los indios &ueron causa de esta institucin contra la cual lucharon valientemente los misioneros durante la Colonia. G7er Antecedentes histricos del problema obrero en Chile en Sindicalismo pp. 1@DT0D@ por Alberto +urtado Santia!o 1@=D )dit. *ac#&icoH. )l in'uilina.e es un vesti!io del r,!imen de encomiendas. Ri!e a"n hoy en los campos. )l patrn 'ue necesita tener traba.adores estables 4obli!ados8 da a sus in'uilinos habitacin un cerco para hortali%a tala.e para animales en al!unas partes racin alimenticia un peda%o de tierra para sembrarlo ordinariamente en medias un salario en met$lico los d#as 'ue traba.a 'ue constituye la menor parte de su remuneracin. Ml en cambio debe traba.ar personalmente en las tareas del &undo o bien 4echar pen8 esto es poner otro traba.ador por su cuenta al servicio del &undo. La situacin de los in'uilinos depende mucho del patrn/ en al!unos &undos hay buenas habitaciones y con el con.unto de 4!arant#as8 lo!ra el traba.ador obtener una buena retribucin sobre todo si es culto y hacendoso pero en la mayor parte de los casos las condiciones culturales y econmicas son deplorables y se ven privados los traba.adores por &alta de instruccin y de h$bitos de ahorro y de cultura aun de poder pensar en la posibilidad de una ascensin social. Mucha responsabilidad de este estado de cosas recae en la &alta absoluta de es&uer%o serio de los patrones por capacitar a sus in'uilinos para una vida independiente. )l r,!imen 4paternalista8 ha imperado no slo en los campos sino tambi,n y principalmente en el servicio dom,stico y aun en determinadas industrias. La sociedad de traba.o est$ calcada sobre la sociedad &amiliar en la 'ue la autoridad del padre !obierna a ni-os menores y como son incapaces de !obernarse por s#

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mismos debe velar por sus intereses. Al patrn Gde pater: padreH corresponde &i.ar el salario y los re!lamentos de traba.o proponer a los obreros las obras sociales 'ue me.orar$n su condicin desarrollar las iniciativas para sus entretenimientos. La misin del patrn va m$s all$ del r,!imen de traba.o y si!ue a los obreros en su vida privada y aun en su vida moral y reli!iosa. 5 lo 'ue es a"n m$s !rave el patrn ha lle!ado no slo a aconse.ar su conducta pol#tica sino a disponer como propios de los su&ra!ios de sus traba.adores. )n t,rminos !enerales esta concepcin slo puede ser concebida para un r,!imen de transicin cuando los obreros est$n incapacitados para velar por s# mismos esto es cuando realmente son menores/ y en este caso no deber#an tener derecho a su&ra!io por no ser capaces de ,l pero en nin!"n caso se .usti&ica el disponer de su traba.ador y ordenar su voluntad como si &uera una cosa: esto es atropellar lo m$s sa!rado de la personalidad. Si en un momento de transicin tal r,!imen es tolerable es deber del patrn preparar r$pidamente a sus obreros para un r,!imen de hombres mayores 'ue tienen derecho a conversar de i!ual a i!ual con su patrn con los o.os puestos en los o.os y no con la actitud del siervo. La sociedad de traba.o debe re!lamentarse m$s bien 'ue ba.o el tipo de la sociedad &amiliar ba.o el de la sociedad civil. 6o es una &amilia ensanchada sino una sociedad reducida. 5 no valen para esto las e(cusas del mal uso 'ue podr#an hacer de su libertad: 2ios la respeta y lle!ado un momento nos da la autonom#a y aun en el ho!ar lle!a un momento en 'ue los hi.os son mayores. )l !ran deber de los padres no es mantenerlos en la menor edad sino prepararlos a su emancipacin. La autoridad y consi!uiente responsabilidad del patrn ser$ mayor si tiene a sus rdenes a .venes aprendices y tambi,n &rente a los 'ue comen y duermen ba.o su techo/ menor ante los a&uerinos 'ue slo vienen a traba.ar durante al!unas horas. )n cuanto al servicio dom,stico ,ste tiende en los di&erentes pa#ses a hacerse m$s restrin!ido. Las m$'uinas para el lavado y el aseo &acilitan la tarea de la due-a de casa. La autoridad patronal est$ determinada por el contrato de traba.o y termina en la puerta de la empresa. )l patrn y el director no tienen en .usticia nin!una autoridad sobre la vida privada ni sobre la vida c#vica de sus traba.adores. La caridad puede obli!arlos a velar por sus intereses pero a condicin de 'ue 'ueden bien en salvo los derechos de ambos.

)l servicio dom,stico:0. )l salariado es el r,!imen 'ue domina en el mundo principalmente estos dos "ltimos si!los e incluye las "ltimas modalidades de traba.o 'ue hemos se-alado. )l salariado supone 'ue el capital y el traba.o est$n en di&erentes manos. Los capitalistas poseen los medios de produccin/ los obreros su traba.o 'ue entre!an contra un determinado salario. )l descubrimiento de las modernas m$'uinas la &ormacin de !randes capitales &ruto del comercio e(terior y la abolicin de los anti!uos !remios tra.eron este r,!imen. )l salario puede ser pa!ado por a-os por meses por d#as por hora de traba.o/ o bien por la reali%acin de determinada obra lo 'ue suele llamarse traba.o a trato o por pie%as. )l r,!imen de salariado en s# no es in.usto con tal 'ue el salario cumpla con las condiciones 'ue m$s aba.o se establecer$ pero no es el me.or r,!imen y el catolicismo social tiende a superarlo. )n este sistema el operario est$ subordinado al capital su habilidad t,cnica est$ li!ada a la m$'uina de la cual pasa a ser como un accesorio. *or otra parte di&#cilmente podr$ recobrar su autonom#a pues los !randes traba.os industriales han reducido a un m#nimo los pe'ue-os traba.os artesanales casi los "nicos en 'ue a"n se puede ser independiente. )n el r,!imen de salariado el traba.o se convierte en una simple mercader#a su.eta a la ley de la o&erta y la demanda dominada ,sta por el a&$n de lucro suprema aspiracin de la econom#a contempor$nea. )n ella m$s 'ue la moral domina el inter,s m$s 'ue a servir est$ orientada a !anar m$s 'ue a producir lo necesario tiende a producir lo 'ue m$s da aun'ue su&ra el consumidor. )l salariado no por su naturale%a intr#nseca pero por la &orma como de hecho se ha reali%ado ha tra#do consi!o el desprecio del traba.o catalo!ado como cosa 'ue se compra o se arrienda y condiciones de vida miserables. Len 3III en Rerum 6ovarum dec#a re&iri,ndose a su tiempo: 4la produccin y el comercio de todas las cosas est$ casi todo en manos de pocos de tal suerte 'ue unos cuantos hombres opulentos y ri'u#simos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yu!o 'ue di&iere poco del de los esclavos8 GR6 0 OSC 1H. *#o 3I cuarenta a-os despu,s escribe: 46o se puede decir 'ue a'uellos preceptos han perdido su &uer%a y su sabidur#a en nuestra ,poca por haber disminuido el

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ApauperismoB 'ue en tiempos de Len 3III se ve#a con todos sus horrores. )s verdad 'ue la condicin de los obreros se ha elevado a un estado me.or y m$s e'uitativo principalmente en las ciudades m$s prsperas y cultas en las 'ue mal se dir#a 'ue todos los obreros en !eneral est$n a&li!idos por la miseria y padecen las escaseces de la vida. *ero es i!ualmente cierto 'ue desde 'ue las artes mec$nicas y las industrias del hombre se han e(tendido r$pidamente e invadido innumerables re!iones tanto las tierras 'ue llamamos nuevas cuanto los reinos del )(tremo Oriente &amosos por su anti'u#sima cultura el n"mero de los proletarios necesitados cuyo !emido sube desde la tierra hasta el cielo ha crecido inmensamente. A-$dase el e.,rcito in!ente de asalariados del campo reducidos a las m$s estrechas condiciones de vida y desesperan%ados de poder .am$s obtener Aparticipacin al!una en la propiedad de la tierraB y por tanto su.etos para siempre a la condicin de proletarios si no se aplican remedios oportunos y e&icaces. 9F; La muchedumbre enorme de proletarios por una parte y los enormes recursos de unos cuantos ricos por otra son ar!umento perentorio de 'ue las ri'ue%as multiplicadas tan abundantemente en nuestra ,poca llamada del individualismo est$n mal repartidas e in.ustamente aplicadas a las distintas clases8 G?A 0C OSC 0H. 2e hecho todav#a hoy vemos por todas partes en la mayor parte de los pa#ses y muy especialmente en Am,rica Latina 'ue las condiciones de vida del traba.ador son con &recuencia inhumanas especialmente en las minas en los campos en el traba.o &emenino a domicilio y en !eneral del obrero no especiali%ado. Su habitacin es ordinariamente muy de&iciente su salario escaso las posibilidades de cultura y ascensin social di&#ciles. )sto es lo 'ue ha venido a llamarse 4proletariado8 Gel nombre deriva de proles: hi.osH aludiendo a a'uellos hombres tan pobres 'ue en el Imperio Romano no pod#an dar otra cosa al )stado 'ue sus hi.os. )n nuestros d#as llamamos proletario al asalariado 'ue !o%a de una libertad abstracta sin medios de reivindicarla e&ectivamente esto es al traba.ador 'ue no posee sino su traba.o sin propiedad ni esperan%a de lle!ar .am$s a poseerla. )n teor#a este hombre puede lle!ar a ser millonario y presidente de la Rep"blica pero un c$lculo real de probabilidades reduce sus esperan%as a cero. 1odo proletario es un asalariado pero no todo asalariado es un proletario pues

muchos especialmente los obreros especiali%ados lo!ran escapar de esta condicin. )l verdadero proletario en cambio no puede en la realidad escapar a su suerte y de ella participar$n tambi,n sus hi.os 'ue ser$n probabil#simamente lo 'ue han sido sus padres: in&ierno econmico sin esperan%a. La inse!uridad es el otro a%ote del proletario. J1endr$ traba.o ma-anaK )n caso de accidente de cesant#a de ve.e% J'u, ser$ de ,l y de su &amiliaK 7endr$n a aumentar esa "ltima etapa social el subproletariado en 'ue se vive ya en &orma totalmente in&rahumana y este subproletariado es por des!racia demasiado &recuente en nuestros d#as verdadero esti!ma de nuestra pretendida civili%acin y marca de su &alta de cristianismo. )l proletariado tiene esta si!ni&icacin parad.ica: es el &ruto de la liberacin terica del hombre reali%ada por el liberalismo &ilos&ico y de la esclavitud pr$ctica al capital obra del liberalismo econmico. La proletari%acin no cesa de aumentar pues si bien numerosos traba.adores lo!ran escapar de ella por ascensin los obreros campesinos son atra#dos a la ciudad por las esperan%as de un traba.o m$s &$cil y en pa#ses nuevos toda la masa de los econmicamente d,biles son arrastrados a la industria con el inmenso peli!ro de 'uedar repentinamente cesantes. La in&lacin econmica ha sumido tambi,n en la cate!or#a de proletarios a las clases medias a los pe'ue-os rentistas. )l proletariado constituye el m$s tremendo peli!ro para la estabilidad de un pa#s el caldo de cultivo m$s apropiado para todo estallido revolucionario y para absorber las ideas mar(istas. La vida espiritual lle!a a hacerse imposible en el proletariado como lo reconoce *#o 3II: 4*or un lado vemos ri'ue%as inmensas 'ue dominan la vida econmica p"blica y privada y con &recuencia hasta a la vida civil/ por el otro al n"mero incontable de a'uellos 'ue desprovistos de toda se!uridad directa o indirecta respecto de su vida no se interesan ya por los valores reales y m$s elevados del esp#ritu abandonan su aspiracin de una libertad !enuina y se arro.an a los pies de cual'uier partido pol#tico esclavos de cual'uiera 'ue les prometa en al!una &orma pan y se!uridad8 G2iscurso 1] de Septiembre de 1@<< OSC RH. La abolicin del proletariado es una de las primeras consi!nas de la moral social pero re'uiere la reali%acin de varias etapas: de&ensa de las clases medias y del artesanado y del pe'ue-o comercio/ lucha contra la in&lacin y el al%a de la vida para ase!urar a los pe'ue-os rentistas/ educacin pro&esional para el asalariado y sistemas de se!uridad social 'ue les permitan el acceso a la pe'ue-a propiedad y

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!aranticen sus d#as di&#ciles/ y el medio m$s a &ondo la trans&ormacin de la empresa capitalista en comunidad de traba.o. )stas medidas re'uieren una voluntad en,r!ica de desproletari%ar las masas !ran inteli!encia .ur#dica capacidad t,cnica superior y el tiempo necesario. )sta cru%ada reclama la voluntad decidida de los cristianos dispuestos a .u!arse enteros por la .usticia. :.1.D.C )l contrato de traba.o )l in!reso a la sociedad de traba.o se reali%a mediante el contrato de traba.o. )ste es e(pl#cito cuando las dos partes establecen un convenio 'ue ordinariamente es &irmado. As# lo e(i!e ordinariamente la le!islacin contempor$nea. )s t$cito cuando el traba.ador se incorpora en un determinado traba.o lo 'ue supone 'ue acepta las condiciones all# establecidas. )l contrato de traba.o puede ser de arrendamiento de servicios: determinados servicios u horas de traba.o contra determinados bene&icios/ contrato de reparticin de los bene&icios 'ue se obten!an entre el empleador y sus obreros/ contrato a trato o por suma al%ada cuando el empresario encar!a un traba.o a un obrero 'uien se encar!a de reali%arlo por su cuenta y ba.o sus ries!os mediante una determinada pa!a. +ay muchas otras variedades del contrato de traba.o: por administracin por e'uipos contrato de reparto de econom#as entre el 'ue encar!a el traba.o y los 'ue lo reali%an etc. Las condiciones del traba.o deben especi&icarse claramente tanto las 'ue se re&ieren a la duracin o cantidad del traba.o per#odos de descanso vacaciones a sus !arant#as de hi!iene y se!uridad estabilidad ascenso condiciones sociales c#vicas morales y reli!iosas/ y el pa!o y manera de hacerlo y su complemento en asi!naciones &amiliares participacin se!uros sociales. )l contrato colectivo entre el empleador y el sindicato ha terminado por imponerse con !ran venta.a para prote!er la debilidad de 'uien deb#a pactar aisladamente. La .usticia conmutativa ri!e el contrato de traba.o. Implica un intercambio de servicios y en caso 'ue una de las partes no cumpla su compromiso deben compensarse los per.uicios. Las cl$usulas del contrato deben ser conocidas de ambas partes ba.o pena de nulidad. )l temor 'ue disminuye la libertad hace 'ue la parte lesionada pueda pedir la rescisin del contrato. La .usticia distributiva ri!e tambi,n el contrato de traba.o y hay por tanto normas

superiores a las escritas de derecho natural de las cuales ni empleador ni empleado pueden prescindir y 'ue anulan cuanto a ellas se opone. As# por e.emplo un obrero 'ue acepta por miseria un traba.o remunerado en &orma inhumana no est$ obli!ado a cumplir su traba.o. :.1.D.Q JArrendamiento de servicio o asociacinK Mucho se ha disputado entre .uristas y socilo!os sobre la naturale%a del contrato de traba.o. Muchos han sostenido 'ue por su naturale%a es slo un simple arrendamiento de servicios mientras otros hacen del obrero un asociado del patrn con todas sus consecuencias. Los partidarios del contrato de arrendamiento sostienen 'ue la empresa es propiedad del due-o del capital y por tanto no tiene parte al!una en ella el obrero el cual no e(pone nada en la empresa mientras el capitalista lo arries!a todo. )l traba.o est$ pues su&icientemente compensado con el salario 'ue recibir$ el obrero cual'uiera 'ue sea la situacin de la empresa. )sto "ltimo no es del todo e(acto pues la mala situacin de la empresa in&luye en el despido de los obreros 'ue 'uedan cesantes y en disminucin de sus retribuciones lo cual es un ries!o tan real como el del patrn. Si las condiciones de salario y dem$s son .ustas no puede decirse 'ue el contrato de arrendamiento de servicios sea inmoral de suyo como lo de. establecido *#o 3I: 4)n primer lu!ar los 'ue condenan el contrato de traba.o como in.usto por naturale%a y tratan de sustituirlo por el contrato de sociedad hablan un len!ua.e insostenible e in.urian !ravemente a 6uestro *redecesor cuya )nc#clica no slo admite el salario sino aun se e(tiende lar!amente e(plicando las normas de .usticia 'ue han de re!irlo. *ero .u%!amos 'ue atendidas las condiciones modernas de la asociacin humana ser#a m$s oportuno 'ue el contrato de traba.o al!"n tanto se suavi%ara en cuanto &uese posible por medio del contrato de sociedad como ya se ha comen%ado a hacer en diversas &ormas con provecho no escaso de los mismos obreros y aun patronos. 2e esta suerte los obreros y empleados participan en cierta manera ya en el dominio ya en la direccin del traba.o ya en las !anancias obtenidas8 G?A 0@ OSC 01=H.

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Los ar!umentos contra el r,!imen de salarios emanados de la teor#a mar(ista de la plusval#a se!"n el cual el patrn se roba lo 'ue el obrero ha hecho valer al ob.eto con su traba.o son &alsos. )n el actual r,!imen el capital tiene derecho a una amorti%acin y a un inter,s/ y tambi,n los t,cnicos tienen derecho a un mayor salario por el sobreprecio 'ue lo!ran dar al ob.eto con su t,cnica 'ue da al traba.o manual un mayor precio como lo ha reconocido incluso el r,!imen comunista 'ue sobrepa!a a los t,cnicos. )l salariado no es un r,!imen de&initivo. Otros ha habido antes 'ue ,ste y otros vendr$n despu,s. Ser#a sin!ular presuncin detener el curso de la historia en un r,!imen 'ue est$ le.os de ser el m$s per&ecto incluso entre los 'ue han e(istido y 'ue tiene el &ormidable de&ecto de separar al traba.ador de sus instrumentos de traba.o y de &omentar la lucha de clases.:: J?u, &orma de contrato de traba.o va a reempla%ar al salariadoK )ste es un punto de vista t,cnico y no de moral social. )l contrato de sociedad es sin duda m$s con&orme a la di!nidad del obrero y con el bien com"n. *#o 3I en el pasa.e 9arriba; citado y *#o 3II en numerosas ocasiones han aconse.ado temperar el contrato de traba.o con las &ormas del contrato de sociedad:<. Lo 'ue s# desea el *apa y pide el sentido com"n es 'ue las especulaciones de las re&ormas por las 'ue es l#cito luchar no ale.en a los traba.adores de la con'uista 'ue puede me.orar su situacin presente. La construccin de un mundo me.or debe para ser verdadera y durable apoyarse en las realidades del mundo de hoy. :.1.D.R *royectos de re&orma de empresa:= :.1.D.@ )l monto del salario 6otemos en primer lu!ar 'ue al hablar de salario no hacemos distincin entre lo 'ue vul!armente se llama salario aplicable m$s bien al obrero/ sueldo al empleado/ y hasta donde es posible e(tender esta doctrina tambi,n al honorario 'ue se pa!a al pro&esional. )ntendido en esta &orma llamar#amos salario a la retribucin convenida 'ue el obrero recibe de su empleador por el traba.o 'ue ha e.ecutado para ,l. Antes de determinar el monto del salario es necesario distin!uir el salario nominal 'ue es la suma de dinero recibida por el traba.o/ y el salario real 'ue corresponde a

los bienes y servicios 'ue el obrero puede ad'uirir con dicho dinero. )l salario real determina el poder de compra del traba.ador. Sobre la cuant#a del salario hay diversas teor#as: la liberal de Adam Smith y Ricardo sostiene 'ue el salario es una simple mercanc#a su.eta a la ley de la o&erta y la demanda: cuando dos patrones corren tras un obrero el salario crece/ pero cuando dos obreros persi!uen a un patrn ,ste tiene 'ue ba.ar. Malthus liberal tambi,n de&iende 'ue el monto del salario depende del capital circulante destinado a pa!ar el traba.o y del n"mero de traba.adores 'ue van a ser pa!ados con ,l. *ara aumentar el salario debe aumentar el capital circulante o disminuir el n"mero de operarios. Lassalle socialista cree haber descubierto la llamada ley de bronce de los salarios se!"n la cual ,stos est$n determinados por el !asto indispensable para reponer las &uer%as del obrero: ,ste es el costo del traba.o. La ley de la o&erta y la demanda lo determinar$ pero sin ale.arse mucho de este costo. Carlos Mar( pretende 'ue al obrero se debe todo el valor producido por el traba.o ya 'ue una mercader#a no vale sino por el traba.o 'ue contiene. La di&erencia entre este mayor valor de la mercader#a y el salario real pa!ado es lo 'ue el capitalista roba al obrero:C. Len 3III &und$ndose en el doble aspecto del traba.o: personal por ser la obra de un hombre y necesario por ser para el asalariado su "nico medio de subsistencia concluye 'ue por ser personal el traba.o humano no es una simple mercader#a sino al!o inherente a la persona y no puede por tanto estar su.eto a la ley de la o&erta y la demanda como si &uera una cosa material/ por ser necesario ha de servir para sustentar la vidaF 4)&ectivamente/ sustentar la vida es deber com"n a todos y a cada uno y &altar a este deber es un crimen. 2e a'u# necesariamente nace el derecho de procurarse a'uellas cosas 'ue son menester para sustentar la vida y estas cosas no las hallan los pobres sino !anando un .ornal con su traba.o. Lue!o aun concediendo 'ue el obrero y su amo libremente convienen en al!o y particularmente en la cantidad del salario 'ueda sin embar!o siempre una cosa 'ue dimana de la .usticia natural y 'ue es de m$s peso y anterior a la libre voluntad de los 'ue hacen el contrato y es ,sta: 'ue el salario no debe ser insu&iciente para la sustentacin de un obrero 'ue sea &ru!al y de buenas costumbres. 5 si acaeciere al!una ve% 'ue el obrero obli!ado por la necesidad o movido del miedo de un mal mayor aceptase una condicin m$s dura y aun'ue no lo 'uisiera la tuviere 'ue aceptar por impon,rsela

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absolutamente el amo o el contratista ser#a eso hacerle violencia y contra esta violencia reclama la .usticia8 GR6 :< C)* p. <<0H. 4*ara estimar el traba.o en su .usto valor el traba.o y darle una e(acta remuneracin hay 'ue tomar en consideracin el car$cter a la ve% individual y social del mismo. La tasa .usta del salario se deduce por consi!uiente no de una sola sino de varias consideraciones8 GCSM 1:=H. :.1.D.@.1 *rimer punto para considerar el salario: la subsistencia del obrero y su &amilia 41:C. )l primer punto 'ue hay 'ue tomar en consideracin es el sustento del traba.ador y su &amilia. )l salario vital 'ue comprende la subsistencia del traba.ador y su &amilia el se!uro de accidentes en&ermedad ve.e% y paro es el salario m#nimo debido en .usticia por el patrono8 GCSM 1:CH. La nocin de salario vital ha evolucionado: al principio se entend#a solamente lo 'ue era necesario para la subsistencia de un obrero sobrio y honesto y todos los autores est$n de acuerdo en 'ue tal cantidad era debida al obrero en .usticia conmutativa de modo 'ue de no pa!arse 'uedaba el empleador obli!ado a restituir su deuda. +oy muchos autores como lo hace el Cdi!o Social de Malinas incluyen en el concepto de salario vital tambi,n lo 'ue se debe para alimentar la &amilia. 6in!"n moralista catlico discute 'ue el salario &amiliar se debe absolutamente al obrero. Las ra%ones son varias: en primer lu!ar por'ue el traba.ador tiene el derecho natural primario de constituir una &amilia y por tanto el derecho de recibir los medios necesarios para alimentarla y mantenerla en &orma humana. )l salario &amiliar no se &unda en el derecho de la &amilia de ser alimentada sino en el derecho del traba.ador como .e&e de &amilia. )s .usto 'ue los dem$s miembros de la &amilia concurran se!"n sus &uer%as al mantenimiento del ho!ar. La madre normalmente concurrir$ ocup$ndose de los o&icios dom,sticos 'ue ya suponen harto traba.o/ y los menores ad'uiriendo una &ormacin adecuada. )s una des!racia 'ue la madre y los menores deban abandonar sus primeros deberes para salir a buscar un salario complementario por las de&iciencias del salario del padre. Cuando los menores vayan creciendo podr$n hacer al!o m$s mientras no lle!a a su ve% el momento en 'ue ellos deban pensar en &ormar otro ho!ar. >na se!unda ra%n: 'ue el salario &amiliar es el bien com"n social: la sociedad no puede subsistir sin una &amilia bien constituida y sin salario &amiliar no puede ,sta subsistir.

Adem$s el mismo bien com"n mirado ba.o un aspecto econmico e(i!e un salario &amiliar para 'ue las &amilias puedan tener con&iadamente el n"mero de hi.os 'ue la industria va a reclamar pueda tenerlos sanos y &uertes. La patria entera !anar$ al contar con ho!ares 'ue pueden reali%ar una ascensin social. )l salario &amiliar puede considerarse como absoluto y relativo. Llamar#amos salario &amiliar absoluto el 'ue basta para las necesidades de una &amilia corriente de cinco o seis personas. Salario &amiliar relativo el 'ue cubre las necesidades reales de todos los miembros de la &amilia 'ue de hecho e(isten. )l salario &amiliar tanto el absoluto como el relativo se debe al obrero por las ra%ones arriba indicadas y debe ser tal 'ue pueda cubrir las necesidades tanto ordinarias como e(traordinarias de la &amilia. Llamamos necesidades ordinarias sus !astos corrientes si!uiendo las &luctuaciones del costo de la vida/ y necesidades e(traordinarias las 'ue provienen de !astos de maternidad accidentes en&ermedad ve.e% y cesant#a. )l salario &amiliar absoluto se debe a todo obrero adulto tanto soltero como casado. Si a"n no tiene &amilia tiene derecho a &ormarla y a prepararse economi%ando los a-os 'ue preceden al matrimonio para establecer su ho!ar. 6o se puede en conciencia pa!ar un salario m$s ba.o del salario &amiliar absoluto. 1al obli!acin discuten los moralistas si es de .usticia social o de .usticia conmutativa pero nin!uno despu,s de las ense-an%as de *#o 3I en 2ivini Redemptoris y Casti connubii nie!a 'ue tal obli!acin sea de .usticia. )l salario &amiliar relativo se debe en .usticia social. La &orma de pa!arse el salario &amiliar 'ue va introduci,ndose en muchas partes es la si!uiente: los !astos ordinarios del traba.ador los pa!a el empleador semanal o mensualmente/ los !astos e(traordinarios por conceptos de en&ermedad ve.e% accidentes etc. mediante los se!uros sociales/ los !astos por concepto de cada nuevo miembro de la &amilia a car!o del obrero por las ca.as de compensacin. Mstas primitivamente &uncionaban en cada empresa y se hac#a una imposicin proporcional al n"mero de traba.adores 'ue ocupaba cada empresa y se distribu#a el total a los traba.adores a prorrata del n"mero de sus hi.os. +oy d#a suele hacerse mediante imposiciones patronales a o&icinas p"blicas encar!adas de los se!uros sociales los cuales pa!an una determinada asi!nacin por cada car!a &amiliar i!ual para los distintos ase!urados cual'uiera 'ue sea su o&icio. )sta "ltima &rmula tiene el inconveniente 'ue lo 'ue el obrero viene a recibir del patrn suele ser solamente su salario vital personal haci,ndose una in.usticia a los obreros solteros

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'ue tendr#an derecho a recibir como salario vital el &amiliar absoluto a &in de poder prepararse a &ormar su ho!ar. 2es!raciadamente los subsidios &amiliares y los se!uros sociales son ine(istentes para muchas cate!or#as de traba.adores o bien e(isten en una &rmula puramente simblica pues las prestaciones 'ue dan son irrisorias. *or esto el Cdi!o Social de Malinas ur!e 'ue ambas instituciones se !eneralicen: 41:Q. Con la nocin arriba dada de salario vital se relacionan dos conclusiones. aH La institucin llamada de ASubsidios &amiliaresB ha tomado en estos "ltimos tiempos &elices desenvolvimientos. )s muy conveniente 'ue tales subsidios &amiliares sean incorporados a todos los contratos as# individuales como colectivos entre patronos y obreros/ bH )l r,!imen le!al de se!uros sociales tiende as# mismo a implantarse. )s necesario 'ue se !eneralice y muy conveniente instituir de pre&erencia Ca.as pro&esionales de se!uros es decir Ca.as alimentadas y diri!idas con.untamente por los patronos y obreros de cada pro&esin ba.o el control y con el apoyo de los *oderes *"blicos. Cuando el )stado impone la a&iliacin a Ca.as de subsidios &amiliares o de se!uros sociales o cuando las subvenciona debe al mismo tiempo establecer una distincin entre las &amilias en las 'ue la madre 'ueda en casa y entre a'uellas en 'ue traba.a &uera y prever en &avor de a'u,llas un baremo m$s venta.oso8 GCSM 1:QH. :.1.D.@.0 Se!undo punto: La situacin de la empresa )n la empresa de tipo capitalista actual el salario es la &orma normal de participacin del traba.o en los &rutos obtenidos por la empresa 'ue van tambi,n en buena parte al capital y a la direccin de la misma. )s natural por tanto 'ue el salario !uarde relacin con la situacin de la empresa. Las necesidades de la vida del traba.ador y su &amilia constituyen el l#mite m#nimo del .usto salario. Las posibilidades de la empresa constituyen el l#mite m$(imo. Cuando la situacin de la empresa es prspera los salarios deben aumentar en proporcin a las utilidades de la empresa. )ste aumento 'ue corresponde a la participacin en los bene&icios se establecer$ al &in de cada a-o.

La participacin puede darse en &orma simple de un tanto por ciento de las utilidades anuales o bien acciones de traba.o 'ue colocan a los obreros en la cate!or#a de accionistas. Si la situacin de la empresa es des&avorable esto es no lle!a a obtener bene&icios o bien su&re p,rdidas el salario disminuir$ hasta el l#mite del salario vital &amiliar para evitar la ruina de la empresa. Incluso puede concebirse el caso 'ue la situacin de la empresa sea tal 'ue no pueda lle!ar a pa!ar el salario vital &amiliar. Si esta situacin se debe a culpa de la empresa tendr$n derecho los obreros a e(i!ir 'ue tal estado cese. Otras veces puede esto suceder por circunstancias e(traordinarias &uera de toda posible previsin. Si la empresa no lle!a a pa!ar el salario vital &amiliar tienen derecho los obreros a pedir 'ue el empresario capitalista sacri&i'ue previamente los intereses del capital y los bene&icios de empresario. Si esta situacin perdura lle!ar$ el momento de deliberar acerca del cierre de la empresa. :.1.D.@.: 1ercer punto: el bien com"n y sus e(i!encias 4)l tercer punto 'ue debe considerarse es el bien com"n y sus e(i!encias. Interesa al bien com"n 'ue el traba.ador pueda no solamente vivir de su salario sino ahorrar y constituirse una modesta &ortuna. *or otra parte un nivel demasiado ba.o o e(a!eradamente elevado de los salarios produce el paro mal deplorable. La .usticia social reclama una pol#tica de los salarios 'ue o&re%ca al mayor n"mero posible de traba.adores el medio de ser contratados y de proveer merced a ello a su subsistencia. Importa 'ue mediante una armoniosa coordinacin de las diversas ramas de la actividad econmica tales como la a!ricultura la industria y otras se estable%ca un e'uilibrio ra%onable tanto entre los salarios y los precios de las mercader#as como entre los precios diversos de las mercader#as8 GCSM 1:@P1<DH. La doctrina catlica es esencialmente antiPindividualista: ella considera a los hombres no como individuos aislados sino como seres viviendo en sociedad y por lo tanto constituyendo un cuerpo en el 'ue un estrecho la%o de solidaridad une a

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todos sus miembros de tal manera 'ue no hay &enmeno humano 'ue no ten!a su repercusin en la sociedad:Q. 2e ah# 'ue el salario no deba reputarse tan slo como una mani&estacin circunscrita al contrato de traba.o entre empleador y traba.ador sino 'ue ha de ser considerado tambi,n en sus m$s amplias proyecciones sociales. *ara la sociedad no es indi&erente la determinacin de cual'uier cuant#a de salario por'ue ella T como or!anismo social destinado a procurar el bien com"n de todos sus miembros T tiene derechos propios 'ue trascienden de los derechos individuales del traba.ador y del empleador y 'ue deben ser respetados/ de ah# 'ue la sociedad est, interesada en 'ue los salarios respondan a la .usticia social. *or eso Su Santidad *#o 3I advierte 'ue 4la .usticia social impone deberes a los 'ue ni patrones ni obreros se puedan sustraer8 ya 'ue 4es propio de la .usticia social el e(i!ir de los individuos cuanto es necesario al bien com"n8 92R =1 C)* =<=;. Se ve claramente 'ue la cuant#a del salario no se determina en su .usta medida si no se respeta la .usticia social es decir si no se tiene en cuenta las e(i!encias del bien com"n. *ero Jcu$les son estas e(i!encias del bien com"n y cu$l es su in&luencia en la &i.acin del monto del .usto salarioK La doctrina catlica por boca de Su Santidad *#o 3I a&irma 'ue tales e(i!encias son tres: P el bien com"n e(i!e 'ue los traba.adores puedan &ormarse poco a poco un modesto patrimonio para lle!ar as# a la pe'ue-a propiedad/ la .usticia social pues pide 'ue los salarios sean lo su&icientemente altos para permitir a los traba.adores ahorrar una parte de su monto despu,s de cubiertos los !astos necesarios/ P el bien com"n e(i!e 'ue el mayor n"mero posible de traba.adores encuentre traba.o de modo 'ue todos puedan obtener los bienes necesarios para sustentar su vida y la de sus &amilias: por tanto la .usticia social demanda 'ue con el com"n sentir y 'uerer los salarios no sean ni demasiado reducidos ni e(traordinariamente elevados por'ue en ambos casos se tendr#a como consecuencia el paro &or%oso de los traba.adores/ es menester en cambio 'ue los salarios se re!ulen de tal manera 'ue el mayor n"mero de traba.adores pueda emplear su actividad productiva. P el bien com"n e(i!e 'ue e(ista cierto e'uilibrio entre las varias pro&esiones de la

sociedad de modo 'ue todas se a"nen y combinen para &ormar un solo cuerpo/ pues el bien para obtener este e'uilibrio la .usticia social pide 'ue se !uarden las convenientes proporciones: e entre los salarios de las varias cate!or#as pro&esionales Gindustria a!ricultura etc.H/ e entre los precios de los productos y servicios de las distintas ramas productivas/ e entre los salarios y los precios de las di&erentes actividades econmicas. )stas e(i!encias del bien com"n imponen una sabia pol#tica de los salarios 'ue ten!a en cuenta los elementos solidarios de la sociedad. 6o ha de olvidarse 'ue el salario es uno de los mayores canales por los 'ue se distribuye la ri'ue%a: por tanto en su determinacin deben respetarse las normas de la .usticia social a &in de 'ue todos los miembros de la sociedad participen de los bienes producidos. *#o 3I sinteti%a admirablemente este concepto solidario de la econom#a: 4La econom#a social Ta&irmaT estar$ slidamente constituida slo cuando a todos y cada uno se provea de todos los bienes 'ue las ri'ue%as y subsidios naturales la t,cnica y la constitucin social de la econom#a pueden producir. )sos bienes deben ser su&icientemente abundantes para satis&acer las necesidades y comodidades honestas y elevar a los hombres a a'uella condicin de vida m$s &eli% 'ue administrada prudentemente no slo no impide la virtud sino 'ue la &avorece en !ran manera8 9?A :< OSC 1=R;. )s as# como al tomar en consideracin las e(i!encias del bien com"n el .usto salario ser$ un salario social. Resumiendo/ el salario ser$ .usto si re"ne estas condiciones:R: e ?ue baste a las necesidades del obrero y su &amilia/ e ?ue responda al valor t,cnico del traba.o/ e ?ue re&le.e la situacin econmica del momento/ e ?ue !uarde proporcin con el estado de la empresa/ e ?ue ten!a en cuenta las e(i!encias del bien com"n.

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La retribucin del traba.o debe tener como l#mite m#nimo las necesidades del traba.ador y su &amilia/ como l#mite m$(imo las posibilidades econmicas de la empresa/ como re!la 'ue lo re!ule las e(i!encias del bien com"n/ como alternativas de &luctuacin la preparacin t,cnica del traba.ador y las condiciones econmicas del momento. :.1.D.@.< Cmo determinar en la pr$ctica el .usto salario )l principio de aplicacin de las normas anteriormente e(puestas ser$ el de la estimacin com"n de los interesados 'ue en la pr$ctica se re&le.a en las comisiones mi(tas de patrones y obreros presidida por una persona neutral. )l resultado de tales reuniones da por lo menos una estimacin prudente para el momento aun'ue no siempre responde a la plenitud de las e(i!encias de los principios arriba e(puestos. Si e(istieran las corporaciones 'ue representaran los intereses pro&esionales tales instituciones ser#an las llamadas a dar esa estimacin com"n. )l )stado ordinariamente no debe intervenir en la &i.acin del monto del salario lo 'ue corresponde a las partes interesadas pero e(cepcionalmente puede dictar el salario m#nimo a &in de ase!urar al traba.ador y su &amilia el punto de partida de un salario .usto. Len 3III re&iri,ndose a la determinacin de la cuant#a del salario di.o 'ue: 4para 'ue no se entrometa en esto demasiado la autoridad lo me.or ser$ reservar la decisin a las corporaciones acudiendo el )stado si la cosa lo demandare con su amparo y au(ilio8 9R6 :< OSC 0Q=;. )n )stados >nidos Eord inspir una pol#tica de altos salarios 'ue consiste en dar a los obreros la mayor retribucin posible a &in de aumentar su poder de compra y activar as# la vida econmica nacional. )ste m,todo donde es posible aplicarlo es en s# bene&icioso a los traba.adores y a los mismos empresarios y mantiene un alto nivel de empleo y produccin. :.1.D.@.= Cuarto *unto: Las modalidades del traba.o A estos tres puntos 'ue se-ala el Cdi!o Social de Malinas como b$sicos para atender a la &i.acin del salario podemos a-adir otros dos. )n primer lu!ar hay 'ue atender a las modalidades del traba.o en tal &orma 'ue al obrero 'ue reali%a un traba.o de me.or calidad se le debe en estricta .usticia un salario mayor. )ste mayor salario compensa el aprendi%a.e previo los estudios pro&esionales la me.or cate!or#a del producto elaborado. Al hablar de modalidades del traba.o entendemos

tambi,n la anti!Xedad del empleo la mayor &ati!a 'ue suponen ciertas labores los ries!os la insalubridad del ambiente etc. :.1.D.@.C ?uinto *unto. Las condiciones del mercado La ley de la o&erta y la demanda no puede ser la norma en la determinacin del salario pero dentro de ciertos l#mites es indiscutible 'ue in&luye y tal in&luencia es le!#tima si se mantiene dentro de los l#mites m#nimo y m$(imo del .usto salario. A esto alude *#o 3I cuando dice: 4La libre concurrencia cuando est$ encerrada dentro de ciertos l#mites es .usta y sin duda "til8 9c&r. ?A :Q C)* p. <R:;. :.1.1. 2erechos y deberes de los traba.adores :.1.1.1 2eberes de los obreros Len 3III y *#o 3 precisaron los derechos y deberes de los traba.adores. )n el Motu proprio sobre la Accin *opular resume *#o 3 las obli!aciones de .usticia del obrero: 4Las obli!aciones de .usticia en cuanto al proletario y al obrero son ,stas: ).ecutar #nte!ra y &ielmente el traba.o 'ue libre y e'uitativamente se ha pactado/ no causar da-o a los bienes ni o&ensa a la persona de los patrones/ y en la de&ensa misma de los propios derechos abstenerse de actos violentos y no convertirla en mot#n8 GOSC 1QC 7IIH. +ace poco nos re&er#amos a la m#stica del traba.o 'ue todas las pro&esiones deben despertar: al obrero le ayudar$ enormemente recordar 'ue est$ sirviendo al pa#s creando ri'ue%a elevando el nivel de vida de sus hermanos. )s muy distinto el esp#ritu 'ue se propone un traba.ador en una obra cuando piensa 'ue est$ pe!ando ladrillos 'ue cuando ha descubierto 'ue construye una catedral. Sentido de responsabilidad y conciencia pro&esional elevar$n al traba.ador y lo har$n di!no de mayor respeto. La conciencia pro&esional e(cluye el traba.o hecho con ne!li!encia las ausencias in.usti&icables las &alsas en&ermedades y &alsos accidentes el traba.o lento el honorario abusivo el &raude de materiales etc. )(cluye tambi,n la 4coima8 el &avoritismo in.usto las sustracciones aun'ue sean pe'ue-as de los bienes de la empresa y el cerrar los o.os sobre las in.usticias de los 'ue uno tiene a su car!o.

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)l respeto a los superiores e(i!e no slo el no lesionarlo sino la obediencia a sus rdenes ra%onables la de&erencia y m$s a"n el amor &raternal 'ue debe ser tanto mayor cuanto est$ m$s pr(imo a cada uno. )l obrero cristiano debe recordar 'ue el supremo mandamiento de la caridad no e(cluye a nadie del imperativo del amor. Iunto con de&ender valientemente el obrero sus derechos tomar$ ante sus .e&es la actitud de obediencia a sus rdenes ra%onables de de&erencia y de amor 'ue corresponden a un cristiano recha%ar$ las imputaciones calumniosas 'ue se les hacen la sospecha sistem$tica de sus intenciones y todo cuanto pueda lesionar sus intereses: m$s a"n sus .e&es deben poder contar con ellos como colaboradores de una obra com"n. La lucha de clases nunca puede ser un ob.etivo en la conducta de un cristiano. :.1.1.0 2eberes de los patrones 4Las obli!aciones de .usticia por parte de los capitalistas y patrones son ,stas: *a!ar el .usto salario a los obreros/ no per.udicar sus .ustos ahorros ni con violencia ni con &raude ni con usuras mani&iestas o paliadas/ darles libertad para cumplir sus deberes reli!iosos/ no e(ponerlos a seducciones corruptoras ni a peli!ros de esc$ndalo/ no ale.arlos del esp#ritu de &amilia y del amor a la econom#a/ no imponerles traba.os desproporcionados con sus &uer%as o 'ue no conven!a a su edad o a su se(o. )s obli!acin de caridad de parte de los ricos y de los 'ue tienen socorrer a los pobres e indi!entes se!"n el precepto del )van!elio/ precepto 'ue obli!a tan !ravemente 'ue en el d#a del .uicio se dar$ cuenta de un modo especial se!"n lo di.o el mismo Cristo GMt 0=H si se cumpli con ,l8 GOSC 1QC 7III y I3H. :.1.1.: 2erechos de los traba.adores 1odo traba.ador puede pedir 'ue se le permita cumplir su traba.o en una atms&era corporal y moralmente humana. *ueden e(i!ir del patrn 'ue vele por la hi!iene del taller: 'ue haya lu% limpie%a comedores servicios hi!i,nicos y vestuarios di!nos y con la debida separacin para hombres y mu.eres proteccin contra los accidentes y contra las en&ermedades pro&esionales asientos para poder reposar en su tarea y salas cunas para 'ue las madres puedan atender a sus hi.os. )n los o&icios peli!rosos o e(puestos a en&ermedades pro&esionales como la cirrosis por e.emplo deben e(i!ir las medidas de proteccin para impedir la pronta destruccin de su salud. Al mismo tiempo los sindicatos deben emprender una accin educativa para

prevenir a los .venes obreros contra estos peli!ros a 'ue los e(pone su i!norancia. )n las !randes industrias ale.adas de los centros p"blicos de poblacin especialmente en las ciudades cerradas constituidas por ciertas compa-#as en las 'ue todo es de su propiedad Tno slo la &$brica sino las habitaciones el comercio y hasta los sitios de esparcimientoT tienen pleno derecho los obreros a e(i!ir 'ue sus habitaciones sean amplias para llenar las e(i!encias normales de una &amilia/ con la debida independencia para poder mantener la intimidad &amiliar/ con servicios hi!i,nicos propios de cada casa. Los almacenes o pulper#as si son de la compa-#a no pueden es'uilmarlos con sus altos precios. )n cuanto a la pr$ctica de ciertas compa-#as de disminuir los salarios y compensarlos con productos vendidos a muy ba.o precio ser#a m$s normal 'ue el precio &uera el corriente en las mercader#as y tambi,n en los salarios: esto es m$s educativo para el obrero menos e(puesto al peli!ro de paternalismo 'ue mantiene al traba.ador como en menor edad y tambi,n evitar$ al obrero esas situaciones de esperas interminables para obtener los art#culos racionados 'ue se le hace creer son una concesin e(traordinaria cuando en realidad los pa!an con la di&erencia de salario. Los obreros necesitan reposo. Se ha lle!ado a comprender 'ue las m$'uinas no pueden marchar ininterrumpidamente `cu$nto m$s los hombresa Los sindicatos deben insistir en 'ue haya en las industrias de traba.o ininterrumpido su&icientes obreros para poder atender los tres turnos pues para las compa-#as resulta m$s econmico disminuir el n"mero de obreros y tentarlos a un n"mero de horas e(traordinario a lo 'ue el obrero &$cilmente accede por el inter,s del sobresalario pero con detrimento indiscutible de su salud. 6o puede normalmente hablando en &orma prolon!ada un obrero tomar sobre s# un traba.o mayor 'ue el ordinariamente &i.ado en las industrias. Las &iestas de precepto 'ue ha establecido la I!lesia y 'ue antes eran m$s en n"mero 'ue ahora obedec#an en buena parte a &acilitar al traba.ador el reposo necesario. La parte social del 1ratado de 7ersalles estableci 'ue el reposo semanal coincida hasta donde es posible con el descanso dominical. )ste ha sido establecido por la I!lesia para 'ue todo hombre pueda descansar de sus cuidados terrenos y cultivar su vida espiritual y no menos su vida &amiliar. )s un esc$ndalo ver la &acilidad con 'ue se atropella el precepto del Se-or de reposo y santi&icacin de las &iestas.

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La vida moderna ha hecho necesario ciertos traba.os ininterrumpidos como por e.emplo los servicios de movili%acin distraccin etc. y tales traba.adores no est$n obli!ados a abandonar estos traba.os por el hecho de no interrumpirse en los domin!os pero a la sociedad le corresponde reducirlos a un minimum y a los empleadores &acilitar hasta donde sea posible el cumplimiento de los deberes reli!iosos. La 'ue hoy d#a se llama 4semana in!lesa8 esto es 'ue de.a libre la tarde del S$bado se practicaba ya en la )dad Media para &acilitar en &orma e&ectiva el descanso dominical anticipando los 'uehaceres del 2omin!o al s$bado en la tarde. Las vacaciones pa!adas para los obreros han sido &eli%mente introducidas en muchas le!islaciones y corresponden a una verdadera necesidad &#sica y espiritual tanto m$s cuanto 'ue la vida urbana des!asta horrorosamente los nervios. )l subsidio proporcional al n"mero de a-os de servicio a un determinado patrn comien%a &eli%mente a introducirse. )st$ plenamente .usti&icado por el hecho 'ue un obrero necesita al retirarse de un empleo una cierta cantidad de dinero para ase!urar sus "ltimos a-os o para emplearse independientemente en un traba.o m$s de acuerdo con su edad. )s normal por lo dem$s a menos 'ue la industria o el )stado provea mediante un adecuado subsidio de ve.e% 'ue la empresa en la cual un hombre ha !astado su vida provea en proporcin al n"mero de a-os de servicio a ase!urarle su ve.e% al traba.ador. )s triste y deni!rante para un padre de &amilia lle!ar al &in de su vida y resi!narse a ser car!a para sus hi.os. 2es!raciadamente el monto de los salarios suele ser tal &rente al costo de la vida 'ue un obrero es&or%ado no puede hacer econom#as serias para sus "ltimos a-os. )l descubrimiento de ma'uinarias m$s y m$s per&ectas al mismo tiempo 'ue las necesidades de la hi!iene han llevado a disminuir las horas de traba.o diario. 2e doce catorce y hasta diecis,is horas de traba.o diario a principios del si!lo pasado hemos lle!ado a la .ornada de <R <D y aun :C horas 9semanales;. )s de prever aun ulteriores disminuciones. Al!unos esp#ritus se in'uietan y protestan por estas disminuciones. 6o parecen .usti&icadas tales protestas siempre 'ue pueda mantenerse la produccin al ritmo de las necesidades y 'ue se d, educacin y oportunidades para aprovechar honestamente los tiempos m$s lar!os de reposo. )n cuanto a las necesidades de la produccin recu,rdese 'ue el n"mero de bra%os no ocupados es enorme en la era ma'uinista por el &enmeno crnico de la cesant#a.

