EL TRNSITO: VIDA MS ALL DE LA VIDA

La muerte no existe
La muerte es un imposible, una fantasma, slo eso, de la imaginacin humana. La Creacin y el Cosmos son una colosal manifestacin de Vida y Consciencia. Tambin el ser humano, por lo que lo que autnticamente somos (vida y sentimos que somos (consciencia, estado consciencial trasciende rotunda e infinitamente de lo que una vida f!sica y la e"istencia durante unos pocos a#os significan. $n este marco, lo que la %umanidad denomina muerte no es tal, sino el punto evolutivo y la fase de transicin entre el fin de un ciclo vital (la vida f!sica y la encarnacin material que termina y el inicio de otro ciclo vital (una nueva reencarnacin en una nueva vida f!sica . La evolucin y los ciclos son consustanciales a la Creacin. &uestros ancestros se percataron de esto y lo condensaron en lo que El Kybalion denomina 'rincipio de (itmo. ) el Cosmos y la &aturale*a se renuevan y regeneran, fluyen y refluyen, mediante los cambios de ciclo. +e este modo, tener miedo a la muerte es tenerlo a la vida, pues no hay vida sin muerte ni muerte sin vida. ) comprender la muerte es entender la vida. La muerte corporal es un apagado, y el nacimiento f!sico, un encendido. 'or cada apagado hay un encendido y, as!, se recrea y e"pande nuestra e"istencia en el plano humano a travs de una prolongada cadena de vidas o reencarnaciones. La mayor!a de las tradiciones y corrientes espirituales de la %umanidad nos ense#an que nuestra encarnacin en este plano material no se plasma en una -nica vida f!sica, sino en una cadena de vidas a travs de m-ltiples reencarnaciones. +e hecho, la reencarnacin es el sostn de la e"periencia humana, que ni empie*a ni concluye con la vida f!sica actual. Tomar consciencia de esto alivia el estrs, por llamarlo de alg-n modo, con el que algunas personas viven su espiritualidad, m."ime cuando va unido a las nociones de culpa y pecado, lo que transforma la espiritualidad en una trampa mortal que nos impide vivir y disfrutar de la Creacin y de nuestro autntico ser, hacindonos /manipulables0 y /religioso1dependientes0. 2dem.s, antes de cada reencarnacin, es cada uno 1nosotros mismos y slo nosotros1 quien elige /el yo y las circunstancias0 que desea vivenciar y las e"periencias que quiere desplegar en la nueva vida (las p.ginas de 3!sica de la +eidad se detienen en estos aspectos . Conviene repetirlo4 tener miedo a la muerte es tener miedo a la vida. ) para conocernos a nosotros mismos y vivir la vida hay que comprender y asumir la muerte. 'or lo que discernir acerca de sta y otear lo que representa no es un 5uego mental, ni otra de nuestras muchas obsesiones intelectuales relacionadas con el futuro. 2l contrario, resulta imprescindible para vivir el 2qu! y 2hora, que es la vida misma, y para perderle el miedo, que es el medio para saborear el 2qu! y 2hora como se merece y sacarle a la vida todo su 5ugo.

No esconder la muerte: morirse a gusto

La sociedad occidental contempor.nea contempla la muerte de forma muy 6

distinta a la que se acaba de e"poner. $s m.s, entre sus numerosas neurosis, adolece de una francamente curiosa4 el empe#o en negar emocionalmente la muerte y procurar mantenerla oculta. Cada ve* m.s, se tiende a esconder la muerte. 'arece como si fallecer fuera un desli* e"tempor.neo, una falta de educacin o hasta una perversidad, algo que hay ocultar, sobremanera a los ni#os, en lugar de acostumbrarlos a e"perienciar lo que el tr.nsito significa como primer paso para que no vivan con miedo a la muerte. 'ocas personas fallecen ya en su casa y casi no hay velatorios en el hogar. 7nmediatamente producido el bito, el cuerpo se env!a desde hospital al tanatorio para proceder, con la mayor rapide* posible, al enterramiento o la incineracin. Todo muy efica*, pulcro, atildado y profil.ctico, con protocolos 8incluidos los famosos /psames01 tan impersonales como perfectamente pre1establecidos, tan automati*ados como carentes de sentimiento. 9i es preciso y para hacerle /un favor0 a la familia, hasta se certifica mdicamente una hora distinta a la que realmente ha acontecido el fallecimiento al ob5eto de acelerar los tr.mites y recortar los tiempos de espera y el duelo. $l siguiente te"to, Morirse a gusto, de 2le5andro (ocamora, psiquiatra y miembro fundador del Telfono de la $speran*a, es muy aclaratorio al respecto y, entre otras cosas, cita un libro muy aconse5able para quien quiera refle"ionar sobre lo que se viene e"poniendo4 Morir en la Ternura ($diciones 9an 'ablo , de Cristiane :omain. MORIRSE A GUSTO $l hombre actual contempla la muerte como el fracaso de su dominio sobre las fuer*as de la naturale*a. $l /hombre tecnificado0 puede controlar y manipular casi todo, pero se encuentra indefenso ante el hecho innegable de la muerte. 2s!, la muerte y el morir no tienen cabida en las sociedades industriali*adas, no afectan a los sistemas productivos. La muerte, la agon!a y la senectud son consideradas como representacin de la impotencia de la moderna tecnolog!a biomdica. ) esto es as! porque una sociedad centrada en /valores0 como el consumo, la produccin y la eficacia, necesariamente debe repudiar todo lo que no sea4 accin, rendimiento y vitalidad. La muerte, el hecho de morir, implica destruccin y negacin de todos esos valores actuales y por esto, la muerte hoy, es un /anti1valor0. %asta mediados del siglo ;; el gran tab- del ser humano era el se"o, despus fue la muerte y actualmente nos atrever!amos a decir que es la situacin posterior a la muerte en los supervivientes4 el duelo. $n el mismo lengua5e refle5amos nuestro miedo a la muerte al utili*ar sinnimos o equivalentes de la angustiosa realidad que supone el morir4 /ha fallecido0, /ha pasado a me5or vida0, /descanse en pa*0, etc. son algunas de las frases que utili*amos en esos momentos. 7ncluso el duelo y la afliccin por la muerte de un fa miliar ya no son tan aceptados como en otras pocas. 9e ha cambiado la forma ideal de morir4 antes se deseaba una forma consciente, l-cida y con un apoyo espiritual y sacramental, hoy se desea una muerte r.pida y sin

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sufrimiento (=sufri mucho>, =se enter>, son las preguntas m.s frecuentes en estas circunstancias . Con frecuencia, cuando un enfermo terminal afirma4 /?e voy a morir0, los familiares suelen con testar4 /Todos tenemos que morir, nosotros tambin nos vamos a morir0. 'ero esta respuesta no es sincera4 pues el enfermo habla de /morirse0 (se est. muriendo y el familiar se refiere a un proceso que dura toda la vida. 3reud (6@6A , en Consideraciones actuales sobre la guerra y la muerte , se#ala que /la -nica manera de hablar de la muerte es neg.ndola0, aunque al final de ese mismo traba5o concluye4 /9i quieres soportar la vida, prep.rate para la muerte0. +esde que el hombre e"iste se ha observado una actitud de ambivalencia, de deseo y de recha*o, de amor y de odio, hacia la muerte, no obstante, mientras el hombre primitivo encontr una salida en su animismo, al hombre actual esa ambivalencia le lleva a la culpa y consiguientemente a la neurosis. La negacin emocional de la muerte puede tener diversos ropa5es4 desde la preocupacin, la ansiedad y el temor, que son las m.s comunes, hasta una hiperactividad (culto al traba5o , el narcisismo (culto a s! mismo o la confian*a ciega en la ciencia para evitar la muerte (culto a la tcnica mdica . $s cierto que la muerte nos hace a todos iguales4 tanto el rey como el vagabundo deben enfrentar se a este hecho de vida en soledad. La muerte es la -nica vivencia que no podemos compartir. 'ero tambin es cierto que este momento importante de la vida depende fundamentalmente de dos situaciones4 =cmo se ha vivido>, y =cmo se siente ante el entorno> $s decir, morir en pa* no se improvisa, sino que estar. en funcin de cmo se ha desarrollado la vida4 intereses, valores y sentimientos estar.n ayudando o entorpeciendo el Bbien morirC. 'ero tambin de cmo se realice el momento de morirse (en casa, en el hospital, con sufrimiento, l-cido, etc. favorecer. o entorpecer. una /muerte digna0. ?orirse a disgusto, seg-n la autora de Morir en la ternura, Cristiane :omain, se desarrollar!a entre dos polos4 la desgracia de morir en soledad y la desgracia de no tener un espacio de soledad necesario para vivir. $l primer supuesto est. amena*ado en nuestra cultura pues tendemos a negar la muerte de nuestro familiar en la falsa creencia de que no se dar. cuenta, pero igual se siente solo al no poder compartir su miedo ante la muerte pr"ima. La segunda necesidad del moribundo es la de tener un espacio psicolgico para poder elaborar la eminente prdida de la vida y poder despedirse, sin trauma y tambin sin agobio. $n este sentido, una e"cesiva presencia de los familiares y de los cuidadores dificultar!a el proceso de /morirse a gusto0. %abr!a que a#adir una tercera necesidad del moribundo4 la ausencia de sufrimiento in-til, que lo -nico que consigue es prolongar una vida vegetal. 9i se dan estas tres condiciones, entonces si que podr!amos decir que se produce una /muerte a gusto0.

