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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN

Facultad de Derecho
CURSO: Derecho Civil Personas DOCENTE: Dr. A. Indacochea
TEMA:

Resumen de La Teora Pura del Derecho


ALUMNOS: Condori Salcedo Leonardo Alexander. Guevara TurpoGabi Martnez Arce Juan Yordi Mendoza Hirpanocca Dania Eveling Perlacio Flores Roxana Vega Vargas Rick

2do B
AREQUIPA PER 2010
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Hans Kelsen
Teora Pura del Derecho

INTRODUCCION: Sin duda Kelsen se aventura a separar y lograr una ciencia jurdica libre, en una poca en la cual la mayora no poda ver esto como una realidad , con la teora pura del derecho trataba de profundizar las investigaciones emprendidas para determinar la naturaleza del derecho y se siente contento porque se ha dado cuenta que no est solo en este camino y el considera a esos grupos de juristas preocupados como el como su escuela incide en este punto porque considera que cada uno de estos miembros trata de aprender de los otros pero sin renunciar a su individualidad propia. Lo que se busca es una distincin entre una ciencia de la naturaleza o una ciencia moral para los fascistas la teora pura se vincula con el liberalismo democrtico. Para los demcratas liberales o los socialistas abre el camino al fascismo. Los comunistas la rechazan puesto que sera una ideologa inspirada en el estatismo capitalista, mientras que los partidarios del capitalismo nacionalista ven en ella la expresin de un bolcheviquismo grosero o de un anarquismo disimulado CAPITULO I: EL DERECHO Y LA NATURALEZA Es una teora del derecho positivo en general y no de uno particular lo que busca es estudiar su objeto y procura determinar que es y cmo se forma el derecho , al calificarse como teora pura indica que entiende constituir una ciencia que tenga por nico objeto al derecho y separe todo lo que no corresponde a l . El derecho por ser un fenmeno social se encarga de estudiar a la sociedad y es una realidad distinta a la naturaleza ahora diremos que por naturaleza se comprende un orden de elementos relacionados los unos con los otros por el principio de causalidad y siempre ocurrira esto en una ley natural podemos mencionar un ejemplo un metal se dilata cuando lo sometemos al calor se establece una relacin de causa a efecto entre el calor y la dilatacin en el derecho se establece una relacin de dos hechos pero en la ley natural se da una relacin de causa efecto esto no interviene en el derecho , por ejemplo el crimen no es la causa de la sancin no es el efecto del acto ilcito la relacin que va existir resulta de una norma que autoriza una conducta determinada ahora bien en los ejemplos anteriores encontramos la diferencia que se estable en una es por causalidad por que el efecto se produce independientemente de toda norma creada por los hombres y otra es creada por un acto jurdico (en el sentido de acto creador del derecho).importa pues precisar que la relacin entre un acto ilcito y una sancin supone que el autor del acto es responsable de su conducta de esta manera se dice que las conductas humanas no tienen nada que ver con hechos causales . Cuando hablamos de imputacin lo vinculamos con dos conductas humanas el acto ilcito y la sancin. Recordemos ante todo un hecho fundamental: cuando los hombres viven en sociedad, la nocin del bien y el mal nace en su espritu as llegan a pensar que tales circunstancias los miembros del grupo deben conducirse de una manera determinada, la vendetta la primera sancin establecida por el orden social que es el de la retribucin que se manifiesta en la recompensa y la pena en el cual algo bueno es la recompensa de una conducta buena y algo desfavorable es la pena de una mala accin esta interpretacin de la naturaleza no es causal sino normativa dado que se funda en la retribucin que es la norma social. 2