La hi!iene moral de los sitios de traba.o debe ser cuidada celosamente por los propios traba.adores los m$s directamente interesados. Mientras ellos no tomen este asunto en sus manos nadie podr$ reempla%arlos con ,(ito. Las mu.eres y los adolescentes deben ser especialmente atendidos pues en ambos se .ue!a el porvenir de un pueblo. :.1.1.< Respeto a la di!nidad obrera )l patrn y el obrero se deben mutuo respeto y esto supone aplic$ndolo al obrero 'ue no se le apli'uen casti!os corporales ni aun'ue sean aprendices 'ue se les hable con de&erencia 'ue al darles al!una orden les den tambi,n las e(plicaciones necesarias y o.al$ la ra%n de lo 'ue se hace. Ciertos .e&es intermediarios se hacen odiosos a sus s"bditos no por'ue les ten!an mala voluntad o sean in.ustos sino por'ue los hieren sin darse ellos cuenta. +iere tambi,n al obrero la intromisin de un e(tra-o en su vida privada. Si 'uiere al!uien e.ercer una buena in&luencia slo puede hacerlo por su e.emplo o por su autoridad personal: los obreros en !eneral descon&#an de todo a'uello 'ue pueda encadenarlos m$s. La di!nidad obrera reclama 'ue se tome en cuenta las iniciativas del propio obrero 'ue se vea interesado en su traba.o 'ue se reciban sus su!erencias: en al!unas &$bricas se coloca un bu%n para las su!erencias y se premia las 'ue resultan interesantes. Las con&erencias educativas los &ilmes de car$cter t,cnico todo a'uello 'ue ha!a comprender al obrero el sentido completo de su labor debe ser estimulado. I!ualmente debe tenderse a 'ue los obreros participen en la &orma m$s amplia posible en la aplicacin de las leyes sociales en la disciplina del traba.o en la representacin ante el patrn de las necesidades y de&iciencias del propio personal. )n una palabra habr#a 'ue tender a remediar lo 'ue tanto lamenta *#o 3I: 4el traba.o corporal 'ue estaba destinado por 2ios aun despu,s del pecado ori!inal a labrar el bienestar material y espiritual del hombre se convierte a cada paso en instrumento de perversin/ la materia inerte sale de la &$brica ennoblecida mientras los hombres en ella se corrompen y de!radan8 G?A =< OSC Q0H. )l Cdi!o Social de Malinas nos pone en !uardia principalmente contra ciertos e(cesos de racionali%acin del traba.o por muy recomendables 'ue sean ba.o cierto aspecto los procedimientos llamados de 4taylori%acin8 'ue tienden por diversos medios en especial por la introduccin de un ritmo metdico a aumentar

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el rendimiento del traba.o hay 'ue precaverse contra toda desviacin 'ue har#a del obrero un autmata y le despo.ar#a pr$cticamente del e.ercicio de sus &acultades humanas. 1aylor se propuso estudiar cada !esto del obrero para reducir al minimum las p,rdidas de tiempo y de es&uer%o. Su principio es: el ma(imum de e&iciencia en el minimum de tiempo. )n cuanto t,cnica del traba.o el taylorismo escapa a la moral pero sus repercusiones humanas no escapan. Reducir las &ati!as in"tiles es loable pero si bien se lo!ra a veces reducir la &ati!a &#sica &$cilmente se aumenta la &ati!a nerviosa. Si esto acontece habr#a 'ue reducir la .ornada. I!ualmente habr#a 'ue aumentar el .ornal si se obtiene un rendimiento en realidad e(traordinario mediante esta racionali%acin. )n todo caso hay 'ue recordar 'ue el rendimiento es para bien del hombre y no el hombre para bien del rendimiento. :.1.1.= )l traba.o de la mu.er 6o puede eri!irse en principio 'ue una mu.er no puede traba.ar como obrera: una mu.er soltera o viuda puede per&ectamente hacerlo siempre 'ue se !uarden con ellas las debidas consideraciones. )n primer lu!ar 'ue el traba.o no sea peli!roso para su salud &#sica ni moral. Al!unas .venes comprometen su &utura maternidad con el !,nero de traba.o 'ue se ven obli!adas a reali%ar. )n cuanto al respeto de su vida moral ser#a ordinariamente conveniente 'ue las mu.eres traba.aran entre s# y a las rdenes de personal &emenino pues la autoridad e.ercida sobre ella se presta &recuentemente a presiones inmorales. )l salario 'ue se debe a una mu.er por un traba.o debe ser i!ual al 'ue se pa!ar#a a un hombre por i!ual tarea: 4a traba.o i!ual salario i!ual8. 1odos los principios establecidos al determinar el salario m#nimo valen tambi,n para la mu.er y deber#an ser los obreros los primeros en protestar por esta competencia inhumana 'ue se les hace ocupando mu.eres 'ue son pa!adas en &orma miserable. 6o podemos pues en nuestros d#as repetir simplemente el eslo!an: la mu.er en el ho!ar. Muchas necesitan traba.ar y muchas lo desean por'ue desean cubrir sus propias necesidades ayudar a sus &amilias o bien por el ambiente de accin social apostlica c#vica 'ue desear#an reali%ar. 1estimonios concordantes de obreras demuestran 'ue han encontrado un traba.o 'ue les satis&ace. )l traba.o de la mu.er casada sobre todo si es madre de &amilia trae muchos inconvenientes: hace peli!rar sus deberes descuida el ho!ar contribuye a

aumentar indebidamente la cesant#a y le crea &uertes peli!ros morales 'ue terminan muchas veces con la ruina del matrimonio. A m$s de esto la salud puede resistir di&#cilmente el peso de sus obli!aciones dom,sticas y de traba.o. Sin embar!o de estos inconvenientes la mu.er casada se ve obli!ada al traba.o ante la insu&iciencia del salario de su marido. )l remedio est$ en la re&orma del actual r,!imen comen%ando por 'ue los salarios sean realmente vitales &amiliares 'ue las alocaciones por hi.os sean e&ectivas y no meramente nominales. )l salario &emenino deber#a ser tal 'ue la industria perdiera inter,s de tomar9la;. +abr#a tambi,n 'ue completar estas medidas con otras de car$cter educativo 'ue den a la mu.er el !usto del ho!ar 'ue le ense-en a ser due-a de casa y buena madre de sus hi.os. Muchas van hoy d#a a la &$brica en busca de un cambio 'ue les ha!a olvidar la triste%a de un ho!ar miserable. :.1.1.C )l traba.o de los menores Al comien%o del ma'uinismo el traba.o de los ni-os &ue una de las lacras m$s ver!on%osas del r,!imen. 6i-os aun menores de doce a-os sometidos a traba.os pesados y a prolon!adas &aenas a!otaban su salud y compromet#an de&initivamente su porvenir. Las le!islaciones de muchos pa#ses han re!lamentado el traba.o de los menores para prevenir estos inconvenientes:@. Sin embar!o todav#a debido a la escase% de los salarios los padres se ven obli!ados a servirse del traba.o de sus hi.os lo 'ue debe ser combatido poniendo ante todo remedio a la causa del mal<D. 1odo ni-o debe recibir su educacin primaria completa y lue!o deber#a se!uirse una educacin prepro&esional 'ue completara los estudios !enerales y preparara t,cnicamente al ni-o para una pro&esin. Sin ella no alcan%ar$ nunca un nivel de vida verdaderamente humano. )l obrero no especiali%ado est$ condenado a salarios 'ue est$n por deba.o del nivel vital. >na orientacin pro&esional seria deber#a ser dada a los menores comen%ando desde la escuela a base de la mani&estacin por parte del mismo ni-o de sus intereses y !ustos espont$neos completada con la observacin cuidadosa del mismo por sus padres inspectores y maestros y completada Tsi &uere posibleT con e(periencias m$s cient#&icas como los tests 'ue sirven para descubrir las cualidades del ni-o y sus de&iciencias. 6o puede el 'ue los aplica &iarse cie!amente de ellos pero dan un buen indicio 'ue sirve para completar las declaraciones del propio ni-o

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y la observacin sistem$tica de sus maestros. La me.or manera de levantar un pueblo reside en la educacin apropiada de los menores. Con las personas de cierta edad es di&#cil actuar para hacerlas ad'uirir nuevos h$bitos de pensar de traba.o de vida pero todas las posibilidades est$n abiertas en la ni-e%. >na e(periencia bien comprobada aun entre los muchachos va!abundos demuestra la in&luencia inmensa del ambiente mayor ordinariamente 'ue la de la herencia para &ormar o de&ormar la ni-e%. )n pa#ses nuevos como los nuestros donde hay una ra%a inteli!ente todo est$ en !ermen en la ni-e% y nada debe perdonarse no slo por instruirla sino por educarla. )sta educacin si se 'uiere 'ue d, &rutos duraderos no puede ser laica Tpues sustrae al muchacho toda la &uer%a de los pro&undos motivos de 'uererT sino seriamente reli!iosa. Los le!isladores deben orientar el presupuesto nacional en &orma cada d#a m$s intensa a la educacin en todo sus !rados. La educacin pro&esional est$ por des!racia muy abandonada y es casi imposible para la inmensa mayor#a de los ni-os obreros poder tener una instruccin especiali%ada<1. :.1.0. La pro&esin or!ani%ada. )l Sindicalismo. Las Corporaciones La redencin del proletario slo puede reali%arla el proletario. 6o puede esperarla de la iniciativa espont$nea de sus patrones 'ue miran principalmente a sus propios intereses ni del )stado sin vender su libertad. La I!lesia por m$s 'ue desea la redencin del proletariado y la ur!e a los cristianos carece de medios adecuados pues su misin es ante todo espiritual y no tiene competencia en el campo t,cnico indispensable para solucionar los problemas econmicos. La mayor parte de los partidos pol#ticos antes de cada eleccin o&recer$n solucionar todos los problemas pendientes pero lue!o sus intereses electorales prevalecer$n sobre la !ran causa de la redencin proletaria. )l proletariado lle!ado a su mayor edad ha de or!ani%arse &,rreamente en torno a sus intereses !remiales sin me%cla de otras consideraciones. Los traba.adores viven .unto a la industria: all# pasan la mayor parte de su tiempo all# &orman sus principales amistades all# encuentran sus medios de vida. La a!rupacin pues ha de reali%arse en torno a sus intereses de traba.o: esto es el Sindicato. Masa y pueblo son dos palabras 'ue distin!ue claramente *#o 3II. )l triun&o 9no; ser$ de la masa amor&a sino del pueblo or!ani%ado. )n un aut,ntico sindicato los obreros de.an de ser masa inde&ensa de individuos dis!re!ados para constituirse

en !rupos bien or!ani%ados 'ue marchan como cuadros militares a la de&ensa de sus aut,nticos intereses. :.1.0.1 9)l sindicalismo; :.1.0.1.1 J?u, es un SindicatoK )l sindicato es una asociacin estable de 'uienes pertenecen a la misma industria o a la misma pro&esin/ 4traba.an en la misma empresa o &aena o 'ue e.ercen un mismo o&icio pro&esin u o&icios o pro&esiones similares o cone(as sean de car$cter intelectual o manual8 GArt. :C0 del Cdi!o del 1raba.o de ChileH. Los sindicatos est$n unidos ba.o la direccin de .e&es 'ue ellos mismos han esco!ido libremente entre los asociados. 2ecimos 'ue el sindicato es una asociacin estable por tanto destinada a durar. 6o se trata de un !rupo or!ani%ado ocasionalmente para al!unas semanas o meses. Los 'ue &orman parte de ,l son personas li!adas por el v#nculo de un traba.o com"n. *uede haber sindicatos de patrones y sindicato de asalariados. A'u# nos re&eriremos principalmente a los de los obreros y empleados. )ntendemos por tales los 'ue viven principalmente de un salario &i.ado de antemano y e.ecutan su tarea ba.o las rdenes y la vi!ilancia de su patrn. La &inalidad primera del sindicato es estudiar promover y en caso necesario de&ender los intereses comunes de los asociados en todo lo 'ue concierne al contrato de traba.o: duracin salario !arant#as sociales etc. )l sindicato representa a sus miembros en las discusiones con los patrones y con los poderes p"blicos en todo lo 'ue concierne a las condiciones de su traba.o. )s muy di&#cil para los asalariados discutir las condiciones de su traba.o si cada uno individualmente ha de entenderse con el patrn o su representante. *ara estar en un pie de menor desi!ualdad necesitan presentar colectivamente sus peticiones. Los diri!entes sindicales para merecer la plena con&ian%a de los asalariados han de ser esco!idos por ellos mismos entre 'uienes conocen las condiciones del traba.o en su estructura comple.a y han podido e(perimentar la .usticia de las reclamaciones 'ue presentan. )l sindicato debe adem$s promover una labor de per&eccionamiento entre sus miembros: per&eccionamiento t,cnico mediante cursos de capacitacin escuelas

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para aprendices/ per&eccionamiento econmico promoviendo el ahorro la &ormacin de cooperativas la di&usin de la propiedad individual para sus asociados el cumplimiento y me.oramiento de las leyes de se!uridad social etc./ per&eccionamiento moral acentuando y de&endiendo la di!nidad de la persona humana el respeto a su libertad etc. )n cuanto al per&eccionamiento reli!ioso no incumbe directamente al sindicato acon&esional como es el 'ue tenemos en Chile pero debe dar toda clase de &acilidades para 'ue sus miembros puedan reali%arlo pues lo reclama la conciencia de los sindicatos es un deber de todo ser racional y la base de su &ormacin moral. )n las asociaciones con&esionales los asociados encuentran tambi,n en el sindicato medios para promover su vida reli!iosa. )stas &inalidades no a!otan sin embar!o la misin del sindicato/ sus diri!entes no pueden detenerse slo en con'uistas inmediatas. Con la vista &i.a en un mundo nuevo 'ue encarne la idea de orden 'ue es el e'uilibrio interior los diri!entes encaminar$n su accin a sustituir las actuales estructuras capitalistas inspiradas en la econom#a liberal por estructuras orientadas al bien com"n y basadas en una econom#a humana: 4)s toda la sociedad la 'ue necesita ser reparada y me.orada por'ue cimbran sus cimientos8 G*#o 3II 1: de Iunio de 1@<:H. :.1.0.1.1.1 2erecho de sindicarse Len 3III escrib#a en 1R@=: 4Cuando se trata de reunirse en asociaciones es preciso !uardarse mucho de no caer en error. 5 a'u# nos re&erimos particularmente a los obreros los cuales tienen sin duda el derecho de asociarse con el &in de proveer a su inter,s/ la I!lesia lo consiente y la naturale%a no se opone8 GLen 3III Lon!in'ua Oceani C de )nero de 1R@=H. *ara la solucin del problema social 4el puesto principal pertenece a las corporaciones obreras. Los pro!resos de la cultura las nuevas costumbres las necesidades crecientes de la vida e(i!en 'ue estas corporaciones se adapten a las condiciones presentes. 7emos con placer &ormarse en todas partes asociaciones seme.antes sea de los obreros sea mi(tas de obreros y patrones y es deseable 'ue esas cre%can en n"mero y laboriosidad8 GOSC 0:=H. *#o 3 e(hortaba al Conde Medola!o Albani en carta del 1@ de Mar%o de 1@D< en estos t,rminos: 4Continuad pues amado hi.o como hab,is hecho hasta ahora promoviendo y diri!iendo no solamente instituciones de car$cter puramente econmico sino tambi,n otras a&ines las uniones pro&esionales obreras y

patronales 'ue tiendan entre s# a la concordia/ los secretariados del pueblo 'ue dar$n conse.os de orden le!al y administrativo. 6o os &altar$n los alientos m$s con&ortadores8 GOSC 0:=H. 5 a los directores de la 4>nin )conmica Italiana8 diri!i estas palabras: 4J?u, instituciones deber,is con pre&erencia promover en vuestra >ninK 7uestra industriosa caridad lo decidir$. )n cuanto a 6os a'u,llas 'ue se llaman sindicatos nos parecen muy oportunas8 GOSC 0:=H. Nenedicto 37 el Q de Mayo de 1@1@ escrib#a al canni!o Murry de Autun por intermedio del Cardenal Secretario de )stado 'ue ,l 4desea ver &acilitar la &ormacin de los sindicatos verdaderamente pro&esionales y e(tenderse sobre el territorio &ranc,s poderosos sindicatos animados del esp#ritu cristiano 'ue re"nan en vastas or!ani%aciones !enerales &raternalmente asociados a obreros y obreras de las distintas pro&esiones8 GOSC 0:=H. )l *apa *#o 3I hac#a escribir el :1 de 2iciembre de 1@00 por intermedio del Cardenal Secretario de )stado al se-or firnheld *residente de la Con&ederacin Erancesa de 1raba.adores Cristianos: 4Con el m$s vivo placer se ha enterado el Santo *adre del pro!reso de este !rupo 'ue trata de obtener el me.oramiento de las clases obreras con la pr$ctica de los principios del )van!elio los cuales ha aplicado siempre la I!lesia a la solucin de las cuestiones sociales8 GOSC 0:=H. )l mismo *ont#&ice en su enc#clica ?uadra!esimo Anno a&irma la in&luencia 'ue de hecho tuvieron las ense-an%as de Len 3III en el desarrollo del sindicalismo: 4)stas ense-an%as vieron la lu% en el momento m$s oportuno pues en a'uella ,poca los !obernantes de ciertas naciones entre!ados completamente al liberalismo &avorec#an poco a las asociaciones de obreros por no decir 'ue abiertamente las contradec#an/ reconoc#an y aco!#an con &avor y privile!io asociaciones seme.antes para las dem$s clases/ y slo se ne!aba con !rav#sima in.usticia el derecho innato de asociacin a los 'ue m$s estaban necesitados de ella para de&enderse de los atropellos de los poderosos y aun en al!unos ambientes catlicos hab#a 'uienes miraban con malos o.os los intentos de los obreros de &ormar tales asociaciones como si tuvieran resabio socialista o revolucionario. Las normas de Len 3III selladas con toda su autoridad consi!uieron romper esas opiniones y deshacer esos pre.uicios y merecen por tanto el mayor encomio8 G?A @ y 1D/ OSC 0<@H.

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Eiel a los principios e(puestos cada ve% 'ue ha sido del caso la Santa Sede ha rea&irmado el derecho de Or!ani%acin sindical de los asalariados. >n consorcio patronal &ranc,s acus ante la Santa Sede a obreros cristianos por el hecho de haberse sindicado y la respuesta de la Sa!rada Con!re!acin del Concilio por encar!o especial del Romano *ont#&ice no de.a lu!ar a dudas sobre el derecho de sindicacin. 4*ara comen%ar por los sindicatos obreros no puede ser ne!ado a los obreros cristianos el derecho de constituirse en sindicatos independientes distintos de los sindicatos de patrones y sin 'ue incluso constituyan una ant#tesis de ellos. 5 esto tanto m$s particularmente cuanto 'ue como en el caso 'ue nos ocupa tales sindicatos son 'ueridos por la Autoridad )clesi$stica y reciben de ella est#mulos como norma de la re!la de la moral social catlica cuya observancia es impuesta a los a&iliados en sus )statutos y en su actividad sindical 'ue debe ser inspirada sobre todo por la )nc#clica 4Rerum 6ovarum8. *or otra parte es evidente 'ue la constitucin de tales sindicatos distintos de los sindicatos patronales no es en modo al!uno incompatible con la pa% social puesto 'ue mientras por una parte repudian por principio la lucha de clases y el colectivismo en todas sus &ormas admiten por otra parte los contratos colectivos para establecer pac#&icas relaciones entre capital y traba.o8 GSCC OSC 0<DH. )l consorcio patronal hab#a estimado 'ue las actividades de los sindicatos no concordaban con el esp#ritu cristiano y estaban impre!nadas de mar(ismo. 4La Sa!rada Con!re!acin estima 'ue es deber suyo declarar amparada por irrecusables documentos y por los testimonios reco!idos 'ue al!unos de los motivos son e(a!erados/ 'ue los otros los m$s !raves a'uellos 'ue atribuyen a los sindicatos un esp#ritu mar(ista y un socialismo de )stado carecen enteramente de &undamento y son in.ustos8 GSCC OSC 0<1H. )l )piscopado chileno en pastoral colectiva de 1] de )nero de 1@<Q rea&irma claramente la le!itimidad de la or!ani%acin sindical: 4La I!lesia &iel a su historia y doctrina ve en las asociaciones !remiales un medio e&ica% para la solucin de la cuestin social y a"n m$s Aen el actual estado de cosas estima necesaria la constitucin de tales asociaciones sindicalesB8. 4Los patrones y obreros tienen derecho a constituir asociaciones y sindicatos ya separados ya mi(tos8.

4La I!lesia 'uiere 'ue las asociaciones sindicales sean establecidas y re!idas por los principios de la &e y de la moral cristiana8. 4La I!lesia ama y bendice la sindicali%acin obrera cuando por ella se busca el per&eccionamiento espiritual y material de los asociados su redencin econmica y la pa% social8. 4)l sindicato debe ser un or!anismo de de&ensa de le!#timos derechos de per&eccionamiento inte!ral y de armon#a social con el car$cter de libre dentro de la pro&esin or!ani%ada8. 4*or tanto a los 'ue dentro de estos principios y con las &inalidades indicadas promueven la sindicali%acin sea obrera o !remial los aprobamos. *or las mismas ra%ones se-alamos los peli!ros y da-os del sindicato empleado como arma de lucha de clases de penetracin pol#tica o de a!itacin social8 GLlamado del )piscopado Chileno a los &ieles 1] de )nero de 1@<Q OSC t. II CDH. )l mismo derecho 'ue los *ont#&ices reconocen a los obreros de unirse sindicalmente lo reconocen i!ualmente a los patrones/ pero con dolor constata *#o 3I 'ue tales asociaciones patronales 4son a"n escasas/ mas eso no slo debe atribuirse a la voluntad de los hombres sino a las di&icultades mayores 'ue se oponen a tales a!rupaciones y 'ue 6os conocemos muy bien y ponderamos en su .usto peso. *ero tenemos esperan%as &undadas de 'ue en breve desaparecer$n esos impedimentos y aun ahora con #ntimo !o%o de nuestro cora%n saludamos ciertos ensayos no vanos cuyos abundantes &rutos prometen para lo &uturo una recoleccin m$s copiosa8 G?A 10 OSC 0=:H. :.1.0.1.1.0 )l sindicalismo y la pa% social La I!lesia 'uiere 'ue los sindicatos sean instrumentos de concordia y de pa% social. 4A'uellos 'ue se precian de ser cristianos sea aisladamente o reunidos en asociaciones no deben si tienen conciencia de sus deberes mantener entre las clases sociales enemistades y rivalidades sino la pa% y la rec#proca caridad8 GS? OSC 1:RH. 4?ue los derechos y los deberes de los patrones sean per&ectamente conciliados con los de los obreros. Con el &in de proveer a las eventuales reclamaciones 'ue pueden levantarse por parte y a propsito de derechos lesionados ser$ muy

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deseable 'ue los estatutos mismos den el encar!o de re!ular los con&lictos como $rbitros a hombres prudentes e #nte!ros esco!idos en el seno de las dos partes8 GR6 OSC 1:RH. )stas mismas ideas las reitera la Santa Sede a-os despu,s por medio de la Sa!rada Con!re!acin del Concilio en el con&licto entre los sindicatos catlicos y el Consorcio *atronal de Roubai(P1ourcoin! a 'ue ya aludimos: 4Las Asociaciones catlicas deben no slo evitar sino tambi,n combatir la lucha de clases como esencialmente contraria a los principios del cristianismo y continuar mientras esto es pr$cticamente posible la &undacin simult$nea y distinta de uniones patronales y uniones obreras8 GOSC 1:RH. 49La Sa!rada; Con!re!acin ver#a con placer 'ue estableciesen entre los sindicatos relaciones re!ulares por medio de una comisin mi(ta permanente. )sta comisin tendr#a por ob.eto el tratar en reuniones peridicas de los intereses comunes y conse!uir 'ue las or!ani%aciones pro&esionales sean no or!anismos de lucha y anta!onismo sino tales como deben ser se!"n el concepto cristiano es decir medios de rec#proca comprensin de ben,vola discusin y de pa%8 GOSC 1:@H. *ero ntese como dice *#o 3I en ?uadra!esimo Anno 4La lucha de clases sin enemistades y odios mutuos poco a poco se trans&orma en una como discusin honesta &undada en el amor a la .usticia/ ciertamente no es a'uella bienaventurada pa% social 'ue todos deseamos pero puede y debe ser el principio de donde se lle!ue a la mutua cooperacin de las clases8 G?A 9<=; OSC @0H. :.1.0.1.1.: Con&esionalidad de los sindicatos 4Los catlicos deben asociarse pre&erentemente con los catlicos a menos 'ue la necesidad les obli!ue a obrar de modo diverso. )s este un punto importante para la salva!uardia de la &e8 GSCC OSC 0:RH. :.1.0.1.: +istoria del movimiento sindical :.1.0.1.:.1 Las primeras corporaciones )n la historia de los anti!uos pueblos especialmente del e!ipcio del hebreo del !rie!o y del romano hay hechos 'ue ponen de relieve el despertar del esp#ritu !remial. )n todos ellos aparecen es&uer%os mancomunados diri!idos a la de&ensa de los derechos de los obreros y artesanos.

5a en el Anti!uo 1estamento se alude a una corporacin de or&ebres y a una corporacin de per&umadores 'ue e(istieron en Ierusal,n =DD a-os antes de I. C. G6e : RH. )ntre los romanos desde el tiempo de *ablo Servilio e(ist#a un 4cole!io de comerciantes8. )n tiempo de 1iberio se nos habla del 4cole!io de marineros8. )n !eneral en Roma a los !remios se los llamaba 4Colle!ia opi&icum8. )stas asociaciones re'uer#an para establecerse la aprobacin del )mperador o del Senado/ ten#an car$cter mutualista y su vida &ue l$n!uida debido al desprecio con 'ue los romanos miraban el traba.o manual considerado propio de los esclavos. :.1.0.1.:.0 Los !remios medioevales )n la )dad Media los !remios alcan%an su esplendor. Inician su desarrollo en el si!lo 7III pero su apo!eo se mani&iesta en el si!lo 3III. Las corporaciones llevan a una vida intensa y re"nen en su seno a los me.ores obreros y artistas. *ertenecer al !remio en a'uella ,poca era reali%ar un ideal muy apreciado aun por a'uellos 'ue desempe-aban car!os administrativos en las ciudades. *ara apreciar el cuadro de vida medioeval es necesario recordar los destro%os de los b$rbaros en los pa#ses dominados por los romanos. Obispos cl,ri!os y mon.es inician su reconstruccin material y espiritual. )n torno a las i!lesias se &orman escuelas lue!o las co&rad#as las 'ue pronto toman un car$cter tambi,n econmico y constituyen los !remios o 4!uildes8 a!rupando a los 'ue practican un mismo o&icio. )stos !remios desarrollan la ense-an%a t,cnica or!ani%an la produccin y distribuyen los productos. Los !remios no &ueron una creacin arti&icial sino 'ue nacieron de las necesidades de la ,poca y &ueron &ruto del !enio cristiano 'ue inspiraba a sus miembros. )n los campos los siervos traba.aban la propiedad com"n adem$s de su cerco &amiliar lo 'ue dio ori!en a un principio de democracia campesina. )n las ciudades el taller corporativo era la c,lula de toda actividad econmica. Los talleres de un mismo o&icio &ormaban la corporacin 'ue ten#a su casa central y estaba puesta ba.o el patrocinio de un santo. )l !remio satis&ac#a #nte!ramente las necesidades de sus asociados tanto las materiales como las espirituales y hac#a de los traba.adores una !ran &amilia en un ambiente de aut,ntica democracia econmica. La constitucin interna de los !remios era muy simple. 1res cate!or#as &ormaban sus elementos b$sicos: los aprendices los obreros o compa-eros y los maestros o

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patrones. Los aprendices necesitaban un per#odo hasta de doce a-os para iniciarse en el o&icio y poder desempe-arse como obreros. Sus patrones ten#an la obli!acin de proporcionarles: pan techo y abri!o. Los compa-eros u obreros recib#an un salario determinado por un .urado. 6o pod#an ocuparse en o&icios e(tra-os a los de su !remio. La duracin de su traba.o estaba re!lamentada se!"n la clase de o&icio y se!"n la ,poca del a-o. )l descanso dominical y aun a veces el de la tarde del S$bado Gnuestro actual S$bado in!l,sH era ri!urosamente !uardado. La situacin econmica de los obreros de la ,poca era muy superior a la de la mayor#a de los obreros actuales. )n los tiempos en 'ue &loreci el aut,ntico esp#ritu !remial los obreros ten#an la !arant#a de poder ascender a maestros una ve% 'ue conocieran cabalmente el o&icio lo 'ue acreditaban haciendo una 4obra maestra8 4un che& dBoeuvre8/ deb#an adem$s pa!ar una contribucin y prestar .uramento de &idelidad a los estatutos del !remio. )l maestro establec#a su propio taller 'ue era a la ve% local de ventas y en ,l traba.aba rodeado de sus obreros y aprendices ba.o la inspeccin de los dele!ados del !remio. Cada maestro para !arant#a de los consumidores deb#a colocar su distintivo en los ob.etos 'ue &abricaba y deb#a responder de su calidad. Rara ve% en la historia el respeto de los derechos estuvo me.or controlado 'ue en a'uel per#odo de &lorecimiento de los !remios. A la cabe%a de los !remios hab#a un cuerpo de .urados u hombres prudentes 'ue eran ele!idos cada a-o. A ellos les correspond#a velar por el cumplimiento de los estatutos del !remio y representar a la corporacin en las transacciones comerciales o de orden administrativo. Constitu#an un tribunal sin apelacin en todos los con&lictos del traba.o entre patrones obreros y aprendices un anticipo de nuestras comisiones arbitrales. Los .urados eran ele!idos por el cuerpo !remial al cual deb#an dar cuenta de su mandato. Los !remios ten#an a su car!o la compra de materias primas y su distribucin entre los patrones. Re!ulaban los precios y la produccin para evitar los abusos y la cesant#a de sus operarios. Nuen n"mero de las con'uistas sociales contempor$neas estaban incorporadas a la vida de los !remios medioevales. Las corporaciones no slo atend#an a los intereses econmicos sino 'ue se preocupaban de la creacin y desarrollo de las escuelas primarias y pro&esionales de la asistencia a los en&ermos a los hu,r&anos a las

viudas a los ancianos a los inv$lidos. )l !rado de per&eccin t,cnica a 'ue lle!aron los operarios dentro de este r,!imen puede observarse aun ahora al contemplar las obras maravillosas de ar'uitectura pintura bordado te.ido or&ebrer#a muchas de ellas .am$s i!ualadas a pesar de la per&eccin t,cnica contempor$nea. Los !remios medioevales estaban inspirados por una m#stica 'ue elevaba y di!ni&icaba el traba.o de las manos valorando la si!ni&icacin espiritual del es&uer%o humano y creando entre los traba.adores una &raternidad inspirada por el amor cristiano. Los !randes postulados del catolicismo social 'ue lucha por una econom#a humana hab#an sido comprendidos por los !remios medioevales. )n ellos la produccin estaba subordinada al consumo impidi,ndose as# la usura y la especulacin tan comunes en la econom#a actual. )sto val#a tanto para la produccin de art#culos terminados como tambi,n para las materias primas. )l lucro estaba subordinado a la moral y no la moral al inter,s como en la econom#a liberal. )n suma se propend#a a poner la econom#a al servicio del hombre y no al hombre al servicio de los intereses econmicos. *ara re!ular la produccin y los precios los !remios &ormaban Conse.os Oenerales llamados 4>niversidades de Comerciantes8 'ue relacionaban a los distintos !remios e hicieron posible una pol#tica de sana intervencin en manos de los propios productores. Las corporaciones lle!aron a constituir una &uer%a or!ani%ada dentro del propio pa#s y tambi,n ten#a sus dele!ados con atribuciones consulares en las di&erentes naciones. La preocupacin permanente del bien com"n armoni%aba los intereses de las diversas comunidades pro&esionales y econmicas. La decadencia de los !remios &ue un hecho des!raciado 'ue tuvo su primer ori!en en la tendencia del poder pol#tico de arrebatar sus privile!ios a las corporaciones para eliminar intermediarios entre el poder central y los s"bditos. La pol#tica intervino en el interior de los !remios y los soberanos condicionaron la colacin del !rado de maestro al pa!o de derechos e(orbitantes con &ines b,licos/ lue!o desi!naron inspectores a.enos al !remio y terminaron por vender sus &unciones. 1odas estas actuaciones &ueron desvirtuando el primitivo esp#ritu de los !remios. Al lle!ar el Renacimiento los !remios olvidaron m$s y m$s el esp#ritu de &raternidad cristiana y en ve% de considerarse servidores del bien com"n buscaron de pre&erencia los bienes individuales. )n muchos !remios se impidi al obrero su

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ascenso a maestro se di&iri durante mucho tiempo el e(amen de promocin y hasta lle! a reservarse el t#tulo de maestro slo a los hi.os de los maestros. *oco a poco &ue perdi,ndose el primitivo esp#ritu democr$tico y se &orm una oli!ar'u#a pro&esional cuidadosa de sus propios bene&icios. Los obreros se vieron &or%ados a unirse en de&ensa de sus derechos contra los maestros y se inici una lucha social tan enconada como la de nuestros d#as. La abolicin de los !remios preparada por los abusos 'ue hemos se-alado &ue consumada por las ideas liberales del si!lo 37III. 5a en 1QQC 1ur!ot pretendi e(tin!uirlos prete(tando 'ue 4la libertad e'uilibra la o&erta y la demanda8. Los !remios se de&endieron: hicieron ver cmo su abolicin arruinar#a a los artesanos da-ar#a a los consumidores alentar#a a los .ud#os 'ue abusar#an del p"blico. )l peli!ro &ue moment$neamente eludido pero la Revolucin triun&ante de 1QR@ deb#a acabar con ellos. La Ley Chapellier en 1Q@1 prohibe &ormalmente establecer toda corporacin de la misma pro&esin pues estas corporaciones da-aban a la libertad 'ue la revolucin ven#a a establecer. 5 cosa curiosa estas ideas prendieron de tal manera en el ambiente 'ue aun los mismos artesanos creyeron encontrar en ellas una liberacin de los abusos de los !remios. Olvidaron para su mal 'ue 4entre el &uerte y el d,bil es la libertad la 'ue oprime y la ley la 'ue prote!e8 como dir#a despu,s Lacordaire. :.1.0.1.:.: Abolicin de los !remios )n 1R@1 cien a-os despu,s de la Ley Chapellier Len 3III dec#a tristemente: 42estruidos en el pasado si!lo los !remios de obreros y no habi,ndoseles dado en su lu!ar nin!una de&ensa por haberse apartado las instituciones y las leyes p"blicas de la reli!in de nuestros padres poco a poco ha sucedido hallarse los obreros solos e inde&ensos por la condicin de los tiempos entre!ados a la inhumanidad de sus amos y a la desen&renada codicia de sus competidoresF I"ntase a esto 'ue la produccin y el comercio de todas las cosas est$ casi todo en manos de pocos de tal suerte 'ue unos cuantos hombres opulentos y ri'u#simos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yu!o 'ue di&iere poco del de los esclavos8 GR6 0 OSC 1H. )l e.emplo &ranc,s &ue muy pronto se!uido por otros pa#ses. Los obreros inde&ensos !uiados por el instinto natural de unirse para la de&ensa de sus derechos esbo%an t#midos pasos para &ormar nuevas asociaciones 'ue dar$n ori!en a los sindicatos.

:.1.0.1.:.< )l sindicalismo en la ,poca moderna )n todas partes el sindicalismo pasa por una evolucin en la 'ue podemos distin!uir tres &ases: 1[H coalicin del )stado y del capital para poner &uera de la ley a los sindicatos/ 0[H el )stado toma una actividad pasiva y el capitalismo hace concesiones al sindicalismo/ :[H el )stado se decide a intervenir a &avor de los sindicatos los reconoce le!almente y re!lamenta su e(istencia. 6o hay pa#s civili%ado contempor$neo salvo los totalitarios cuyo m$s per&ecto e(ponente es Rusia en 'ue el sindicalismo no constituya una &ormidable &uer%a or!ani%ada tal ve% la principal &uer%a de cada pa#s. )n el libro Sindicalismo Gver Alberto +urtado Sindicalismo historiaPteor#aPpr$cticaH aparecen la historia y balance de &uer%as de los movimientos sindicales de los pa#ses m$s importantes del mundo. >na mirada a la &uer%a de las !randes asociaciones internacionales actualmente e(istentes nos permitir$ apreciar los e&ectivos sindicales en el momento presente. La Eederacin Sindical Mundial controlada por los comunistas declaraba en 1@<@ 'ue constaba de <D centrales nacionales 'ue a!rupan Q1.=RD.R@D miembros. )n esta enorme ci&ra &i!uran como sindicados todos los obreros rusos 'ue en realidad no pueden llamarse tales al i!ual 'ue los de los pa#ses detr$s de la cortina de hierro por'ue en ellos el sindicalismo es meramente nominal: es un marco para a!rupar las &uer%as obreras y recibir y reali%ar las consi!nas del )stado 'ue es el "nico patrn. La Con&ederacin Internacional de Sindicatos Libres promovida principalmente por las 1rade >nion brit$nicas la C.I.O. y la A.E.L. las dos principales or!ani%aciones americanas re"ne unos =D.DDD.DDD de traba.adores de :< pa#ses. La Con&ederacin Internacional de Sindicatos Cristianos GC.I.S.C.H a!rupa actualmente unos <.DDD.DDD de miembros en su mayor#a catlicos pero hay tambi,n &ederaciones protestantes y aun mahometanas. Los anar'uistas han &ormado una Asociacin Internacional con sede en Nerl#n. )n Am,rica Latina dos Asociaciones Internacionales se disputan el predominio: la C.1.A.L. adherida a la Eederacin Sindical Mundial Comunista y la C.I.1. adherida a la Con&ederacin Internacional de Sindicatos Libres.

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:.1.0.1.< Misin del sindicalismo se!"n las di&erentes escuelas sociales La misin propia del sindicalismo ha sido concebida di&erentemente por las distintas escuelas sociales. Los puntos principales de diver!encia se re&ieren al &in de la accin sindical y a los medios 'ue debe emplear a sus relaciones con los partidos pol#ticos a la accin parlamentaria al empleo de la huel!a del sabota.e y otros medios de accin directa. A cuatro pueden reducirse las principales concepciones anta!nicas se!"n preconicen un sindicalismo: aH revolucionario/ bH re&ormista/ cH oportunista/ dH realista. :.1.0.1.<.1 Sindicalismo revolucionario 6o hay una doctrina simple ni homo!,nea 'ue se-ale los principios de esta tendencia. )l sindicalismo puede decirse 'ue naci revolucionario por el hecho de 'ue los primeros sindicatos &ueron violentamente perse!uidos por los poderes p"blicos lo 'ue los obli! a constituirse en la ile!alidad y &acilit la creacin de una doctrina 'ue .usti&icara la violencia. 2espu,s in&luyeron por una parte la necesidad de a&irmar posiciones 'ue si!ni&icaron el recha%o de las componendas puramente re&ormistas de los socialistas y por otra los escritos de los intelectuales revolucionarios como Sorel 'ue pretendieron hacer una &iloso&#a de la revolucin y de la violencia. )n t,rminos !enerales podemos decir 'ue el &in del sindicalismo revolucionario es destruir el capitalismo el r,!imen patronal el salariado y el )stado pol#tico. )n ve% de )stado pol#tico e(istir#a el )stado econmico esto es un !obierno de productores. Los sindicatos ser$n los "nicos or!anismos pol#ticos y administrativos de esta sociedad &utura. )n la base los sindicatos/ en su se!undo escaln las &ederaciones/ y en la cumbre la asociacin nacional 'ue re"ne todas las &ederaciones. JCmo estar$ constituido este nuevo mundoK Los militantes obreros no se han preocupado mayormente de describirlo: slo saben 'ue ser$ una sociedad libre y el traba.o tambi,n ser$ libre. )l sindicado ser$ libre en el sindicato/ el sindicato libre en la &ederacin/ y la &ederacin libre en la asociacin nacional. )l traba.o cesar$ de ser una obli!acin y pasar$ a ser un recreo. Cada uno traba.ar$ donde le pla%ca/ bastar$ un traba.o de

pocas horas para cubrir las necesidades primordiales. )l mercado capitalista con su r,!imen de precios desaparecer$ y ser$ mantenido solamente para los ob.etos de lu.o. Los sindicalistas revolucionarios est$n se!uros de obtener estos resultados por'ue creen 'ue la modi&icacin del medio social traer$ consi!o in&aliblemente una modi&icacin de la psicolo!#a individual. *ensar 'ue en tal sociedad uno pudiera no traba.ar es para los revolucionarios una 4blas&emia8 &ruto de nuestras ideas taradas por la miseria y por la ruda lucha por la vida. Al!unos aun entre los m$s te-idos revolucionarios no comparten tanto optimismo y piensan 'ue la "nica libertad 'ue podr#a de.arse a los sindicados es la de esco!er su traba.o pero el traba.o ser#a obli!atorio. )l medio para lle!ar a esta nueva sociedad no es otro 'ue la accin directa revolucionaria de los propios asalariados. Recha%an la accin pol#tica y parlamentaria en &orma absoluta pues ella desunir#a a los obreros y esterili%ar#a sus es&uer%os. Llevados por este mismo temor recha%an toda re&orma inmediata y slo aceptan la huel!a !eneral la "nica 'ue puede darles inmediatamente el &in apetecido: 4la !ran tarde8 de la nueva sociedad. 6ada por la accin parlamentaria/ todo por la accin directa del sindicato. Accin directa 'uiere decir accin de los propios obreros accin directamente e.ercida por los propios interesados. *or la accin directa los obreros crean la lucha 'ue los ha de liberar y en ella no con&#an en otros sino slo en las &uer%as de la clase traba.adora. La lucha debe ser cada d#a y debe crecer hasta lle!ar a trans&ormarse en con&la!racin social: 4la huel!a !eneral8 'ue ser$ la revolucin social. )l sindicato a&irma un revolucionario 4es un !rupo de lucha inte!ral 'ue aspira a romper la le!alidad 'ue nos aho!a para dar a lu% un nuevo derecho8. Antes de la huel!a !eneral hay otros procedimientos 'ue entran tambi,n dentro del plan de 4accin directa8: la huel!a parcial el boicot a todos los productos no autori%ados por el sindicato para herir al capitalismo en la 4ca.a8 el sabota.e. )stas medidas en el plan revolucionario sirven para despertar la masa y conmover la opinin p"blica. La huel!a principal medio del sindicalismo revolucionario educa movili%a crea. La solucin &inal piensa Mar( saldr$ de un e(ceso de miseria. Al!unos menos intransi!entes a&irman sin embar!o 'ue las re&ormas sucesivas hacen desear otras nuevas y preparan as# la revolucin. Los revolucionarios inte!rales no slo no luchan por me.oras m$s a"n lle!an a recha%arlas como sucedi en Erancia donde

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se opusieron a las leyes sobre los sindicatos 'ue ellos acusaban de 'uerer romper el br#o revolucionario de la clase obrera acomod$ndola a un r,!imen de propiedad. La personalidad .ur#dica de los sindicatos y su capacidad de contraer derechos y obli!aciones aparecen a los revolucionarios como un medio insidioso 'ue atrae al sindicato a 'uienes buscan el lucro y ale.a a los 'ue lo consideran "nicamente como or!anismo de resistencia. La or!ani%acin de una ca.a sindical sirve de prete(to para 'ue el )stado &iscalice la vida del sindicato y da a los sindicatos una mentalidad bur!uesa y capitalista. )l sindicalismo revolucionario est$ representado hoy por el anar'uismo y por el comunismo. Al hablar de comunismo habr#a 'ue hacer notar la di&erencia entre Mar(ismo Leninismo y Stalinismo 'ue son orientaciones di&erentes y pro!resivas de lo 'ue llamamos comunismo. Na.o el t,rmino de mar(ismo se-alamos la &iloso&#a social materialista y dial,ctica elaborada por Mar( y )n!els. *ara ellos el r,!imen capitalista ha sido una etapa necesaria en el desarrollo econmico pero debe desaparecer v#ctima de sus propias contradicciones para dar lu!ar a una nueva sociedad sin clases preparada por un per#odo de dictadura del proletariado. Comunista es el nombre 'ue han tomado los partidos adheridos a la 1ercera Internacional. )l Leninismo se-ala el aporte doctrinal de Lenin en la maduracin de la &iloso&#a de Mar( y )n!els y sobre todo su plan estrat,!ico de la revolucin proletaria. Lenin es el !ran estrate!a del Mar(ismo. Stalin a-ade a sus antecesores las doctrinas tendientes a consolidar la revolucin en Rusia y a e(tenderla desde all# al proletariado universal. La consolidacin del comunismo en Rusia y el apoyo a su pol#tica es se!"n Stalin el !ran paso 'ue ha de preceder a la implantacin del comunismo en el mundo. Los mar(istas para obtener su &in de substituir a la propiedad privada de los medios de produccin la propiedad colectiva de los mismos usan activamente del movimiento sindical: se in&iltran ma-osamente en todos los sindicatos &orman sus c,lulas preparan tropas de cho'ue. )mplear$n el boicot sabota.e huel!as mani&estaciones de violencia hasta 'ue lo!ren tener &uer%a bastante para apoderarse del poder y e(pulsar a los bur!ueses.

