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Sin potica hay poetas.

Sobre la teora de la gloga en el Siglo de Oro

por Aurora EGIDO (Universidad de Zaragoza)

. . . in RheXA-ca. ay n.hztoKco6 ; y Potica, ay poztm 4n anxz Lgica ay lgico* naXuJiaJLzt,-, qu(z) z hombn.0. LLznz zt u&o naAunat dz la lazn, zl quat e a fauzntz dz todoa> z&ta>

( LpZz Vin.cLa.no, Philosophia Antigua Potica, lll, p. Z2S) En principio, la gloga careca de a r t e , s i por ste entendemos las reglas que presta la potica. Su cdigo era r e t r i c o y sus leyes la confinaban al terreno bajo del tercer e s t i l o . La h i s t o r i a confirma, sin embargo, su v e r s a t i l i d a d y proteismo para aparecer en los mas variados gneros, incluidos aquellos que fueron de invencin rena-centista, como la prosa novelesca y la t r a g i c o media p a s t o r i l e s . Por lo mismo, adapto su materia en t o dos los niveles del decoro e s t i l s t i c o y de la jerarqua s o c i a l , abarcando desde la voz y el porte del pastor cazurro o bobo hasta el pastor cortesano o filosfico de
EGIDO, Aurora. "Sin potica hay p o e t a s " . Sobre l a teora de l a gloga en e l Siglo de Oro. En C r i t i c g n (Toulouse), 3Q, 198$, p p . ^5-77.

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escuela. No falt adems en su amplia trayectoria un disfraz "a lo divino" que permiti contrahacer bajo las especies del pastor bonus la buclica virgiliana. La riqueza de la gloga se extendi, en fin, a las maneras y visajes cortesanos, se impuso en la fiesta y trascendi a las artes plsticas y a la pintura del escenario satrico que Serlio dise, bajo los dictados de Vitruvio, con los caracteres de la buclica clsica adaptada a los telares del teatro. La difusin de Virgilio a travs de la msica es, por otro lado, un aspecto ms de su fructfera vigencia en los siglos ureos ( 1 ) .

(1) Para la pastoril espaola, vanse los estudios fundamentales de Juan Bautista Avalle-Arce, La novela pastoril espaola, Madrid, Istmo, 1975 ; J.P.W. Crawford, Spanish Pastoral Drama before Lope de Vega, Philadelphia, 1937; Francisco Lpez Estrada, Los libros de pastores en la Literatura espaola. La rbita previa, Madrid, Gredos, 1974, especialmente pp. 424-477; y Marcial Jos Bayo, Virgilio y lo. pastoral espaola del Renacimiento (1480-1550), Madrid, Gredos, 1970. Para la divinizacin de lo pastoril, Bruce W. Wardropper, Historia de la poesia lrica a lo divino en la Cristianidad Occidental, Madrid, Revista de Occidente, 1958. De pasada, entra en el tema de la pastoril en la fiesta cortesana George Irving Dale, Gomes and Social Pastimes in the Spanish Drama of the Golden Age, en HR, 3, 1940, pp. 219-241. Ms a nuestro propsito, S.P. Cravens, Feliciano de Silva y los antecedentes de la novela pastoril en sus libros de caballeras, Chapel Hill, Estudios de Hispanfila, 1976, p. 39ss. De la mscara pastoril en los retratos y su vertiente mitolgica tratan Emilio Qrozco, El teatro y la teatralidad del Barroco, Barcelona, Planeta, 1966, p. 106 y 277ss., y Julin Gallego, Visin y smbolos en la pintura espaola del Siglo de Ovo, Madrid, 1972, pp. 63-64, 255-256, con referencia a la pastoril navidea en la pintura. Para el triple escenario de Serlio, utilizado en la tragicomedia con fines no slo escnicos, sino retricos y estilsticos, vanse Ricardo Bruscagli, G.B. Qiraldi^ comido, satrico, trgico, en TI teatro italiano del Rinascimento, a cura di Maristella di Panizza, Milano, Edizione da Comunit, 1980, p. 261ss; y A. Favio, ibd., p. 381. El escenario satrico, plenamente buclico, puede verse en Daniel Brbaro, La Pratica della Prespectiva, Venecia, 1568, p. 158. Lo pastoril apoy la maquinaria escnica teatral en las comedias de Lope (vase Mia Gerhardt, Essai d'analyse littraire de la pastorale dans les littratures italiennes, espagnoles et franaises, Hes Publishers, Utrecht, 1975, p. 159). Para la rica proliferacin de la gloga en CRITICN. Nm. 30 (1985). Aurora EGIDO. Sin potica hay poetas. Sobre la teora de ...

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Pero aqu no vamos a ocuparnos de la trayectoria l i t e r a r i a o a r t s t i c a de la gloga, sino de sus aspectos tericos, a sabiendas de que, como sealaba Antonio Vilanova, "es un hecho irrecusable que todas las innovaciones e s t t i c a s que arraigan en la l i t e r a t u r a espaola de los siglos XVI y XVII se desarrollan con absoluta independencia de las teorizaciones de los preceptistas" ( 2 ) . stas, adems, llegan muy tarde, cuando la gloga ha dado sus mejores frutos y est a punto de extinguirse en algunos gneros. La potica de la gloga en Espaa no slo es tarda sino pobre. Aun as pueden rastrearse en prlogos y textos diversos algunas opiniones previas a su sistematizacin en la preceptiva. Aqu no se desat una polmica en-

los distintos gneros, vase W . Lonard Grant, Neo-Latin Literature and the Pastoral, The University of North Carolina Press, 1965. Sobre la transmisin musical de lo pastoril y su funcin escolar, Alberto Blecua, Virgilio en Espaa en los siglos XVI y XVII, en Actes del Vi Simposi de la Secei Catalana de la Soaietat Espanyola d'Estudis clssics (Barcelona, 11-13 de febrer del 1981), Barcelona, 1983, pp. 61-77; tambin Jessie Anne Owens, Music in the Early Ferrarese Pastoral : A Study of Becaari's "II sacrificio", en II teatro italiano..., c i t . , p . 583ss. Una idea de los valores que la gloga presenta en la fiesta cortesana puede verse en l a Question de amor (1508-1512), obra annima publicada en 1513 y que recrea la vida de la corte napolitana (vase e l texto de Menndez Pelayo, Orgenes de la novela, I I , NBAE, Madrid, 1931, y, ms lejos, la nota 29). U n muy reciente trabajo de Donald McGrady ha llamado la atencin sobre l a presencia de enigmas, desde Virgilio, en la gloga. Lope incluye uno de tipo ertico en La Arcadia. Pero tambin los hay en otras novelas p a s t o r i l e s . Vase su artculo Notas sobre el enigma ertico, con especial referencia a los "Cuarenta enigmas en lengua castellana", en Criticn, 27, 1984, pp. 71-108. Covarrubias en su Tesoro muestra un amplsimo muestreo de pastor y sus derivados y tiene en cuenta los significados religiosos (prelado, pastor sumo o Sumo Pontfice, Buen Pastor, e t c . ) . Conviene tener en cuenta que para l pastoral y pastoril son lo mismo, pero l a primera voz se refiere especialmente a los prelados e c l e s i s t i c o s . En la definicin de gloga, sigue curiosamente los comentarios de Herrera a Garcilaso. (2) Antonio Vilanova, "Preceptistas de los siglos XVI y XVII", en Historia General de las Literaturas Hispnicas, Barcelona,1968, v o l . I I I , p . 559.

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tre antiguos y modernos comparable a la que surgi en Italia en torno a J ptH-toi F-ido de Guarini en los ltimos quince aos del siglo XVI y que dejara su huella en la posterior diatriba francesa en torno a Le. Cid (1636) de Corneille ( 3 ) . Aun as, cabe decir que desde los comentarios de Herrera a las Tabai de Cscales o a Saavedra Fajardo, los preceptistas espaoles se hicieron eco o plantearon la discusin en torno al tema en trminos parejos a los del debate italiano. Por otro lado, la prctica literaria impuso una potica emprica, que los autores aceptaron o desarrollaron con la libertad que presta el uso de lo implcito frente a la inexistente autoridad de normas establecidas. El hecho de que la tradicin consintiese en el tratamiento narrativo e interlocutivo de la gloga favoreci su diversidad genrica y facilit la mezcla de estilos, como veremos. Juan Luis Vives, al prologar su traduccin de las QfLOHQJCM de Virgilio, sintetiz los problemas que el asunto acarreaba desde la Edad Media confirmando el carcter retrico de los mismos. Adems de historiar la gloga hasta Poliziano y enumerar sus comentaristas cristianos y paganos, alude a su carcter alegrico, a su impresin de obra juvenil, de canto utpico de la naturaleza feliz, degustada por ciudadanos emritos, y maestra de vida. Deduce de ella una doble finalidad de placer y provecho y, al recoger la tradicin de la rota Vergili medieval, Vives no hace sino elevar al estilo sublime propio de la Ene.da los terrenos humildes y medios de lastiuco&tcay las GHQi.cM>, suscitando la dignificacin, seriedad y altura de lo pastoril por encima de su sencilla impostacin retrica. Vives era adems consciente del uso escolar frecuente de las VUCLLCM y hasta seala, como cosa sabida, que en todos los tiempos se han sacado las suertes con versos de Virgilio (4).

(3) Bernard Weinberg, A History of Literary Critiaism %n the Italian Renaissance, The University of Chicago Press, 1963, 2 vol., p. llO3ss. en particular. (t) Juan Luis Vives, "Introduccin a las Gergicas de Virgilio", en Antologa de humanistas espaoles,ed. de Ana M. Arancon, Madrid, Ed. Nacional, 1980, pp. 393-408. Para las suertes, p. 395. Sigue los co-

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Todas las r e t r i c a s confinaban l a gloga a un bajo lugar e s t i l s t i c o y s o c i a l , pues la rueda v i r g i l i a n a haba impuesto ese doble destino en sus a n i l l o s a l a s d i visiones elocutivas formuladas en la RheXoiJ-Ca. ad HeAznnim{5) El determinismo que se deduca de t a l e s propuestas s u s c i t ya en Juan del Encina una s u e r t e de r e b e l d a pues, aun tratando de acomodarse a la t r a d i c i n r e t r i c a , procur d i g n i f i c a r y elevar lo p a s t o r i l por encima de la e s timacin comn. La l e c t u r a alegrica que, superpuesta a la l i t e r a l , se asignaba a la gloga desde los comentarios de Servio a las 3uccaA de V i r g i l i o , favoreca esa posib i l i d a d de ascenso. Cabe r e s a l t a r en ese sentido cmo el pastor bobo del t e a t r o prelopesco evoluciona de la comicidad primaria de l a s piezas navideas hasta s e r v i r de soporte d o c t r i n a l teolgico y metamorfosearse en a u t o r i dad sagrada, como ocurre en l a s piezas de Encina o Pedro Manuel de Urrea ( 6 ) . La primera imitacin c a s t e l l a n a de

comentarios a Virgilio de Donato, Servio y Probo Valeriano, que sirvieron de base retrica para la gloga en el Renacimiento. Tambin hace mencin de Tecrito y confirma la naturaleza c o m o "maestra de la vida" (p. tO5). Admirar lo campestre es entender que la aparente sencillez de Catn, Varrn, Columela y Paladio sobre el c a m p o encerraba "seriedad y elevacin" (p. 407). (5) Edmond Faral, Les arts potiques du Xlle et du XlIIe sicle, Paris, 1958, cap. I I I , p. 86ss. As lo formula Jean de Garlande : "Item sunt tres s t y l i secundum tres status hominum : pastorali vitae convenit stylus humilis, agricolis mediocris, gravis gravibus personis quae praesunt pastoribus et agricolis", referidos respectivamente a las Buclicas, las Gergicas y la Eneida, como se sabe. Este sistema afect a la literatura vulgar y latina hasta el siglo XVII. Para la tradicin clsica e hispana, E. Lausberg, Manual de retrica literaria, Madrid, Gredos, 1966, voz humilis, y Jos Rico Verd, La retrica espaola de los siglos XVI y XVII, M a d r i d , C . S . I . C , 1 9 7 3 , quien alude a las retricas de Garca Matamoros, Andrs Sempere.etc . , en relacin con la rueda virgiliana. U n a clara sntesis del problema, en Francisco Lpez Estrada, Introduccin a la literatura medieval espaola, Madrid, Gredos, 1979, p . 18tss. A las contradicciones que se deducen de la mezcla del a l t o y Dajo e s t i l o hace referencia R.J. Andrews, Prometheus in Search of Prestige, University of California Publ. in Modem Philology, 1969, p . 30. (6) John Brotherton, The "pastor-bobo" in the Spanish Thtre Before

