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Las Profecas y Revelaciones de Santa Brgida de Suecia

Libro 1 Palabras de nuestro Seor Jesucristo a su elegida y muy querida esposa, declarando su excelentsima encarnacin, condenando la violacin profana y abuso de confianza de nuestra fe y bautismo, e invitando a su querida esposa a que lo ame.

Captulo 1 Yo soy el Creador del Cielo y de la tierra, uno en divinidad con el Padre y el Espritu Santo. Yo soy el que habl a los profetas y patriarcas, y a quien ellos esperaban. Para cu plir sus deseos y de acuerdo con i pro esa, to ! carne sin pecado ni concupiscencia, i entrando en el cuerpo de la "ir#en, co o el brillo del sol a trav!s de un clarsi o cristal. $#ual que el sol no da%a al cristal entrando en !l, ta poco se perdi la vir#inidad de &adre cuando to ! la hu ana naturale'a. (o ! carne pero sin abandonar )o fui i divinidad.

enos *ios, todo lo #obernaba y abasteca con el Padre y el Espritu Santo, i naturale'a hu ana, estuve en el vientre de la "ir#en. $#ual que el i divinidad se separ de i cuerpo puro y sin i hu anidad, ni ancha fue ser uerte. Lo si#uiente que dese! para

pese a que, con siquiera en la

resplandor nunca se separa el fue#o, ta poco herido desde la planta de

is pies hasta la coronilla de ,s y recordar

i cabe'a, por los pecados de todos ,s frecuencia.

los ho bres, y ser col#ado en la Cru'. +hora que las personas puedan a ar e

i cuerpo se ofrece cada da en el altar, para is favores con

+hora, sin e bar#o, estoy total ente olvidado, i#norado y despreciado, co o un rey desterrado de su reino en cuyo lu#ar ha sido ele#ido un perverso ladrn al que se col a de honores. Yo quise que profanado la fe que i reino estuviera dentro del ser hu ano, y por derecho yo debera ser -ey y Se%or de !l, dado que Yo lo cre! y lo redi . +hora, sin e bar#o, !l ha roto y e pro eti en el bautis o. .a violado y recha'ado las leyes que

establec para !l. + a su propia voluntad y despectiva ente se nie#a a escuchar e. Enci a, e/alta al deposita su fe. El de onio es real ente un ladrn porque, debido a sus perversas tentaciones y falsas pro esas, roba para s is o al al a hu ana que Yo redi con i propia san#re. Y aunque se lleva a las al as, esto no se debe a que !l sea soy tan poderoso que puedo hacer todo co etera la ,s ni a in0usticia ni aunque ,s poderoso que Yo, pues Yo ,s alvado de los ladrones, el de onio, por enci a de y en !l

ediante una sola palabra, y soy tan 0usto que no e lo pidieran todos los santos.

Sin e bar#o, ya que el ho bre, al que se ha dado libre albedro, desprecia voluntaria ente is anda ientos y consiente al de onio, entonces es 0usto que ta bi!n e/peri ente la tirana del de onio. El de onio fue creado bueno, pero cay debido a su perversa voluntad y ha quedado co o un verdu#o para infli#ir su retribucin a los pecadores. Pese a que ahora soy tan enospreciado, a1n soy tan i isericordioso que is o, y lo perdonar! los pecados de cualquiera que pida liberar! del perverso ladrn. Pero aplicar! enospreciar e, y los que la oi#an te blar,n, del Se%or de la a0estad56. a, a quien he ele#ido para y con quien hablo en el Espritu, 4, a e ,s que is ie bros sufriera isericordia y se hu ille a s

i 0usticia sobre aquellos que perseveren en ientras que los que la e/peri enten

dir,n2 34+y de nosotros, que fui os nacidos o concebidos5 4+y, que he os provocado la ira

Pero t1, hi0a cualquier cosa en el

con todo tu cora'n, no co o a as a tu hi0o o a tu hi0a o a tus padres sino undo5 Yo te cre! y no evit! que nin#uno de por ti. +1n a o tanto a tu al a que, si fuera posible, cru' antes que perderte. $ ita

e de0ara ser de nuevo clavado en la ientras is odos oan todo

i hu ildad2 Yo, que soy el -ey de la #loria y de los ,n#eles, i voluntad a la tuya porque o y lo infla ar! con i &adre, tu Se%ora, desde is a for a que

fui vestido de pobres harapos y estuve desnudo en el pilar tipo de insultos y burlas. +ntepn entonces tu cora'n estar, con el el principio hasta el final, nunca quiso nada

,s que lo que yo quise. Si haces esto, i a or, de la

lo ,rido y seco se infla a f,cil ente ante el fue#o. (u al a estar, llena de y Yo estar! en ti, todo lo te poral se volver, a ar#o para is divinos bra'os, donde no ,s que el

ti, y el deseo carnal te ser, co o el veneno. *escansar,s en

hay deseo carnal sino slo #o'o y deleite espiritual. +h, el al a, col ada tanto interior co o e/terior ente, est, llena de #o'o, no pensando en nada ni deseando nada #o'o que posee. Por ello, , a e slo a y tendr,s todo lo que desees en abundancia. 7)o is

est, escrito que el aceite de la vida no faltar, hasta el da en que el Se%or enve lluvia sobre la tierra se#1n las palabras del profeta8 Yo soy el verdadero profeta. Si crees en palabras y las cu ples, ni el aceite ni el #o'o ni la ale#ra te faltar,n 0a ,s en toda la

eternidad.

Palabras de nuestro Seor Jesucristo a la i!a que a tomado como esposa, en relacin con los t"rminos de la verdadera fe, y sobre qu" adornos, muestras e intenciones debe tener la esposa en relacin al #sposo.

Captulo 9 Yo soy el Creador de los Cielos, la tierra y el ar, y de todo lo que hay en ellos. Yo soy

uno con el Padre y el Espritu Santo, no co o los dolos de piedra o de oro, co o en una ocasin se ha dicho, ta poco soy varios dioses, co o la #ente acostu braba a pensar, sino un solo *ios, Padre, .i0o y Espritu Santo, tres personas y una sustancia, Creador de todo pero no creado por nadie, in utable y o nipotente, sin principio ni fin. Yo soy el que naci de la "ir#en, sin perder en la cru', i divinidad pero uni!ndola a i hu anidad, de odo que en una persona fuese verdadero .i0o de *ios e .i0o de la "ir#en. Yo soy el que fue col#ado uerto y sepultado y a1n as i divinidad per aneci intacta.

Pese a que

or en la hu ana naturale'a y el cuerpo que Yo, el 1nico .i0o, haba is o ho bre que resucit de la uerte y ascendi al Cielo, y a

adoptado a1n viva en la naturale'a divina, en la que Yo era un *ios 0unto con el Padre y el Espritu Santo. Yo soy el para ostrarte quien ahora habla conti#o a trav!s de porque t1 so etiste tu voluntad a la i Espritu. (e he ele#ido y to ado co o esposa a cuando uri tu arido. (ras su uerte, t1 i bien.

is secretos, porque as quiero hacerlo. Poseo cierto derecho sobre ti , y deseaste de0arlo todo por

pensaste y ro#aste sobre c o hacerte pobre por Por ello, te to o por esposa para con una al a casta.

Por eso, ten#o 0usto derecho sobre ti y, por esa #ran caridad tuya, yo ten#o que proveerte. i propio benepl,cito, el que conviene que ten#a *ios

Es un deber de la esposa estar preparada para cuando el Esposo decida celebrar la boda, de for a que pueda estar correcta ente vestida y li pia. Estar,s li pia si tus pensa ientos est,n sie pre centrados en tus pecados, sobre c o te purifiqu! del pecado de +d,n por el bautis o y sobre cu,n a enudo te he apoyado y sostenido cuando has cado en el pecado. La esposa ta bi!n ha de ponerse las prendas del novio sobre el pecho, es decir, debes recordar los favores y beneficios que te he hecho, co o cu,n noble ente Yo te cre! d,ndote un cuerpo y un al a: cu,n noble ente te enriquec d,ndote salud y bienes te porales: cu,n a orosa ente te rescat! cuando or por ti y restitu para ti tu herencia, i ,s por si desearas tenerla. La novia debe ta bi!n hacer la voluntad de su Esposo. 7Cu,l es voluntad sino que quieras a ar e por enci a de todas las cosas y que no desees nada

que a

8 Yo he creado todas las cosas por el bien de la hu anidad y todo lo he puesto a su

disposicin. Y a1n as, los seres hu anos a an todo que a

enos a

y no aborrecen nada

,s

. Les restitu la herencia que haban perdido por el pecado, pero ellos se han

ena0enado tanto y se han ale0ado tanto de la ra'n que, en lu#ar de la #loria eterna en la que est,n todos los bienes duraderos, prefieren la honra pasa0era que es co o espu a de ar, que au enta un Esposa re#alo. )o te dar! ni oro ni plata co o pa#o sino a is o co o Esposo tuyo, Yo, que soy co o padres, lo o ento, co o una ,s que a onta%a, y r,pida ente se deshace en nada. , si desprecias todo por i bien ;tanto hi0os ,s precioso y dulce a, si no deseas nada

is o que las rique'as y los honores<Yo te dar! el

el -ey de la #loria. Si te aver#on'ases de ser pobre y despreciada, considera c o tu *ios lo ha sido antes que t1, cuando sus sirvientes y a i#os le abandonaron en la tierra, porque Yo no busqu! a i#os en la tierra sino en el Cielo. Si est,s preocupada y te erosa de verte car#ada de traba0o y enfer a, considera qu! #rave es arder en el fue#o. 7=u! hubieras erecido si hubieras ofendido a un aestro terreno, co o has hecho con i#o8

Porque, aunque Yo te a o de todo cora'n, nunca act1o contra la 0usticia, ni a1n en un solo detalle. $#ual que t1 has pecado en todos tus reparar en cada ca bio de una en ienda, Yo con uto tu sentencia por una de ie bros corporales, ta bi!n debes ie bro. Sin e bar#o, debido a tu buena voluntad y a tu propsito de isericordia y re ito el duro suplicio a dica en ienda. Por esta ra'n, 4abra'a de buena #ana tus peque%as ,s

car#as para que puedas quedar li pia y conse#uir cuanto antes tu #ran pre io5 Es bueno que la esposa se canse y co parta las fati#as del Esposo, de for a que descanse as confiada ente con >l?.

Palabras de nuestro Seor Jesucristo a su esposa sobre su formacin en el amor y onor a $l, su #sposo% sobre el odio de los malvados acia &ios, y sobre el amor del mundo.

Captulo @ Yo soy tu *ios y Se%or, a quien t1 veneras. Soy Yo quien sostiene el Cielo y la tierra ediante i poder, sin que ten#an estribos ni colu nas para sostenerse. Soy Yo quien i Padre5 4A a e5 4Bbedece a i espritu5 4(en a i cada da es ofrecido en el altar, verdadero *ios y ho bre, ba0o la apariencia del pan. Yo soy quien te ha esco#ido. 4.onra a &adre por tu Se%ora5 4.onra a todos is santos5 &ant!n la verdadera fe que te sea

ense%ada por al#uien que ha e/peri entado en s hu ildad5

is o el conflicto entre los dos i fe. 4Preserva la verdadera

espritus, el de la falsedad y el de la verdad, y que venci con

7=u! es la verdadera hu ildad sino alabar a *ios por todo lo bueno que nos ha dado8 .oy en da, sin e bar#o, hay uchas personas que e odian y que consideran is obras y is palabras co o dolor y vanidad. Ellos le dan la bienvenida al adulterador, el de onio, con los bra'os abiertos, y le a an. (odo lo que hacen por resenti iento. Ellos ni siquiera pronunciaran opinin de los de ,s. (ienen un a or tan sincero hacia el para lo hacen que0,ndose y con undo que no se cansan de atar a su hi0o. i no bre si no fuera por que te en la

traba0ar por !l noche y da, y sie pre son fervientes en su a or hacia !l. Pero su servicio es tan #rato co o si al#uien pa#ara dinero a su ene i#o para Esto es lo que ellos hacen. &e dan al#una li osna y conse#uir !/ito en el

e honran con sus labios para

undo y per anecer en sus privile#ios y en su pecado. El buen , Yo te atraer! a a trav!s de la i bra'o,

espritu est,, en ellos, co pleta ente i pedido de pro#resar en la virtud. Si quieres a ar e con todo tu cora'n y no deseas nada sino a caridad, co o un i ,n o a#netita atrae al hierro hacia s. (e har! descansar en

que es tan fuerte que nadie lo puede e/tender y tan r#ido que nadie lo puede doblar cuando est, e/tendido. Es tan dulce que sobrepasa a todos los aro as y no se pude co parar con los deleites de este undo. ECPL$C+C$D) Este fue un santo, un doctor en teolo#a, que se lla &aestro &atas de Suecia, cannico de LinEFpin#, quien #los toda la Giblia de anera e/celente. Sufri tentaciones uy sutiles del de onio, incluidas una serie de here0as contra la fe catlica, todas las cuales super con la ayuda de Cristo, y no pudo ser superado por el de onio. Esto est, todo escrito en la bio#rafa de *o%a Gr#ida. Hue este &aestro &atas quien co puso el prlo#o de estos libros, que co ien'a as2 IStupor et santo y uy poderoso en palabras y en obras. Cuando irabilia, etc.? >l fue un ho bre uri en Suecia, la esposa de Cristo,

que entonces viva en -o a, oy en su oracin una vo' que le deca a su espritu2 IHeli' de ti, &aestro &atas, por la corona que ha sido preparada para ti en el Cielo. 4"en ahora a la sabidura que no tiene fin5? (a bi!n se puede leer sobre !l en el Libro $, revelacin J9: Libro ", en respuesta a la pre#unta @ en la 1lti a cuestin, y en el Libro "$, en las revelaciones KJ y LM.