)l mar(ismo una ve% lle!ado al poder como es el caso en Rusia de.a de considerar el sindicalismo como un medio de reivindicacin y pasa a servirse de ,l como un marco 'ue encuadra las masas traba.adoras las disciplina y las orienta hacia una m$s intensa produccin. Su sindicalismo en nada di&iere entonces del de los pa#ses totalitarios. )l anar'uismo lucha por la independencia y la libertad inte!ral del individuo y es enemi!o .urado de la autoridad en particular del )stado. :.1.0.1.<.0 )l movimiento revolucionario de los intelectuales Nerth La!ardelle y sobre todo Ior!e Sorel han creado una doctrina del sindicalismo revolucionario 4una meta&#sica del sindicalismo8. Sorel tiene una l#nea ideol!ica curiosa: primero sindicalista revolucionario/ lue!o mon$r'uico comprometido en el Movimiento de la Accin Erancesa/ y &inalmente comunista. Su obra m$s importante es 4Re&le(iones sobre la violencia8 conciliacin de las doctrinas de Mar( y *roudhon. Sorel reclama antes 'ue nada la educacin del proletariado para hacerlo ascender a un nivel m$s alto. JCu$l es la misin del sindicalismo en esta obra de educacinK La de re&or%ar los valores morales de la clase obrera la "nica 'ue a"n permanece sana pues la bur!ues#a y los intelectuales han desertado de su misin. Los primeros capitalistas 'ue or!ani%aron la industria &ueron hombres de es&uer%o. Sus sucesores se han abur!uesado. 2e los bur!ueses y de los intelectuales nada de bueno puede salir/ por tanto Sorel Tintelectual ,l mismoT pone en !uardia a los obreros contra los intelectuales. )l movimiento obrero les repite ha de ser netamente obrero. )ste ardiente revolucionario tiene sin embar!o un alma pesimista. *ara ,l la liberacin de la clase obrera 4es un sue-o o un error8. La victoria del proletariado es irreali%able pues supone un con.unto de condiciones casi imposible de reunir. Sin embar!o la accin sindical no debe abandonar su actitud irreductiblemente revolucionaria por'ue ella mantiene a la clase obrera en su voluntad de accin e(cita y estimula las ener!#as tiene un valor educativo y moral en s# misma. La huel!a !eneral piensa Sorel sin valor en sus aspectos e(ternos m$s aun violenta brutal e in"til es &ecunda en sus e&ectos internos: mantiene la voluntad

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tendida hacia el &in suscita actos de valor y de abne!acin. M$s 'ue la violencia en s# misma hay 'ue mantener el sentimiento de violencia. Los actos de violencia habr$ 'ue reali%arlos de ve% en cuando para recordar a los militantes el estado de !uerra y de lucha entre las clases. *ara Sorel la huel!a !eneral es una or!ani%acin de im$!enes 'ue lle!ue a evocar instintivamente todos los sentimientos de la !uerra contra la sociedad moderna. 1iene el valor de un mito. >n 4mito8 se!"n Sorel 4es la e(presin de las convicciones de un !rupo en len!ua.e de movimiento8/ 4es lo 'ue lleva a los hombres a prepararse al combate para destruir lo 'ue e(iste8. )l mito no tiene car$cter l!ico cerebral sino 'ue es una &uer%a 'ue arrastra la voluntad. *or tanto es in"til ensayar una re&utacin. La 4utop#a8 en cambio &ruto de una concepcin intelectual lleva a los esp#ritus a la obtencin de re&ormas. La huel!a !eneral concebida como mito ser$ la bandera de la clase obrera le evitar$ caer en las tentaciones de un re&ormismo muelle y salvar$ al proletariado de las seducciones de la bur!ues#a decadente. A la lu% de estos principios hay 'ue .u%!ar la actitud de Sorel &rente al sabota.e: lo condena por'ue no lo cree apto para orientar al traba.ador en el camino de su emancipacin mata su conciencia pro&esional. La sociedad &utura sacar$ sus derechos de las buenas pr$cticas del tallerF de un taller 'ue marche con orden sin p,rdidas de tiempo sin caprichos. 4+ay 'ue conducir a las !entes a amar su traba.o a considerar todo lo 'ue hacen como una obra de arte 'ue nunca ser$ bastante cuidada hay 'ue hacerlos conscientes artistas sabios en todo lo 'ue concierne a la produccin8. Iaur,s tiene la misma concepcin de Sorel respecto al sabota.e: repu!na al valor t,cnico del obrero humilla su valor pro&esional. Como es de suponerlo estas concepciones no son admitidas por los obreros revolucionarios. >no de sus representantes declara 'ue 4,stas son a&irmaciones sentimentales inspiradas en la moral de los e(plotadores8. Sorel es antipatriota y antimilitarista pero no por'ue estime mala la !uerra/ al contrario piensa 'ue la !uerra es un elemento de pro!reso moral. )s antipatriota y antimilitarista por'ue su actitud &rente a la patria y al e.,rcito har$ comprender a la clase obrera la necesidad 'ue tiene permanentemente de luchar contra las clases dominantes y contra el )stado. )s una manera clara de a&irmar la solidaridad

internacional de la clase obrera y la ausencia de solidaridad entre las di&erentes clases de una misma nacin. La doctrina de Sorel a&irma en s#ntesis 'ue el sindicalismo debe mantener al proletariado en un estado de sana violencia 'ue no es la &erocidad ni la brutalidad sino 'ue es un paro(ismo de e(altacin de hero#smo de sacri&icio. )l &in de la violencia se!"n Sorel no es destruir la bur!ues#a sino re!enerarla. La violencia obli!ar$ al capitalismo a recobrar sus virtudes b,licas para de&enderse y se re!enerar$. La doctrina de Sorel no va diri!ida a conse!uir me.oras inmediatas para el proletariado sino 4a salvar al mundo de la barbarie8 a evitar la decadencia moral y econmica. Sorel es un revolucionario 'ue no 'uiere la revolucin. Si los obreros tomaran en serio la doctrina de Sorel se ver#an en la necesidad de renunciar a todo me.oramiento inmediato de su situacin y a sacri&icarse inde&inidamente por un &in 'ue el mismo Sorel declara irreali%able/ pero nunca la han tomado en serio. Los sindicalistas luchan por &ines m$s tan!ibles y en un orden de realidades m$s inmediatas. )n cambio los totalitarios como Mussolini +itler Rosenber! se aprovecharon del concepto de mito de Sorel. +itler lo canali% hacia la ra%a/ Rosenber! declar: 4La misin de nuestro si!lo es hacer sur!ir de un nuevo mito un nuevo concepto de vida8. :.1.0.1.<.: Sindicalismo re&ormista *ara los revolucionarios el sindicalismo es el medio para destruir la sociedad actual/ para los re&ormistas es un medio para me.orarla es una pol#tica m$s bien 'ue una doctrina. 6o tiene las l#neas cortantes del sindicalismo revolucionario mira m$s bien a lo inmediato sin in'uietarse por las trans&ormaciones 'ue re'uieren lar!o tiempo. 6o tiene m#sticas ni do!mas/ pretende ser antes 'ue nada realista inmediatista/ desea permanecer en la le!alidad. La accin re&ormista se ve con &recuencia parali%ada por la resistencia de los patrones a de.arse aprisionar en obli!aciones contractuales demasiado estrechas por la resistencia del )stado 'ue con&unde el orden con la inmovilidad y no se impresiona sino cuando las reivindicaciones obreras lle!an al desorden. Adem$s en las numerosas industrias nacionali%adas el )stado es a la ve% .ue% y parte

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interesada pues en ellas act"a como patrn. Como vana ilusin recha%an los re&ormistas la sociedad nueva en 'ue sue-an los revolucionarios. )l cora%n y el cerebro del hombre no se trans&orman lo mismo 'ue sus pasiones y vicios en un abrir y cerrar de o.os. Ser#a in&antil pensar 'ue todo esto va a cambiarse por'ue ha cambiado el r,!imen econmico de la sociedad. Se re'uiere previamente una trans&ormacin del hombre una labor de educacin ad'uirir competencias t,cnicas 'ue no pueden improvisarse. Los medios empleados por los revolucionarios les parecen contradictorios e'uivocados y 'ue no envuelven sino una ilusin. Contradictorios por'ue si cual'uier me.ora de condiciones hace menos luchadora a la clase obrera no habr#a m$s camino 'ue desinteresarse de obtener cual'uier alivio a su condicin aun por medio de la lucha directa/ m$s a"n habr#a 'ue a!ravar la miseria del obrero para hacerlo m$s luchador. J*uede esto a&irmarse honradamente ante el hecho de una clase obrera 'ue a!oni%aK )'uivocado por'ue la accin directa o &racasa o tiene ,(ito. Si &racasa slo producir$ represiones san!rientas y a!ravar$ la situacin del obrero. Si tiene ,(ito es sin duda por'ue el movimiento obrero estaba maduro era lo su&icientemente &uerte para imponerse sin medios brutales e ile!ales. Ilusin hay en pensar 'ue se puede edi&icar como sobre una tabla rasa una sociedad enteramente nueva y trans&ormar s"bitamente el r,!imen capitalista. )rror &unesto es creer 'ue todos los abusos toda la propiedad individual pueden ser suprimidos por una revolucin y no menos errneo es creer 'ue un movimiento revolucionario aun'ue triun&ante moment$neamente pueda resolver el problema social y trans&ormar de un !olpe las condiciones econmicas nacionales sin tener en cuenta las &uer%as y las in&luencias internacionales/ en una palabra instaurar una sociedad nueva diri!ida por !rupos &ederativos de sindicatos. Anar'uistas y mar(istas revolucionarios son v#ctimas de la misma ilusin: Creer en la &uer%a creadora de la destruccin. As# piensan los principales re&ormistas. :.1.0.1.<.< Aspecto positivo del sindicalismo re&ormista Los re&ormistas aceptan en principio el orden e(istente el )stado pol#tico y el actual r,!imen econmico 'ue debe ser me.orado. 6o son ni antimilitaristas ni antipatriotas. )l antimilitarismo les parece una nueva &uente de desunin de la clase obrera entre patriotas y antipatriotas/ lamentan s# 'ue el e.,rcito sea usado contra los obreros en los con&lictos sociales.

)l sindicalismo re&ormista busca un entendimiento con los patrones para me.orar la condicin proletaria/ pretende humani%ar el r,!imen e(istente de una manera constante positiva de.ando al porvenir el cuidado de reali%ar la renovacin social. Los medios violentos: boicot sabota.e son &ormalmente e(cluidos y la huel!a slo es admitida en "ltima instancia con tal 'ue no sea !eneral sino reducida a un sector industrial. La huel!a la consideran los re&ormistas como medio para obli!ar a los patrones a tratar con los sindicatos y al )stado a servir de $rbitro en el con&licto. Las re&ormas le!ales son su !ran aspiracin sin 'ue esto si!ni&i'ue 'ue bus'uen la alian%a del sindicalismo con un partido pol#tico pero tampoco se cierra las puertas para usar sus servicios en el parlamento. )s intervencionista primero en lo social y lue!o en lo econmico. Los re&ormistas aceptan y aun solicitan car!os de responsabilidad en los conse.os del traba.o para in&luir desde ellos. :.1.0.1.<.= Sindicalismo oportunista *odemos considerar un tercer !rupo &ormado por los 'ue podr#amos llamar 4oportunistas8 pues si bien por sus principios se declaran revolucionarios su conducta los acerca a los re&ormistas. GIouhau( Secretario Oeneral de la C.O.1. Erancesa e(pone esta doctrina en su &olleto 4Le syndicalisme ce 'ugil est ce 'ugil doit htre8 Elammarion *ar#s 1@:QH. Si!uen empleando el vocabulario revolucionario su ideolo!#a improvisar pero su accin tiene slo &inalidades inmediatas. su tendencia a

La pr$ctica sindical est$ tiranteada por tentaciones contradictorias. )n la base los militantes conservan la nostal!ia de las &rmulas del sindicalismo revolucionario al 'ue piden un re.uvenecimiento de su esp#ritu. 1odos los elementos de oposicin al r,!imen pol#tico o al !obierno en e.ercicio adulan esta tendencia. *ero cuando los diri!entes sindicalistas se sienten asociados a la responsabilidad del poder en cual'uier &orma 'ue sea se desli%an insensiblemente hacia tendencias an$lo!as a las del sindicalismo sovi,tico: esto ha ocurrido en la Rep"blica de Seimar en la Erancia liberada de 1@<= o en Oran Nreta-a laborista de Attlee y de Nevin. )l sindicalismo intenta entonces disciplinar las reacciones espont$neas de las masas. )l &racaso de la huel!a de 1@0D llev a Iouhau( a declarar 'ue la huel!a !eneral no

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puede ser sino la mani&estacin decisiva de un proletariado apto para reconstruir el mundo. Otro de los diri!entes ce!etistas a&irma 4'ue carece de todo valor la huel!a !eneral mientras no est, acabada la educacin popular8. Como se ve estas actitudes concuerdan m$s con el pensamiento re&ormista 'ue con el revolucionario primitivo. La accin directa concebida al principio como una ruptura con los m,todos y con los hombres del parlamentarismo como la multiplicacin de las huel!as industriales para preparar la huel!a !eneral ha venido a si!ni&icar se!"n Iouhau( 'ue los obreros se resuelven a arre!lar sus asuntos por sus propias &uer%as aun'ue sea mediante alian%as pol#ticas. Ante esta nueva concepcin de la accin directa cesa toda oposicin entre ella y la accin pol#tica. *or el contrario el sindicalismo revolucionario ha tratado de tener representacin parlamentaria y sus diri!entes han ocupado puestos de !obierno aun como ministros de )stado. *ara poder in&luir desde el poder el sindicalismo revolucionario aspira no a ser un n"cleo de &ervientes sino a contar con una masa lo m$s numerosa posible a &in de tener votos. Los t,cnicos de la industria sus directores e(cluidos al principio como elementos no obreros son ahora invitados al movimiento sindical. 4Su sitio est$ entre nosotros no un sitio secundario y accesorioF sino un sitio seme.ante al de los otros elementos y en proporcin a la misin social 'ue tienen 'ue desempe-ar entre nosotros8. 2e ve% en cuando los anti!uos principios vuelven a aparecer y se preconi%a la huel!a !eneral y aun se intenta or!ani%arla como en 6oviembre de 1@<Q a )nero de 1@<R en Erancia y en el mismo a-o en Italia y Chile pero los reiterados &racasos los llevan de nuevo a una actitud m$s oportunista 'ue aun'ue !uarda &idelidad al &in "ltimo de su accin en el empleo de los medios est$ muy cerca del re&ormismo. La moral del mar(ismo .usti&ica plenamente esta conducta m$s aun la reclama. *ara el mar(ismo todo a'uello 'ue lleva a la liberacin del proletariado a la abolicin del capitalismo es bueno/ los medios son indi&erentes: lo importante es 'ue condu%can al &in buscado. 6o se puede decir 'ue el mar(ismo no ten!a moral tiene la del oportunismo. Moral inmoral moral basada en un principio 'ue no puede ser la norma "ltima de la moral pero 'ue da a sus adherentes un punto de vista

para todas sus actuaciones. :.1.0.1.<.C Sindicalismo realista +ay una cuarta orientacin del movimiento sindical di&erente de las tendencias revolucionarias re&ormista y oportunista y 'ue podr#amos llamar 4realista8 por'ue si bien es radical en sus e(i!encias de un mundo nuevo condiciona sus e(i!encias inmediatas a las posibilidades reales sin 'ue esto si!ni&i'ue una claudicacin oportunista de sus principios. 6o se contenta con una simple re&orma social sino 'ue aspira a un cambio de estructuras 'ue creen un orden nuevo pero concibe ,ste en &orma di&erente del sindicalismo revolucionario di&erente en el &in mismo 'ue se trata de conse!uir y di&erente en los medios de accin. )sta tendencia realista puede tener muchas &ormas. 7amos a e(poner una 'ue cal%a con la ideolo!#a catlica 'ue se inspira en los principios de lo 'ue podemos llamar 4Orden Social Cristiano8. La I!lesia Catlica no tiene un pro!rama t,cnico de doctrina sindical pues est$ &uera de su l#nea de accin. Se contenta con de&ender el movimiento sindical y con darle los principios b$sicos 'ue han de inspirar su accin. Los movimientos nacidos dentro de la inspiracin catlica elaborar$n por su cuenta y ba.o su responsabilidad los pro!ramas m$s detallados para reali%ar las e(i!encias del Orden Social Cristiano. La I!lesia no intervendr$ en ellos si no es para recordarles las e(i!encias del do!ma y la moral para se-alarles una con'uista 'ue reclama el bien com"n o para coordinar sus &uer%as en vista de una accin ur!ente. )l pro!rama 'ue se-alamos en el cap#tulo si!uiente es !eneralmente aceptado por los movimientos sindicales de inspiracin cristiana. )l sindicalismo realista 'ue propiciamos si bien va mucho m$s le.os 'ue el sindicalismo re&ormista por cuanto propicia un nuevo orden un cambio de estructuras sociales coincide plenamente con ,l en el criterio de luchar por toda re&orma 'ue me.ore la condicin del asalariado 'ue la ha!a m$s humana. Los t,cnicos tienen una importancia decisiva en el sindicalismo realista pues son ellos los llamados a buscar los m,todos m$s aptos para elevar al proletariado de su posicin subordinada. :.1.0.1.= Los !randes principios del sindicalismo realista :.1.0.1.=.1 Al servicio del hombre

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La suprema aspiracin de la actividad sindical es conse!uir y ase!urar el respeto de la persona y su pleno desarrollo espiritual intelectual &#sico y econmico/ en una palabra el per&eccionamiento del hombre en s# mismo y en su vida &amiliar y social. )s el hombre y no la clase el &in del sindicato. )rror es por tanto subordinar el bien del hombre al bien de una clase cual'uiera 'ue sea. As# lo hace el sindicalismo mar(ista 'ue sacri&ica el hombre al en!randecimiento de la clase proletaria. )l hombre tiene di!nidad y derechos sa!rados 'ue nadie ni el capital ni el )stado ni la clase traba.adora pueden sacri&icar. )s el hombre y no el )stado el &in del sindicato. )l )stado ha sido creado para el hombre y no el hombre para el )stado. )l &ascismo y todos los totalitarismos subordinan el sindicato al )stado al cual conciben como omnipotente: las personas de los sindicados son simples en!rana.es para la !rande%a del )stado. )l capitalismo cometi el !rave crimen de poner como la primera de sus aspiraciones la produccin y el lucro despreocup$ndose de la persona del traba.ador. )l sindicalismo puede cometer i!ual error y centrar sus aspiraciones en la clase traba.adora o en el )stado. Su meta ha de ser redimir en!randecer per&eccionar al hombre para 'ue desarrolle la plenitud de sus capacidades y obten!a el ma(imum de satis&acciones. :.1.0.1.=.0 )n una aut,ntica democracia 2emocracia es el !obierno del pueblo por el pueblo para el pueblo. )n ella no hay clases privile!iadas. 6o hay otro t#tulo de superioridad 'ue el m,rito personal. La sociedad actual reconoce al hombre i!ualdad de derechos pol#ticos pero le nie!a con &recuencia su libertad espiritual base de toda democracia y m$s aun lo 'ue constituye la democracia econmica esto es las oportunidades para 'ue pueda prepararse educarse actuar como hombre libre y responsable. Sin un minimum de bienestar material la pr$ctica de las virtudes es imposible ense-aba Santo 1om$s. La democracia pol#tica es una mera 'uimera cuando no hay un minimum de bienestar material. *ara lle!ar a esta democracia plena el pueblo ha de decidirse a pensar por s# mismo. *or no hacerlo ha visto violadas sus libertades y perdida su independencia econmica. 4)l sindicato debe ser &undamentalmente un !rupo de hombres

decididos a tomar parte inteli!ente y consciente en la elaboracin de me.ores condiciones de vida para la persona humana y consa!rados a la creacin de me.ores tiempos para me.ores hombres8 G6"-e% )l ANC del Sindicalismo p. =@H. )l sindicato as# concebido educa para la democracia. :.1.0.1.=.: Eiel a la .usticia Sin .usticia social no puede e(istir democracia inte!ral. )l sindicato est$ llamado a luchar por un orden de .usticia social. +abr$ .usticia social cuando sea el bien com"n y no el inter,s particular el 'ue re!ule la distribucin de los bienes. )l mundo econmico no puede re!ularse ni por la libre concurrencia ni por la prepotencia econmica sino por la .usticia y por la caridad social. 4*or tanto las instituciones p"blicas y toda la vida social de los pueblos han de ser in&ormadas por esa .usticia y para 'ue sea verdaderamente e&ica% o sea para 'ue d, vida a todo orden .ur#dico y social la econom#a ha de 'uedar como empapada en ella8 G?A :Q OSC 1CDH. 1oda actuacin sindical ha de buscar la .usticia sea 'ue ,sta &avore%ca al traba.ador sea 'ue ,sta &avore%ca al patrn. La .usticia no tiene partidos se inclina ante el derecho sea de 'uien sea. >n orden social .usto no puede ser creado cometiendo in.usticias. Eiel a este principio el sindicato nunca se de.ar$ llevar por pasiones cie!as. +ay 'ue reaccionar con i!ual valor ante la in.usticia 'ue oprime y ante la dema!o!ia 'ue destruye. A veces se re'uiere una personalidad de temple heroico para oponerse a resoluciones 'ue son populares pero in.ustas. )l orden social es un e'uilibrio interior en 'ue se da a cada cual lo 'ue corresponde. 6o es 4orden8 la mera conservacin de lo 'ue tenemos. Lo 'ue ahora llamamos 4orden econmico8 implica !rav#simo desorden. 6o es revolucionario el 'ue !rita contra el desorden e(istente/ revolucionario es el 'ue de&iende el desorden aun'ue ,ste dure hace ya muchos a-os. La balan%a econmica durante los "ltimos si!los ha estado demasiado inclinada al lado del patrn por el peso de su poder &inanciero. )s preciso devolverle el e'uilibrio y para ello habr$ 'ue hacer reclamaciones y hacerlas con ener!#a con tanto m$s ener!#a cuanto 'ue los derechos 'ue se reclaman son m$s importantes.

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)llos se re&ieren a veces a las condiciones indispensables para 'ue el hombre pueda vivir como hombre pueda or!ani%ar una &amilia se!"n el plan de 2ios. Callar en estos casos no es virtud sino cobard#a. La resi!nacin ante el dolor 'ue uno puede y debe remediar es tremenda traicin al plan de 2ios a la di!nidad del hombre a la &amilia a la sociedad cuando el bien com"n ha sido conculcado. Slo tenemos derecho a resi!narnos despu,s 'ue hemos !astado el "ltimo cartucho en de&ensa de la verdad y de la .usticia. >na ve% 'ue hemos a!otado nuestras posibilidades es insensato resolverse est,rilmente. >n cristiano une su dolor al dolor redentor de Cristo por'ue ven!a al mundo el reino de la verdad y de la .usticia. :.1.0.1.=.< Incansable en la de&ensa de los derechos ad'uiridos Las con'uistas sociales de los traba.adores han ido codi&ic$ndose en el Cdi!o del 1raba.o y en las leyes sociales complementarias. 2es!raciadamente muchas de estas con'uistas concedidas al pueblo en v#spera de elecciones o en momentos di&#ciles para el pa#s pueden irse desvirtuando por medidas le!ales 'ue las ha!an ine&icaces o por una aplicacin &raudulenta. Adem$s e(iste un !ran sector asalariado 'ue desconoce completamente las medidas sociales 'ue lo &avorecen o 'ue se retrae por timide% de acudir a los or!anismos 'ue pueden &avorecerlo. Al sindicato corresponde conocer per&ectamente las leyes sociales y la .urisprudencia 'ue se ha establecido en su aplicacin. +a de estar vinculado con servicios .ur#dicos 'ue puedan acudir en su de&ensa y en de&ensa de todos sus sindicatos/ ha de divul!ar las leyes sociales para 'ue todos puedan aprovecharlas y &inalmente ha de preparar todas las indicaciones 'ue su!iera su aplicacin para remediar sus de&ectos y ampliar sus bene&icios. Los obreros no pueden olvidar 'ue si ellos no ur!en la aplicacin y e(tensin de la le!islacin social ,sta 'uedar$ letra muerta en lo ya establecido y no dar$ un paso adelante. Sin el sindicalismo la le!islacin social estar#a reducida a un minimum. *or otra parte hay 'ue !uardarse de pensar 'ue la le!islacin social va a remediar todos los males. )lla constituye apenas un marco .ur#dico 'ue puede 'uedar sin e&icacia por m"ltiples &actores por e.emplo por la in&lacin monetaria: los subsidios 'ue eran su&icientes hace 1D a-os son ahora irrisorios y no satis&acen en nin!una &orma las necesidades 'ue pretendieron cubrir.

I!ual cosa se di!a de las venta.as obtenidas en un contrato colectivo o por un &allo arbitral. Al cabo de poco tiempo sus resultados pueden ser nulos por el aumento del costo de la vida superior a las al%as obtenidas. *or eso al discutir venta.as econmicas m$s 'ue al n"mero de pesos de aumento hay 'ue mirar al me.oramiento real y no tan slo aparente 'ue producen. :.1.0.1.=.C Suprimir la causa de la lucha de clases: el mal social/ no e(acerbarla La lucha de clases es un hecho: basta abrir los o.os para comprobar el con&licto permanente entre los 'ue tienen prepotencia econmica y &inanciera y los 'ue no tienen sino un modesto salario. Reconocer este hecho es reconocer una verdad. La lucha de clases la achacan al!unos inconsideradamente a slo el proletariado 'ue 'uiere sacudir el yu!o opresor. La lucha de clases en cuanto hecho es or!ani%ada y diri!ida por ambos lados: por el capital y por el traba.o. *#o 3I entre los males sociales 'ue se-ala deplora 4en primer lu!ar Ala lucha de clasesB 'ueF in&iciona 9F; todo lo 'ue contribuye a la prosperidad p"blica y privada. 5 este mal se hace cada ve% m$s pernicioso por la codicia de bienes materiales de una parte y de la otra por la tenacidad en conservarlos y en ambas por el ansia de ri'ue%as y de mando8 G>bi Arcano 2ei Q OSC =H. )l capital lucha por crear 4enormes poderes y una prepotencia econmica desptica en manos de muy pocos. 9F; )stos potentados son e(traordinariamente poderosos cuando due-os absolutos del dinero !obiernan el cr,dito y lo distribuyen a su !usto/ dir#ase 'ue distribuyen la san!re de la cual vive toda la econom#a y 'ue de tal modo tienen en su mano por decirlo as# el alma de la vida econmica 'ue nadie podr#a respirar contra su voluntadF La libertad in&inita de los competidores slo de. supervivientes a los m$s poderosos 'ue es a menudo lo mismo 'ue decir a los 'ue luchan m$s violentamente los 'ue menos cuidan de su conciencia. A su ve% esta concentracin de ri'ue%as y de &uer%as produce tres clases de con&lictos: la lucha primero se encamina a alcan%ar ese potentado econmico/ lue!o se inicia una &iera batalla a &in de obtener el predominio sobre el poder p"blico y consi!uientemente de poder usar de sus &uer%as e in&luencias en los con&lictos econmicos/ &inalmente se entabla el con&licto en el campo internacional en el 'ue luchan los )stados pretendiendo usar de su &uer%a y poder pol#tico para &avorecer las utilidades econmicas de sus s"bditos respectivos o por el contrario haciendo 'ue las &uer%as o el poder econmico sean los 'ue resuelven las controversias

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pol#ticas ori!inadas entre las naciones8 G?A :@ OSC :H. 6o cabe pues dudar 'ue cuando se habla de lucha de clases es el capital uno de los 'ue &omentan dicha lucha. )l obrero por su parte recuerda el hecho 4'ue unos cuantos hombres opulentos y ri'u#simos han puesto sobre la multitud innumerable de proletarios un yu!o 'ue di&iere poco del de los esclavos8 GR6 0 OSC 1H y no menos 'ue en 4las tierras 'ue llamamos nuevas GAm,ricaH 9F; el n"mero de los proletarios necesitados cuyo !emido sube desde la tierra hasta el cielo ha crecido inmensamente. A-$dase el e.,rcito in!ente de asalariados del campo reducidos a las m$s estrechas condiciones de vida y desesperan%ados de poder .am$s obtener Aparticipacin al!una en la propiedad de la tierraB y por tanto su.etos para siempre a la condicin de proletarios si no se aplican remedios oportunos y e&icaces8 G?A 0C OSC 0H. Recuerda tambi,n 'ue como lo advierte *#o 3II en 1@<< 4por un lado ri'ue%as inmensas dominan la vida p"blica y privada y con &recuencia hasta la vida civil/ por el otro hay el n"mero incontable de 'uienes est$n desprovistos de toda se!uridad directa o indirecta respecto a su vida8 G*#o 3II 1] de Septiembre de 1@<< OSC RH. )l recuerdo de estos a!ravios y la vista de su presente deplorable situacin crea en varios sectores asalariados un esp#ritu de lucha por me.orar su situacin. )stos hechos son inne!ables. Ahora bien ante esta realidad de la lucha de clases podemos adoptar dos actitudes: 9la primera ; usarla para reali%ar revoluciones violentas 'ue conducen a otras in.usticias/ tal es la actitud de los mar(istas 'ue e(plotan esa ener!#a de indi!nacin para conse!uir el triun&o del proletariado/ es tambi,n la actitud de los &ascistas 'ue alarmados ante lo 'ue llaman el peli!ro de la dema!o!ia suprimen la libertad de los r!anos de e(presin popular para de&ender el capitalismo amena%ado. La se!unda actitud consiste en luchar por suprimir la causa de tales luchas: tal es la actitud del cristianismo social. Reconoce ,ste la e(istencia de la lucha y 'uiere suprimirla suprimiendo la causa del con&licto 'ue es la in.usticia social la e(plotacin del traba.ador. Al mismo tiempo pide al obrero el cumplimiento consciente de sus deberes. 6o puede haber capital sin traba.o ni traba.o sin capital: ambos est$n llamados a entenderse y a colaborar al amparo de la .usticia. Si los poseedores de las ri'ue%as se nie!an a acceder a las le!#timas demandas del

traba.ador son los poseedores de las ri'ue%as los 'ue encienden la lucha social los verdaderos revolucionarios. )n tal caso los sindicatos tienen el deber de de&ender los derechos de los sindicados/ pero esto en nin!"n momento los autori%a a sobrepasarse en sus e(i!encias ni a usar medios 'ue lesionen los intereses .ustos del capital. La actitud del cristianismo social ante la lucha de clases es un reclamo de .usticia para los oprimidos. 4La pa% por la 'ue lucha no es la pa% de los cementerios ni la armon#a de la resi!nacin de los d,biles ante las !randes in.usticias de los &uertes. )sa .usticia y esa armon#a pide por i!ual el cumplimiento de los deberes rec#procos y el respeto de mutuos derechos entre patrones y traba.adores. Cuando esto se haya cumplido se habr$ acabado la causa de la lucha de clases. )ntonces sur!ir$ la colaboracin de los di&erentes elementos de la produccin con miras a una participacin e'uitativa de los bienes producidos8 G6"-e% o.c. p. Q@H. 4La lucha de clases sin enemistades y odios mutuos poco a poco se trans&orma en una discusin honesta &undada en el amor a la .usticia. Ciertamente no es a'uella bienaventurada pa% social 'ue todos deseamos pero puede y debe ser el principio de donde se lle!ue a la mutua cooperacin de las clases8 G?A <= OSC @0H. 4Los medios para salvar al mundo actual de la triste ruina en 'ue el liberalismo amoral lo ha hundido no consisten en la lucha de clases y en el terror y mucho menos en el abuso autocr$tico del poder estatal sino en la penetracin de la .usticia social y del sentimiento de amor cristiano en el orden econmico y social8 G2R :0 OSC 1C:H. :.1.0.1.=.Q Reali%ar el bien com"n y buscar la !rande%a nacional )l sindicato no es instrumento para una dictadura de clases: su &inalidad es el bien com"n la .usticia para todas las clases sociales para todas las naciones de la tierra. Ante esta &inalidad la accin del sindicato cobra nueva noble%a y ad'uiere un motivo m$s para el sacri&icio de sus diri!entes y socios: contribuir a crear un mundo nuevo no slo para los obreros sino para toda la sociedad. )l sindicato se abstendr$ por tanto de actuaciones 'ue per.udi'uen el desarrollo normal de la vida nacional. >n al%a de salarios 'ue pueda producir la 'uiebra de una empresa ser$ un da-o de la vida nacional a menos 'ue pueda remediarse dicho mal por otro medio.

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)l bienestar del traba.ador es la primera preocupacin del sindicato pero no debe buscarlo prescindiendo del cuadro nacional de 'ue &orma parte. Las miras de un sindicalismo sano no han de detenerse en las &ronteras nacionales sino 'ue han de alcan%ar a la reconstruccin del mundo entero. La miseria en cual'uier parte del mundo pone en peli!ro la estabilidad de todas las naciones. )l problema social tal como est$ planteado hoy d#a es un problema internacional. 6o bastar$n por tanto las soluciones nacionales para remediarlo. 2eben e(istir asociaciones internacionales encaminadas a obtener para todos los asalariados del mundo el bienestar 'ue reclama la di!nidad humana. *ara este &in se impone la colaboracin sindical en el plano internacional comen%ando por a'uellos pa#ses m$s vinculados al propio o 'ue tienen condiciones de vida m$s seme.antes. )sta colaboracin internacional no puede ser en nin!"n caso una amena%a para la vida e independencia de cada nacin. Los sindicatos no pueden ser traidores a su patria: deben ayudar a la redencin del proletariado del mundo pero salva!uardando la independencia nacional. )s de condenar en &orma en,r!ica la actitud de a'uellos a!entes sindicalistas 'ue no vacilan en destruir la industria nacional para crear un clima de perturbacin 'ue &acilite la revuelta y el predominio mar(ista en su nacin. Antes de apoyar un movimiento internacional hay 'ue conocer la ideolo!#a de sus diri!entes. *ara &acilitar esta unin internacional apoyar$ las actividades de la Or!ani%acin Internacional del 1raba.o 'ue pretende alcan%ar en los pa#ses adheridos condiciones de vida humana para los traba.adores. Los sindicatos han de procurar e&ica%mente 'ue sus representantes sean capaces de hacer conocer el punto de vista y la realidad de los traba.adores de su pa#s ante la O&icina Internacional. :.1.0.1.C Relaciones del Sindicato con otras sociedades >n sindicato est$ llamado a tener una actitud bien de&inida con el )stado con la pol#tica con la I!lesia con los movimientos internacionales. :.1.0.1.C.1 )l sindicato y el )stado )l )stado y el movimiento sindical est$n llamados a colaborar para el bien com"n respetando cada uno la libertad del otro. )l derecho de sindicacin nace en "ltimo

t,rmino no de la voluntad del )stado sino del derecho natural 'ue tienen los hombres de asociarse. )ste derecho pues no puede ser desconocido por el )stado ni restrin!ido en &orma 'ue lo ha!a ilusorio. 1iene el )stado el derecho de re!lamentarlo para hacer m$s e(pedito su e.ercicio/ de vi!ilar sus actuaciones para evitar abusos 'ue pon!an en peli!ro el bien p"blico/ de casti!ar sus actuaciones delictuosas pero en nin!"n caso puede absorber los sindicatos y hacerlos instrumentos de su pol#tica o de.ar sobrevivir "nicamente los 'ue se plie!uen a sus intereses como sucede en los re!#menes totalitarios. Los intereses le!#timos del pueblo e(i!en 'ue las or!ani%aciones conserven siempre la libertad para criticar y e(i!ir un cambio de conducta en un !obierno 'ue acaso pudiera estar sometido a la in&luencia de las potencias econmicas. Con toda valent#a deben los diri!entes sindicales vencer la tentacin de entre!arse en manos del )stado a cambio de su apoyo. 4M$s 'ue el &avor del )stado es el cora%n de la ciudadan#a y del pueblo el 'ue ha de servir de base a las or!ani%aciones sindicales8 G6"-e% o.c. p. CQH. :.1.0.1.C.0 )l sindicato y la pol#tica 2e la &uncin estrictamente econmicoPsocial de los sindicatos se desprende una caracter#stica esencial de los mismos: su apoliticismo. Consiste esta caracter#stica en la completa independencia 'ue han de !uardar los sindicatos con relacin a los partidos pol#ticos y a la !estin de la pol#tica electoral. 2esde el momento 'ue un sindicato se ata a un partido pol#tico pierde su car$cter t,cnico dentro de las relaciones econmicas para constituirse en una a!rupacin de traba.adores 'ue persi!uen el triun&o de un partido en el 'ue creen encontrar apoyo para sus intereses. 2esde este momento tiene 'ue a&rontar el sindicato esta alternativa: conse!uir la adhesin voluntaria de todos sus a&iliados al partido apadrinado o de&raudar los intereses de a'uellos traba.adores 'ue no 'uieren ple!arse al partido pol#tico. Ante la imposibilidad de conse!uir lo primero 'ueda abierto el camino de la traicin a las clases traba.adoras en aras de intereses partidistas. Oran n"mero de traba.adores pre&erir#an 'uedarse sin las venta.as 'ue o&rece el sindicato antes 'ue servir para cubrir los errores y componendas 'ue suelen ser parte necesaria del malabarismo pol#tico.

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Los !randes revolucionarios sindicalistas comprendieron per&ectamente 'ue la politi%acin del sindicalismo har#a perder la unidad de la clase proletaria. Aun los re&ormistas 'ue han estado m$s cerca del elemento pol#tico no han simpati%ado plenamente con la unin del sindicato y la pol#tica. Slo el mar(ismo y el &ascismo en una palabra los totalitarismos cual'uiera 'ue sea su color han 'uerido unir sindicalismo y pol#tica por'ue para ellos el sindicalismo no es m$s 'ue un instrumento para la con'uista del poder pol#tico. >na .usta armon#a de las aspiraciones sindicales y de la pol#tica podr#a obtenerse a base de los si!uientes principios adoptados por la Asociacin Sindical Chilena GA.SI.C+.H. I. )l movimiento respeta la ideolo!#a pol#tica de todos sus miembros y .am$s podr$ tomar medidas de car$cter pol#tico o electoral. II. Los diri!entes superiores del movimiento no deben ser a la ve% diri!entes de un partido pol#tico con el &in de se-alar m$s claramente la independencia de los dos movimientos. III. )n las campa-as de redencin proletaria 'ue realice la A.SI.C+. pedir$ el apoyo de todas las &uer%as vivas del pa#s incluso las pol#ticas 'ue 'uieran sumarse a sus campa-as sin 'ue esto si!ni&i'ue compromiso al!uno del movimiento. :.1.0.1.C.: )l sindicato y la reli!in )l *bro. 2. 6"-e% en )l ANC del Sindicalismo e(pone este punto: 4Caracter#stica esencial 'ue se desprende de la &uncin estrictamente econmicoPsocial de los sindicatos es la ausencia de e(clusivismos reli!iosos en el movimiento sindical8. 4)l sindicato e(iste para el traba.ador sin distin!os de car$cter reli!ioso. 1odo traba.ador sea cual &uere su posicin reli!iosa tiene una serie de problemas y necesidades 'ue es necesario resolver y satis&acer. )s un ser humano 'ue tiene 'ue vivir. 2e esta verdad se si!ue 'ue el sindicato debe estar abierto para todo hombre 'ue ten!a una apelacin ante el tribunal de la .usticia social. 6o puede servir como instrumento de propa!anda reli!iosa ni para reali%ar actividades de orden meramente reli!ioso8. 4)sto no 'uiere decir 'ue los sindicatos se vuelvan materialistas concibiendo al hombre como un animal 'ue es preciso cebar. 1ampoco 'uiere decir 'ue el

movimiento sindical puede prescindir del &actor reli!ioso como parte inte!rante del desarrollo armonioso de la persona humana. )n el concepto de bienestar social deben entrar los valores reli!iosos y morales 'ue han servido de base para la civili%acin cristiana. La aplicacin y robustecimiento de los valores morales y reli!iosos pueden y deben ser una preocupacin propia del movimiento sindical. )n realidad lo 'ue ese movimiento hace al promover el bienestar del traba.ador no es otra cosa sino crear condiciones materiales 'ue ha!an posible el mantenimiento y reali%acin de los valores morales y reli!iosos di!nos de la persona humana. )l movimiento sindical tiende a crear un mundo me.or donde el esp#ritu viva m$s hol!adamente8 G6"-e% o.c. p. Q0H. :.1.0.1.Q 1res problemas b$sicos: Libertad de crear varios sindicatos/ libertad de los sindicatos para &ederarse/ libertad u obli!atoriedad de la sindicacin >na ve% reconocido el derecho de los traba.adores de asociarse en sindicatos se plantean los tres si!uientes problemas #ntimamente li!ados entre s#. 1]H JReconoce la ley las venta.as le!ales acordadas a los sindicatos a una sola asociacin 'ue podr#amos llamar privile!iada o "nica o bien reconoce i!ualdad de derechos a los di&erentes sindicatos 'ue se &ormen en el interior de la misma pro&esin o pro&esiones similaresK )n otros t,rminos Jlos traba.adores 'ue 'uieran !o%ar de las venta.as de la or!ani%acin sindical deben necesariamente incorporarse a una sola asociacin cual'uiera 'ue sea su ideolo!#a dominante o el car$cter de sus actividades o bien pueden &undar varias asociaciones con i!ualdad de derechosK 0]H )stas asociaciones Jpueden &ederarse dentro de la misma industria y pro&esin y con&ederarse con los dem$s !rupos or!ani%ados de traba.adores tanto dentro del pa#s como con los dem$s pa#sesK :]H Los traba.adores Json libres de incorporarse al sindicato o necesariamente &ormar parte de ,lK JLa sindicacin es libre u obli!atoriaK deben

La de&ensa de los intereses !remiales e(i!e una respuesta coordinada de estas tres pre!untas. :.1.0.1.Q.1 >nidad o pluralidad sindical

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Erente al primero de los tres problemas planteados estimamos en doctrina pre&erible la &rmula de la pluralidad sindical por las si!uientes ra%ones: aH *or'ue respeta m$s ampliamente el derecho de asociacin 'ue reconoce al obrero como a todo ser humano el derecho de &ormar parte de cual'uier asociacin 'ue no contradi!a al bien com"n/ bH *or'ue cuadra m$s con los principios de una sana democracia respetuosa de las libertades &undamentales del ser humano. *or este motivo la 2eclaracin de 2erechos del +ombre propuesta por las 6aciones >nidas reconoce en su art#culo 0: I7: 41oda persona tiene el derecho de &undar con otras personas sindicatos y de a&iliarse a los sindicatos para la de&ensa de sus intereses8. cH *or'ue nadie puede ser obli!ado a entrar a una asociacin privada cuyos principios o actuacin le parecen inconvenientes ni menos puede ser compelido a participar con su accin o con sus cuotas en actividades 'ue su conciencia recha%a. dH Mirando el problema ba.o el punto de vista de los intereses econmicoPsociales de la clase traba.adora el sindicato m"ltiple los res!uarda m$s ampliamente: en una asociacin "nica las ener!#as de los componentes se diri!en primaria y a veces "nicamente a obtener el predominio pol#tico o personal y descuidan las actividades propiamente !remiales. *or otra parte la competencia de di&erentes or!ani%aciones en el campo !remial obli!a a ,stas a superar sus es&uer%os en bene&icio del traba.ador lo 'ue no sucede cuando no e(iste sino un solo sindicato con la plenitud de derechos. Los !remios !anan en &uer%a cuando sus elementos son homo!,neos cuando est$n unidos por una m#stica com"n y no se ven obli!ados a consumir buena parte de sus ener!#as en controversias internas de tipo ideol!ico. eH )l sindicato "nico es la &rmula adoptada por todos los pa#ses totalitarios o de !obiernos &uertemente centrali%ados/ tal es o &ue el caso de Rusia Italia &ascista Alemania nacista )spa-a. As# sucedi en Erancia y N,l!ica ba.o la ocupacin alemana. )l sindicato en tales casos no es un r!ano de libre e(presin del obrero ni un instrumento de le!#tima de&ensa de sus intereses econmicos sociales sino el marco en el cual est$n encuadradas las &uer%as traba.adoras para recibir las directivas del )stado en orden a una mayor produccin y a obtener una ideolo!#a

com"n. )n estos pa#ses est$ prohibido el plie!o de peticiones y mucho m$s el empleo de la huel!a. )n al!unos pa#ses de Am,rica Latina como el nuestro la unidad sindical &ue adoptada a peticin de los representantes patronales para evitar la &uer%a de los !randes sindicatos pro&esionales y en la esperan%a de 'ue el contacto personal del patrn con sus traba.adores atenuara la &uer%a !remial. La mayor parte de los pa#ses democr$ticos han pre&erido la &rmula de libertad sindical: )stados >nidos Canad$ Sui%a +olanda In!laterra Alemania antes de la !uerra Erancia y N,l!ica antes y despu,s de la ocupacin alemana. &H La e(periencia de la vida sindical chilena ha demostrado demasiado claramente 'ue la mayor parte de las ener!#as de nuestros sindicatos ha sido consumida en luchas de predominio pol#tico y 'ue en demasiadas ocasiones presiones incontroladas de los m$s audaces han impuesto consi!nas recha%adas en su &uero #ntimo por la mayor#a de los traba.adores incapaces des!raciadamente de de&ender sus puntos de vista por &alta de la debida preparacin o por carecer de la e(periencia pol#tica necesaria 'ue otros poseen en alto !rado. )l sindicato "nico est$ siempre e(puesto a permanentes mane.os e intervenciones de la derecha de la i%'uierda o del !obierno con desmedro de los intereses !remiales de la di!nidad del traba.ador o de su libertad de conciencia. >na le!islacin 'ue recono%ca la pluralidad sindical aun en el caso de no &ormarse m"ltiples sindicatos de.a siempre una puerta abierta a una mayor comprensin ante el temor de un cisma 'ue pueda dividir las &uer%as. !H La necesidad de multiplicar las posibilidades de &ormacin de aut,nticos .e&es !remiales se obtiene me.or en el sindicalismo m"ltiple 'ue o&rece oportunidades a un n"mero mayor de traba.adores de tener contacto m$s directo con los problemas de la industria y les permite ad'uirir e(periencia directiva. Las verdaderas re&ormas de la empresa 'ue desproletari%ar$n al obrero no ser$n posibles sino cuando se cuente con un numeroso !rupo de traba.adores capaces por su preparacin de participar en la !estin de la empresa. :.1.0.1.Q.0 Le!islacin internacional sobre el sindicalismo libre Las Con&erencias Internacionales del 1raba.o de 1@<Q y 1@<R la O&icina Internacional del 1raba.o y el Conse.o )conmico Social de las 6aciones >nidas han

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colaborado para dictar una interesante le!islacin internacional reconociendo el sindicalismo libre y el derecho de los sindicatos a &ederarse. )sta le!islacin &ue promovida por la Eederacin Sindical Mundial GE.S.M.H 'ue propuso el si!uiente proyecto de convencin: 1. )l 2erecho Sindical ha sido reconocido como derecho inviolable de los traba.adores asalariados para la de&ensa de sus intereses pro&esionales y sociales. 0. Las Or!ani%aciones Sindicales tienen derecho a administrarse deliberar y decidir libremente sobre cuestiones de su competencia con&orme a las leyes y a sus estatutos sin in!erencia en su &uncionamiento de los r!anos !ubernamentales y administrativos. :. 6ada debe impedir a las or!ani%aciones sindicales &ederarse con &ines pro&esionales e interpro&esionales en &orma local re!ional nacional o internacional. <. 1oda le!islacin restrictiva de los principios 'ue 'uedan enunciados es contraria a la cooperacin econmica social de&inida por la Carta de las 6aciones >nidas. A su ve% la Eederacin Americana del 1raba.o propuso al Conse.o )conmico Social de las 6aciones >nidas el si!uiente cuestionario: 1. J+asta 'u, punto tienen los sindicatos derecho a constituir or!ani%aciones pro&esionales o sindicales a asociarse o sindicarse con toda libertad sin intervencin ni coercin !ubernamentalK 0. J+asta 'u, punto tienen los sindicatos libertad para llevar a cabo las decisiones tomadas por sus miembros en la es&era nacional re!ional o local sin intervencin de los poderes p"blicosK :. J+asta 'u, punto tienen libertad los traba.adores para esco!er ele!ir o desi!nar representantes en sus propios sindicatosK <. J+asta 'u, punto tienen libertad los sindicatos sin tener 'ue someterse a la intervencin !ubernamental para recaudar &ondos y disponer de ellos en con&ormidad con sus estatutos o se!"n acuerdo e(preso de sus miembrosK =. J+asta 'u, punto tienen libertad los traba.adores o sus a!rupaciones para consultar con otros traba.adores u otras a!rupaciones en sus propios pa#ses o en el

e(tran.eroK C. J+asta 'u, punto pueden los traba.adores sindicados pertenecientes a or!ani%aciones locales re!ionales o nacionales a&iliarse a or!ani%aciones internacionales sin tener 'ue su&rir o tener la intervencin de los poderes p"blicosK Q. J+asta 'u, punto pueden las or!ani%aciones pro&esionales o sindicales discutir en plena libertad con los empleadores de los obreros 'ue ellas representan concertar convenios colectivos y tomar parte en su preparacinK R. J+asta 'u, punto se reconoce y se prote!e el derecho de huel!a de los traba.adores y de sus or!ani%acionesK @. J+asta 'u, punto los asalariados y sus sindicatos son libres de recurrir al arbitra.e voluntario para resolver un con&licto del traba.o sin temor 'ue los poderes p"blicos in&luencien o dicten la solucinK 1D. J+asta 'u, punto tienen derecho los traba.adores y sus or!ani%aciones a pedir al Oobierno 'ue tome medidas le!islativas o administrativas en su inter,sK La O&icina Internacional del 1raba.o por mandato del Conse.o )conmico Social de las 6aciones >nidas plante en la Con&erencia de Oinebra de 1@<Q el problema de la libertad sindical lle!ando a acuerdos 'ue &ueron resumidos en el si!uiente voto aprobado por la Asamblea Oeneral de las 6aciones >nidas reunida en 6ueva 5orV en 6oviembre de 1@<Q por <= votos contra C y 0 abstenciones: 4La Asamblea Oeneral considera 'ue la libertad sindical es derecho inalienable as# como otras !arant#as sociales y esenciales para la me.ora de la vida de los traba.adores y para el bienestar econmico8. )n la Con&erencia Internacional del 1raba.o reunida en San Erancisco el a-o 1@<R 9se; complet esta declaracin con los si!uientes acuerdos: Art. 0 del Convenio sobre Libertad sindical. 4Los traba.adores y los empleadores sin nin!una distincin y sin autori%acin previa tienen el derecho a constituir or!ani%aciones de su eleccin as# como el de a&iliarse a estas or!ani%aciones con la sola condicin de con&ormarse al estatuto de las mismas8.