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las glogas de Virgilio, las Copiai c e HLngo RzvuZgo, haba impuesto adems, con anterioridad a Encina, una utilizacin poltica que ms tarde perseguira tambin Francisco de Madrid, mezclando en la alegora fines religiosos y pacifistas ( 7 ) . La insercin de factores picos en el

The Time of Lope de Vega, London, Tmesis, 1975, p. 196ss. Y particularmente Miguel ngel Prez Priego, El teatro de Diego Snchez de Badajos, Caeeres, 1982, p. 102ss., y p. 187 para el pastor didctico y moralizador. La dependencia de Urrea respecto a Encina ya fue destacada por don Marcelino Menndez Pelayo en sus Orgenes de la novela, III, Madrid, NBAE, 1910, p. CLXI. Vase la ed. de Eugenio Asensio, Pedro Manuel de Urrea, glogas dramticas y poesas desconocidas, Madrid, 1950, p. XXXV, donde apunta la herencia de Virgilio y el uso de la lengua villanesca por exigencias retricas. En la gloga sobre el nascimvento de Nuestro Salvador Jesu Christo (p. 65ss.) aparece la imagen de David pastor, una de tantas conversiones de pastores en autoridades sagradas o pastores sabios, como los de Lucas Fernndez y Gil Vicente. El conflicto social del tema pastoril se vislumbra en las especiales relaciones de la pastorela (decoro de la dama y el pastor). Vase Ramn Menndez Pidal, Romancero Hispnico. Teora e Historia, Madrid, Espasa-Calpe, 1968, II, p. 136ss. (7) Vase Alberto Blecua, "La gloga" de Francisco de Madrid en un manuscrito del siglo XVI, en Serta Philologica F. Lzaro Carreter, Madrid, Ctedra, 1983, pp. 39-66. Para el tema en Encina, vase Juan Carlos Temprano, Mviles y metas en la poesa pastoril de Juan del Encina, Universidad de Oviedo, 1975, cap. V, p. 123ss. Charlotte Stern, The "Coplas de Mingo Revulgo" and the Early Spanish Drama, en HR, 1976, tt, pp. 311-322, ya destaco' que las Coplas sirvieron de modelo retrico posterior. Hernando del Pulgar las consigna como obra buclica y as aparece adjetivado en el ms. de la B.N. de las Coplas. Estas recogen la tradicin de las glogas I y III de Virgilio, que luego tomarn las poesas del Cancionero musical de Palacio y el teatro de Encina y Lucas Fernndez. La vertiente de propaganda personal y poltica fue seguida por Fernn Lpez de Yanguas, Diego de Avila y otros. El artculo de Stern ofrece numerosos datos sobre la alabanza de aldea en la poesa espaola de cancionero, no exenta de quejas de pastores. El pastor sirve de nexo entre el momento litrgico y el del publico en numerosas obras navideas, como el Aucto nuevo del santo nacimiento de Christo Nuestro Seor, d. de Ronald E. Surtz, Valencia, Chapel Hill, 1981, p. 14. Sobre la insercin de la pica en la gloga, Joseph E. Gillet, Propalladia and other Works of Bartolom de Torres Naharro, University of Pennsylvania, 1961, CRITICN. Nm. 30 (1985). Aurora EGIDO. Sin potica hay poetas. Sobre la teora de ...

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marco buclico i n t e n s i f i c sus p o s i b i l i d a d e s a s c e n s i o n a l e s en l a e s c a l a estamental del d e c o r o . Los nuevos d e s t i n o s de l a gloga la elevaban por encima de sus o r g e nes r e t r i c o s ; pero e l e s t i l o humilis p l a g a r l a s confes i o n e s de l o s prlogos d u r a n t e ms de un s i g l o , como confirma, pongo por caso, l a c a r t a - d e d i c a t o r i a de Luis Galvez de Montalvo en t paito*, di filuda. (8) . Juan del Encina, en sus dos d e d i c a t o r i a s a l o s Reyes C a t l i c o s y a l P r n c i p e , consigue e n s a l z a r l a humildad de su o r i g i n a l t r a n s l a c i n de l a s Bictcai v i r g i l i a n a s precisamente por l a a l t a dignidad de sus d e s t i n a t a r i o s . Pero tambin porque l a a l e g o r a permite "debaxo de a q u e l l a c o r t e z a y r s t i c a simplicidad" colocar a l t a s s e n t e n c i a s . La t r a d i c i n afirmaba adems toda l a genealoga b b l i c a de l o s p a s t o r e s que fueron p a t r i a r c a s , p r o f e t a s y r e y e s , desde Abel a David y, por s i fuera poco, e l c a t l o g o de r s t i c o s varones que adems fueron c a p i t a n e s f o r t s i m o s , como l e aseguraba Catn e l Censorio ( 9 ) . Los p r o f e s i o n a -

vol. IV, p. 449, quien seala^entre otras, piezas de Martn de Herrera, gloga de unos pastores (1510-1511), el Bachiller de la Pradilla, gloga real (1514), y del propio Torres Naharro. (8) En la ed. de Marcelino Menndez Pelayo, Orgenes de la novela, II, Madrid, NBAE, 1907, p. 399; y lo mismo en la dedicatoria en verso ("Dejars la gravedad...") y en el soneto final (p. 399 y 483). El prlogo llevaba adems por tradicin la tpica de la humildad. Por otro lado, est la dignificacin tica de lo campestre, aunque como seal Fray Antonio de Guevara en el Menosprecio de corte y alabanza de aldea, Madrid, Espasa-Calpe, 1967, pp. 41-42 "En el estado de pastores Abel fue bueno y Abimelee fue malo". Los prlogos latinos de Catn, Varrn y Columela en torno a la exaltacin de la agricultura iban por ese derrotero cercano al de la vida buclica y su perfeccin moral (y econmica) frente a la vida ciudadana y apuntando a las Gergicas virgilianas (vase Tore Janson, Latin Prose Prfaces. Studies in Literary Conventions, Almqvist & Wiksell, Stokholm, Gteborg, Uppsala, 1964, p. 83ss.). El camino del "beatus i l l e " estaba abierto a tales consideraciones para toda la buclica espaola y no creo valga la pena i n s i s t i r en e l l o . Una annima Comedia pastoril espaola ( s . XVI, [1570 o 1580], ed. y estudio de Jos Ignacio Uzquiza Gonzlez, Cceres, 1982, p . 22) da muestras de esos ecos, tomados de Guevara y de la Diana de Montemayor. (9) Vase Juan del Encina, Obras Completas, I, ed., introduccin y noCRITICN. Nm. 30 (1985). Aurora EGIDO. Sin potica hay poetas. Sobre la teora de ...

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les clebres del pastoreo y la fama de los autores que tocaron los temas r s t i c o s mejoraban as la calidad de la traduccin de sus glogas y del propio Juan del Encina que se autoinstalaba con e l l a s en el panten c l s i c o . Por otra p a r t e , la consabida c r i s t i a n i z a c i n medieval de Virgilio-profeta, Encina la trasladaba al mesianismo que en la gtoga IV aplicaba al prncipe don Juan un destino redentorista como salvador de Espaa. Convertido e l poeta en profeta de su propio tiempo, dir por tanto :
MXO de. Slcla, doxvno, poAtonLa, atcemoi ta& veZcu do. YVJJUIQ dzzA, tazn noi combida CLVZA dz eciev-ct mi aZtoi> d& COO mayoAu. ( 1 0 )

tas de Ana Mara Rambaldo, p p . 218-231 ( l a c i t a en p . 228). Encina c r e e , con Donato, que e l orden v r g i l i a n o : Buclicas, Gergicas, Eneida sigue "la orden de l o s mortales"que primero fueron p a s t o r e s , luego a g r i c u l t o r e s y despus g u e r r e r o s . Servio y Macrobio l e s i r v e n para l a base r e t r i c a . Vase e l prologo de Rambaldo, p p . XIX-XX. El fundamento de e s t a s d e d i c a t o r i a s , como d e l Prohemio a l Arte de poesa castellana, es r e t r i c o . Conviene tener en cuenta que e l proceso de nacionalizacin a que somete Encina l a gloga no era extrao a l g nero. V i r g i l i o romaniz e l i d i l i o d e l poeta siracusano en un proceso de i m i t a c i n que a t e n d a a l a contaminacin i m i t a t o r i a . Sobre l a o r i ginalidad de l a i m i t a t i o v i r g i l i a n a , vase Andre T h i l l , "Alter ab

Illo". Recherches sur l'imitation dans la posie personnelle l'poque augustenne, Paris, Les Belles Lettres, 1979, p. 39ss. Tambin se refiere en p . 53 a.la potica del gnero. (10) Juan del Encina, i b d . , p . 229 y pp. 270-271; para la gloga IV, James A. Anderson, Encina and Virgil (Valencia, University, Mississipi Romance Monographs, Inc. 8, 1974), dice que las traducciones de Encina estaban destinadas en parte a gente que no poda leer a Virgilio en l a t n , aunque tambin tiene en cuenta a los buenos conocedores de Virgilio y de la poesa espaola. Claro que tambin se da la vertiente fiel a l e s t i l o humilis en las glogas de Lucas Fernndez y en las de Gil Vicente. ste demuestra en el Auto de la visitacin, en e l Auto pastoril castellano y en e l Auto de los Reyes Magos cmo la gloga estaba al servicio de la casa real portuguesa. El vaquero Gil Vicente o los pastores contemplativos o navideos servan de pasatiempo cortesano (vase Gil Vicente, Obras dramticas castellanas, ed. de Dmaso Alonso, Madrid, Espasa-Calpe, 1968). Para la gloga como divertimiento cortesano, W . Lonard Grant, ob. cit., en nota 1, p.

