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Observatoire du Management Alternatif

Alternative Management Observatory


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Fiche de lecture
Essai sur le don
Marcel Mauss
1923-1924
Bikard Marine Mars 2011
Majeure Alternative Management HEC Paris 2010-2011
: Essai sur le don Mars 2011 1
Essai sur le don
Cette fiche de lecture a t ralise dans le cadre du cours Histoire de la critique donn
par Eve Chiapello et Ludovic Franois au sein de la Majeure Alternative Management,
spcialit de troisime anne du programme Grande Ecole dHEC Paris.
Presses Universitaires de France, Paris, dans Sociologie et anthropologie, 12
e
dition
Quadrige , 2010
Premire date de parution de louvrage : 1950
Rsum : Marcel Mauss ralise dans cet essai la synthse des travaux anthropologiques de
son temps pour mener une rflexion sur le don et des raisons du contre-don. En se fondant sur
des tudes ethnologiques en Polynsie, Mlansie et Amrique, il permet de dgager de
lanalyse de socits archaques certains fondements universels du droit et de la morale.
Linfluence de cet essai fut considrable dans le monde des sciences humaines.
Mots-cls : Don, Echange, Anthropologie, Economie, Morale
The Gift
This review was presented in the Histoire de la critique course of Eve Chiapello and
Ludovic Franois. This course is part of the Alternative Management specialization of the
third-year HEC Paris business school program.
Presses Universitaires de France, Paris, 2010
Date of first publication: 1950
Abstract : In this essay, Marcel Mauss synthesizes the anthropological works of his time so
as to better lead a reflexion upon the gift and the reasons for the counter-gift. Using
ethnological studies that were led in Polynesia, Melanesia and America, Mauss extracts from
the analysis of archaic societies universal bases for law and moral philosophy. This essay has
had a considerable influence in human sciences.
Key words: Gift, Exchange, Anthropology, Economy, Moral philosophy
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Table des matires
1. L'auteur et son uvre...........................................................................................................4
1.1. Brve biographie.........................................................................................................4
1.2. Place de l'ouvrage dans la vie de l'auteur....................................................................6
2. Rsum de l'ouvrage.............................................................................................................7
2.1. Plan de l'ouvrage.........................................................................................................7
2.2. Principales tapes du raisonnement et principales conclusions..................................8
3. Commentaires critiques......................................................................................................12
3.1. Avis d'autres auteurs sur l'ouvrage............................................................................12
3.2. Avis de l'auteur de la fiche........................................................................................14
4. Bibliographie de l'auteur....................................................................................................16
5. Rfrences............................................................................................................................18
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1. Lauteur et son uvre.
1.1. Brve biographie.
Prsentation de lauteur
Marcel Mauss est souvent considr comme le pre de lanthropologie franaise . Il nat
Epinal le 10 mai 1872. Neveu dEmile Durkheim, il tudie la philosophie Bordeaux, sous
la supervision de son oncle, qui fait de lui son collaborateur lors de nombreux projets de
recherche. Reu lagrgation de philosophie en 1893, il sinstalle Paris pour y tudier les
religions compares et le sanscrit lEcole Pratique des Hautes Etudes. Mauss se voit confier
un poste denseignant lEcole Pratique des Hautes Etude et en 1901, il recevra le titre de
professeur dhistoire des religions des peuples non civiliss.
En 1898, il fonde avec Durkheim LAnne Sociologique, revue semestrielle dont lobjectif
central est dtre rgulirement informs des recherches qui se font dans les sciences
spciales, histoire du droit, des murs, des religions .
Il milite activement pour la rhabilitation du capitaine Dreyfus. Cest dans cette
circonstance que Mauss sest rapproch de Jean Jaurs et, comme lui, a cherch dfinir les
fondements dun socialisme humaniste. Ils fondent ensemble L'Humanit. Il collabore
galement avec dautres journaux de gauche comme Le Populaire, et La Vie socialiste. Il sest
fortement impliqu dans le mouvement coopratif, et a mme cr une boulangerie
cooprative. Il restera toute sa vie un militant socialiste.