Despedidas
&o obstante, en los -ltimos a#os, al calor del renacer de consciencia que vivencia la %umanidad, ese gran espacio abierto a todos los p-blicos que es el cine ha D

prestado a la muerte una atencin creciente. $n la memoria colectiva se encuentran, por e5emplo, las pel!culas Ghost (de 6@@E, dirigida por :erry FucGer y protagoni*ada por +emi ?oore y 'atricG 9Hay*e o The Sixth Sense 8El Sexto Sentido1 (de 6@@@, reali*ada ba5o la batuta de ?. &ight 9hyamalany y con Iruce Jillis y %aley :oel Ksment como actores principales . ) m.s recientemente, cintas como Afterwards 8 Premonicin1 (de <EEL, dirigida por Milles Iourdos y con (omain +uris, :ohn ?alGovich y $vangelin Lilly en los papeles estelares o ereafter 1M!s all! de la "ida1 (de <E6E, reali*ada por Clint $astHood y protagoni*ada por ?att +amon, Ccile de 3rance, 3ranGie ?cLaren y Meorge ?cLaren . 9e podr!an citar otras muchas pel!culas similares, aunque entre todas ellas se trae especialmente aqu! el film 5apons #$oribito 1%es&edidas1, del director )o5iro TaGita, que recibi el Kscar <EE@ a la me5or pel!cula e"tran5era. $n ella se aborda la muerte y sus circunstancias con hondura, tino y dul*ura, poniendo en im.genes los sentimientos y conocimientos con relacin al bito que individualmente y socialmente habr!a que tener siempre muy presentes

!ORI"ITO #DES$EDIDAS) La cinta, tan potica como aguda y vitalista, gira en torno al convencimiento de que la muerte no es tal, sino la transicin hacia otra e"istencia que nuestro )o Verdadero acomete cuando el cuerpo 8por enfermedad, accidente u otra causa1 de5a de prestarnos su imprescindible cobertura para continuar nuestra vida f!sica actual. 'or tanto, la muerte, utili*ando una e"presin de la pel!cula, es una entrada4 no supone el final, sino de5ar la etapa presente y encaminarse a la siguiente. 'ara desarrollar esta idea, la cinta cuenta con un esplndido guin de Nundo Noyama y m-sica del e"cepcional :oe %isaishi, compositor habitual de las pel!culas de %ayao ?iya*aGi y de Nitano. La historia pivota sobre dos persona5es principales que interaccionan con fluide* y emotividad4 uno, 5oven, +aigo Nobayashi, y el otro, mayor, 9houei 9asaGi. +aigo es un violonchelista que vive el trauma de quedarse sin traba5o al ser disuelta la orquesta en la que tocaba. Tras vender su querido instrumento y gastarse lo que por l le dieron, decide retornar con su esposa ?iGa a la casa de su madre fallecida y a sus or!genes. Iuscando como ganarse la vida, contesta a un anuncio en el que se solicita personal para traba5ar en +espedidas. Cree que es una agencia de via5es, pero pronto descubre que es un tanatorio. 2unque no uno cualquiera, pues, en l se hace del amorta5amiento una ceremonia tan elegante, bella y serena como la ceremonia del t, otorgando al fallecido un trato e"quisito y lleno de cari#o. $n su nueva actividad, +aigo debe ocuparse de la preparacin de los cad.veres, lo que le permite descubrir la muerte en todas sus facetas. ) las primeras im.genes de +aigo al inicio del film, en mitad de una orquesta con un auditorio silencioso y distante, son sustituidas por otras donde ayuda a amorta5ar y preparar a los difuntos ante un p-blico mucho m.s cercano y sensible. $"plicando cada paso a los familiares, sus delicadas

manos, de autntico artista, desvisten y lavan los cad.veres con minuciosidad y mimo, los maquilla, prepara y embellece. $n correspondencia, los familiares, gente normalmente sencilla, se despiden de l con l.grimas de agradecimiento por un acto tan puro y conmovedor. Las costumbres niponas son de un gran respeto hacia los fenecidos, as! como a las personas de avan*ada edad. %ace a#os, las propias familias se encargaban de embalsamar a los difuntos, hasta que las funerarias se hicieron eco del negocio y lo subcontrataron a empresas. $s a una de ellas a la que se incorpora +iago. $l propietario es 9houei 9asaGi, el otro persona5e central de la pel!cula. 9houei vive de los muertos y es capa* de soportar dicha carga d!a tras d!a. Los hechos del pasado lo marcan. +e pocas palabras, entra#able, de mirada seria, pero con gran sentido del humor, hace labores de maestro, ense#ando a honrar a los muertos y a sus familias en un momento que siempre esta ligado al dolor y la oracin. Tal como ve la muerte, contempla la vida. $n las relaciones que se establecen entre +iago y 9houei planea la figura del padre del primero, que +iago perdi en la infancia y del que ahora el 5oven reniega constantemente, a pesar de los tiernos recuerdos que persisten en su memoria, entreme*clados con la aficin que ten!a cuando ni#o de observar las formas de las piedras. ) aprendiendo de la muerte, +iago hace un via5e a la vida. +e hecho, es a travs de la muerte como encuentra una nueva vida. 2dquiere consciencia de que, como le sucede a tanta gente, persegu!a un sue#o que no es real y que, m.s que suyo, era de otro. $sto, 5unto a la me5or comprensin de la muerte, lo impulsa por la senda de una vida m.s llena. $l monta5e y la m-sica son pie*as claves en este engrana5e. 9e utili*an diferentes planos otorgando distintas perspectivas, siempre con el acompa#amiento de sonidos provenientes de instrumentos de cuerda. $sta m-sica carga de nfasis tanto los momentos cmicos como los dram.ticos, ensal*ando al chelo como maestro de ceremonias. Pn acierto de )o5iro TaGita, el director, ha sido emplear en %es&edidas los cuatro elementos de la &aturale*a para representar su obra. $l agua y el fuego nos hablan de la vida y la muerte, impregnando las escenas de color a*ul y ro5o, seg-n convenga, e"presando ira, rabia, sollo*o, pa* o perdn. $l chelo representa el viento, un mecanismo para la b-squeda de la pa* interior y la frmula para abra*ar al padre que +iago, realmente, no conoci. ) la tierra se configura como la piedra. Pn ne"o de unin entre padre e hi5o y un acercamiento a las culturas ancestrales. $n la antigQedad, antes de inventar la escritura, la gente buscaba piedras que representaran sus sentimientos y se las daban a otras personas. La que la recib!a, le!a el sentir del que se la regalaba por el peso y la te"tura4 una te"tura lisa significa la mente en pa* y la trascendencia espiritual, la rugosa, el inters por los que nos rodea y el mundo material. Con todas estas claves y gui#os, la pel!cula nos hace ver que la muerte no es algo ttrico, sino esperan*ador y dulce4 la muerte como via5e, el -ltimo y m.s importante de nuestra vida actual. $ste convencimiento nos ense#a a vivir el momento presente

sac.ndole el m."imo provecho, a rodearnos con alegr!a de las personas que queremos y a arriesgarnos, sin miedos, a descubrir el 2mor, limando la piedra con nuestras e"periencias hasta que quede totalmente lisa, en pa*, logrando que nuestra e"istencia pivote sobre nuestra dimensin espiritual. 9er. as! como, a la hora de la despedida, la afrontaremos con naturalidad, sabiendo que se ha cumplido un ciclo vital y e"periencial que es, precisamente, la puerta para otro nuevo y renovado4 la muerte como transicin, como una parte m.s de la vida continua y eterna. ) siendo conscientes de que nunca es un RadisR a los seres queridos, sino un Rhasta luegoR a las almas que en nuestra cadena de vidas hacen de acompa#antes y colaboradoras. La muerte, en definitiva, como transicin y como manifestacin de una vida plena y eterna que, en s! misma, es el ?ilagro.

Interiori%ar en el &ora%'n la (ida m)s all) de la (ida: el tr)nsito de los seres *ueridos
La muerte, por tanto, no e"iste. ) perderle el miedo es fundamental para no llenar de miedos la vida. 'ara ello no basta con que el convencimiento acerca de su ine"istencia sea mental o intelectual, sino que es preciso interiori*arlo y que eche ra!ces en el Cora*n. 9er. as! como el miedo al bito se diluya y nuestra e"periencia humana se libere del pesad!simo lastre que representa sobrellevar, de por vida, la carga del miedo a la muerte. ='or qu tantas personas viven con miedo a la muerte cuando se consideran a si mismas /creyentes0, sea de la iglesia o tradicin espiritual que sea, y en su religiosidad dan por cierto la vida m.s all. de la vida>. Comparten el convencimiento de que con el fallecimiento del cuerpo f!sico no termina nada, incluso que dicho acontecimiento abre las puertas a un estado de e"istencia mucho m.s glorioso y placentero. 9in embargo, la defuncin les aterra y desconcierta. ='or qu seme5ante contradiccin>. 'ues adem.s de otros posibles motivos 1la prevencin ante el dolor que el fin f!sico suele implicar, el sentimiento de pecado o culpa que les hace recelar ante un castigo en la otra vida,S1 , hay una ra*n principal y claramente mayoritaria que, con frecuencia, se niegan a aceptar4 no terminan de interiori*ar en su Cora*n aquello que mentalmente afirman creer e intelectualmente sostienen. 'or esto, su creencia en la otra vida tiene mucho de ficcin, de ilusin mental, y carece de verdaderos cimientos en el interior. ) sin estos cimientos, sin esta interiori*acin autntica y sincera, el miedo a la muerte no desaparece. 9e mantiene ah!, de modo m.s o menos solapado, impidiendo que se otorgue a la vida, a la de cada uno, la libertad y la pa* que la disolucin del miedo al bito comporta. %ay al respecto una especie de prueba del nueve, valga el s!mil matem.tico, para comprobar hasta que punto hemos superado interior y consciencialmente el temor a la muerte y hemos liberado nuestra vida de esa carga. Pna prueba que no se centra en la visin que podamos tener con relacin a nuestra futura defuncin, sino en la reaccin que tenemos 2qu! y 2hora ante el fallecimiento de nuestros seres queridos. $n este orden, es totalmente lgico y humano que nos cause gran desconsuelo y T