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Cantando en " e s t i l o notable a notables" y elogiando e l reinado de los Reyes Catlicos, aseguraba la dignidad de l a gloga y l a confirmaba capaz, por va a l e g r i c a , de equipararse a la sublimidad p i c a . Y e l l o tanto en su poesa como en su t e a t r o , pues l a c l a s i f i c a c i n e s t i l s t i c a de la gloga es independiente de l a s t r e s formas en que adems poda v e r t e r s e : n a r r a t i v a , dramtica o mixta. Triple v e r t i e n t e que aseguraba su pro tesmo genrico . La marca a l e g r i c a , cuya t r a d i c i n tambin puede perseguirse en l a gloga i t a l i a n a de f i n a l e s del X V (pienso en Antonio Geraldino), afirm su v e r s a t i l i d a d e s t i l s t i c a y temtica y su capacidad de adaptarse a los d i s t i n t o s gneros y e s t i l o s (11). Tras l a traduccin enc i n i a n a , V i r g i l i o se aduea de l a s aulas de r e t r i c a y gramtica y ocasionalmente de los p u l p i t o s , pero e l campo de l a s traducciones queda yermo con l a presencia de Garcilaso que, segn Alberto Blecua, impide con sus moldes e l seguimiento v i r g i l i a n o para imponerse l como mod e l o . Hasta la dcada de 1570-1580 no se ofrece un panorama r i c o en traducciones de las &ic.ca&. Estas aparecern tanto en prosa como en verso o en ambos a l a vez, segn convena a la t e o r a a r i s t o t l i c a ms aceptada de la i m i t a c i n . La poesa en prosa de la novela p a s t o r i l favoreca t a l equidad y la impulsaba. Pero adems la propia funcin d i d c t i c a desde Nebrija, con sus cphrases de V i r g i l i o en prosa a l alcance de l o s n i o s . La v i da humanstica de la gloga se alzaba a s por encima de la t e o r a de los gneros y asentaba su pervivencia sobre bases r e t r i c a s (12). El trmino mismo de gloga se

(11) El Carmen bucolicwn (Roma, 1485) de Antonio Geraldino, tan vinculado, por la dedicatoria al arzobispo don Alfonso, a la vida zaragozana de su autor, es un buen ejemplo de ello. Las huellas de la Eneida y de las Gergicas muestran la temprana impregnacin de estilos impropios de la gloga, as como la cristianizacin y el elogio a la monarqua de los Reyes Catlicos como ocurre con Encina (vase Marcial Jos Bayo, ob. c i t . , p. 17ss.). La reaccin contra el alegorismo de la gloga se ve en Juan de la Cueva (Marcelino Menndez Pelayo, Bibliografa hispano-latina clasica, vol. IX, Madrid, 1942, p . 121). (12) Para l a s traducciones de Virgilio, Marcelino Menndez Pelayo,
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fue ensanchando considerablemente y se hizo tanto sinnim o de comedia, farsa y auto (en Lucas Fernndez, por ejemplo) como de novela p a s t o r i l (13). La invencin q a r c i l a s i s t a de la gloga vertida en el molde endecasilabico abri los caminos de la nueva poesa dignificando la mat e r i a buclica y prestando una filografa y una visin del hombre y de la naturaleza completamente nuevas. Seran precisamente los comentarios a Garcilaso los que aportaran un sustancioso avance a la teora de la gloga, apuntando el camino de las poticas posteriores. Pero antes de analizar ese aspecto, conviene tener en cuenta que la trayectoria p r o s s t i c a de la materia past o r i l antes de independizarse surge como rama de la l l a mada novela de c a b a l l e r a s . Y en ese pre-nacimiento novel s t i c o ya lleva las huellas retricas e s t i l s t i c a s a que

xbd., Marcial Jos Bayo, ob. cit. y Alberto Blecua, art. cit. en nota 1. A d e m s Thodore S. Beardsley, Jv.,Hispano-Classvaal Translations Printed Between 1482 and 1699, Duquesne University Press, P i t t s bug, Pennsylvania, 1970, quien muestra el silencio de traducciones de Tecrito a excepcin de Villegas frente a las 32 de Virgilio, entre traducciones totales o parciales y versiones como las de Encina (p. 109). L a cristianizacin de Virgilio l e favoreca frente a Tecrito (p. 120). (13) Juan Fernndez de Idiquez, en su traduccin de las glogas de Virgilio, Barcelona, Pedro Malo, 157H (B.N., R/8852) hace a Virgilio deudor de Tecrito. Al principio de la gloga II y de las otras que siguen, recoge la usual interpretacin en prosa de lo que los autores han opinado respecto a quin se esconde debajo de cada nombre. Tengase en cuenta que las propias Buclicas de Virgilio contenan su propia ars potica implcita, como ha sealado Michael C.J. Putnam, Virgil's Pastoral Art Studies in the "Eelogues", Princeton^ niversity Press, 1970, p . 15. Vase Lucas Fernndez, Farsas y glogas, ed. de Mara Josefa Canellada, Madrid, Castalia, 1976, p . 27ss., y 81, 104, 133 y 165, para los t t u l o s , con un fino estudio de la lengua rstica. En este caso, cabe recordar que la gloga de las grandes lluvias recoge el enfrentamiento del poeta con Juan del Encina. Canellada recoge la l i s t a de gastos para representar, en el Corpus de 1501, la Comedia de Bras Gil y Berenguela (ibd., p . 12). En otras catedrales espaolas la gloga rustica aliment festejos populares del Corpus, fomentando esa faceta popular del gnero.
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nos venimos r e f i r i e n d o . Las obras de Feliciano de Silva confirman al pastor en su ambiente y con sus recursos cmicos en medio de una naturaleza i d l i c a cargada de lirismo y msica. Esa misma rusticidad se alza con el ideal del platonismo amoroso en el Amodia d& G*eca (1530) y se carga de refinamientos cortesanos en la cuarta parte del ftOKAtt de, Uqu&a (1551). Es posible que, como asegura Sydney P. Cravens, Silva se inspirase al margen de los textos l i t e r a r i o s en el bucolismo ocasional de las bodas del futuro Felipe II y en las de su hermana Mara, en las que el disfraz p a s t o r i l quedaba dignificado hasta el mximo por sus reales usuarios, con lo cual entramos en la rica colisin del arte p a s t o r i l con la propia vida cortesana. La mezcla de personajes de d i s t i n t a s categoras sociales rompa una vez ms con el esquematism o retrico tradicional y aseguraba los a l t o s vuelos que el neoplatonismo impondra a las novelas p a s t o r i l e s a p a r t i r de la Vana (14). Idntico travestimo aparece en Mula e M o c a de Bernardim Riveiro y en la Comedia do Vivo de Gil Vicente, donde la palabra de sus pastores delata su origen noble y la sospecha de que su canto es "cousa t r i s t e e mais que de pastor" (15). La comedia barroca, como confirma a las claras Et veAgonzot>o en paacio de Tirso de Molina, recrear numerosas veces esa figura del noble disfrazado de p e l l i c o . Las miscelneas renacentistas ofrecen en sus s e l vas escenas y coloquios p a s t o r i l e s que como los de Torquemada abren caminos al elogio de la vida campestre en su doble v e r t i e n t e de belleza y bondad. Pero sus argumen-

S.P. Cravens, ob. c i t . , p. 39 y 75ss. Feliciano de Silva identifico al pastor con el poeta y con el msico gracias a Garcilaso y a Sannazaro. Sobre la poesa que inserta en su obra, vanse las p. 91, 110-112. Cervantes ofrece en su comedia La casa de los celos y selvas de Ardenia una curiosa fusin de lo cabe11eresco, en la lnea de Boiardo, con lo pastoril, en sus dos vertientes idealizada y rstica, como ha sealado Jean Canavaggio, Cervantes dramaturge. On thtre natre, Paris, P.U.F., 1977, p. 103ss. (15) Eugenio Asensio, Bernardim fibeiro a la lus de un manuscrito nuevo, en Estudios Portugueses, Paris, 1974, pp. 199-224, y del mismo, Bernardim Ribeiro y los problemas de "Menina e Moa", en Arquivos do Centro Cultural Portugus, XIII, Separata, p . 60.
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tos cantan esas excelencias con el ejemplo tpico de los reyes, emperadores, prncipes y obispos que han oficiado de pastores y han prestado altsima dignidad al o f i c i o . Las series vienen j u s t i f i c a d a s por la usual v e r t i e n t e bblica y clsica en la que Isaac y los hijos de Jacob caminan al lado de Romulo y Remo, Paris y Giges o el mismo Viriato, sin que f a l t e la especie del pastor f i l sofo para dar p r e s t i g i o al e j e r c i c i o del pastoreo (16). Pero es Juan Prez de Moya en su F<CLO4OCL MCAeXa. quien encarna la identificacin ms a l t a del pastor con el poeta al dibujar a Apolo como guardin de los ganados de Admeto, lo que lo converta adems en rey de gentes o pastor de pueblos. Sus argumentos, basados en la autoridad de las EtimooglcU) de San Isidoro, le llevan a que la consagracin a Apolo de los versos heroicos se s i t e en el marco temporal de su dedicacin buclica. La pica se supeditaba a s , por el sentido alegrico y anaggico de la fbula, a los mbitos de la gloga, cada vez ms a l e jados de su humilde procedencia r e t r i c a (17). Las novelas p a s t o r i l e s confirman plenamente esa i r r e s i s t i b l e ascensin del pastor transformado en poeta y filsofo, gracias precisamente a los efectos de la escuela de amor que convierten al pastor rstico en el contemplativo ms avezado en el neoplatonismo al uso (18). Pero, antes de entrar en las regiones de la V-iana y sus t e r r i t o r i o s afines, conviene tener en cuenta la potica implcita en las traducciones de la Mcaica de Sannazaro. Estas confirman, curiosamente, en la persona de sus t r a ductores como ocurre con Garcilaso, la figura del guerrero que ensaya en sus ocios la diversin de lo past o r i l . Con Jernimo de Urrea se i n i c i a la s e r i e combina-

Antonio de Torquemada, Colloquios satricos (Marcelino Menndez Pelayo, Orgenes de la novela, II, Madrid, N B A E , 1907, pp. 510-521). El coloquio sptimo incluye una historia de amor del pastor Torcato con una pastora llamada Belisa. Vase, ms abajo, la nota 30. (17) Juan Prez de Moya, Filosofa secreta, Barcelona, Ed. Glosa,1977, 2 vols.; I, p. 217ss. y 233ss. (18) Desde esa perspectiva se pueden explicar los discursos acadmicos de La Galatea, pongo por caso. Vase mi artculo en prensa : Topografa y cronografa en "La Galatea", en Lecciones cervantinas, Zarago ,za, C.A.Z.A.R.
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toria del herosmo pico con el buclico, y ello no slo en el ejercicio v i t a l , sino en los planteamientos l i terarios (19) . U n o de los traductores de Sannazaro, Blasco de Garay, refrenda la tradicional consideracin de lo pastoril como gnero menor y ocupacin ociosa ; pero, al reaccionar contra los medio l e t r a d i l l o s que achacasen en la traslacin en prosa muchos eptetos ms propios del verso, se defiende de sus ataques acogiendo su libro al padrinazgo moral de un alto cargo de la corte y partiendo de la base de que lo que el lector tiene entre manos es poesa propiamente dicha (20). La versin de Sedeo de la Arcadia, al destacar el goce de los rboles espaciosos del monte frente al compuesto jardn, o al encarecer la belleza y libertad del pjaro en la rama frente al que est enjaulado, no hace sino asegurar la dignidad y superioridad de lo rstico frente a lo cortesano. La cancin tosca, e s c r i t a en la corteza de las hayas, frente a "los sentidos versos en las bruidas planas del dorado libro", apareca como un encarecimiento clarisimo, la confirmacin de que las glogas rsticas y la zampona de Coridn llevaban el sello de la Arcadia c l s i c a , la autoridad de Virgilio y la del ya clsico Sannazaro, lo que vena a significar que su humildad era slo aparente (21). El carcter alegrico de la gloga permiti bajo el disfraz pastoril el ejercicio de una cuidada prosa