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Alcance del convenio: 1]H los )stados 'ue lo rati&i'uen deben abstenerse de discutir este derecho de los traba.adores sea directa o indirectamente/ 0]H no puede hacerse nin!una discriminacin en materia sindical/ :]H autori%a para constituir y pertenecer a sindicatos 'ue pudieran &ormarse por ra%ones de orden pro&esional o pol#tico. Art. : del Convenio sobre libertad sindical: 4Las or!ani%aciones de traba.adores y de empleados tienen derecho a redactar sus estatutos y re!lamentos administrativos de ele!ir libremente a sus representantes de or!ani%ar su administracin y sus actividades y de &ormular su pro!rama de accin8. 4Las autoridades p"blicas deben abstenerse de toda intervencin 'ue tienda a limitar este derecho a impedir su e.ercicio le!al8. 4Las or!ani%aciones de traba.adores y de empleadores no est$n su.etas a disolucin o supe(enciones por v#a administrativa8. 4)llo no e(cluye por supuesto el procedimiento .udicial8. 4Las or!ani%aciones de traba.adores y de empleadores tienen el derecho a constituir &ederaciones y con&ederaciones as# como a a&iliarse a las mismas y toda or!ani%acin &ederacin o con&ederacin tiene derecho a a&iliarse a or!ani%aciones internacionales8. 4La ad'uisicin de la personalidad .ur#dica por las or!ani%aciones de traba.adores y de empleadores sus &ederaciones y con&ederaciones no puede estar subordinada a condiciones de naturale%a 'ue limitan la aplicacin de los arts. 0 : y < de este Convenio8. 46o se est$ obli!ando a los )stados a con&erir a estas or!ani%aciones la personalidad .ur#dica sino 'ue se les impide poner condiciones tales 'ue burlen la libertad sindical8. 4Considerando 'ue el principio de i!ualdad ante la ley implica 'ue como toda persona o colectividad or!ani%adas los traba.adores los empleadores y sus or!ani%aciones respectivas est$n en el e.ercicio de su derecho de or!ani%acin sindical en la obli!acin de respetar la le!alidad8.

4La le!islacin nacional no menoscabar$ ni ser$ aplicada de manera 'ue menoscabe las !arant#as previstas en el presente convenio8. 41odo G)stadoH miembro de la Or!ani%acin Internacional del 1raba.o para el cual est, en vi!or el presente Convenio se compromete a tomar todas las medidas necesarias y apropiadas para ase!urar a los traba.adores y a los empleadores el libre e.ercicio del derecho sindical8. La O&icina Internacional del 1raba.o est$ encar!ada de velar por'ue estos acuerdos sean rati&icados por medio de una ley por todos los )stados asociados. :.1.0.1.Q.: Actitud de la I!lesia &rente a la pluralidad sindical La I!lesia Catlica ha repetido reiteradas veces 'ue el problema social 4es antes 'ue nada una cuestin moral y reli!iosa8 GSin!ulari ?uadamH/ 'ue el &in del sindicato 4es conse!uir un aumento de los bienes del cuerpo del alma y de la &ortuna. Mas es clar#simo 'ue a la per&eccin de la piedad y las costumbres hay 'ue atender como a &in principal y 'ue ,ste debe ser ante todo el 'ue ri.a #ntimamente el or!anismo social8 GR6 <0H. )sta misma norma ha sido repetida por la Sa!rada Con!re!acin del Concilio en la controversia de Roubai(P1ourcoin! por Len 3III en Oraves de Communi por *#o 3 en Sin!ulari ?uadam y por *#o 3I en ?uadra!esimo Anno 9@ y 1D; como puede leerse en los n"meros 0:D 0:C y 0<@ de 4)l Orden Social Cristiano8. 4)ste es precisamente el motivo por el cual no hemos nunca e(hortado a los catlicos a entrar en asociaciones destinadas al me.oramiento de condiciones del pueblo ni a emprender iniciativas an$lo!as sin advertirles previamente 'ue tales instituciones deber$n tener a la reli!in como inspiradora compa-era y sost,n. )n todo caso aun en el orden de las cosas temporales el cristianismo no tiene derecho a descuidar los intereses sobrenaturales/ m$s todav#a los preceptos de la 2octrina Cristiana le imponen el deber de orientar hacia el Supremo Nien y hacia el "ltimo &in toda su obra8 9SCC OSC 0:C;. A pesar de 'ue las circunstancias han cambiado tanto desde 'ue en 1R@1 Len 3III escribi Rerum 6ovarum parece 'ue el p$rra&o si!uiente hubiera sido escrito en 1@=D: 4Cierto es 'ue hay ahora un n"mero mayor 'ue .am$s hubo de asociaciones divers#simas especialmente de obreros. 6o es ,ste lu!ar de e(aminar de dnde muchas de ellas nacen 'u, 'uieren y por 'u, camino van. Cr,ese sin embar!o y muy &undadamente 'ue las !obiernan por lo com"n ocultos .e&es 'ue les dan una or!ani%acin 'ue no dice bien con el nombre de cristianos y el bienestar de los

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)stados y 'ue acaparando todas las industrias obli!an a los 'ue no se 'uieren asociar con ellos a pa!ar su resistencia con la miseria. Siendo esto as# preciso es 'ue los obreros cristianos eli.an una de dos cosas: o dar su nombre a sociedades en 'ue se pon!a a ries!o su reli!in o &ormar ellos entre s# sus propias asociaciones y .untar sus &uer%as de modo 'ue puedan valerosamente libertarse de a'uella in.usta e intolerable opresin. 5 'ue se deba optar absolutamente por esto "ltimo J'ui,n habr$ 'ue lo dude si no es el 'ue 'uiera poner en inminent#simo peli!ro el sumo bien del hombreK8 GR6 <D OSC 00@H. Eiel a estos principios *#o 3 escribiendo a los Obispos del Nrasil el C de )nero de 1@11 e(horta 4a constituir entre los catlicos estas sociedades para salva!uardar los intereses en el campo social8. 5 la Sa!rada Con!re!acin del Concilio en 1@0@ reitera 'ue 4los catlicos deben asociarse pre&erentemente con los catlicos a menos 'ue la necesidad les obli!ue a obrar de modo diverso8. *#o 3 da normas a los catlicos alemanes 4tolerando8 su presencia en los sindicatos no con&esionales siempre 'ue 4se absten!an de todo lo 'ue en la teor#a o en la pr$ctica no se con&orme con la doctrina y leyes de la I!lesia o con su le!#tima autoridad espiritual y 'ue en este punto nada se observe en ellos ni de palabra ni por escrito ni en sus hechos menos di!no de aprobacin8 GOSC 0=@H. 2onde los catlicos no pueden constituir sindicatos con&esionales 4por impedirlo el )stado o determinadas pr$cticas de la vida econmica o esa lamentable discordia de $nimos y voluntades tan pro&unda en la sociedad moderna as# como la ur!ente necesidad de resistir con la unin de &uer%as y voluntades a las apretadas &alan!es de los 'ue ma'uinan novedades los catlicos se ven como obli!ados a inscribirse en los sindicatos neutros siempre 'ue se propon!an respetar la .usticia y la e'uidad y de.en a los socios catlicos plena libertad para mirar su conciencia y obedecer a los mandatos de la I!lesia8. Si los Obispos reconocen 'ue esas asociaciones son impuestas por las circunstancias y no presentan peli!ro para la reli!in pueden aprobar 'ue los obreros catlicos adhieran a ellas siempre 'ue .unto a estos sindicatos e(istan otras a!rupaciones 'ue den a sus miembros una seria &ormacin reli!iosa y moral. 2e lo anteriormente dicho &luye con claridad la pre&erencia de la I!lesia por el sindicalismo libre 'ue me.or respeta el derecho natural de la asociacin y la libertad de conciencia del ciudadano. *or eso Len 3III a&irma en Rerum 6ovarum

'ue el )stado o la autoridad p"blica no tienen derecho para prohibir la e(istencia de los sindicatos 'ue libremente se &ormen: 4el derecho de &ormar tales sociedades privadas es natural al hombre y la sociedad civil ha sido constituida para de&ender no para ani'uilar el derecho natural/ y si prohibiera a los ciudadanos hacer entre s# estas asociaciones se contradir#a a s# propia por'ue lo mismo ella 'ue las sociedades privadas nacen de este "nico principio a saber: 'ue los hombres son por naturale%a sociables8. *#o 3I en ?uadra!esimo Anno 9OSC 00Q; al hablar de las corporaciones reitera una ve% m$s 9el; derecho de &ormar sindicatos libres: 4Ahora bien como los habitantes de un municipio suelen &ormar asociaciones con &ines muy diversos en las cuales es completamente libre inscribirse 9o no inscribirse; as# tambi,n los 'ue e.ercitan la misma pro&esin &ormar$n unos con otros sociedades i!ualmente libres para alcan%ar &ines 'ue en al!una manera est$n unidos con el e.ercicio de la misma pro&esinF )l hombre tiene &acultad libre no slo para &ormar asociaciones de orden y de derecho privado sino tambi,n Apara esco!er libremente el estatuto y las leyes 'ue me.or condu%can al &in 'ue se proponeB. 2ebe proclamarse la misma libertad para &undar asociaciones 'ue e(cedan los l#mites de cada pro&esin8 9?A :C OSC 0C=;. Al criticar *#o 3I el corporativismo italiano se-ala el peli!ro de 'ue 4en esa or!ani%acin el )stado se sustituya a la libre actividad en lu!ar de limitarse a la necesaria y su&iciente asistencia y ayuda8 9?A :Q OSC 0CQ;. Einalmente el )piscopado Chileno en carta colectiva del 10 de )nero de 1@<Q sostiene 'ue 4el sindicato debe ser un or!anismo de de&ensa de le!#timos derechos de per&eccionamiento inte!ral y de armon#a social con el car$cter de libre dentro de la pro&esin or!ani%ada8. :.1.0.1.Q.< Libertad de los sindicatos para &ormar &ederaciones Al comien%o de este cap#tulo se-al$bamos .unto al derecho de los ciudadanos de &ormar varios sindicatos la &acultad 'ue ,stos tienen a su ve% de &ormar &ederaciones dentro de los l#mites de la pro&esin o industria como tambi,n con&ederaciones de car$cter nacional y aun internacional. )ste derecho no puede ser ne!ado por 'uienes aceptan el principio de la libertad de asociacin pues su &undamento es el mismo. La clase traba.adora ha visto sin embar!o 'ue se le nie!a en muchos casos el derecho a &ederarse por 'uienes temen la &uer%a de tales &ederaciones. La libertad sindical 'ue hemos de&endido anteriormente ser#a un mito si los sindicatos no

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pudieran &ederarse en el m$s amplio sentido de la palabra. La multiplicidad de sindicatos aislados unos de otros e(pondr#a a la clase traba.adora al .ue!o de maniobras divisionistas 'ue ani'uilar#an su poder dividir#an #ntimamente a 'uienes no por el hecho de tener concepciones ideol!icas di&erentes desean estar #ntimamente unidos en la de&ensa de sus intereses econmicoPsociales. La I!lesia en ?uadra!esimo Anno a&irma claramente como lo acabamos de ver el derecho de &ormar tales &ederaciones. :.1.0.1.Q.= Libertad u obli!atoriedad de la sindicacin )l tercer problema 'ue nos hab#amos propuesto al principio de este cap#tulo es el de la libertad u obli!atoriedad de la sindicacin. )s indudable 'ue de suyo a no mediar circunstancias especiales no deber#a el ciudadano ser obli!ado a sindicarse pero tales circunstancias de hecho e(isten y si no &uera obli!atoria la sindicacin es muy de temer 'ue peli!raran todas las con'uistas obtenidas por los !remios. La presin patronal ha impedido en muchos casos el 'ue los obreros puedan sindicarse y en otros ha amena%ado con represalias a los sindicatos si no se disuelven. Resumiendo el triple problema propuesto en este cap#tulo a&irmamos 'ue los derechos de la clase traba.adora 'uedan m$s !aranti%ados en un sindicalismo libre siempre 'ue los sindicatos puedan &ormar &ederaciones y con&ederaciones tan amplias como pare%ca necesario y 'ue los traba.adores todos ten!an como !arant#a de su derecho a sindicarse la obli!acin de hacerlo en el sindicato de su eleccin. Las descon&ian%as 'ue se notan a veces en la clase traba.adora chilena &rente al sindicalismo m"ltiple nacen del temor de 'ue tal multiplicidad no acompa-ada del derecho de &ederacin y de la sindicali%acin obli!atoria slo sirva para disminuir el poder sindical y para dividir la clase traba.adora. )l sindicalismo libre con las !arant#as antes indicadas no o&rece tales peli!ros sino 'ue es por el contrario poderoso elemento de unidad en la diversidad 'ue no puede menos de e(istir en 'uienes 'uieren hacer uso de sus libertades &undamentales. :.1.0.1.Q.C La unidad de la clase traba.adora Cual'uiera 'ue sea la &orma de or!ani%acin sindical el proletariado nunca puede perder de vista la necesidad 'ue tiene de atender a la unidad de la clase traba.adora.

Msta no se puede obtener presionando las conciencias y la libertad de los sindicados para obli!arlos a entrar en or!ani%aciones 'ue no son de su a!rado ni imponi,ndoles a veces por &uer%a y con actos de matona.e determinadas consi!nas: esa unin es una tiran#a tan !rave y a veces peor 'ue la 'ue pretenden sacudir y lastima penosamente la di!nidad del traba.ador. *ara ase!urar las con'uistas de la clase traba.adora hay 'ue obtener su unidad de accin mientras la pluralidad de or!ani%acin ase!ura la libertad del individuo. ?ue la clase traba.adora luche unida pero 'ue los traba.adores 'ueden en libertad para esco!er la &orma de or!ani%acin 'ue sea m$s de su a!rado. La C.O.1. &rancesa 'ue ha marchado muy unida en campa-as nacionales con la C.E.1.C. GCon&ederacin Erancesa de 1raba.adores CristianosH considerando la !ran seme.an%a de sus pro!ramas de accin inmediata ha propuesto varias veces a los sindicatos catlicos la &usin. )llos han respondido siempre: unidad s# uni&ormidad no. *ara conse!uir esa unidad han or!ani%ado comit,s de enlace. *uede tambi,n pensarse en &ormar con&ederaciones 'ue respeten la independencia interna de las asociaciones. :.1.0.1.R Medios de accin sindical La accin sindical est$ llamada a traducirse en un me.oramiento de las condiciones del asalariado y aun en una re&orma de las estructuras sociales. J2e 'u, medios dispondr$ para llevar adelante sus propsitosK *uede emplear medios pac#&icos y medios violentos: de los primeros el principal es la convencin colectiva/ de los se!undos el m$s &uerte es la huel!a. :.1.0.1.R.1 Medios pac#&icos Las convenciones colectivas son el resultado del entendimiento del asalariado y del capital or!ani%ados acerca de las principales condiciones del contrato de traba.o. Las convenciones colectivas se ori!inaron en las discusiones entre patrones y obreros para terminar las huel!as. Ambos !rupos se dieron cuenta de 'ue era me.or tratar de entenderse antes de iniciar la huel!a de.ando este "ltimo recurso para el caso en 'ue las conversaciones &racasaran. La industriali%acin 'ue centrali%a &uertes poblaciones obreras y el au!e de la sindicacin han multiplicado las convenciones colectivas. )l valor de estas

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convenciones depende de la &uer%a de las a!rupaciones pro&esionales contratantes y de su disciplina. La in&luencia de las convenciones colectivas en la trans&ormacin del r,!imen capitalista es !rande: en primer lu!ar suprimen el hecho doloroso de obreros aislados 'ue tratan inde&ensos con el capital/ modi&ican lue!o el &uncionamiento mismo de la empresa capitalista sometida antes "nicamente a la voluntad del patrn para 'uedar ahora ba.o el control de a!rupaciones de traba.adores celosos del cumplimiento de los pactos. Las convenciones colectivas han llevado a los capitalistas a unir sus &uer%as para presentar &rente "nico ante el traba.o or!ani%ado. Al!unos han puesto una !ran esperan%a en las convenciones colectivas como si ellas solas bastasen para corre!ir los de&ectos del r,!imen capitalista: a la inse!uridad del obrero a su desi!ualdad &rente al patrn al anta!onismo de clases las convenciones colectivas !enerali%adas traer#an como consecuencia: la se!uridad la i!ualdad la armon#a. 1ales esperan%as no son ilusorias pero s# e(a!eradas. >n traba.o sin contrato o con un contrato renovable cada semana o cada mes e(pone al obrero a ser despedido y al patrn a carecer de operarios. )l contrato colectivo en cambio concluido por per#odos mayores Gseis meses o un a-oH da mayor estabilidad al empleo. Su de&ecto est$ en su &alta de elasticidad para poder modi&icar las condiciones de traba.o 'ue en per#odos de perturbacin econmica e(i!en un rea.uste permanente. )l salario .usto hoy puede ser insu&iciente en tres meses m$s. )n per#odos de depresin las condiciones establecidas &avorecen principalmente al obrero por'ue mantienen relativamente alto un salario 'ue tiende a descender/ al contrario en tiempos de prosperidad privan al traba.ador del al%a constante en los .ornales por haber estipulado un salario en ,poca de menor prosperidad. 1al ve% este de&ecto podr#a evitarse mediante rea.ustes m$s &recuentes. )n todo caso parece claro 'ue un acuerdo convenido libremente entre las partes es m$s e&ica% 'ue una medida le!al !eneral 'ue suele carecer del necesario realismo. La convencin colectiva aten"a la desi!ualdad del obrero 'ue trata solo &rente al patrn el cual aun aislado constituye 4una coalicin natural8/ de&iende adem$s al obrero contra su propia debilidad 'ue lo tienta a aceptar cual'uier condicin con tal de no morir de hambre.

La b"s'ueda de me.ores medios de produccin de una mayor racionali%acin del traba.o est$ estimulada por las convenciones colectivas pues en ,pocas de depresin econmica o de &uerte concurrencia no de.an al patrn el &$cil e(pediente de reducir el precio de venta de sus art#culos ba.ando los salarios. Como ,stos est$n &i.os de antemano tendr$ el capitalista 'ue buscar otros medios de reducir el costo sin tocar los salarios lo 'ue es una !ran venta.a social. Los patrones de mentalidad liberal ven con muy malos o.os las convenciones colectivas por'ue disminuyen su dominio absoluto en la empresa. )chan de menos los anti!uos tiempos en 'ue pod#an disponer a su anto.o de lo 'ue era 4e(clusivamente suyo8. Los obreros revolucionarios ven i!ualmente con malos o.os estas convenciones 'ue debilitan el esp#ritu de lucha total contra el r,!imen capitalista y lle!an a hacerlo aparecer aceptable a los obreros. )s un hecho 'ue los violentos con&lictos en ,pocas normales disminuyen &uertemente mediante las convenciones colectivas. )n ,pocas anormales como durante la !ran depresin econmica 'ue si!ui a la !uerra de 1@1< casi no pudo hablarse de convenciones colectivas durables por'ue la brusca variacin de condiciones hac#a 'ue cada d#a sur!ieran luchas y cr#ticas respecto a lo pactado. *ero en !eneral si!ni&ican un paso hacia la armon#a social/ y si contienen cl$usulas 'ue vayan preparando una renovacin de las estructuras sociales si!ni&ican un arma de pro!reso bien e&ectiva. Otro medio pac#&ico 'ue debe ensayar el sindicalismo para reali%ar la redencin proletaria es su intervencin consultiva al menos en los or!anismos o&iciales del traba.o y econmicos. )l sindicalismo revolucionario puro recha%aba tal intervencin y 'uer#a mantenerse le.os no slo de toda pol#tica sino de todo acercamiento al !obierno para no debilitar el ardor revolucionario y para impedir la absorcin del sindicalismo en los cuadros y &rmulas establecidas. Los revolucionarios no 'uer#an acomodarse a las &rmulas e(istentes sino romperlas. Sin embar!o despu,s a pesar de las declaraciones han aceptado los puestos 'ue se les han o&recido en la pol#tica y en el !obierno/ m$s aun los han buscado y se han a&errado a las posiciones con'uistadas. )n todo or!anismo en 'ue se discute la suerte de los traba.adores en 'ue se

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estudian planes le!islativos 'ue les conciernen o se anali%an problemas econmicos de alcance nacional el traba.o or!ani%ado debe hacer o#r su vo% por dele!ados ele!idos por los propios obreros en &orma 'ue representen las &uer%as vivas del pa#s y no por personas desi!nadas por el *oder ).ecutivo de la Rep"blica 'ue 4se supone8 representan a los obreros: esto produce situaciones tan absurdas como 'ue una misma persona ha sido nombrada en una oportunidad como representante de los obreros y en el per#odo si!uiente como representante patronal. :.1.0.1.R.0 Medios violentos )l principal es la huel!a verdadero acto de !uerra entre el capital y el traba.o. Supone para tener ,(ito una declaracin violenta una or!ani%acin comple.a una t$ctica especial: con &recuencia se recurre a procedimientos e(trale!ales a veces a la violencia/ para cesar intervienen mediadores. )l parecido entre la huel!a y la !uerra es e(tremo. Las huel!as revisten car$cter pol#tico o bien !remial. Su causa suele ser duracin e(cesiva del traba.o escasos salarios disciplina demasiado estricta etc. La t,cnica de las huel!as ha cambiado radicalmente. Las primeras &ueron movimientos espont$neos provocados por la situacin miserable de los obreros de una determinada industria. La &alta de sindicatos hac#a di&#cil el entendimiento entre los huel!uistas. La espontaneidad de los movimientos &$cilmente acarreaba actos de violencia contra las personas y contra los bienes. Ordinariamente estaban diri!idas por los m$s e(altados predicadores del e(tremismo. )n las anti!uas huel!as eran &recuente el sabota.e la destruccin de las m$'uinas culpadas de ser responsables de la cesant#a los actos de violencia contra los t,cnicos acusados de 4amarillos8. )l sindicalismo ha cambiado mucho el car$cter de las huel!as. )stas no son ahora espont$neas sino minuciosamente or!ani%adas por el sindicato el cual estudia una t$ctica detallada para lan%arla e(tenderla detenerla/ el sindicato subvenciona a los huel!uistas y or!ani%a los pi'uetes para hacer e.ecutar sus rdenes y mantener la disciplina y de&enderse de los 4rompe huel!as8. *or estos motivos las huel!as son menos violentas. Con &recuencia parecen una protesta silenciosa acompa-ada de des&iles declaraciones discursos es&uer%os por mover la opinin p"blica interesar al !obierno hacer ver su repercusin social.

*or otra parte se va !enerali%ando la persuasin de 'ue los verdaderos responsables de la situacin obrera no son tal o cual capitalista ni el invento de tal o cual m$'uina sino el r,!imen capitalista mismo. )sto hace 'ue los actos de violencia disminuyan pero en cambio contribuye a 'ue las huel!as &$cilmente de!eneren en pol#ticas. Las modernas huel!as son comple.as. Erente a la or!ani%acin obrera se ha &ormado una &uerte or!ani%acin patronal. )n el si!lo pasado no era raro 'ue un industrial se ale!rara de una huel!a 'ue hac#a di&#cil la situacin de su competidor/ hoy d#a la clase patronal se da cuenta de 'ue en una huel!a est$ toda ella en .ue!o y por eso los patrones tienden a unirse en &uertes asociaciones: de a!ricultores de industriales de mineros 'ue disponen en caso de huel!as de reservas econmicas y en caso e(tremo lle!an al locVPout. )ste procedimiento consiste en responder a la huel!a escalonada 'ue toma secciones de una o al!unas industrias por el cierre total 'ue de.a autom$ticamente sin traba.o a todos los obreros de esa u otras industrias. Los obreros esperaban !anar una batalla en una seccin para iniciar la pelea en otra. )l patrn se de&iende cortando la posibilidad de esa !uerra por el cierre total. 2e las di&erentes &ormas 'ue toman las huel!as la m$s simple es la de una industria aislada 'ue parali%a sus traba.os. Las huel!as de solidaridad tienen como motivo no el reclamo de me.oras sino el apoyo a los compa-eros en huel!a. La huel!a escalonada se caracteri%a por la presentacin sucesiva de sus peticiones primero en una seccin o en una industria para 'ue los huel!uistas puedan ser sostenidos econmicamente por los compa-eros 'ue traba.an/ una ve% obtenida una victoria prosi!ue la lucha en otra seccin sin 'ue &alten los recursos. La huel!a del traba.o lento consiste como su nombre lo indica no en la cesacin del traba.o sino en la reduccin de su ritmo para obli!ar al patrn a aceptar sus condiciones. Einalmente la &orma m$s intensa de huel!a es la 'ue va acompa-ada de ocupacin de la &$brica. Se declara cuando los obreros han acudido al traba.o. Se parali%a ,ste/ nadie abandona su puesto/ se impide la entrada de operarios no sindicados 'ue recomiencen el traba.o. )n Italia antes del r,!imen &ascista en Erancia en 1@:C y aun recientemente se han declarado varias huel!as de este tipo. Ordinariamente los patrones recurren al !obierno pidiendo la ayuda de la &uer%a para romper la huel!a. Los da-os de una huel!a son !randes: !randes en salarios perdidos en menor

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produccin para el pa#s en miseria y a veces hambre para tantos ho!ares pero sobre todo en el clima de amar!uras y rencores 'ue &$cilmente de.an tras de s#. La con&ian%a entre patrones y obreros disminuye/ la disciplina del traba.o se rela.a/ si la huel!a se pierde la ascensin de la clase obrera 'ueda retardada. Los actos de sabota.e y violencia son posibles por ambas partes. A pesar de todo hay veces en 'ue no se ve otro recurso para obtener .usticia. :.1.0.1.R.: JLa huel!a es le!#timaK )n s# misma la huel!a no es intr#nsecamente mala. )s un medio de presin 'ue puede ser le!#timo. Los diri!entes sindicales han de e(aminar en primer lu!ar si la huel!a est$ prohibida por una ley .usta como ser#a en tiempo de !uerra o por el !rave da-o 'ue acarrea al bien com"n o por un acto previo libremente establecido por las partes por e.emplo: mediante un convenio colectivo 'ue est, en vi!encia. Si tal prohibicin no e(iste piensen bien los promotores los bienes ciertos o seriamente probables 'ue pueden obtener de la huel!a. Recuerden 'ue no es l#cito provocar un da-o !rave por motivos &"tiles y sin valor/ y comparen estos bienes 'ue pueden conse!uir con los da-os reales 'ue la huel!a va a acarrear. As# no ser#a l#cita una huel!a 'ue pusiera en peli!ro la se!uridad de la nacin o 'ue llevara al pa#s al caos. Mediten lue!o si e(iste una probabilidad seria de ,(ito pues ser#a criminal llevar el hambre a muchos ho!ares para de.arlos despu,s en situacin m$s miserable. 1en!an conciencia de haber puesto en .ue!o todos los medios pac#&icos antes de lle!ar a la huel!a. Si todas estas circunstancias se re"nen la huel!a es le!#tima. )n tal caso el traba.ador puede y en al!unas circunstancias debe ir a ella a luchar por una vida m$s di!na para s# o para sus compa-eros de traba.o. Los medios empleados durante la huel!a deben revelar de parte de los obreros conciencia y responsabilidad. Se debe evitar toda acusacin in.usta o &alsa aun toda e(a!eracin 'ue se aparte de la estricta verdad/ toda provocacin al odio a la ven!an%a. Se debe recomendar a los huel!uistas el respeto a la autoridad y a sus o&iciales. Si ,stos no son correctos se-$lense los de&ectos a sus superiores pero no se proceda por la violencia. Los sindicatos deben tener sumo cuidado al ele!ir el comit, de huel!a: 'ue lo &ormen hombres prudentes de e(periencia &uertes de voluntad de presti!io real

ante los obreros invendibles. ?ue sean capaces de considerar la situacin de la industria y 'ue en sus peticiones no se de.en llevar de la dema!o!ia del deseo del aplauso sino del bien com"n/ 'ue en sus discursos se e(presen sin odios con di!nidad de manera 'ue 'uede m$s en claro la .usticia de su causa y con'uisten el apoyo de la opinin p"blica. Lo 'ue se ha dicho de la huel!a vale tambi,n para el locVPout. ?ue los patrones mediten estos principios antes de declarar tan !rave mal como es el cierre de la industria. 2e real inter,s son las declaraciones del )piscopado &ranc,s con motivo de las !randes huel!as de 1@<Q y las particulares del Cardenal Suhard sobre la misma materia. Son la me.or ilustracin acerca del derecho de huel!a. Cuando el pa#s estaba en e(trema a!itacin &ueron le#das en el parlamento de Erancia y escuchadas con el mayor respeto por todos los parlamentarios G*ar#s 0< de 6oviembre de 1@<QH. 4)n presencia de los acontecimientos !raves y amena%adores para la vida de la 6acin 'ue se desarrollan en la hora actual el Ar%obispo de *ar#s estima un deber suyo hacer o#r su vo%. 2esde hace al!unos d#as las huel!as si!uen multiplic$ndose especialmente en la re!in parisiense. Su amplitud pone en .ue!o la vida misma de la 6acin: para cada ho!ar la e(istencia lle!a a ser a"n m$s di&#cil y la masa obrera se pre!unta cmo va a comer el d#a de ma-ana. La huel!a es un derecho real reconocido por nuestra Constitucin. Cien a-os de historia nos han ense-ado 'ue ella ha sido la "nica arma e&ica% de los traba.adores para hacer triun&ar sus .ustas reivindicaciones. )n una hora en 'ue tantos salarios son claramente insu&icientes para hacer vivir una &amilia no hay por 'u, e(tra-arse de 'ue las cate!or#as m$s diversas del mundo del traba.o recurren a la huel!a. )n particular el Ar%obispado de *ar#s 'uiere y debe decir abiertamente 'ue estima le!#timas las reivindicaciones de los 'ue reclaman el salario m#nimo vital deba.o del cual no es posible a un hombre alimentar a su mu.er y a sus hi.os. Sin embar!o no es permitido debemos recordarlo utili%ar el derecho de huel!a con in.usticia o inconsideracin por'ue la huel!a es un arma peli!rosa. *or eso no debe emplearse m$s 'ue en "ltima instancia y es conveniente de.ar a los traba.adores mismos el cuidado de apreciar su necesidad con plena libertad.

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6os pre!untamos con in'uietud si en los presentes con&lictos siempre se veri&ica esto. 2e todo cora%n deseamos 'ue cesen r$pidamente estas huel!as 'ue constituyen nuevos impactos contra nuestra econom#a nacional y terribles obst$culos al camino del restablecimiento. *ero deseamos con la misma &uer%a 'ue sean o#das las .ustas reivindicaciones de los traba.adores y pedimos ardientemente a los responsables 'ue no se descuide nin!"n es&uer%o para darles satis&accin. )l Ar%obispo de *ar#s hace un llamado al buen sentido y al esp#ritu de solidaridad de todos sean creyentes o no/ a los catlicos les recuerda 'ue deben ser los primeros en comprender la ur!encia de los problemas sociales y en intentarlo todo para resolverlos. )llos sabr$n para esto aceptar con cora%n !eneroso los sacri&icios e(i!idos por la .usticia social y el inter,s !eneral. ?ue mediten la consi!na de San *ablo: AAyudaos los unos a los otros a llevar vuestra car!a y as# habr,is cumplido la Ley de CristoB 9Oa C 0; GManuel Cardenal Suhard Ar%obispo de *ar#sH8. *osteriormente a esta declaracin la Asamblea de los Cardenales y Ar%obispos de Erancia declaraba: 4)n los momentos de las huel!as de 6oviembre pasado los Obispos de Erancia &ueron un$nimes en e(presar sus simpat#as a los traba.adores desorientados y heridos por las pasiones desencadenadas en esa ocasin. Sabiendo cu$l es el su&rimiento diario de las clases traba.adoras en una econom#a diri!ida han a&irmado 'ue es un derecho para toda &amilia el encontrar en la remuneracin de su traba.o con 'u, ase!urar decentemente su alimentacin y su vida8 G< de Mar%o de 1@<RH. :.1.0.1.R.< La conciliacin y arbitra.e Son medios e(celentes para resolver los con&lictos mere%can y ten!an la con&ian%a de las dos partes. siempre 'ue los $rbitros

Las tentativas de conciliacin comen%ar$n antes 'ue se haya declarado la huel!a y se reiniciar$n desde 'ue se vea la esperan%a de ,(ito. )l arbitra.e no tiene otra sancin 'ue la de la opinin p"blica 'ue desaprueba a 'uien no se somete a ,l. )s muy di&#cil sancionar en &orma e&ectiva a 'uien lo viola. Se puede estipular un arbitra.e obli!atorio cuyo incumplimiento acarrear#a una denuncia ante el p"blico

pero no se ve cmo pueda lle!arse m$s all$. :.1.0.0 Las Corporaciones La pro&esin es una sociedad natural &ormada por todas las personas 'ue e.ercen una serie coherente de actividades diri!idas a satis&acer necesidades estables de la comunidad. )n una misma pro&esin &i!uran los patrones los t,cnicos los empleados los obreros. +oy d#a basta mirar el campo pro&esional para darse cuenta 'ue est$ totalmente desor!ani%ado carece de una autoridad competente de un marco le!islativo para orientar las actividades al bien com"n. *#o 3I en ?uadra!esimo Anno hi%o de la corporacin uno de los pilares &undamentales del nuevo orden social. Los sindicatos podr#an ser los primeros elementos de 'ue pudiera echarse mano para la or!ani%acin corporativa. )n e&ecto son or!ani%aciones de intereses comunes aun'ue parciales y o&recen la venta.a de encuadrar los di&erentes elementos 'ue &ormar#an parte de la corporacin. )n ella los sindicatos paralelos podr#an coordinarse ba.o una autoridad superior para procurar el bien com"n de la pro&esin. :.1.0.0.1 Caracteres de las Corporaciones La Corporacin es una sociedad pro&esional unitaria esto es inte!rada por todos cuantos participan en una misma pro&esin o actividad sea cual &uere la clase social a 'ue pertenecen. )s autoritaria en cuanto es obli!atoria y e(clusiva para todos los de la pro&esin. )s de derecho p"blico respecto al )stado y autnoma en todo cuanto se re&iere a la pro&esin. Su &in es el bien com"n de la pro&esin y por tanto est$ llamada a coordinar los intereses de clase dentro de la pro&esin/ a disciplinar las relaciones econmicas en la misma y a tutelar los derechos de la pro&esin en la sociedad. )n cuanto a su autoridad ,sta estar#a constituida por representantes de los di&erentes !rupos 'ue de ella &orman parte<0. La autoridad dentro de la pro&esin est$ representada por un conse.o paritario 'ue representa los intereses de las respectivas clases sociales y 'ue re&le.a las distintas tendencias de los varios

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sindicatos de cada sector. )ste Conse.o es presidido por una persona neutral respecto a los intereses de las partes. )l conse.o de la corporacin dictar$ los re!lamentos impondr$ las sanciones administrar$ el patrimonio corporativo e impondr$ contribuciones obli!atorias a los miembros de la pro&esin arbitrar$ en los con&lictos del traba.o y representar$ los intereses de la pro&esin &rente a las otras pro&esiones y &rente al )stado. +abr$ tantas corporaciones cuantas son las ramas de la actividad econmica e(istentes en determinado pa#s. )l pluralismo ideol!ico re&le.ado en los sindicatos paralelos tendr$ su representacin en la corporacin proporcional al n"mero de miembros 'ue cada uno de estos sindicatos a!rupa. Msta es la consecuencia de la &rmula catlica: el sindicato libre es la pro&esin or!ani%ada. :.1.0.0.0 Misin de la Corporacin La Corporacin est$ llamada a e.ercer: una &uncin social de armon#a de los distintos intereses de clase 'ue traba.an en la pro&esin. Adem$s del contacto entre patrones y obreros 'ue suavi%a las muchas di&icultades la Corporacin prestar$ los servicios sociales 'ue sean necesarios la re!lamentacin de las condiciones de traba.o la solucin de los con&lictos y la prestacin de los servicios sociales inherentes a la pro&esin tales como los de Se!uridad y Asistencia Social )nse-an%a *ro&esional etc. >na &uncin econmica 'ue consiste en la ordenacin de la produccin y los cambios y re!ulacin de los precios. La libre competencia y la he!emon#a capitalista 'uedar#an as# sometidas a una norma superior basada en la .usticia y la caridad. )l )stado se descar!ar#a as# de &unciones en las cuales interviene peli!rosamente. La &uncin pol#tica de las corporaciones consistir#a en representar los derechos de la pro&esin en la sociedad y concurra 9sic; al !obierno del )stado. La triple misin de la Corporacin 'ue acabamos de rese-ar ha de ser reconocida le!almente por el )stado 'ue de&ender$ sus derechos y coordinar$ sus actividades. La Corporacin no podr$ reali%ar su misin si no est$ empapada de un pro&undo sentido moral 'ue pone la di!nidad de la persona humana en primer lu!ar y pone a su servicio la .usticia y la caridad sociales. La corporacin no puede contentarse con

reali%aciones inmediatas de orden temporal mientras no haya trans&ormado el sentido de la pro&esin y restablecido en ella la solidaridad social. )n la ,poca moderna ha habido ensayos corporativos en Italia y *ortu!al ba.o re!#menes de &uerte centrali%acin administrativa. )n Italia la corporacin no era una entidad autnoma sino directamente sometida al )stado como tambi,n el sindicato 'ue le serv#a de &undamento. Re&iri,ndose a la Corporacin Italiana di.o *#o 3I: 4vemos 'ue hay 'uien teme 'ue 9F; el )stado se sustituya a la libre actividad en lu!ar de limitarse a la necesaria y su&iciente asistencia y ayuda/ 'ue la nueva or!ani%acin sindical y corporativa ten!a car$cter e(cesivamente burocr$tico y pol#tico y 'ue no obstante las venta.as !enerales se-aladas pueda servir a intentos pol#ticos particulares m$s bien 'ue a la &acilitacin y comien%o de un estado social me.or8 G?A :Q OSC 0CQH. )l Corporativismo *ortu!u,s se basa en las asociaciones sindicales patronales y obreras y tiene mayor libertad 'ue el r,!imen italiano &enecido. )n al!unos otros pa#ses hay ensayos corporativos en elaboracin y al!unos desaparecidos como los inventados en Austria y *olonia. :.0. La *ropiedad privada :.0.1 6ocin de la propiedad privada Las doctrinas sociales lle!an al punto m$(imo de su anta!onismo cuando tratan el problema de la propiedad privada. Comencemos por sentar una de&inicin del derecho de propiedad en consonancia con la tesis cristiana 'ue lue!o vamos a desarrollar: es el derecho de usar usu&ructuar y consumir con&orme a ra%n al!"n bien econmico. Llamamos bienes econmicos o ri'ue%as las cosas materiales "tiles limitadas/ para distin!uirlas de los bienes no econmicos o ilimitados como el aire el espacio. )l 2erecho Romano hablaba de ius utendi et abutendi. Ordinariamente se ha entendido mal la palabra abutendi como sinnima de abuso y en realidad es el sentido 'ue de hecho han 'uerido darle los partidarios de una propiedad ilimitada. Con todo la palabra abutendi si!ni&ica consumo total 'ue es lo 'ue ocurre con los bienes de consumo por e.emplo los comestibles. :.0.0 2iversas &ormas de propiedad

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)l estudio de las instituciones sociales y le!islaciones hace aparecer la multiplicidad y comple.idad de &ormas de la propiedad. Como lo a&irma *#o 3I: 4La historia demuestra 'ue el dominio no es una cosa del todo inmutable como tampoco lo son otros elementos socialesF 2istintas han sido las &ormas de 9la propiedad privada desde la primitiva &orma de; los pueblos salva.es de las 'ue aun hoy 'uedan muestras en al!unas re!iones hasta las 'ue revisti en la ,poca patriarcal y m$s tarde en las diversas &ormas tir$nicas Gusamos esta palabra en su sentido cl$sicoH y as# sucesivamente en las &ormas &eudales mon$r'uicas y en todas las dem$s 'ue se han sucedido hasta los tiempos modernos8 G?A 1R OSC 1@QH. )l 2erecho 'uiritario de los Romanos o el establecido por el Cdi!o de 6apolen asi!naba a la propiedad un car$cter muy individual. La propiedad &eudal se caracteri%aba por la coe(istencia y limitacin rec#proca de los derechos de los se-ores y de los vasallos. La nocin de propiedad est$ disminuida en las sociedades annimas en las 'ue se es&uma la !estin y la responsabilidad &rente a lo pose#do y slo se acent"a la disponibilidad del bien y el consumo de los &rutos. La propiedad privada coe(iste con la propiedad p"blica como ocurr#a en tiempo de los incas o en el colectivismo e!ipcio o bien en las nacionali%aciones modernas. )n nuestra actual civili%acin coe(isten di&erentes &ormas de propiedad: la propiedad a!r#cola 'ue en al!unas partes es bien &amiliar en otras bien individual/ la empresa artesanal y la empresa capitalista/ el monopolio de )stado la propiedad del )stado/ la propiedad nacionali%ada de la 'ue se ha lle!ado a decir parad.icamente 'ue es una empresa sin due-o/ la propiedad de una servidumbre la propiedad literaria o art#stica etc. 2e a'u# se deduce la permanencia en todas las ,pocas de varias !randes &ormas de propiedad: D *ropiedad privada y personal/ *ropiedad privada y &amiliar 'ue permanece indivisa entre los miembros de una misma &amilia/ *ropiedad privada y colectiva o comunitaria como la de una comunidad reli!iosa o de una comunidad de traba.o/ *ropiedad p"blica 'ue puede ser se!"n los casos municipal nacional o del )stado.

A estos di&erentes re!#menes hay 'ue a!re!ar lo 'ue los telo!os .uristas del si!lo 37I llamaban la 4propiedad pol#tica8 del )stado es decir el derecho de control e.ercido por los poderes p"blicos sobre la !estin y el uso de las propiedades privadas en vista del bien com"n. Las combinaciones de estos di&erentes tipos de propiedad dan a cada r,!imen su car$cter ori!inal se!"n sean las modalidades 'ue predominen. Mstas est$n en estrecha relacin con la evolucin de las t,cnicas de produccin y de circulacin con los re!#menes del traba.o y con el concepto de la vida 'ue prevalece en un !rupo en un momento dado. 42e lo e(puesto se desprende el car$cter relativo y anal!ico del concepto de propiedad se!"n las circunstancias histricas y !eo!r$&icas. )ste concepto no es un#voco ni e'u#voco sino an$lo!o. Contiene elementos permanentes y esenciales principalmente el poder de !estin y de disposicin pero reviste matices di&erentes se!"n el conte(to social en 'ue se encuentra. )l concepto abstracto y !eneral de propiedad es aplicado a realidades tan di&erentes 'ue puede provocar malentendidos 'ue no han &altado. +ay 'ue considerar pues este concepto como un instrumento necesario pero cuyo uso para no ser peli!roso re'uiere precauciones y sobre todo precisiones8 G6otes doctrinales i lBusa!e des prhtes du MinistZre redactadas por el Comit, Sacerdotal del Ar%obispado de Lyon 1@=1 n] 0: p. 1@DH. :.0.: 2octrinas sobre la propiedad Al hablar de las doctrinas sociales se ha indicado el punto de vista de las di&erentes escuelas sobre el problema social 'ue incide en buena parte en el concepto de la propiedad. A'u# resumiremos brevemente esas ideas. La doctrina individualista ve en la propiedad un derecho de alcance e(clusiva o muy predominantemente individual. )l propietario puede usar de los bienes a su anto.o y en su e(clusivo bene&icio. 6o hay 'ue tener en cuenta normas morales en cuanto al uso de los bienes. La intervencin del )stado ha de reducirse al minimum y casi se concreta a las leyes !enerales de polic#a. La propiedad colectiva y la del )stado slo son admitidas en los casos m#nimos de estricta necesidad. )sta doctrina muy en bo!a desde la Revolucin Erancesa ha sido el alma del capitalismo moderno/ es en buena parte responsable de la e(cesiva concentracin de ri'ue%as del pauperismo y de la lucha de clases.