Palabras de nuestro Seor Jesucristo a su esposa en las que le dice que no se preocupe ni piense que lo que se le revela a ella procede de un espritu maligno, y sobre cmo

distinguir a un #spritu bueno de uno malo.

Captulo N Yo soy tu Creador y -edentor 7Por qu! has te ido pre#untado si proceden de un espritu bueno o de uno en is palabras8 7Por qu! te has alo8 *i e, 7has encontrado al#o

is palabras que no te haya dictado tu propia conciencia8 7(e he ordenado al#o

contrario a la ra'n8? + esto, la esposa respondi2 I)o, al contrario, tus palabras son verdaderas y yo estaba en un error?. El Espritu, su Esposo a#re#2 IYo te orden! tres cosas. En ellas podras reconocer al buen Espritu. (e orden! que honraras a tu *ios, que te cre y te ha dado todo lo que tienes. (e orden! que te que antuvieras en la verdadera fe, es undo se ha decir, que creyeras que nada se ha creado ni se puede crear sin *ios. (a bi!n te orden! antuvieras una ra'onable continencia en todas las cosas, dado que el hecho para uso del ho bre, a fin de que las personas lo aprovechen para sus necesidades. *e la is a for a, ta bi!n puedes reconocer al espritu in undo por las tres cosas is a y a que te enor#ulle'cas de lo que se

contrarias a !stas2 (e tienta a que te alabes a ti

te ha dado: te tienta a que traiciones tu propia fe: ta bi!n te tienta a la i pure'a en todo el cuerpo y en todas las cosas, y hace que arda tu cora'n por ello. + veces ta bi!n en#a%a a las personas ba0o la for a de bien. Por esto te he que sie pre e/a ines tu conciencia y que se la e/pon#as a prudentes conse0eros espirituales. Por ello, no dudes de que el buen Espritu de *ios est! conti#o cuando no desees otra cosa que a *ios y de >l te infla es toda. Slo Yo puedo crear ese fervor y as al de onio le es i posible acercarse a ti. (a poco les es posible acercarse a las personas, a ocultos desi#nios, porque !l es alas is enos que yo lo per ita, bien por los pecados hu anos o por al#uno de aldad. Por tanto, Yo soy Se%or sobre !l. e rinden andado

i criatura, co o todas las de ,s, y fue creado bueno por

, aunque se pervirti por su propia Por esta ra'n, casta y fiable

e acusan falsa ente quienes dicen que las personas que

#ran devocin est,n locas o posedas. &e hacen aparecer co o un ho bre que e/pone a su u0er a un ad1ltero. e a ase plena y recta ente fuese is a i#os a veces e

Eso es lo que Yo sera si de0ara que al#uien que controlar el al a de nin#uno de

posedo por un de onio. Pero, puesto que Yo soy fiel, nin#1n de onio podr, nunca is devotos sirvientes. Pese a que pare'can estar casi fuera de su ra'n, no es porque sufran debido al de onio ni porque causa oculta, que sirve para hu illarlos. + veces, ta bi!n puede ocurrir que el de onio

sirvan con ferviente devocin. &,s bien se debe a al#1n defecto del cerebro o a al#una otra

reciba de

un poder sobre los cuerpos de las buenas personas, para un .

ayor beneficio

de !stas, o que oscure'ca sus conciencias. Sin e bar#o, nunca puede conse#uir el control de las al as de aquellos que tienen fe y se deleitan en

'morosas palabras de (risto a su esposa, con la preciosa imagen de una noble fortaleza, que simboliza a la )glesia militante, y sobre cmo la )glesia de &ios ser* a ora reconstruida por las oraciones de la gloriosa +irgen y de los santos.

Captulo J Yo soy el Creador de todas las cosas. Soy el -ey de la #loria y el Se%or de los ,n#eles. .e construido para una noble fortale'a y he colocado en ella a is ele#idos. &is is a i#os, tanto que ene i#os han perforado sus funda entos y han prevalecido sobre les han a arrado a estacas con cepos y la huesos y los

!dula se les sale por los pies. Les apedrean los

atan de ha bre y de sed. Enci a, los ene i#os persi#uen a su Se%or. &is

a i#os est,n ahora #i iendo y suplicando ayuda: la 0usticia pide ven#an'a, pero la isericordia invoca al perdn. Entonces, *ios di0o a la Corte Celestial all presente2 I7=u! pens,is de estas personas que han asaltado i fortale'a8? Ellos, a una vo', respondieron2 ISe%or, toda la 0usticia est, i, por el en ti y en ti ve os todas las cosas. + ti se te ha dado todo 0uicio, .i0o de *ios, que e/istes sin principio ni fin, t1 eres su Oue'. Y >l di0o2 IPese a que todo lo sab!is y veis en bien de aquellos que derru baron los persisten en el ha brientos saturados?. Entonces &ara, la &adre de *ios, que al principio haba per anecido en silencio, habl y di0o2 I&i Se%or e .i0o querido, t1 estuviste en ho bre. (1 te di#naste a santificar e a isericordia de ellos una ve' i vientre co o verdadero *ios y , que era un vaso de arcilla. (e suplico, 4ten i esposa, decid e cu,l es la sentencia 0usta?. Ellos di0eron2 IEsto es 0usticia2 =ue uros sean casti#ados co o ladrones: que aquellos que al, sean casti#ados co o invasores, que los cautivos sean liberados y los

,s5? El Se%or contest a su &adre2 I4Gendita sea la palabra

de tu boca5 Co o un suave perfu e, asciende hasta *ios. (1 eres la #loria y la -eina de los ,n#eles y de todos los santos, porque *ios fue consolado por ti y a todos los santos deleitas. Y porque tu voluntad ha sido la a desde el co ien'o de tu 0uventud, una ve' e apiadar! por ahora. ,s cu plir! tu deseo?. Entonces, !l le di0o a la Corte Celestial2 IPorque hab!is luchado valiente ente, por el bien de vuestra caridad, &irad, reedificar! i

uro por vuestros rue#os. Salvar! y sanar! a los que sean

opri idos por la fuer'a y los honrar! cien veces por el abuso que han sufrido. Si los que hacen violencia piden sentir,n todo en revestido de isericordia, tendr,n pa' y isericordia. +quellos que la desprecien a, te he ele#ido y te he i 0usticia?. Entonces, >l le di0o a su esposa2 IEsposa i Espritu. (1 escuchas

is palabras y las de los santos quienes, aunque ven is a for a que ellos, que son is

, han hablado por tu bien, para que puedas entender. +l fin y al cabo, t1, que e puedes ver de la ostrar! lo que si#nifican estas cosas. i

a1n est,s en el cuerpo, no espritus. +hora te

La fortale'a de la que he hablado es la Santa $#lesia, que yo he construido con propia san#re y la de los santos. Yo ella a Oue' 0usto y is o la ci ent! con

i caridad y despu!s coloqu! en

is ele#idos y a i#os. Su funda ento es la fe, o sea, la creencia en que Yo soy un isericordioso. Este funda ento ha sido ahora socavado porque todos creen y isericordioso, pero casi nadie cree que yo sea un Oue' 0usto. &e ar#en de la isericordia,

predican que soy

consideran un 0ue' inicuo. *e hecho, un 0ue' sera inicuo si, al

de0ara a los inicuos sin casti#o de for a que pudieran continuar opri iendo a los 0ustos. Yo, sin e bar#o, soy un Oue' 0usto y pecado quede sin casti#o ni que a1n el perforados en el a i#os nie#an que Yo sea 0usto y ator entan a isericordioso y no de0ar! que el ,s ni o

ni o bien quede sin reco pensa. Por los huecos iedo, que is a i#os co o si los clavaran en estacas. + estos , son silenciados y acusados de

uro, entran en la Santa $#lesia personas que pecan sin

os no se les da #o'o y consuelo. Por el contrario, son casti#ados e in0uriados

co o si fueran de onios. Cuando dicen la verdad sobre que les di#a la verdad.

entir. Ellos ansan con pasin or o hablar la verdad, pero no hay nadie que les escuche ni

+de ,s, Yo, *ios Creador, estoy siendo blasfe ado. La #ente dice2 3)o sabe os si e/iste *ios. Y si e/iste no nos i porta6. +rro0an al suelo 4que i bandera y la pisotean diciendo2 37Por qu! sufri8 7En qu! nos beneficia8 Si cu ple nuestros deseos estare os satisfechos, anten#a >l su reino y su Cielo5 Cuando quiero entrar en ellos, dicen2 34+ntes a, de la clase de #ente isericordioso y tan i isericordia. Si orire os que doble#ar nuestra voluntad56 4*ate cuenta, esposa Pracias a los rue#os de

que es5 Yo los cre! y los puedo destruir con una palabra. 4=u! soberbios que son con i#o5 i &adre y de todos los santos, per ane'co paciente que estoy deseando enviarles palabras de la quieren aceptar, yo tendr! co pasin. *e lo contrario, conocer,n i 0usticia y, co o ladrones, ser,n p1blica ente i boca y ofrecerles

aver#on'ados ante los ,n#eles y los ho bres, y condenados por cada uno de ellos. Co o los cri inales son col#ados en las horcas y devorados por los cuervos, as ellos ser,n devorados por los de onios, pero no consu idos. $#ual que las personas atrapadas en cepos no pueden descansar, ellos padecer,n dolor y a ar#ura por todas partes.

Qn ro de fue#o entrar, por sus bocas, pero sus est a#os no ser,n saciados y su sed y suplicio se reanudar,n cada da. Pero las palabras que salen de revestir! con las ar as de is a i#os estar,n a salvo, y ser,n consolados por i 0usticia 0unto a i isericordia. Los i boca. Ellos ver,n

i a or, que les har,n tan fuertes que los adversarios de la fe se i 0usticia, quedar,n en ver#Ren'a i paciencia?.

escurrir,n ante ellos co o el barro y, cuando vean perpetua por haber abusado de

Palabras de (risto a su esposa sobre cmo su #spritu no puede morar en los malvados% sobre la separacin de los buenos y los perversos y el envo de los buenos, armados con armas espirituales, a la guerra contra el mundo.

Captulo S &is ene i#os son co o la pensa iento de ,s salva0e de las bestias, que nunca pueden estar i a or que el ,s nti o

satisfechos ni per anecer en cal a. Su cora'n est, tan vaco de

i pasin nunca lo penetra. )i siquiera una sola ve', desde lo

de su cora'n, ha escapado una palabra co o !sta2 ISe%or, t1 nos has redi ido, 4alabado seas por tu a ar#a pasin5? 7C o puede vivir divino a or por propio beneficio8 Su cora'n est, lleno de viles #usanos, es decir, lleno de pasiones palabras. Por ello, con for a peor de i serrucho, los cortar! para apartarlos de undanas. El is i Espritu en personas que no sienten el , personas que est,n deseando traicionar a otros por conse#uir su

de onio ha de0ado sus e/cre entos en sus bocas y, por eso, no tienen #usto por orir que ba0o la sierra. $#ual ente, no habr, casti#o que ellos no

is a i#os. )o hay . Los encuentro tan

co partan2 ser,n serrados en dos por el de onio y apartados de odiosos que todos los que se adhieran a ellos se separar,n de Por esta ra'n, estoy enviando a is ie bros, ya que los de onios son soldados a la batalla. (odo el que .

is a i#os para que ellos separen a los de onios de is verdaderos ene i#os. Los envo co o nobles i i boca y en sus anos es#ri ir,n

ortifique su carne y se absten#a de lo ilcito es

verdadero soldado. Co o lan'a llevar,n las palabras de

la espada de la fe: en sus pechos estar, la cora'a del a or, por lo que, pase lo que pase, no de0ar,n de a ar e. *eben tener el escudo de la paciencia en su costado, de for a que soporten todo con paciencia. Los he atesorado co o oro en un estuche2 ahora deben salir y andar por is ca inos.

Se#1n los desi#nios de la 0usticia, Yo no podra entrar en la #loria de soportar tribulacin en

a0estad sin

i naturale'a hu ana. Por tanto 7c o entrar,n ellos8 Si su Se%or

sufri, no es de e/tra%ar que ellos ta bi!n ten#an que sufrir. Si su se%or soport lati#a'os, no ser, para ellos #ran cosa el soportar palabras. )o han de te er porque nunca les abandonar!. $#ual que es i posible para el de onio entrar en el cora'n de *ios y dividirlo, i#ual de i posible le ser, separarlos de ayor reco pensa. . Y co o, ante i vista, son co o oro pursi o, pues han sido testados con un poco de fue#o, no les abandonar!2 es para su

Palabras de la gloriosa +irgen a su i!a, sobre la forma de vestir y el tipo de ropas y ornamentos con los que la i!a debe adornarse y vestirse.