(19) Rogelio Reyes Cano, La "Arcadia" de Sannazaro en Espaa, Sevilla, 1973, p . 39ss. La Arcadia se tradujo cuatro veces a l castellano. La primera vez en Toledo, en 1547. (20) R. Reyes, i b d . , pp. 59-60. Vase A. Egido, Las fronteras de la poesa en prosa en el Siglo de Oro, en Edad de Oro, I I I , Universidad Autnoma de Madrid, 1984, pp. 67-95. (21) R. Reyes, i b d . , p . 173. U n estudio reciente de William J . Kennedy, Jacopo Sannazaro and the Uses of Pastoral (University Press of N e w England, Hanover y London, 1983, p. 1), seala que la eleccin de lo pastoril por parte de Sannazaro se justifica por tratarse de una forma hbrida que le permita el uso del monlogo, el dilogo, la narracin, la reflexin filosfica, el comentario satrico y la integracin de estilos y gneros variados. El Renacimiento favoreci el arte combinatorio. Sobre la mezcla de poesa y prosa, p. 103 (segn l , sirven a pblicos distintos).
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p o t i c a y de un v e r s o q u e n i p o r e l v o c a b u l a r i o n i p o r e l metro p o d a t i l d a r s e d e h u m i l d e . Los casos de amor de l a 0-tana iban " d i s f r a z a d o s debaxo de nombres y e s t i l o p a s t o r i l " ( 2 2 ) , como e l p r o p i o Montemayor c o n f i r m a . Y todas l a s novelas p a s t o r i l e s impostaron su e s t i l o hasta los ms a l t o s vuelos que la gloga g a r c i l a s i s t a haba marcado, ampliando la variedad de e s t i l o s y gneros impuesta por el modelo, aunque fuera a r a t o s encubierta con tpicos de humildad, como la foKtuno. de. aman, de Antonio de Lofraso (23). La geografa y e l tiempo estaban actualizados y espaolizados, pero e l idealismo apareca siempre en mayor o menor grado. Cuando Cervantes prologa La. GataXa, l a designa como gloga, aun a sabiendas de que l ha i n troducido en la materia innovaciones de peso. Es c u r i o so cmo p r a c t i c a l a humildad aparente a l asegurar que la poesa es e j e r c i c i o primerizo para entrenarse as, cara

(22) Jorge de Montemayor, Los siete libros de la Diana, Madrid, Espasa-Calpe, 1967, p. 7, con la cuidada introduccin de Francisco Lpez Estrada que recoge aspectos bsicos del problema terico que tratamos. Adems de la bibliografa citada, vase el estudio introductorio de A m a d e u Sol-Leris, The Spanish Pastoral Novel, Boston, Twayne, 1980- E.C. Riley, Teora de la novela en Cervantes (Madrid, 1971, p. 215), llama la atencin sobre la teorizacin retrica de los prlogos de las novelas de Montemayor, Gonzlez de Bobadilla y Lpez de Enciso, en la lnea de Sannazaro. Todos justificaban la incursin en estilos ms altos que el humilde. (23) Gaspar Gil Polo, Primera parte de Diana enamorada, Madrid, Espasa-Calpe, 1962, p. 10, ed. de Rafael Ferreres. En l a "Epstola a los lectores" e l autor destaca l a variedad mtrica y de materia de su obra, abundando en e l decoro de sus personajes y en l a utilidad de sus "fictiones imaginadas". En cuanto a Los diez libros de fortuna d'amor compuestos por Antonio de l o Frasso (Barcelona, Pedro Malo, 1573), se deshace en tpicos de humildad en prlogo y dedicatoria, incidiendo en e l "baxo e s t i l o " de su obra. Claro que e l autor sardo disculpaba mejor a s su e s t i l o castellano. Al final incluye e l d i s curso de su vida en una gloga entre Frexano y Claridoro (p. 211ss.), en verso. Bernardo de Balbuena, Siglo de Oro, en las Selvas de Erifile (Madrid, Alonso Prez, 1608; B.N. R/2831, p . 9 ) . t i t u l a de "glogas" cada uno de l o s captulos en prosa y verso. Tambin sigue en la dedicatoria e l tpico de que este gnero es producto de su juventud.

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al futuro,en "empresas ms altas".Pero l sabe hasta qu punto se elev Virgilio en el estilo de sus glogas y con l justifica la ascension al terreno filosfico que sus pastores ejercen ms all de la "acostumbrada llaneza"(24).De las contradicciones e s t i l s t i c a s y sociales que el conflicto realideal de la pastoril conlleva dio buena cuenta Cervantes en el Cotoqu.0 di 06 pHM.o& y en e l Quj Ote., como e s b i e n c o n o c i d o ( 25). La r u s t i c i d a d de los pastores de La GaZatza era mera apar i e n c i a y se basaba en un aceptado convencionalismo l i t e r a r i o que estaba lejos de cualquier verosimilitud que no implicase e l s u s t r a t o neoplatnico en e l que l a obra se sustentaba, y aunque Cervantes introdujo v a r i a c i o n e s s u s t a n c i a l e s respecto a sus predecesores avanzo considerablemente en e l d e s a r r o l l o del p a s t o r - p o e t a , msico y f i l s o fo, salido de l a s aulas, que luego aprovechara la prosa acadmica del s i g l o XVII. Lafoicndjxde Lope poda contener a s e l peso e r u d i to de l a s officcinae de Textor, Titelmans o C a s t r i o t a y ofrecer adems toda la variada gama que la materia p a s t o r i l supone con la insercin del canto amebeo, l a e p s t o l a , l a narracin, la descripcin, e l drama y l a elega fnebre, a l abrigo, como en la comedia La paAi.oH.aL de. Jacinto, de la t r a d i c i n secular que vinculaba e s t e c i c l o a la

(24) Conocidas son las palabras de Cervantes en La Galatea, ed. de Juan Bautista Avalle-Arce, Madrid, 1961, pp. 5-9 :"La ocupacin de escrebir glogas en este tiempo que, en general, anda tan desfavorecida " (p. 5 y nota). Vanse tambin p. 6 y 8; sobre lo pastoril en Cervantes, Juan Bautista Avalle-Arce, La novela pastoril , cap. VIII, y Amrico Castro, El pensamiento de Cervantes, Barcelona-Madrid, Noguera, 1972, p. 179ss. (25) Miguel de Cervantes, "Novela y coloquio que pas entre Cipin y Berganza", Novelas Ejemplares II, ed. de Harry Sieber, Madrid, Ctedra, 1982, p. 299ss.; y Avalle-Arce, La novela pastoril, p. 254 y nota. Berganza cuestiona la verdad de las historias pastoriles que haba "odo leer", con referencia al Pastor de Flida de Luis Glvez de Montalvo y otros momentos de la Diana, contrastando esos cantos con el "Cata el lobo do va Juanica" de sus amos, con tejuelas y gruidos, mientras se espulgaban. Dosmitificacin de nombres y estilos de unos libros con "cosas soadas y bien escritas para entretenimiento de los ociosos y no verdad alguna" (p. 309). E.C. Riley, Teova de la novela en Cervantes, Madrid, Taurus, 1971, pp. 30-31, 61 y 136-137 pssim.
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t r a d i c i n p a s t o r i l d e l a c a s a d e Alba ( 2 6 ) . Los p a s t o r e s s e e s c o l a r i z a r o n d e f i n i t i v a m e n t e e n l a Kcatdemia de.g A/iCjadL a f i n a l e s d e l s i g l o XVII en Roma , prestando sus v i s a j e s al ceremonial y l a mscara acadmicas, pero, como ha sealado W.P. King, tambin l a s academias espaolas demuestran l a s o c i a l i z a c i n de la gloga. Las obras de Gaspar Mercader, Gabriel de C o r r a l o Ana Abarca de Bolea llevan al p a s t o r a l a academia, confirmando l a verdadera marca de l a s d i s p u t a s y juegos que l o s p a s t o r e s haban e j e r c i do previamente desde l a V-Lana ( 2 7 ) .

(26) Lope de Vega, La Arcadia, ed. de Edwin S. Morby, Madrid, Castalia, 1975. Morby destaca los afanes de exactitud histrica de Lope y sintetiza la amplia muestra de polianteas que socorren su obra. La princeps (1598) lo subraya en el ttulo, Arcad-La, prosas y versos, sealando un3 mixtura que luego se ve en la confrontacin Naturaleza/Arte y en la mezcla e s t i l s t i c a . Pues en el prlogo dice ser poeta pobre y la materia, elevada ("Estos rsticos pensamientos, aunque conocidos de ocasiones a l t a s . . . " ) . Son los suyos pastores que se suben a cortesanos y filsofos y el soneto de.Marcela a Lope apunta: "Bien hablaban entonces los pastores,/porque eran en extremo cortesanos" (ibd., pp. 56-58). Vase Rafael Osuna, "La Arcadia" de Lope de Vega : Gnesis_, estructura y originalidad, Madrid, Anejos del BRAE, XXVI, Madrid, 1973, nota 31; y p . 191ss., sobre el uso de lu erudicin en la p a s t o r i l ; y p . ^3ss. , 239ss. , para la mezcla de formas y estilos de esta epitome que tambin contiene academias. Conviene recordar el tono pardico del tratamiento pastoril de Lope en su comedia La Arcadia (airea, 1615, segn M. Gerhardt, ob. c i t . , p. 158). Quevedo tambin se r i o de los pastores en una premtica y en el Buscn, sobre todo de los que encubran lamentos autobiogrficos bajo ese disfraz. En este sentido cabe recordar la boga del romancero p a s t o r i l , iniciado por Timoneda y cristalizado con Lope de Vega Y Lian en las Flores de 1589-1592, como seal R. Menndez Pidal,

Romancero Hispnico,

v o l . I l , p. I36ss.

(27) w.F. King, Prosa novelstica y academias literarias en el siglo XVII, Madrid, Anejos de la RAE, X, 1963, pp. 16-17 y Il3ss. Cree, con Avalle, que se trata de un proceso de "socializacin" del tema. El prado de Valencia de Gaspar Mercader (Valencia, 1600) est vinculada a la academia de los Nocturnos, y la Cintia de Aranjuez, de Gabriel de Corral (Madrid, 1629), a la academia madrilea de Francisco de Mendoza (aunque esta ltima desmitifica como ficticia la Arcadia de Sannazaro). En cuanto a la Vigilia y octavario de San Juan
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Las novelas p a s t o r i l e s se desarrollan y crecen al margen de la potica a r i s t o t l i c a y su invencin se asienta en la movilidad de la gloga que les permite en cada una de e l l a s el uso de la prosa y del verso, o la inclusin de narraciones, descripciones, c a r t a s y d i l o gos dramticos. Cervantes es el que ms adelanta en el uso r e t r i c o , imprimiendo innovaciones que abren el camino de la novela moderna, pero en vano buscaremos en e l l a s la plasmacin de unas reglas que no sean las i m p l c i t a s . La D-Lana es el modelo y en su aceptacin o rechazo se basan las novelas p o s t e r i o r e s . Todas e l l a s confirman, sin embargo, la intensificacin de los problemas e s t i l s t i cos retricos ya apuntados y la v e r t i e n t e alegrica del disfraz p a s t o r i l . Cervantes conoce la preceptiva a r i s t o t l i c a cuando ya ha e s c r i t o La GaZat&a, pero en los coment a r i o s de Herrera a Garcilaso p e r f i l a lo que es una potica de la gloga y adelanta lo que luego, a la v i s t a de la FlOiO^-Ca Antigua Potica de Lpez Pinciano en 1596, le permiti una mayor claridad y j u i c i o c r t i c o sobre lo past o r i l en pocas posteriores (28). La poesa p a s t o r i l de estas obras, o la que surge de forma independiente en la l r i c a renacentista bajo los dictados de Garcilaso, remont sobradamente su vuelo hasta a l t u r a s r e t r i c a s que, al emparejarla con la pica, aseguraban las futuras innovaciones que Gongora imprimira a la buclica en sus poemas mayores. Aun a s cabe recordar que la gloga en verso, de forma a i s l a d a , no es tan frecuente en Espaa como en I t a l i a , s i bien

Bautista de dofa A n a Abarca (Zaragoza, 1679), aparece vinculada indirectamente al grupo oscense de Lastanosa y a las academias aragonesas. L a propia monja se viste de pastora Anarda en la obra. (28) E.C. Riley, Teora de la novela, c i t . , p. 30 y 61, asegura que Cervantes conoci la preceptiva neoaristotlica despusde La Galatea. A u n as la propia evolucin del gnero le llevaba a planteamientos m u y cercanos a los de la Potica de Aristteles. Eran ideas que se filtraban por la propia va creativa y ambiental, al margen de las preceptivas. C o m o el propio Riley afirma, la literatura pastoril renacentista contribuy al desarrollo de la autoconciencia literaria.
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pueden c i t a r s e l o s ejemplos de Montemayor, Herrera, c i s c o de l a Torre y Lope de Vega, e n t r e o t r o s ( 2 9 ) .