Nos hablan del animismo que es una conviccin del hombre primitivo de que las cosas tienen alma, que espritus poderosos pero invisibles se esconden en ellas que las cosas son personas que se comportan respecto a los hombres de la misma manera que los hechos entre si, que estos espritus indican cual es la conducta correcta que emana de la recompensa y la pena. En el principio de causalidad la condicin es una causa y la consecuencia es su efecto en cambio en la imputacin la relacin entre la condicin y la consecuencia es establecida por actos humanos o sobrehumanos, la diferencia fundamental entre la causalidad y la imputacin consiste en que la imputacin un punto final y la causalidad no la tiene, la naturaleza pertenece al dominio de la necesidad y la sociedad al de la libertad pero el hombre no es libre pues su conducta est determinada por las leyes causales pero cuando es juzgado se le imputa a este acto la consecuencia ( recompensa , pena) lo que al a imputacin le corresponde es juzgar el hecho cometido ya que a ella no le importa porque lo ha hecho o quien lo ejecuto. Despus de haber establecido que la ciencia del derecho es normativa y no una ciencia de la naturaleza vamos a tratar de definir cul es su objeto particular en sus dos aspectos: esttico y dinmico en el cual el primero comprende un orden social como un sistema de normas que regulan la conducta reciproca de los hombres que pueden o no prestar conformidad y en el sentido segundo ya mencionado hablamos de cmo se van aplicando a los individuos los cuales obligan o autorizan ciertos actos en el cual hablamos tambin de su validez que no es otra cosa que su existencia para que una norma positiva exista es preciso que haya sido creada por un acto estas normas regulan las conductas de los individuos que se aplica a hechos que transcurren en determinado espacio y tiempo la cual es limitada y no podemos olvidarnos que la eficacia de una norma de una norma es una condicin de su validez. Cuando un juez dicta una sentencia de muerte fundndose en el cdigo penal pronuncia una condena de muerte y cuando el verdugo ejecuta la sentencia los actos de estos dos funcionarios son conformes a derecho se trata de actos jurdicos por los cuales el derecho es aplicado, pero el derecho mismo no acta. En el sentido esttico del derecho hablamos que las normas determinan la conducta del ser humano y el sentido dinmico hablamos que la conducta determina a lasnormas. CAPITULO II EL DERECHO Y LA MORAL La regla del derecho es un instrumento que sirve pasar describir el derecho positivo tal como ha sido establecido por las autoridades competentes de aqu se desprende que el derecho positivo y la moral son ordenes normativos distintos uno del otro. Aunque con esto no decimos que el derecho debe renunciar a ser moral. Para que el orden moral sea diferente del orden jurdico es preciso que el primero tanto como el segundo no se confundan con su contenido y por consiguiente no haya una delegacin del derecho a la moral o de la moral al derecho. La teora pura del derecho desea combatir la poltica exponiendo tal cual es el derecho sin tratar de justificarlo o criticarlo se preocupa de saber lo que es y lo que puede ser y no si es justo o podra serlo siendo una teora radicalmente realista ella se abstiene a emitir cualquier tipo de juicio ya que como ciencia quiere basarse a comprender la naturaleza del derecho y analizar su estructura. Rehsa en particular favorecer cualquier inters poltico dndole ideologas que le permitan justificar o criticar tal o cual orden social es decir solo se preocupa en ella. Pero una ciencia del derecho es diferente tanto a una como alas otras, est es la actitud adoptada por la teora pura del derecho. CAPTULO III. DEFINICIN DEL DERECHO Kelsen da una definicin positiva del derecho opuesto al carcter ideolgico de la doctrina tradicional, es decir abandona a la teora del derecho natural. Por otra parte a diferencia de la teora