congo5a el bito de nuestro padre o madre, pare5a, hermanos, amigos !ntimos,S &o digamos ya de hi5os o hi5as, que, por edad, presenta el agravante de ir contra la /ley de vida0. 2hora bien, =hasta que punto>. $s un tema muy delicado y no se desea aqu! *aherir a nadie, respet.ndose y acept.ndose integralmente, faltar!a m.s, todas las vivencias y e"periencias. 'ero desde el 2mor y la honestidad con uno mismo hay que formularse esa pregunta4 =hasta que punto>, =hasta el e"tremo de que la muerte del ser querido de5e sin sentido nuestra vida, la convierta en algo insoportable, nos haga olvidar a los seres queridos que contin-an f!sicamente con nosotros (verbigracia, otros hi5os o genere sentimientos y estados emocionales an.logos>. 2nte el dificil!simo trance del fallecimiento de una persona querida, si en nuestro Cora*n late la conviccin de que con la defuncin del cuerpo f!sico no finali*a la e"istencia y nuestro ser transita a un plano de Lu* (que cada uno le d el nombre que estime oportuno , de nuestro interior emanar. una vo* interior que con dul*ura, pero con firme*a, nos recordar. dos cosas4 6U Con la muerte f!sica no hay prdida. $l ser que encarn en nuestro ser querido es mucho m.s que el cuerpo y el aspecto f!sico que comparti con nosotros durante su vida material. ) contin-a vivo m.s all. de lo que fue su corporeidad, m.s all. de lo que represent la vida humana que ha de5ado. <U Con la muerte f!sica no hay ale5amiento. Vuien fue nuestro ser querido sigue a nuestro lado desde el otro plano de vida. +esde ese plano de Lu* (se insiste en que cada cual lo denomine como considere conveniente , permanece en cone"in directa y constante con nosotros, m.s incluso que cuando estaba f!sicamente aqu!, pues entonces se produc!an inevitablemente ale5amientos en el d!a a d!a (traslados, via5es, ausencias por motivos de traba5o o estudios, vacaciones,S que ahora ya no tienen lugar. EN EL CABO NORTE 9upongamos el caso de una familia residente en una ciudad espa#ola, por e5emplo 9evilla, compuesta por los padres y tres hi5os, dos hembras de <@ y << a#os y un chico de <A. 'ara el verano, los padres han planteado que, e"cepcionalmente y aprovechando las vacaciones, realicen los cinco un largo via5e que les permita compartir una bonita e"periencia. $l lugar propuesto es &oruega, concretamente la parte superior de su geograf!a y, en particular, los cabos NnivsG5ellodden y &orte, considerados los dos puntos m.s septentrionales de $uropa. Como el trayecto es largo, casi 6E.EEE Gilmetros entre ida y vuelta, y hay mucho que ver y disfrutar, los padres han planificado una duracin para la /e"cursin0 de D6 d!as, la totalidad del mes de agosto. Los hi5os lo acogen con entusiasmo, aunque la mayor, por motivos de traba5o, slo podr. dedicar al via5e 6A d!as, y el hi5o, que est. preparando oposiciones, un m."imo de tres semanas. /&o hay problema0, dicen los padres4 /Lo programamos con la agencia para hacer la ida 5untos y que, despus, cada cual retorne a casa cuando le convenga0.

$l via5e de ida discurre de maravilla y los d!as en &oruega pasan veloces. 2 las dos semanas, tal como estaba previsto antes del inicio, la hi5a mayor vuelve a 9evilla, y a los <E d!as, es el hi5o quien retorna al hogar. 2quella tarde, la inmediata tras la partida del chico, la madre a#oraba a ambos4 /9iento mucho su ausencia. Tanto que creo que deber!amos haber regresado todos 5untos0. /Tambin yo los hecho mucho de menos0, respondi el padre, /pero estar aqu! es una vivencia fant.stica y merece la pena que le saquemos el m."imo 5ugo, cada uno en funcin de sus necesidades y conveniencia. T-, yo y, desde luego, nuestro hi5a (en referencia a la que permanec!a con ellos , a la que esta vivencia le esta aportando mucho. Tenemos derecho a apurar la e"periencia. 2dem.s, antes de que nos demos cuenta, volveremos a estar los cinco 5untos en casa. $l tiempo vuela. ) que son una o dos semanas sin ellos cuando tenemos toda la vida por delante0. La hi5a reafirm con la cabe*a las palabras del padre y, como en esos d!as se hallaban alo5ados en un centro tur!stico del Cabo &orte, propuso que dieran un paseo hasta el cercano y espectacular acantilado, de DEW metros, que lo colmata. Pna ve* all!, los tres recordaron a los dos ausentes. ) contemplando la sublime belle*a de aquel peculiar cielo norte#o, con el Kcano 2tl.ntico a un lado y el Xrtico al otro, comprendieron bien que no slo no hab!an perdido a los dos miembros de la familia ausentes, pues ambos los esperaban en el hogar, sino que tampoco hab!a realmente ale5amiento4 el Cora*n los un!a con ellos m.s all. de la distancia.

&onexi'n desde el otro plano

La vida contin-a m.s all. de la vida y, para los que continuamos aqu!, la desaparicin f!sica del que transita no es una desaparicin /real04 con ella no hay Yni prdida ni ale5amientoZ. $sto es lo que nuestro interior nos trasmite cuando acontece el bito de un ser querido. ) se trata de algo que puede ser comprobado, ya que es perfectamente factible sentir la presencia amorosa y constante del ser que encarn en la persona querida fenecida y hasta comunicarse con ella. +e hecho, sentirlo es lo m.s natural. ) nada tiene esto que ver con fantasmas, apariciones y cosas parecidas. +esde el otro plano, los seres que fueron en su vida f!sica nuestros seres queridos pueden y desean estar en cone"in y comunicacin con nosotros, con los que seguimos aqu!, en la esfera f!sica. $s un contacto /ser a ser04 entre el ser que contin-a encarnado aqu! y el ser que ya transit. 'ara ello es suficiente con que despleguemos las antenas y capacidades de nuestro ser interior y no impidamos la cone"in con nuestros miedos y con las numerosas dudas y autolimitaciones mentales que nos llevan a pensar y a convencernos de que tal contacto no es posible. ) es algo que podemos y debemos hacer nosotros mismos, sin buscar terceros 8videntes, mediums,S1 que lo intenten hacer por nosotros. ?uchos lectores de estas l!neas seguro que pueden atestiguar la veracidad de lo anterior porque forma parte de su e"periencia personal. ) saben bien que esa e"periencia no es ni una emocin egica ni una fantas!a motivada por la necesidad mental de superar como sea la muerte de la persona querida. L

$s una e"periencia real, natural y hermosa, muy hermosa. 'ara vivenciarla es imprescindible anclar en el Cora*n el convencimiento de que la muerte no e"iste. 2dem.s, se aconse5a una sencilla pr.ctica4 no de5ar el contacto /ser a ser0 para cuando el otro haya fallecido, sino e"perienciarlo en el d!a a d!a. 2s!, cuando en nuestra cotidianeidad estemos f!sicamente con otras personas, especialmente con nuestros seres queridos, procuremos mantenernos conscientes de que, tras la corporeidad que nuestro sentidos f!sicos perciben, e"iste y vive un ser espiritual que es realmente el que comparte su e"istencia con nosotros en este .mbito material y lo seguir. haciendo en el otro plano mas sutil que se halla mas all. de la vida.

El Vuelo de la Mariposa
:os Lu!s de la (ica estuvo entre las personas que asistieron a una de las charlas que impart! en ?adrid durante el a#o <E6<. Tras ella, locali* mi direccin de correo electrnico y me env!o un email enormemente intenso y emotivo relacionado con el tr.nsito de sus hi5os $lena y (oberto. Tras pedirle permiso, me autori* a compartirlo. Lo hice en el blog (http4[[emiliocarrillobenito.blogspot.com.es[<E6<[ED[la1muerte1es1un1 imposible1un1fantasma.html . ) lo hago tambin aqu!. Constataris que est. lleno de 2mor y 9abidur!a. ) pone de manifiesto de modo di.fano que, como se viene reiterando la muerte es un imposible, un fantasma, solo eso, de la imaginacin humana4 '(uerido) amigo) Emilio*** Me llamo +os, -u.s de la /ica y "i"o en Madrid* e escuchado "arias "eces tus conferencias en 0outube y***) 1estoy encanta2ooo3 +e4e4e*** Por cierto) el "iernes) cuando estu"iste en Madrid) estu"imos contigo un gru&o de amigos* 5er!s) lle"o d.as &ensando en escribirte) &ero "a a ser hoy 6ue 7casualmente8) se cum&len doce a9os del d.a en el 6ue nuestra hi4a Elena se traslad al Cielo* Ten.a doce a9os y la leucemia fue excusa &ara el tr!nsito* Emilio) yo cre.a 6ue te mor.as y 6ue eso era todo: 16ue desa&arec.as diluido en la ;ada3 <mag.nate 6u, dolor &or el suceso y 6u, desconsuelo ante un sentido tan absurdo de la "ida* ab.a &ensado algunas "eces 6ue no tem.a mi muerte) &ero &oca gente se &lantea la muerte de un hi4o y yo era una de ellas* Mi mu4er ten.a esa fe de andar &or casa y se enfad con +es=s >como he com&robado 6ue &asa &r!cticamente siem&re en esos casos?* @ueno) al menos ella guardaba en su coraAn esa es&eranAa de un reencuentro &osterior) 7&ero yo8* Estaba tan obcecado &or mi rechaAo a la forma en la 6ue me hab.an &resentado a %ios 6ue*** Ahora s, 6ue %ios Es Amor) amigo Emilio* 1(u, diferencia3) Pero la ni9a em&eA manifestarse con di"ersas Bse9alesB y tras un dur.simo &roceso de sufrimiento) mi "ida ex&eriment un cambio tal 6ue) ahora s.) he encontrado el sentido de mi "idaC Emilio) desde hace casi dieA a9os) ayudo a la gente &ara 6ue se lleguen a dar cuenta 6ue el ".nculo afecti"o con los 6ue se nos han adelantado en el &aso a la otra dimensin es una fuerAa) una energ.a real) 6ue nos mantiene unidos y de cuyos efectos &odemos hacernos conscientes* Esto es &osible gracias a la fuerAa del Amor 6ue todo lo une y fortalece* Es el efecto de la oracin del 6ue hablan los grandes m.sticos del mundo*