Fran-

A l a "sublimidad" de l a gloga contribuy poderosamente l a l i t e r a t u r a a lo d i v i n o ( 3 0 ) . En e s t a r i q u s i m a v e r t i e n t e de l a que apenas podemos t r a z a r un esbozo pesan razones de moral y provecho, y no slo de d e l e i t e , como en l a s novelas p a s t o r i l e s o en l a t r a d i c i n l r i c a . Los denuestos en e s t e s e n t i d o de Maln de Chaide c o n t r a los e f e c t o s de l a s P-cana, Garcilascsy Boscanes confirman que e l aprovechamiento e c l e s i s t i c o de lo p a s t o r i l iba por o t r o s d e r r o t e r o s ( 3 1 ) . Marcel B a t a i l l o n dibuj l a

(29) Mia Gerhardlt, ob. c i t . , p. 168. Claro que ello no quita para que la gloga aparezca insertada en la novela pastoril. L a autora supone que el ejemplo magistral de Garcilaso debi desalentar a algunos posibles seguidores. Ins Macdonald, La "gloga II" de Garcila" so, en Elias Rivers, (ed.) La poesa de Garcilaso (Barcelona, Ariel, 1974), apunta la presencia del estilo alto, pico, en el elogio al duque de Albav Vase ademas Ins Azar, Discurso retrico y mundo pas-

toral en la "gloga segunda" de Garcilaso,

Amsterdam, 1981, donde

replantea la debatida teatralidad de la gloga, negndola. Otra perspectiva es la de Pamela Waley, Garcilaso's Second Eclogue is a Play, en MLR, 72, july 1977, pp. 585-596. La polmica parte de los Comentarios de Herrera. Conviene recordar, como lo hace Waley, la particular gloga pastoril incluida en la annima Question de amor de dos enamorados, 1512 (B.N. US02, I l l t 3 ) , f. XVIIIss. (Vase supra la nota 1). La pieza escenifica lo que Flamiano y otros caballeros han "vivido" en la novela previamente. Hay acotaciones en prosa, villancicos y al final se prolonga con una mascarada. Esta cortesana r e trata lo que muchas novelas pastoriles y La selva sin amor de Lope confirman del papel social festivo del gnero. (30) Glen R. Gale, en su edicin c r t i c a de Sebastin de Crdoba, Garcilaso a lo divino, i n t r . , texto y notas, Madrid, Castalia, 1971, analiza e l proceso de los contrafacta y la huella de Sebastin de Crdoba en la cristianizacin de la gloga renacentista. El intento didctico se plasma en sus glogas a lo divino. Lo fundamental es su visin negativa, desde el punto de vista moral, de la poesa de Boscn y Garcilaso, "daosa, sobre todo, para los mancebos y mujeres sin esperiencia", segn dice en la dedicatoria (p. 83). El nivel alegrico de las glogas queda explicado en la II por un argumento en prosa (p. 170). (31) Maln de Chaide, La conversin de la Magdalena, Madrid, Espasa-

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c r i s t i a n i z a c i n humanstica de V i r g i l i o y e l papel que el erasmismo jugo, a travs de Vives, Maldonado y o t r o s , en el asentamiento del nuevo bucolismo surgido con la Vana. Los erasmistas prepararon adems la impronta de la potica a r i s t o t l i c a con su bsqueda de la moralidad y la racionalidad. El apoyo que dispensaron al gnero past o r i l y a la novela b i z a n t i n a , frente a la novela de cab a l l e r a s , l e s haca volver l a s espaldas a la inverosimil i t u d y al realismo crudo, abogando por un naturalismo que descubre la bondad del hombre en contacto con la naturaleza (32). Pero hay ms; la t r a d i c i o n a l figura del pastor c r i s t i a n i z a d o permita la s t i r a r e l i g i o s a y e l ataque a la r e l i g i n huera. En esa lnea han de s i t u a r s e obras como el Pa&toti Baad de Juan Maldonado (Burgos, 1531), que bajo la parbola evanglica p a s t o r i l s a t i r i z a , por un lado, las l a c r a s de la I g l e s i a y dibuja, por o t r o , un espejo del prelado a u t n t i c o , del verdadero p a s t o r , en la linea marcada por Erasmo (33).

Calpe, 1959, ed. del P. Flix Garca, a la zaga de De los nombres de Cristo de Fray Luis, arremete contra esa Diana escondida en la faltriquera de la doncellita que no va as a recogerse para pensar en Dios (I, pp. 25-26). Al hablar de Dios como alma del mundo citar a Virgilio (p. 88). Sobre el Cantar de los Cantares, vase I, p. 27, 51 y 72. (32) Marcel Bataillon, Evasmo y Espaa, Mxico, FCE, 1979, p. 15 (sobre Virgilio en la enseanza humorstica), pp. 651-652 (sobre los citados Colloquios de Torquemada y e l Tratado llamado el Desseoso, vestigio primitivo del ideal p a s t o r i l ) , p. 762 (sobre Fray Luis) y pp. 770-771 (sobre Aristteles y el gnero p a s t o r i l ) . Tngase en cuenta, por otro lado, que en los Opsculos juveniles Erasmo haba trazado en el Plan de Estudios su consideracin sobre las glogas, dibujndolas como reflejo de la primera Edad de Oro, paradigma de sencillez. En e l l a s , "las pasiones no tienen complejidad alguna; delitanse con c a n t a r e m o s y refranes sentenciosos; y creen en hechizos y ageros" (Obras escogidas, Madrid, Aguilar, 1964, p . 456). (33) M. Bataillon, i b d . , p . 647, apunta en los Eremitae de Maldonado el gusto p a s t o r i l de tipo petrarquista que luego surgir con la Diana. He tenido acceso a l nico ejemplar existente del Pastor Bonus (Burgos, 1531) de la Biblioteca Universitaria de Zaragoza. Una s n t e sis de l a s propuestas reformistas del libro hace Eugenio Asensio en el libro en c o l . con Juan Alcina Rovira, "Paraenesis ad litteras".

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En la vertiente agustiniana del spoliare Aegiptios , la Iglesia contrahizo tempranamente la gloga como apunt Wardropper ya que sta presentaba multitud de afinidades entre lo pagano y lo c r i s t i a n o . Desde el pastor del teatro litrgico y los contrafacta de Garcilaso de Sebastin de Crdoba cabe toda una serie de adaptaciones que se plasmaran en canciones y villanescas, comedias y novelas pastoriles a lo divino,que adaptaran el e s t i l o profano a los cnones religiosos, aunque a veces asomen c r t i c a s que denuncian la peligrosa adaptacin religiosa de lo p a s t o r i l (34). En este sentido, cabe destacar la importancia del Cantan di toi Cantante de Salomn, desde el GaAclabO a lo divino a San Juan de la Cruz, quien hizo de la fuente bblica asunto de "poesa mstica divina" (35). En ese proceso, la gloga no slo se sublimaba en el aspecto retrico o social que hemos visto en la l i teratura profana, sino que quedaba trascendentalizada en su sentido anaggico.

Juan Maldonado y el humanismo espaol en tiempos de Carlos V, Mad r i d , Fundacin Universitaria Espaola, 1980 ; "La parbola evangl i c a del buen pastor y d e l pastor mercenario l e s i r v e de h i l o conductor y unificador de l a s partes sucesivas.'Bonum e t malum pastorem conamur exprimere'"(p. 3 5 ) . Sobre l a alegora d e l p a s t o r , del pastor apstol y de C r i s t o , pastor bonus, vase Migne, Patrologa latina, CCXIX, Index II. De allegoriis. (34) B. Wardropper, ob. c i t . , p . 2 9 s s . , sefiala en nota l a r i c a t r a d i cin recogida en l a Patrologa latina, XIX, pp. 533-773 de Migne s o bre l a obra de Sedulio y de Faltonia Proba, c r i s t i a n i z a c i n de Virgil i o que no gustaba a San Jernimo. Sobre e l tema, H. Jeanmaire, Le messianisme de Virgile, P a r i s , Libr. Philosophique. J . Vrin, 1930. En l a l r i c a , fray Ambrosio de Montesinos, Garcilaso, fray Luis, San Juan, Francisco Guerrero, Soto de Rojas y la poesa t r a d i c i o n a l muestran l a fecundidad de l a p a s t o r i l a l o divino. Gngora (como un s i g l o despus e l Padre I s l a ) s e burlar de estas contrahechuras ( p . 323). Juan Baut i s t a Avalle-Arce {La novela pastoril, p . 265ss.) apunta en cambio que " e l racionalismo de l o s humanistas l e s hace ver con desafecto un gnero, como e l p a s t o r i l , que de intencin se deshace de toda traba actualizadora". La censura se centra a s en l a f a l t a de verismo. (35) Vanse B. Wardropper, ob. c i t . , p . 6 6 s s . , y l a introduccin c i t . de Glen R. Gale a Sebastin de Crdoba, p . 1 2 s s . ; y antes, Dmaso Alonso, La poesa de San Juan de la Cruz (desde esta ladera), Madrid, 19^2, pp. 113-122.

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F r a y L u i s de Len ocupa un l u g a r r e l e v a n t e en e l p r o c e s o . T r a s l a s h u e l l a s de l a Ex.poicn ddt Cantat de A r i a s Montano, acomete e l c o m e n t a r i o y v e r s i n d e l t e x t o b b l i c o con todas las c a u t e l a s , aunque s t a s no le e x i mieran, como sabemos, de los conocidos problemas (36). Su mayor desafo c o n s i s t i precisamente en la labor f i l o l gica que l e llev a i n t e r p r e t a r el sentido l i t e r a l del CantaSi di toi Ca.ntaA.eA, obra que consider como gloga pastor i l en verso en l a que Salomn y su esposa convertidos en pastor y pastora decan sus amores. Que luego a n a l i zase bajo los amorosos requiebros el amor con que el Esp r i t u Santo explicaba la Encarnacin de C r i s t o y e l amor a su I g l e s i a , no l e libraba del erotismo impuesto por la l e c t u r a l i t e r a l del texto b b l i c o . Fray Luis no slo f i jo' el gnero p a s t o r i l de la- obra, sino que a d v i r t i al l e c t o r como hicieron los t r a d u c t o r e s de la AAcadCa. de las novedades que la lengua del poema acarreaba. Tambin l pretendi por encima de e l l o asentar la "cortesana" e s t i l s t i c a y la dignidad del rey que hablaba con lenguaj e de pastores (37). La Expoidin no teme acudir a los poetas para explicar los sntomas de la enfermedad amorosa, aunque luego j u s t i f i q u e con San Lucas l a parbola de la oveja perdida y otros lugares del poema (38). Lo pas-