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La doctrina colectivista va al e(tremo opuesto de la anterior pues no ve en la propiedad sino su &uncin social y no la individual. Los bienes deben estar atribuidos a la comunidad: slo as# se evitar$ la in.usticia la desi!ualdad la e(istencia de clases sociales 'ue deben ser abolidas. 2e.ando a un lado los sistemas puramente tericos utpicos como los de *latn Moro Campanella Saint Simn en la ,poca contempor$nea ha tomado el colectivismo numerosas e(presiones: los anar'uistas como NaVunin y UrotpoVin 'uieren 'ue todos los medios de produccin sean de propiedad colectiva no del )stado 'ue debe desaparecer sino de las asociaciones locales municipales o libres/ los comunistas mar(istas con di&erentes matices en las doctrinas de Mar( y )n!els en las de Lenin 1rot%Vi y Stalin 'uieren 'ue los medios de produccin sean propiedad colectiva del )stado "nico or!ani%ador de la produccin y distribuidor de los bienes producidos. Los bienes de consumo 'uedan entre!ados a la propiedad privada. )l socialismo en muchas de sus &ormas aspira no a la colectivi%acin !eneral sino a la nacionali%acin de las empresas m$s poderosas y a la !estin p"blica de las principales actividades sociales. )l socialismo a!rario de&endido por +enry Oeor!e 'uiere 'ue la tierra pase a ser propiedad colectiva mediante e(propiacin o sea con&iscada por &uertes impuestos. :.0.< La doctrina catlica sobre la propiedad La doctrina catlica sobre la propiedad tiene una !ran ri'ue%a de matices y concilia las e(i!encias de la &uncin individual y social sin 'ue pueda decirse 'ue sea una doctrina conciliatoria entre los e(tremos. 1iene caracteres muy propios y se &unda en la naturale%a misma de los bienes econmicos y de la persona humana de la sociedad en la nocin de bien personal y de bien com"n. Anali%aremos su &undamento terico sus t#tulos inmediatos sus caracter#sticas y limitaciones. :.0.<.1 Eundamento del derecho de propiedad )l derecho positivo &unda su autoridad en el derecho natural. +ay 'ue ir m$s all$ de la historia y de la sociolo!#a para encontrar los principios del derecho natural y de la moral. >na ve% hallados estos principios cobran toda su claridad a la lu% del )van!elio. Los *adres de la I!lesia al recordar el derecho natural de propiedad y la prohibicin del robo han insistido en el hecho 'ue en sentido estricto de la palabra no hay

sino un solo propietario: 2ios creador y !obernador del mundo 'ue ha con&iado la tierra no a tal o cual persona sino a los hombres todos. )n esta perspectiva el propietario no aparece como un amo absoluto 'ue puede reali%ar su capricho en sus bienes sino como un intendente un ecnomo de 2ios encar!ado de administrar para bien de todos lo 'ue 2ios le ha con&iado. *or esto los *adres de la I!lesia han insistido con vehemencia en los deberes de la propiedad privada y han denunciado con &uer%a el empleo e!o#sta de los bienes de la tierra. *#o 3I hace suya esta doctrina cuando dice: 4Los ricos no deben poner su &elicidad en los bienes de la tierra ni endere%ar sus me.ores es&uer%os a conse!uirlos sino 'ue consider$ndose slo como administradores 'ue saben 'ue tienen 'ue dar cuenta al supremo 2ue-o se sirvan de ellos como de preciosos medios 'ue 2ios les otor!a para hacer el bien8 G2R <<H. Los escol$sticos 'ue han comentado el pensamiento de los *adres y lo han inte!rado en sus s#ntesis &ilos&icas se dividen en dos tendencias. *ara la escuela &ranciscana la propiedad deriva del pecado ori!inal: una ve% herida la naturale%a humana de dure%a y e!o#smo ha sido necesario admitir el derecho de propiedad para obtener una buena administracin de los bienes pero esto ha ocurrido 4propter duritiam cordis8 por el endurecimiento del cora%n humano. La doctrina de Santo 1om$s es m$s social y m$s humanista/ se &unda en la distincin entre la administracin de los bienes y su uso: administracin privada uso com"n Gc&r. S. 1h. IIPII '. CCH<0. 4La administracin privada de los bienes es la me.or condicin del bien com"n por'ue la coincidencia entre el derecho el deber y el inter,s ase!ura una buena administracin de las ri'ue%as y al estabili%ar la sociedad ase!ura tambi,n la pa% social. )l uso de la ri'ue%a restablece la necesaria comunidad al hacer 'ue de nuevo entren los bienes en el circuito universal por los cambios comerciales por la liberalidad virtud de !ran se-or y por la limosna. La limosna es una obli!acin de caridad: es un deber imperioso de todo propietario volcar sus ri'ue%as en el seno de los pobres una ve% 'ue se encuentran satis&echas sus necesidades le!#timas tanto las vitales como las 'ue le corresponden en la determinada situacin en 'ue se encuentra: necessarium vitae et necessarium personae. *ara los 'ue si!uen a Santo 1om$s la propiedad se vincula no al derecho natural propiamente dicho sino al ius !entium derecho natural derivado esto es a los !randes principios del derecho natural completados precisados y aplicados por el

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ra%onamiento por la e(periencia social y por el derecho positivo. )sto 'uiere decir 'ue si es respetable como todos los derechos no tiene nada de particularmente sa!rado y 'ue en caso de concurso debe inclinarse ante derechos anteriores y superiores comen%ando por el derecho a la vida sobre el cual se &unda por'ue la propiedad no es despu,s de todo sino un medio para !aranti%ar las personas y los !rupos. )sto es lo 'ue aparece claramente en el caso de e(trema necesidad previsto por toda la tradicin teol!ica/ a'u# el derecho de propiedad se borra ante el derecho a la vida8 GComit, Sacerdotal de Lyon ib.H. La ar!umentacin tomista tom su punto de partida de una sociedad a!r#cola y artesanal en 'ue no e(ist#an ni el ma'uinismo ni la concentracin de capitales por eso se aplica con bastante di&icultad a ciertas realidades contempor$neas por e.emplo a la !ran industria 'ue plantean cuestiones nuevas. Los "ltimos *apas en sus enc#clicas y mensa.es han a!re!ado importantes complementos al pensamiento tradicional. Len 3III en la enc#clica Rerum 6ovarum &unda el derecho de propiedad sobre la consideracin de la persona humana. La propiedad privada es le!#tima por'ue emana de la persona la cual por su traba.o pone su huella sobre la ri'ue%a. Lue!o a!re!a la propiedad privada es tambi,n le!#tima por'ue e(iste para la persona. 2e una parte deriva del car$cter inteli!ente y libre de la persona 'ue debe prevenir a sus necesidades lo 'ue obtiene por el traba.o y el ahorro 'ue desembocan en la propiedad. Adem$s !aranti%a la libertad de la persona rode$ndola de una %ona de se!uridad 'ue la prote!e contra los abusos de otras personas de los !rupos o del )stado. La propiedad privada !aranti%a adem$s la libertad y se!uridad de la &amilia satis&aciendo as# los deseos m$s #ntimos del padre. +e a'u# al!unos te(tos de los Romanos *ont#&ices en 'ue proponen estos ar!umentos: 4A la verdad todos &$cilmente entienden 'ue la causa principal de emplear su traba.o los 'ue se ocupan en al!"n arte lucrativo y el &in a 'ue pr(imamente mira el operario son ,stos: procurarse al!una cosa y poseerla como propia suya con derecho propio y personal. *or'ue si el obrero presta a otros sus &uer%as y su industria las presta con el &in de alcan%ar lo necesario para vivir y sustentarse y por esto con el traba.o 'ue de su parte pone ad'uiere un derecho verdadero y per&ecto no slo para e(i!ir su salario sino para hacer de ,ste el uso 'ue 'uisiere.

Lue!o si !astando poco de este salario ahorra al!o y para tener m$s se!uro este ahorro &ruto de su econom#a lo emplea en una &inca s#!uese 'ue la tal &inca no es m$s 'ue a'uel salario ba.o otra &orma/ y por lo tanto la &inca 'ue el obrero as# compr debe ser tan suya propia como lo era el salario 'ue con su traba.o !an. Ahora bien: en esto precisamente consiste como &$cilmente se de.a entender el dominio de los bienes muebles e inmuebles. Lue!o al empe-arse los socialistas en 'ue los bienes de los particulares pasen a la comunidad empeoran la condicin de los obreros por'ue 'uit$ndoles la libertad de disponer libremente de su salario les 'uitan hasta la esperan%a de poder aumentar sus bienes propios y sacar de ellos otras utilidades. *ero y esto es a"n m$s !rave el remedio 'ue proponen pu!na abiertamente con la .usticia/ por'ue poseer al!o propio y con e(clusin de los dem$s es un derecho 'ue dio la naturale%a a todo hombre. 5 a la verdad aun en esto hay !rand#sima di&erencia entre el hombre y los dem$s animales. *or'ue ,stos no son due-os de sus actos sino 'ue se !obiernan por un doble instinto natural 'ue mantiene en ellos despierta la &acultad de obrar y a su tiempo les desenvuelve las &uer%as y determina cada uno de sus movimientos. Mu,veles uno de estos instintos a de&ender su vida y el otro a conservar su especie. 5 entre ambas cosas &$cilmente las alcan%an con slo usar de lo 'ue tienen presente/ ni pueden en manera al!una mirar m$s adelante por'ue los mueve slo el sentido y las cosas sin!ulares 'ue con los sentidos perciben. *ero muy distinta es la naturale%a del hombre. )(iste en ,l toda entera y per&ecta la naturale%a animal y por eso no menos 'ue a los otros animales se ha concedido al hombre por ra%n de ,sta su naturale%a animal la &acultad de !o%ar del bien 'ue hay en las cosas corpreas. *ero esta naturale%a animal aun'ue sea en el hombre per&ecta dista tanto de ser ella sola toda la naturale%a humana 'ue es muy in&erior a ,sta y destinada a su.etarse a ella y obedecerla. Lo 'ue en nosotros domina y sobresale lo 'ue nos di&erencia espec#&icamente de las bestias es el entendimiento o la ra%n. 5 por esto por ser el hombre el solo animal dotado de ra%n hay 'ue concederle necesariamente la &acultad no slo de usar las cosas como los dem$s animales sino tambi,n de poseerlas con el derecho estable y perpetuo tanto a'uellas 'ue con el uso se consumen como las 'ue no. Lo cual se ve a"n m$s claro si se estudia en s# y m$s #ntimamente la naturale%a del hombre. )ste por'ue con la inteli!encia abarca cosas innumerables y a las

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presentes .unta y enla%a las &uturas y por'ue adem$s es due-o de sus acciones por esto su.eto a la ley eterna y a la potestad de 2ios 'ue todo lo !obierna con providencia 9in&inita ,l a s# mismo se !obierna con la providencia; de 'ue es capa% su ra%n y por esto tambi,n tiene libertad de ele!ir a'uellas cosas 'ue .u%!ue m$s a propsito para su propio bien no slo en el tiempo presente sino tambi,n en el &uturo. 2e donde se si!ue 'ue debe el hombre tener dominio no slo de los &rutos de la tierra sino adem$s de la tierra misma por'ue de la tierra ve 'ue se producen para ponerse a su servicio las cosas de 'ue ,l ha de necesitar en lo porvenir. Las necesidades de todo hombre est$n su.etas a perpetuas vueltas y as# satis&echas hoy vuelven ma-ana a e.ercer su imperio. 2ebe pues la naturale%a haber dado al hombre al!o estable y 'ue perpetuamente dure para 'ue de ello perpetuamente pueda esperar el alivio de sus necesidades. 5 esta perpetuidad nadie sino la tierra con su ine(tin!uible &ecundidad puede darla. 6i hay para 'u, se entrometa en esto el cuidado y providencia del )stado por'ue m$s anti!uo 'ue el )stado es el hombre y por esto antes 'ue se &ormase )stado nin!uno debi recibir el hombre de la naturale%a el derecho de cuidar de su vida y de su cuerpo. Mas el haber dado 2ios la tierra a todo el lina.e humano para 'ue use de ella y la dis&rute no se opone en manera al!una a la e(istencia de propiedades privadas. *or'ue decir 'ue 2ios ha dado la tierra en com"n a todo el lina.e humano no es decir 'ue todos los hombres indistintamente sean se-ores de toda ella sino 'ue no se-al 2ios a nin!uno en particular la parte 'ue hab#a de poseer de.ando a la industria del hombre y a las leyes de los pueblos la determinacin de lo 'ue cada una en particular hab#a de poseer. *or lo dem$s a"n despu,s de 9repartida; entre personas particulares no cesa la tierra de servir a la utilidad com"n pues no hay mortal nin!uno 'ue no se sustente de lo 'ue produce la tierra. Los 'ue carecen de capital lo suplen con su traba.o de suerte 'ue con verdad se puede a&irmar 'ue todo el arte de ad'uirir lo necesario para la vida y mantenimiento se &unda en el traba.o 'ue o se emplea en una &inca o en una industria lucrativa cuyo salario en "ltimo t,rmino de los &rutos de la tierra se saca o con ellos se permuta. 2ed"cese de a'u# tambi,n 'ue la propiedad privada es claramente con&orme a la naturale%a. *or'ue las cosas 'ue para conservar la vida y m$s a"n las 'ue para

per&eccionarla son necesarias prod"celas la tierra es verdad con !rande abundancia mas sin el cultivo y cuidado de los hombres no las podr#a producir. Ahora bien: cuando en preparar estos bienes naturales !asta el hombre la industria de su inteli!encia y las &uer%as de su cuerpo por el mismo hecho se aplica a s# a'uella parte de la naturale%a material 'ue cultiv y en la 'ue de. impresa una como huella o &i!ura de su propia persona/ de modo 'ue no puede menos de ser con&orme a la ra%n 'ue a'uella parte la posea el hombre como suya y a nadie en manera nin!una le sea l#cito violar su derecho. 1an clara es la &uer%a de estos ar!umentos 'ue causa admiracin ver 'ue al!unos 'ue piensan de otro modo resucitando enve.ecidas opiniones las cuales conceden es verdad al hombre aun como particular el uso de la tierra y de los &rutos varios 'ue ella con el cultivo produce/ pero abiertamente le nie!an el derecho de poseer como se-or y due-o el solar sobre el 'ue levant un edi&icio o la hacienda 'ue cultiv. 5 no ven 'ue al ne!ar este derecho al hombre le 'uitan cosas ad'uiridas con su traba.o. *ues un campo cuando lo cultiva la mano y lo traba.a la industria del hombre cambia much#simo de condicin/ h$cese de silvestre &ructuoso y de est,ril &era%. 5 estas me.oras de tal modo se adhieren y con&unden con el terreno 'ue muchas de ellas son de ,l inseparables. Ahora bien: 'ue ven!a al!uien a apoderarse y dis&rutar del peda%o de tierra en 'ue deposit otro su propio sudor Jlo permitir$ la .usticiaK Como los e&ectos si!uen la causa de 'ue son e&ectos as# el &ruto del traba.o es .usto 'ue pertene%ca a los 'ue traba.aron. Con ra%n pues la totalidad del !,nero humano haciendo poco caso de las opiniones discordes de unos pocos y estudiando dili!entemente la naturale%a halla el &undamento de la divisin de bienes y de la propiedad privada en la misma ley natural/ tanto 'ue como muy con&ormes y convenientes a la pa% y tran'uilidad de la vida las ha consa!rado con el uso de todos los si!los. )ste derecho de 'ue hablamos lo con&irman y hasta con la &uer%a lo de&ienden las leyes civiles 'ue cuando son .ustas derivan su e&icacia de la misma ley natural. 5 este mismo derecho sancionaron con su autoridad las divinas leyes 'ue aun el desear lo a.eno severamente prohiben. 6o codiciar$s la mu.er de tu pr.imo ni su casa ni campo ni sierva ni buey ni asno ni cosa al!unas de las 'ue son suyas 92t = 01;.

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)stos derechos 'ue a los hombres aun separados competen se ve 'ue son a"n m$s &uertes si se los considera trabados y unidos con los deberes 'ue los mismos hombres tienen cuando viven en &amilia. )n cuanto al ele!ir el !,nero de vida no hay duda 'ue puede cada uno a su arbitrio esco!er una de dos cosas: o se!uir el conse.o de Iesucristo !uardando vir!inidad o li!arse con los v#nculos del matrimonio. 6in!una ley humana puede 'uitar al hombre el derecho natural y primario 'ue tiene a contraer matrimonio ni puede tampoco ley nin!una humana poner en modo al!uno l#mites a la causa principal del matrimonio cual la estableci la autoridad de 2ios en el principio: Creced y multiplicaos 9On 1 0R;. +e a'u# la &amilia o la sociedad dom,stica pe'ue-a a la verdad pero verdadera sociedad y anterior a todo )stado y 'ue por lo tanto debe tener derechos y deberes suyos propios y 'ue de nin!una manera dependen del )stado. )s menester pues traspasar al hombre como cabe%a de &amilia a'uel derecho de propiedad 'ue hemos demostrado 'ue la naturale%a dio a cada uno en particular/ m$s a"n el derecho ,ste es tanto mayor y m$s &uerte cuanto son m$s las cosas 'ue en la sociedad dom,stica abarca la persona del hombre. )s ley sant#sima de la naturale%a 'ue deba el padre de &amilia de&ender alimentar y con todo !,nero de cuidados atender a los hi.os 'ue en!endr/ y de la misma naturale%a se deduce 'ue a los hi.os los cuales en cierto modo reproducen y perpet"an la persona del padre debe ,ste 'uerer ad'uirirles y prepararles los medios con 'ue honradamente puedan en la peli!rosa carrera de la vida de&enderse de la des!racia. 5 esto no lo puede hacer sino poseyendo bienes "tiles 'ue pueda en herencia transmitir a sus hi.os. Lo mismo 'ue el )stado es la &amilia como antes hemos dicho una verdadera sociedad re!ida por un poder 'ue le es propio a saber: el paterno. *or esto dentro de los l#mites 'ue su &in pr(imo le prescribe tiene la &amilia en el procurar y aplicar los medios 'ue para su bienestar y .usta libertad son necesarios derechos i!uales por lo menos a los de la sociedad civil. I!uales por lo menos hemos dicho por'ue como la &amilia o sociedad dom,stica se concibe y de hecho e(iste antes 'ue la sociedad civil s#!uese 'ue los derechos y deberes de a'u,lla son anteriores y m$s inmediatamente naturales 'ue los de ,sta. 5 si los ciudadanos si las &amilias al &ormar parte de una comunidad y sociedad humana hallasen en ve% de au(ilio estorbo y en ve% de de&ensa disminucin de su derecho ser#a m$s bien de aborrecer 'ue de desear la sociedad civil.

?uerer pues 'ue se entrometa el poder civil hasta lo #ntimo del ho!ar es un !rande y pernicioso error. Cierto 'ue si al!una &amilia se hallase en e(trema necesidad y no pudiera valerse ni salir por s# de ella en manera al!una .usto ser#a 'ue la autoridad p"blica remediase esta necesidad e(trema por ser cada una de las &amilias una parte de la sociedad. 5 del mismo modo si dentro del ho!ar dom,stico sur!iere una perturbacin !rave de los derechos mutuos interpn!ase la autoridad p"blica para dar a cada uno lo suyo/ pues no es esto usurpar los derechos de los ciudadanos sino prote!erlos y ase!urarlos con una .usta y debida tutela. *ero es menester 'ue a'u# se deten!an los 'ue tienen el car!o de la cosa p"blica/ pasar estos l#mites no lo permite la naturale%a. *or'ue es tal la patria potestad 'ue no puede ser ni e(tin!uida ni absorbida por el )stado puesto 'ue su principio es i!ual e id,ntico al de la vida misma de los hombres. Los hi.os son al!o del padre y como una ampli&icacin de la persona del padre/ y si 'ueremos hablar con propiedad no por s# mismos sino por la comunidad dom,stica en 'ue &ueron en!endrados entran a &ormar parte de la sociedad civil. 5 por esta misma ra%n por'ue los hi.os son naturalmente al!o del padre antes de 'ue lle!uen a tener uso de su libre albedr#o est$n su.etos al cuidado de sus padres. Cuando pues los socialistas descuidada la providencia de los padres introducen en su lu!ar la del )stado obran contra la .usticia natural y disuelven la traba%n del ho!ar dom,stico. 5 &uera de esta in.usticia 9vese; demasiado claro cu$l ser#a en todas las clases el trastorno y perturbacin a 'ue se se!uir#a una dura y odiosa esclavitud de los ciudadanos. Abrir#ase la puerta a mutuos odios murmuraciones y discordias/ 'uitado al in!enio y dili!encia de cada uno todo est#mulo secar#anse necesariamente las &uentes mismas de la ri'ue%a y esa i!ualdad 'ue en su pensamiento se &or.an no ser#a en hecho de verdad otra cosa 'ue un estado tan triste como innoble de todos los hombres sin distincin al!una. 2e todo lo cual se ve 'ue a'uel dictamen de los socialistas a saber: 'ue toda propiedad ha de ser com"n debe absolutamente recha%arse por'ue da-a a los mismos a 'uienes se trata de socorrer/ pu!na con los derechos naturales de los individuos y perturba los deberes del )stado y la tran'uilidad com"n. ?uede pues sentado 'ue cuando se busca el modo de aliviar a los pueblos lo 'ue principalmente y como &undamento de todo se ha de tener es esto: 'ue se deba !uardar intacta la propiedad privada.

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)sto probado vamos a declarar dnde hay 'ue ir a buscar el remedio 'ue se desea8 GR6 <P10 OSC 1RRP1R@H. A46uestro inmortal predecesor Len 3III en su &amosa )nc#clica Rerum 6ovarum ya hab#a establecido el principio de 'ue para todo rden econmico y social le!#timo Adebe establecerse como &undamento b$sico el derecho a la propiedad privadaB. Si es cierto 'ue la I!lesia siempre ha reconocido el derecho natural a la propiedad Gy a su transmisin de padres a hi.osH no es menos cierto 'ue esta propiedad privada es en cierto modo especial: es el &ruto natural del traba.o producto de una intensa actividad de parte del hombre 'ue la ad'uiere mediante su en,r!ica voluntad de ase!urar y me.orar por sus propias &uer%as las condiciones de vida propias y de su &amilia de crear para s# y para sus seres 'ueridos un campo en 'ue puedan !o%ar como deben no slo de Libertad econmica sino tambi,n de Libertad pol#tica cultural y reli!iosa. La Conciencia Cristiana no puede admitir como .usto un orden social 'ue nie!a en principio o hace imposible o ne!atorio en la pr$ctica el derecho natural a la propiedad ya sea sobre art#culos de consumo o sobre medios de produccin. *ero tampoco puede aceptar esos sistemas 'ue reconocen el derecho a la propiedad se!"n un concepto completamente &also del mismo y 'ue por lo tanto se oponen a un orden social sano y verdadero. )n consecuencia cuando el Capitalismo se basa en tales conceptos &alsos y se arro!a el derecho ilimitado de propiedad sin consideracin al!una por el bien com"n la I!lesia lo condena como contrario al bien com"n. 7emos en verdad &ilas siempre crecientes de traba.adores en&rentadas a esta concentracin e(cesiva de bienes econmicos en unos pocos 'ue contrariamente a lo 'ue deber#an hacer en pro del orden social colocan al traba.ador en la imposibilidad virtual de ad'uirir su propiedad. 7emos a las clases modestas y media disminuir y perder su valor en la sociedad humana obli!adas a participar en un con&licto cada ve% m$s di&#cil y sin esperan%a de ,(ito. Al de&ender por tanto el principio de la propiedad privada la I!lesia persi!ue un elevado propsito ,ticoPsocial. 6o piensa de&ender absoluta y simplemente el estado actual de cosas como si viera en ,l la e(presin de la voluntad de 2ios ni tampoco de&ender como cuestin de principios al rico y al plutcrata contra el pobre y el indi!ente. `Muy le.os de elloa

La I!lesia de&ensora del oprimido 42esde el mismo comien%o de ella ha sido de&ensora del oprimido contra la tiran#a del poderoso y siempre ha apoyado todas las .ustas reclamaciones de todas las clases traba.adoras contra cual'uier in.usticia. *ero la I!lesia aspira m$s bien a lo!rar 'ue la institucin de la propiedad privada sea como debe ser con&orme a los desi!nios de la sabidur#a de 2ios y a las disposiciones de la naturale%a: un elemento de orden social Tuna presuposicin necesaria a la iniciativa humanaT un incentivo para traba.ar en bien de la &inalidad de la vida a'u# y despu,s y por lo tanto de la Libertad y de la 2i!nidad del hombre creado a seme.an%a de 2ios 'uien desde un comien%o le concedi para su bene&icio el dominio sobre las cosas materiales. ?uitadle al traba.ador la esperan%a de ad'uirir al!o como propiedad privada y J'u, otro incentivo natural pod,is o&recerle para hacerle traba.ar para 'ue ahorre para 'ue viva con sobriedad cuando no pocos hombres y pueblos han perdido hoy todo y no les 'ueda sino su capacidad de traba.arK JO 'ui%$s los hombres desean perpetrar esas condiciones econmicas de tiempo de !uerra en virtud de las cuales en al!unos pa#ses la autoridad p"blica &iscali%a todos los medios de produccin y provee de todo y para todos pero con l$ti!o de severa disciplinaK JO 'ui%$ 'uieran inclinarse ante la dictadura de un !rupo pol#tico 'ue T como la clase !obernanteT dispone de los medios de produccin y al mismo tiempo del pan de cada d#a y en consecuencia de la voluntad de traba.o de los individuosK La pol#tica social y econmica del &uturo Tel poder &iscali%ador del )stadoT de or!ani%aciones locales de instituciones pro&esionales no puede lo!rar su &inalidad en &orma permanente 'ue es la !enuina productividad de la vida social y el retorno normal a la econom#a nacional e(cepto mediante el respeto y la salva!uardia de la &uncin vital de la propiedad privada en sus valores personal y social. Cuando la distribucin de la propiedad es un obst$culo para ese &in T'ue no es necesariamente ni siempre el desenlace de la e(tensin de la herencia privadaT el )stado puede teniendo en vista el inter,s del p"blico y si no puede evitarlo lle!ar hasta decretar la e(propiacin de la propiedad pa!ando una adecuada indemni%acin8 GOSC 0D=H 9*#o 3II 1] de Septiembre de 1@<<;<:.

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?u, re'uiere la di!nidad de la persona humana en materia de propiedad 4*or lo tanto la di!nidad de la persona humana re'uiere normalmente como &undamento natural de la vida el derecho a usar de los bienes de la tierra. A este derecho corresponde la obli!acin &undamental de otor!ar la propiedad privada si es posible a todos. >na le!islacin positiva 'ue re!ule la propiedad privada puede cambiar y restrin!ir m$s o menos su uso. Mas si la le!islacin ha de .u!ar su parte en la paci&icacin de la comunidad debe librar al traba.ador 'ue es o ser$ padre de &amilia de la condena a una dependencia econmica y a una esclavitud irreconciliable con sus derechos como persona. *roceda la esclavitud de la e(plotacin de los capitales privados o del poder del )stado las consecuencias son las mismas. Ciertamente ba.o la opresin de un )stado 'ue domina todo y controla por completo el $mbito de la vida p"blica y privada lle!ando aun hasta los dominios de las ideas de las creencias y de la conciencia esta privacin de la libertad puede tener las m$s serias consecuencias tal como lo mani&iesta y prueba la e(periencia8 GOSC 0DCH 9*#o 3II Mensa.e de 6avidad de 1@<0;. :.0.<.0 La sancin divina La propiedad privada dentro de los l#mites 'ue la constituyen tal es inviolable por'ue est$ sancionada por la ley de 2ios 'ue nos prohibe hurtar y aun codiciar los bienes a.enos. La propiedad privada est$ pues &undada en el 2erecho 6atural en el sentido arriba indicado/ es socialmente "til/ est$ reconocida por la ley divina. +e a'u# por'u, la moral social catlica la de&iende con ah#nco. :.0.<.: Eunciones de la propiedad privada 2e&ender la propiedad privada no si!ni&ica en &orma al!una a&irmar 'ue 4el Sumo *ont#&ice y aun la misma I!lesia se han puesto y contin"an a"n de parte de los ricos y en contra de los proletarios8 G?A 1= OSC 1@=H/ esto si!ni&icar#a no comprender plenamente el car$cter completo de la propiedad privada y su misin. Claramente ha ense-ado *#o 3I y ya antes de ,l Len 3III y Santo 1om$s 'ue la propiedad tiene dos &unciones: una individual y otra social.

La propiedad por su &uncin individual debe servir al desarrollo de la persona del propietario y de los miembros de su &amilia a &in de permitirles la satis&accin de sus necesidades inmediatas y la constitucin de un patrimonio &amiliar 'ue provea a la libertad y estabilidad &amiliar. *ara 'ue esta &uncin se cumpla el propietario debe administrar sus bienes con prudencia !astarlos con templan%a y sobriedad y distribuirlos e'uitativamente entre los miembros de su &amilia se!"n sus necesidades. *or su &uncin social la propiedad debe servir al bien com"n lo 'ue reali%a en primer lu!ar por su institucin misma 'ue aporta bene&icios sociales al ase!urar la libertad de las personas la autonom#a de las &amilias y una mayor productividad e inter,s en la vida econmica y social pero adem$s debe servir en &orma directa al bien com"n. )ste servicio al bien com"n se reali%a se!"n Santo 1om$s cuando el propietario usa como comunes los bienes 'ue posee como propios: 4Respecto a los bienes e(teriores dos cosas competen al hombre: una es el poder de administrar los bienes y disponer de ellos y en cuanto a esto es l#cito 'ue el hombre posea bienes propios/ otra es el uso de los bienes y en cuanto a esto el hombre no debe considerar los bienes e(teriores como propios sino como comunes de tal manera 'ue &$cilmente los comuni'ue a 'uienes ten!an necesidad8. )ste uso com"n de los bienes consiste en poner los bienes propios a disposicin de los 'ue carecen de ellos para 'ue puedan satis&acer sus necesidades. )l uso com"n a&ecta a los bienes super&luos. Llamamos bienes necesarios los indispensables para mantener la vida &#sica y moral del propietario y su &amilia dentro de un nivel de vida con&orme a su situacin social: estos bienes puede usarlos el propietario en &orma e(clusiva para s# y los suyos salvo el caso de e(trema necesidad de un particular o de la sociedad. Llamamos bienes super&luos los restantes una ve% satis&echas las necesidades vitales y convenientes del propietario y sus &amiliares: estos bienes pertenecen al propietario no por derecho natural por'ue no le son indispensables sino por conveniencia social. Su due-o debe conducirse como simple administrador de estos bienes para servicio de sus hermanos. )stas ideas las encontramos desarrolladas ampliamente por Len 3III *#o 3I y *#o 3II en varios documentos entre los cuales se-alamos: 9?uadra!esimo Anno 1=P1Q y Rerum 6ovarum 1R y 1@; GOSC 1@= 1@C 1@DH.

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:.0.<.< Eormas concretas de reali%ar la &uncin social de la propiedad :.0.<.<.1 La limosna Las &ormas concretas de reali%ar esta &uncin social son varias: la limosna siempre 'ue sea hecha con respeto al pobre y en &orma proporcionada a las necesidades del 'ue recibe y a la capacidad del 'ue da. La verdadera limosna es un don a un hermano en el 'ue un cristiano ve la ima!en viviente de Cristo/ si se hace en este esp#ritu no reba.a al 'ue la recibe ni al 'ue la da. +echa con esp#ritu de &e la limosna deber#a darse de rodillas/ 'ue se ten!a al menos la actitud de darla en un plano de i!ualdad ale!r$ndose 'ue el 'ue la recibe se manten!a en un esp#ritu no servil sino de sana di!nidad. La limosna puede ser tambi,n moral: los 'ue ponen al servicio de los dem$s su inteli!encia su ener!#a su saber dan una preciosa limosna/ no menos 'ue los 'ue buscan traba.o a un cesante los 'ue previenen a un ni-o de delin'uir/ los 'ue traba.an por sustituir al orden social in.usto uno basado en la .usticia hacen una !ran limosna social. La limosna .am$s puede aceptarse como un paliativo del cumplimiento de los deberes de .usticia. Cuando ella debe multiplicarse 'uiere decir 'ue la m$'uina social no marcha. )s anormal e inmoral 'ue centenares y a veces millares y decenas de millares de hombres y mu.eres sanas deban tender la mano para subsistir o poder educar sus hi.os cuando ellos 'uieren y pueden traba.ar. )n una sociedad bien construida la limosna slo se concibe como al!o totalmente e(traordinario para seres en des!racia por sus de&iciencias &#sicas o morales. )stos siempre e(istir$n y aun'ue el )stado lle!ara a tomar sobre s# todos los males sociales Tlo 'ue parece bien improbableT todav#a 'uedar#a la posibilidad de la limosna del a&ecto respetuoso del consuelo dado al triste del aliento al cansado de la vida. La limosna o&icial en la pr$ctica al menos es m$s humillante por la &alta de tacto y discernimiento con 'ue suele ser hecha. Siempre debe ser completada con lo 'ue no puede imponerse por ley: por un verdadero amor. La limosna en la moral cristiana es obli!atoria para todo el 'ue tiene bienes super&luos. La delimitacin entre los bienes super&luos y necesarios no es &$cil pero debe hacerse con honrade% cristiana. )l *apa Inocencio 3I conden esta proposicin: 4Apenas hallar$s en los se!lares aun en los reyes cosas super&luas a su estado. 5 as# apenas hay 'uien est$ obli!ado a la limosna por el solo t#tulo de lo super&luo al estado8 GA%pia%u p. 1<=H. )n el mundo de hoy basta abrir los o.os para

ver la inmensa cantidad de bienes puramente super&luos 'ue coe(isten con una inmensa miseria. )n circunstancias e(traordinarias de miseria la obli!acin de la limosna puede lle!ar a comprender los bienes necesarios al decoro y mantenimiento del rico pero en las circunstancias ordinarias los moralistas obli!an a dar de los bienes no simplemente si no relativamente super&luos. A cu$nto se e(tienda esta obli!acin discuten lar!amente los moralistas: el *. 7ermeersh establece una escala en 'ue considera las sumas ascendentes del super$vit de la renta y las car!as &amiliares poniendo una tasa 'ue lle!a al <D^ en los 'ue no tienen tales car!as y a porcenta.es mucho menores para los 'ue tienen varios hi.os. )l *. A%pia%u estima como l#mite m#nimo de obli!atoriedad en las actuales circunstancias un 1D^ de las rentas libres tomadas con al!una amplitud y este porcenta.e ha de subir pro!resiva o pro!resionalmente con&orme suban las cantidades de renta libre y con&orme aumenten las necesidades de las !entes GA%pia%u p. 1<RH. O.al$ 'ue los cristianos no se pre!untaran a cu$nto est$n obli!ados en materia de limosna sino 'ue se planteara el problema de hasta dnde podr$n lle!ar sin detrimento de sus otras obli!aciones. La limosna &ruto del amor lleva a la donacin con sacri&icio incluso a la donacin total. Ahora bien el sacri&icio en una persona es tanto menor cuanto mayor renta tiene por'ue el dinero no vale estimativamente lo mismo en las distintas situaciones sino 'ue vale tanto menos cuanto m$s bienes tiene la persona. *ara considerar la obli!acin de la limosna hay 'ue considerar tambi,n la situacin de los 'ue hay 'ue atender: la obli!acin de hacer limosna al necesitado 'ue se muere de hambre es !rav#sima/ y es mucho mayor 'ue en tiempos normales en circunstancias de cesant#a terremotos etc. ?uienes viven en pa#ses pobres siendo ellos ricos tienen en i!uales circunstancias mayor obli!acin 'ue 'uienes viven en pa#ses de mayor ri'ue%a y bienestar. La obli!acin de dar limosna pertenece al campo de la caridad y en cierto sentido a la .usticia social en cuanto el rico est$ obli!ado a devolver a la sociedad el bienestar y pro!reso 'ue poseemos y 'ue debemos a ella en buena parte. Al hablar 'ue la limosna pertenece al campo de la caridad y de la .usticia social no se a&irma en &orma al!una 'ue sea un puro conse.o del Se-or y no un precepto estricto. Los moralistas est$n de acuerdo en a&irmar la obli!acin el precepto !rave de la limosna si bien no obli!a a tal determinado caso particular salvo condiciones e(traordinarias. 4La Sa!rada )scritura y los Santos *adres constantemente declaran

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con clar#simas palabras 'ue los ricos est$n !rav#simamente obli!ados por el precepto de e.ercitar la limosna la bene&icencia y la ma!ni&icencia8 G?A 1@ OSC 1@RH. Santo 1om$s dice: 4Los bienes 'ue al!unos tienen sobreabundantemente son debidos por derecho natural para la sustentacin de los pobres8 GIIPII '. CQ a. QH. )l conocido moralista cl$sico Cardenal Cayetano a&irma: 4)l rico 'ue no da lo super&luo sino 'ue lo acumula para comprarse m$s y m$s bienes por la sola ansia de subir y crecerF peca mortalmente ocupando y teniendo lo super&luo 'ue se debe a los pobres por lo mismo 'ue es super&luo8 GCommentaria in S. 1homam IIPII '.11R a. < )dit Antuerpiae 1=CQ tomo 0] p. <D@ T citado por A%pia%u p. 1C:H. 6o se puede hablar de una obli!acin de .usticia conmutativa y en este sentido es impropia la e(presin 'ue nuestros bienes super&luos pertenecen a los pobres: si as# &uera estar#amos obli!ados a restituirles lo super&luo cosa 'ue nin!"n moralista ha a&irmado. )l deber de la limosna no constituye un derecho de los pobres en los bienes mismos sino una obli!acin personal del rico. Si las aportaciones no &ueren su&icientes para atender las necesidades de los pobres el )stado puede como !erente del bien com"n imponer la cuant#a de bienes super&luos con 'ue deba contribuir cada cual y es lo 'ue de hecho se hace en los impuestos especialmente en los pro!resivos Gc&r. 9?A 1R; OSC 1@QH. 4La per&eccin cristiana pide 'ue 'uien da la limosna vaya m$s all$ de la obli!acin y lle!ue lo m$s le.os posible siempre 'ue no viole otras obli!aciones. *or eso no ya por deber sino por una aspiracin sincera a la per&eccin da todo lo super&luo y con santa in!eniosidad restrin!e sus !astos personales necesarios para poder dar m$s. )sta es la tradicin cristiana 'ue remonta al Anti!uo 1estamento como se ve por e.emplo en el conse.o de 1ob#as a su hi.o: A2a limosna de tus bienesF/ si tienes mucho reparte con abundancia/ si tienes poco da de lo poco pero con a!rado y voluntadF As# atesoras un porvenir para el d#a de tu necesidadB 91b < QP@;. )ste es el e.emplo 'ue nos de. Cristo 'ue no ten#a donde reclinar su cabe%a/ es el e.emplo de los santos 'ue han tenido la sublime ambicin de dar y han pensado 'ue es cierto el pensamiento del Maestro 'ue di.o: M$s &eli% es el 'ue da 'ue el 'ue recibe 9+ch 0D :=;<<. :.0.<.<.0 La ma!ni&icencia y la .usticia social Adem$s de la limosna la propiedad cumple con su &uncin social mediante la virtud de la ma!ni&icencia virtud propia de almas nobles y emplea sus bienes en !randes

obras de utilidad p"blica: en los templos misiones asilos escuelas y universidades traba.os de vialidad descubrimientos cient#&icos. )stos tales abren as# la &uente de traba.o y hacen aprovechar a los dem$s de los &rutos de tales obras una ve% reali%adas. 1odo cuanto contribuya al bien com"n a la reali%acin de la .usticia social mediante una m$s e'uitativa distribucin de las rentas un me.or standard de vida para el pueblo la construccin de habitaciones populares ca.as de compensacin para establecer salario &amiliar etc. todo esto es la reali%acin de la &uncin social de la propiedad. 4)l 'ue emplea !randes cantidades en obras 'ue proporcionan mayor oportunidad de traba.o con tal 'ue se trate de obras verdaderamente "tiles practica de una manera ma!n#&ica y muy acomodada a las necesidades de nuestros tiempos la virtud de la ma!ni&icencia como se coli!e sacando las consecuencias de los principios puestos por el 2octor An!,lico8 G?A 1@ OSC 1@RH. )stas palabras del *apa no pueden servir de e(cusa para 'uienes piensan 'ue satis&acen sus obli!aciones sociales con el solo hecho de dar traba.o. Si tienen rentas super&luas les si!ue obli!ando la limosna. *iensen adem$s 'ue no hay ma!ni&icencia si se ordenan traba.os "tiles para s# mismo y no para el pueblo. )n tal caso habr$ utilitarismo y nada m$s. )rror com"n es pensar 'ue la virtud de la ma!ni&icencia se cumple mediante la or!ani%acin de suntuosas &iestas 'ue no tienen en el &ondo otra .usti&icacin 'ue la satis&accin de la vanidad personal y la e(hibicin de ri'ue%as y son un eco de otros tiempos en 'ue la desi!ualdad social o&end#a menos. 1ales &iestas son continuamente desaconse.adas en los documentos ponti&icios 'ue claman por una vida m$s sobria. La ostentacin social no debe llamarse virtud/ por consi!uiente no reali%an la virtud de la ma!ni&icencia. G)l Observatore Romano protest por el esc$ndalo 'ue constituy el &estival de 7eneciaFH :.0.= Intervencin del )stado en la propiedad privada 4@C. )n la medida 'ue la necesidad lo reclama la autoridad p"blica tiene el derecho inspir$ndose en el bien com"n de determinar a la lu% de la ley natural y divina el uso 'ue los propietarios pueden o no hacer de sus bienes8 GCSM @CH. )l derecho de intervencin del )stado en materia de propiedad privada &luye de su

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!erencia del bien com"n y resulta bene&iciosa para el mismo dominio privado o impide su propia ruina y lo &ortalece. )l campo de intervencin del )stado debe evitar ciertos e(tremos: 1]H Al determinar el r,!imen de propiedad lo 'ue es de su incumbencia no puede lesionar el derecho natural de propiedad y el de le!ar los bienes por v#a de herencia: 4,stos son derechos 'ue la autoridad p"blica no puede abolir. 1ampoco tiene el derecho a a!otar la propiedad privada por medio de car!as e impuestos e(cesivos8 GCSM @Q/ c&r. R6 := OSC 1@0H. 0]H 6o con&undir el derecho de propiedad con su uso ni hacerlo depender de ,l. *#o 3I lo advirti claramente cuando di.o: 4)l derecho de propiedad se distin!ue de su uso. Respetar santamente la divisin de los bienes y no invadir el derecho a.eno traspasando los l#mites del dominio propio son mandatos de la .usticia 'ue se llama conmutativa/ no usar los propietarios de sus propias cosas si no honestamente no pertenece a esta .usticia sino a otras virtudes el cumplimiento de cuyos deberes no se puede e(i!ir por v#a .ur#dica. As# 'ue sin ra%n a&irman al!unos 'ue el dominio y su uso honesto tienen unos mismos l#mites/ pero aun est$ m$s le.os de la verdad el decir 'ue por el abuso o por el simple no uso de las cosas perece o se pierde el derecho de propiedad8 G?A 1Q OSC 1@=H. )l )stado tiene varios medios para inducir al propietario a hacer uso correcto de sus bienes sin lle!ar a la supresin del derecho por e.emplo los impuestos. Slo en caso de e(i!irlo con evidencia el inter,s p"blico tiene el derecho de e(propiar las propiedades de 'uien no usa o abusa de sus bienes previo pa!o de .usta indemni%acin. :.0.C 2iversas intervenciones del )stado )l )stado puede intervenir: 1]H para obtener 'ue las ri'ue%as incesantemente aumentadas por el incremento econmico social se distribuyan en &orma 'ue 'uede a salvo la utilidad com"n de todos. La .usticia social prohibe 'ue una clase e(cluya a otra de la participacin de los bene&icios. 47iolan esta ley no slo la clase de los ricos 'ue libres de cuidados en la abundancia de su &ortuna piensan 'ue el .usto orden de las cosas est$ en 'ue todo

rinda para ellos y nada lle!ue al obrero sino tambi,n la clase de los proletarios 'ue vehementemente en&urecidos por la violacin de la .usticia y e(cesivamente dispuestos a reclamar por cual'uier medio el "nico derecho 'ue ellos reconocen el suyo todo lo 'uieren para s# por ser 9producto de sus manos/ y por esto y no por; otra causa impu!nan y pretenden abolir dominio intereses o productos 9'ue no sean; ad'uiridos mediante el traba.o sin reparar a 'u, especie pertenecen o 'u, o&icio desempe-an en la convivencia humana8 G?A 90=; OSC 0DDH. G*#o 3II en su discurso de 1] de Septiembre de 1@<< re&uer%a estas ideas y las aplica a los desrdenes introducidos por el capitalismo c&r. OSC 0D=H. 0]H para multiplicar el n"mero de propietarios. 4Flas leyes deben &avorecer la propiedad privada y en cuanto &uere posible procurar 'ue sean much#simos en el pueblo los propietarios. 2e esto han de resultar notables provechos/ y en primer lu!ar ser$ m$s con&orme a e'uidad la distribucin de bienes. *or'ue la violencia de las revoluciones ha dividido los pueblos en dos clases de ciudadanos poniendo entre ellas una distancia inmensa: >na poderos#sima por'ue ri'u#sima 'ue teniendo en su mano ella sola todas las empresas productoras y todo el comercio atrae a s# para su propia utilidad y provecho todos los manantiales de ri'ue%a y tiene no escaso poder aun en la misma administracin de las cosas p"blicas. La otra es la muchedumbre pobre y d,bil con el $nimo lla!ado y dispuesta siempre a turbulencias. Ahora bien: si se &omenta el traba.o de esta muchedumbre con la esperan%a de poseer al!o estable poco a poco se acercar$ una clase 9a otra y desaparecer$ el dese'uilibrio 'ue hay entre los; 'ue ahora son ri'u#simos y los 'ue son pobr#simos. Adem$s se har$ producir a la tierra mayor copia de &rutos. *or'ue el hombre cuando traba.a en terreno 'ue sabe 'ue es suyo lo hace con un a&$n y un esmero mucho mayores/ y a"n lle!a a cobrar un !rande amor a la tierra 'ue con sus manos cultiva prometi,ndose sacar de ella no slo el alimento sino aun cierta hol!ura o comodidad para s# y para los suyos. 5 este a&$n de la voluntad nadie hay 'ue no vea cu$nto contribuye a la abundancia de las cosechas y al aumento de las ri'ue%as de los pueblos. 2e donde se se!uir$ en tercer lu!ar este otro provecho: 'ue se mantendr$n &$cilmente los hombres en la nacin 'ue los dio a lu% y 'ue los recibi en su seno/ por'ue nadie trocar#a su patria con una re!in e(tra-a si en su patria hallara medios para pasar la vida tolerablemente.

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Mas estas venta.as no se pueden obtener sino con esta condicin: 'ue no se abrume la propiedad privada con enormes tributos e impuestos8 G9R6 :=; OSC 1@1H. )sta misma idea la repite *#o 3II en su mensa.e de 6avidad de 1@<0: 4?uienes se han &amiliari%ado con las !randes )nc#clicas de nuestros *redecesores y con los mensa.es anteriores 'ue 6os enviamos saben muy bien 'ue la I!lesia no vacila en proclamar las conclusiones pr$cticas 'ue se derivan de la noble%a moral del traba.o y darles todo el apoyo de su autoridad. )stas e(i!encias incluyen adem$s del .usto salario 'ue cubra las necesidades del traba.ador y su &amilia la conservacin y per&eccin de un orden social 'ue har$ posible una se!ura aun'ue modesta propiedad privada para todas las clases de la sociedad 'ue promover$ una me.or educacin para los ni-os de la clase traba.adora 'ue est,n dotados especialmente de inteli!encia y de buena voluntad/ 'ue cultivar$ el cuidado y la pr$ctica de un esp#ritu social en la vecindad inmediata de cada uno e(tendido al distrito a la provincia al pueblo y a la nacin/ esp#ritu 'ue atenuando las aspere%as 'ue ori!inan los privile!ios y los intereses de las clases libre a los traba.adores ante la tran'uila e(periencia de una solidaridad !enuinamente humana y &raternalmente cristiana del sentido de aislamiento8 GOSC 0DQH. :]H para procurar a'uellas condiciones materiales en 'ue la vida individual de los ciudadanos lo!re su completo desarrollo: 4La econom#a nacional como resultado del traba.o de los hombres 'ue .untos traba.an en la comunidad del )stado no tiene m$s &in 'ue ase!urar sin interrupcin a'uellas condiciones materiales en 'ue la vida individual de los ciudadanos lo!ra su completo desarrollo. 2onde esto se !aranti%a en &orma permanente el pueblo es en sentido verdadero econmicamente rico por'ue el bienestar !eneral y consi!uientemente el derecho personal de todos al uso de los bienes de este mundo se reali%a as# con&orme al propsito 'uerido por el Creador8 G9*#o 3II Iunio de 1@<1; OSC 01DH. <]H para e(propiar cuando la utilidad p"blica lo reclame los bienes particulares mediante pa!o de indemni%acin. =]H para nacionali%ar al!unas empresas de utilidad p"blica.