Captulo K Yo soy &ara, que alu br al .i0o de *ios, verdadero *ios y verdadero ho bre. Soy la -eina de los ,n#eles. &i .i0o te a a con todo su cora'n 4A ale5 *ebes de adornarte con uy honestos vestidos y yo te ostrar! c o y qu! tipo de ropas deben ser. $#ual que antes tenas una ena#ua, una t1nica, cal'ado, una capa y un broche sobre tu pecho, ahora has de cubrirte de ropas espirituales. La ena#ua es la contricin. $#ual que la ena#ua se viste pe#ada al cuerpo, as la contricin y la conversin son el pri er ca ino de conversin a *ios. + trav!s de ello, la ente, que en su o ento encontr #o'o en el pecado, se purifica, y la carne i pura se antiene ba0o control.

Los dos 'apatos son dos disposiciones, en concreto la intencin de rectificar las trans#resiones pasadas y la intencin de hacer el bien y antenerse le0os del al. (u t1nica es la esperan'a en *ios. $#ual que la t1nica tiene dos isericordia en tu esperan'a. *e esta for a, esperar,s a la isericordia, porque >l no e plea la 0usticia sin 0usticia. La capa es la fe. Lo an#as, ha de haber 0usticia y isericordia de *ios porque no isericordia sin ediante la fe.

olvidar,s su 0usticia. Piensa en su 0usticia y en su 0uicio, de for a que no olvides su isericordia ni la is o que la capa lo cubre todo y todo est, contenido en ella,

la naturale'a hu ana puede i#ual ente abarcar y conse#uir todo

Esta capa debe ir decorada con las insi#nias del a or de tu Esposo, o sea, de la for a que te ha creado, de la for a que te ha redi ido, de la for a que te ali ent, te atra0o hacia su Espritu y abri tus o0os espirituales. El broche es la consideracin de su pasin. Hi0a fir e ente en tu pecho el pensa iento de c o >l fue burlado y ortificado, c o se uerte antuvo vivo en la cru', ensan#rentado y perforado en todas sus fibras, c o a su

su cuerpo entero se convulsion por el a#udo dolor de la pasin, c o enco end su

Espritu en

anos de su Padre. 4=ue este broche per ane'ca sie pre en tu pecho5 Sobre ancharte. Se odesta y di#na. )o pienses ni desees nada ,s

tu cabe'a, pn#ase una corona, es decir, castidad en tus afectos, que prefieras resistir los a'otes antes que volver a debes esperar a tu Esposo. que a tu *ios y Creador. Cuando le tienes a >l, lo tienes todo. +dornada de esta for a,

Palabras de la ,eina de los (ielos a su querida i!a, ense*ndole que debe amar y alabar a su -i!o !unto a su .adre.

Captulo L Yo soy la -eina de los Cielos. Est,s preocupada sobre c o tienes que alabar e. (en por se#uro que toda alaban'a a deshonran a , pues fu!ra os un solo cora'n. (anto i .i0o es alaban'a a e honr a . Y aquellos que lo deshonran, es tan ardiente co o si los dos e ensal' e i a or hacia !l y el suyo hacia

, que era un vaso de arcilla, que

por enci a de todos los ,n#eles. Por ello, t1

e has de alabar as2 IGendito seas, Se%or

*ios, Creador de todas las cosas, que te di#naste descender dentro del vientre de la "ir#en &ara. Gendito seas, Se%or *ios, que quisiste habitar en las entra%as de la "ir#en &ara, sin ser una car#a para Ella y te di#naste a recibir su carne in aculada sin pecado. Gendito seas, Se%or *ios, que viniste a la "ir#en, d,ndole #o'o a su al a y a todos sus ie bros y que, con el #o'o de todos los ie bros de su cuerpo sin pecado, de Ella naciste. Gendito seas, Se%or *ios, que, despu!s de tu ascensin ale#raste a la "ir#en &ara con frecuentes consolaciones y con tu consolacin la visitaste. Gendito seas, Se%or *ios, que ascendiste el cuerpo y el al a de la "ir#en &ara, tu &adre, a los Cielos y la honraste situ,ndola 0unto a tu divinidad, sobre todos los ,n#eles. (en sus rue#os e intercesin?. isericordia de , Se%or, por

Palabras de la ,eina de los (ielos a su querida i!a sobre el ermoso amor que el -i!o profesaba a su .adre +irgen% sobre cmo la .adre de (risto fue concebida en un matrimonio casto y santificada en el vientre de su madre% sobre cmo ascendi en cuerpo y alma al (ielo% sobre el poder de su nombre y sobre los *ngeles asignados a los ombres para el bien o para el mal.

Captulo M

Yo soy la -eina del Cielo. + a a

i .i0o, porque !l es el honestsi o y cuando lo ,s deseable y cuando lo tienes a >l i

tienes a >l tienes todo lo que es honesto. >l es lo

tienes todo lo que es deseable. A alo, ta bi!n, porque >l es virtuossi o y cuando lo tienes a !l tienes todas las virtudes. (e voy a contar lo her oso que fue su a or hacia cuerpo y i al a y cu,nto honor le dio a i no bre. >l, i padre y a i hi0o, i lo a ara a >l, pues es i Creador. >l uni a adre en un e a antes de que yo atri onio tan

casto que no se puede encontrar a nin#una pare0a

,s casta.

)unca desearon unirse e/cepto de acuerdo a la Ley, slo para tener descendencia. Cuando el ,n#el les anunci que tendran una "ir#en por la cual lle#ara la salvacin del undo, antes hubieran uerto que unirse en un a or carnal pues la lu0uria estaba ensa0e del ,n#el, e/tin#uida en ellos. (e ase#uro que, por la caridad divina y debido al hacia *ios. *e esta for a, Cuando

ellos se unieron en la carne, no por concupiscencia sino contra su voluntad y por su a or i carne fue en#endrada de su se illa a trav!s del a or divino.

i cuerpo se for , *ios envi al al a creada dentro de >l desde su

divinidad. El al a fue in ediata ente santificada 0unto con el cuerpo y los ,n#eles la vi#ilaban y custodiaban da y noche. Es i posible e/presarte qu! #randsi o #o'o sinti i de adre cuando i al a fue santificada y se uni a su cuerpo. *espu!s, cuando el curso i .i0o pri ero elev i al a, por haber sido la due%a del ,s e inente que los de ,s, cerca de la #loria de su divinidad, y i vida estuvo cu plido,

cuerpo, a un lu#ar despu!s co o el o.

i cuerpo, de for a que nin#1n otro cuerpo de criatura est, tan cerca de *ios

4&ira cu,nto a si ple ente no tienen

i .i0o a

i al a y cuerpo5 .ay personas, sin e bar#o, que

aliciosa ente nie#an que yo haya sido ascendida en cuerpo y al a, y hay otras que ayor conoci iento. Pero la verdad de ello es cierta2 Hui elevada ucho i .i0o honr i hasta la Ploria de *ios en cuerpo y al a. 4Escucha ahora lo no bre5 &i no bre es &ara, co o dice el Evan#elio. Cuando los ,n#eles oyen este no bre, se re#oci0an en su conciencia y dan #racias a *ios por la #randsi a #racia que obr en y con i#o, porque ellos ven la hu anidad de i .i0o #lorificada en su divinidad. Las al as del pur#atorio se re#oci0an de especial anera, co o cuando un ho bre enfer o que est, en la ca a escucha alentadoras palabras de otros y esto a#rada a su cora'n haci!ndole sentir contento. +l or i no bre, los ,n#eles buenos se acercan in ediata ente a las al as de los 0ustos, a quienes han sido dados co o #uardianes, y se re#oci0an en sus pro#resos. Los ,n#eles buenos han sido ad0udicados a todos co o proteccin y los ,n#eles alos co o prueba. ,s bien, asisten al

)o es que los ,n#eles est!n nunca separados de *ios sino que,

al a sin de0ar a *ios y per anecen constante ente en su presencia, te en

ientras si#uen

infla ando e incitando al al a a que ha#a el bien. Los de onios todos se espantan y i no bre. +l sonido del no bre de &ara, sueltan in ediata ente a la presa que is o que un ave rapa', cebada en su presa con sus #arras, la i no bre, pero vuelven de nuevo r,pidos co o ten#an en sus 'arpas. Lo

de0a en cuanto oye un ruido y vuelve despu!s cuando ve que no pasa nada, i#ual ente los de onios de0an al al a, asustados, al or una flecha a enos que vean que despu!s se ha producido una en ienda. enos que est! condenado<que no se ,s a sus alos

)adie est, tan enfriado en el a or de *ios ;a ale0e del !l el de onio si invoca h,bitos, y el de onio se una antiene le0os de !l a

i no bre con la intencin de no volver

enos que vuelva a consentir en pecar

ortal ente. Sin e bar#o, a veces se le per ite al de onio que lo inquiete por el bien de ayor reco pensa, pero nunca para que lle#ue a poseerlo.

Palabras de la +irgen .ara a su i!a, ofreci"ndole una provec osa enseanza sobre cmo debe de vivir, y describiendo maravillosos detalles de la pasin de (risto.

Captulo 1T Yo soy la -eina del Cielo, la &adre de *ios. (e di0e que debas llevar un broche sobre tu pecho. +hora te ostrar! con ,s detalle c o, desde el principio, nada ,s plena ente que el ,s aprender y i is o *ios era lle#ar a la co prensin de la e/istencia de *ios, estuve sie pre solcita y te erosa de salvacin y observancia reli#iosa. Cuando aprend i Creador y el Oue' de todas is acciones, lle#u! a a arlo profunda ente y estuve

constante ente alerta y observadora para no ofenderlo de palabra ni de obra. Cuando supe que >l haba dado su Ley y >l, y las cosas undanas se volvieron anda ientos a su pueblo y obr tantos i al a de no a ar nada ,s que a . Entonces, sabiendo que el

ila#ros a trav!s de ellos, hice la fir e resolucin en is o *ios redi ira al

uy a ar#as para

undo y nacera de una "ir#en, yo estaba tan con ovida de a or ,s que en *ios ni quera nada que no fuera >l. &e apart!, oderada co ida y vestido. i cora'n vivir hasta el i vir#inidad, si esto era

por >l que no pensaba en nada

en lo posible, de la conversacin y presencia de parientes y a i#os, y le di a los necesitados todo lo que haba lle#ado a tener, qued,ndo e slo con una )ada e a#radaba sino slo *ios. Sie pre esper! en

o ento de su naci iento y, qui',, aspirar a convertir e en una indi#na servidora de la &adre de *ios. (a bi!n hice en i cora'n el voto de preservar aceptable para >l, y de no poseer nada en el undo. Pero si *ios hubiera querido otra cosa,

i deseo era que se cu pliera en de todo y que >l slo querra lo

su deseo y no el e0or para

o, porque cre en que >l era capa' i voluntad.

. Por ello, so et a >l toda

Cuando lle# el tie po establecido para la presentacin de las vr#enes en el te plo del Se%or, estuve presente con ellas #racias a la reli#iosa obediencia de Pens! para is padres.

que nada era i posible para *ios y que, co o >l saba que yo no ,s que a >l, >l podra preservar ,s que nunca en i vir#inidad, si esto le a#radaba anda ientos en el ,s de todo lo de ,s is odos oyesen al#o i silencio sent

deseaba ni quera nada

y, si no, que se hiciera su voluntad. (ras haber escuchado todos los te plo, volv a casa a1n ardiendo con nuevos fue#os y deseos de a or cada da. Por eso, y estuve sola noche y da, con #ran te or de que contra *ios, o de que is o0os e apart! a1n

i a or hacia *ios, siendo infla ada

i boca hablase o

irasen al#o en lo que se deleitaran. En

ta bi!n te or y ansiedad por si estuviera callando en al#o que debiera de hablar. Con estas turbaciones en esperan'as a *ios. En aquel eterna. &ientras i cora'n, y a solas con i#o o ento vino a is a, enco end! todas is

i pensa iento considerar el #ran poder de aravillosas. "i una estrella,

*ios, c o los ,n#eles y todas las criaturas le sirven y c o es su #loria indescriptible y e pre#untaba todo esto, tuve tres visiones pero no co o las que brillan en el Cielo. "i una lu', pero no co o las que alu bran el undo. Percib un aro a, pero no de hierbas ni de nada de eso, sino indescriptible ente suave, que e llen tanto que sent co o si saltara de #o'o. En ese o ento, o una vo', pero no de hablar hu ano. (uve carne, y qu! ucho iedo cuando la o y e pre#unt! si sera una ilusin. Entonces, e pre#unt! qu! si#nificaba aquello o por

apareci ante

un ,n#el de *ios en una bellsi a for a hu ana, pero no revestido de

e di0o2 3+ve, llena #raciaU6 +l orlo,

e haba saludado de esa for a, pues saba y crea que yo era indi#na de al#o

se e0ante, o de al#o tan bueno, pero ta bi!n saba que para *ios no era i posible hacer todo lo que quisiese. +cto se#uido, el ,n#el a%adi2 3El hi0o que ha de nacer en ti es santo y se lla ar, .i0o de *ios. Se har, co o a *ios le place6. +1n no he de ser la El ,n#el adre de *ios, si ni siquiera cono'co varn86 e respondi, co o di0e, que nada es i posible para *ios, pero 3(odo lo que ,s ferviente deseo de i .i0o en i i al a di0o con a or2 34+qu estoy, h,#ase tu o ento y lu#ar, fue concebido i al a y de los ie bros de i cuerpo. Cuando >l i cuerpo. e cre di#na ni le pre#unt! al ,n#el 37Por qu!86 o 37Cu,ndo se har,86, pero le pre#unt!2 37C o es que yo, tan indi#na,