(36) Vase al respecto la edicin del P. Flix Garca, Obras Castellanas de Fray Luis de Len, I, Madrid, B A C , 1957 , pp. 47-210. (37) Ibd., p. 59. El prlogo (p. 70ss.) a la Exposicin sita la cancin como "enamorado razonamiento entre dos, pastor y pastora" y declara la idoneidad del gnero para expresar la materia amorosa. Aunque aclara : "debajo de amorosos requiebros, explica el Espritu Santo la Encarnacin de Cristo y el entraable amor que siempre tuvo a su Iglesia". Pero lo fundamental es el planteamiento estilstico y genrico : "en su primer origen se escribi en metro, y es todo l una gloga pastoril, donde con palabras y lenguaje de pastores, hablan Salomn y su Esposa y algunas veces sus compaeros, como si todos fuesen gentes de aldea". El final recoge el estilo en"razones cortadas y desconcertadas" que slo liga el concierto del hilo personal. El texto hebreo (tan tosco en su versin romance) "era todo el bien hablar y toda la cortesana de aquel tiempo entre aquella gente". Vase tambin p. 77, donde insiste en el carcter de gloga. De nuevo aparece la enfermedad de amor en la p. 153. (38) Ibd., p. 77, 82, 86, 10f y 128-129.
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toril aflora constantemente en sus interpretaciones y se muestra excelente conocedor de la tradicin de la gloga al trazar la filografa del Cantan, y su decoro. El mismo desconcierto estilstico queda explicado "porque estos libros donde se tratan pasiones de amor o otras tales llevan sus razonamientos o las ligaduras de ellos en el hilo de los afectos, y no en el concierto de las palabras" (39). La rusticidad es slo aparente, porque el pastor-rey ha aprendido bien la elocuencia en las escuelas de amor del jardn cerrado (40). En De Lot> ncmbKi, di. Clito, aprovecher hasta el mximo la localizacin pastoril a orillas del Tormes y situar su cronographia en la estacin del amor (41). El impulso al cntico se deduce precisamente de la situacin buco'lica de la obra. Fray Luis, que haba traducido las EgCoQOA de Virgilio y los primeros libros de las Ge.oft.Q4MM, t aprovecha el modelo de la novela pastoril, sobre todo en la confluencia de los terrenos de la poesa en prosa. Su perspectiva religiosa no le impide seguir, sin embargo, a Horacio y a Tecrito. El pastor se configura fundamentalmente en la tradicin del Antiguo y del Nuevo Testamento, y las maravillas de la vida pastoril se justifican, con los doce patriarcas, pero tambin con que "no ay poeta [...] que no la alabe y cante" y sobre todo Virgilio, al que no necesita nombrar para destacar la elegancia de sus versos. Fray Luis entenda que el amor era connatural a la voz del pastor y asalo asegura por la tradicin latina y por el propio Espritu Santo que en los Canta/iu tom dos personas de pastores para, "por sus figuras dellos y por su boca, hazer representacin del increble amor que nos tiene" (42).

(39) Ibd., p. 111. CtO) Ibd., p. 130. Vanse adems las traducciones de las glogas de Virgilio en II, p. 835ss.; la parfrasis de la Gergica I, en 879ss.;
y Vctor Garca de la Concha, Fray Luis de Len : "Exposicin del Cantar de los Cantares", en Academia Literaria Renacentista I. Fray Luis de Len, Salamanca, 1981, pp. 171-172. (41) Sigo la ed. de Cristbal Cuevas, Fray Luis de Len, Ve los nombres de Cristo, Madrid, Ctedra, 1982. Tngase en cuenta el estudio de Julio Caro Baroja, La estacin del amor (Fiestas populares de mayo a San Juan), Madrid, Taurus, 1979, para la localizacin temporal de la obra. (42) Marcello habla : "mas yo, como los pxaros, en viendo lo verde,

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Al agustino no se le escapaba la inverosimilitud que se deduca de las finezas amorosas en boca de toscos y rsticos; por ello Marcello explicar que "la fineza del sentir es del campo y de la soledad" y que nadie mejor que los pastores para el decir amoroso (43). La perspectiva era, como vemos, plenamente literaria. Los aspectos morales de la confrontacin corte/aldea le llevan a la oposicin de lo lascivo y artificioso de una con lo sencillo y puro de la otra, de forma que Fray Luis entrevio tericamente todos los problemas implcitos en lo pastoril de la confrontacin de la Naturaleza con el Arte. Asent la superioridad de los pastores para el amor y la armona, as como para su capacidad de gobernarse comunitariamente sin reglas generales, "sino en cada tiempo y en cada occasion ordena su govierno conforme al caso particular del que rige". Cabe as destacar la utopa luisiana de un gobierno sin leyes ni ministros, slo sometido a las bondades del maestro-pastor que cuida de su grey, la cura, la castiga y le hace msica (44). En Cristo ejemplifica Fray Luis la Arcadia y el Edn paradisiacos, fundiendo el pastor divino con el buclico, y asigna a su programa y a sus pastos espirituales una extensa simbologa religiosa (45). La exgesis de fray Luis en los NombiM y en el CantxiJi dista mucho del alegorismo que imprimi Cipriano de la Huerga, para sustraer del poema todos los resortes de la literalidad hebrea. En las EKplancutionu buscar la verosimilitud aristotlica con particular cuidado del decoro e impondra' en la base dialogstica del original una alta

desseo cantar o hablar" (d. cit., p. 150). Vase la introduccin de Cristbal Cuevas, p. Il, 95ss. y 101. La glosa de Pastor, en p. 220ss. (43) Sobra la verosimilitud, ver pp. 222-223. La incongruencia entre la calidad del pastor y su lenguaje se explica desde el argumento de la superioridad moral del campo frente a la ciudad, y por considerar que la naturaleza es "una como escuela de amor puro y verdadero". (44) Ibd., p. 224. (45) Ibd., p. 230.
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tensin dramtica

que tambin

tienen

l o s Nombie ( 4 6 ) .

Consigui as un equilibrio que no alcanzaron siempre las novelas p a s t o r i l e s , como corroboran las censuras que Lope, Tirso, Agustn de Salazar y otros moldearon posteriormente sobre la gloga, sin contar con que el agotamiento del gnero lo hizo blanco de ataques en la s t i r a quevedesca y en el romancero (47). San Juan de la Cruz contribuyo a dar un sesgo mstico a la gloga en su Cdntcco EipALtaa. Los comentarios que aadi parten, desde el prlogo, del sentido alegrico del Cantan., asignando a pastores, majadas y otero, simbolismos correspondientes a deseos, afectos, jerarquas y altezas divinas del alma. Pero no slo su exgesis se ve afectada sino su propio Cntico, que fray Jernimo de San Jos i n t e r p r e t a r a tambin como gloga (48).

Fray Juan de los ngeles muestra una amplia t e o r i z a c i n en s u Coni-ideAdConum Sp/uXuaum SupeA ibnxm CantLc. Cantcosuun Saomon& (Madrid, 1607). En primer lugar, t r a t a r de seguir a fray Luis en el simbolismo, asentando que no hay en su libro palabra que no tenga significacin mstica y entender que el e s t i l o del Cantan, es vario, pasando del epitalmico al gergico y al buclico. En cuanto JLntn.oda.cM eto6 do& amanten en tsiaje. y onma de. pasto*, y paitla, y ganado*, e. dice, buctco, uto u pa&tonJt, y toda a obna de. tamaa buclica, o gloga, tomo ai de. TzctUto y VtngiLLo. En

(46) Vctor Garca de la Concha, art. cit., p. 191. (47) Avalle-Arce, La novela pastoril, p. 265ss. Tambin hay que contar con la existencia de novelas pastoriles a lo divino, como las de fray Bartolom Ponce, Lope, etc. (48) Vida y obras completas de San Juan de la Cruz, ed. de Crisgono de Jess et. al. , Madrid, BAC, 1972, p. 693ss. y 713. Y para los problemas textuales, San Juan de la Cruz, Cntico Espiritual, ed. de Eulogio Pacho, Madrid, Fundacin Universitaria, 1981, p. 628ss. El comentario de la estrofa 2a homologa a los pastores con los mismos ngeles. El proceso ascencional del pastor es as evidente. Vase Fray Jernimo de San Jos, Historia del venerable fray Juan de la Cruz, Madrid, 1641, p. 277.
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cuanto intn.odu.ce. a CnJjt>to i a a lalula hablando, debajo de. meX^oia*,, de. vlncu, y campoi, e gzn.gco
y d e lab>iadon.e>. (49)

Afirma del Cantan, el " e s t i l o potico, y en verso l r i c o , y en forma de representacin o coloquio". Acomodndose al e s t i l o dramtico y al potico, el Cantan, confirmaba su carcter mixto. La adecuacin para la expresin del amor de lo p a s t o r i l es otro de los puntos tratados por Fray Juan^de los Angeles quien desarrolla adems la i d e n t i f i cacin que el Evange&Lo de. San Juan (XX) hace de Cristo como Pastor Bonus, derrotero ste que tie una amplsima produccin de l i t e r a t u r a religiosa que se aleja de nuestros modestos propsitos (50). Centrndonos ya en la potica propiamente dicha, los comentarios del Brcense apenas s i apuntan d e t a l l e s menores, como el canto amebeo, sobre el carcter de la gloga (51). Herrera, sin embargo, hace un detenido h i s t o r i a l encaminado a asegurar su antigedad y dignidad. Minturno gua sus pasos i n i c i a l e s y Donato endereza sus clasificaciones. Centra la gloga en la materia amorosa, la localiza en la Edad de Oro y asienta su diccin simple, pero elegante, con "la rustiqueza de la aldea; pero no sin gracia, ni con profunda ignorancia y vejez porque se tiempla su rusticidad con la pureza de las voces propias al e s t i l o " . El prestigio de Virgilio y Garcilaso, de Tecrito y Mosco, avalan su calidad. Es interesante recalar en su visin de la p a s t o r i l teocritea que l considera su-

( M 9 ) Obras msticas del M.R.P. Fray Juan de los Angeles, Segunda Parte, ed. del P. Fray Jaime Sala y Fray Gregorio Fuentes, Madrid, N B A E , 1917, p. 24. (50) Ibd., p. 181ss. La sermonstica primero, las comedias de santos, los numerosos autos sacramentales (de Lope, de Caldern) y hasta obras de cautiverio como La gran sultana doa Catalina de Oviedo de Cervantes recogen l a afable imagen de Cristo-Pastor o glosan e l tema de la oveja perdida o de los apstoles-pastores. Vanse, por e j . , Obras completas del B. Maestro Juan de vila, v o l . I I , ed. c r t i c a de Luis Sala Balust, Madrid, BAC, 1953, p. 260 y 298, con e l tema de la oveja perdida, para e l domingo I I I despus de Pentecosts. (51) Garcilaso de la Vega y sus comentarios, Obras completas del poeta, ed. de Antonio Gallego Morell, Universidad de Granada, 1966, p.276.