41D:. Se entiende por nacionali%acin la atribucin de una empresa a la colectividad nacional representada por el poder pol#tico. *uede limitarse a la apropiacin o e(tenderse a la !estin y a los provechos. )n principio no puede ser condenada en nombre de la moral cristiana. 1D<. Si se trata de empresas ya e(plotadas por particulares la e(propiacin se halla subordinada a una .usta y previa indemni%acin. 1D=. La nacionali%acin tomada en el sentido m$s e(tenso y aplicada a la totalidad o a la mayor#a de las empresas conduce por la &uer%a de las cosas al colectivismo condenado por las )nc#clicas Rerum 6ovarum y ?uadra!esimo Anno. 1DC. La nacionali%acin aun limitada a slo la apropiacin o la !estin conduce &$cilmente al mismo resultado cuando recibe una aplicacin !enerali%ada. 1DQ. Incluso el r,!imen de e(plotaciones p"blicas m$s o menos autnomas no parece aceptable cuando se e(tiende a la mayor#a de las empresas. La iniciativa privada ya individual ya asociada no puede ser limitada m$s 'ue en la medida en 'ue lo e(i.a con toda evidencia el bien com"n. Importa en e&ecto conservar los dos !randes estimulantes de la produccin 'ue son la perspectiva del acceso a la propiedad y la concurrencia le!#tima. 1DR. Consideraciones de inter,s !eneral pueden imponer o aconse.ar en casos particulares la !estin p"blica nacional provincial o municipal. )n este caso la constitucin de or!anismos autnomos 'ue lleven la !estin industrial ba.o la inspeccin de los poderes p"blicos y en provecho de la colectividad puede ser recomendada con pre&erencia a la administracin propiamente dicha. 1D@. Se sobreentiende 'ue el derecho de inspeccin del )stado debe poder e.ercerse en los casos en 'ue los or!anismos privados sean encar!ados de ase!urar un servicio p"blico y siempre 'ue el inter,s lo e(i.a. 11D. )n las empresas 'ue hayan dado ocasin a concesiones en &avor de or!anismos privados es de desear 'ue el plie!o de condiciones conten!a cl$usulas 'ue prote.an la libertad contractual y la .usta remuneracin de los traba.adores con asi!nacin de subsidios &amiliares. 111. )n caso de !uerra o de escase% o de abusos !raves y mani&iestos el )stado

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tiene no slo el derecho sino el deber de instaurar un r,!imen especial 'ue ten!a por &in impedir los acaparamientos y las especulaciones usurarias sobre art#culos de consumo indispensables8 GCSM 1D:P111H. C]H para re!lamentar los derechos de sucesin hereditaria 'ue por m$s le!#tima 'ue sea est$ su.eta al bien com"n<=. 41D1. )l )stado sin atentar !ravemente contra el inter,s social y sin 'uebrantar los derechos inviolables de la &amilia no puede suprimir directa o indirectamente la herencia. Sin embar!o tiene el derecho de acomodar el n"mero de los !rados sucesorios a la or!ani%acin actual de la &amilia. 1D0. )s de desear 'ue des!rave lo m$s posible y hasta 'ue e(ima de derechos &iscales las sucesiones en l#nea directa. )s de desear adem$s 'ue sea reconocido al .e&e de la &amilia un derecho de testar su&iciente para ase!urar la transmisin #nte!ra de las pe'ue-as e(plotaciones en la &amilia8 GCSM 1D1P1D0H. Q]H para determinar la capacidad m$(ima de posesin a!r#cola. +ay 'ue notar 'ue la e(cesiva parcelacin le.os de aumentar la produccin la disminuye. +ay l#mites m$(imos como tambi,n l#mites m#nimos de la propiedad. La pe'ue-a propiedad re'uiere adem$s una or!ani%acin cooperativa 'ue ven!a en su subsidio Gc&r. CSM @RH. Los *apas lucharon valientemente en sus propios )stados por acabar con el abuso de lati&undios incultos. Clemente I7 en el si!lo 3III autori% a todo e(tra-o para cultivar hasta la tercera parte del dominio inculto. Si(to I7 decret<C: R]H Adem$s de estas atribuciones precisas corresponde al )stado el control de las actividades econmicas y p"blicas y 'ue reclame el bien com"n como ser la &i.acin le!al de precios de al!unas mercader#as sobre todo cuando hay especial peli!ro de especulacin pero siempre tendiendo a reducir a un m#nimo estas intervenciones para no 'uitar al comercio su car$cter privado. )stas y otras &ormas de intervencinF<Q

La misin del )stado es &omentar la evolucin pro!resiva. 46o es por la revolucin sino por la evolucin y la concordia 'ue se obtienen la salvacin y la .usticia. La violencia no ha servido nunca sino para destruir .am$s para construir/ no calma sino 'ue e(alta las pasiones/ no reconcilia entre s# a los !rupos adversarios sino 'ue acumula odio y destruccin. La violencia lleva a los hombres y a los partidos de a&rontar la di&#cil tarea de reconstruir lentamente despu,s de trist#simas e(periencias sobre las ruinas de la discordia. Solamente por medio de una evolucin pro!resiva y prudente con todo valor y de acuerdo con la naturale%a iluminada y !uiada por las leyes cristianas y de e'uidad puede lo!rarse el cumplimiento de los deseos y de las necesidades de los obreros. 6o destruirlos sino consolidarlos. 6o abolir la propiedad privada &undamento de la estabilidad &amiliar sino traba.ar por su e(tensin como premio a las &ati!as de todo traba.ador hombre y mu.er de tal modo 'ue poco a poco pueda disminuirse la masa de seres descontentos y a!resivos 'ue al!unas veces unos por desesperacin taciturna y otros a trav,s del instinto !rosero se de.an llevar de &alsas doctrinas o por las astutas patra-as de a!itadores carentes de todo sentido moral. 6o disipar el capital privado sino promover su re!lamentacin ba.o cuidadosa vi!ilancia como medio y au(ilio 'ue &avorece el lo!ro y el aumento del bienestar !enuino de todo el pueblo. 6o obstaculi%ar pero tampoco conceder e(clusiva pre&erencia a la industria procurando en cambio su armoniosa vinculacin a los pe'ue-os o&icios y a la a!ricultura 'ue es la 'ue e(plota la m"ltiple y necesaria produccin de las tierras nacionales. 6o slo buscar con el uso de los pro!resos t,cnicos el m$(imo de !anancias sino valerse de las venta.as 'ue ,stos proporcionan para me.orar las condiciones personales de los traba.adores haciendo 'ue su traba.o sea menos arduo y di&#cil y consolidando los la%os 'ue unen a su &amilia en el ho!ar 'ue habitan y en tal traba.o por el cual vive. 6o aspirar a 'ue las vidas de los individuos dependan totalmente de los caprichos del )stado sino procurar m$s bien 'ue el )stado 'ue tiene el deber de procurar el

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bien com"n pueda por medio de instituciones sociales como las del se!uro y las de se!uridad social proporcionar el au(ilio y complementar todo lo 'ue ayuda a &ortalecer las asociaciones de los obreros y de modo especial a los padres y a las madres de &amilia 'ue traba.an para !anar la subsistencia propia y la de los 'ue de ellos dependen. ?ui%$s vosotros dir,is 'ue se trata de una bella visin del verdadero estado de cosas mas Jcmo puede todo esto lle!ar a ser una realidad y un hecho en la vida diariaK Ante todo se necesita una !ran rectitud en la voluntad y de lealtad per&ecta en el &in y en la accin para el desarrollo y la re!lamentacin de la vida p"blica tanto por parte de los ciudadanos como de las autoridades 'ue los !obiernan. 6ecesitamos 'ue un esp#ritu de verdadera concordia y &raternidad anime a todos: a los superiores y a los s"bditos a los dadores de traba.o y a los traba.adores a los !randes y a los pe'ue-os en todas las clases del pueblo8 G9*#o 3II Iunio de 1@<:; OSC 011H. :.0.Q Los t#tulos .ur#dicos de ad'uisicin de la propiedad )l derecho abstracto de propiedad para convertirse en un derecho concreto sobre tal propiedad re'uiere un t#tulo .ur#dico. Los t#tulos .ur#dicos pueden ser ori!inarios cuando con&ieren la propiedad de al!o por nadie antes pose#do: tales son la ocupacin y el traba.o/ o bien derivados 'ue transmiten la propiedad de un due-o a otro: tales son la prescripcin la herencia el contrato. :.0.Q.1 La ocupacin La ocupacin consiste en la toma de posesin visible de un bien econmico 'ue no pertenece a nadie con $nimo de hacerlo suyo. As# han comen%ado todas las propiedades como puede aun observarse en un pa#s nuevo en 'ue los emi!rantes 9sic; se instalan y delimitan su terreno. )l acto de toma de posesin tiene 'ue constar e(teriormente sea por si!nos visibles o por una inscripcin en el re!istro de propiedades. Supone adem$s una cierta permanencia y actividad al menos la 'ue se mani&iesta por la !uardia y por la vi!ilancia a un minimum de traba.o e.ecutado por el ocupante o por sus dependientes. La ocupacin e&ectiva no es el &undamento de la propiedad T,sta se basa en la naturale%a del hombre y dem$s ar!umentos recientemente e(puestosT sino el t#tulo concreto 'ue puede ostentar un

determinado derecho &rente a los dem$s. :.0.Q.0 )l traba.o >nido a la ocupacin el traba.o o especi&icacin &unda un derecho sobre los bienes 'ue por labor propia han sido trans&ormados: un tronco convertido en estatua piedras trans&ormadas en edi&icios campo eria%o 'ue ha sido trans&ormado en a!r#cola. )n el caso del traba.o se reali%a en cierto sentido la incorporacin del bien traba.ado al propio ser del traba.ador. 4Ahora bien: cuando en preparar estos bienes naturales !asta el hombre la industria de su inteli!encia y las &uer%as de su cuerpo por el mismo hecho se aplica a s# a'uella parte de la naturale%a material 'ue cultiv y en la 'ue de. impresa una como huella o &i!ura de su propia persona/ de modo 'ue no puede menos de ser con&orme a la ra%n 'ue a'uella parte la posea el hombre como suya y a nadie en manera nin!una le sea l#cito violar su derecho. 1an clara es la &uer%a de estos ar!umentos 'ue causa admiracin ver 'ue hay al!unos 'ue piensan de otro modo resucitando enve.ecidas opiniones/ los cuales conceden es verdad al hombre aun como particular el uso de la tierra y de los &rutos varios 'ue ella con el cultivo produce/ pero abiertamente le nie!an el derecho de poseer como se-or y due-o el solar sobre 'ue levant un edi&icio o la hacienda 'ue cultiv. 5 no ven 'ue al ne!ar este derecho al hombre le 'uitan cosas ad'uiridas con su traba.o. *ues un campo cuando lo cultiva la mano y lo traba.a la industria del hombre cambia much#simo de condicin: h$cese de silvestre &ructuoso y de est,ril &era%. 5 estas me.oras de tal modo se adhieren y con&unden con el terreno 'ue muchas de ellas son de ,l inseparables8 GR6 QPR/ OSC 1RRH. :.0.Q.: La prescripcin 1#tulo derivado de dominio es la prescripcin por la 'ue una persona ad'uiere derecho de dominio sobre un bien econmico pr$cticamente abandonado por su primer due-o. Re'uiere la posesin material sobre ese bien durante un n"mero de a-os 'ue cada le!islacin establece y el $nimo de dominio sobre el mismo. )l abandono del bien por el primer poseedor hace presumir su $nimo de desposeerse de ,l. La e'uidad pide 'ue al 'ue de buena &e lo ocupa y traba.a como propio durante un lar!o per#odo no se le desposea del &ruto de su traba.o. )s por lo

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dem$s la "nica &orma de terminar con liti!ios sin cuento. :.0.Q.< La herencia Consiste en la transmisin del dominio de determinados bienes de una persona a otra por muerte de la primera. La voluntad del testador puede mani&estarse e(presamente por el testamento/ o t$citamente por el curso de las prescripciones en caso de morir intestado el causante. La herencia es la consecuencia le!#tima del derecho de propiedad: un hombre no traba.a slo para s# sino tambi,n para su mu.er y sus hi.os o para a'uellas personas o instituciones a las cuales desea entre!ar el &ruto le!#timo de sus traba.os. Las &ormas de herencia m$s respetables son las 'ue ocurren por l#nea directa en 'ue los hi.os y a ellos asimilado el cnyu!e reciben el es&uer%o del testador/ y lue!o las mani&estaciones testamentarias e(presas. Cuando el testador no interviene se ve menos claro el derecho de los parientes le.anos. Los contratos de compraventa donacin permuta suponen la voluntad concorde de las partes y son de uso cotidiano. :.0.Q.: )volucin contempor$nea de las &ormas de propiedad y .uicio sobre las mismas 4La evolucin econmica y social<R de nuestros d#as .u%!a severamente la nocin capitalista y liberal de la propiedad demasiado e(clusivista y 'ue ha de.ado en la sombra casi totalmente su aspecto social. Ahora bien la direccin o por lo menos el control de la econom#a por el )stado la plani&icacin la or!ani%acin sindical y pro&esional limitan por todas partes el e.ercicio del derecho de propiedad. Los impuestos los sistemas de se!uridad social o de asi!naciones &amiliares van tras una redistribucin de las rentas nacionales. >na separacin se acent"a cada d#a m$s entre las nociones y las realidades de la propiedad. 6uevas &ormas de propiedad aparecen la mayor parte colectivas ya sean de propiedad p"blica como las empresas estati%adas o de propiedad privada como las !randes empresas capitalistas o las empresas comunitarias/ o bien en una propiedad a medio camino entre lo privado y lo p"blico todav#a mal e(plorada en derecho como las empresas nacionali%adas. Los diversos socialismos tienden a

suprimir bruscamente como en Rusia o pro!resivamente en otros pa#ses toda propiedad privada de los instrumentos de produccin lo 'ue lleva a muchos esp#ritus a ne!ar la le!itimidad de tal propiedad privada. )sta evolucin se &unda por una parte en las necesidades de la t,cnica moderna. )l costo de ciertos instrumentos de produccin por e.emplo de una central el,ctrica sobrepasa los medios de todo propietario individual y aun de toda colectividad privada. Adem$s su importancia econmica con&iere tal poder a sus poseedores 'ue estos pueden obstruir la accin de los poderes p"blicos. )l n"mero y la importancia de las !randes propiedades aumenta constantemente con la consi!uiente disminucin de la importancia de la pe'ue-a propiedad privada personal y tambi,n de la responsabilidad individual 'ue aparece diluida en lo colectivo. La comparacin de los principios y de los hechos nos muestra al!unas conclusiones pr$cticas inmediatas: 1]H La propiedad privada de los bienes de consumo no es ne!ada seriamente por nadie ni aun por los socialistas. )s le!#tima en la medida en 'ue estos bienes son el producto del traba.o o de la herencia y permanece sometida a los deberes tradicionales de la propiedad privada 'ue hemos se-alado m$s arriba. )l )stado posee un derecho de control sobre los bienes de consumo y tiene autoridad para hacer una reparticin m$s e'uitativa en caso de !rave necesidad como de !uerra crisis hambre o bien ante la e(istencia de un n"mero !rande de necesitados. 1iene tambi,n derecho de percibir por los impuestos lo 'ue es necesario al bien com"n. )l )stado no debe suprimir toda posibilidad de ahorro personal o &amiliar antes al contrario debe &avorecer y !aranti%ar este !,nero de econom#as. )n cuanto a las herencias el )stado tiene derecho a impedir la &ormacin de tal c"mulo de bienes 'ue pudiera acarrear consecuencias sociales per.udiciales pero no puede suprimir el derecho de herencia sobre todo cuando se trata de cnyu!es o de los descendientes en l#nea directa. 0[H )n cuanto a la propiedad de los bienes de produccin hay 'ue distin!uir se!"n los casos:

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aH Las &ormas de propiedad 'ue reali%an una coincidencia casi absoluta entre la persona la &amilia el traba.o y la propiedad por e.emplo la empresa artesanal la e(plotacin &amiliar a!r#cola el pe'ue-o comercio: si estas empresas nos colocan &rente a problemas t,cnicos y econmicos no o&recen en cambio problemas morales. La nocin tradicional de propiedad se encuentra plenamente .usti&icada. )sto no impide 'ue el )stado e.er%a sobre estas empresas su derecho de vi!ilancia y de control en la medida en 'ue lo pida el bien com"n. bH Las &ormas de propiedad en 'ue ocurre una coincidencia parcial entre la propiedad y el traba.o como ser empresas 'ue disponen de capital personal y &amiliar aparecen i!ualmente le!#timas y propicias a la reali%acin del bien com"n. Sin embar!o el derecho del propietario no es absoluto debe combinarse con el derecho de los traba.adores derecho de los 'ue suministran &ondos derecho de las or!ani%aciones pro&esionales derechos del )stado al control y armon#a de las actividades particulares con miras al bien com"n. La nocin liberal del Apatrn de derecho divinoB "nico amo en su empresa despu,s de 2ios no puede ser sostenida ante los hechos ni ante el derecho. cH )n la !ran empresa industrial de tipo capitalista la nocin de propiedad desaparece. 1ericamente la propiedad pertenece a una multitud de tenedores de acciones. 2e hecho estos accionistas se desinteresan de sus derechos y el verdadero poder econmico recae de &acto en individuos o en !rupos de personas 'ue no tienen un verdadero mandato. +ay a'u# un problema di&#cil con &recuencia insoluble 'ue reclama un cambio de estructura .ur#dica. 4Iur#dicamente la propiedad pertenece a los accionistas y la autoridad se e.ercita por los dele!ados de la asamblea !eneral. )l .e&e de la empresa llamado el director no es sino un asalariado a veces en nin!una manera interesado en los bene&icios. )sta concepcin de la propiedad alimenta parado.as curiosas: supon!amos una empresa de la re!in de *ar#s un accionista residente en Chica!o es el copropietario mientras 'ue un obrero 'ue traba.a en ella desde hace veinticinco a-os no tiene sobre ella nin!"n derecho de propiedad. )l director t,cnico 'ue es un hombre especiali%ado tiene 'ue inclinarse ante las decisiones de al!unos &inancistas 'ue no comprenden sino el inter,s pecuniario. )s en este caso sobre todo en el 'ue hay 'ue recti&icar las desviaciones del capitalismo contempor$neo y trans&ormar el contrato de traba.o en contrato de asociacin. La ciudad econmica no debe continuar siendo la propiedad e(clusiva del capital 'ue !obierna como amo absoluto e irresponsable sino de todos los &actores de la empresa .erar'ui%ados:

direccin traba.o y capital8 GI. Eolliet Morale sociale p. 1D=H. dH Al!o parecido ocurre a las empresas nacionali%adas cuyo propietario en ri!or no es el )stado. )n ellas se veri&ica la coe(istencia de varios derechos sobre un mismo ob.eto derechos 'ue suponen responsabilidades reales y e&ectivas. Los poderes p"blicos tienen el derecho de nacionali%ar las empresas cuando por sus dimensiones y su importancia pueden impedir al )stado la promocin del bien com"n. Se trata en este caso de una operacin pol#tica. )stas nacionali%aciones pueden tambi,n reali%arse cuando la iniciativa privada no es capa% de ase!urar el bien com"n. Se trata entonces de una decisin social. )n ambos casos la nacionali%acin no es un casti!o y debe ir acompa-ada del pa!o de las .ustas indemni%aciones a los le!#timos propietarios. +ay 'ue notar 'ue la nacionali%acin no resuelve los problemas de estructura en el interior de las empresas y 'ue de.a pendientes no menos problemas 'ue los 'ue resuelve. 6o se la puede pues considerar como una panacea. eH 9)n; la empresa estati%ada el )stado es a la ve% el propietario y el .e&e de la empresa y tiene por tanto los deberes de todo propietario y de todo !erente. La estati%acin de las empresas no aparece como conveniente si no cuando interesa directamente a la &uncin del )stado como es el caso por e.emplo en la de&ensa nacional. :.0.@ Conclusiones !enerales 1[H La propiedad se le!itima por la doble consideracin de la persona y del bien com"n. 6o es un &in sino un medio al servicio de la una y del otro. )l me.or r,!imen de propiedad ser$ por tanto a'uel 'ue en un momento dado y en un lu!ar determinado !arantice lo m$s e&ica%mente posible la libertad de la persona y los intereses del bien com"n. )l mundo de hoy busca este r,!imen. *odemos prever todos los inconvenientes 'ue se se!uir$n al poner los poderosos medios de la produccin actual en manos de individuos e!o#stas y an$r'uicos o de colectividades privadas 'ue pueden ser m$s e!o#stas y m$s estrechos 'ue los individuos o bien al entre!arlos a administraciones rutinarias e irresponsables o a un )stado omnipresente tir$nico y monstruoso. La salud moral y social reside en un e'uilibrio entre los di&erentes derechos y los di&erentes poderes. Los cristianos deben estar en primera &ila entre los buscadores y constructores de este nuevo e'uilibrio.

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0[H 1oda propiedad se caracteri%a por una cierta e(clusividad sobre su ob.etivo pero el liberalismo trans&ormaba esta e(clusividad en al!o absoluto. *arece 'ue sea necesario evolucionar hacia una concepcin m$s completa de la propiedad 'ue coordine di&erentes derechos 'ue se e.ercitan sobre un mismo ob.eto y se limitan unos a otros: derechos del traba.o derechos del capital derechos de los consumidores derechos del )stado. )sta a!ilidad .ur#dica permitir$ instaurar instituciones 'ue tiendan a un nuevo e'uilibrio social. Los principios permanecen estables ya 'ue corresponden a las e(i!encias de la naturale%a humana y de la revelacin divina pero las aplicaciones hechas en relacin a determinadas circunstancias histricas son hoy d#a puestas en duda. :[H )l moralista debe recordar con ener!#a el ideal cristiano en particular debe insistir sobre las e(i!encias de la .usticia social de la e'uidad y de la caridad. La moral cristiana debe ser presentada a los &ieles como una moral del amor m$s bien 'ue como una casu#stica est$tica o un .uridismo demasiado mec$nico. )l moralista evitar$ con&undir la nocin cristiana de propiedad 'ue en su &ondo es muy simple y con&orme al sentido com"n con tal o cual &orma histrica de la propiedad. )vitar$ hacer de la propiedad el mito 'ue llev a ciertos cristianos del si!lo pasado a ponerla en el mismo plan 'ue la &amilia y la patria mito 'ue cubri muchas hipocres#as y opresiones. 1odos hemos sido contaminados m$s o menos por la nocin liberal de propiedad. 1enemos 'ue liberarnos de sus secuencias molestas y luchar por la concepcin cristiana de la propiedad 'ue !aranti%a la persona sirve al bien com"n y nos responsabili%a ante 2ios autor de todas las ri'ue%as de las cuales no somos m$s 'ue los ecnomos y los distribuidores. G)stas re&le(iones se han inspirado muy de cerca en la nota sobre la propiedad n] 0: del Comit, Sacerdotal de LyonH. :.:. La vida comercial :.:.1 Compra y venta La compraventa consiste en la trans&erencia de propiedad de un ob.eto mediante su pa!o e'uivalente en dinero. La .usticia conmutativa normali%a estas operaciones y tiende a establecer un precio apro(imativo del ob.eto. )ste precio no podr$ ser m$s 'ue apro(imativo por'ue las variaciones de la moneda de la mercader#a disponible y del costo de produccin hacen imposible la &i.acin de un precio

absoluto. La compraventa supone buena &e de parte de ambos contratantes y e(cluye naturalmente el &raude tanto de palabra como de hecho: si e(iste hay obli!acin de restitucin. )n el caso de &alsi&icacin de materias alimenticias hay 'ue distin!uir lo pecaminoso y lo criminal. Aceites adulterados 'ue pueden envenenar una poblacin/ productos me%clados a la harina para hacerla absorber m$s a!ua y dar mayor peso al pan pero 'ue produce trastornos intestinales/ me%cla de per(idos de cobre al papel de &umar hecho con toda clase de trapos vie.os a &in de 'uitarle el sabor/ etc./ estas me%clas pueden en cierta cantidad m#nima estar autori%adas pero en dosis mayores har$n al comerciante responsable de la vida de los consumidores. )n materia de mentiras comerciales hay al!unas ino&ensivas por'ue de hecho nadie las cree y todo el mundo sabe 'ue son propias del o&icio del vendedor. )n cambio hay otras 'ue son !raves: por e.emplo la adulteracin de los libros para vender un ne!ocio el &alsear los da-os de un siniestro para cobrar una indemni%acin de se!uros e(a!erada. )stos &raudes van contra la .usticia conmutativa y obli!an a la restitucin. >n al%a de precios in.usti&icada hecha slo para obtener una mayor !anancia acarrea un !ran mal social sobre todo si se e&ect"a con materias de primera necesidad pues contribuye a un encarecimiento del costo de la vida. )sta medida es muy de temer 'ue sea imitada por otros con !rave da-o de la .usticia social. )n la medida en 'ue el nuevo precio es &rancamente in.usto hay obli!acin de restitucin. )n la compraventa hay des!raciadamente una serie de pr$cticas 'ue por lo menos hacen los ne!ocios sucios con mucha &recuencia o&enden a la .usticia social y en no pocos casos a la conmutativa. )l sistema de coimas o comisiones ba.o muchas &ormas: al vender un inmueble en _=DD.DDD se e(i!e &actura por _CDD.DDD/ o bien no se tramita un asunto o no se da el voto &avorable en un conse.o sino mediante comisin. 1odos estos sobreprecios al tratarse de art#culos de reventa para el p"blico los pa!a el consumidor al cual se le car!an todos estos !astos. )l 'ue e(i!e tal comisin viola abiertamente los intereses 'ue le han sido con&iados/ otra cosa es el 'ue simplemente acepte sin e(i!irla como 4propina8 tal comisin sobre todo si su situacin econmica es muy de&iciente. Lo m$s triste del caso es 'ue personas

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honradas 'ue de nin!"n modo 'uisieran usar procedimientos dolosos se ven coaccionados por las pr$cticas a usar el sistema de coimas para poder e.ercer su .usto derecho de vender pues de lo contrario no podr#an hacerlo. Los *adres MXller y A%pia%u lamentando tales pr$cticas no se atreven a decir 'ue ante !rave da-o no pueda emplearlas un vendedor Gc&r. A%pia%u p. 0CRH. Al tratar las leyes llamadas 4meramente penales8 tocamos el punto de la burla de los impuestos y dem$s !rav$menes &iscales y se estableci una norma al respecto. )l *. A%pia%u con e(celente criterio se-ala el remedio de &ondo a estas corruptelas: el me.oramiento de la conciencia pro&esional: 4La doctrina es clara pero la pr$ctica es peli!rosa. La avaricia &$cilmente puede conducir para librarse de !abelas estatales al uso de procedimientos in.ustos y entonces ya se cae de lleno en lo il#cito. Las ra%ones e(ternas Tde 'ue otros hacen lo mismoT nada valen/ las otras Tde 'ue son siempre los buenos los 'ue pa!an y est$n en peor condicin 'ue los malos 'ue usan toda clase de mediosT valen al!o m$s por'ue para al!o se supone 'ue el )stado 'uiere ante todo la .usticia distributiva e(acta/ pero tampoco son en !eneral muy &uertes/ las ra%ones de 'ue todo a'uello se &iltra acompa-a al!o m$s a la .usticia y a la realidad. )n !eneral hoy se advierte una tendencia enorme a decir 'ue la conciencia pro&esional est$ rela.ada sobre todo en el cumplimiento de los deberes para con el )stado/ y paralelamente una enorme tendencia tambi,n a de&raudar por todos los medios posibles .ustos o in.ustos al )stado. )s una antinomia caracter#stica de los tiempos. *ero ntese 'ue el sistema de las leyes penales de.a m$s cauce abierto al &raude 'ue el 'ue nie!a su e(istencia y trata de interpretar las leyes &iscales con el criterio 'ue hemos hecho introduci,ndolas dentro del concepto corriente de la ley verdadera. )l lector ha supuesto 'ue hablamos en industriales y comerciantes particulares ense-an los medios de de&raudacin a e(aminar cuentas y balances. )stos son este cap#tulo siempre y solamente de los no de los &uncionarios del )stado 'ue o los particulares o se de.an sobornar para reos de in.usticia conmutativa para con el

)stado y tienen en !eneral obli!acin de restituir cuanto as# robaron o por tales medios trataron de 'ue se de&raudara al )stado en lo 'ue era de .usticia8 GA%pia%u pp. 0Q0P0Q:H. :.:.1.1 )l precio .usto )n todo contrato de compraventa el precio de lo vendido debe ser .usto. *ero Jcu$l es el .usto precioK Los economistas liberales no se preocupan de determinar un precio .usto primero por'ue es casi imposible hacerlo por la imprecisin de los elementos 'ue intervienen y lue!o por'ue todo precio 'ue resulte determinado por el .ue!o de la o&erta y la demanda es .usto. *ero tal doctrina moralmente es &alsa por'ue la ,tica debe intervenir en la &i.acin del precio como en los dem$s hechos econmicos 'ue a&ectan al bien com"n/ y lue!o econmicamente tambi,n &alsa por'ue &recuentemente no e(iste el precio libre ya 'ue la accin combinada de 1rusts y Uartells se-alan precios arbitrariamente cuando no lo hace el )stado. La o&erta y la demanda in&luyen en el precio sin determinarlo/ `cu$nto menos determinan el .usto precioa )n la concepcin mar(ista el .usto precio se con&unde con la cantidad de traba.o puesta en la e.ecucin de una obra. )sta concepcin es simplista pues de.a de tomar en cuenta otros valores como ser la calidad del operario o del artista: no vale lo mismo un cuadro de Mi!uel An!el 'ue el de un principiante aun'ue ambos hayan !astado veinte horas en hacerlo ni valen i!ual las ocho horas de traba.o de un pen 'ue las de un obrero especiali%ado o de un t,cnico. )l .usto precio comprende el precio de costo esto es: .usta retribucin del traba.o y del capital costo de las materias primas !astos !enerales de la empresa amorti%acin del material en una palabra todos los !astos necesarios para la produccin. Supone adem$s el bene&icio .usto o .usta !anancia esto es la utilidad 'ue el vendedor tiene derecho a a!re!ar al precio de costo como recompensa de su actividad del servicio prestado y de los ries!os corridos. A medida 'ue una mercader#a circula instaura como una cascada de precios .ustos cada uno de los cuales repercute sobre el si!uiente pues sobre ,l se basa y le a!re!a su .usta utilidad. :.:.1.0 La .usta !anancia

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1iene un doble &undamento el derecho a la utilidad. *rimero el hecho de 'ue el productor acerca al cliente los bienes de 'ue ,ste necesita: la uva de una re!in le.ana se la acerca a su mesa o aun m$s se la acerca trans&ormada en vino/ la tierra arcillosa se la acerca trans&ormada en ladrillos 'ue emplear$ en la construccin. )ste servicio merece una recompensa. )l se!undo &undamento es el ries!o 'ue corre el productor: ries!os del mal a-o a!r#cola o del hundimiento de su barco o de perder su capital a manos de tramposos el ries!o de accidente de los operarios de 'ue debe responder el patrn. La prueba de 'ue el ries!o vale es 'ue las compa-#as de se!uros lo aprecian y lo cobran al tomarlo sobre s# para cubrir al ase!urado. Como el ries!o en el hombre es &undamento de indemni%acin as# tambi,n el ries!o del capital .usti&ica la utilidad. 2e a'u# se si!ue 'ue en los ne!ocios en 'ue no hay ries!o al!uno ni tampoco acercamiento de los productos al consumidor no hay nin!"n t#tulo 'ue .usti&i'ue la utilidad. )sta podr$ moralmente ser mayor o menor se!"n mayor sea el servicio 'ue presta al cliente y el ries!o 'ue corra. +ay ocasiones como el tiempo de !uerra en 'ue las circunstancias de peli!ro son e(traordinarias y tambi,n el de la !anancia e(traordinaria 'ue aparece .usti&icada. Na.o el punto de vista de ries!o mucho mayor es el 'ue corre un accionista de una compa-#a 'ue el simple prestamista de la misma por'ue estos est$n ase!urados de ser pa!ados en primer lu!ar 'ue los accionistas. Al determinar la utilidad 'ue tiene derecho a percibir el productor hay 'ue determinar varias utilidades particulares previas: la !anancia 'ue corresponde al empresario. Si ,ste es capitalista y director a la ve% le corresponder$ el .usto inter,s de su capital invertido y el correspondiente a su traba.o de direccin. Si no es capitalista sino simple director le corresponder$ el .ornal por su traba.o 'ue debe considerar a m$s de la compensacin de las horas empleadas la amorti%acin de su preparacin m$s o menos lar!a y costosa la responsabilidad de una empresa m$s o menos complicada los ries!os de una obra en 'ue se aventura un &racaso la necesidad de estar procurando nuevos capitales y pr,stamos bancarios etc. )l monto de la utilidad le!#tima de tal empresario no puede determinarse matem$ticamente sino por la apreciacin de una conciencia honrada. Iunto al empresario est$n sus colaboradores empleados y obreros a los cuales se debe un .usto salario se!"n las normas anteriormente dadas. )ntre los &actores del salario entran el ries!o 'ue corren su vida su salud su estabilidad en el traba.o etc. su responsabilidad su mayor &ormacin t,cnica. Las !anancias e(traordinarias de la empresa 'ue en el r,!imen capitalista van slo al capital y al director en

&orma de !rati&icacin deben repartirse tambi,n entre todos los colaboradores de la produccin. )l inter,s del capital invertido en acciones cuya tasa no es &i.a Ghoy d#a en Chile los bancos cobran el 1D y el 10^H. +ay 'ue tomar en cuenta la depreciacin de la moneda por'ue si a 'uien presta mil pesos en un a-o le van a devolver mil pesos depreciados en un 1= 0D^ esto es mil pesos con los cuales podr$ comprar 1= 0D^ menos de valores 'ue un a-o antes esa depreciacin puede le!#timamente entrar en la consideracin del inter,s e(i!ido. A m$s del .usto inter,s el productor tiene derecho a un dividendo 'ue tiene como .usti&icacin el ries!o 'ue corre el capitalPacciones siempre 'ue se hayan cumplido &ielmente las obli!aciones de .usticia social con los traba.adores y con el consumidor. JCu$l haya de ser el tope de este dividendoK )l economista alem$n Rodol&o Sa!ner establec#a 'ue no pod#a tacharse de bene&icio e(a!erado el 'ue representara el doble de inter,s le!al del pr,stamo se!"n la le!islacin y uso corriente. )n Erancia al discutirse los bene&icios hechos por el comercio en tiempo de !uerra estimaron 'ue los superiores al 1=^ se deb#an considerar abusivos. )l *. 7ermeersh habla de un inter,s de un 1D a 10^/ el *. *rXmmer O.*. no estima in.usto un bene&icio del :D^. Como se ve para determinar la utilidad hay 'ue volver a las causas 'ue la .usti&ican: el peli!ro corrido por el capital peli!ro mucho mayor en tiempos de in&lacin 'ue no permite reponer el mismo valor de bienes/ el servicio prestado al particular y al bien com"n a la sociedad. 6o es l#cito e(poner capitales ni servir a particulares si es con da-o de la nacin por e.emplo introduciendo dro!as nocivas estupe&acientes etc. La &i.acin del precio del producto es otro de los elementos 'ue ha de intervenir para &i.ar el .usto bene&icio. )n multitud de art#culos los precios est$n hoy determinados nacional e internacionalmente sobre todo cuando en ellos in&luyen !randes empresas 'ue los controlan/ pero en muchos casos hay anar'u#a sobre todo cuando se trata de productos nuevos raros de recientes inventos etc. Los moralistas anti!uos dec#an 'ue el precio .usto lo &i.aba la com"n estimacin y ten#a variaciones: precios m$(imos y m#nimos y admit#an 'ue hubiese un mar!en entre ambos 'ue com"nmente estimaban en un 1D^ y 'ue el Cardenal 1oledo hac#a lle!ar hasta un 0=^. )l precio situado dentro de esos m$r!enes era estimado .usto. )l precio de los productos en la vida moderna su&re tremendas oscilaciones entre los per#odos de crisis econmicas y los de prosperidad pasa.era 'ue &alsean todo c$lculo. )n industrias de lu.o los bene&icios 'ue parecen e(cesivos pueden ser

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normales dada la inmensidad de ries!os 'ue corre el productor. *or tanto para &i.ar el precio del producto habr#a 'ue atenerse a la estimacin de los 'ue en el cuerpo pro&esional tienen reputacin de prudencia y honrade%. )l precio convencional. )l hecho de 'ue un precio sea pactado por ambos no si!ni&ica 'ue sea .usto pues puede ser &ruto de la e(torsin: as# un obrero sin traba.o puede aceptar cual'uier salario aun'ue sea de hambre y no por eso ser$ .usto/ un en&ermo podr$ aceptar cual'uier precio por una medicina 'ue necesita y no por eso ser$ .usto. Si un ob.eto va a traer !ran utilidad al comprador no por eso podr$ aumentar indebidamente su precio el vendedor: eso ser#a e(torsin. )l precio convencional "nicamente es .usto en cuanto puramente convencional cuando las partes estipulan lo 'ue estiman .usto con ries!o para ambas. A la !ente 'ue tiene 'ue hacer operaciones ordinarias le basta pues para estimar el .usto precio atenerse a la com"n estimacin determinada hoy por lo 'ue hacen los comerciantes honrados y prudentes del ramo. Cuando se trata de !randes operaciones 'ue pueden modi&icar en &orma importante la econom#a nacional hay 'ue buscar adem$s el bien com"n nacional. Si ,ste es da-ado slo podr$ ser aceptable dicha operacin bene&iciosa a un particular cuando de no hacerla se le se!uir#a un da-o tan !rave como el 'ue va a hacer correr a la econom#a nacional. :.:.1.: Consecuencias sobre la licitud del 4provecho individual8 y de la competencia Al!unos no consideran admisible un r,!imen en 'ue se admita la !anancia individual. Ciertamente 'ue tal r,!imen no es el me.or 'ue puede concebirse y 'ue ha de ser recha%ado totalmente si concede la primac#a a la !anancia sobre la moral pero si se a.usta a ,sta deber es del moralista e(aminarlo y determinar sus normas m$s bien 'ue recha%arlo cerradamente. )l socilo!o busca los sistemas sociales 'ue convienen a una ,poca el moralista solamente los .u%!a. Na.o el punto de vista moral la !anancia personal de un patrn y la utilidad colectiva de una empresa ser$n aceptables si reconocen su parte en ella a todos los colaboradores 'ue la produ.eron y si no !ravan indebidamente al consumidor. La utilidad 'ue cada empresa pueda obtener una ve% 'ue ella se ha ce-ido a las normas de la .usticia ser$ un est#mulo para una me.or or!ani%acin t,cnica y comercial para una me.or atencin de los clientes para un esp#ritu mayor de traba.o y de sano ries!o absolutamente necesario para 'ue pro!rese la ciencia y la

econom#a. )ntre dos sistemas sociales uno &undado en el inter,s personal y otro en el temor como en el sistema ruso el primero es inmensamente superior al se!undo como el r,!imen de libertad supera al de la esclavitud. )s indiscutible 'ue el sistema de !anancia tiene un !ran peli!ro: la competencia amar!a y a veces desleal entre productores y comerciantes y la tendencia a disminuir los costos disminuyendo la remuneracin del traba.o. *or esto &rente a este sistema hay 'ue estar siempre sobre aviso. *ero J'u, incentivo hay 'ue pueda aplicarse en un mundo bastante !enerali%ado 'ue reemplace al inter,s de la !ananciaK )n comunidades pe'ue-as armnicas de unidad espiritual no es ,ste el estimulante 'ue act"a pero en el !ran mundo del traba.o y del comercio todav#a no se ha encontrado otro estimulante. )l d#a 'ue apare%ca uno me.or y sea aceptado lo saludaremos con alboro%o. La competencia es tambi,n una necesidad del comercio: tiene las mismas venta.as 'ue se-al$bamos hablando del sistema de utilidad individual/ es por otra parte inevitable. Si se lo!rara suprimirla en el interior del )stado subsistir#a entre naciones en &orma aun m$s viva y violenta. )l hecho de 'ue no pueda ser suprimida no 'uiere decir 'ue no pueda ser racionali%ada y morali%ada. La .usticia impedir$ la competencia desleal: en!a-os sobre la calidad de las mercader#as pla!ios usurpacin de secretos t,cnicos ventas a p,rdida para hundir a un competidor y dominar lue!o sin rival el mercado calumnias y noticias &alsas echadas a correr para aumentar un precio o para depreciar otro. La caridad recordar$ tambi,n a los comerciantes 'ue si bien est$n en competencia son hermanos y tienen intereses comunes 'ue los han de llevar a la mutua ayuda. *ara encau%ar la competencia hacen &alta nuevas instituciones tales como las corporaciones 'ue abar'uen a todos los 'ue &orman parte de una misma pro&esin y re!lamenten sus intereses pro&esionales con.u!ados con el bien com"n. La competencia encau%ada es una buena &rmula por'ue estimula la iniciativa particular avivada por el inter,s lo 'ue permitir$ nuevas &rmulas de pro!reso 'ue eviten la rutina. La competencia debe ser humani%ada para impedir 'ue ,sta se convierta en un campo de intri!as con miras al enri'uecimiento de unos pocos aun'ue sea al precio de la miseria de los m$s. La lucha es estimulante y sana

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siempre 'ue est, subordinada al bien com"n. :.:.1.< Al!unos procedimientos de venta 'ue se usan en nuestros d#as )l in!enio de los comerciantes se ha a!udi%ado para hacer nuevos clientes y ha descubierto varios nuevos sistemas de atraerlos. La venta a pla%o por cuotas tan empleada hoy d#a para vender sitios muebles radios etc. )l precio total incluidos los intereses es muy superior al 'ue hubieran debido pa!ar al contado. )n la situacin actual este sistema des!raciadamente es el "nico al cual pueden recurrir muchos especialmente los matrimonios .venes para poder vestirse y ad'uirir ciertos bienes: si el total del precio se mantiene dentro de lo .usto no habr#a nada 'ue criticar salvo el hecho 'ue en caso de no poder pa!ar el comprador pierde el ob.eto y sus pa!os anteriores lo 'ue es in.usto. O.al$ pudiera reempla%arse por un sistema de cr,dito personal 'ue permitiera mediante una amorti%acin e inter,s ra%onable la ad'uisicin de determinados ob.etos con e(clusin de los de lu.o. 7enta con re!alo de cupones. Cada compra da derecho a cierto n"mero de cupones para poder retirar con ello determinados productos. )ste sistema &ascina a muchos compradores creyendo poder ad'uirir !ratuitamente ciertos productos cuando en realidad los tales productos los pa!an todos los consumidores pues est$ incluido su valor en el precio de venta. +ay pues una especie de en!a-o y de competencia desleal para los 'ue no pueden emplear tal procedimiento. Los !randes almacenes en 'ue se vende todo desde libros a sandWichs cone.os y amueblados de comedor. Los !randes almacenes con sucursales en todos los pueblos y barrios. Ambos sistemas dependen de un capitalismo &uerte central y tienen el inconveniente de estimular arti&icialmente el deseo de ad'uisicin de tener con &recuencia un personal mal pa!ado para su servicio y adem$s reali%an una competencia ruinosa al pe'ue-o comercio principal medio de vida de las clases medias 'ue tan necesarias son en la vida de un pa#s. La reclame como medio de venta. La propa!anda comercial lo llena todo. Se reali%a mediante a&iches telones letreros luminosos o de humo en el aire prensa y &olletos. +a lle!ado a ser un medio de vida para miles de hombres. La pa!a #nte!ra

el consumidor de los productos. )l sistema de propa!anda merece varias observaciones de orden moral: primera nunca puede un hombre de conciencia poner su arte o entre!ar sus prensas para propa!andas inmorales Gpel#culas venta de anticoncepcionales anuncio de casas de citas etc.H/ se!undo deber#a ser controlada la propa!anda de productos 'ue si no hacen mal no hacen bien: productos &armac,uticos 'ue no tienen m$s valor 'ue el envase y el &also presti!io/ bebidas de alto precio por'ue en ese precio va incluida la &ormidable propa!anda 'ue las hace penetrar. La propa!anda deber#a estar sometida a un control .uicioso dentro de un or!anismo corporativo 'ue la mantuviera dentro de los l#mites de lo .usto y ra%onable. >n sistema 'ue debe ser &avorecido: las cooperativas de consumo. Las cooperativas de consumo tienen un &uncionamiento bien simple: varios &uturos compradores se asocian ponen un capital inicial por acciones para &acilitar las instalaciones y hacen las primeras compras. )llos desi!nan un !erente o administrador encar!ado de las ventas a sueldo o a participacin en los bene&icios. Los interesados esco!en un conse.o 'ue lo asesora y si!ue la marcha de la cooperativa. Las compras las hacen los accionistas o bien al precio de costo m$s los !astos de &uncionamiento del almac,n o bien al precio del mercado y se reparten las utilidades a prorrata de las acciones o a prorrata de las compras hechas. )ste sistema para marchar adecuadamente re'uiere la &ormacin de un esp#ritu cooperativo 'ue se ad'uiere mediante una seria &ormacin. Sin ,l es peli!roso instaurarlas. La cooperativa es un precioso au(iliar al bien com"n por'ue adem$s de bene&iciar a los cooperados con un menor precio bene&icia a la sociedad sirviendo como testimonio del .usto precio e introduce en la sociedad un elemento de ayuda mutua di&erente del simple utilitarismo. )n pa#ses como Suecia 2inamarca In!laterra Canad$ las cooperativas de consumo y otras &ormas de cooperativas constituyen preciosas estructuras 'ue preparan un orden nuevo. :.:.0. La moneda y los ne!ocios :.:.0.1 La moneda La moneda naci como complemento de la vida econmica como complemento del

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true'ue. +ac#a &alta una medida de valor de los ob.etos un instrumento de cambio y eso &ue la moneda. 2esde el principio se tendi a 'ue &uera met$lica de poco peso y mucho valor y &$cilmente divisible. )l oro &ue desde lue!o reconocido como la m$s importante/ lue!o la plata el cobre y n#'uel como monedas divisionarias. A partir del si!lo pasado el oro &ue completado como moneda con otros medios de cambio: los certi&icados de oro y papel moneda respaldados por oro y lue!o billetes !aranti%ados no directamente por depsitos de oro sino por la ri'ue%a nacional. Las complicaciones de cambio han hecho 'ue una moneda ten!a dos valores: uno en el pa#s Ty puede tal moneda no estar respaldada por oroT y otro &uera del pa#s 'ue depende de cu$l sea el r,!imen del pa#s con el cual se ne!oci. Si en ,ste ri!e r,!imen de oro los billetes valdr$n en proporcin al oro 'ue los respalda/ si ri!e r,!imen de papel valdr$n por su valor ad'uisitivo real. )n los tiempos modernos slo los )stados acu-an moneda/ antes pod#an tambi,n hacerlo los pr#ncipes y las corporaciones importantes. Al acu-ar moneda se puede reali%ar una verdadera e(poliacin de los particulares si se emite mayor cantidad 'ue la 'ue corresponde a la reserva en oro. )ste procedimiento 'ue des!raciadamente muchas veces ha sido usado subrepticiamente e'uivale a un verdadero despo.o de las econom#as de los particulares por'ue ba.a su poder ad'uisitivo y constituye adem$s un elemento des'uiciador de la armon#a econmica nacional: destruye el cr,dito del )stado en!a-a a los asalariados y a todos los 'ue han entre!ado su tiempo su dinero sus productos en cambio de un valor convenido. )ste procedimiento es lo 'ue se llama in&lacin: e(cesiva abundancia de medios de pa!o con respecto a las mercader#as 'ue pueden comprarse lo 'ue se traduce en una disminucin del poder de compra del dinero. La devaluacin consiste en hacer variar o&icialmente la proporcin entre la reserva oro y el billete 'ue la representa. In!laterra Italia Erancia y Rusia repetidas veces han devaluado su moneda. )ste procedimiento aparece al!unas veces como recurso e(tremo como un sacri&icio pedido al con.unto del pueblo pero en &orma al!una se puede aprobar sino en casos e(tremos. La moneda para tener valor en los cambios nacionales e internacionales re'uiere un minimum de estabilidad y de se!uridad. )l me.or r,!imen en cuanto a la cantidad de la moneda en circulacin es 'ue sea i!ual al volumen de mercader#as puestas en el comercio

multiplicado por la velocidad de circulacin de la moneda se!"n la teor#a cuantitativa de la moneda del pro&esor americano Irvin! Eisher. )sta teor#a es bastante aceptada como indicadora de la tendencia e(istente entre el valor de la moneda y el precio de los bienes: a precios altos corresponde poco valor en la moneda/ a precios ba.os valor alto de la moneda. La moneda circulante el cr,dito nacional e internacional el sistema bancario la con&ian%a p"blica la tran'uilidad social e internacional in&luyen hoy d#a m$s de lo 'ue pueden determinar las voluntades aisladas en la &i.acin de los precios y en el estado !eneral de la econom#a. La amplitud de estos problemas superan la capacidad corriente de la mayor parte de los hombres de ne!ocios y aun de !randes &inancistas 'ue se han demostrado impotentes para resolver los problemas econmicos en el mundo de post!uerra. 2esde la "ltima !uerra los problemas de cambio internacional se han a!ravado. La especulacin se ha me%clado y o&ensivas concertadas<@ han hecho subir o ba.ar arti&icialmente divisas nacionales. )l primer deber del )stado es ase!urar la estabilidad de su moneda. Lue!o podr#a pensarse en una accin internacional para crear una moneda internacional 'ue &acilitara y re!ulari%ara los cambios aun'ue por el momento no parece 'ue nadie piense seriamente en tal medida. :.:.0.0 La moral bancaria )l banco en la vida econmica moderna tiene un o&icio m"ltiple: su principal misin es recibir los depsitos de los clientes administrarlos prudentemente &acilitar el cr,dito. 2es!raciadamente la tendencia a convertirse en comerciante ha dominado la banca moderna. Al!unos pa#ses como )stados >nidos han tratado de luchar contra la tendencia de los bancos de depsitos de convertirse tambi,n en bancos de ne!ocios y de ah# en directores de la econom#a. 2e.ando a un lado los numerosos aspectos t,cnicos li!ados a la vida bancaria apuntemos "nicamente al!unas consideraciones sobre puntos 'ue o&recen contactos con la moral: La inversin de los &ondos depositados por los clientes. *arece e'uitativo al menos 'ue se inviertan en &avorecer los intereses o el !iro de sus depositantes: por e.emplo &avoreciendo el comercio o la industria si sus clientes son comerciales o industriales. )sto toca especialmente a instituciones m$s especiali%adas como las