pura del derecho, la ciencia jurdica del siglo XIX al momento de influir al derecho no excluye un carcter ideolgico. Tambin en este captulo se trata, como ya se vio anteriormente, la relacin que existe entre una condicin y una consecuencia y su sentido lgico de la misma. Con referencia a la sancin se podra decir que es la relacin especfica de los actos de la conducta humana calificada como ilcita. Se dice que el derecho es una tcnica social porque desde este punto de vista es una tcnica de coaccin que sirve para mantener el orden pblico de una sociedad. CAPTULO IV. OBLIGACIN JURDICA Obligacin jurdica y obligacin moral: Kelsen en esta parte hace referencia de que para que se d una obligacin jurdica no es necesario que se ejecute una sancin, entonces deja abierta la cuestin de saber si un individuo est obligado o solamente autorizado a ejecutar la sancin. El deber ser tiene un sentido puramente lgico y est excluido de toda significacin moral o jurdica ya que la imputacin es una categora lgica y no moral. CAPTULO V EL HECHO ILCITO Segn Kelsen existe una relacin entre el hecho ilcito y la obligacin jurdica, entonces el hecho ilcito vendra a ser lo opuesto a una conducta obligatoria, para la teora tradicional del derecho el hecho ilcito es una violacin o una negacin del derecho. Asimismo el autor de un hecho ilcito no viola el derecho. CAPITULO VI LA RESPONSABILIDAD JURIDICA. Si un individuo est jurdicamente obligado a comportarse de cierta manera en relacin con otro, el segundo tiene un derecho a la conducta del primero. El derecho de uno no es otra cosa que un reflejo de la obligacin del otro. La obligacin est implcita en el derecho. El orden jurdico establece una obligacin jurdica, cuando una norma jurdica positiva decreta determinada conducta de un individuo, y establece al comportamiento contrario a esa conducta una sancin. Cuando un individuo realiza una conducta contraria al derecho se le considera jurdicamente responsable de l y se le establece una sancin, es decir responde por el delito. Podemos decir que un individuo est obligado a un comportamiento conforme a derecho y responde por un comportamiento contrario a derecho. Pero esta responsabilidad puede ser de dos tipos, es individual cuando el individuo responde por una conducta propia o cuando es responsable por una conducta ajena (de un tercero); y es colectiva cuando la consecuencia de lo ilcito (sancin) est dirigida a los miembros de un grupo determinado, este tipo de responsabilidad es caracterstica de las comunidades primitivas. Tambin podemos hacer una distincin entre la responsabilidad intencional, cuando ese acontecimiento ha sido buscado por el individuo pues tiene inters en l; y la responsabilidad por el resultado, donde el hecho se ha producido sin ninguna intencin o previsin, es decir accidentalmente. CAPITULO VII. CIENCIA DEL DERECHO Y SOCIOLOGA JURDICA. En este captulo, Kelsen trata de rebatir a aquellos que, yendo ms lejos que l, quitan todo sentido normativo al derecho, reducindolo a mero hecho natural, a las normas a procedimientos psicolgicos para provocar hecho naturales de conducta; dando a conocer que hay hombre que sancionan; la forma de "deber ser" no correspondera a nada, e incluso la interpretacin que de ella da la Teora pura sera mera "ideologa". Kelsen se defiende apelando al sentido inmanente de las normas, irreductible a una declaracin sobre el curso probable de los acontecimientos, y al hecho de