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perado en parte por Virgilio (52). Con las Po&tCM de Escalgero va trazando una historia que no olvida a Petrarca y a Boccaccio, a Sannazaro y Vida, para terminar el panten ilustre con el "Prncipe" de las glogas en Espaa, Garcilaso de la Vega, entendiendo que el toledano ha sabido conferir a la gloga la variedad estilstica que le es propia y ello con la "sencillez y blandura y propiedad de lengua que se ve en sta. La cual se compone de odas, elegas y otras partes lricas y cosas de tragedia y es felicemente imitada de las de Virgilio (53). Herrera, al igual que los exgetas del Cantan de. toi CarUaiLt&, va ms all de la consignada dignificacin estilstica de la gloga para recabar su mezcla genrica y plantear as asuntos concernientes a la potica. El alegorismo va implcito en su interpretacin de los personajes, como la tradicin peda. La primera potica espaola, la de Lpez Pinciano, no avanza demasiado en el terreno trazado al considerar la gloga dentro de las seis especies menores de la Potica. Asegura que no puede compararse con la tragedia, la comedia o la pica que hacen "libro justo", sino con "obrillas" como la stira, el mimo o la elega (54). Claro que a continuacin, y a cambio de no ser "grandes", las califica de "insignes". En sntesis, esta poesa es para Pinciano imitacin de gente rustica, ejercitando un oficio que les capacita para el canto de la gloga, cuyo estilo es humilde, como sus metforas, aunque stas

(52) Ibd., p. 454ss. La cita, en p. 456. (53) Ibd., p. H57. (54) Lpez Pinciano, Philosophia Antigua Potica, ed. de Alfredo Carballo Picazo, Madrid, 1973, vol. III, pp. 231-232. Poco es lo que sobre la gloga se haba dicho anteriormente en El arte potica en romance castellano compuesta por Miguel Snchez de Lima, Madrid, 1580 (B.N. R/1858), quien identifica arte con preceptos (f. 5b) y cit3; como ejemplo para una "maraa" mtrica, una gloga. Lo ms interesante es que con sta engarza la breve Historia de los amores entre Celidonio y la pastora Laurina (f. 67ss.), en abreviado verso, donde glosa el tema sanjuanista del pastorcillo muerto de amores con notables semejanzas con el mstico respecto al pastor penado y que se desmaya.
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son de mayor a menor, diferentes, segiin se apliquen a boyerizos, ovejeros o cabreros. La nobleza del pastor boyerizo queda as destacada por encima de la de cualquier otro personaje rstico (55). Cabe aadir adems su elogio de la agricultura. En materia mtrica, le asigna los tercetos y tambin las octavas, sin menoscabo de las redondillas, "que ay d i c e F a d r i q u e una buclica en ellas hecha muy ilustre, y anda en nombre de Mingo Rebulgo"(56). La cita no me parece vana y expresa no slo la voluntad de destacar Pinciano una peculiar forma de la gloga espaola frente a la ICXULLH, que a ratos cuestiona, sino la de confrontar los variados extremos mtricos entre los que circulaba. Por otro lado, y esto me parece fundamental, Pinciano, al hablar en su ultima epstola del teatro y los actores, hace salir por entre cortinas uno "con habito de pastor, el zamarro con listas doradas, y una caperua muy galana, y un cuello muy grande con la lechuguilla muy tiessa, que devia tener una libra de almidn" (57). Porque aqu se demuestran concordancias palpitantes con la citada polmica italiana en torno a 11 paitan, fido, ya que Pinciano se cuestiona :" qu tiene que ver un pastor con tragedia ?", a lo que Fadrique apostilla que los pastores tambin llevaron a Sinn ante el rey Pramo "en la accin harto grave, que fue pica" (58). Hasta aqu hemos llegado. La gloga, palmariamente, se alzaba desde sus bajos orgenes a los terrenos de la pica y de la tragedia contra toda puridad aristotlica. Y en cuanto a las minucias del disfraz del actor, su inadecuacin o su inverosimilitud, Pinciano considera esencial el ornato, el movimiento, el vulto y el gesto, porque son los que dan vida al poema. Expira con ello el oficio del poeta y empieza el del actor (59).

(55) Ibd. , p.' 24t. (56) para loca gio. Ibid., vol. I, pp. 160-161. Se apoya en los Offiaios de Cicern alabar las letras, las armas, la agricultura y la mercanca. Cola agricultura en el lugar ms antiguo, apoyando as su prestiPara la mtrica de la Buclica y la cita, vol. Il, pp. 291-292.

(57) Ibd., vol. III, p. 27t. (58) Ibd., III, pp. 274-275. (59) Ibd., vol. I, pp. 281-285 y 287. Creo que Sanford Shepard (El
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Pinciano atiende as a los aspectos dramticos y hasta tcnicos de la gloga representada y la ensalza cuanto puede; pero no puede evitar considerarla como modo extravagante que cambia del gnero narrativo al a c t i vo y al comn. La gloga se distancia asi de la comedia, la tragedia y la pica, que guardan siempre un modo de imitar. La gloga, lejos de guardar orden, basaba sus extravagancias en su posibilidad de cambiar de modo imit a t o r i o . Estamos as a las puertas de la consagracin de los gneros mixtos que conformarn la renovadora potica barroca; pero la tradicin obligaba al comentarista a terminar su discurso situando la gloga fuera de los poemas principales, junto a la s a t r i c a , la l r i c a , el mimo, el aplogo y el epigrama (60). Luis Alfonso de Carballo en el C6ne de. Apoo, y siguiendo el modelo de Virgilio, dice que "la gloga es una compostura comn de la poesa exagemtica y mista y dragmtica : porque unas vezes se haze introduziendo personas que hablen, otras vezes habla el mismo poeta". El alegorismo queda tambin expresado, pero Carballo ve bajo el s i l v e s t r e manto cosas altsimas, como la supuesta profeca de la venida de Cristo que se asignaba a Virgil i o . Aconseja discursos para glogas, y otras materias graves, y tambin la rima encadenada (61). Los detalles del maestro asturiano sobre la gloga no son muchos, pero afirman su diversidad genrica y e s t i l s t i c a , ensalzndola al equipararla con materias graves (62) .

Pinciano y las teoras literarias del Siglo de Oro, Madrid, Gredos, 1970, pp. 136-14-1) desestima en exceso la aportacin de Pinciano a la teora de los gneros menores. El s e r l el primero l e obligaba a cubrir un vaco en e l que no siempre era fcil romper con la t r a dicin establecida. Vanse Vilanova, ob. c i t . , pp. 609-614 y R. Clments, Lpez Pinciano's "Philosophia Antigua Potica and the Spanish Contribution to Renaissance Literary Theory, en HR, 1955, pp.M-8-55. A juicio de E.C.Riley (The Dramatic Thories of don Jusepe Antonio Gonzalez de Salas, en HR, XIX, 1951, p . 203), la potica de Aristteles apenas se deja t r a s l u c i r en Herrera con anterioridad al Pinciano.
(60) Ed. cit., vol. I, pp. 286-287. (61) Luis Alfonso de Carballo, Cisne de Apolo, ed. de Alberto Porqueras Mayo, Madrid, C.S.I.C.,1958,vol.II,p.l03;para la cita, p. 104. (62) Ibd.,p.lO3 y 128;y vase su teora del coloquio en II,pp .33-34-.

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Cscales, que defendi a V i r g i l i o en sus CaAtot (63), tambin se ocup de l a buclica, aunque en trminos poco o g i n a l e s , muy parecidos a l o s de P i n c i a no, como ha sealado Garca Berrio (64), y s i n l a s matizaciones que Carballo aadi sobre l a forma dramtica, exegemtica y mixta. Creo que la consideracin pica de la gloga, en la lnea de Minturno, que Cscales expresa, es un dato mas a favor de l a valoracin y p r e s t i g i o que e l tiempo l e haba ido concediendo. Que aparezca en un a r i s t o t l i c o como e l p r e c e p t i s t a murciano an apoya ms e l argumento. Por o t r a p a r t e , Gonzalez de S a l a s , aunque preocupado p o r e l g n e r o s u b l i m e en su Nueva, da, de. ta. tnagzdM. anXQwa. (65!, hace unas observaciones interesantes al d i s tinguir entre poema narrativo y dramtico en la pica que conviene tener en cuenta a la hora de valorar ambos en las glogas. La epopeya y la tragedia se homologan y d i ce que hubo partes de la ILuida. y de la QdiAZa. que se representaron en el t e a t r o . Este aspecto de la interlocucin de personas afecta, como sabemos, a la misma esencia de la gloga y a su configuracin t e a t r a l o p a r a t e a t r a l . C o m o se ha sealado recientemente, la teora de

(63) Francisco Cscales, Cartas Filolgicas, Madrid, Clsicos Castellanos, ed. de Justo Garca Soriano, Madrid, 1961, I I , p . 23; vase p . 192ss. para la curiosa conjuncin de l a s vias virgilianas con los viedos murcianos. (64-) Introduccin a la Potica clasicista : Cscales, Barcelona, Planeta, 1975, p . 292 pssm. Antonio Viianova, ob. c i t . , p . 627 ya destac en Cscales l a inclusin de la gloga, l a s t i r a y l a elega en e l apartado de picas menores. Lo ms curioso es que tambin i n cluye l a s novelas pastoriles en la "pica". (65) Jusepe Antonio Gonclez de Salas, Nueva idea de la tragedia antigua, Madrid, 1633 (B.N.T. 1521), p . 198. Lo mismo dice en la Ilustracin al libro de Potica de Aristteles Estagirita (s.e., s.a.)

(B.N. 3/60795), pp. 198-199. Y aade aqu, a propsito de la mezcla de gneros en una obra, que Phocio "a la Historia de Heliodoro la llam Dramtica". A propsito de la divisin de l a poesa, Cristbal Surez de Figueroa, en El Passagero. Advertencias utilissimas de la vida humana, Madrid, 1617, p . 72, concibe la poesa mlica como modo mixto que narra e imita, introduciendo a l que habla, asunto bsico para la teora de la gloga.

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la gloga ti1 la polmica en torno a l a s Sote.dad.Hi que Antonio de l a s Infantas defendiera como t a l "gloga cuya naturaleza introduce v a r i o s personajes". Las acusaciones a Gongora iban plagadas del pecar por la mezcla de e s t i los y de gneros. Cabe recordar que tambin la novela p a s t o r i l se puso en cotejo con la obra de Gongora y que Salazar Mardones i l u s t r o y defendi l a larga narracin de la "Fbula de Pramo y Txsbe" con el ejemplo de l a Vjana. de Montemayor y con l a ILLada.. Pero esto cae ya dentro del amplio concepto de l a t e o r a de la imitacin a r i s t o t l i c a (66). El impulso de Gongora se c l a r i f i c a a la luz de las ediciones c a s t e l l a n a s de V i r g i l i o que r e v a l o rzan la gloga al colocarla pareja con las obras mayores. La traduccin de Cristbal de Mesa es un buen ejemplo, en el que adems vemos cmo la d e d i c a t o r i a al Marqus de Priego ("Oye la p a s t o r i l s i l v e s t r e amena") c o n t r a s t a , al igual que la de l a s Sotzdadte de Gongora, la gloga con l a pica, pero para que la segunda dejase paso a l a primera (67).

(66) T o m o la cita de la "Carta de don Antonio de las Infantas y Mendoza respondiendo a la que escribi a don Luis de Gongora en razn
de las Soledades"de Ana Martnez Arancn, La batalla en torno a Gongora, Barcelona, Bosch, 1978 (para la c i t a , p. M 8 , y p. 271, para Salazar Mardones). Tambin Lope acus a Gongora de mezclar e s t i l o s (ibd., p. 54ss.). Andrs de Almansa y Mendoza tambin discute sobre la colisin lrica-heroica en las Soledades, para concebirla como s i l va de indeterminada materia, que pide la l r i c a (ibd., pp. 31-33). Jos Rico Verdd, Sobre algunos problemas planteados por la teora de los gneros literarios del Renacimiento, en Edad de Oro II, Universidad Autnoma de Madrid, 1983, pp. 157-178, al tratar de los gneros menores, se fija en la inclusin de la gloga por parte de Scalgero y Carvallo dentro del dilogo dramtico. Hace hincapi en cmo Pinciano eleva la buclica y en cmo Gongora afirm el sentido l r i c o y el lenguaje heroico de su obra. Sobre el panorama trazado, poco aade, salvo la inclusin del mismo Gongora en el gnero pastoril, lo que Diego Saavedra Fajardo incluye sobre el tema en la Repblica Literaria, Madrid, 1956, p. 30, 39-40 y 69. (67) Las glogas, y Gergicas de Virgilio, y Rimas y el Pompeyo trage-

dia, Madrid, Juan de la Cuesta, 1618. Vase la aprobacin generalizada del "elegante e s t i l o " de todo e l libro hecha por Luis Tribaldos, as como la mezcla de e s t i l o s que su conjunto significa. La flauta rstica puede a la clara trompa de a l t o e s t i l o pico. Ntese la dispoCRITICN. Nm. 30 (1985). Aurora EGIDO. Sin potica hay poetas. Sobre la teora de ...