!l quiera se har,6. Cuando o las palabras del ,n#el, sent el convertir e en la &adre de *ios, y voluntad en estaba en 56 +l decir aquello, en ese

vientre con una inefable e/ultacin de

i vientre, lo en#endr! sin dolor al#uno, sin pesade' ni cansancio en

&e hu ill! en todo, sabiendo que portaba en

al (odopoderoso. Cuando lo alu br!, lo

hice sin dolor ni pecado, i#ual que cuando lo conceb, con tal e/ultacin de al a y cuerpo que sent co o si ca inara sobre el aire, #o'ando de todo. >l entr en #o'o de toda de0ando i al a, y de esa for a, con #o'o de todos i vir#inidad intacta. i al a, sabi!ndo e is o0os se llenaron de is o0os llorosos y se e consol! de nuevo, is i al a e/ultante y is ie bros, con , ie bros, sali de

Cuando lo profetas, sus l,#ri as y se

ir! y conte pl! su belle'a, la ale#ra desbord

indi#na de un .i0o as. Cuando consider! los lu#ares en los que, co o saba a trav!s de los anos y pies seran perforados en la crucifi/in, e parti el cora'n de triste'a. &i hi0o ir a

entristeci casi hasta toda

orir. Pero al conte plar su divino poder, i ale#ra sie pre se

d,ndo e cuenta de que esto era lo que !l quera y, por ello, co o era lo correcto, confor ! i voluntad a la suya. +s, Cuando lle# el #olpearon en la a la colu na, !l ataron sin undo, se e'claba con el dolor.

o ento de la pasin de

i .i0o, sus ene i#os lo arrestaron. Lo of,ndose de !l. Cuando fue llevado anos sobre el pilar, y sus ene i#os se las

e0illa y en el cuello, y lo escupieron is o se desnud y coloc sus

isericordia. +tado a la colu na, sin nin#1n tipo de ropa, co o cuando vino al antuvo all sufriendo la ver#Ren'a de su desnude'. Sus ene i#os lo cercaron ancha uerta y, al volver en

y, estando huidos todos sus a i#os, fla#elaron su pursi o cuerpo, li pio de toda y pecado. +l pri er lati#a'o yo, que estaba en las cercanas, ca casi , vi en Lo i espritu su cuerpo a'otado y lla#ado hasta las costillas.

,s horrible fue que, cuando le retiraron el l,ti#o, las correas en#rosadas haban i .i0o, tan ensan#rentado y lacerado que no le qued ni i .i0o se

surcado su carne. Estando ah

una sola 'ona sana en la que a'otar, al#uien apareci en espritu y pre#unt2 37Lo vais a atar sin estar sentenciado86 Y directa ente le cort las a arras. Entonces, puso sus ropas y vi c o qued lleno de san#re el lu#ar donde haba estado y, por sus huellas, pude ver por dnde anduvo, pues el suelo quedaba e papado de san#re all, donde >l iba. )o tuvieron paciencia cuando se vesta, lo e pu0aron y lo arrastraron a e pellones y con prisa. Siendo tratado co o un ladrn, i .i0o se sec la san#re de sus o0os. )ada i .i0o iba hacia el lu#ar de su ,s ser sentenciado, le i pusieron la cru' para que la car#ara. La llev un rato, pero despu!s vino uno que la co#i y la car# por >l. &ientras pasin, al#unos le #olpearon el cuello y otros le abofetearon la cara. Le daban con tanta fuer'a que, aunque yo no vea qui!n le pe#aba, oa clara ente el sonido de la bofetada. Cuando lle#u! con >l al lu#ar de la pasin, vi todos los instru entos de su preparados. +l lle#ar all, >l solo se desnud 3Estas ropas son nuestras y >l no las recuperar, porque est, condenado a uerte all

ientras que los verdu#os se decan entre s2 uerte6. &i .i0o

estaba all, desnudo co o cuando naci y, en esto, al#uien vino corriendo y le ofreci un velo con el cu,l el, contento, pudo cubrir su inti idad. *espu!s, sus crueles e0ecutores lo

a#arraron y lo e/tendieron en la cru', clavando pri ero su hueso era ,s slido. Con una cuerda, le estiraron la otra anera.

ano derecha en el e/tre o de ano en el punto en el que el ano y se la clavaron en el otro

la cru' que tena hecho el a#u0ero para el clavo. Perforaron su e/tre o de la cru' de i#ual

+ continuacin, cru'aron su pie derecho con el i'quierdo por enci a usando dos clavos de for a que sus nervios y venas se le e/tendieron y des#arraron. *espu!s le pusieron la corona de espinasV1W y se la apretaron tanto que la san#re que sala de su reverenda cabe'a le tapaba los o0os, le obstrua los odos y le e papaba la barba al caer. Estando as en la cru', herido y san#riento, sinti co pasin de sollo'ando, y, que era un enco end a !l. +l tie po, pude or a al#unos diciendo que entiroso, y a1n otros diciendo que nadie , que estaba all i sobrino, ,s que >l. e irando con sus o0os ensan#rentados en direccin a Ouan, ereca la uerte

i .i0o era un ladrn, otros

+l or todo esto se renovaba clavo, esa pri era san#re la oscuridad, pude poda col#ando all is

i dolor. Co o di0e antes, cuando le hincaron el pri er uerta, is o0os ce#ados en i .i0o e is pies inestables. En el i pacto de tanto dolor no

e i presion tanto que ca co o

anos te blando,

irarlo hasta que lo ter inaron de clavar. Cuando pude levantar e, vi a antener en pie. y a sus a i#os llorando desconsolada ente, edio

iserable ente y, consternada de dolor, yo &adre suya y triste, apenas

"i!ndo e a co padece de

i .i0o #rit en vo' alta uertos, sus e0illas

y des#arrada diciendo2 37Padre por qu!

e has abandonado86 Era co o decir2 3)adie se

sino t1, Padre6. Entonces sus o0os parecan

estaban hundidas, su rostro l1#ubre, su boca abierta y su len#ua ensan#rentada. Su vientre se haba absorbido hacia la espalda, todos sus fluidos quedaron consu idos co o si no tuviera r#anos. (odo su cuerpo estaba p,lido y l,n#uido debido a la p!rdida de san#re. Sus anos y pies estaban uy r#idos y estirados al haber sido for'ados para adaptarlos a la cru'. Su barba y su cabello estaban co pleta ente e papados en san#re. Estando as, lacerado y lvido, tan slo su cora'n se una buena y fuerte constitucin. *e proporcionado. Su cutis era tan fino y tierno que al vida luch contra la antena vi#oroso, pues tena

i carne, >l recibi un cuerpo pursi o y bien enor ara%a'o in ediata ente le sala o entos, el dolor en las o entos, el dolor ba0aba

san#re, que resaltaba sobre su piel tan pura. Precisa ente por su buena constitucin, la uerte en su lla#ado cuerpo. En ciertos e/tre idades y fibras de su lacerado cuerpo le suba hasta el cora'n, a1n vi#oroso y entero, y esto le supona un sufri iento increble. En otros desde su cora'n hasta sus de su uerte. ie bros heridos y, al suceder esto, se prolon#aba la a ar#ura

Su er#ido en la a#ona,

i .i0o

ir en derredor y vio a sus a i#os que lloraban, y is os el dolor con su au/ilio, o haber ardido para

que hubieran preferido soportar ellos

sie pre en el infierno, antes que verlo tan torturado. Su dolor por el dolor de sus a i#os e/ceda toda la a ar#ura y tribulaciones que haba soportado en su cuerpo y en su cora'n, por el a or que les tena. Entonces, en la e/cesiva an#ustia corporal de su naturale'a hu ana, cla a su Padre2 3Padre, en tus anos enco iendo i Espritu6.

Cuando yo, &adre suya y triste, o esas palabras, todo dolor a ar#o de han per anecido presentes y recientes en

i cuerpo se con ovi con el uerte, y su

i cora'n, y todas las veces que las recuerdo lloro desde entonces, pues is odos. Cuando se le acercaba la

cora'n se revent con la violencia de los dolores, todo su cuerpo se convulsion y su cabe'a se levant un poco para despu!s ca!rsele otra ve'. Su boca qued abierta y su len#ua poda ser vista toda san#rante. Sus perforacin y sus pies car#aron anos se retra0eron un poco del lu#ar de la ,s con el peso de su cuerpo. Sus dedos y bra'os

parecieron e/tenderse y su espalda qued r#ida contra la cru'. Entonces, al#unos pero resucitar,6. + e decan2 3&ara, tu .i0o ha uerto6. Btros decan2 3.a uerto

edida que todos se iban

archando, vino un ho bre, y le clav una e pareci co o si e hubieran

lan'a en el costado con tanta fuer'a que casi se le sali por el otro lado. Cuando le sacaron la espada, su punta estaba te%ida de san#re ro0a y perforado i propio cora'n cuando vi a descol#aron de la cru' y yo to ! su cuerpo sobre co pleta ente lvido. Sus o0os estaban el hielo, su barba eri'ada y su cara contrada. Sus anos estaban tan descoyuntadas que no se sostenan siquiera enci a de su is rodillas co o haba estado en la cru', co o un ho bre ie bros. (ras esto le tendieron sobre una s,bana li pia y, con ie bros y cerr! sus o0os y su boca, que haba estado e hubiera colocado i .i0o por ti5 i i querido hi0o traspasado. *espu!s lo i re#a'o. Pareca un leproso, uertos y llenos de san#re, su boca tan fra co o

vientre. Le tuve sobre contrado en todos sus abierta cuando all, viva con

pa%uelo, le sequ! las heridas y sus

uri. +s lo colocaron en el sepulcro. 4*e buena #ana e llev a su casa. 4&ira, hi0a

i .i0o, si esa hubiera sido su voluntad5 (er inado todo esto, vino el a, cu,nto ha soportado

bondadoso Ouan y

V1W E/plicacin del Libro K X Captulo 1J Yfro

the en#lish translationZ2 [Entonces la

corona de espinas, que haban re ovido de Su cabe'a cuando estaba siendo crucificado, ahora la ponen de vuelta, coloc,ndola sobre su santsi a cabe'a. Pun' y a#u0ere su i ponente cabe'a con tal fuer'a que all y se obstruyeron sus odos.[ is o sus o0os se llenaron de san#re que brotaba

Palabras de (risto a su esposa sobre cmo $l mismo se entreg, por su propia y libre voluntad, para ser crucificado por sus enemigos, y sobre cmo controlar el cuerpo de movimientos ilcitos ante la consideracin de su pasin.

Captulo 11 El .i0o de *ios se diri#i a su esposa, diciendo2 IYo soy el Creador del Cielo y la tierra, y el que se consa#ra en el altar es porque yo te a ! y que is a i#os y e entre#u! a i verdadero cuerpo. A a e con todo tu cora'n, i propia y libre voluntad, ientras is ene i#os por

i &adre se quedaron en a ar#o dolor y llanto. Cuando vi la lan'a, los i pasin all preparados, a1n as i cora'n, ta bi!n, i cabe'a san#raba por todas las partes desde la corona is ene i#os se apoderasen de

clavos, las correas y todos los de ,s instru entos de acud a sufrir con ale#ra. Cuando de espinas, a1n entonces, y aunque

antes que perderte, de0ara que lo hiriesen y lo despeda'asen. Por ello seras uy in#rata si, en correspondencia a tanta caridad, no e a ases. Si

i cabe'a fue perforada y se inclin en la cru' por ti, ta bi!n tu cabe'a debera inclinarse hacia la hu ildad. *ado que palabras de burla contra e inoportunas. +l hab!rsele dado a propia boca del i boca una bebida a ar#a y ne#,rsele una dulce, #uarda tu is anos fueron estiradas is , sean anos se e/tiendan a los pobres y a is is o0os estaban ensan#rentados y llenos de l,#ri as, tus is odos se obstruyeron de san#re y o o0os deberan apartarse de visiones placenteras. Si

, tus odos tendran que apartarse de las conversaciones frvolas

al y de0a que se abra para el bien. Puesto que

y clavadas, que las obras si boli'adas en tus crucificados a los deleites de ta bi!n todos tus

anda ientos. =ue tus pies, o sea, tus afectos, con los que debes ca inar hacia anera que, i#ual que Yo sufr en todos ayor #racia?. ie bros est!n dispuestos a obedecer e. *e ando

ie bros, ,s servicios de ti

que de otros porque te he dado una

'cerca de cmo un *ngel reza por la esposa y cmo (risto le pregunta al *ngel qu" es lo que pide para la esposa y qu" es bueno para ella.

Captulo 19 Qn ,n#el bueno, el #uardi,n de la esposa, apareci ro#ando a Cristo por ella. El Se%or le respondi y di0o2 IQna persona que re'a por otra debe ro#ar por la salvacin de la otra.