La Grande Guerre, que Mauss, engag volontaire, effectue comme interprte, emporte
Durkheim, son fils Andr et plusieurs collaborateurs de L'Anne sociologique. Aprs
l'Armistice, Mauss prend la relve, relance la revue et, en collaboration avec Lucien Lvy-
Bruhl et Paul Rivet, fonde en 1925 l'Institut d'ethnologie de Paris, autour duquel se constitue
une vritable cole qui organise, en Afrique surtout, les premires grandes expditions
ethnologiques. Il est lu en 1930 au Collge de France (chaire de sociologie). Il sest engag
dans le mouvement antifasciste.
Il meurt le 10 fvrier 1950.
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uvre et influence
Luvre de Mauss sintresse des thmes trs divers : la magie, la religion, les variations
saisonnires, la notion de personne sans oublier les trs nombreux comptes rendus quil
publie dans L'Anne sociologique. Il prfre les esquisses aux ouvrages systmatiques et
nachvera aucun des grands ouvrages quil avait entrepris (thse sur la prire, travaux sur la
monnaie et lEtat). Il n'est jamais all sur le terrain et les faits sur lesquels il fonde sa rflexion
furent rapports par des ethnographes (Franz Boas, Bronislaw Malinowski, Charles G.
Seligman, etc.).
Marcel Mauss a form toute une gnration de chercheurs : Denise Paulme publie en 1947
l'essentiel de ses cours sous le titre de Manuel d'ethnographie. Claude Lvi-Strauss rdite en
1950 certaines tudes du matre sous le titre de Sociologie et Anthropologie. Marcel Griaule
organise entre 1931 et 1933 une premire grande expdition anthropologique de Dakar
Djibouti et suscite le livre de Michel Leiris L'Afrique fantme, journal de route de la mission.
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1.2. Place de louvrage dans la vie de lauteur
LEssai sur le don est publi en 1923-1924 dans la revue lAnne sociologique. Claude
Lvi-Strauss, dans son Introduction luvre de Marcel Mauss (paru dans le recueil
douvrages Sociologie et Anthropologie, PUF, 1950), note :
Peu denseignements sont rests aussi sotriques et peu, en mme temps, ont
exerc une influence aussi profonde que celui de Marcel Mauss .
Plus prcisment, il cite lEssai sur le don, comme tant, sans contestation possible, le
chef duvre de Mauss, son ouvrage le plus justement clbre et celui dont linfluence a t la
plus profonde .
La premire raison de cette reconnaissance est sans aucun doute scientifique.
Pour la premire fois dans lhistoire de la pense ethnologique, crit Lvi-Strauss,
un effort tait fait pour transcender lobservation empirique et atteindre des ralits
plus profondes. () le social devient un systme, entre les parties duquel on peut donc
dcouvrir des connexions, des quivalences et des solidarits
Sans doute, le rapprochement que M. Mauss fait entre ethnologie et politique a galement
pes dans sa postrit. Il lie en effet son analyse scientifique des conclusions dordre moral,
et cherche une application politique aux dcouvertes quil expose.
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2. Rsum de louvrage
2.1 Plan de louvrage
Introduction Du don, et en particulier de lobligation rendre les prsents
Chapitre I - Les dons changs et lobligation de les rendre (Polynsie)
I. Prestation totale, biens utrins contre biens masculins (Samoa)
II. Lesprit de la chose donne (Maori)
III. Autres thmes : Lobligation de donner, lobligation de recevoir
IV. Remarques : le prsent fait aux hommes et le prsent fait aux dieux : acheter la
paix avec les uns et les autres
Chapitre II - Extension de ce systme. Libralit, honneur, monnaie
I. Rgles de la gnrosit, Andamans
II. Principes, raisons et intensit des changes de dons (Mlansie)
III. Nord-Ouest amricain ; lhonneur et le crdit
Chapitre III - Survivances de ces principes dans les droits anciens et les conomies
anciennes
I. Droit personnel et droit rel (droit romain trs ancien)
II. Droit hindou classique
III. Droit germanique (le gage et le don)
Droit celtique
Droit chinois
Chapitre IV - Conclusion
I. Conclusions de morale
II. Conclusions de sociologie conomique et dconomie politique
III. Conclusion de sociologie gnrale et de morale
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2.2 Principales tapes du raisonnement et principales
conclusions
Don et contre-don, la triple obligation de rendre, de donner et de recevoir
Partant dtudes ethnologiques ralises en Polynsie, Mlansie, et dans le Nord-Ouest
amricain, Mauss tente de rpondre deux questions quil pose ds lintroduction:
Quelle est la rgle de droit et dintrt qui, dans les socits de type arrir ou
archaque, fait que le prsent reu est obligatoirement rendu ? Quelle force y a-t-il dans
la chose quon donne qui fait que le donataire la rend ? .