la existencia de una ciencia jurdica, un poco como Kant parte del hecho de la fsica de Newton para deducir luego sus condiciones de posibilidad. CAPITULO VIII. EL DUALISMO EN LA TEORIA DEL DERECHOY SU ELIMINACION. -Derecho natural y derecho positivo -Derecho objetivo y derecho subjetivo -Reduccin del derecho subjetivo al derecho objetivo -Nocin de persona -Carcter objetivista y universalista de la teora pura del derecho EL DERECHO NATURAL Y DERECHO POSITIVO DERECHO NATURAL: Basta con examinar los hechos de la naturaleza para encontrar la solucin absolutamente justa de los problemas sociales. La naturaleza remplazara las funciones legislativas y serias as el legislador supremo -Naturaleza es relacionada con el animismo CRITICA: El derecho naturales eminentemente divino pero sus 1. Partidarios pretenden deducir al derecho natural de la razn humana (seudoracionalista) 2. La naturaleza es, el derecho y la moral devn ser 3. No se pueden dar valor moral o jurdico a la realidad natural (si un pez grande se come a uno pequeo, no se puede decir que su actitudes buena o mala) Solo la voluntad divina hace que lo quede ve ser coincida con lo que es. 4. No es posible de ninguna manera probar la existencia del acto por el cual han sido creadas. Las normas que crea el D. N. cree que son puestas por la voluntad divina pero en realidad son supuestas por aquellas que afirman su valides -CONTRADICCIONES El derecho natural indica que es superior al positivo (como el sol compitiendo con la iluminacin artificial) pero sus representantes consideran necesario la existencia del D. P. Si la naturaleza humana es la fuente del derecho natural, se supone que el hombre es bueno pero para justificar su existencia del D. P. debe indicar que el hombre es malo, por ello no se deduce que el derecho natural no se inspira en lo que es la naturaleza sino en cmo debera ser y por lo tanto toda norma en contra de este derecho debe ser nulo o inexistente D. N.: La justicia es dar a cada quien lo que le corresponde D. P.: Y qu es lo que le corresponde D. N.: La justicia es dar a cada quien lo que le corresponde segn el derecho positivo D. N.: El derecho natural no desautoriza o menosprecia a las autoridades del D. P. por encontrarse debajo de l, el D. N. solo busca reforzar pero si reformar, poniendo de pretexto que solo es un postulado dirigido al legislador, el derecho positivo en vigor tanto tiempo como tarde el legislador en adoptarlo al derecho natural (esto se denota ms en el derecho internacional) pero hay quienes niegan toda forma de reforma -resultados contradictorios Ahora centre las teoras jurdicas y polticas tienen un retorno a la doctrina del derecho natural (capitalismo contra el comunismo) Hombre era bueno (dios da todo para todo) =comunismo, pero se volvi malo, y sus cosas han debido de adaptarse a esta segunda naturaleza, debido a ello es que su inviolabilidad est justificado por el derecho positivo CAPITULO IX. LA ESTRUCTURA JERRQUICA DEL ORDEN JURDICO Mostrando que en todo orden de ese tipo una norma es tal en cuanto puede derivarse vlidamente de una norma fundamental. Considera enseguida cul y qu sea esa "norma fundamental", sosteniendo 5