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ca.as de ahorros creadas para &avorecer la econom#a de las clases pobres. )s un contrasentido 'ue tales &ondos se destinen a edi&icios de lu.o de rentas de departamentos o se presten a instituciones 'ue nada tienen 'ue ver con el bienestar de las clases menesterosas. La concesin de cr,ditos bancarios in&luye enormemente en un proceso de in&lacin comercial si se dan con &acilidad/ en una de&lacin si se restrin!en sobre todo bruscamente con el consi!uiente corte.o de 'uiebras y parali%acin de traba.o. )stas medidas tienen por tanto 'ue ser sumamente ponderadas. Misin de impulsar la vida econmica. Al banco le incumbe una !rave responsabilidad en el uso de los bienes de 'ue dispone 'ue pueden servir para impulsar ne!ocios de verdadero valor para la vida del pa#s ne!ocios 'ue pueden hundirse si se les nie!an los cr,ditos o ni si'uiera lle!ar a montarse por la misma ra%n. )n cambio hay otros ne!ocios m$s lucrativos para el industrial pero 'ue no responden a nin!una necesidad y 'ue pueden encontrar cr,ditos por ra%ones de amistad por 4cu-as8. >n banco consciente de su misin no puede proceder con arbitrariedad en estos asuntos 'ue miran al bien com"n. Las con&idencias 'ue recibe un !erente de banco de los comerciantes o industriales 'ue le con&#an sus proyectos o sus apuros lo obli!an !rav#simamente al secreto pro&esional. Intervencin del banco en otras sociedades. Cada ve% va siendo mayor la in&luencia bancaria en la vida econmica toda del pa#s ya 'ue todas las industrias y comercio necesitan del cr,dito y de esta manera se convierte muchas veces en amo de la vida y de la muerte. Los bancos suelen tambi,n invertir sus &ondos en acciones de compa-#as las cuales tratan de controlar. *ara eso a m$s de sus acciones propias lo!ran obtener poder de sus clientes para representarlos en las acciones de las sociedades de accionistas con lo 'ue lle!an a veces a dominarlas. 5 tenemos el contrasentido 'ue una institucin con relativamente pocas acciones !racias a poderes dados indiscriminadamente hace en tal institucin pol#tica propia desi!na conse.eros e in&luye &undamentalmente en sus ne!ocios 'ue pasan a ser los del banco. Conse.er#as. +ay la !ran ambicin de entrar a los conse.os de los bancos por las dietas 'ue se perciben y por el enorme poder 'ue con&ieren tales car!os. As# hay personas 'ue son conse.eros de die% y hasta de veinte conse.os di&erentes pues el

banco tiene in&luencia en muchas instituciones 'ue controla supervi!ila o de las 'ue es &uerte accionista. Son los conse.eros del banco los 'ue ordinariamente nombran los conse.eros de estas otras instituciones 'ue ellos controlan. *uede en esto lle!arse a la inmoralidad por varias ra%ones: primero por el enorme poder econmico concentrado en pocas instituciones y personas/ lue!o por la acumulacin de car!os en pocas manos lo 'ue va contra la .usticia distributiva/ tercero por la poca o nin!una atencin seria 'ue puede prestarse a tal variedad de car!os 'ue deben a&rontar !raves problemas econmicos nacionales e internacionales a m$s de los problemas de la propia institucin. *ara muchos conse.eros la asistencia a estos conse.os es puramente pasiva en lo cual pueden &altar moralmente en &orma muy !rave y hacerse cmplices por su omisin de todas las in.usticias 'ue tal ve% se cometan y 'ue ,l ni si'uiera se interesa en conocer. 1odo esto pareci tener en mente *#o 3I cuando escribi: 4*rimeramente salta a la vista 'ue en nuestros tiempos no se acumulan solamente ri'ue%as sino se crean enormes poderes y una prepotencia econmica desptica en manos de muy pocos. Muchas veces no son estos ni due-os si'uiera sino slo depositarios y administradores 'ue ri!en el capital a su voluntad y arbitrio. )stos potentados son e(traordinariamente poderosos cuando due-os absolutos del dinero !obiernan el cr,dito y lo distribuyen a su !usto/ dir#ase 'ue administran la san!re de la cual vive toda la econom#a y 'ue de tal modo tienen en su mano por decirlo as# el alma de la vida econmica 'ue nadie podr#a respirar contra su voluntad. )sta acumulacin de poder y de recursos nota casi ori!inaria de la econom#a modern#sima es el &ruto 'ue naturalmente produ.o la libertad in&inita de los competidores 'ue slo de. supervivientes a los m$s poderosos 'ue es a menudo lo mismo 'ue decir los 'ue luchan m$s violentamente los 'ue menos cuidan de su conciencia. A su ve% esta concentracin de ri'ue%as y &uer%as produce tres clases de con&lictos: la lucha primero se encamina a alcan%ar ese potentado econmico/ lue!o se inicia una &iera batalla a &in de obtener el predominio sobre el poder p"blico y consi!uientemente de poder abusar de sus &uer%as e in&luencia en los con&lictos econmicos/ &inalmente se entabla el combate en el campo internacional en el 'ue luchan los )stados pretendiendo usar de su &uer%a y poder pol#tico para &avorecer

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las utilidades econmicas de sus respectivos s"bditos o por el contrario haciendo 'ue las &uer%as y el poder econmico sean los 'ue resuelvan las controversias pol#ticas ori!inadas entre las naciones8 G?A :@ OSC :H. Como solucin a estos males el mismo *ont#&ice propone: 46in!"n remedio e&ica% se puede poner a tan lamentable ruina de las almas/ y mientras perdure ,sta ser$ in"til todo a&$n de re!eneracin social si no vuelven los hombres &ranca y sinceramente a la doctrina evan!,lica es decir a los preceptos de A'uel 'ue slo tiene palabras de vida eterna palabra 'ue nunca han de pasar aun'ue pasen el cielo y la tierra. Los verdaderos conocedores de la ciencia social piden insistentemente una re&orma asentada en normas racionales 'ue condu%can a la vida econmica a un r,!imen sano y recto. *ero ese r,!imen 'ue tambi,n 6os deseamos con vehemencia y &avorecemos intensamente ser$ incompleto e imper&ecto si todas las &ormas de la actividad humana no se ponen de acuerdo para imitar y reali%ar en cuanto es posible a los hombres la admirable unidad del plan divino. )se r,!imen per&ecto 'ue con &uer%a y ener!#a proclaman la I!lesia y la misma recta ra%n humana e(i!e 'ue todas las cosas vayan diri!idas a 2ios como primero y supremo t,rmino de la actividad de toda criatura y 'ue los bienes creados cuales'uiera 'ue sean se consideren como meros instrumentos dependientes de 2ios 'ue tanto deben usarse en cuanto conducen al lo!ro de ese supremo &in. Le.os de nosotros tener en menos las pro&esiones lucrativas o considerarlas como menos con&ormes con la di!nidad humana/ al contrario la verdad nos ense-a a reconocer en ellas con veneracin la voluntad clara del divino +acedor 'ue puso al hombre en la tierra para 'ue la traba.ara e hiciera servir a sus m"ltiples necesidades. 1ampoco est$ prohibido a los 'ue se dedican a la produccin de bienes aumentar su &ortuna .ustamente/ antes es e'uitativo 'ue el 'ue sirve a la comunidad aumente su ri'ue%a se aproveche asimismo del crecimiento del bien com"n con&orme a su condicin con tal 'ue se !uarde el respeto debido a las leyes de 2ios 'ueden ilesos los derechos de los dem$s y en el uso de los bienes se si!an las normas de la &e y de la recta ra%n. Si todos en todas partes y siempre observaran esta ley pronto volver#an a los l#mites de la e'uidad y de la .usta distribucin no slo la produccin y ad'uisicin de las cosas sino tambi,n el consumo de las ri'ue%as 'ue hoy con &recuencia tan desordenada se nos o&rece/ al e!o#smo 'ue es la mancha y el !ran pecado de nuestros d#as sustituir#a en la pr$ctica y en los hechos la ley suav#sima pero a la ve% e&icac#sima de la moderacin cristiana 'ue manda al hombre buscar primero el reino de 2ios y su

.usticia por'ue sabe ciertamente por la se!ura promesa de la liberalidad divina 'ue los bienes temporales le ser$n dados por a-adidura en la medida 'ue le hiciera &altaB G?uadra!esimo Anno ==H8 G9c&r.; A%pia%u o.c. 1@<D pp. :D1P:DQH. :.:.0.: Al!unos aspectos de la moral burs$til Las bolsas tienen como misin re!ulari%ar y &acilitar las operaciones comerciales y dar mayor seriedad a las operaciones y re&le.ar la situacin real de la econom#a nacional venta.as ,stas bien reales. Las bolsas sean de valores o de productos son el mercado de tales valores. Las operaciones de compra y venta son reali%adas por los corredores. +ay en ellas operaciones al contado y a pla%o. Adem$s de las operaciones motivadas por la simple inversin de capitales o por la necesidad de reducir a dinero dichos valores hay otras motivadas por la especulacin pero es por la esperan%a de !anar di&erencias. +ay 'uienes .ue!an al al%a tratando de comprar a t,rmino valores esperando 'ue suban y !anar la di&erencia/ o bien .ue!an a la ba.a vendiendo valores con la esperan%a de !anar la di&erencia. Las li'uidaciones tienen &echa &i.a. )stas operaciones se complican con otras 'ue se llaman r,port y d,port. )l r,port es una operacin de cr,dito bancario solicitado por 'uienes .ue!an al al%a !aranti%ada por los mismos t#tulos comprados. )ste cr,dito se le suministra mediante el pa!o de intereses y comisiones. )l d,port por el contrario es ordinariamente el recurso de 'uien .ue!a a la ba.a y pide en pr,stamo t#tulos 'ue devolver$ m$s el pa!o de intereses. Las operaciones a pla%o &$cilmente son de simple especulacin con $nimo de lucro. E$cilmente se .ue!a al descubierto sin dinero ni valores intentando solamente pa!ar las di&erencias. )stas operaciones se prestan al peli!ro 'ue los especuladores de acuerdo con terceros ha!an subir o ba.ar arti&icialmente los precios con !rave da-o de la .usticia. )l precio de un papel debe estar determinado por la situacin de la empresa. +acerlo variar arti&icialmente haciendo circular noticias de buenos o malos ne!ocios es absolutamente il#cito. )sto no impide 'ue 'uienes con verdadero conocimiento de los ne!ocios preven 9sic; su buen o mal rumbo puedan aprovecharse de sus noticias para comprar o vender. )n este "ltimo caso la operacin es l#cita. Los ne!ocios 'ue se tramitan en la bolsa son complicad#simos y muy variados pero en cuanto a la moral el problema central se reduce al del .usto precio de lo comprado y vendido: la bolsa no es m$s 'ue un mercado de compraPventa. )n la mayor#a de las operaciones al contado entre particulares 'ue de buena &e

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'uieren colocar sus capitales o reducir a dinero sus t#tulos no hay mayor problema pero en las especulaciones hay varios peli!ros. )l primero el de la alteracin &raudulenta de los precios vali,ndose de noticias &alsas usando dolosamente de noticias secretas/ se!undo convertir la especulacin en un !,nero de vida pues e'uivaldr#a a vivir del .ue!o con todas sus desastrosas consecuencias para el patrimonio &amiliar a veces de los valores 'ue le han sido con&iados y 'ue no puede restituir y de los sobresaltos 'ue hace reali%ar a la econom#a nacional a la estabilidad de las empresas. )l especulador de o&icio como el .u!ador suele terminar siempre perdiendo. Las &$ciles !anancias e(citan el deseo de la !ente sencilla de hacer dinero de esta &orma y arries!an en una .u!ada 'ue creen se!ura la econom#a de a-os de traba.o. )n la pr$ctica de la especulacin no hablamos de casos aislados sino en su !enerali%acin el &raude y el en!a-o son hechos corrientes para alterar el .usto precio. 2eber del )stado ser$ pues tutelar el orden burs$til y re!lamentar seriamente las operaciones para dar !arant#as al cliente y a la econom#a !eneral. :.:.0.< )l .ue!o y la especulacin )l .ue!o y la especulacin consisten esencialmente en una !anancia no .usti&icada por un traba.o ni por un servicio. )l .ue!o es e&ecto del a%ar. Cuando se arries!an en ,l pe'ue-as cantidades no puede conden$rsele sin caer en ri!orismo. A partir de un cierto nivel se convierte en inmoral y el )stado no deber#a tolerar tal invitacin a la pere%a y al desorden. )n la especulacin el a%ar y la previsin se me%clan en proporciones variables. La especulacin se reali%a sobre todo en los ne!ocios de bolsa en los mercados de materias primas. )n el estado actual de la econom#a no se puede prohibir toda especulacin como moralmente il#cita. *or lo dem$s ser#a imposible dado 'ue en toda venta a pla%o hay una cierta especulacin como en toda colocacin de capital en acciones. La moral no permite ni las maniobras 'ue &alsean las relaciones de o&erta y demanda como &alsas noticias acaparamientos ni ciertos mercados &icticios para obtener "nicamente copiosas di&erencias. )n materia de especulacin hace &alta una accin de con.unto de los comerciantes honrados. :.:.:. )l pr,stamo a inter,s

:.:.:.1 Erecuencia actual del pr,stamo a inter,s )l !ran instrumento del mundo capitalista para poder llevar adelante sus empresas es el cr,dito. )l precio de este cr,dito es el inter,s 'ue por ,l se pa!a. )n la vida econmica moderna por el servicio de disponer temporalmente de dineros a.enos se pa!a un precio como por cual'uier otro servicio Gpor ir a un teatro por un asiento en el &errocarrilH. J)s .usti&icada esta pr$cticaK JCmo ha sido considerada en las di&erentes ,pocasK :.:.:.0 Concepcin y uso del dinero en la ,poca precapitalista +asta el si!lo 3I3 el dinero ten#a casi e(clusivamente el valor de moneda de cambio: serv#a para comprar los bienes de consumo o para hacer las inversiones a!r#colas o de pe'ue-as industrias cuyo desenvolvimiento no necesitaba del cr,dito. Slo produc#a inter,s el capital invertido en el campo o en las industrias artesanales. )l resto del dinero permanec#a inactivo !uardado e improductivo. )l cr,dito &uncionaba en pe'ue-a escala. Consecuentes con este hecho los moralistas no conceb#an 'ue el dinero 'ue de suyo permanec#a inactivo pudiera de suyo producir &rutos o intereses. 2esde Aristteles se ven#a a&irmando 'ue el dinero era est,ril. La cabra en!endra un cabro pero el dinero no en!endra dinero. )l pr,stamo corriente en esa ,poca era para necesidades de consumo y ordinariamente a personas necesitadas conocidas o ami!as a las cuales estaba uno li!ado por v#nculos de parentesco o amistad. )(ist#an eso s# los usureros hombres dedicados a sacar de apuros en sus necesidades sobre todo a los reyes y a 'uienes armaban e.,rcitos y se hac#an pa!ar muy caros sus servicios. Su actitud chocaba &uertemente con el esp#ritu cristiano de la ,poca y por eso los moralistas &ueron llevados a proponerse el problema si se pod#a cobrar inter,s por el dinero dado en pr,stamo. 2i&erentes actos o&iciales de la I!lesia se re&ieren a este problema. )l Concilio de 7iena los concilios Lateranenses :] <] y =] prohiben la usura/ Inocencio 3I en 1CQ@ y sobre todo Nenedicto 3I7 en la constitucin 7i( pervenit de 1Q<= vuelven sobre el mismo tema. JCu$les son estas resoluciones y cu$les los ar!umentos en 'ue las &undanK

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Nenedicto 3I7 dice: 4La especie de pecado 'ue se llama usura se basa en el contrato de pr,stamo mutuo. Consiste en 'ue un prestamista autori%$ndose del mismo pr,stamo cuya naturale%a re'uiere la i!ualdad entre lo 'ue se recibe y lo 'ue se devuelve e(i!e m$s de lo 'ue ha entre!ado y sostiene en consecuencia 'ue tiene derecho a m$s del capital a una utilidad en ra%n del pr,stamo mismo. *or este motivo toda utilidad de esta suerte 'ue e(cede al capital es il#cita y usuraria8 GEolliet p. @QH. Inocencio 3I conden como proposicin escandalosa la si!uiente: 4Siendo el dinero actual de mayor valor 'ue el &uturo puede el acreedor e(i!ir por tal t#tulo al!o del deudor y 'uedar as# libre de usura8 GA%pia%u p. @CH. )stas declaraciones parten de una condenacin del pr,stamo a base de un contrato de mutuo. )l contrato de mutuo es a'uel por el cual un bien 'ue se consume al primer uso se entre!a a otro con la obli!acin de devolver otro bien e'uivalente al consumido. Al entre!ar a otro un dinero en mutuo yo se lo doy ya 'ue ,l no puede usarlo sin esta trans&erencia de propiedad. )l dinero no es m$s del prestamista. Si por el traba.o de su nuevo propietario produce &rutos yo no puedo reclamar una parte de ellos por'ue ,l traba. con lo suyo: res &ructi&icat domino. 2e la misma manera si la cosa perece en su poder si le roban el dinero por e.emplo perece para ,l 'ue es su due-o y yo conservo mi cr,dito para obtener el e'uivalente de lo prestado. *or el simple contrato de mutuo la I!lesia prohibe pedir intereses por las ra%ones arriba indicadas. )l mutuo no es arrendamiento por'ue en el arrendamiento hay 'ue devolver el mismo bien 'ue se prest y en el mutuo al haberse consumido lo prestado slo se devuelve su e'uivalente. 6o es tampoco un depsito por'ue hay un traslado de propiedad. La proposicin condenada por Inocencio 3I ten#a el sentido 'ue el simple transcurso de tiempo no cambia el valor del dinero 'ue ha de ser devuelto pero los comentaristas m$s severos de a'uella ,poca estaban de acuerdo en 'ue podr#a pedirse al!o si adem$s de este transcurso hubiera una ra%n e(tr#nseca como el da-o para el prestamista. )stas resoluciones hay 'ue interpretarlas en el sentido estricto de lo condenado como arriba se ha e(puesto y en el conte(to econmico de la ,poca en 'ue el

dinero era realmente improductivo simple instrumento de cambio consumible por el primer uso. Aun en esta ,poca admit#an sin embar!o los moralistas desde Santo 1om$s la licitud de los intereses cuando interven#an t#tulos e(tr#nsecos al contrato mismo de mutuo y reduc#an estos t#tulos principalmente a tres: el da-o emer!ente esto es las p,rdidas su&ridas por el prestamista al prestar/ el lucro cesante lo 'ue de.a de !anar por tal motivo/ el peli!ro en la devolucin de lo prestado. )stos motivos cuando ocurren .usti&ican un inter,s se!"n los !randes moralistas de la ,poca precapitalista por e.emplo Lu!o y Lessio en sus tratados 2e Iustitia et Iure. :.:.:.: )l pr,stamo a inter,s en la ,poca capitalista Las condiciones e(ternas son totalmente di&erentes. La e(pansin de la !ran industria reclama inst$ntemente 9sic; el cr,dito y una demanda inmensa de capitales lleva a la &ormacin de bancos 'ue lo o&recen para ser inmediatamente trans&ormado en ma'uinarias tierras materias primas. +oy no se concibe el capital ocioso. La orientacin del pr,stamo en la ,poca actual es tambi,n di&erente: no va principalmente al consumo sino a la produccin. La naturale%a misma del dinero ha cambiado en la ,poca actual no por'ue su materialidad haya cambiado sino por las nuevas circunstancias econmicas. )n la anti!Xedad no ten#a m$s valor 'ue el de instrumento de cambio cosa 'ue se consum#a al primer uso pero hoy se advierte 'ue el dinero es un capital representativo de cual'uier otro capital: se puede trans&ormar inmediatamente en m$'uinas tierras barcosF 2e a'u# los moralistas modernos lle!an a la conclusin 'ue en una econom#a como la nuestra en 'ue la propiedad de los elementos de produccin pertenece a los particulares Gdistinto ser#a en el caso de una econom#a mar(ista en 'ue la produccin estuviera reservada al )stadoH el dinero ha de.ado de ser improductivo. )s eminentemente productivo: por'ue no es sino traba.o acumulado convertido en bien inmaterial por e.emplo en una ma'uinaria y por'ue con ,l el hombre puede producir mucho m$s 'ue sin ,l. )l dinero en s# mientras es puro dinero mientras no ha sido cambiado es un puro instrumento de cambio pero en cuanto ha sido cambiado se convierte en todo lo 'ue es capa% de hacer producir. 5 el dinero en

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cuanto dinero nadie lo !uarda hoy sino en m#nimas cantidades/ al!"n raro avaro en un rincn de su casa pero ordinariamente est$ en acciones de compa-#as en bonos en m$'uinas en edi&icios o t#tulos de sociedades urbanas: est$ siempre invertido en al!o productivo/ el dinero en cuanto dinero improductivo es un &enmeno 'ue ha desaparecido de la econom#a moderna. )sta trans&ormacin de la naturale%a del dinero es un hecho t#pico de nuestra econom#a y hace 'ue el dinero sea al!o 'ue se pueda arrendar por'ue se arrienda trans&ormado en bienes comprados/ hace 'ue se pueda a&irmar 'ue es un bien productivo no consumible por el primer uso y 'ue por tanto se puede arrendar como se arrienda una casa. )l dinero slo es improductivo mientras no se cambia en los valores 'ue representa pero en el momento en 'ue se cambia por cual'uier valor se convierte en capital y unido al traba.o produce. )l pr,stamo a la produccin se hace para 'ue sea trans&ormado en m$'uinas en tierras y produ%ca. Si el prestamista no presta har$ ,l una inversin an$lo!a. )l t#tulo del lucro cesante raro en la anti!Xedad ha pasado a ser connatural con la econom#a moderna y su estado normal. A m$s de este t#tulo de la &ecundidad del capital propio de una econom#a capitalista y de los e(tr#nsecos de da-o emer!ente lucro cesante y peli!ro en la devolucin hay otros admitidos por Nenedicto 3I7: el contrato de asociacin. )l propietario del dinero no entre!a su dominio lo conserva y mientras otros aportan su traba.o su competencia t,cnica la direccin ,l aporta el dinero y participa en los ries!os de la empresa lo 'ue le da derecho a una parte de los bene&icios. Nenedicto 3I7 admite tambi,n la le!itimidad del contrato de renta otra &orma del contrato de asociacin: el prestamista entre!a el dinero a otro para 'ue compre un bien de cuyos &rutos ,l participar$ como asociado con todos los ries!os del caso. )sta .usti&icacin del derecho de percibir un inter,s en la econom#a capitalista no si!ni&ica una aprobacin de los procedimientos de esta econom#a ale.ada por tantos motivos del esp#ritu cristiano. +oy en ella el capital &inanciero dispone como amo del capital industrial/ el capital industrial se impone a la t,cnica y al traba.o. Al hacer el balance las compa-#as asi!nan un inter,s al capital su remuneracin autom$tica y un dividendo como participacin en los bene&icios con ,l obtenidos participacin de bene&icios 'ue nie!an al principal &actor de la produccin 'ue es el traba.o. 5 como estas observaciones otras 'ue recordamos al re&erirnos al capitalismo. *ero todos estos da-os no obstan a 'ue en esta econom#a 'ue en s# no es estrictamente in.usta sea l#cito el percibir inter,s. 9L#cito; es tambi,n para los cristianos buscar otro r,!imen econmico m$s .usto.

:.:.:.< La tasa del inter,s +a de acomodarse al valor del servicio prestado. )l precio del inter,s como todo precio debe ser ante todo .usto y debe tambi,n atender a la e'uidad y a la caridad. La cuant#a del inter,s depender$ pues del servicio 'ue presta el dinero a la produccin. )n el inter,s en el pr,stamo al consumo se .usti&ica un inter,s en econom#a capitalista por el bene&icio de 'ue se priva el prestamista 'ue normalmente habr#a obtenido con su dinero pero la tasa en esta clase de pr,stamos debe atender con especial cuidado a la e'uidad y caridad. Lo l#cito puede con &recuencia ser in.usto y opuesto a e'uidad y a la caridad. La tasa le!al o la corriente siempre 'ue no se pruebe 'ue es in.usta puede servir como norma del inter,s 'ue pueda cobrarse. )l 2erecho Cannico=D en su canon 1=<: recuerda 'ue si se &acilita el dinero en &orma de mutuo no se puede pedir nada en virtud del mismo contrato pero 'ue se puede solicitar por los t#tulos e(tr#nsecos y en proporcin a ellos=1. <. Re&orma Social o Re&orma Moral <.1 >r!encia de una re&orma social )l cote.o de los principios de moral social con la realidad cotidiana en medio de la cual vivimos nos hace ver cu$n le.os estamos de vivir dominados por los principios. La necesidad de una re&orma social es ur!ente. 4>na !ran parte de la humanidad y no pocos 'ue se llaman cristianos tienen su parte en la responsabilidad colectiva por el aumento del error y de la maldad y la &alta de &ibra moral en la sociedad presente8 G*#o 3II Mensa.e de 6avidad de 1@<0 OSC ::QH. 4)stas condiciones de se!uridad social deben reali%arse si es 'ue 'ueremos 'ue la sociedad no se vea sacudida cada momento por &ermentos de turbulencias y por peli!rosas rebeliones sino 'ue se tran'uilice y pro!rese en armon#a en pa% y en amor mutuo8 G*#o 3II Iunio de 1@<: OSC ::RH. <.0 Re&orma moral y reli!iosa 4)n opinin de al!unos la llamada cuestin social es solamente econmica siendo

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por el contrario ciert#simo 'ue es principalmente moral y reli!iosa y por esto ha de resolverse en con&ormidad con las leyes de la moral y de la reli!inF Ale.ad del alma los sentimientos 'ue in&iltr la educacin cristiana/ 'uitad la previsin modestia paciencia y las dem$s virtudes morales e in"tilmente se obtendr$ la prosperidad aun'ue con !randes es&uer%os se pretenda8 GLen 3III Oraves de communi 91D; OSC :DDH. 4*or esto si remedio ha de tener el mal 'ue ahora padece la sociedad este remedio no puede ser otro 'ue la restauracin de la vida e instituciones cristianas8 GR6 00 OSC :D1H. *#o 3I nos repite con insistencia las mismas ideas: 4Fa esta restauracin social tan deseada debe preceder la renovacin pro&unda del esp#ritu cristiano del cual se han apartado des!raciadamente tantos hombres dedicados a la econom#a/ de lo contrario todos los es&uer%os ser$n est,riles y el edi&icio se asentar$ no sobre roca sino sobre arena movedi%a8 G?A =0 OSC :DQH. 4Los verdaderos conocedores de la ciencia social piden insistentemente una re&orma asentada en normas racionales 'ue recondu%can la vida econmica a un r,!imen sano y recto. *ero ese r,!imen 'ue tambi,n 6os deseamos con vehemencia y &avorecemos intensamente ser$ incompleto 9e imper&ecto; si todas las &ormas de la actividad humana no se ponen de acuerdo para imitar y reali%ar en cuanto es posible a los hombres la admirable unidad del divino conse.o. )se r,!imen per&ecto 'ue con &uer%a y ener!#a proclaman la I!lesia y la misma recta ra%n humana e(i!e 'ue todas las cosas vayan diri!idas a 2ios como a primero y supremo t,rmino de la actividad de toda criatura y 'ue los bienes creados cuales'uiera 'ue sean se consideren como meros instrumentos dependientes de 2ios 'ue en tanto deben usarse en cuanto conducen al lo!ro de ese supremo &in. Le.os de nosotros tener en menos las pro&esiones lucrativas o considerarlas como menos con&ormes con la di!nidad humana/ al contrario la verdad nos ense-a a reconocer en ellas con veneracin la voluntad clara del divino +acedor 'ue puso al hombre en la tierra para 'ue la traba.ara e hiciera servir a sus m"ltiples necesidades. 1ampoco est$ prohibido a los 'ue se dedican a la produccin de bienes aumentar su &ortuna .ustamente/ antes es e'uitativo 'ue el 'ue sirve a la comunidad y aumenta su ri'ue%a se aproveche asimismo del crecimiento del bien com"n con&orme a su condicin con tal 'ue se !uarde el respeto debido a las leyes de 2ios 'ueden ilesos los derechos de los dem$s y en el uso de los bienes se si!an las normas de la &e y de la recta ra%n. Si todos en todas partes y siempre

observaran esta ley pronto volver#an a los l#mites de la e'uidad y de la .usta distribucin no slo la produccin y ad'uisicin de las cosas sino tambi,n el consumo de las ri'ue%as 'ue hoy con &recuencia tan desordenado se nos o&rece/ al e!o#smo 'ue es la mancha y el !ran pecado de nuestros d#as sustituir#a en la pr$ctica y en los hechos la ley suav#sima pero a la ve% e&#cas#sima de la moderacin cristiana 'ue manda al hombre buscar primero el reino de 2ios y su .usticia por'ue sabe ciertamente por la se!ura promesa de la liberalidad divina 'ue los bienes temporales le ser$n dados por a-adidura en la medida 'ue le hiciere &alta8 G?A == OSC :DRH. <.0.1 La vida evan!,lica 4Como en todos los per#odos m$s borrascosos de la historia de la I!lesia as# hoy todav#a el remedio &undamental est$ en una sincera renovacin de la vida privada y p"blica se!"n los principios del )van!elio en todos a'uellos 'ue se !lor#an de pertenecer al redil de Cristo para 'ue sean verdaderamente la sal de la tierra 'ue preserva la sociedad humana de una corrupcin total. Con $nimo pro&undamente a!radecido al *adre de la luces de 'uien desciende Atoda d$diva buena y todo don per&ectoB/ vemos en todas partes si!nos consoladores de esta renovacin espiritual no slo en tantas almas sin!ularmente ele!idas 'ue en estos "ltimos a-os se han elevado a la cumbre de la m$s sublime santidad y en tantas otras cada ve% m$s numerosas 'ue !enerosamente caminan hacia la misma luminosa meta/ sino tambi,n en una piedad sentida y vivida 'ue re&lorece en todas las clases de la sociedad aun en las m$s cultas como lo hemos hecho notar en nuestro reciente Motu proprio In multis solatiis del 0R de Octubre pasado con ocasin de la reor!ani%acin de la Academia *onti&icia de Ciencias8 G2R <1 y <0 OSC :11H. La renovacin de la vida se!"n los principios del )van!elio es una trans&ormacin de los individuos tomados uno a uno se!"n los principios de Cristo para mirar la vida con sus o.os .u%!arla con su criterio para hacer en la tierra lo 'ue Ml har#a si estuviese en nuestro lu!ar. )ste ideal es alt#simo es la m$s pura santidad pero nada menos 'ue con ese tipo de hombres de cual'uier estado y condicin social puede pensarse en reali%ar una re&orma social. )l cristianismo vivido #nte!ramente por un !rupo numeroso de cristianos ser$ la levadura 'ue har$ levantar la masa y trans&ormar$ tambi,n las instituciones p"blicas.

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)l mundo casi sin darse cuenta de ello est$ ansioso de encontrar tales hombres resueltos a reali%ar un ideal absoluto/ cuando los encuentre ser$n muchos los 'ue lo se!uir$n. )l alma humana es 4naturaliter christiana8. 4Fprocuremos ayudar con todas nuestras &uer%as a a'uellas miserables almas ale.adas de 2ios y ense-,moslas a separarse de los e(cesivos cuidados temporales y aspirar con&iadamente hacia las cosas eternas. A veces se obtendr$ esto m$s &$cilmente de lo 'ue a primera vista pudiera esperarse. *uesto 'ue si en el &ondo aun del hombre m$s perdido se esconden como brasas deba.o de la ceni%a &uer%as espirituales admirables testimonios indudables del alma naturalmente cristiana `cu$nto m$s en los cora%ones de a'uellos y son los m$s 'ue han ido al error m$s bien por i!norancia o por las circunstancias e(terioresa8 G?A =Q OSC ::DH. La vida se!"n los preceptos del )van!elio supone la pr$ctica de todas las virtudes: slo nos detendremos en a'uellas 'ue tienen un car$cter m$s eminentemente social aun'ue en verdad todas lo reali%an aun a'uellas 'ue despectivamente llaman al!unos 4pasivas8 como la morti&icacin la oracin la pure%a la obediencia. Sin ellas no se concibe un apstol cristiano y su ausencia constituye la ra#% de los males 'ue lamentamos. <.0.0 )l amor cristiano )l cristianismo se resume entero en el mensa.e del amor: Gte(tos +umanismo SocialH=0. )sta preeminencia de la caridad en la mente de Cristo y en la de 'uienes &ueron los depositarios inmediatos de su doctrina hace 'ue la primera virtud 'ue reclama la re&orma social es la caridad. Len 3III pide a los Obispos 'ue con la autoridad y con el e.emplo incul'uen ante nada 4Fla caridad se-ora y reina de todas las virtudes. *or'ue la salud 'ue se desea principalmente se ha de esperar de una !rande e&usin de caridad es decir de caridad cristiana en 'ue se compendia la ley de todo el )van!elio y 'ue dispuesta siempre a sacri&icarse a s# propia por el bien de los dem$s es al hombre contra la arro!ancia del si!lo y el desmedido amor de s# ant#doto ciert#simo virtud cuyos o&icios y divinos caracteres describi el apstol *ablo con estas palabras: La caridad es paciente es beni!na/ no busca su provecho/ todo lo sobrelleva/ todo lo soporta8 91 Co 1: C y Q; GR6 <= OSC :D<H.

4`Como se en!a-an los re&ormadores incautos 'ue desprecian soberbiamente la ley de la caridad por'ue slo se cuidan de hacer observar la .usticia conmutativaa Ciertamente la caridad no debe considerarse como una sustitucin de los deberes de .usticia 'ue in.ustamente de.an de cumplirse. *ero aun suponiendo 'ue cada uno de los hombres obten!a todo a'uello a 'ue tiene derecho siempre 'ueda para la caridad un campo dilatad#simo. La .usticia sola aun observada puntualmente puede es verdad hacer desaparecer la causa de las luchas sociales pero nunca unir los cora%ones y enla%ar los $nimos. Ahora bien todas las instituciones destinadas a consolidar la pa% y promover la colaboracin social por bien concebidas 'ue pare%can reciben su principal &irme%a del mutuo v#nculo espiritual 'ue une a los miembros entre s#/ cuando &alta ese la%o de unin la e(periencia demuestra 'ue las &rmulas m$s per&ectas no tienen ,(ito al!uno. La verdadera unin de todos en aras del bien com"n slo se alcan%a cuando todas las partes de la sociedad sienten #ntimamente 'ue son miembros de una !ran &amilia e hi.os del mismo *adre celestial m$s a"n un slo cuerpo en Cristo Asiendo todos rec#procamente miembros los unos de los otrosB 9Rm 10 =; por donde Asi un miembro padece todos los miembros se compadecenB 91Co 10 0C;. )ntonces los ricos y dem$s directores cambiar$n su indi&erencia habitual hacia los hermanos m$s pobres en un amor sol#cito y activo recibir$n con cora%n abierto sus peticiones .ustas y perdonar$n de cora%n sus posibles culpas y errores. *or su parte los obreros depondr$n sinceramente ese sentimiento de odio y envidia de 'ue tan h$bilmente abusan los propa!adores de la lucha social y aceptar$n sin molestia el puesto 'ue les ha se-alado la divina *rovidencia en la sociedad humana o me.or dicho lo estimar$n mucho bien persuadidos de 'ue colaboran "til y honrosamente al bien com"n cada uno se!"n su propio !rado y o&icio y 'ue si!uen as# de cerca las huellas de A'uel 'ue siendo 2ios 'uiso ser entre los hombres obrero y aparecer como hi.o de obrero8 G?A =C OSC :D@H. 4*ero cuando vemos por un lado una muchedumbre de indi!entes 'ue por causas a.enas a su voluntad est$n realmente oprimidos por la miseria/ y por otro lado .unto a ellos tantos 'ue se divierten inconsideradamente y !astan enormes sumas en cosas in"tiles no podemos menos de reconocer con dolor 'ue no slo no es bien observada la .usticia sino 'ue tampoco se ha pro&undi%ado lo su&iciente en el precepto de la caridad cristiana ni se vive con&orme a ,l en la pr$ctica cotidiana. 2eseamos pues 7enerables +ermanos 'ue sea m$s y m$s e(plicado de palabra y por escrito este divino precepto precioso distintivo de.ado por Cristo a sus

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verdaderos disc#pulos/ este precepto 'ue nos ense-a a ver en los 'ue su&ren a Ies"s mismo y nos obli!a a amar a nuestros hermanos como el divino Salvador nos ha amado es decir hasta el sacri&icio de nosotros mismos y si es necesario aun de la propia vida. Mediten todos a menudo a'uellas palabras consoladoras por una parte pero terribles por otra de la sentencia &inal 'ue pronunciar$ 9el Iue% Supremo en; el d#a del Iuicio &inal: A7enid benditos de mi *adreF por'ue tuve hambre y me disteis de comer/ tuve sed y me disteis de beberF )n verdad os di!o: siempre 'ue lo hicisteis con al!uno de estos mis m$s pe'ue-os hermanos conmi!o lo hicisteisB. 5 por el contrario: AApartaos de M# malditos al &ue!o eternoF por'ue tuve hambre y no me disteis de comer/ tuve sed y no me disteis de beberF )n verdad os di!o: siempre 'ue de.asteis de hacerlo con al!uno de estos mis pe'ue-os hermanos de.asteis de hacerlo conmi!oB GMt 0= :<P<D.<<P<=H8 G2R <Q OSC :1=H. <.0.: +ambre y sed de .usticia 4*ero la caridad nunca ser$ verdadera caridad sino tiene siempre en cuenta la .usticia. )l Apstol ense-a 'ue A'uien ama al pr.imo ha cumplido la leyB/ y da la ra%n: Apor'ue el 6o &ornicar 6o matar 6o robarF y cual'uier otro mandato se resume en esta &rmula: Amar$s a tu pr.imo como a ti mismo 9Rm 1: RP@;. Si pues se!"n el Apstol todos los deberes se reducen al "nico precepto de la verdadera caridad tambi,n se reducir$n a ,l los 'ue son de estricta .usticia como el no matar y el no robar/ una caridad 'ue prive al obrero del salario al 'ue tiene estricto derecho no es caridad sino un vano nombre y una vac#a apariencia de caridad. 6i el obrero tiene necesidad de recibir como limosna lo 'ue le corresponde por .usticia ni puede pretender nadie e(imirse con pe'ue-as d$divas de misericordia de los !randes deberes impuestos por la .usticia. La caridad y la .usticia imponen deberes con &recuencia acerca del mismo ob.eto pero ba.o diversos aspectos/ y los obreros por ra%n de su propia di!nidad son .ustamente muy sensibles a estos deberes de los dem$s 'ue dicen relacin a ellos8 G2R <@ OSC 1Q@H. 4*or esto nos diri!imos de modo particular a vosotros patrones e industriales cristianos cuya tarea es a menudo tan di&#cil por'ue vosotros padec,is la pesada herencia de los errores de un r,!imen econmico inicuo 'ue ha e.ercitado su ruinoso in&lu.o durante varias !eneraciones/ acordaos de vuestra responsabilidad. )s por des!racia verdad 'ue el modo de obrar de ciertos medios catlicos ha contribuido a 'uebrantar la con&ian%a de los traba.adores en la reli!in de

Iesucristo. 6o 'uer#an a'u,llos comprender 'ue la caridad cristiana e(i!e el reconocimiento de ciertos derechos debidos al obrero y 'ue la I!lesia le ha reconocido e(pl#citamente. JCmo .u%!ar de la conducta de los patronos catlicos 'ue en al!unas partes consi!uieron impedir la lectura de 6uestra )nc#clica ?uadra!esimo Anno en sus i!lesias personalesK JO la de a'uellos industriales catlicos 'ue se han mostrado hasta hoy enemi!os de un movimiento obrero recomendado por 6os mismoK J5 no es de lamentar 'ue el derecho de propiedad reconocido por la I!lesia haya sido usado al!unas veces para de&raudar al obrero de su .usto salario y de sus derechos sociales8 92R =D; GOSC :1QH. 4)l alma de la pa% di!na de ese nombre y su esp#ritu vivi&icador slo podr$ ser una: una .usticia 'ue en &orma imparcial d, a cada uno lo 'ue le corresponda y obten!a de cada uno lo 'ue debe/ una .usticia 'ue no d, todas las cosas a todos pero 'ue a todos d, amor y no ha!a da-oF una .usticia 'ue sea hi.a de la verdad y madre de una sana libertad y de se!ura !rande%a8 G*#o 3II 1] de Septiembre de 1@<< OSC 1R=H. 4Flas re!las aun las me.ores 'ue puedan establecerse .am$s ser$n per&ectas y ser$n condenadas al &racaso si los 'ue !obiernan los destinos de los pueblos y esos mismos pueblos no se impre!nan con un esp#ritu de buena voluntad de hambre y sed de .usticia y de amor universal 'ue es el ob.etivo &inal del idealismo cristiano8 G*#o 3II 6avidad de 1@<D/ OSC 1R:H. <.0.< Sobriedad de vida Gc&r. +umanismo SocialH )n la enc#clica sobre el comunismo ateo e(horta el *apa a 4Funa vida m$s modesta/ renunciar a los placeres muchas veces hasta pecaminosos 'ue el mundo o&rece hoy en tanta abundancia/ olvidarse de s# mismo por el amor del pr.imo. +ay una divina &uer%a re!eneradora en este Aprecepto nuevoB como lo llamaba Ies"s de la caridad cristiana cuya &iel observancia in&undir$ en los cora%ones una pa% interna 'ue no conoce el mundo y remediar$ e&ica%mente los males 'ue a&li!en a la humanidad8 92R <R; GOSC :1CH. 2a-os del lu.o=: <.0.= )sp#ritu de pobre%a La pobre%a a la cual el )van!elio promete la &elicidad no es la miseria ni la

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mendicidad ni la condicin proletaria sino saberse reducir a lo necesario despo.arse de lo super&luo despe!o de los bienes terrenos. )l pobre de hecho 'ue acepta con cora%n !eneroso su pobre%a la inse!uridad y la dependencia ser$ &eli% en el otro mundo y aun en ,ste pues !o%a de la verdadera pa% 'ue se asienta en el alma. )l 'ue todo lo renuncia todo lo posee y pasa por la vida con una mirada libre pura y despose#da. )l rico si 'uiere ser &eli% el Se-or se lo dice tiene 'ue hacerse pobre. ?ue posea sus ri'ue%as como 'uien no es due-o sino simple administrador. 6o podr$ servir dos se-ores: el servicio de 2ios es incompatible con el servicio de las ri'ue%as. 6o alcan%ar$ el esp#ritu de pobre%a sino el rico 'ue acepta un minimum de pobre%a e&ectiva 'ue se reducir$ a lo necesario y depositar$ lo super&luo en el seno de los pobres. )n nuestros tiempos de alta cultura y de elevado standard de vida es necesario 'ue los hombres ten!an el valor de abra%ar la pobre%a para 'ue otros puedan escapar de la miseria. Si el reino de la abundancia lle!a al!una ve% a instaurarse los hombres necesitar$n como nunca la pobre%a y el esp#ritu de sacri&icio si 'uieren se!uir permaneciendo hombres libres y no esclavos. )sta es la verdad 'ue nos inculca *#o 3I cuando dice: 41odos los cristianos ricos y pobres deben tener siempre &i.a la mirada en el cielo recordando 'ue Ano tenemos a'u# ciudad permanente sino 'ue vamos tras de la &uturaB 9+b 1: 1<;. Los ricos no deben poner su &elicidad en las cosas de la tierra ni endere%ar sus me.ores es&uer%os a conse!uirlas/ sino 'ue consider$ndose slo como administradores 'ue saben tienen 'ue dar cuenta al Supremo 2ue-o se sirvan de ellas como de preciosos medios 'ue 2ios les otor!a para hacer el bien/ y no de.en de distribuir a los pobres lo super&luo se!"n el precepto evan!,lico. 2e lo contrario se veri&icar$ en ellos y en sus ri'ue%as la severa sentencia de Santia!o Apstol: A)a pues ricos llorad levantad el !rito en vista de las desdichas 'ue han de sobreveniros. *odridos est$n vuestros bienes y vuestras ropas han sido ro#das por la polilla. )l oro y la plata vuestra se han enmohecido/ y el or#n de estos metales dar$ testimonio contra vosotros y devorar$ vuestras carnes como un &ue!o. Os hab,is atesorado ira para los "ltimos d#asB8 9St = 1P:; G2R << OSC :1:H. <.0.C Oracin y penitencia

*#o 3I como poderos#simo medio nos recomienda 4Fel esp#ritu de oracin unido a la penitencia cristiana. Cuando los Apstoles pre!untaron al Salvador por 'u, no hab#an podido librar del esp#ritu mali!no a un endemoniado les respondi el Se-or: A1ales demonios no se lan%an m$s 'ue con la oracin y el ayunoB 9Mt 1Q 0D;. 1ampoco podr$ ser vencido el mal 'ue hoy atormenta a la humanidad sino con una santa cru%ada universal de oracin y de penitencia/ y recomendamos sin!ularmente a las Lrdenes contemplativas masculinas y &emeninas 'ue redoblen sus s"plicas y sacri&icios para impetrar del Cielo una poderosa ayuda a la I!lesia en las luchas presentes con la potente intercesin de la 7ir!en Inmaculada la cual as# como un d#a aplast la cabe%a de la anti!ua serpiente as# tambi,n es hoy se!ura de&ensa e invencible AAu(ilio de los cristianosB8 G2R =@ OSC :1RH. )l mismo *ont#&ice se-ala un &ruto especial de la oracin: 4La oracin 'uitar$ adem$s la misma causa de las di&icultades de la hora presente 'ue arriba hemos se-alado esto es la insaciable codicia de bienes terrenos. )l hombre 'ue ora mira hacia arriba o sea a los bienes del cielo 'ue medita y desea/ todo su ser se inmer!e en la contemplacin del admirable orden puesto por 2ios 'ue no conoce la man#a de los ,(itos y no se pierde en &"tiles competencias de siempre mayores velocidades/ y as# casi por s# mismo se restablecer$ el e'uilibrio entre el traba.o y el descanso 'ue con !rave da-o para la vida &#sica econmica y moral &alta por completo en la actual sociedad. *or'ue si los 'ue por causa de e(cesiva produccin &abril han ca#do en la desocupacin y en la miseria 'uisieran dar el tiempo conveniente a la oracin conse!uir#an con ello 'ue el traba.o y la produccin volvieran muy pronto a los l#mites ra%onables/ y la lucha 'ue ahora divide la humanidad en dos !randes campos de batalla en 'ue se disputan intereses meramente pasa.eros 'uedar#a absorbida en la noble y pac#&ica contienda por la ad'uisicin de los bienes celestes y eternos. 2e esta manera se abrir#a tambi,n camino a la tan suspirada pa% como bellamente insin"a San *ablo cuando 9.unta; el precepto de la oracin con los santos deseos de la pa% y de la salvacin de todos los hombres: 4Os recomiendo pues ante todas cosas 'ue se ha!an s"plicas oraciones ro!ativas acciones de !racias por todos los hombres/ por los reyes y por todos los constitu#dos en alto puesto a &in de 'ue ten!amos una vida 'uieta y tran'uila en el e.ercicio de toda piedad y honestidad.