Mauss ouvre ainsi deux pistes de rflexions distinctes sur les raisons du don. Dans la
premire question, il sagit de trouver la rgle de droit et dintrt qui dirige la rciprocit
du don. La raison du don est trouver en dehors de lchange lui-mme, dans les rgles que la
socit se donne et les motivations individuelles. En revanche, la seconde question cherche la
raison de la rciprocit dans la relation qui lie donateur, objet donn, et donataire, dans la
force mme que contiendrait la chose change.
Les socits archaques quil tudie sont imprgnes par les pratiques du don, dans le cadre
de prestations nommes en Polynsie potlatch, en Mlansie kula. Il sagit de don-changes
entre collectivits (clans, tribus) et non entre individus. On y change autant des biens
matriels que des traditions, des festins, des politesses, des femmes, etc. La circulation de
richesse nest quun des termes dun contrat plus gnral et plus durable . Pourtant,
lchange, il ne parvient pas le voir dans les faits. On constate en revanche trois obligations
distinctes et distancies dans le temps, qui forment la ralit du don-change : lobligation de
donner, rendre et recevoir. Ces trois actions sont la fois volontaires et obligatoires, car les
refuser, cest sortir du systme et ne pas se lier lautre. Plus encore, cest savouer vaincu et
perdre son honneur.
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Ambivalence du don : Pacification, honneur et rivalit
Pourquoi perd-t-on la face en manquant lune de ces obligations ? Cest que choses et
personnes ne sont pas encore distinctes : accepter quelque chose de quelquun, cest
accepter quelque chose de son essence spirituelle, de son me . Cest ici quil faut chercher
la force de la chose, son hau, selon un terme maori. Ds la rception du don stablit alors
une sorte demprise magique sur le donataire, qui nen sera libr quaprs avoir rendu au
moins la valeur du don au donateur.
Dans les choses changes [] il y a une vertu qui force les dons circuler, tre
donns, tre rendus .
Chaque chef de clan, famille, individu se doit de participer ces rseaux de dons pour
avoir une place dans la socit. Plus encore, cest par ces changes, dons et contre-dons que la
hirarchie sociale se forme et volue, le plus haut plac ayant t le plus gnreux dans ses
prestations et celui qui aura le plus reu. En liant les hommes entre eux dans des obligations
mutuelles, le don permet de pacifier les luttes entre clans. Ainsi, la chane ininterrompue de la
kula des les Trobriand forme un vaste systme d'change crmoniel de don et de contre-don
qui permet de dsamorcer l'hostilit rciproque. Le don devient ciment pour la socit.
Si on donne les choses et les rend, cest parce quon se donne et rend des
respects , mais aussi cest quon se donne en donnant, et si on se donne, cest quon se
doit - soi et son bien aux autres .
En mme temps, ces prestations sont rgies par le principe de rivalit. Elles sont loccasion
de lutte des nobles pour assurer entre eux une hirarchie dont ultrieurement profite le clan.
Dans la kula, on rend avec intrt pour manifester sa supriorit. Avec le potlatch des tribus
du Nord-Ouest amricain, la logique de l'honneur est pousse son paroxysme. C'est qui
sera le plus follement dpensier. Chefs et nobles rivalisent de prodigalit dans une
consommation effrne et une destruction somptuaire des richesses. Mauss relve ainsi
lambigut fondamentale du don, qui tient la fois de la lutte et de lchange pacificateur.