que ella es una mera "hiptesis necesaria de todo estudio positivista" del derecho; admite que ella no es creada segn un procedimiento jurdico; que no es una norma de derecho positivo; que no es "puesta" si no "supuesta". Hacer ver que el recurrir a esa norma fundamental es algo del todo necesario, cuando se rechaza el derecho natural, para concebir el derecho positivo como "un orden normativo vlido" y no como mero data psicolgico. Yendo luego a los rdenes jurdicos nacionales sostiene que son vlidos cuando sus normas son creadas conforme a la primera Constitucin, cuyo carcter normativo se funda, a su vez, en la hipottica norma fundamental. Pero ya antes tuvo que admitir que en el caso de una revolucin que trastorne totalmente el orden jurdico existente, si tal revolucin triunfa, pasa a constituir un nuevo orden jurdico, mientras que si fracasa es slo "un crimen de alta traicin", por lo que tiene que sostener que "hay, pues, una relacin entre la validez y la efectividad de un orden jurdico; la primera depende, en cierta medida, de la segunda" Pero de inmediato indica que validez y eficacia no se confunden, aunque se relacionan: "para que un orden jurdico nacional sea vlido es necesario que sea eficaz, es decir, que los hechos sean en cierta medida conformes a ese orden. Se trata de una condicin sine qua non, pero no de una condicin per quam. Un orden jurdico es vlido cuando sus normas son creadas conforme a la primer Constitucin, cuyo carcter normativo est fundado sobre la norma fundamental. Pero la ciencia del derecho verifica que dicha norma fundamental slo es supuesta si el orden jurdico creado conforme a la primera Constitucin es, en cierta medida, eficaz". Sostiene a continuacin la tesis de que "la norma fundamental de un derecho nacional es una norma de derecho internacional", porque "el derecho internacional considera un poder de hecho como legtimo en la medida en que el orden de coaccin establecido por dicho poder es realmente eficaz". Luego estudia la estructura jerrquica de un orden jurdico nacional: Constitucin, legislacin, jurisdiccin, administracin, acto jurdico privado y ejecucin. CAPITULO X. LA INTERPRETACION En esta parte del texto podemos destacar que toda norma debe ser interpretada para su aplicacin, es as que quien aplica la norma se encuentra entonces en presencia de varias significaciones posibles. Cabe resaltar que si se entiende por interpretacin la determinacin del sentido de la norma por aplicar, el resultado de esta actividad no puede ser otro que la determinacin del marco constituido por la norma y, por consiguiente la comprobacin de las diversas formas de llamarlo. Pues es as que la interpretacin de una norma no conduce, pues, necesariamente, a una solucin nica que sera exclusivamente justa. Puede presentar varias soluciones que desde el punto de vista jurdico son todos de igual valor si estn de acuerdo con la norma por interpretar. por el contrario, el rgano encargado de aplicar la norma puede atribuir a estas soluciones valores diferentes si los considera desde el punto de vista poltico o moral. CAPITULO XI. MODOS DE CREACION DEL DERECHO. El derecho tiene diversos modos de creacin. Pues es preciso rescatar de esta parte del texto que la funcin esencial de toda norma jurdica es obligar a los hombres a que se conduzcan de una manera determinada prescribiendo un acto coactivo, en caso de conducta contraria, es importante examinar si, y en qu medida, los sujetos de derecho participan en la formacin de las normas a las cuales se encuentran sometidos , en otros trminos se podra decir que si sus obligaciones nacen con su consentimiento o sin l y , eventualmente , aun contra misma voluntad. Tambin nos alude sobre derecho pblico y privado, en donde nos dice que el derecho privado sera una relacin entre dos sujetos iguales y el derecho pblico una relacin entre dos sujetos, en el que uno de ellos estara subordinado a otro. Estas diferencias algunas no mencionadas, radica en la oposicin de dos modos de formacin del derecho.

CAPITULO XII. EL DERECHO Y EL ESTADO Segn Kelsen, la doctrina tradicional el estado es una entidad distinta al derecho a la vez que es una entidad jurdica. La existencia del estado es independiente del orden jurdico. Los tericos del derecho pblico, el estado es independiente del derecho y hasta anterior a su existencia. Kelsen menciona que el estado es un orden jurdico, este orden organiza la coaccin social. El estado es un orden jurdico pero no todo orden jurdico es un estado. La imputacin es un acto a la persona del estado lo convierte en un acto estatal y a su autor que es un hombre, en un rgano del estado. En este captulo tambin menciona que el estado es un conjunto de rganos compuestos de funcionarios, las personas que realizan esta tarea se convierten en funcionarios de estado, es decir en rganos especficos del orden jurdico. La efectividad del orden jurdico es eficaz en la medida en que los sujetos de derecho son influidos en su conducta.

CAPITULO XIII. EL DERECHO INTERNACIONAL Kelsen nos dice que el derecho internacional comprende normas establecidas por va consuetudinaria para regular las relaciones entre los estados. El derecho internacional constituye normas creadas por tribunales internacionales. el derecho internacional conoce las dos sanciones especficas, la guerra y las represalias, si un estado cuestiona haber cometido un acto y este queda lesionado est autorizado para reaccionar contra el estado que considera ser el responsable recurriendo a las sanciones. La represalias y la guerra no afecta a los rganos estatales que han violado el derecho internacional sino que afecta al conjunto de habitantes. Una comunidad jurdica organizada que se extender a todo el orbe y constituir un estado mundial, pero este estado no existe y puede que no exista nunca. Un estado solo est obligado por el derecho internacional si lo ha reconocido; el derecho internacional es vlido para un estado solamente en la medida en que este lo reconozca como obligatorio

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