(1 eres co o un fue#o que nunca se e/tin#ue, incesante ente ardiendo con ves y conoces todo cuando e ves y no quieres nada di e 7qu! es lo que conviene a esta esposa

i a or. (1

,s que lo que yo quiero. Por ello, . Entiendo y

a8 >l contest2 ISe%or, t1 lo sabes todo?. El .

Se%or le di0o2 I(odo lo que se ha creado o se crear, e/iste eterna ente en cono'co todo en el Cielo y en la tierra, y no hay ca bio en Pero, para que la esposa pueda reconocer

i voluntad, di e qu! es bueno para ella, i

ahora que est, escuchando?. Y el ,n#el di0o2 IElla tiene un cora'n altanero y #rande. Por ello, necesita palos para hacerse dcil?. Entonces, el Se%or di0o2 I7=u! pides para ella, a i#o8? El ,n#el di0o2 ISe%or, te pido que le #arantices la por esto que la novia debe a ar e con todo su cora'n?. Y el Se%or a#re#2 IPor tu bien, lo har!, pues nunca e pleo la 0usticia sin isericordia 0unto con los palos?. isericordia. Es

'cerca de cmo un enemigo de &ios tena tres demonios dentro de "l y acerca de la sentencia que (risto le aplic.

Captulo 1@ &i ene i#o tiene tres de onios en su interior. El pri ero reside en sus #enitales, el se#undo en su cora'n, el tercero en su boca. El pri ero es co o un barquero, que de0a que el a#ua le lle#ue a las rodillas, y el a#ua, al au entar #radual ente, ter ina llenando el barco. Entonces se produce una inundacin y el barco se hunde. Este barco representa a su cuerpo, que es asaltado por las tentaciones de de onios, y por sus propias concupiscencias, co o si fueran tor entas. La lu0uria entr pri ero hasta la rodilla, es decir, a trav!s de su deleite en pensa ientos i puros. +l no resistir con la penitencia, ni tapar los a#u0eros ediante los parches de la abstinencia, el a#ua de la lu0uria creci da a da por su consenti iento. Entonces, el barco repleto, o sea, lleno por la concupiscencia del vientre, se inund y hundi el barco en lu0uria, de for a que no pudo lle#ar al puerto de la salvacin. El se#undo de onio, que resida en su cora'n, es co o un #usano dentro de una que pri ero co e la piel de la erodea por el interior de la an'ana, an'ana y despu!s, tras de0ar ah sus e/cre entos, an'ana hasta que todo el fruto se desco pone. Esto es lo ente y, cuando el ,s. +s, i pele al

que hace el de onio. Pri ero debilita la voluntad de la persona y sus buenos deseos, que son co o la c,scara, donde se encuentra toda la fuer'a y bondad de la undanos y las afecciones hacia los que la persona se haya inclinado cora'n se vaca de estos bienes, pone en su lu#ar, dentro del cora'n, los pensa ientos cuerpo hacia su propio placer y, por esta ra'n, el valor y entendi iento del ho bre

dis inuyen y su vida se vuelve aburrida. Es, de hecho, una an'ana sin piel, o sea, un ho bre sin cora'n, pues entra en i

$#lesia sin cora'n, porque no tiene caridad. El tercer de onio es co o un arquero que, irando por la ventana, dispara a los incautos. 7C o no va a estar el de onio dentro de un ho bre que sie pre lo incluye en su conversacin8 +qu!l que a a os es a quien por tantas ventanas co o veces encione al de onio o sus palabras hieran a personas ,s enciona os. Las duras palabras con las que !l hiere a otros son co o flechas disparadas inocentes y escandalicen a la #ente sencilla. Yo, que soy la verdad, 0uro por i verdad que lo condenar! co o a una ra era, a utilacin de sus ie bros: co o a un ientras su al a y su cuerpo iedo de nin#1n reproche

fue#o y a'ufre: co o a un traidor insidioso, a la per ane'can unidos, atienda con i

bufn del Se%or, a la ver#Ren'a eterna. Sin e bar#o,

isericordia est, a1n abierta para !l. Lo que e/i0o de !l es que

ayor frecuencia los divinos servicios, que no ten#a

ni desee nin#1n honor y que nunca vuelva a tener ese siniestro no bre en sus labios. ECPL$C+C$D) Este ho bre, un abad de la orden cisterciense, ha enterrado a una persona que haba estado e/co ul#ada. Cuando estaba re'ando la oracin correspondiente sobre !l, *o%a Gr#ida, en rapto espiritual, escuch esto2 I>l utili' su poder y lo enterr. Puedes estar se#ura de que el pr/i o entierro despu!s de !ste ser, el suyo, pues pec contra el Padre, quien nos ha dicho que no ostre os parcialidad ni honre os in0usta ente a los ricos. ta bi!n, el .i0o, porque Yo he Por un favor propio, perecedero, este ho bre honr a una persona indi#na y lo situ entre los di#nos, cosa que no debi hacer. .a pecado contra dicho2 I+qu!l que i $#lesia y y e rechace ser, recha'ado?. Este ho bre honr y e/alt a al#uien que

i vicario haban recha'ado?. El abad se arrepinti cuando oy estas palabras

uri al cuarto da.

Palabras de (risto a su esposa sobre la manera y respeto con que se debe conducir en la oracin, y sobre tres clases de personas que sirven a &ios en este mundo.

Captulo 1N Yo soy tu *ios, el que fue crucificado en la cru', verdadero *ios y ho bre en una persona, y el que est, presente todos los das en las anos del sacerdote. Cuando e ofre'cas una oracin, ter nala sie pre con el deseo de que se ha#a i voluntad y no la

tuya. Cuando re'as por al#uien que ya est, condenado no te escucho. + veces ta poco te oi#o si deseas al#o que pueda ir contra tu salvacin. Es, por ello, necesario que so etas tu voluntad a la a, porque co o Yo s! todas las cosas, no te proveo de nada e sirven en este ,s que de lo undo. que es beneficioso. .ay uchos que no re'an con la intencin correcta y es por esto que no

erecen ser atendidos. .ay tres tipos de personas que

Los pri eros son los que creen que soy *ios y el proveedor de todas las cosas, que tiene poder sobre todo. Estos e sirven con la intencin de conse#uir bienes y honores undano se a0usta co pleta ente a su e ha#an, pa#,ndoles hasta el te porales, pero las cosas del Cielo no les i portan y est,n hasta dispuestos a perderlas con tal de obtener bienes presentes. El !/ito edida, se#1n sus deseos. Puesto que han perdido los bienes eternos, Yo les co penso con consuelos te porales por cualquier buen servicio que 1lti o cuadrante y hasta el 1lti o punto. Los se#undos son los que creen que soy *ios o nipotente y Oue' estricto, pero sirven por serviran. Los terceros son los que creen que soy el Creador de todas las cosas y *ios verdadero y los que provocar e creen 0usto y i enfado. >stos isericordioso. Estos no e sirven por iedo al casti#o sino por divino a or y caridad. Preferiran soportar cualquier casti#o, por duro que fuese, antes que erecen verdadera ente ser escuchados cuando re'an, pues su i voluntad coincide con lle#ar, a ver rostro, a i voluntad. El pri er tipo de sirvientes nunca saldr, del casti#o ni ediante la penitencia. iedo al casti#o y no por a or a la #loria celestial. Si no e te ieran no e e

i rostro. El se#undo, no ser, tan casti#ado, pero ta poco alcan'ar, a ver

enos que corri0a su te or

Palabras de (risto a la esposa describi"ndose a s mismo como un gran ,ey% sobre dos tesoros que simbolizan el amor de &ios y el amor del mundo, y una leccin sobre cmo me!orar en esta vida.

Captulo 1J Yo soy co o un #ran -ey esas cuatro cualidades que he Se#undo, soy el (ercero, soy el a#no y potente. Cuatro cosas corresponden a un rey. encionado. En pri er lu#ar, Yo soy el ,s rico de todos,

Pri ero, tiene que ser rico: se#undo, #eneroso: tercero, sabio: y cuarto, caritativo. Yo ten#o pues abaste'co las necesidades de todos y no ten#o enos despu!s de haber dado.

,s #eneroso, pues estoy preparado para dar a cualquiera que lo pida. ,s sabio, pues cono'co las deudas y las necesidades de cada persona. ,s dispuesto a dar de lo que est, cualquiera para pedir.

Cuarto, soy caritativo, pues estoy

Yo ten#o, di#a os, dos tesoros. En el pri er tesoro #uardo ateriales pesados co o el plo o y los co parti entos

donde se encuentran est,n cubiertos por afiladsi os clavos. Pero estas cosas pesadas lle#an a parecer tan li#eras co o plu as para la persona que e pie'a a ca biarlas y revolverlas y que, despu!s, aprende a car#ar con ellas. Lo que antes pareca tan pesado se convierte en lu' y las cosas que antes se vean afiladas y cortantes se vuelven suaves. En el se#undo tesoro, se ve oro resplandeciente, piedras preciosas, y aro ,ticas y deliciosas bebidas. Pero el oro es real ente barro y las bebidas son veneno. .ay dos ca inos hacia el interior de estos tesoros, pese a que antes solo haba uno. En el cruce, o sea, a la entrada de los dos ca inos, hay un ho bre que, #ritando a tres ho bres que to an el se#undo ca ino, les dice2 34Escuchad, escuchad lo que ten#o que deciros5 Si no quer!is escuchar, al enos e plead vuestros o0os para ver que lo que di#o es enos usad vuestras anos cierto. Si no quer!is usar ni vuestros odos ni vuestros o0os, al

para tocar y daros cuenta de que no hablo en falso6. Entonces, el pri ero de ellos dice2 3"a os a atender y ver si lo que dice es cierto6. El se#undo ho bre dice2 3(odo lo que dice es falso6. El tercero dice2 3S! que todo lo que dice es cierto, pero no 7=u! son estos dos tesoros sino a or por hacia estos dos tesoros. El reba0arse uno a or, o car#a que soportan en y a or por el e i porta6. undo8 .ay dos senderos i

is o y la co pleta autone#acin conduce a

ientras que el deseo carnal conduce al a or del

undo. Para al#unas personas, la

i a or parece hecha de plo o, porque cuando tienen que ayunar

antener la vi#ilia, o practicar la restriccin, piensan que est,n acarreando una car#a de

plo o. Si tienen que or burlas e insultos porque e plean tie po en la oracin y en la pr,ctica de la reli#in, es co o si se sentaran sobre clavos, sie pre es una tortura para ellos. La persona que desea estar en i a or, pri ero tiene que revertir el plo o, o sea,

hacer un esfuer'o para hacer el bien anhel,ndolo con un deseo constante. Entonces levantar, un poquito, paulatina ente, o sea, har, lo que pueda, pensando2 3Esto lo puedo hacer bien si *ios e ayuda6. Entonces, perseverando en la tarea que ha asu ido, co en'ar, a car#ar con todo lo que antes le pareca plo o, con una disposicin tan ale#re que todos los traba0os o ayunos y vi#ilias, o cualquier otro traba0o, ser, para !l tan li#ero co o una plu a. &is a i#os descansan en un lu#ar que, para los cubierto de espinas y clavos, pero que a cuando un ho bre, pensando en alvados y desidiosos, parece estar e0or reposo, suave co o

is a i#os les ofrece el

las rosas. El ca ino directo hacia este tesoro es desde%ar tu propia voluntad. Esto sucede i pasin y uerte, no se preocupa de su voluntad sino

que resiste y lucha constante ente para principio, a1n hay un

e0orarse. Pese a que este ca ino es al#o difcil al uy li#ero, de for a que uno puede

ontn de placer en este proceso, tanto que todo lo que en un is o2 3Leve es el yu#o de *ios6. undo. +h hay oro, piedras preciosas y bebidas que parecen ie bros fallan, cuando su

principio pareca i posible de car#ar se lle#a a volver decirse con toda ra'n a s El se#undo tesoro es el

deliciosas, pero que son a ar#as co o veneno cuando se prueban. Lo que ocurre a todos los que llevan el oro es que, cuando su cuerpo se debilita y sus !dula se des#asta y su cuerpo cae en tierra debido a la 0oyas y no erecen ,s que barro. Las bebidas del uerte, entonces de0an el oro y las

undo, es decir, sus placeres, parecen edida que se

deliciosos, pero cuando lle#an al est a#o debilitan la cabe'a y hacen pesado al cora'n, arruinan el cuerpo y la persona entonces se apro/i a el dolor de la sus apetitos y no todo archita co o el heno. + uerte, todas estas delicias se hacen tan a ar#as co o el veneno.