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Lobservation de faits totaux
Ces prestations et contre-prestations sont, pour Mauss, des faits totaux, quil appelle aussi
prestations totales de type agonistique . Chaque prestation est fois juridique (car elle lie
les personnes et clans les uns aux autres dans des obligations mutuelles), religieuse,
conomique (avec les notions de valeurs, dutilit, et de richesse), esthtique (car danses,
festins, objets, tout y est cause dmotion esthtique) et enfin morphologique (car cest par ces
runions, festins, marchs que la socit prend forme). Ces changes ont lieu diffrents
niveaux : entre chefs de tribu, mais galement lintrieur mme des tribus, entre clans et
personnes. Toute la vie conomique et civile est imprgne par ce systme de prestation totale
incessant. Ces prestations participent dun tel mouvement circulaire quon a not dans les
socits mlansiennes que les hommes ne font pas de diffrence entre achat et vente, entre
prt et emprunt. Ces actions, que nous considrons antithtiques, ne sont pour eux que deux
modes dune mme ralit.
Tout va et vient comme sil y avait change constant dune matire spirituelle
comprenant choses et hommes .
Mauss ne dcrit donc pas avec le potlatch ou le kula un systme dinstitutions (religieuses,
politiques ou conomique), mais des faits qui capturent toutes les dimensions de la vie
sociale. Il fait ltude du concret, qui est du complet . Cest en cela que ces faits permettent
de mieux comprendre la ralit sociale, dapercevoir comment elle se meut et de lire travers
lobservation des actes dun Romain ou dun Mlansien des principes fondamentaux de la
socit en marche.
La morale universelle du don.
Mauss tudie aussi la prsence du don, forme archaque de lchange, dans les conomies
et les droits anciens : romain, germain et indien. Il y relve des rgles de droit o choses et
personnes sont encore confondues, o les changes lient au-del du temps de la transaction les
contractants dans une relation ambivalente dintimit et de rivalit. Mme dans nos socits
contemporaines, linvitation et la politesse doivent tre rendues, il faut savoir rendre plus que
lon a reu, et la charit est encore blessante pour celui qui laccepte. Mauss en conclut que ce
systme dchange est un des rocs humains sur lesquels sont bties nos socits . La
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morale du don est ternelle et universelle, et les socits marchandes ne doivent pas trop
l'oublier.
Car lchange-don nentre pas dans les cadres des conomies utilitaristes telle lEurope
industrialise du dbut du vingtime sicle, o rgnent la notion dintrt individuel et une
mentalit froide et calculatrice . Nos socits contemporaines, affirme Mauss, se sont trop
loignes de ces principes premiers dchange. La richesse y reste concentre entre les mains
de quelques-uns tandis quouvriers et producteurs souffrent dun manque de
reconnaissance du don quils font de leur vie en travaillant. Mauss salue donc les
frmissements des nouvelles lgislations sociales, qui sont pour lui un vritable retour au
droit , puisque cest sur ce systme de prestations et contre-prestations que notre morale sest
forge, que notre vie sociale a pu se structurer, se pacifier. Nier cela, cest faire fausse route :
La poursuite brutale des fins de lindividu est nuisible aux fins et la paix de
lensemble, au rythme de travail et de ses joies et par leffet en retour - lindividu
lui-mme
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3. Commentaires critiques
3.1 Avis dautres auteurs sur louvrage
Dans Ethnologie conomique, Florence Weber et Caroline Dufy ralisent une sorte de
synthse sur linfluence et diffrentes lectures de lEssai sur le don.
Certains, comme Bataille et Claude Lefort, nen ont retenu que le potlatch.
Ils ont vu en lui, relve F. Weber et C. Dufy, lessence du don, de lchange, voire
de la consommation moderne. Leur lecture est pessimiste : tout change est lutte, toute
lutte de gnrosit est lutte pour le pouvoir, et le don nest quun processus de
destruction qui ne connat pas de limites
En 1950, anne du dcs de Marcel Mauss, Claude Lvi-Strauss fait paratre son
Introduction luvre de Marcel Mauss dans un ouvrage intitul Sociologie et
Anthropologie [1950]. Claude Lvi-Strauss rpudie lanimisme de Mauss :
On peut prouver que dans les choses changes [] il y a une vertu qui force les
dons circuler, tre donns, tre rendus .
Il y voit une faiblesse de lanalyse, puisque Mauss se contente dpouser une thorie indigne,
celle dun sage maori.