0 es m!s sencillo de lo 6ue &odr.amos imaginarC 5ale con 6ue el Amor sea la &rofunda raAn 6ue te mue"a) 6ue &ongas BconfiadoB tu dolor) anhelo y es&eranAa en Blas manosB de -a -uA) 6ue rela4es y te de4es guiar hasta el Cielo) &or medio de una meditacin de "isualiAacin* 10 ya est!3 Es como si hubieras ido a "isitarles* Te entre"istas con toda tu familia) tambi,n con la de las &ersonas 6ue est,n acom&a9ando en la meditacin) se conoAcan entre s. o no*** y muchas otras cosas 6ue &ueden suceder) todas hermosas) emocionantes y &or su&uesto consoladoras* A esta ex&eriencia le llamo BEl "uelo de la mari&osaB* Por su&uesto) el nombre no est! elegido al aAar) 4e4e4e*** Emilio) hab.an transcurrido ocho a9os desde 6ue se fue la ni9a cuando) una ma9ana de 4unio) mi mu4er encontr en la cama el cad!"er de nuestro hi4o de treinta y un a9os* Mientras dorm.a) hab.a sufrido un edema de coraAn y &ulmn* /oberto) mentalmente) era un ni9o de unos 6uince a9os) feliA con su @arDa y yendo al cine con sus amigEetes del centro ocu&acional al 6ue asist.a* 1(u, fuerte3) 7no8* ;o) Emilio* A mediod.a ya hab.amos hablado con mi hi4a 6ue nos di4o 6ue estaba con ,l* En el tanatorio "ol"imos a interesarnos &or ,l y nos di4o la ni9a 6ue a=n no &od.amos hablar con /oberto &or6ue ,l cre.a 6ue estaba dormido so9andoC a=n no le hab.an dicho lo 6ue le hab.a &asado &or6ue se &odr.a asustar) nos di4o* aAte una idea de cmo era mentalmente /oberto* F.4ate 6ue cuando m!s o menos dos meses m!s tarde) &or fin) &udimos hablar con ,l) resulta 6ue conmigo se com&ortaba normalmente y sin embargo) lloraba cuando hablaba con su madre* /oberto estaba m!s enmadara2o 6ue enmadra2o* +e4e4e*** ahora est! totalmente integrado y entre otras cosas nos ayuda con El 5uelo de la Mari&osa) como muchos otros chicos y mayores) &or otra &arte) 4e4e4e*** Como "emos) en el BGtro ladoB las cosas se hacen con sumo tacto* Me gust el e4em&lo 6ue usaste en la charla del "iernes: a6u,l 6ue nos contaste del "ia4e a ;oruega* 1Chico3) me sonre.a a medida 6ue lo ibas contando &or6ue yo sab.a &erfectamente a dnde 6uer.as llegar) 4e4e4e*** Me sonre.a mientras dec.a &ara mis adentrosC BEste es de los m.osB) 4e4e4e*** S.) Emilio) eso es exactamente &ara m.) &ara mi mu4er y el hi4o 6ue a=n nos acom&a9a &or a6u.) lo 6ue ha &asado con nuestros hi4os* Ellos Bhan "uelto a CasaB y nosotros regresaremos cuando llegue nuestro momento* Entretanto) &odemos Bhablarnos y "ernosB a tra",s de <nternetC la consciencia del CoraAn* Mientras llega ese hermoso d.a) tratamos de desarrollar nuestro es&.ritu andando todo lo 6ue &odamos en el camino del Amor?%ios* Emilio) como "es) te ad4unto un documento BEn la des&edida del cuer&o de /obertoB &ara 6ue le eches un "istaAo (se transcribe en la parte final de la rese#ada entrada del blog y ba5o estas l!neas * Al final &ongo una direccin de <nternet en la 6ue) adem!s de &oder "er las fotos de lo 6ue sucedi) &uedes darte una "uelta &or la &!gina &ara 6ue "eas el alcance de lo 6ue estoy "i"iendo* Soy muy feliA) Emilio* Mi mu4er b!sicamente est! como yo) si bien) lgicamente) ella a9ora sus &resencias f.sicas m!s 6ue yo* 1+o3) chico*** Si) adem!s) resulta 6ue es cierto 6ue la humanidad est! a &unto de sentir 6ue la muerte no existe) me &arece 6ue el efecto 6ue "a a causar en las "idas de las

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&ersonas ser! tan enorme 6ue significar! el final de una era tanto social como es&iritual* 0 estoy encantado si %ios ha 6uerido 6ue esta &e6ue9a oruga ex&erimente encarnado en este &laneta) algo tan fant!stico como se a"ecina0. EN LA DESPEDIDA DEL CUERPO DE ROBERTO (oberto (D6 a#os es el segundo hi5o que se nos ha adelantado en el paso. $lena (6< a#os , su hermana peque#a, se nos adelant ocho a#os antes. <T de 5unio del <EEL. ?e llaman al mvil. $s 2na ?ari. +ice que /Y(oberto est. muertoZ0. 1'ero =cmo se va a haber muerto (oberto> 1Y9!, no respira y est. moradoZ 9algo a buscar un ta"i y media hora m.s tarde estoy delante de su cad.ver. $st. fr!o. (oberto no est. ah!, pero s!, es su cuerpo. =Cmo ha podido ser>. (oberto es un chico 5oven lleno de salud. &unca ha trasnochado. Con treinta y un a#os, nunca ha ingerido alcohol ni ha consumido tabaco. $s un chico muy dependiente de nosotros, mentalmente es como si tuviera quince a#os. ?uerte s-bita producida por un edema pulmonar y card!aco. 9e ha ido dormido, no se ha enterado de nada y, como unas horas despus supimos, a-n l no sabe si est. aqu! 8 en La Tierra1 so#ando o es que en verdad se ha reunido con su hermana $lena en el 2*ul. YVaya con (oberto, con el miedo que ten!a l a morirseZ. Cree que est. so#ando con su hermana como tantas otras veces y $lena nos advierte que a-n no est. preparado para saber lo que le ha ocurrido de verdad. $st. tranquilo y dentro de unos d!as podremos entrevistarnos con l. $stoy muy acelerado. ?i mente y mi cora*n saben que no est. muerto4 la muerte es la gran mentira de la vida. Lo s, llevo m.s de siete a#os comunic.ndome con personas que de5aron este mundo. 'ero psicolgicamente tengo que organi*ar mi mente para asumir la nueva relacin con nuestro hi5o. 2na ?ari est. destro*ada. 2hora s! que nos hemos quedado libres para irnos cuando llegue nuestro momento. &adie depende ya de nosotros para sobrevivir. (ubn, el chico mayor, est. recin casado y su mu5er est. esperando un beb para dentro de ocho meses. ?art!n 8nuestro nieto y sobrino1 naci 5ustamente el mismo d!a que su t!o (oberto cumple sus treinta y dos a#os terrenales. 9e llevan su cuerpo al 7nstituto 2natmico 3orense. 2h! estar. hasta ma#ana, despus podremos disponer de l un d!a m.s hasta darle sepultura. =Cmo me siento>. &o lo s, acelerado, pero sin pena. 9 que l no ha perdido nada con el cambio. Vue ahora est. ante una nueva etapa de su desarrollo vital. 9 que ahora podr. hacer realidad sus me5ores sue#os y que cientos de personas le habr.n recibido

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entre abra*os y risas. ), lo que es me5or de todo, por fin habr. podido mirarse en los o5os de :es-s. &o lo creo, lo s. ) eso nos tiene que satisfacer lo suficiente como para volver a aceptar otra ve* la marcha de un hi5o. $l camino es dif!cil, pero ellos 8desde su &ueva Vida1 enviar.n efluvios de 2mor a nuestro Cora*n, para que lo consigamos. ) queremos rendir un homena5e a (oberto y a todos nuestros 2migos del 2*ul. +esde aqu! queremos participar de la 2legr!a que corre todo el Cielo. Compro globos y una bombona de helio. La ma#ana del entierro, un par de horas antes de dar sepultura a su cuerpo, hacemos una cadena e inflamos casi doscientos globos, hasta que se termin el helio. Pno inflaba, otro hac!a un nudo con el mismo globo, otros ataban un hilito al globo para poder agarrarlo y, entre todos, escribimos dedicatorias a nuestros seres del 2*ul. Vuince minutos antes de salir hacia el cementerio, el techo de la sala est. parcialmente cubierto de globos. +e pronto, uno de ellos empie*a a descender hasta situarse a un metro del suelo. Tiene un nombre 8como todos los dem.s1. $l nombre que lleva escrito es $lena. $s el globo dedicado para nuestra hi5a. $l globo se empie*a a mover de derecha a i*quierda, detenindose unos momentos delante de cada una de las personas que est.n sentadas. $stamos todos atentos y sorprendidos. Va de uno a otro como empu5ado por la voluntad de alguien que no vemos. Cuando llega frente a (ubn (mi otro hi5o se detiene mucho tiempo y despus sigue su camino hacia la puerta de salida. Le estamos grabando y haciendo fotos. $l globo parece que est. posando para ello. Cuando empie*a a salir por la puerta, lo volvemos a situar en el mismo lugar en el que se descolg y otra ve*, vuelve a hacer el mismo recorrido, de la misma manera que antes. 2hora, cuando est. de nuevo saliendo por la puerta, vienen a avisaros de que ya ha llegado la hora, que tenemos que llevar el cuerpo al cementerio. Cuando est.n introduciendo el cuerpo en la sepultura, soltamos los globos, que por efecto de la corriente del aire, se elevan en direccin al sol. $n el silencio del momento, slo se oyen las llamadas de 2na ?ari, animando a su hi5o para que 9$2 ?P) 3$L7F en su &P$V2 V7+2S