La propia voluntad conduce a este deseo, cuando una persona no se preocupa de resistir edita sobre lo que Yo he ordenado y sobre lo que he hecho, sino que en o ento hace lo que se le anto0a, sea lcito o no lo sea. (res ho bres ca inan por este sendero. &e refiero a todos los r!probos, todos aquellos que a an al undo y a su propio deseo. Yo les #rito desde el cruce de ca inos, a ostrado dos ca inos a la entrada de los dos, porque al haber venido en carne hu ana he que lleva a la vida y otro que conduce a la haba un ca ino. En !l todas las personas, buenos y cla or fue este2 3Pentes, escuchad o no pod!is escucharlas, entonces al que is palabras son ciertas. *e la alos, iban al infierno. Yo soy el que cla ! y i uerte. +ntes de

la hu anidad, en concreto uno para ser se#uido y el otro para ser evitado, o sea, un ca ino i venida en carne tan slo

is palabras, que conducen al ca ino de la vida, enos irad ;o sea, e plead la fe y la ra'n<y ved ediante los o0os

e plead vuestros sentidos para co prender que lo que di#o es verdad. Si no las escuch,is is a for a que una cosa visible puede ser percibida

por los o0os del cuerpo, as ta bi!n lo invisible se puede percibir y creer de la fe. .ay

uchas al as si ples en la $#lesia que hacen pocos traba0os, pero que se salvan

#racias a su fe, por creer que soy el Creador y redentor del universo. )adie hay que no pueda co prender o lle#ar a la creencia de que Yo soy *ios, tan slo si considera c o la tierra contiene frutos y los Cielos producen la lluvia: c o se hacen verdes los ,rboles: c o subsisten los ani ales, cada uno en su especie: c o los astros son 1tiles al ser hu ano, y c o ocurren cosas contrarias a la voluntad del ho bre. Partiendo de todo esto, una persona puede ver que es ortal y que es *ios quien

dispone todas estas cosas. Si *ios no e/istiera todo estara en desorden. Por consi#uiente, todo ha sido creado y dispuesto por *ios, todo se ha ordenado racional ente para la propia instruccin del ser hu ano. )i siquiera la debido a su debilidad, al ,s ni a cosa e/iste ni subsiste en el is poderes edio de la fe. i undo sin ra'n. Por tanto, si una persona no puede entender o co prender enos puede ver y creer por

Pero si a1n XX4oh ho bres5<no quer!is e plear vuestro intelecto para considerar poder, pod!is usar vuestras anos para tocar las obras que Yo y is santos he os

reali'ado. Son tan patentes que nadie puede dudar de que se trata de obras de *ios 7=ui!n, sino *ios, puede resucitar a los cuerpo, y sea f,cil de llevar8 Sin e bar#o, el pri er ho bre o, ,s bien, al#unas personas dicen2 34Escuche os y i servicio, pero no a. >stos se aestros, aunque no uertos o devolverle la vista a un cie#o8 7=ui!n sino *ios e/pulsa a los de onios8 7=u! he ense%ado que no sirva para la salvacin del al a y del

co probe os si esto es cierto56 Estas personas est,n al#1n tie po a voluntad sino tratando de con0u#ar su propia voluntad 0unto con la encuentran en una peli#rosa posicin porque quieren servir a dos aestro que ,s a aron.

por a or sino co o e/peri entacin y a i itacin de otros, sin renunciar a su propia

pueden servir bien a nin#uno de los dos. Cuando se les lla e, ser,n reco pensados por el

El se#undo ho bre, es decir al#unas personas, dicen2 3Lo que dice es falso y la Escritura es falsa6. Yo soy *ios, el Creador de todas las cosas, nada se ha creado sin establec los testa entos nuevo y anti#uo, a bos salieron de Sa#radas Escrituras son falsas, nunca ver,n soy *ios, pues todo ocurre se#1n ellos porque Yo soy la verdad. Por ello, aquellos que di#an que Yo soy falso y que las i rostro porque su conciencia les dice que Yo i deseo y disposicin. is os: la tierra da frutos, el aire . Ellos ven todo esto y . Yo i boca y no hay falsedad en

El Cielo les da lu', ellos no se pueden alu brar a s e confiesan, los 0ustos sufren de a1n no i e ven. Podran ver e en

hace que fecunde la tierra, todos los ani ales tienen ciertas disposiciones, los de onios anera increble por su a or a i 0usticia, si considerasen c o la tierra se tra#a a los alvados. $#ual ente, ta bi!n podran ver e en

i pos o c o el fue#o consu e a los

isericordia, cuando el a#ua fluy de la roca para los rectos o las a#uas se abrieron para iento, !stos nunca ver,n i rostro.

que pasaran ellos: cuando el fue#o no les que , o los Cielos les dieron ali ento co o la tierra. Pues por ver todo esto y a1n decir que

El tercer ho bre, o sea, ciertas personas, dicen2 3Sabe os desprecian a

uy bien que >l es *ios en e

verdad, pero no nos i porta6. Estas personas ser,n ator entadas eterna ente, porque , que soy su Se%or y su *ios. 7)o es un #randsi o desprecio por su parte

usar

is re#alos y rehusar a servir e8 Si al

enos hubieran adquirido todo eso por su i #racia a i car#a y luchen con un deseo

cuenta y no entera ente por

, su desd!n no sera tan #rande. Pero Yo dar!

aquellos que co iencen voluntaria ente a revertir ferviente de hacer lo que puedan. Yo traba0ar! 0unto a esos que porten a or a

i car#a, o sea, los que pro#resen cada da por ,s. Los que

. Ser! su fuer'a y los infla ar! tanto que estar,n deseosos de hacer

perseveran en el lu#ar que parece pincharles ;pero que en verdad es pacfico<son quienes se afanan da y noche sin descanso, haci!ndose incluso hacen es poco. Estos son encuentran is a i#os ,s queridos y son ,s ardientes, pensando que lo que uy pocos, pues los de ,s

,s placenteras las bebidas del se#undo tesoro.

(mo la esposa vio a un santo ablando a &ios acerca de una mu!er que aba sido terriblemente afligida por el demonio y que despu"s se convirti gracias a las oraciones de la gloriosa +irgen.

Captulo 1S La esposa vio que uno de los santos le deca a *ios2 I7Por qu! est, el de onio afli#iendo el al a de esta u0er que t1 redi iste con tu san#re8?. El de onio contest de a por derecho?. Y el Se%or di0o2 I7Con qu! derecho es in ediato diciendo2 IPorque es

tuya8?. El de onio le contest2 I.ay ;di0o<dos ca inos. Qno que conduce al Cielo y otro al infierno. Cuando ella se top con estos dos ca inos, su conciencia y ra'n le di0eron que eli#iera que sera i ca ino. Y co o tena libre voluntad para ele#ir el ca ino de su a#rado, pens ,s venta0oso diri#ir su voluntad hacia el pecado, y as co en' a ca inar por

i sendero. *espu!s, la en#a%! con tres vicios2 la #ula, la codicia de dinero y la lu0uria. +hora habito en su vientre y en su naturale'a. La ten#o asida por cinco una anos. Con

ano le cierro los o0os para que no vea cosas espirituales. Con la se#unda, su0eto sus anera que no ca ine hacia la bondad. Con la cuarta, su0eto su intelecto para que

anos, de for a que no pueda hacer nin#una obra buena. Con la tercera le sosten#o los pies, de no se aver#Rence de pecar y, con la quinta, le sosten#o el cora'n para que no sienta contricin?. La bendita "ir#en &ara le di0o entonces a su .i0o2 I.i0o sobre lo que quiero pre#untarle?. El .i0o contest2 I(1 eres Cielo, eres la &adre de la de los que pere#rinan por el o, ha' que di#a la verdad

i &adre, eres la -eina del ,s

isericordia, el consuelo de las al as del pur#atorio, la ale#ra undo. Eres la Soberana de los ,n#eles, la criatura

e/celente ante *ios. (a bi!n eres Soberana sobre el de onio Brd!nale t1 de onio2 I*i e, Satan,s, 7qu! intencin tena esta

is a a este

de onio, &adre, y !l te dir, lo que quieras?. La bendita "ir#en pre#unt entonces al u0er antes de entrar en la $#lesia8?. Satan,s le contest2 I(o la resolucin de no volver a pecar?. Y la "ir#en &ara le di0o2 I+unque su intencin anterior le conduca al infierno, di e, 7en qu! direccin apunta su actual intencin de ale0arse del pecado8? El de onio le respondi con des#ana2 ILa intencin de abstenerse de pecar la conduce hacia el Cielo?. La "ir#en &ara di0o2 ICo o t1 aceptaste que era tu derecho ale0arla del ca ino de la Santa $#lesia debido a su anterior intencin, ahora es cuestin de 0usticia que debe ser conducida de vuelta a la $#lesia, dada su presente intencin. +hora, de onio, te voy a hacer otra pre#unta2 *i e 7qu! intencin tiene en su actual estado de conciencia8?. El de onio le contest2 IEn su que pueda?. La "ir#en, entonces, pre#unt a de onio2 7Podras decir e si los tres pecados de lu0uria, #ula y codicia pueden e/istir en un cora'n 0unto a sus tres buenas resoluciones de contricin, arrepenti iento y propsito de en ienda8?. El de onio contest2 I)o?. Y la bendita "ir#en di0o2 I7&e dir,s, entonces, cu,les tienen que retroceder y huir de su cora'n, las tres virtudes o los tres vicios que, se#1n t1, no pueden ocupar el al is o lu#ar is o tie po8?. El de onio replic2 I*i#o que los pecados?. Y la "ir#en a#re#2 IEl ente est, terrible ente contrita y arrepentida, llora por todo lo que ha ,s y en endarse en todo lo hecho. .a decidido no co eter se e0antes pecados nunca

ca ino al infierno est, entonces cerrado para ella y el ca ino del Cielo le queda abierto?. *e nuevo, la bendita "ir#en &ara inquiri al de onio2 I*i e, si un ladrn acechara a las puertas de la esposa y quisiera violarla 7qu! tendra que hacer el Esposo8? Satan,s contest2 ISi el Esposo es bueno y valiente, debe defenderla arries#ando su vida por el bien de ella?. Entonces, la "ir#en di0o2 I(1 eres el ladrn lo tanto, y puesto que presencia?. ECPL$C+C$D) Esta delante de u0er era una prostituta, que despu!s de arrepentirse quiso volver al undo alvado. Esta al a es la esposa de i .i0o, quien la redi i con su propia san#re. (1 la corro piste y la atacaste a la fuer'a. Por i .i0o es el Esposo de su al a y Se%or sobre ti, retrate de su

porque el de onio la

olestaba da y noche, tanto que visible ente presionaba sus o0os y,

uchos, la arrastraba fuera de la ca a. Entonces, en la presencia de testi#os u0er se qued quieta por

fiables, la santa do%a Gr#ida di0o abierta ente2 I&,rchate, de onio, has ve0ado ya bastante a esta criatura de *ios?. *espu!s de dicho esto, la edia hora, con los o0os fi0os en el suelo y, despu!s, se levant y di0o2 IEn verdad he visto

al de onio en una for a abo inable saliendo por la ventana y o su vo' que 3&u0er, verdadera ente has quedado liberada?. *esde ese una buena uerte. o ento, esta

e deca2

u0er, ha

vencido toda i paciencia, cesaron sus srdidos pensa ientos y ha venido a descansar en

Palabras de (risto a su esposa, comparando a un pecador con tres cosas/ un *guila, un cazador y un luc ador.

Captulo 1K Yo soy Oesucristo, que est, hablando conti#o. Soy el que estuvo en el vientre de la "ir#en, verdadero *ios y ho bre. Pese a que estuve en la "ir#en, a1n re#a todo 0unto con el Padre. Ese ho bre, que es un perverso ene i#o co o un ,#uila que vuela por los aires es co o un ca'ador volatero que entona dulces o, se parece a tres cosas. Pri ero, es ientras que otras aves vuelan por deba0o: se#undo, elodas con una fstula e badurnada de

#o a pe#a0osa, cuyos tonos deleitan a las aves, de for a que vuelan hasta la fstula y se quedan pe#adas en la #o a: tercero, es co o un luchador que #ana todos los co bates. Es co o un ,#uila porque, en su or#ullo, no puede tolerar que haya nadie por enci a de !l y hiere a cualquiera que est! a su alcance con las u%as de su de su poder y de su or#ullo y eli inar! su aldad de la tierra. Le alicia. Cortar! las alas eter! en una olla

ine/tin#uible donde ser, eterna ente ator entado, si no en ienda su ca ino. Es ta bi!n co o un ca'ador que atrae a todos hacia s con la dul'ura de sus palabras y pro esas, pero quien se acerca a !l queda atrapado en la perdicin sin poder escapar. Por esta ra'n, las aves del infierno le picotear,n los o0os para que nunca pueda ver palabras de i boca. i #loria sino tan solo la oscuridad perpetua del infierno. Le cortar,n las ore0as, para que no oi#a las

+ ca bio de sus dulces palabras, le dar,n a ar#os tor entos, desde la planta de sus pies hasta la coronilla de su cabe'a y resistir, tantas torturas cuantos fueron los ho bres que condu0o a la perdicin. Es ta bi!n co o un luchador pendenciero, quien #usta de ser el pri ero en aldad, no queriendo ceder ante nadie y sie pre deter inado a derrotar a ientras su al a est! unida a su cualquiera. Co o luchador, pues, tendr, el pri er lu#ar en cada casti#o: sus tor entos se renovar,n constante ente y nunca ter inar,n. +1n as, cuerpo, i isericordia per anece quieta, esper,ndole. ECPL$C+C$D)

Este fue un poderossi o caballero que odiaba *ios dice2 I4Bh,

ucho al clero y acostu braba a

lan'arle insultos. La precedente revelacin es sobre !l, i#ual que la que si#ue2 El .i0o de undano caballero, pre#unta a la sabidura qu! le ocurri al soberbio i #ente5 7)o fue la suya una uerte de + ,n, a uerte i#no iniosa y una #ran y de is a i#os. Por esto, lo uerte de + ,n, que despreciaba a

de#radacin8 *e i#ual for a, este ho bre se burla de is o que $srael no llor por la este ho bre. (endr, una pas. uerte

is a i#os no les doler, la

uy a ar#a, si no en ienda su ca ino?. Y eso fue lo que

Palabras de (risto a su esposa sobre cmo tiene que aber umildad en la casa de &ios% sobre cmo dic a casa denota la vida religiosa% sobre cmo los edificios, las limosnas y dem*s deben ser donados por los bienes rectamente adquiridos y sobre cmo acer la restitucin.