Cette vertu, crit il, existe-t-elle objectivement, comme une proprit physique
des biens changs ? videmment non . Pour Lvi-Strauss le hau nest pas la
raison dernire de lchange : cest la forme consciente sous laquelle des hommes
dune socit dtermine, o le problme avait une importance particulire, ont
apprhend une ncessit inconsciente dont la raison est ailleurs .
Mais pour lethnographie contemporaine, prcisent F. Weber et C. Dufy, il y a l, au
contraire, une vritable avance thorique. Elles renvoient aux thories rcentes qui
sintressent aux choses elles-mmes (Appadurai, The Social Life of Things : Commodities in
Cultural Perspective, 1986), aux dispositifs matriels (Callon, Laws of the market, 1998), aux
justifications indignes (Boltanski et Thvenot, De la justification. Les conomies de la
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grandeur, 1991) et aux relations personnelles (Weber, Le travail ct, tude dethnographie
ouvrire, 1989 ; Godbout, LEsprit du don, 1992).
La pense de Bourdieu sinscrit galement dans la ligne de lEssai sur le don. Il critique
lextension de la logique marchande toutes les sphres de lexistence (la famille, lart, la
science notamment), qui tend, selon lui, dtruire toutes les valeurs . Par ailleurs,
Bourdieu sinscrit dans une autre piste ouverte par Mauss, celle de la fiction et du mensonge
social : dans lintervalle de temps qui spare don et contre-don, le donateur entre dans la
dpendance du donateur, devient son oblig, devient son infrieur.
Au-del de linfluence de lEssai sur le don sur la pense des sociologues et
anthropologues contemporains, la cration de la revue MAUSS (Mouvement anti-utilitariste
en sciences sociales), en 1981, est encore une preuve de la porte de cette uvre. Il sagit
dune revue interdisciplinaire, abordant des sujets la fois en sciences conomiques, en
anthropologie, en sociologie et en philosophie politique. Son nom, acronyme de M. Mauss, lui
rend hommage. La revue se proclame anti-utilitariste et critique lconomisme dans les
sciences sociales et le rationalisme instrumental en philosophie morale et politique. Pour ses
auteurs, la rfrence Marcel Mauss et la critique de lutilitarisme permettait de rassembler
les nergies critiques de manire suffisamment claire et explicite. Peu peu, dpassant la
posture purement critique qui tait la sienne au dpart, la revue a contribu au dveloppement
de tout un ensemble de thories et dapproches originales, dont le plus petit commun
dnominateur est probablement ce quelle appelle le paradigme du don, prcisment dans la
ligne de lessai de M. Mauss.
Pour conclure, il faut noter que nombre de concepts forgs par lanthropologie furent
prciss la suite de cet essai, sans lesquels, crivent F. Weber et C. Dufy, lobservation
ethnographique resterait dsarme .

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3.2 Avis de lauteur de la fiche
La lecture de lEssai sur le don surprend plusieurs endroits. Tout dabord, les ides sont
comme mietts dans le texte, coupes en morceau, mais elles sont foisonnantes. Si bien que,
malgr la difficult du style, luvre est rellement passionnante.
La finesse des commentaires de Mauss est remarquable, et tient sans doute de la science
anthropologique, qui incite la nuance et interdit toute classification htive, puisque cest du
concret, qui est du complet , quon analyse. Lattention quil porte ensuite, sparer tude
scientifique et conclusions morales dans des chapitres distincts, tmoigne de sa probit
distinguer des ides de natures diffrentes.
Le quatrime chapitre, o transparait lengagement de Mauss dans lconomie sociale et
solidaire, est par ailleurs dune actualit frappante. Le management est aujourdhui en effet
mis mal par lapparition de maladies du travail. Le sens du travail devient une question de
centrale dans notre socit. Cette perte de sens, on peut la lire travers lEssai sur le don
comme le manque dune contre-prestation , la fois montaire, mais aussi dordre social,
politique ou mme esthtique. Comme si, effectivement, le don de soi que lon fait en
travaillant ntait pas compens par un contre-don la hauteur. Nos riches doivent tre des
philanthropes, nous dit Mauss.