$actos de Amor entre Almas

Los 'actos de 2mor entre 2lmas, en e"presin acu#ada a lo largo de la historia por diversas escuelas y tradiciones espirituales, se suscriben, desarrollan y despliegan en el conte"to de la vida, la muerte, el tr.nsito y la nueva encarnacin. Tienen su fundamento en el hecho de que las dimensiones espirituales que encarnamos en seres humanos acometemos el proceso de sucesivas reencarnaciones no de modo /individual0, sino en grupos fraternales que suscriben esos 'actos y encarnan de com-n acuerdo, asumiendo diferentes roles encarnados en lo que en la vida f!sica son c!rculos de seres queridos.

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Como se apunt al inicio del presente cap!tulo, antes de venir al mundo material cada dimensin espiritual elige el /yo y las circunstancias0 pertinentes para su evolucin consciencial y e"perimentar vivencias que posibiliten su crecimiento vibracional. ) esa eleccin incluye el 'acto de 2mor con otras dimensiones espirituales que har.n de acompa#antes y colaboradoras en el desarrollo de tales e"periencias. $n este conte"to, por e5emplo y como all! se se#al, los hi5os eligen a sus padres, y no a la inversa. 2s!, aunque en nuestra realidad corprea y en nuestra memoria mental no tengamos el recuerdo de ello, nuestra memoria y dimensin trascendente s! conocen perfectamente lo que es el 'acto de 2mor entre 2lmas. 7ncluso numerosos seres humanos saben de manera intuitiva e inspirativa lo que el mismo representa y sus principales se#as de identidad. Pna de ellas incorpora una especie de red de seguridad para que, por intensas, doloras o desconcertantes que las vivencias resulten, sean soportables por los que las e"perimentan, por lo que es una gran verdad que ning-n ser humano e"perimenta lo que no puede soportar. Ktra es que el alma que vive la e"periencia m.s go*osa desde la ptica espiritual es aquella, que en el reparto y distribucin de e"periencias dentro del 'acto, asume la que m.s sufrimiento conlleva desde la perspectiva del mundo material (verbigracia, una muerte temprana por accidente o enfermedad para, con ello, provocar en sus seres queridos e"periencias conscienciales que, de otro modo, no podr!an vivenciar . Cuando, tras sus respectivas vidas f!sicas, las dimensiones espirituales firmantes del 'acto se reencuentran en el /m.s all.0, 5untas sopesan y valoran en armon!a como las e"periencias vividas se han correspondido con las que quer!an vivir y el papel desarrollado al respecto por cada una. 9in embargo, en el plano humano suele acontecer el Mran Klvido.

El tr)nsito + las experiencias cercanas a la muerte

La muerte no es el final de nada, sino un tr.nsito, un estado intermedio entre un ciclo vital que finali*a y otro que se inicia. ) la dimensin espiritual que abandona el cuerpo f!sico durante el mismo no es un fantasma4 es nuestro autntico ser. ) en la medida en la que el tr.nsito se produce, cualquier sensacin f!sica va desapareciendo, pues ya no hay una corporeidad que la genere4 de5an de e"istir barreras materiales y todo fluye en la Lu* que 9omos y $s. Las percepciones conscienciales pasan, as!, a desenvolverse en la esfera cu.ntica4 se transforman en muy sutiles, se e"pansionan espectacularmente y son radicalmente distintas a las que ten!amos cuando nuestra dimensin espiritual a-n moraba en el cuerpo. $n este marco, el tr.nsito sigue unas pautas y cuenta con un recorrido que la %umanidad ha procurado verter desde tiempos pretritos en diversas tradiciones orales y en diferentes te"tos, como el @ardo Thodol o Gran -ibro de la -iberacin ;atural mediante la com&rensin en el Estado <ntermedio (mal titulado a menudo como -ibro Tibetano de los Muertos , que constituye una completa gu!a de instrucciones, redactada en torno al siglo V777, para afrontar el tr.nsito, para el que estima una duracin de O@ d!as. $spec!ficamente, la obra divide el tr.nsito ($stado 7ntermedio o Iardo en tres

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fases, de las que se ocupa en cada una de la triada de partes en las que se estructuran sus p.ginas4 primera, el mismo momento del bito o $stado Transitorio del ?omento de la ?uerte4 segunda, lo que se e"perimenta despus de fallecer o $stado Transitorio de la (ealidad, y tercera, el $stado Transitorio del (enacimiento, esto es, todo lo relativo a lo que antecede al nuevo nacimiento f!sico o reencarnacin, incluyendo el nuevo arranque de los instintos f!sicos. Contempor.neamente, han sido muchos los investigadores que se han ocupado del tr.nsito a travs, principalmente, del estudio de las e"periencias cercanas a la muerte ($C? vivenciadas por numerosas personas. Como botn de muestra, se traen aqu! tres de ellos4 \$l estadounidense (aymond ?oody, mdico psiquiatra y uno de los pioneros en el tema con su libro, publicado en 6@WA, 5ida des&u,s de la "ida, ($ditorial $+23, ?adrid, <EE@ , donde recoge relatos de personas que hab!an superado la muerte cl!nica y se constata la e"istencia y coincidencia entre ellas de e"periencias e"tracorporales. 9u estudio emp!rico sobre cientos de $C? demuestra que estas siguen un patrn com-n4 abandono del cuerpo, que se ve desde arriba, despla*amiento por una especie de pasillo hasta llegar a una lu* brillante, en la que se siente compasin y amor absolutos, presencia de amigos y familiares que han muerto, recuerdo panor.mico en el que se contempla toda la vida pasada, y todo esto sucediendo al mismo tiempo y de forma instant.nea. ) la mayor!a de las personas que han vivido las e"periencias cercanas a la muerte lo rememoran como algo grato y satisfactorio4 seg-n una encuesta Mallup de 6@L< sobre las $C?, de entre los ocho millones de norteamericanos que declaraban haberlas tenido, solo para el D] fue algo desagradable o e"perienciado como negativo. \$l prestigiosos doctor sevillano $nrique Vila, :efe de ?edicina 'reventiva en el %ospital Pniversitario Virgen ?acarena de la capital hispalense, que en compa#!a de su esposa, Xngeles Marfia, desarroll durante DE a#os, hasta su fallecimiento en <EEW, un intenso traba5o de indagacin cient!fica sobre las e"periencias cercanas a la muerte, entrevistando por toda la geograf!a espa#ola a cientos de personas que las hab!an tenido y comprobando las grandes similitudes de lo sentido y percibido por ellas. 9u libro pstumo 0o ". la luA ($diciones 2bsalon, C.di*, <E6E recopila los resultados de una parte de tales entrevistas. \ ) el +r. 'im van Lommel, reputado cardilogo holands, que traba5 durante m.s de <A a#os en un hospital docente con ochocientas camas. 2l hablar con cientos de sus pacientes que hab!an sufrido un paro card!aco, qued atnito al descubrir que, le5os de haber perdido la conciencia durante el per!odo en que hab!an estado cl!nicamente muertos, recordaban haber vivido una e"periencia e"traordinaria, algo que a Van Lommel, como cient!fico, le era dif!cil de aceptar. 2nte ello, decidi estudiar el fenmeno sistem.ticamente durante dos dcadas en su cl!nica con un equipo especiali*ado. ), en <EE6, public una s!ntesis de su investigacin en la acreditada revista mdica The -ancet, causando un revuelo internacional. 2s! se gest su libro Conciencia m!s all! de la "ida libro ($ditorial 2talanta, Mirona, <E6< , que ofrece abundantes pruebas cient!ficas de que las e"periencias cercanas a la muerte son un fenmeno que no puede atribuirse a la imaginacin, la psicosis o la falta de o"!geno. 'im van Lommel introduce estas e"periencias en un amplio conte"to cultural que va desde las diferentes visiones religiosas hasta los nuevos presupuestos de la f!sica cu.ntica, en donde estos fenmenos tienen un lugar coherente dentro de sus modelos