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*or'ue ,sta es una cosa buena y a!radable a los o.os de 2ios Salvador nuestro/ el cual 'uiere 'ue todos los hombres se salven y ven!an en conocimiento de la verdad G11m 0 1P<H8 GCCC 1: y 1< OSC :0DH. 42e.ad 'ue vuestros pensamientos y los sentimientos de vuestro cora%n estimulen vuestra &e obreros y obreras cristianos renovando la vida de vuestra &e &ortaleci,ndola con la ple!aria cotidiana. 2e.ad 'ue con oraciones comiencen y terminen vuestros d#as de traba.o. 2e.ad 'ue vuestros pensamientos y los sentimientos de vuestro cora%n iluminen y enarde%can vuestras almas especialmente durante el descanso dominical y en las &iestas de !uardar haciendo 'ue ellos os acompa-en y !u#en al asistir a la Santa Misa. 6uestro Salvador Obrero como vosotros en Su vida terrenal &ue obediente al *adre hasta la muerte y ahora en el altar Calvario incruento renueva perpetuamente Su mismo Sacri&icio para el bien del mundo completando as# la obra de redencin y convirti,ndose en el 2ador de la Oracia y el *an de 7ida para a'uellas almas 'ue Lo aman y 'ue en sus debilidades se vuelven a Ml buscando remedio. ?ue todo obrero cristiano renueve ante el altar de la I!lesia su promesa de traba.ar obediente al 2ivino *recepto del traba.o sea ,ste el 'ue &uere intelectual o manual para !anar con sus &ati!as y sacri&icios el pan 'ue alimenta a los 'ue ama siempre recordando el &in moral de la vida terrenal y la vida eterna con&ormando sus intenciones con las del Salvador y convirtiendo su traba.o en himno de alaban%as a 2ios. )n toda circunstancia y ocasin amados hi.os e hi.as sostened y de&ended vuestra di!nidad personal. Los materiales con 'ue traba.$is &ueron creados por 2ios desde el principio del mundo y en los laboratorios de los si!los &ueron moldeados por Ml sobre la tierra y en sus pro&undas entra-as por cataclismos evolucin natural erupciones y trans&ormaciones para preparar una morada al hombre y para su traba.o. 2e.ad pues 'ue estos materiales se conviertan en perenne recuerdo de la Mano Creadora de 2ios y de.ad 'ue por este medio vuestras almas se eleven a Ml Le!islador Supremo cuyos preceptos deben observarse hasta en la vida de las &$bricas8 G*#o 3II Iunio de 1@<:/ OSC :00H. <.0.Q Eormacin social Gc&r. +umanismo Social cap#tulo sobre la &ormacin socialH 4*ara dar a esta accin una e&icacia mayor es muy necesario promover el estudio

de los problemas sociales a la lu% de la doctrina de la I!lesia y di&undir sus ense-an%as ba.o la direccin de la Autoridad de 2ios constituida en la I!lesia misma. Si el modo de proceder de al!unos catlicos ha de.ado 'ue desear en el campo econmicoPsocial ello se debe con &recuencia a 'ue no han conocido su&icientemente ni meditado las ense-an%as de los Sumos *ont#&ices en la materia. *or esto es sumamente necesario 'ue en todas las clases de la sociedad se promueva una m$s intensa &ormacin social correspondiente al diverso !rado de cultura intelectual y se procure con toda solicitud e industria la m$s amplia di&usin de las ense-an%as de la I!lesia aun entre la clase obrera. Ilum#nense las mentes con la se!ura lu% de la doctrina catlica mu,vanse las voluntades a se!uirla y aplicarla como norma de una vida recta por el cumplimiento concien%udo de los m"ltiples deberes sociales. 5 as# se evitar$ esa incoherencia y discontinuidad en la vida cristiana de la 'ue varias veces 6os hemos lamentado y 'ue hace 'ue al!unos mientras son aparentemente &ieles al cumplimiento de sus deberes reli!iosos lue!o en el campo del traba.o o de la industria o de la pro&esin o en el comercio o en el empleo por un deplorable desdoblamiento de conciencia llevan una vida demasiado discon&orme con las claras normas de la .usticia y de la caridad cristiana dando as# !rave esc$ndalo a los d,biles y o&reciendo a los malos &$cil prete(to para desacreditar a la I!lesia misma8 G2R == OSC :0:H. 6tese 'ue el *apa desea 'ue la &ormacin en el conocimiento de los derechos y deberes sociales se d, a todas las clases sociales incluso a los obreros. Al!unos piensan 'ue es imprudente=<. <.0.R Accin social Suma ur!encia reclamaba Len 3III para la accin social: 4Apl#'uese cada uno a la parte 'ue le toca y pront#simamente no sea 'ue con el retraso de la medicina se ha!a incurable el mal 'ue es ya 9tan; !rande. 2en leyes y ordenan%as previsoras los 'ue !obiernan los )stados/ ten!an presentes sus deberes los ricos y los amos/ es&u,rcense como es ra%n los proletarios cuya es la causa/ y puesto 'ue la Reli!in como al principio di.imos es la "nica 'ue puede arrancar de ra#% el mal pon!an todos la mira principalmente en restaurar las costumbres cristianas sin las cuales esas mismas armas de la prudencia 'ue se piensa son muy idneas valdr$n muy poco para alcan%ar el bien deseado. La I!lesia por lo 'ue a ella le toca en nin!"n tiempo y en nin!una manera

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consentir$ 'ue se eche de menos su accin/ y ser$ la ayuda 'ue preste tanto mayor cuanto mayor sea la libertad de accin 'ue se le de.e/ y esto enti,ndanlo particularmente a'uellos cuyo deber es mirar por el bien p"blico. Apli'uen todas las &uer%as de su $nimo y toda su industria los sa!rados ministros y precedi,ndoles vosotros 7enerables +ermanos con la autoridad y con el e.emplo no cesen de inculcar a los hombres de todas las clases las ense-an%as de vida tomadas del )van!elio/ con cuantos medios puedan traba.en en bien de los pueblos y especialmente procuren conservar en s# y e(citar en los otros lo mismo en los de las clases m$s altas 'ue en los de las m$s ba.as la caridad se-ora y reina de todas las virtudes. *or'ue la salud 'ue se desea principalmente se ha de esperar de una !rande e&usin de caridad es decir 9la; caridad cristiana en 'ue se compendia la ley de todo el )van!elio y 'ue dispuesta siempre a sacri&icarse a s# propia por el bien de los dem$s es al hombre contra la arro!ancia del si!lo y el desmedido amor de s# ant#doto ciert#simo virtud cuyos o&icios y divinos caracteres describi el Apstol *ablo con estas palabras: La Caridad es paciente es beni!na/ no busca su provecho/ todo lo sobrelleva/ todo lo soporta8 91Co 1: <PQ; GR6 <= OSC :0RH. )sta ur!encia la han venido renovando los "ltimos *apas ante el crecimiento de los males cada ve% mayores. 46ada debe 'uedar por hacer para apartar a la sociedad de tan !raves males/ tiendan a eso nuestros traba.os nuestros es&uer%os nuestras continuas y &ervientes oraciones a 2ios. *uesto 'ue con el au(ilio de la !racia divina en nuestras manos est$ la suerte de la &amilia humana. 6o permitamos 7enerables +ermanos y amados +i.os 'ue los hi.os de este si!lo entre s# pare%can m$s prudentes 'ue nosotros 'ue por la divina bondad somos hi.os de la lu%. Los hemos visto esco!iendo con suma sa!acidad activos adeptos y &orm$ndolos para esparcir sus errores de d#a en d#a m$s e(tensamente entre todas las clases y en todos los puntos de la tierra. Siempre 'ue tratan de atacar con m$s vehemencia a la I!lesia de Cristo los vemos acallar sus internas di&erencias &ormar en la mayor concordia un solo &rente de batalla y traba.ar con todas sus &uer%as unidas para alcan%ar el &in com"n8 G?A =R OSC ::0H.

4Con&iamos en 'ue nuestros &ieles hi.os e hi.as del mundo catlico heraldos de la idea socialPcristiana contribuir$n Taun al precio de considerables sacri&iciosT al pro!reso hacia esa .usticia social en busca de la cual todos los disc#pulos verdaderos de Cristo deben su&rir hambre y sed8 G*#o 3II 1] de Septiembre de 1@<< OSC ::@H. <.0.@ Accin del sacerdote )n primer lu!ar a los sacerdotes encar!ados de tener encendida la lu% de la &e pide el *apa 'ue vayan al pueblo: 42e modo particular recordamos a los sacerdotes la e(hortacin tantas veces repetida por 6uestro *redecesor Len 3III de ir al obrero/ e(hortacin 'ue 6os hacemos nuestra complet$ndola: gId al obrero especialmente al obrero pobre y en !eneral id a los pobresj si!uiendo en esto las ense-an%as de Ies"s y de su I!lesia. Los pobres en e&ecto son los 'ue est$n m$s e(puestos a las insidias de los a!itadores 'ue e(plotan su m#sera condicin para encender la envidia contra los ricos y e(citarlos a tomar por la &uer%a lo 'ue les parece 'ue la &ortuna les ha ne!ado in.ustamente/ y si el sacerdote no va a los obreros a los pobres a prevenirlos o a desen!a-arlos de los pre.uicios y &alsas teor#as lle!ar$n a ser &$cil presa de los apstoles del comunismo8. 46o podemos ne!ar 'ue se ha hecho ya mucho en este sentido especialmente despu,s de las )nc#clicas Rerum 6ovarum y ?uadra!esimo Anno/ y saludamos con paterna complacencia el industrioso celo pastoral de tantos Obispos y sacerdotes 'ue con las debidas prudentes cautelas van e(co!itando y probando nuevos m,todos de apostolado 'ue corresponden me.or a las e(i!encias modernas. *ero todo esto es a"n demasiado poco para las presentes necesidades. As# como cuando la *atria est$ en peli!ro todo lo 'ue no es estrictamente necesario o no est$ directamente ordenado a la ur!ente necesidad de la de&ensa com"n pasa a se!unda l#nea as# tambi,n en nuestro caso toda otra obra por m$s hermosa y buena 'ue sea debe ceder el puesto a la vital necesidad de salvar las bases mismas de la &e y de la civili%acin cristiana. *or consi!uiente los sacerdotes en sus parro'uias dedic$ndose naturalmente cuanto sea necesario al cuidado ordinario de los &ieles reserven la me.or y la mayor parte de sus &uer%as y de su actividad para volver a !anar las masas traba.adoras a Cristo y a su I!lesia y para hacer penetrar el esp#ritu cristiano en los medios 'ue le son m$s a.enos. )n las masas

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populares hallar$n una inesperada correspondencia y abundancia de &rutos 'ue les compensar$n del duro traba.o de la primera roturacin como lo hemos visto y lo vemos en Roma y en otras metrpolis donde en las nuevas i!lesias 'ue van sur!iendo en los barrios peri&,ricos se van reuniendo celosas comunidades parro'uiales y se operan verdaderos mila!ros de conversin en poblaciones 'ue eran hostiles a la reli!in slo por'ue no la conoc#an8 G2R C1PC0 OSC :<RP:<@H. )sta es la misma doctrina 'ue repite al episcopado &ilipino: 47uestra solicitud paternal deber$ cuidar con sin!ular atencin tanto de los obreros industriales como de los campesinos: son ellos los predilectos de nuestro cora%n por'ue se hallan en la situacin social 'ue 6uestro Se-or esco!i para S# durante su vida terrena y por'ue las condiciones de su vida material los su.etan a mayores su&rimientos puesto 'ue a menudo se ven privados de los medios su&icientes para la vida di!na de un cristiano y de a'uella tran'uilidad de esp#ritu 'ue nace de la se!uridad del porvenir. )n su mayor#a carecen des!raciadamente de a'uellas con&ortaciones espirituales y morales 'ue podr#an sostenerlos en sus an!ustias. Adem$s su misma situacin los e(pone a ser m$s &$cilmente penetrables por a'uellas doctrinas 'ue se dicen es cierto inspiradas en el bien del obrero y de los humildes en !eneral pero 'ue est$n llenas de errores &unestos puesto 'ue combaten la &e cristiana 'ue ase!ura las bases del derecho y de la .usticia social y rehusan el esp#ritu de &raternidad y caridad inculcado por el )van!elio el solo 'ue puede !aranti%ar una sincera colaboracin entre las clases. 2e otra parte tales doctrinas comunistas &undadas en el puro materialismo y en el deseo desen&renado de los bienes terrenos como si ellos &uesen capaces de satis&acer plenamente al hombre y por'ue prescinden en absoluto de su &in ultraterreno se han mostrado en la pr$ctica llenas de ilusiones e incapaces de dar al traba.ador un verdadero y durable bienestar material y espiritual8 G*#o 3I al )piscopado Eilipino OSC ::<H. Su principal medio de accin ha de ser su vida pobre y desinteresada: 4*ero el medio m$s e&ica% de apostolado entre las muchedumbres de los pobres y de los humildes es el e.emplo del sacerdote el e.emplo de todas las virtudes sacerdotales cual las hemos descrito en 6uestra )nc#clica Ad catholici sacerdotii/ pero en el presente caso de un modo especial es necesario un luminoso e.emplo de vida humilde pobre desinteresada copia &iel del 2ivino Maestro 'ue pod#a proclamar con divina &ran'ue%a: ALas raposas tienen madri!ueras y las aves del

cielo nido/ mas el +i.o del hombre no tiene sobre 'u, reclinar la cabe%aB 9Mt R 0D;. >n sacerdote verdadera y evan!,licamente pobre y desinteresado hace mila!ros de bien en medio del pueblo como un San 7icente de *aul un Cura de Ars un Cottolen!o un 2on Nosco y tantos otros/ mientras un sacerdote avaro e interesado como lo hemos recordado ya en la citada )nc#clica aun'ue no cai!a como Iudas en el abismo de la traicin ser$ por lo menos un vano Abronce 'ue resuenaB y un in"til Ac#mbalo 'ue reti-eB 91Co 1: 1; y demasiadas veces un estorbo m$s 'ue un instrumento de la !racia en medio del pueblo. 5 si el sacerdote secular o re!ular tiene 'ue administrar bienes temporales por deber de o&icio recuerde 'ue no slo ha de observar escrupulosamente cuanto prescriben la caridad y la .usticia sino 'ue de manera especial debe mostrarse verdadero padre de los pobres8 G2R C: OSC :=DH. )speciales cualidades de car$cter y preparacin re'uieren tales sacerdotes: 4A los sacerdotes les a!uarda un delicado o&icio: 'ue se preparen pues con un estudio pro&undo de la cuestin social los 'ue &orman la esperan%a de la I!lesia. Mas a'uellos a 'uienes especialmente vais a con&iar este o&icio es del todo necesario 'ue revelen ciertas cualidades: 'ue ten!an tan e('uisito sentido de la .usticia 'ue se opon!an con constancia completamente varonil a las peticiones e(orbitantes y a las in.usticias de donde'uiera 'ue ven!an/ 'ue se distin!an por su discrecin y prudencia ale.ada de cual'uier e(a!eracin/ y 'ue sobre todo est,n #ntimamente penetrados de la caridad de Cristo por'ue es la "nica 'ue puede reducir con suavidad y &ortale%a las voluntades y cora%ones de los hombres a las leyes de la .usticia y de la e'uidad. 6o dudemos en marchar con todo ardor por este camino m$s de una ve% comprobado por el ,(ito &eli%8 G?A =R OSC :<CH. Al e(poner la doctrina el sacerdote recordar$ el da-o inmenso 'ue a las almas y a la civili%acin trae el mar(ismo: 4*ero la I!lesia no puede i!norar o tolerar el hecho de 'ue el traba.ador en sus es&uer%os por me.orar su condicin se estrella ante una ma'uinaria 'ue est$ no slo en contradiccin con la naturale%a sino tambi,n en oposicin con el plan de 2ios y con los propsitos 'ue Ml tuvo al crear los bienes de la tierra. A pesar del hecho de 'ue los caminos 'ue ellos si!uieron eran y son &alsos y condenables J'u, hombre y en especial 'u, sacerdote y 'u, cristiano podr$ permanecer sordo ante el clamor 'ue se levanta desde lo pro&undo y clama por la .usticia y el esp#ritu de la

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&raternal colaboracin en un mundo re!ido por un 2ios .ustoK >n silencio tal ser#a culpable y no hallar#a e(cusa ante 2ios/ y se opondr#a adem$s a las ense-an%as del Apstol 'uien al mismo tiempo 'ue inculca la necesidad de la resolucin en la lucha contra el error reconoce tambi,n 'ue nosotros debemos estar llenos de compasin para los 'ue yerran y abiertos a la comprensin de sus aspiraciones esperan%a y motivos8 G*#o 3II 6avidad de 1@<0/ OSC ::CH. 4)n al!unas circunstancias para prote!er la di!nidad de la persona humana puede hacer &alta el denunciar con entere%a las condiciones de vida in.usta e indi!na pero al mismo tiempo ser$ necesario evitar tanto el le!itimar la violencia 'ue se escuda con el prete(to de poner remedio a los males de las masas como el de admitir y &avorecer cambios de manera de ser seculares en la econom#a social hechos sin tener en cuenta la e'uidad y la moderacin de manera 'ue ven!an a causar resultados m$s &unestos 'ue el mal mismo al cual se 'uer#a poner remedio8 9*#o 3I EC 1R; GOSC :=1H. Eormar hombres es la misin sacerdotal educarlos 4Fense-ar a los .venes instituir asociaciones cristianas &undar c#rculos de estudios con&orme a las ense-an%as de la &e. )n primer lu!ar estimen mucho y apli'uen &recuentemente para bien de sus alumnos a'uel instrumento precios#simo de renovacin privada y social 'ue son los ).ercicios espirituales como di.imos en nuestra )nc#clica Mens 6ostra. )n ella hemos recordado e(pl#citamente y recomendado con insistencia adem$s de los ).ercicios para todos los se!lares los Retiros de especial utilidad para los obreros. )n esa escuela del esp#ritu no slo se &orman ptimos cristianos sino tambi,n verdaderos apstoles para todas las condiciones de la vida in&lamados en el &ue!o del Cora%n de Cristo. 2e esa escuela saldr$n como los Apstoles del Cen$culo de Ierusal,n &ort#simos en la &e armados de una constancia invencible en medio de las persecuciones abrasados en el celo sin otro ideal 'ue propa!ar por do'uiera el Reino de Cristo8 G?A =R OSC :<QH. Atender a las necesidades espirituales del obrero en particular por los e.ercicios especiali%ados y no menos a sus necesidades materiales mediante instituciones econmicoPsociales Gc&r. Carta de *#o 3I al )piscopado Eilipino OSC ::<H==. 4Si am$is verdaderamente al obrero Gy deb,is amarlo por'ue su condicin se aseme.a m$s 'ue nin!una otra a la del 2ivino MaestroH deb,is prestarle asistencia material y reli!iosa. Asistencia material procurando 'ue se cumpla en su &avor no

slo la .usticia conmutativa sino tambi,n la .usticia social es decir todas a'uellas providencias 'ue miran a me.orar la condicin del proletario/ y asistencia reli!iosa prest$ndole los au(ilios de la reli!in sin los cuales vivir$ hundido en un materialismo 'ue lo embrutece y lo de!rada. 6o es menos !rave ni menos ur!ente ese otro deber el de la asistencia reli!iosa y econmica a los campesinos y en !eneral a a'uella no pe'ue-a parte de me.icanos hi.os 7uestros en su mayor parte a!ricultores 'ue &orman la poblacin ind#!ena. Son millones de almas redimidas por Cristo con&iadas por Ml a 7uestros cuidados y de las cuales un d#a os pedir$ cuenta/ son millones de seres humanos 'ue &recuentemente viven en condicin tan triste y miserable 'ue no !o%an ni si'uiera de a'uel m#nimo de bienestar indispensable para conservar la di!nidad humana. Os con.uramos 7enerables +ermanos por las entra-as de Iesucristo 'ue ten!$is cuidado particular de estos hi.os 'ue e(hort,is a 7uestro Clero para 'ue se dedi'ue a su cuidado con celo siempre m$s ardiente y 'ue ha!$is 'ue toda la Accin Catlica Me.icana se interese por esta obra de redencin moral y material8 G*#o 3I EC 1@ y 0D/ OSC :=0H. <.0.1D Labor de la Accin Catlica 5a *#o 3 Gen Il &ermo propsito n.1@ OSC :=QH hab#a establecido 'ue 4tal es la #ndole ob.eto y condiciones de la Accin Catlica mirada respecto a su punto m$s importante8 'ue la solucin de la cuestin social es el punto m$s importante de la Accin Catlica como &luye de su #ndole y condiciones y 'ue a ,l se han de aplicar con !rand#simo denuedo las &uer%as catlicas. *#o 3I a sus amados hi.os inscritos en la Accin Catlica y 'ue comparten con ,l el cuidado de la cuestin social los e(horta 4Funa y otra ve% en el Se-or a 'ue no perdonen traba.os ni se de.en vencer por di&icultades al!unas sino 'ue cada d#a se ha!an m$s es&or%ados y robustos. Ciertamente es muy arduo el traba.o 'ue les proponemos/ conocemos muy bien los muchos obst$culos e impedimentos 'ue se oponen por ambas partes en las clases superiores y en las in&eriores de la sociedad y 'ue hay 'ue vencer. *ero no se desalienten: de cristianos es a&rontar $speras batallas/ de 'uienes como buenos soldados de Cristo le si!uen m$s de cerca a!uantar los m$s pesados traba.os8 G?A =Q OSC ::DH.

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La labor social de la Accin Catlica debe estar precedida de un 4Ftraba.o &ormativo m$s ur!ente y necesario 'ue nunca y 'ue debe preceder a la accin directa y e&ectiva servir$n ciertamente los c#rculos de estudio las semanas sociales los cursos or!$nicos de con&erencias y todas a'uellas iniciativas aptas para dar a conocer la solucin de los problemas sociales en sentido cristiano. Los soldados de la Accin Catlica tan bien preparados y adiestrados ser$n los primeros e inmediatos apstoles de sus compa-eros de traba.o y los preciosos au(iliares del sacerdote para llevar la lu% de la verdad y para aliviar las !raves miserias materiales y espirituales en innumerables %onas re&ractarias a la accin del ministro de 2ios por inveterados pre.uicios contra el clero o por deplorable apat#a reli!iosa. As# ba.o la !u#a de sacerdotes particularmente e(pertos se cooperar$ a a'uella asistencia reli!iosa a las clases traba.adoras 'ue est$ tan en nuestro cora%n como el medio m$s apto para preservar a esos amados hi.os nuestros de la insidia comunista. Adem$s de este apostolado individual muchas veces oculto pero util#simo y e&ica% es tambi,n propio de la Accin Catlica di&undir ampliamente por medio de la propa!anda oral y escrita los principios &undamentales 'ue han de servir a la construccin de un orden social cristiano como se desprenden de los documentos *onti&icios. 5 si por haberse trans&ormado las condiciones de la vida econmica y social el )stado se ha cre#do en el deber de intervenir hasta el punto de asistir y re!ular directamente tales instituciones con particulares disposiciones le!islativas salvo el respeto debido a la libertad y a las iniciativas privadas/ ni en esas circunstancias puede la Accin Catlica apartarse de la realidad sino 'ue debe con prudencia prestar su contribucin intelectual estudiando los nuevos problemas a la lu% de la doctrina catlica y demostrar su actividad con la participacin leal y !ustosa de sus adherentes a las nuevas &ormas e instituciones llevando a ellas el esp#ritu cristiano 'ue es siempre principio de orden y de mutua y &raterna colaboracin. Alrededor de la Accin Catlica se al#nean las or!ani%aciones 'ue muchas veces hemos recomendado como au(iliares de la misma. Con paterno a&ecto e(hortamos tambi,n a estas or!ani%aciones tan "tiles a consa!rarse a la !ran misin de 'ue tratamos y 'ue actualmente supera a todas las dem$s por su vital importancia8 G2R C< C= CC CQ y C@ OSC :C0P:C:H =C.

A los obreros en &orma especial pide el *apa un apostolado entre los de su propio medio: 4Los primeros e inmediatos apstoles de los obreros han de ser obreros/ los apstoles del mundo industrial y comercial industriales y comerciantes8 G?A =R OSC :<C. C&r tambi,n 9OSC; :C= y ::<H. La labor social Tdice *#o 3I a la Accin CatlicaT est$ entre sus encar!os 4m$s particularmente ur!entes por responder a necesidades m$s e(tensas y m$s sentidasF asistencia no solamente espiritual 'ue debe ocupar siempre el primer lu!ar sino tambi,n material mediante a'uellas instituciones 'ue tienen por &in espec#&ico llevar a la pr$ctica los principios de .usticia social y de caridad evan!,licaF +oy la I!lesia con muy especial solicitud va en busca de la muchedumbre de los m$s humildes traba.adores no solamente para 'ue ,stos puedan !o%ar de a'uellos bienes a 'ue tienen derecho se!"n la .usticia y la e'uidad sino tambi,n para sustraerlos a la obra pernicios#sima del comunismoF *or esto la I!lesia invita a todos sus hi.os lo mismo sacerdotes 'ue laicos y especialmente los 'ue militan en la Accin Catlica a ayudarla en esta empresa ur!ent#sima de salva!uardar ante tan terrible amena%a los bene&icios espirituales y materiales 'ue la redencin de Cristo ha producido a toda la humanidad y especialmente a las clases humildes8 9*#o 3I )( o&&iciosis litteris R y @; GOSC :C@H. <.0.11 Accin econmicoTsocial 4Fno caen &uera de la actividad de la Accin Catlica las llamadas obras sociales en cuanto miran a la actuacin de los principios de la .usticia y de la caridad y en cuanto son medios para !anar a las muchedumbres pues muchas veces no se lle!a a las almas sino a trav,s del alivio de las miserias corporales y de las necesidades de orden econmico por lo 'ue 6os mismo as# como tambi,n 6uestro *redecesor de santa memoria Len 3III las hemos recomendado muchas veces. *ero aun cuando la Accin Catlica tiene el deber de preparar personas aptas para diri!ir tales obras de se-alar los principios 'ue deben orientarlas y de dar normas directivas sac$ndolas de las !enuinas ense-an%as de 6uestras )nc#clicas sin embar!o no debe tomar la responsabilidad en la parte puramente t,cnica &inanciera o econmica 'ue est$ &uera de su incumbencia y &inalidad8 GEC 1C OSC :CQH. )n ?uadra!esimo Anno de.a constancia nuevamente *#o 3I 'ue la Accin Catlica no pretende desarrollar actividad estrictamente sindical o pol#tica sino 'ue in&luye

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en estas actividades a trav,s de los catlicos 'ue act"an con la &ormacin recibida de la I!lesia G9c&r.; ?A :Q OSC :=RH. )l *apa en varios documentos reitera la idea de 'ue 4las instituciones econmicoPsociales no pertenecen a la Accin Catlica propiamente dicha por'ue desenvuelven sus actividades directamente en el campo econmico y pro&esional. *or lo mismo ellas solas tienen la responsabilidad de sus iniciativas en las cuestiones puramente econmicasF debiendo ellas inspirarse en los principios de caridad y .usticia ense-ados por la I!lesia y se!uir las directivas tra%adas por la autoridad eclesi$stica en materia tan delicada8 G*#o 3I al )piscopado Eilipino OSC ::<H. <.0.10 Accin pol#tica Gc&r. cap. anterior al tratar deber c#vicoH )l deber c#vico es !rav#simo y nin!"n catlico puede descuidar Gc&r. EC :< OSC :QRH de reali%arlo en conciencia. La ley de la caridad social obli!a a procurar 'ue la vida de la Rep"blica est, re!ulada por los principios cristianos. Los *ont#&ices desde Len 3III .unto con recordar la !ravedad de este deber han de.ado documentos innumerables para se-alar 'ue la I!lesia y la Accin Catlica son enteramente a.enos a los partidos pol#ticos y no se los puede encerrar en los an!ostos con&ines de las &acciones. Lo cual no impide 4'ue cada uno de los catlicos pueda pertenecer a or!ani%aciones de car$cter pol#tico cuando ,stas dan en su pro!rama y en su actividad las debidas !arant#as para tutelar los derechos de 2ios y de las conciencias. )s preciso m$s bien a-adir 'ue el participar de la vida pol#tica responde a un deber de caridad social por cuanto todo ciudadano debe contribuir se!"n sus posibilidades al bienestar de la propia nacin8 G*#o 3I )( o&&iciosis Litteris Q OSC :QC. C&r. tambi,n OSC :Q1T :Q= otros documentos sobre el mismo tema. C&r. Carta de S. ). Cardenal *acelli al )piscopado Chileno en Nolet#n A. C. ChilenaFH. La actitud de los catlicos en la reivindicacin de los derechos y libertades c#vicas 'ueda precisada en el valiente documento de *#o 3I al )piscopado Me.icano. 4*or lo dem$s una ve% establecida esta !radacin de valores y actividades hay 'ue admitir 'ue la vida cristiana necesita apoyarse para su desenvolvimiento en medios e(ternos y sensibles/ 'ue la I!lesia por ser una sociedad de hombres no puede e(istir ni desarrollarse si no !o%a de libertad de accin y 'ue sus hi.os tienen derecho a encontrar en la sociedad civil posibilidades de vivir en con&ormidad con los dict$menes de sus conciencias.

*or consi!uiente es muy natural libertades reli!iosas y c#vicas los a renunciar a tales libertades. libertades puede ser se!"n las menos en,r!ica.

'ue cuando se atacan aun las m$s elementales ciudadanos catlicos no se resi!nen pasivamente Aun'ue la reivindicacin de estos derechos y circunstancias m$s o menos oportuna m$s o

7osotros hab,is recordado a vuestros hi.os m$s de una ve% 'ue la I!lesia &omenta la pa% y el orden aun a costa de !raves sacri&icios y 'ue condena toda insurreccin violenta 'ue sea in.usta contra los poderes constituidos. *or otra parte tambi,n vosotros hab,is a&irmado 'ue cuando lle!ara el caso de 'ue esos poderes constituidos se levantasen contra la .usticia y la verdad hasta destruir aun los &undamentos mismos de la autoridad no se ve cmo se podr#a entonces condenar el 'ue los ciudadanos se unieran para de&ender a la nacin y de&enderse a s# mismos con medios l#citos y apropiados contra los 'ue se valen del poder p"blico para arrastrarla a la ruina. Si bien es verdad 'ue la solucin pr$ctica depende de las circunstancias concretas con todo es deber nuestro recordaros al!unos principios !enerales 'ue hay 'ue tener siempre presentes y son: 1] ?ue estas reivindicaciones tienen ra%n de medio o de &in relativo no de &in "ltimo y absoluto 0] ?ue en su ra%n de medio deben ser acciones l#citas y no intr#nsecamente malas. :] ?ue si han de ser medios proporcionados al &in hay 'ue usar de ellos solamente en la medida en 'ue sirven para conse!uirlo o hacerlo posible en todo o en parte y en tal modo 'ue no proporcionen a la comunidad da-os mayores 'ue a'uellos 'ue se 'uieren reparar. <] ?ue el uso de tales medios y el e.ercicio de los derechos c#vicos y pol#ticos en toda su amplitud incluyendo tambi,n los problemas de orden puramente material y t,cnico o de de&ensa violenta no es en manera nin!una de la incumbencia del clero ni de la Accin Catlica como tales instituciones/ aun'ue tambi,n por otra parte a uno y otra pertenece el preparar a los catlicos para hacer uso de sus derechos y de&enderlos con todos los medios le!#timos se!"n lo e(i!e el bien com"n.

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=] )l clero y la Accin Catlica estando por su misin de pa% y de amor consa!rados a unir a todos los hombres 4in vinculo pacis8 deben contribuir a la prosperidad de la nacin principalmente &omentando la unin de los ciudadanos y de las clases sociales y colaborando a todas a'uellas iniciativas sociales 'ue no se opon!an al do!ma o a las leyes de la moral cristiana8 GEC 0R 0@ y :D OSC :QQH. <.0.1: Accin con.unta de todos los hombres de buena voluntad Ante la !ravedad inmensa de los problemas contempor$neos en 'ue se dirime la cuestin &undamental del universo: `*or 2ios o contra 2iosa/ ante esta 4Fdisyuntiva 'ue debe decidir otra ve% la suerte de toda la humanidad: en pol#tica en hacienda en la moralidad en la ciencias en las artes en el )stado en la sociedad civil y dom,stica en Oriente y Occidente por todas partes asoma este problema como decisivo por las consecuencias 'ue de ,l se derivan. *or eso los mismos representantes de la concepcin materialista del mundo ven siempre comparecer de nuevo la cuestin de la e(istencia de 2ios 'ue ellos cre#an suprimida para siempre y vense &or%ados a comen%ar otra ve% su discusin. 6os por tanto os con.uramos en el Se-or tanto a los particulares como a las naciones a deponer ante tales problemas y en tiempos de tan rabiosas luchas vitales para la humanidad el individualismo me%'uino y el ba.o e!o#smo 'ue cie!a las mentes m$s perspicaces y esterili%a las m$s nobles iniciativas por poco 'ue ,stas se sal!an de los l#mites del estrech#simo c#rculo de pe'ue-os y particulares intereses. *reciso es 'ue se unan aun a costa de los m$s !raves sacri&icios para salvarse a s# mismos y a toda la humanidad. )n tal unin de $nimos y de &uer%as deben naturalmente ser los primeros cuantos se !lor#an del nombre cristiano recordando la !loriosa tradicin de los tiempos apostlicos Acuando la multitud de los creyentes no ten#an sino un solo cora%n y una alma solaB 9+ch < :0;/ pero a ella concurran asimismo sincera y cordialmente todos los 'ue creen todav#a en 2ios y le adoran para apartar de la humanidad el !rande peli!ro 'ue a todos amena%a. *or'ue el creer en 2ios es el &undamento &irm#simo de todo orden social y de toda responsabilidad en la tierra y por esto cuantos no 'uieren la anar'u#a y el terror deben con toda ener!#a traba.ar en 'ue los enemi!os de la reli!in no consi!an el &in 'ue tan en,r!icamente y a las claras 9se; proponen8 GCCC @ OSC :@1H. 4*ero a esta lucha empe-ada por el poder de las tinieblas contra la idea misma de la 2ivinidad 'ueremos esperar 'ue adem$s de todos los 'ue se !lor#an del nombre

de Cristo se opon!an tambi,n cuantos creen en 2ios y lo adoran 'ue son a"n la inmensa mayor#a de los hombres. Renovamos por tanto el llamamiento 'ue hace ya cinco a-os lan%amos en 6uestra )nc#clica Caritate Christi a &in de 'ue ellos tambi,n concurran leal y cordialmente por su parte 4a ale.ar de la humanidad el !ran peli!ro 'ue amena%a a todos8. *uesto 'ue Tcomo entonces dec#amosT 4el creer en 2ios es el &undamento indestructible de todo orden social y de toda responsabilidad sobre la tierra todos los 'ue no 'uieren la anar'u#a ni el terror deben traba.ar en,r!icamente para 'ue los enemi!os de la reli!in no alcancen el &in tan abiertamente por ellos proclamado8 G2R Q0 OSC :@0H. 4La claridad de visin de uncin el !enio inventivo y el sentido del amor &raterno en todos los hombres .ustos y honestos determinar$n en 'ue el pensamiento cristiano lo!rar$ mantener y apoyar la !i!antesca obra de restauracin en la vida social econmica e internacional mediante un plan 'ue no se halle en con&licto con el contenido reli!ioso y moral de la Civili%acin Cristiana. 2e con&ormidad con eso hacemos a todos nuestros hi.os e hi.as en todo el vasto mundo as# como a'uellos 'ue si bien no pertenecen a la I!lesia se sienten unidos a nosotros en esta hora de decisiones 'ui%$s irrevocables el ur!ente llamamiento para 'ue pesen la e(traordinaria !ravedad del momento y consideren 'ue por encima y m$s all$ de toda cooperacin con otras diversas tendencias ideol!icas y &uer%as sociales como 'ui%$ pueda su!erirse por motivos puramente contin!entes Tla &idelidad al patrimonio de la Civili%acin Cristiana y su es&or%ada de&ensa contra tendencias ateas y anticristianasT nunca debe ser la piedra an!ular 'ue pueda sacri&icarse por una venta.a transitoria o por cual'uiera combinacin de emer!encia8 G*#o 3II en el 'uinto aniversario de la !uerra 1@<</ OSC :@:H. =. La 7ida Sobrenatural =.1 La I!lesia La I!lesia es una sociedad espiritual &undada por Iesucristo para conducir al hombre a su destino eterno. Ml habr#a podido ayudar directamente a cada alma a reali%ar este &in y no establecer sino relaciones individuales entre los hombres y 2ios pero ha 'uerido 'ue el hombre realice su vida sobrenatural socialmente esto es por medio de una institucin visible 'ue es la I!lesia. As# como en el orden natural el hombre no alcan%a su desarrollo y pro!reso sino mediante la &amilia la pro&esin el )stado as# en el orden sobrenatural 2ios ha puesto una sociedad 'ue

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o&re%ca al hombre los medios para su salvacin y per&eccionamiento. )sta sociedad ha 'uerido su 2ivino Eundador 'ue sea universal. *ara &ormar parte de ella basta ser hombre sin considerar ra%a nacionalidad ni clase social. )n Cristo no hay ni .ud#o ni !entil/ ni esclavo ni libre/ ni hombre ni mu.er/ sino uno solo Iesucristo todo en todos 9c&r. Oa : 0R;. )n nin!una otra sociedad como en la I!lesia se reali%an en &orma tan per&ecta la i!ualdad y la &raternidad 'ue son la consecuencia de la identidad de naturale%a y de la identidad de vocacin sobrenatural para ser hi.o de 2ios en Cristo Ies"s. 2ios llama a todos los hombres sin e(cepcin y les o&rece su !racia para con&i!urar su vida con la vida de Ies"s. )ste llamamiento es universal. 2ios no ne!ar$ su !racia a nin!"n hombre 'ue ha!a lo 'ue est$ de su parte por se!uir la verdad y el bien mani&estados por el testimonio de su conciencia. Eorman parte de la I!lesia los bauti%ados. A m$s de los 'ue han recibido en &orma aparente el bautismo 'ue constituyen lo 'ue se suele llamar el cuerpo visible de la I!lesia &orman tambi,n parte de la I!lesia los 'ue a ella han adherido en &orma invisible a nuestros o.os pero conocida de 2ios. Se dice 'ue &orman parte del alma de la I!lesia por el car$cter invisible de su adhesin. )n esta cate!or#a est$n las almas rectas 'ue han se!uido honradamente su conciencia y sin culpa de ellas no han podido conocer la verdad revelada. 2ios en su in&inita misericordia no les ne!ar$ las !racias necesarias para conocer lo 'ue es necesario creer y hacer lo 'ue es necesario observar. =.0 La naturale%a #ntima de la I!lesia Mirada en su esencia la I!lesia Catlica es una sociedad per&ecta esto es 'ue tiene por donacin divina todos los medios necesarios para conducir al hombre a su &in sobrenatural como el )stado tiene por voluntad del Creador todos los medios necesarios para proporcionar al hombre el bien com"n temporal. 4*ero el catolicismo no se limita a la santi&icacin de los individuos de las conciencias individuales: abra%a tambi,n en un orden sobrenatural y divino los cuadros sociales y las instituciones p"blicas. Lo 'ue se llama con &recuencia el reinado social de Iesucristo no consiste en la inscripcin de su 6ombre Sa!rado al &rente de la Constitucin de un pa#s o en la

colocacin de la ima!en del Sa!rado Cora%n en la bandera nacional. )stos actos e(teriores e(celentes en s# apetecibles son hoy sobre todo m$s una resultante 'ue una causa y el mundo no cambiar#a ciertamente el d#a en 'ue una mano &uerte viniese a reali%ar autoritariamente esos !randes actos. La indi&erencia y la irreli!in no disminuir$n apenas por ello. )l verdadero reinado social de Iesucristo e(iste cuando su Ley santa de .usticia y de amor penetra en todos los or!anismos sociales. )l traba.o el buen traba.o consiste precisamente en nuestros d#as en hacerla penetrar en ellos por los medios m$s di!nos y tambi,n m$s adaptados al estado de los esp#ritus a su &la'ue%a y a sus posibilidades. 6o hay en eso ambicin ni rivalidad ni intromisin sino el cumplimiento de una misin 'ue respeta la autonom#a y la &uncin le!#tima de los dem$s or!anismos y 'ue slo aspira a impre!narlos cada ve% m$s del esp#ritu de .usticia y de caridad8 GCSM 1QCH. =.: La comunin de los santos Al lle!ar al t,rmino de la Moral Social Catlica nos conviene &i.ar los o.os en la !ran realidad 'ue estimula todos nuestros traba.os. La palabra comunin de los santos tiene un doble si!ni&icado: la unin de todos los miembros de la I!lesia a los cuales la tradicin cristiana desde San *ablo llama 4santos8 y tambi,n la participacin en los mismos bene&icios sobrenaturales en las mismas cosas 4santas8. Las dos realidades est$n comprendidas en la comunin de los santos comunidad de vida sobrenatural 'ue nos une en un mismo cuerpo hace circular entre nosotros la misma !racia divina 'ue nos mereci la san!re redentora de Cristo para hacernos participar de la vida misma de 2ios 4consortes de la naturale%a divina8 90 *e. 1 <;. )s la reali%acin de esa misteriosa unin entre nosotros y Cristo revelada por Ies"s y e(plicada por San Iuan y San *ablo: Cristo es la cabe%a 'ue vivi&ica todo el cuerpo y le comunica !racia y nosotros multitud de miembros cada uno con su &uncin propia coordinados entre nosotros y subordinados a Cristo &uente de nuestra !racia. )l primer Ad$n arrastr en su ca#da a toda la ra%a humana por su comunidad de naturale%a con ella/ Cristo se!undo Ad$n repara superabundantemente la obra del primero o&rece al *adre en nombre de la ra%a humana un sacri&icio de valor in&inito

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y nos o&rece a cada uno de nosotros la redencin e&ectiva y la adopcin divina si 'uiere adherir voluntariamente a su Cuerpo M#stico. *or nuestra unin con Cristo disponemos de todos los tesoros de la !racia divina. La comunin de los santos nos hace comprender el aspecto eminentemente social de la I!lesia. )n su realidad ella abarca a los hombres todos 'ue actualmente luchan en su seno y a los hombres cuya vida ha sido ya &i.ada en 2ios sea 'ue est,n en la !loria o puri&i'uen a"n temporalmente sus &altas. Los 'ue &orman parte de esta inmensa comunidad est$n li!ados por v#nculos no slo morales sino &#sicos la !racia santi&icante participacin creada del ser divino 'ue nos viene de Cristo como de su &uente. La !racia establece entre los 'ue de ella participan la%os muy superiores a los de la san!re y comunica a todos los bienes espirituales de todos. La I!lesia 'ue su&re las almas del pur!atorio reciben la ayuda de nuestras ple!arias y nosotros el au(ilio de su intercesin. Los m,ritos in&initos de Cristo los m,ritos de la 7ir!en y de los santos nos son aplicados en la medida 'ue 2ios determina ase!ur$ndonos cada d#a una mayor unin con Cristo. Cada uno aprovecha del bien de todos. 6o hay accin al!una de un cristiano en estado de !racia 'ue no aproveche a sus hermanos 'ue luchan y 'ue su&ren y a su ve% ,l est$ permanentemente ayudado por la accin de hermanos desconocidos 'ue lo hacen participante de sus m,ritos. *or los sacramentos por las indul!encias por las obras reali%adas en estado de !racia la I!lesia mantiene siempre activa y &ecunda la circulacin de la vida sobrenatural en el mundo. 2e a'u# la necesidad de vivir en estado de !racia sin la cual nuestras acciones no tienen valor sobrenatural al!uno. Los 'ue han partido de este mundo contin"an i!ualmente unidos a nosotros e interes$ndose por nuestro bien y obteni,ndonos &avores cuya &uente nosotros i!noramos. *ero a su ve% la comunin de los santos nos acarrea un inmenso deber: la suerte de la I!lesia est$ en nuestras manos. La I!lesia no es slo Cristo sino Ml y los &ieles. 6osotros somos responsables de la I!lesia colaboradores de 2ios en la !ran edi&icacin del Cuerpo del Se-or en la redencin y santi&icacin de la humanidad. 4Maravillosamente e(pone esta idea Uarl Adam cuando dice: A)l ser esencial de la I!lesia debe reali%arse y e(presarse no sin los &ieles sino por ellos. )n sus miembros y por ellos debe a&irmarse y per&eccionarse el Cuerpo de Cristo. *ara los &ieles la I!lesia no es "nicamente un don es tambi,n un deber. 1ienen ellos 'ue preparar y

cultivar la tierra buena en la 'ue la semilla del Reino de 2ios pueda !erminar y prosperar. )n otros t,rminos: la vida de la I!lesia el desarrollo de su &e y de su caridad la elaboracin de su do!ma de su moral de su culto y de su derecho todo esto est$ en estrecha dependencia de la &e y de la caridad personal de los miembros del Cuerpo de Cristo. *or la elevacin y el abatimiento de su I!lesia en la tierra 2ios recompensa el m,rito o casti!a el dem,rito de los &ieles. *uede decirse con san *ablo G)& 0 01P00H 'ue la I!lesia &undada por Cristo es edi&icada tambi,n por la obra com"n de los &ieles. 1raba.emos siempre en edi&icar el templo de 2ios y precisamente a'u# aba.o traba.emos en su casa es decir en la I!lesia dice San A!ust#n con pro&undidad. 2ios ha 'uerido una I!lesia cuyo pleno desenvolvimiento y per&eccin &uesen &ruto de la vida sobrenatural personal de los &ieles de su oracin y de su caridad de su &idelidad de su penitencia de su abne!acin. *or eso no la ha establecido como institucin acabada per&ecta desde el comien%o sino como al!o incompleto 'ue de.a siempre lu!ar e invita siempre a un traba.o de per&eccinB8 G+umanismo Social p. 0QRH.

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