Captulo 1L En i casa tiene que haber tanta hu ildad co o esa que ahora slo recibe desprecio. u0eres, porque aunque

(iene que haber una fuerte pared divisoria entre los ho bres y las y debido al erodeo del de onio, quiero un

Yo soy capa' de defender a cada uno y de apoyarlo, sin necesidad de pared, por precaucin, uro que separe las dos residencias. (iene que ser una pared fuerte, pero nada que no indique hu ildad. Los ho bres que, hoy da, edifican casas para barro son co o constructores a#istrales odesta y no de asiado alta. Las ventanas tienen que ser oderada ente alto, de for a que no se vea all

uy sencillas y transparentes, el te0ado

que llevan por los pelos al Se%or de la casa y, cuando entra, le pisotean los pies. Elevan el uy alto y colocan el oro por deba0o. Eso es lo que hacen con i#o. Construyen ientras que son ,s preciadas que el oro. Cuando intento ir hacia e a#arran por los pelos y is traba0os y palabras tan barro, o sea, acu ulan bienes te porales y perecederos hasta el Cielo descuidan a las al as, que para ellos a trav!s de is pr!dicas o e pisotean, o sea, ediante buenos pensa ientos, ucho ,s sabios. i #loria, lo pri ero que haran sera i casa ha de tener ,/i o cuidado de no

e atacan con blasfe ias y consideran

despreciables co o el barro. Se creen as Si quisieran construir al#o para

y para

construir sus propias al as. =uien construya destinarlo al edificio. .ay

de0ar que entre un solo c!nti o que no haya sido recta y 0usta ente adquirido para uchas personas que saben que poseen bienes conse#uidos ilcita ente y no se apenan por ello, ni tienen intencin de restituir y satisfacer sus robos y

estafas, pese a que podran hacerlo si quisieran. Sin e bar#o, co o saben que no pueden antener estas cosas para sie pre, le dan una parte de sus bienes $#lesias, co o si reservan a sus descendientes. Esto no e a#rada nada. al adquiridos a las e pudieran aplacar por su donacin. Las posesiones le#ti as se las

Qna persona que desee co placer e con sus donaciones tiene que tener, ante todo, el deseo de en endar su ca ino y despu!s hacer todo el bien que pueda. *ebe la entarse y llorar por el al que haya hecho y restituirlo, si puede. Si no puede, debe tener la intencin de hacer restitucin de sus bienes fraudulenta ente adquiridos. Entonces, tiene que cuidarse de no volver a co eter dichos pecados. Si la persona a la que tiene que restituir sus bienes hu ille ante al adquiridos ya no est, viva, entonces e puede hacer a la edios de donacin, que a todos puedo devolverles el pa#o. Si no puede restituirlos, sie pre que se con un propsito de en ienda y un cora'n contrito, ten#o los hacer la restitucin y, bien ahora o en el futuro, restaurar su propiedad a todos aquellos que hubieren sido estafados. (e e/plicar! el si#nificado de la casa que quiero construir. La casa es la vida reli#iosa. Yo soy el Creador de todas las cosas, a trav!s de quien todo se ha hecho y e/iste, soy su funda ento. .ay cuatro paredes en esta casa. La pri era es la 0usticia por la cual 0u'#o a los que son hostiles a esta casa. La se#unda pared es la sabidura, por la cual ilu ino a sus habitantes con i conoci iento y co prensin. La tercera es el poder aquinaciones del de onio. La cuarta pared es i ediante el cual los isericordia, que ediante la cual i #racia. fortale'co contra las

aco#e a cualquiera que la pida. En esta pared est, la puerta de la #racia, a trav!s de la cual, todos los buscadores son bienvenidos. El te0ado de la casa es la caridad, cubro los pecados de aquellos que faltas. El tra#alu' del techo, por el que entra el sol, es la consideracin de + trav!s de !l se introduce en los habitantes el candor de sea #rande y fuerte si#nifica que nadie puede debilitar debera ser refieren que oderada ente alta si#nifica que e a an, de for a que no sean sentenciados por sus

i divinidad. =ue la pared

is palabras ni destruirlas. =ue

i sabidura puede ser entendida y undo, a trav!s de ellas, la lu' del is palabras no deben

co prendida en parte, pero nunca co pleta ente. Las ventanas sencillas y transparentes is palabras son si ples y, a1n as, lle#a al conoci iento divino. El te0ado anifestarse de inteli#ible. oderada ente alto si#nifica que

anera inco prensible o inalcan'able, sino en for a co prensible e

Palabras del (reador a la esposa acerca del esplendor de su poder, la sabidura y la virtud, y sobre cmo aquellos que a ora se dicen que son sabios son los que m*s pecan contra $l.

Captulo 1M Yo soy el Creador del Cielo y la tierra. (en#o tres cualidades. Soy el ,s sabio y el ,s virtuoso. Soy tan poderoso que los ,n#eles el infierno los de onios no se atreven a ,s poderoso, el is

e honran en el Cielo, y en i conoci iento. &i

irar e. (odos los ele entos responden a

rdenes y lla ada. Soy tan sabio que nadie consi#ue alcan'ar ,s

sabidura es tal que s! todo lo que ha sido y lo que ser,. Soy tan racional que ni siquiera la ni a cosa, ni un #usano ni nin#1n otro ani al, por defor e que pare'ca, se ha co o de un co o de una buena vi%a. hecho sin causa. (a bi!n soy tan virtuoso que todo el bien e ana de anantial abundante, y toda la dul'ura viene de Sin

, nadie puede ser poderoso, nadie es sabio, nadie es virtuoso. Por esto, los undo pecan contra en e/ceso. Les he dado fuer'a y poder para is os, co o si lo hubieran

ho bres poderosos del obtenido por s ,s

que puedan honrar e, pero se atribuyen el honor a s

is os. Los des#raciados no consideran su i becilidad. Si les enviara la i poder y los casti#os de la ,s contra . Porque les iran a e a aran, pero lo 1nico que

ni a enfer edad, ellos in ediata ente se derru baran y todo para ellos perdera

su valor. 7C o, pues, van a ser capaces de soportar di el sentido, el entendi iento y la sabidura, para que sus propios placeres. Est,n cie#os hasta para dar e las #racias a bueno ni

eternidad8 Pero aquellos que ahora se dicen sabios, pecan a1n

entienden es su propio provecho te poral. (ienen o0os en su cara, pero tan slo

, que les he dado todo, pues nadie, ni , a1n cuando per ita a los

alo, puede percibir o co prender nada sin

alvados inclinar su voluntad hacia lo que desean. (a poco nadie puede ser virtuoso sin . +hora podra usar un proverbio co 1n2 3(odos desprecian al ho bre paciente6. *ebido a i paciencia, todos creen que soy un pobre fatuo y es por esto que e iran con desprecio. 4Pero pobre de ellos cuando, despu!s de tanta paciencia, les ha#a su sentencia5 +nte parte ser,n co o fan#o que se desli'a hacia las profundidades sin parar, hasta lle#ar a la ,s ba0a del infierno.

0rato di*logo entre la +irgen .adre y el -i!o y entre ellos con la esposa, y acerca de cmo la novia se tiene que preparar para la boda.

Captulo 9T

+pareci la &adre dici!ndole al .i0o2 IEres el -ey de la #loria, .i0o

o, eres el Se%or

de todos los se%ores, t1 creaste el Cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos. 4Sean cu plidos todos tus deseos, h,#ase toda tu voluntad5?. El .i0o respondi2 I.ay un anti#uo proverbio que dice2 3lo que se aprende en la 0uventud se retiene hasta la ve0e'6. &adre, desde tu 0uventud aprendiste a se#uir i voluntad y a so eter todos tus deseos a . (1 has dicho correcta ente2 34.,#ase tu voluntad56. Eres co o oro precioso que se e/tiende y achaca sobre el duro yunque, porque t1 has sido #olpeada por todo tipo de tribulacin y has sufrido en i pasin ,s que todos los de ,s. i dolor en la cru', i cora'n se parti, esto hiri tu i i pasin y hubieras

Cuando, por la vehe encia de

cora'n co o afiladsi o acero. .ubieras deseado ser cortada en dos, de haber sido esa voluntad. +1n, si hubieras tenido la capacidad de oponerte a de andado que anera que no fuera acorde con 34.,#ase tu voluntad56?. Entonces &ara le di0o a la esposa2 IEsposa de i .i0o, , alo, porque >l te a a. undo es e fuera per itido vivir, no habras querido obtener esto de nin#una i voluntad. Por esta ra'n, has hecho bien al decir2

.onra a sus santos, que est,n en su presencia. Son co o estrellas incontables, cuya lu' y esplendor no se puede co parar con nin#una lu' te poral. +s co o la lu' del distinta de la oscuridad, i#ual ;pero difiere de la lu' de este corporal?. Entonces, el .i0o de la "ir#en habl con su esposa diciendo2 IEsposa cuatro cualidades. Pri ero, tienes que estar preparada para la boda de donde no hay deseo carnal sino solo el a, debes tener ucho ,s<ocurre con la lu' de los santos, que

undo. (e dir! cierta ente que, si los santos fueran vistos

clara ente, co o son, nin#1n o0o hu ano lo podra soportar sin verse privado de su vista

i divinidad,

,s suave placer espiritual, de la clase que es i a or. )o de0es que te is palabras.

propio que *ios ten#a con un al a casta. *e esta for a, ni el a or por tus hi0os, ni los bienes te porales, ni el afecto de tus parientes te debe separar de invitarlas a la boda y se quedaron fuera. Se#undo, has de tener fe en Co o soy la verdad, nada sino la verdad sale de en pase lo que a aquellas vr#enes fatuas que no estaban preparadas cuando el Se%or quiso

is labios, y nadie puede encontrar is palabras tienen que e puede acusar de entir. En ie bro de tu cuerpo por el

is palabras otra cosa que la verdad. + veces lo que di#o tiene un sentido espiritual y

otras veces se a0usta a la letra de la palabra, en cuyo caso entenderse se#1n su sentido literal. Por lo tanto, nadie que ha#as el +unque soy

tercer lu#ar, has de ser obediente para que no haya ni un solo isericordioso, no de0o de lado la 0usticia.

al, y para que no se so eta a la correspondiente penitencia y reparacin.

Por ello, obedece hu ilde ente y con a#rado a aquellos a los que est,s su0eta a obedecer, de for a que no ha#as ni lo que te parecera 1til y ra'onable, si es que esto va contra la obediencia. Es e0or renunciar a tu propia voluntad por la obediencia, a1n si su ob0etivo es bueno, y a0ustarte a la obediencia de tu director, sie pre y cuando no vaya contra la salvacin de tu al a ni sea irracional. En cuarto lu#ar, debes ser hu ilde porque est,s unida en un cuando lle#ue tu atri onio espiritual. Por ello, tienes que ser hu ilde y arido. =ue tu sirviente sea uchos. *e la odesta oderado y refrenado, o sea, que tu cuerpo is a for a que al insertar un brote en un i #racia. Y i

practique la abstinencia y est! bien disciplinado, porque vas a portar la se illa de un reto%o espiritual para el bien de tallo ,rido el tallo co ien'a a florecer, t1 debes portar frutos y florecer por dar. )o desconfes de i bondad. (e ase#uro que, al i#ual que \acaras e $sabel se

#racia te e bria#ar,, y toda la corte celestial se re#oci0ar, por el dulce vino que te he de

re#oci0aron en sus cora'ones con un #o'o indescriptible por la pro esa de un futuro hi0o, t1 ta bi!n te re#oci0ar,s por la #racia que te quiero dar y, a la ve', otros se ale#rar,n a trav!s de ti. Hue un ,n#el quien habl con los dos, \acaras e $sabel, pero soy Yo, *ios Creador de los ,n#eles y de ti, quien te habla ahora. Por naci iento a i i bien, aquellos dieron e na'can uchos ,s querido a i#o, Ouan. + trav!s de ti, quiero que

ni%os, no de carne sino de espritu. En verdad, Ouan fue co o una ca%a llena de dul'ura y iel, pues nada i puro entr 0a ,s en su boca ni 0a ,s traspas los l ites de la necesidad para obtener lo que necesitaba para vivir. )unca sali se en de su cuerpo, por lo que bien se puede lla ar ,n#el y vir#en?.

Palabras del #sposo a su esposa recurriendo a una alegora sobre un ec icero, para ilustrar y explicar lo que es el demonio.