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tericos. Los resultados de su investigacin llevaron a un medio de comunicacin tan solvente como The Hashington Post a se#alar que /las pruebas sostienen la valide* de las e"periencias cercanas a la muerte y sugieren que los cient!ficos deben reconsiderar las teor!as e"istentes sobre uno de los m.s profundos misterios biolgicos4 la naturale*a de la consciencia humana0. Lo recogido en estos te"tos coincide y enca5a con mi propia e"periencia cercana a la muerte en la PC7 de una cl!nica sevillana, en la tarde del lunes <@ de noviembre de <E6E. ?e llev a ella una cadena de /causalidades0 que recono*co sin tapu5os, por el autntico renacimiento que provoc en mi vida, como una /Iendicin0 y todo un regalo de la 'rovidencia4 una ca!da ba5ando un monte, en la madrugada del domingo W de noviembre, que origina una fractura de peron, la fractura genera, el viernes <T de noviembre, una trombosis y sta un infarto pulmonar, un errneo diagnstico inicial del infarto como simple neumon!a, y el ingreso en la PC7 en situacin l!mite 1con otros m-ltiples trombos en la vena femoral y cuantiosa prdida de sangre e"pulsada por la boca1 el indicado lunes <@. La $C? que entonces e"periment y sent! de manera clara y di.fana dur casi dos horas de nuestro tiempo, aunque se desarroll en el conte"to cu.ntico en el que, como se resalt p.rrafos atr.s, el tr.nsito se produce. 9iendo por ello complicado enunciarlo en palabras, lo entonces vivenciado puede ser sinteti*ado as! de forma general4 6U $l ser que somos, esto es, la dimensin espiritual encarnada en el cuerpo f!sico (en los ep!grafes de 3!sica de la +eidad se e"amina en que consiste y se diferencia entre alma y esp!ritu , lo abandona (/sale0 del cuerpo, e"presado coloquialmente antes de que el fallecimiento de ste y la conclusin de sus funciones fisiolgicas hayan llegado a producirse. &o vivimos ni la e"piracin final ni el estertor previo. 2ntes de que aconte*can, de5amos lo que fue nuestra corporeidad en el ciclo vital y la vida f!sica que est. concluyendo. $sto e"plica, precisamente, las e"periencias cercanas a la muerte4 son procesos de tr.nsito que se viven en su fase inicial, pero no llegan a completarse debido a que, por las ra*ones que sea (se abordan en el apartado 6EU , la dimensin espiritual retorna al cuerpo f!sico que a-n no hab!a fallecido. 9i el tr.nsito empe*ara una ve* que la muerte f!sica hubiese acaecido, tal regreso a la corporeidad no ser!a factible. <U $n mi e"periencia, mi cuerpo se hallaba tendido en la cama boca arriba. Lo m.s frecuente es esto, que el cuerpo del moribundo se encuentre en esta posicin de dec-bito supino (tumbado sobre la espalda , aunque tambin en dec-bito lateral (echado de costado , dec-bito prono (yaciendo sobre el pecho y el vientre o recostado sobre alg-n tipo de asiento (un silln, el interior de un veh!culo,S . $n cualquier caso, en el instante en el que empe*amos a /salir0 del que fue nuestro cuerpo, sentimos como nos elevamos sobre l, quedando el cuerpo aba5o y nosotros arriba. $s el inicio del tr.nsito y nuestro ser, /sentado0 o /flotando0 sobre el que fuera nuestro cuerpo, adopta el papel no de su5eto activo de lo que est. sucediendo, sino de observador de la situacin y de todo lo que en ella ocurre (familiares que est.n 5unto al moribundo, personal sanitario que lo atiende, otra gente que se halle alrededor, conversaciones, llantos,S . DU +e inmediato se produce un hecho espectacularmente maravilloso4 /vemos0 en toda su integridad y con todo lu5o de detalles la vida f!sica que estamos abandonando, es decir, cada uno de los hechos y circunstancias vividos y acontecidos durante ella, todos

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sin e"cepcin y ordenada y pormenori*adamente, no de manera deslava*ada, parcial o resumida. ) esto se /visuali*a0 no a travs de la mente, ni como una pel!cula o sucesin paulatina de fotogramas o escenas que se proyectaran ante nosotros4 la vida que hemos e"perienciado, por prolongada o intensa que haya sido, se contempla !ntegramente y de modo instant.neo, todo a la ve* y en un momento, como si nos trag.ramos una pastilla o un chip que nos permitiera ver de golpe, i&so facto, en una especie de colosal flash, todo lo vivenciado a lo largo de la misma. 9e percibe as!, de manera directa y sin necesidad de elucubraciones intelectuales, que el tiempo no e"iste y que la Creacin 8y nosotros en ella1 fluye y se despliega en la instantaneidad, sin pasado ni futuro, todo en un 2qu! y 2hora que es la $ternidad en s!4 el momento presente continuo en el que lo eterno se desenvuelve. OU La visin integra e instant.nea de la vida que ha terminado proporciona otra sensacional sorpresa4 verificar, sin lugar a dudas ni incertidumbres, que todo hecho en el mundo e"terior (en nuestra vida, en la de los dem.s, en el planeta, en el Cosmos,S tiene su causa y origen en el interior (en el caso de la vida de cada uno, en el interior de cada cual . ), ligado a ello, comprobar como, en la vida que de5amos, absolutamente todo (cada evento, situacin o e"periencia, por insignificante o importante que para nosotros haya sido enla*a con el propsito 1el /propsito de vida01 para el que nos encarnamos en la persona que fuimos y, en ese conte"to, ha tenido su por qu y su para qu4 por tanto, todo enca5a de manera armnica y no hay ninguna pie*a suelta o fuera de lugar en el pu**le (en ese rompecabe*as que la vida nos parece tanta veces mientras estamos inmersos en ella . $sto permite percatarse de la ficcin mental que representa calificar, clasificar y en5uiciar los hechos que vivimos ba5o el prisma de la dualidad4 buenos o malos, placenteros o dolorosos, gratos o ingratos, blancos o negros,S . Lo cierto es que en la vida no sobra nada, tampoco esas circunstancias que mentalmente quisiramos borrar del mapa y de nuestra memoria y nunca haber vivido. $n ese sublime momento del tr.nsito se /ve0 con meridiana claridad que todo es 'erfecto y tiene su sitio en el baga5e de Consciencia y $"periencia que es lo -nico, ni m.s ni menos, que nos llevamos con nosotros a la /otra vida0. A^ ) las bellas sorpresas no terminan aqu!, pues a todo lo anterior se suma de inmediato la constatacin de que el tr.nsito no lo acometemos solos, sino estupendamente acompa#ados. ='or quien>. 2l principio son luces blancas y brillantes que nos rodean, aunque pronto toman un aspecto reconocible4 el de seres queridos fallecidos antes que nosotros (pueden ser nuestros abuelos, padres, hermanos, hi5os, pare5a, amigos !ntimos, S y el de aquellas /entidades0 (santos y santas, .ngeles y arc.ngeles, gu!as y /maestros0 espiritualesS, cada cual en funcin de sus /creencias0 por las que durante la vida hab!amos sentido alg-n tipo de vinculacin espiritual (devocin, sentimiento de compa#!a, percepcin de apoyo en tesituras dif!ciles de la vida, comunicacin de mensa5es y canali*aciones,S . Todos estos /acompa#antes0 en el tr.nsito se muestran amorosos y e"tremadamente alegres. $ntre ellos, los seres queridos ya fallecidos son los que toman la iniciativa de la comunicacin con nosotros. Kbviamente, no hablan, pues carecen de corporeidad, pero se recibe n!tidamente lo que nos transmiten4 mucha felicidad por el reencuentro y una gran pa*, sosiego y confian*a para continuar avan*ando en el tr.nsito. T^. 2l menos en mi caso, que durante la vida f!sica hab!a tenido oportunidad de sentir nuestra naturale*a multidimensional y contactar con mi )o 9uperior en otras

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+imensiones, a los familiares fallecidos y a las mencionadas /entidades0 se agregaron formas de lu* que fueron tomando el aspecto de /m! mismo0 en otros planos de consciencia4 /m! )o0 de Cuarta +imensin, de Vuinta, de 9e"ta,S (a veces se trata de los gu!as y maestros antes citados, que en ocasiones no son sino nuestro )o 9uperior e"perienciando en otros planos m.s sutiles de e"istencia y que, desde ellos, mantienen la cone"in con su proyeccin en Tercera +imensin, es decir, con lo que nosotros hemos sido durante la encarnacin que acaba de concluir . WU Cuando nos encontramos tan e"celente y portentosamente acompa#ados, en nuestro entorno se abre un soberbio t-nel de lu* resplandeciente. )o lo v! emerger delante m!a y en posicin hori*ontal, sin pendiente alguna, aunque otras personas que han tenido e"periencias cercanas a la muerte lo recuerdan inclinado verticalmente y orientado hacia arriba o hacia aba5o. $n cuanto al color de la lu*, la visualic refulgente y casi deslumbrante, pero incolora, si bien hay quien la ha visto blanca, amarilla, a*ul o verde esmeralda. $n cualquier caso, su brillo es tan c.lido como acogedor y nos invita introducirnos en el t-nel sintiendo y sabiendo que es la puerta hacia el /m.s all.0, hacia la otra vida. LU 'ude ver, igualmente, que la forma de t-nel que esa luminosidad tan radiante adopta no es fruto de la casualidad, sino que se debe a que la lu* llega hasta nosotros desde el otro plano abrindose paso a travs de una capa nublosa, sombr!a y viscosa. 9upe de inmediato, sin necesidad de preguntar, que su origen radica en las proyecciones energticas y conscienciales de las e"periencias de desamor y desarmon!a que entre todos desarrollamos en Tercera +imensin y que rodean este plano como si fuera una nube de contaminacin o una fran5a de /chapapote0. Tambin pude sentir que hay dimensiones espirituales que en el tr.nsito, debido al desconcierto generado por la inconsciencia acerca de lo que est.n e"perimentando (a menudo, porque nunca en su vida se han planteado que fueran a morir alg-n d!a ni nada con sentido de trascendencia y a su querencia consciencial hacia el mundo material que est.n abandonando, tienden a no pasar el t-nel de lu* y optan, en libre albedr!o, por permanecer dentro de esa capa oscura, empe#.ndose en reproducir, aunque ya carecen de corporeidad, los h.bitos y conductas de cuando estaban f!sicamente vivos. ?uchos casos de /presencias0, espectros y asimilados que estudia la parapsicolog!a obedecen a este hecho. $n algunos casos, se trata de un estado transitorio y, pasado un /tiempo0, las dimensiones espirituales entran por el t-nel de lu* (la labor de convencimiento de las dimensiones espirituales de los seres queridos fallecidos suele ser crucial al respecto . $n otros, en cambio, permanecen en esta capa indefinidamente, hasta el momento de su nueva encarnacin en el plano humano, al que vuelven sin completar el tr.nsito4 sin haber go*ado de la Lu* del m.s all. y de la perspectiva de las cosas y de la vida que en ella se recuerda y disfruta. $sto suele provocar que, en la nueva vida, su personalidad, actos y e"periencias se hallen a-n m.s a5enos a cualquier percepcin de trascendencia y firmemente apegados a lo egico y material, en sus diferentes manifestaciones, confundiendo la felicidad con la mera cobertura de sus deseos f!sicos y anhelos emocionales. $s a ellos a los que :es-s de &a*aret se refiere cuando lan*a aquella frase tan aparentemente cr!ptica4 /de5a que los muertos entierren a sus muertos0 (-ucas, @,TE . $sos /muertos que entierran a sus muertos0 no son los de los cementerios, que estando muertos f!sicamente han reali*ado el transito a la otra vida, sino las dimensiones espirituales que, sin haber pasado al otro plano ni haber go*ado de l, vuelven a encarnar en cuerpos humanos, desplegando, como se acaba de rese#ar, una vida f!sica carente de Vida y volcada en el egocentrismo