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R e c a p i t u l a n d o , podemos a f i r m a r l a p o b r e z a de n u e s tra preceptiva en torno al tema y su tarda incorporacin, como ocurre en los otros gneros, a la potica. Pero los planteamientos reto'ricos y los propiamente poticos, i n i ciados por Herrera y seguidos por Pinciano, confirman, a cambio, idnticas consideraciones que en las poticas i t a lianas : la verosimilitud, la imperfeccin y el bajo e s t i lo en la rueda virgiliana, la consideracin de gnero menor, las referencias al metro y su inclusin como gnero mixto. Al lado, otros planteamientos quedan esbozados, como el de su utilidad o placer, plasmados, sobre todo, en la vertiente a lo divino. E n cuanto al auditorio que impone sus gustos en II pa&toA. filio o en la comedia nueva de Lope, aqu apenas aparece en la matizacidn terica. Claro que si el aparato terico sobre la gloga espaola no puede compararse con el desatado por Denores, Giulio Del Bene, Guarini o Tasso, la prctica l i t e r a r i a de lo p a s t o r i l , de tan l a r ga andadura en Espaa, confirmo esos supuestos con las mejores reglas que son las que da el uso. La inmutabilidad de los grandes gneros aristotlicos quedaba descalificada por la proliferacin de los gneros menores, convertidos en otros "minotauros de Pasife" como la gloga. Sin necesidad de polmicas entre antiguos y modernos, los autores espaoles haban triunfado en el ejercicio del a r t e . Las retoricas latinas o en romance ayudaron al proceso de afianzacin de la mezcla de estilos y de gneros mixtos. Cabe recordar a este respecto la R a O A t c ae . c & 6 4 t c a de fray Luis de Granada (68). Cuando las poticas aparecen, la glo-

sicin (Buclicas, Gergicas, Eneida) en Las obras de Publia Virgilio fiaron, tvaduzido en prosa Castellana por Diego Lpez, Valladolid,Francisco Fernndez, 1600 (.B.N. R/3314), con extenssimos comentarios en prosa. Otro, tanto ocurre con la curiosa traduccin del Licenciado Abdas Joseph, Obras de Publio Virgilio fiaron concordado. En latin artificial, en latin natural, en lengua Castellana, de prossa, y verso, y en notas latinas, Madrid, Domingo Garca Morras, 1660 (B.N. R/16031), quien u t i l i z a la traduccin de Fray Luis que supera segn Abdas a l original l a t i n o . Fundamental, como indicbamos, es el distinto uso de la prosa o del verso, o de ambos, en l a s traducciones, para entender la pervivencia de la gloga en los distintos gneros . (68) fray Luis de Granada, Obras, ed. de Jos Joaqun de Mora, Madrid,
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ga va herida de muerte a su jubilacin acadmica o a la v e r t i e n t e pardica, aunque permanezca l a t e n t e en la comedia palaciega. Las burlas mostraban su agotamiento y la v e r t i e n t e academicista y cortesana su consagracin i n t e lectual y s o c i a l , pero tambin su amaneramiento. E pnxido dt VoJLncjn (1600) de Gaspar Mercader se ofrece como libro curioso y con elegante y subido e s t i l o (69). La eJLva i-in OMon. de Lope inaugura la gloga majestuosa, mero pretexto para e l canto, la msica, el baile y las perspectivas de la maquinaria de Cosme L o t t i . Como deca el propio Lope : "lo menos que en e l l a hubo fueron mis versos" (70). El juego r e t r i c o haba permitido a la gloga la posibilidad de un ascenso cada vez mayor y ms r i c o . Los anillos de la rueda v i r g i l i a n a desplazaban a s i la buclica a l a s a l t u r a s de la pica. Y sin necesidad de preceptos, o mejor, contra e l l o s , la gloga aprovechaba su carcter mixto para n u t r i r e l t e a t r o , la poesa l r i c a , la

1819, Los seis libros de la retorica eclesistica o de la manera de predicar, Madrid, 1849, p . 603ss.; vase p . 609ss., para la materia que corresponde a cada estilo. (69) Gaspar de Mercader, El prado de Valencia,Valencia, Pedro Patricio Mey, 1600 (B.N. R/1182). Vase la aprobacin de Pedro Juan Asensio. El e s t i l o es complejo, lleno de hiprbatos, perodos largos y ornato a r t i f i c i o s o . Y en cuanto a lo pastoril, encubrimiento de entradas y fiestas cortesanas, o r i l l a s del Turia. El propio autor se retrata como t a l en la obra, hacindose juez de una justa; y hasta incluye varios poemas de Guillen de Castro, Artieda, Carlos Boyl, junto con premios, carteles, e t c . (70) Lope de Vega, ha selva sin amor, en Coleccin escogida de obras no dramticas de Fray Lope Flix de Vega Carpi, ed. de Cayetano Rosell, Madrid, 1856, p . 300ss. Se subtitula : "gloga pastoril, que se canto' a su Majestad, que Dios guarde en fiestas de su salud". Lase la dedicatoria a l Almirante de Castilla para la cita y los pormenores de la puesta en escena que, con su magnificencia, refleja la Casa de Campo, e l palacio y el Soto de Manzanares. Lope percibe la incongruencia de que los dioses aparezcan en la gloga (ello "requera ms discurso que la gloga"). En el prlogo en prosa analiza e l gnero y el carcter alegrico, mostrando su altura a l indicar que debajo de e s t i l o pastor i l hubo personas i l u s t r e s , emperadores, e t c . desde Virgilio (p. 306). Lope ofrece una riqusima variedad de glogas, incluso utilizndolas para la elega, como la que dedic a Paravicino (p. 331).

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miscelnea, la prosa novelesca y el ancho campo de la literatura asctica y mstica. Las marcas clsicas de la gloga facilitaban su insercin en la lrica, en la narrativa y en el drama, ya fuese en el ejercicio meramente dialogal, interiocutivo, de su forma o en la prctica escnica.

Conviene recordar que antes de que en Espaa se alzase voz alguna sobre la ruptura de los gneros tradicionales, Luis Vives, en Ve. Kationz dA.ce.ndA., haba alzado l suya contra los preceptos que rigen las retoricas y las poticas, apoyndose en el uso y en la observacin directa de las obras de su tiempo. Y . as dira : Tampoco puede. otzneAAe ta antigua divisin del ututo en bublAM, medio o n^imo, como --c e tiataAa de haceA alguna dvl&ln de lo cAjudadanoi, mediante eJL cerno. Loi vVitu.de/> deJL entilo an muy vaAladat, . una* dependen de. la eleccin de lot, palabKat,, ottot, del contexto y deZ nmejio, ofiab de. la> IQUAO y 6chzma&, ottM, de la uziza y agudeza de la angumentacn, o.#ia6 de la gravedad de la. entenda -. pon. cc1n0-t.5tu.en-te, no puedzn &QJI tA.e& loi gnexod de etLo, {,-ino niiniXot,, pue bajo cada uno de. etot, Aepecto-b pueden l moa, de. Vie mane fiai, de z&cAJJbi. V eto-& utiZoi intejmediot, conviene eitudianlo y ^ ponqu hay mucho coloiet, nteAmedloi entxe el blanco y el negio... ( 71 ) Los desgajados midad a la la potica gneros menores, considerados como fragmentos de una unidad superior, muestran una mayor proxir e t r i c a que los gneros mayores, ms afines a (72). "Los tiempos mudan las cosas y perficionar

(71) T o m o la cita de la traduccin de Marcelino Menndez Pelayo,


Historia de las ideas estticas en Espaa, Madrid, C . S . I . C . , 1974,

vol. I, p . 631. Vives tambin se opone a la distincin entre poesa y prosa y cree que Platn es poeta, aunque en prosa. Menndez Pelayo hace hincapi en los ataques de Vives contra la retrica tradicional. Este consideraba la retrica como una derivacin de los estudios f i l o sficos . (72) E. Lausberg, Manual de retrica literaria, Madrid, Gredos, 1967, vol. I l , p . 510, seala la coincidencia de los gneros menores con los praexercitamenta y apunta su proximidad a la r e t r i c a , frente a los
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l a s a r t e s " , como d e c a que l a comedia nueva, variantes, mostr sus margen de la Po&tca.

C e r v a n t e s en E i^in dlchoiO. Antes i a g l o g a , en s u s r i c a s y m l t i p l e s capacidades para desarrollarse al de Aristteles.

EGIDO, Aurora. "Sin potica hay poetas". Sobre la teora de la gloga en el Siglo de Oro. E n Criticn (Toulouse), 30, 1985, pp. *t3- 77. Resumen. El ttulo de la ponencia viene a cuento, en su primera parte, de una frase de Lpez Pinciano, sacada de su Philosophia Antigua, en la que defiende que la poesa, como la retrica y otras artes, puede surgir al margen de las reglas marcadas por el Arte. Y asi se cumple fielmente en el campo terico y en la prctica de la glgoa, cuya preceptiva implcita se desarrolla mucho antes de la tarda incorporacin de Espaa a las poticas renacentistas propiamente dichas. S e trata, en f i n , de explicar la trayectoria de tales formulaciones empricas; y para ello, se rastrean las opiniones vertidas al respecto en los prlogos y en los textos teatrales, poticos, miscelneos, etc. de la literatura urea, asi como en las primeras traducciones de Virg i l i o y Sannazaro al castellano, buscando los hilos conductores que permitan una valoracin conjunta de la estimacin de la gloga en su vertiente religiosa y profanaMas all de los marcos estilsticos y genricos, la gloga mostr su polimorfismo y su capacidad de cambio, ajustndose a las leyes marcadas por el uso y despreciando el confinamiento que, como gnero menor y de condicin fragmentaria, le asignaban la retrica y la potica clsicas. Rsua. La posie, comme la rhtorique et d'autres arts, peut si l'on en croit la phrase de Lpez Pinciano qui sert de t i t r e cette communication surgir en dehors des rgles fixes par l ' A r t . C'est ce que montre, sur le plan thorique et sur le plan pratique, le cas de l'glogue,dont les normes implicites prennent corps bien avant la tardive adhsion de l'Espagne aux arts potiques de la Renaissance proprement d i t s . Pour retracer l'histoire de ces formules empiriques, on a recherch les jugements mis dans les prologues et dans les textes (thtre, posie, miscellanes, etc.) du Sicle d'Or, ainsi que dans les premires traductions en castillan de Virgile et de Sannazaro. Ont t ainsi dgages les lignes directrices permettant d'avoir une vue d'ensemble de l'glogue, qu'elle soit religieuse ou qu'elle soit profane.

gneros poticos mayores, "obras poticas (opera) basadas en s mismas" .


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L'glogue apparat alors,par-del le cadre des styles ou des genres, comme dote d'un polymorphisme certain, cette facult d'adaptation aux exigences de l'usage la faisant sortir du rle mineur et fragmentaire que lui assignaient la rhtorique et la potique classiques. SuMrary. Poetry, as rethoric and other arts, may, according to the words of Lpez Pinciano which entitle this article, appear independently front the rules established by Art. This is obvious in the case of eclogue both from a theoretical and a practical point of view : this is due to the fact that Implicit rules of eclogue take shape long before the late adoption by Spain of the poetical arts of the Renaissance. In order to trace again the history of empiric formula, an analysis of various approaches and viens prsent in prologues and textes (thtre, poetry, miscellanea) of the Golden Age as well as in the first castillan translations of Virgile and Sannazaro has been earried out. On the basis of this work, a general outlook of religious and profane eclogue is proposed. The eclogue then appears, outside the traditional classification of literary styles and genres, as endowed with a definite polymorphic quality, since, through such a capacity to meet the changing requirements of usage, it moves far beyond the boundaires of the minor part in which it nad been confined by classical rhetoric and poetry. Palabras clave : Potica renacentista y barraca. gloga. Gnero pastoril.

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