Il faut que les riches reviennent se considrer comme des sortes de trsoriers de
leurs concitoyens () Ensuite, il faut plus de souci de lindividu, de sa vie, de sa sant,
de son ducation, de sa famille et de lavenir de celle-ci () Et il faudra bien quon
trouve le moyen de limiter les fruits de la spculation et de lusure .
Le style est un peu dsuet, mais les paroles dtonnent par leur justesse dans un contexte de
crise financire et daugmentation de la prcarit dans les pays industrialiss. Son appel
rester autre chose que de purs financier, tout en devenant de meilleurs comptables et de
meilleurs gestionnaires est un autre exemple de la modernit de son texte.
Ainsi luvre de Mauss est la fois source doptimisme et de pessimisme. Pessimisme, car
il est triste de remarquer que ces ides ont dj presque un sicle derrire elles, et quelles ont
t trs peu entendues, au contraire.
Optimisme, car elle apporte un argument scientifique ce qui nest souvent quune
intuition (le besoin de solidarit, dun accomplissement de soi complet et non pas seulement
conomique). Il inscrit ces besoins dans le temps long et en fait un principe vital pour la
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socit. Par l, il inspire et assure toute personne dsirant sengager dans une conomie plus
solidaire et sociale.
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4. Bibliographie de lauteur
Il est trs difficile dtablir une bibliographie claire de Mauss. Un seul livre fut dit de son
vivant et la suite des recueils garde la marque de luttes thoriques
1
et de la sparation
artificielle de la sociologie et de lanthropologie. La biographie ci-dessous prsente les
recueils publis en France depuis la mort de Mauss. Pour une revue complte de ses articles
(qui serait trop longue pour la faire apparatre ici), dont la plupart furent publis dans la revue
LAnne Sociologique, n o u s v o u s i n v i t o n s v o u s r e n d r e s u r l e s i t e :
www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_04394216_1964_num_4_1_366614
1906 - Mlanges dhistoire des religions, Revue dhistoire des religions, pp.163-203.
En collaboration avec Henri Hubert et jamais rdit depuis 1929, Paris
1950- Sociologie et anthropologie, Paris, Presse universitaires des France. Prface de
Claude Lvi-Strauss, recueil d'articles comprenant
- Essai sur le don ,
- Esquisse dune thorie gnrale de la magie ,
- Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la sociologie ,
- effet physique chez lindividu de lide de mort suggre par la collectivit
- Une catgorie de lesprit humain : la notion de personne, celle de moi
- Les techniques du corps , Morphologie sociale
1968 - uvres, prsentation par Victor Karady, comprenant trois volumes :
I. - La fonction sociale du sacr, 1968, Paris, Minuit, 633 p.
II. - Reprsentations collectives et diversit des civilisations, 739 p.
III. - Cohsion sociale et division de la sociologie, 1968, 1969, Paris, Minuit,
collection Sens commun, 734 p, dirige par Pierre Bourdieu.
1971 Essais de Sociologie, Paris, Points ditions de Minuit, 1968. Recueil sans
introduction, regroupant quelques articles fondamentaux publis par Mauss entre 1901
et 1934

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1997 - crits politiques, Paris, Fayard, textes runis et prsents par Marcel
Fournier. 814 pages.
2007- Essai sur le don. Forme et raison de l'change dans les socits
archaques(1925), Paris, Quadrige/Presses universitaires de France. Introduction de
Florence Weber.
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5. Rfrences
Dufy C, Weber F, Des concepts universels , Ethnographie conomique, Coll. Repres, La
Dcouverte, Paris, 2007, pp. 26-38
Fournier Marcel, prface de Marcel Mauss, savant et politique de Sylvain Szimira, La
Dcouverte, Paris, 2007
Levi-Strauss Claude, Introduction luvre de Mauss , Sociologie et anthropologie,
Presses universitaires de France, Paris, 12
e
dition, 2010
La revue du MAUSS, www.revuedumauss.com
Marcel Mauss, PUF, www.puf.com/wiki/Auteur:Marcel_Mauss
www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/hom_04394216_1964_num_4_1_366614
Bikard Marine Fiche de lecture : Essai sur le don Mars 2011
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