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y el materialismo. CONEXIN CON SERES EN OSCURIDAD '.ginas atr.s se hi*o mencin a la cone"in con los seres que fueron en su vida f!sica nuestros seres queridos, resaltando que se trata de un contacto /ser a ser0 (entre el ser que contin-a encarnado aqu! y el ser que ya transit y que es suficiente con que despleguemos las antenas y capacidades de nuestro ser interior y no impidamos la cone"in con nuestros miedos y con las numerosas dudas y autolimitaciones mentales que nos llevan a pensar y a convencernos de que tal contacto no es posible. 'ues bien, con la misma base se puede contactar con dimensiones espirituales que, al abandonar durante el tr.nsito su corporeidad f!sica, se mantienen en la nube de contaminacin o una fran5a de /chapapote0 a la que se acaba de aludir, as! como con otros tipos de entidades que se hallen sumidas en lo que com-n y dual!sticamente se tilda de /oscuridad0 (desamor, desarmon!a, desconcierto, apegos materiales,S . $s muy importante para ello que la cone"in /ser a ser0 se efect-e desde la neutralidad m.s absoluta4 sin efectuar en5uiciamientos ni valoraciones desde nuestras emociones egicas y permitiendo que nuestro ser interior act-e desde su esencia y transmita lu* y 2mor. Lograda la comunicacin, se puede hacer /ver0 a esa dimensin espiritual o entidad que tiene a su disposicin, abierta de par en par, la puerta hacia el plano de lu*, as! como lo adecuado para su desarrollo consciencial y evolutivo de pasar a ella (utili*ando el t-nel de lu*, en el caso de los que se hallan en el tr.nsito , aunque, por supuesto, la decisin final de hacerlo o no ser. siempre, en libre albedr!o, de ella. ) esta decisin debe ser aceptada y profundamente respetada por nuestro Cora*n desde el 2mor.

@U )a al final del t-nel, tras haberlo recorrido, o inmediatamente antes de entrar en l (ste fue mi caso , se vive algo imposible de plasmar en palabras y que solo puedo compartir como e"periencia e"celsa y gloriosa de 2mor 'uro4 el contacto vivo y directo con la energ!a o esencia cr!stica o b-dica. 9u presencia fue presentida tanto por m! como por todos los seres de lu* que me acompa#aban en el tr.nsito, transform.ndonos en m.s refulgentes y radiantes poco antes de su /llegada0. Cuando inunda cuanto nos rodea, la inercia derivada de la corporeidad f!sica que acabamos de de5ar hace que busquemos en nuestro interior consciencial una imagen que, de alg-n modo, refle5e esa hermosa y tremenda fuer*a de 2mor que estamos sintiendo de manera eminente y grandiosa. ) en este punto, cada cual la percibe en funcin de la tradicin espiritual o religiosa que haya hecho suya durante la vida que acaba de concluir. $n mi e"periencia, la visualice en la forma de Cristo :es-s4 un :es-s de &a*aret de cuerpo luminoso, blanco centelleante, melena casta#a y corta, con los pelos ligeramente ca!dos sobre los hombros, y rostro maduro, aunque 5uvenil, tan lleno de 2mor como de autoridad (no basada en ning-n tipo de dominio, control o poder, sino en la potencia natural de su evidente e inconmensurable divinidad . ?e tendi sus manos de lu* y las

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entrela* con las m!as, generando en mi ser una e"periencia de go*o inenarrable. 6EU La mayor!a de las personas que han tenido e"periencias cercanas a la muerte y han vivenciado lo sinteti*ado en los puntos precedentes, no quieren volver al cuerpo f!sico y a la vida que hab!an de5ado. ='or qu, entonces, algunos s! regresamos>. Los motivos pueden ser muy diversos, desde los que retornan sin saber e"actamente la ra*n a los que, al contemplar !ntegramente su vida, consideran que tienen e"periencias pendientes relacionadas con el /propsito de vida0 con el que encarnaron en esa e"istencia f!sica y que a-n pueden acometer (entre esas e"periencias pendientes es frecuente que se encuentre la atencin y el cuidado de hi5os peque#os, pues, como se ahonda en 3!sica de la +eidad, son los hi5os, al encarnar, los que eligen a sus padres, no al revs, por lo que stos tienen un determinado compromiso .lmico con aquellos . $so s!, en ese instante del tr.nsito, muchos sentimos la realidad inefable de que cada uno muere (transita cuando !ntimamente, desde su ser interior, toma esa decisin4 morimos cuando queremos, ni antes ni despus, no hay casualidades ni accidentes, por m.s que el fallecimiento puedan acontecer de forma aparentemente fortuita o inesperada. ) esta decisin se halla ligada al reiterado /propsito de vida0 y se adopta una ve* que ha sido cubierto o, llegado el caso, cuando se asume que ya, dado lo mucho que se ha apartado de l, resulta imposible su cumplimiento. ='or qu volv! yo a mi cuerpo f!sico>. 3ue consecuencia del encuentro antes narrado con Cristo :es-s y de la comunicacin que ah! se estableci, durante la que me confirm que estaba cumplido mi /propsito de encarnacin0 (es decir, no slo el /propsito de vida0 en la que acababa de de5ar, sino el propsito de toda mi encarnacin, a lo largo de una prolongada cadena de vidas, en el plano humano , a la par que me trasladaba su deseo de que, no obstante lo anterior y salvo que ello me desarmoni*ara interiormente, volviera a la vida f!sica recin de5ada para hacer /algo0 que slo sabr!a una ve* trascurrido cierto tiempo tras retornar a ella. 66. ) una ve* incorporados de nuevo al cuerpo y a la vida que hab!an abandonado, no todos aquellos, entre los que en el tr.nsito sintieron un motivo preciso para volver, lo recuerdan. $n ocasiones, esa remembran*a, o el conocimiento de la ra*n que en el tr.nsito no supieron, se produce a#os despus de haber retornado a la vida f!sica. $n mi caso, el /algo0 anunciado por Cristo :es-s durante el tr.nsito lo conoc! al a#o e"acto de haber retornado a mi actual vida f!sica, esto es, en diciembre de <E66. =+e qu se trata>. &o comparto lo que aqu! relato para contar mi vida, sino para e"poner vivencias que coinciden y reafirman las e"periencias cercanas a la muerte de numerosas personas. 'or ello, baste con indicar que tiene ver con el nuevo ciclo que se abre a partir del famoso solsticio de invierno de <E6< y con el momento de $volucin y +icha que la %umanidad, la ?adre Tierra, el sistema solar y la V!a L.ctea disfrutan en el 2qu! y 2hora. Pn conte"to en el que debo hacer dos cosas4 poner mi modesto grano de arena al ob5eto de trasmitir seguridad a la gente, eliminando miedos y autolimitaciones mentales, ante las maravillosas y desconcertantes vivencias que en nuestro interior 8y, como consecuencia de ello, tambin el mundo e"terior1 vamos a percibir, sentir y vivir, y, por otro, darme la Mo*ada de e"perienciar de manera directa un momento tan singular y magn!fico y tan esperado a lo largo de muchas reencarnaciones en el plano humano. $n ello estoy y para ello soy hasta la fecha del citado solsticio. +espus, hecho lo que correspond!a, fluir en manos de la 'rovidencia. 6<U. +e lo sinteti*ado en los apartados anteriores queda abierta la cuestin relativa a qu hay m.s all. del t-nel de lu*, pues en las e"periencias cercanas a la muerte no llega a

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recorrerse o, nada m.s hacerlo, la e"periencia concluye y acontece el retorno a la corporeidad. 2 pesar de esto, mi vivencia coincide con la de otras personas que han tenido $C? en cuanto a que lo que hay tras el t-nel se percibe casi desde el comien*o del tr.nsito, cuando se empie*a a /salir0 del cuerpo f!sico, y, muy especialmente, en el instante en que se contempla por primera ve* el reiterado t-nel de lu*. =Vu es lo que percibe de ese m.s all.>. 'ues, sencillamente, que se trata de un plano de e"istencia /(eal0 8en contraposicin, se siente que el que se est. de5ando, la vida f!sica y material, es una especie de sue#o, mera ilusin o ficcin1 y que se halla presidido por4 \la Pnicidad, sin lugar para ning-n tipo de identidad, sea f!sica o espiritual, ni de separacin o fragmentacin, \la 7nstantaneidad, sin tiempo, ni pasado ni futuro, slo un momento presente eterno en el que todo sucede a la ve*, similar a lo que se e"puso en el apartado DU a propsito del flash en el que visuali*an !ntegramente los hechos y circunstancias acaecidos durante la vida que se est. abandonando1, y \una colosal Vuietud plena de 'a*, 9ilencio (en cuanto a ausencia de /di.logo0, de preguntas o respuestas y 2mor. ) es importante se#alar que la percepcin de un plano de e"istencia tan radicalmente distinto al que hemos e"perimentado durante la vida f!sica no genera ninguna clase de e"tra#e*a o desconcierto. 2l contrario, se siente como el retorno al %ogar, a nuestro h.bitat natural, por m.s que la nocin de /nuestro0, ligado a una identidad, ya no tenga sitio ni sentido.

A+uda al tr)nsito
=9e puede ayudar a efectuar el tr.nsito a la dimensin espiritual que, tras haber desencarnado de un cuerpo humano, la acomete>. 9e puede y se debe, por m.s que en la sociedad moderna no haya consciencia sobre la importancia de este apoyo y se huya, precisamente por el miedo a la muerte, de afrontar este momento, con lo que se pierde la oportunidad de compartir el hecho m.s trascendente de la vida de un ser querido. ) no slo hay que ofrecer esta ayuda a familiares y personas cercanas, sino tambin a todos aquellos que lo soliciten. 2s!, el ya citado @ardo Thodol o Gran -ibro de la -iberacin ;atural mediante la com&rensin en el Estado <ntermedio es la gu!a que usan para ello en .mbitos budistas, donde los mon5es, normalmente en pare5as, lo recitan en tonos muy graves y a modo de c.ntico con el que no slo apoyan al moribundo antes del fallecimiento, sino durante los O@ siguientes al bito, pues, como ya se rese#, este es el tiempo que el @ardo Thodol estima para la reali*acin del tr.nsito. $n la esfera catlica se practica el sacramento de la Pncin de los $nfermos, conocido como /$"trema Pnicin0 hasta el Concilio Vaticano 77 y llamado, igualmente, /sagra vi.tico0, porque es el recurso que lleva el enfermo para poder sobrellevar con fortale*a y en estado de gracia el momento del tr.nsito a la /Casa del 'adre0 a travs de la muerte. Lo esencial del sacramento consiste en ungir la frente y las manos del enfermo y el re*o de una oracin lit-rgica por parte de un sacerdote u obispo, -nicos ministros que pueden administrarlo. &o obstante, en el .mbito cristiano tambin hay constancia de pr.cticas dirigidas a apoyar el transito, como se hace en tradiciones espirituales orientales, m.s all. del bito. +e hecho, aunque poco a poco se ha diluido su significado profundo, a esto de dirigen las misas /in memoriam0 y otros ritos

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celebrados alg-n tiempo despus del fallecimiento y, en ocasiones, de modo reiterado durante las semanas e, incluso, meses que siguen a la defuncin. ) sin estar asociado a ninguna religin en concreto, proliferan cada ve* m.s personas y grupos que efect-an labores de ayuda al tr.nsito, utili*ando para ello /protocolos0 y tcnicas muy diversas, si bien todos tiene su base en la consciencia de que con la muerte no concluye nada y de que, tras ella, el ser que somos reali*a un transito con los perfiles que en las p.ginas precedentes se han resumido. Con el ob5etivo de ilustrar lo anterior con alguna pr.ctica concreta, se recoge en el cuadro siguiente algunos de los conse5os que el 9ogyal (impoch efect-a en su -ibro tibetano de la "ida y de la muerte ($diciones Prano, Iarcelona, <EET para el acompa#amiento a los moribundos, tal como han sido resumidos por ?ar Lpe* en su art!culo El budismo y el &roceso de morir ((evista +igital Conciencia sin 3ronteras4 http4[[concienciasinfronteras.com[ . 9e centran slo en el momento previo a la muerte misma y, por tanto, al inicio del tr.nsito, pero seguro que ser.n muy -tiles para los que acerquen a estas p.ginas. CONSEJOS PARA EL ACOMPAAMIENTO A MORIBUNDOS \?anifestarle un amor incondicional, libre de toda e"pectativa. 'ara ello ser. necesario que aprenda a ponerse en su lugar y refle"ione qu es lo que usted necesitar!a en esa situacin. \Tocarle mucho, mirarle a los o5os, tr.tele como a un ser vivo, no como a una enfermedad. \+arse cuenta que esta persona lo est. perdiendo absolutamente todo. Comprtese como quien trata realmente de comprender. \2yudarle a aceptar las emociones reprimidas que sur5an, como la rabia, la frustracin, la triste*a, la culpa, la insensibilidad, son naturales. \&o quiera ser demasiado sabio, solamente es necesario estar tan plenamente presente como pueda. \9ea sincero y d!gale siempre la verdad, sobre l y sobre usted, de la manera m.s afectuosa posible. \9ea consciente de sus propios temores acerca de la muerte pues le ayudar. en gran medida a ser consciente de los temores del moribundo. \Los maestros budistas hablan de la necesidad de morir conscientemente, con un dominio mental tan l-cido, n!tido y sereno como sea posible. 'ara ello el primer requisito es controlar el dolor sin enturbiar la conciencia del moribundo, y hoy en d!a eso puede hacerse mediante combinaciones de medicamentos y no slo narcticos. Todo el mundo deber!a tener derecho a esa sencilla ayuda en ese agotador momento de tr.nsito.

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\2yudar al moribundo a resolver los asuntos pendientes, sta es una de las mayores causas de angustia. ?orir en pa* pasa por de5ar resueltos los asuntos pendientes para que pueda rela5arse el aferramiento4 \2yudar con discrecin y sabidur!a a la persona moribunda a hacer las paces con los familiares y amigos de quienes estn distanciados y a limpiar su cora*n de modo que no le quede ni rastro de odio ni agravio. ?anifestar amor mutuo es algo que libera profundamente todos los sentimientos de culpa, ira, frustracin y aferramiento. Tambin es important!simo que los seres queridos den permiso a la persona para morirse, para marcharse en pa*. \2yudar a de5ar resueltos con el m."imo detalle los asuntos econmicos y materiales, de este modo el aferramiento puede liberarse con m.s facilidad. \$s esencial que la atmsfera que nos rodea en el momento de la muerte sea lo m.s pac!fica y serena posible. Los maestros aconse5an que los amigos y parientes afligidos no estn presentes 5unto al lecho del moribundo para evitar que provoquen emociones perturbadoras en el momento de la muerte. \2simismo y para preservar esta atmsfera, es esencial que el personal sanitario no moleste a la persona que est. muriendo con pr.cticas sanitarias que ya hayan perdido todo su sentido de curacin y[o que infrin5an sufrimientos gratuitos e innecesarios a la persona. \Los amigos y familiares deben hacer todo lo posible para inspirar emociones y sentimientos sagrados, como amor, compasin y devocin, y hacer todo lo que podamos para ayudar a liberarse de todo aferramiento, anhelo y apego. \9i la persona moribunda se muestra m!nimamente abierta a la idea de la pr.ctica espiritual, ay-dele a encontrar una pr.ctica sencilla y adecuada, h.gala con ella lo m.s a menudo posible y no de5e de record.rsela con delicade*a a medida que se acerca la muerte. Toda la atmsfera que envuelve la muerte puede transformarse si la persona encuentra una pr.ctica que pueda hacer de todo cora*n antes de morir y cuando muere. \9i quien est. muriendo es un practicante espiritual habitual, cualquiera que sea la tradicin espiritual que practicara, es muy importante facilitarle la asistencia 5unto a su lecho de muerte de sus amigos espirituales, y especialmente de su maestro si lo tiene.

El duelo
?ientras el fallecido transita, sus familiares y amigos contin-an en este plano y viven el denominado duelo. _ste se convierte en especialmente doloroso cuando el difunto es un ser muy querido, especialmente cuando se trata de un hi5o o hi5a. Ciertamente y por los motivos que se desprenden de los ep!grafes anteriores, hay que mirar hacia delante y seguir viviendo. 'ero hay mucha gente que no lo ve as!, que no sabe cmo afrontarlo y por eso, de una punta a otra del planeta, han surgido <<

colectivos, asociaciones y foros que tratan de echar una mano en un momento en el que tanta falta hace. $n su mayor!a est.n compuesto por personas que han vivido el mismo trance y ponen a disposicin de los dem.s su propia e"periencia de duelo con base en dos grandes premisas4 en una situacin tan radical, slo el que ha pasado por la misma situacin lo puede comprender, y es fundamental no encontrarse solo y contar con el apoyo de cuanta m.s gente me5or. +ado que colaboro con ellos y tengo constancia de su positivo funcionamiento, sirvan como botn de muestra estos dos colectivos4 \(enacer.s a la Vida4 Pn espacio para todos los que tienen seres queridos que han partido y que opera entorno a la Heb4 http4[[renacerasalavida.ning.com[. $s un /sitio0 de encuentro y para compartir de car.cter gratuito, no pertenece a ninguna religin en especial, congregacin, partido pol!tico u organi*acin institucional alguna, y fue creado por familiares y amigos de seres queridos que han transitado. La idea es mantenerla y darle vida entre todos. \2lma y Vida4 $s una asociacin compuesta por un colectivo de padres que han vivido la e"periencia de la prdida de un hi5o[a. 'ara ellos, las frases /muerte de un hi5o, proceso de duelo, ayuda tras la prdida de un hi5o, apoyo en el duelo0 y tantas otras que pudieran formarse para describir tal situacin, adquieren un significado muy especial. +esde la 2sociacin se intenta compartir esa e"periencia con otros padres, aport.ndoles apoyo mediante terapias de grupo y otras actividades dirigidas por profesionales, ofreciendo un lugar de encuentro donde poder desarrollar la parte m.s dolorosa del proceso de duelo. 9u p.gina Heb es4 http4[[HHH.almayvida.es[.

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