Captulo 91 El Esposo, Oes1s, habl a su esposa en ale#oras, e pleando el e0e plo de un sapo. *i0o2 ICierto hechicero tena un oro finsi o y reluciente. Qn ho bre sencillo y de odestos este oro a odales vino a !l y le quiso co prar el oro. El hechicero le di0o 3)o conse#uir,s enos que e des un oro e0or y en e0or y en ayor cantidad6. El ho bre contest2

3*eseo tanto tu oro que te dar! lo que quieras antes que quedar e sin !l6. *espu!s de darle al hechicero un oro #uard en una ayor cantidad, se llev el oro reluciente que !ste tena y lo aleta no i aleta, planeando hacerse un anillo para el dedo. +l poco tie po, el is pechos y co ido de

hechicero fue a ver al ho bre y le di0o2 3El oro que co praste y #uardaste en tu es oro, co o crees, sino un sapo feo, que se ha ali entado a

ali ento. Y, para testar la verdad de la cuestin, abre la aleta y ver,s c o el sapo saltar, a aleta para

i pecho, del que se ali ent6. Cuando el ho bre trataba de abrir la ro perse. +l abrir la cerradura de la

averi#uar, pudo ver a un sapo dentro de !sta, que ya tena cuatro #o'nes a punto de aleta, el sapo vio al hechicero y salt a su pecho. Los sirvientes y a i#os del ho bre vieron esto y le di0eron2 3&aestro, su oro est, dentro del sapo y, si lo desea, f,cil ente puede conse#uir el oro6. 37C o86 ;]pre#untXX 7C o podr!8 Ellos di0eron2 3Si al#uien to ara un bistur afilado y calentado y lo insertara en el lo o del sapo, ense#uida saldra el oro de esa parte del lo o en la que hay un a#u0ero. Si no pudiera encontrar el a#u0ero, entonces, tendr, que hacer todo lo posible para insertar el bistur fir e ente en esa parte y as es co o conse#uir, recuperar lo que co pr6. 7=ui!n es el hechicero sino el de onio, persuadiendo a las personas hacia los fatuos placeres y #lorias8 >l ase#ura que lo que es falso es verdad y hace que lo verdadero pare'ca falso. >l posee ese oro precioso, es decir el al a, que ; ediante para darle i divino poder<hice ,s deliciosa ,s caro, al ,s preciosa que todas las estrellas y planetas. Yo la hice in ortal y estable y orada 0unto a nin#uno de los . La arrebat! del poder del de onio con un oro ie bros de i cuerpo qued ileso. aleta hasta el o ento en el que le diera un lu#ar en e0or y

que todo el resto de la creacin. Prepar! para ella un eterno lu#ar de descanso y i propia carne in une a todo pecado, resistiendo una pasin tan a ar#a que

Puse al al a redi ida en una la corte de

i divina presencia. +hora, sin e bar#o, el al a hu ana redi ida se ha i propiedad por derecho, e ha sido arrebatado. Por ello el

convertido en un sapo torpe y feo, brincando en su soberbia y viviendo en el fan#o de su lu0uria. El oro, es decir, de onio a1n los pechos de pecho de e puede decir2 3El oro que co praste no es oro sino un sapo, ali entado a is placeres. Separa el cuerpo del al a y ver,s co o !ste vuela derecho al

i deleite, donde se ali ent6. irado, horrible

&i respuesta a !l es esta2 3Puesto que el sapo el horrible para ser para ser odo, venenoso para ser tocado y en nada

e a#rada pero a ti s, a cuyos pechos se

ali ent, entonces puedes qued,rtelo, pues tienes derecho a ello. +s, cuando se abre la cerradura, o sea, cuando el al a se separa del cuerpo, !sta volar, directa ente a ti, para quedarse conti#o eterna ente6. (al es el al a de la persona que te estoy describiendo. Es co o un sapo de onio. +hora hablar! de la sobreviene. La aleta, es decir, del cuerpo de esa al a, por la uerte que le ali#no, lleno de in undicia y lu0uria, ali entado a los pechos del

aleta se su0eta por cuatro #o'nes que est,n a punto de ro perse, en el

sentido de que su cuerpo se

antiene por las cuatro cosas que son2 fuer'a, belle'a,

sabidura y visin, las cuales est,n ahora e pe'ando a fallarle. Cuando el al a se separe del cuerpo, volar, derecha al de onio de cuya leche se ali ent, porque se ha olvidado de i a or al haber car#ado yo, por su bien, con el casti#o que con a or sino que, en su lu#ar, a que a nadie, pero encuentra e arrebata la posesin que ayor placer en el de onio. , co o la vo' de un sapo, su aspecto e resulta ereci. )o repone i a or ,s e corresponde. &e debe

El sonido de su oracin es, para detestable. Sus odos no escuchan i divinidad. Sin e bar#o, co o soy

i #o'o, su corro pido sentido del tacto nunca sentir, isericordioso, si al#uien quisiera tocar su al a, ente un bistur afilado y caliente, es decir, el i #racia, sie pre y cuando !l

aunque sea i pura, y e/a inarla para ver si hay al#una contricin o al#1n bien en su voluntad, si al#uien quisiera introducir en su te or de i estricto 0uicio, a1n podra esta al a obtener

consintiera. Si no hubiera contricin ni caridad en !l, a1n podra haber al#una esperan'a, en el caso de que al#uien lo perforara con una afilada correccin y lo casti#ara fuerte ente, porque, ientras el al a vive en el cuerpo, i isericordia est, abierta a todos. e co pensa con a or, sino que se e0orase su vida en uestro lo i buena ,s en el pecado. ?.

*ate cuenta de que Yo

or por a or y nadie

apoderan de lo que, en 0usticia, es

o. Sera 0usto que la persona

proporcin al esfuer'o que cost redi irla. Sin e bar#o, ahora la #ente quiere vivir lo peor, en proporcin al dolor que sufr redi i!ndoles. Cuanto abo inable de su pecado, no sin ,s les ,s osada ente le lan'an a pecar. &ira, pues, y considera que is os

otivo estoy eno0ado. Se las arre#lan para ca biar por s a, da e lo que est,s obli#ada a dar e, es decir, or por ella para que t1 pudieras

voluntad en enfado. Los redi del pecado y ellos se enredan cada ve' Por ello, esposa para porque yo

ant!n tu al a li pia

antenerte pura para

1a amable pregunta de la .adre a la esposa, umilde respuesta de la esposa a la .adre, la 2til r"plica de la madre a la esposa y sobre el progreso de las buenas personas entre los malvados.

Captulo 99 La ISe%ora sepa todo, adre habl a la esposa de su .i0o dici!ndole2 I(1 eres la esposa de i .i0o.

*i e, 7qu! es lo que hay en tu e #ustara que

ente y qu! es lo que desearas8? La esposa respondi2

a, t1 lo sabes, porque t1 lo sabes todo?. La bendita "ir#en a#re#2 I+unque yo lo e lo di0eras en presencia de estas personas que te escuchan?. a, te o dos cosas. Pri ero ;di0o< te o no la entar e ni

La novia di0o2 ISe%ora

en endar e por tiene

is pecados tanto co o deseara. Se#undo, estoy triste porque tu .i0o

uchos ene i#os?. La "ir#en &ara contest2 I(e dar! tres re edios para la pri era preocupacin. En

pri er lu#ar, piensa en c o todos los seres que tienen espritu, co o las ranas o cualquier otro ani al, de ve' en cuando tienen proble as, incluso cuando sus espritus no son eternos sino que nadie que, por ueren con sus cuerpos. Sin e bar#o, tu espritu y toda al a isericordia de *ios, porque no hay hu ana vive para sie pre. Se#undo, piensa en la y con la intencin de

uchos pecados que ten#a, no sea perdonado si tan slo re'a con contricin e0orar. (ercero, piensa cu,nta #loria consi#ue el al a cuando vive

con *ios y en *ios eterna ente. (e voy a dar ta bi!n tres re edios para tu se#unda preocupacin sobre lo abundantes que son los ene i#os de *ios. Pri ero, considera que tu *ios y Creador y el de ellos es ta bi!n su Oue', y que ellos nunca le volver,n a sentenciar, aunque soport paciente ente su aldad durante un tie po. Se#undo, recuerda que ellos son los hi0os de ientras que los buenos hi0os s la la infa ia, y piensa en lo duro e insoportable que ser, para ellos arder eterna ente. Son siervos tan p!si os que se quedar,n sin herencia, que s5 -ecuerda que, uy a enudo, las buenas personas se e'clan con los perversos y arch recibir,n. Pero tal ve' te pre#untes2 37)adie, entonces, ha de predicar para ellos86 4Claro

que los hi0os adoptivos a veces se ale0an de los buenos, co o el hi0o prdi#o que se

a una tierra le0ana y llev una vida de perdicin. Pero, a veces lo predicado revierte su conciencia y ellos vuelven al Padre, y yo les acepto co o antes de pecar. +s que se debe predicar especial ente para ellos porque, aunque un predicador pueda encontrar slo #ente perversa a su alrededor, debe pensar en sus adentros2 3(al ve' haya al#unos entre ellos que se volver,n hi0os de uy pre iado. En tercer lu#ar, considera que a los prueba para los alvados se les per ite continuar viviendo co o e0or por i Se%or. Por ello, predicar! para ellos6. Ese predicador ser,

alos, para que ellos, e/asperados por lo h,bitos de los perversos, puedan

conse#uir su re uneracin co o fruto de su paciencia. Esto lo podr,s entender

edio de un e0e plo. Qna rosa desprende un a#radable aro a, es bella para la vista y suave para el tacto, pero crece entre espinas que pinchan si las tocas, son feas a la vista y no desprenden nin#1n buen olor. $#ual ente, las personas buenas y rectas, pese a que pueden ser a#radables por su paciencia, bellas por su car,cter y suaves por su buen e0e plo, a1n no pueden pro#resar ni ser puestas a prueba a alvados. enos que est!n entre los

La espina es, a veces, la proteccin de la rosa, de for a que nadie la arranque en plena floracin. $#ual ente, los en el pecado cuando, debido a la alvados ofrecen a los buenos la ocasin de no se#uirles aldad de otros, los 0ustos se repri en ante la ruina a antiene su

que les llevara una in oderada ale#ra o cualquier otro pecado. El vino no antenerse fir es en el avance hacia la virtud sin ser puestas a prueba ene i#os de los toler5?.

calidad e/cepto entre e/cre entos y ta poco las personas buenas y Oustas pueden ediante tribulaciones y siendo perse#uidas por los in0ustos. Por ello, soporta con ale#ra a los i .i0o. -ecuerda que >l es su Oue' y, si la 0usticia de andara que >l los destruyera por co pleto, acabara con ellos en un instante. 4(ol!ralos, pues, tanto co o >l

Palabras de (risto a su esposa describiendo a un ombre que no es sincero, sino enemigo de &ios, y especialmente sobre su ipocresa y sus caractersticas.

Captulo 9@ La #ente lo ve co o a un ho bre bien vestido, fuerte y di#no, activo en la batalla del Se%or. Sin e bar#o, cuando se quita el casco, es repu#nante de parte trasera de su cabe'a. Su nari' est, cortada. Sus un ho bre uerto. En su lado derecho, su p ulo y la irar e in1til para cualquier traba0o. +parece su cerebro desnudo, tiene las ore0as en la frente y los o0os en la e0illas est,n hundidas, co o las de itad de sus labios han cado por

co pleto, o sea, que no queda nada en la derecha e/cepto su #ar#anta descubierta. Su pecho est, pla#ado de #usanos: sus bra'os son co o un par de serpientes. Qn ali#no escorpin se sienta en su cora'n: su espalda parece carbn que ado. uertos y son i servicio, pero

Sus intestinos apestan a podrido, co o la carne llena de pus, sus pies est,n ho bre que parece ataviado de buenos h,bitos y de sabidura, y activo en co o es, sera el ho bre frivolidad de sus

in1tiles para ca inar. +hora te dir! lo que todo esto si#nifica. Por fuera es el tipo de no es as real ente. Porque si se le quita el casco de la cabe'a, es decir, si la #ente lo viera ,s feo de todos. Su cerebro est, desnudo, tanto que la fatuidad y aneras son si#nos suficiente ente evidentes, para los ho bres buenos,

de que !ste es indi#no de tanto honor. Si se conociera i sabidura, se daran cuenta de que cuanto ucho ,s se eleva !l en su odales.

honor sobre los de ,s,

,s que los de ,s debiera !l cubrirse de austeros

Sus ore0as est,n en su frente porque, en lu#ar de la hu ildad que debiera tener por su alto ran#o y que debiera de0ar brillar para otros, !l tan solo quiere recibir hala#os y #loria. En su lu#ar, !l pone el or#ullo y es por esto que quiere que todos le lla en #rande y bueno.

(iene o0os en el co#ote, porque todo su pensa iento est, en el presente, y no en la eternidad. >l piensa en c o co placer a los ho bres y en sobre lo que se requiere para las necesidades del cuerpo, pero no en c o co placer e a las al as. Su nari' est, cortada, tanto que ha perdido la discrecin undanas y eternas, entre los placeres breves y los eternos. Sus sea, todo su sentido de ver#Ren'a en las cuales podra co placer e, han (iene iedo de pecar por uerto por co pleto al ediante la cu,l podra e0illas est,n hundidas, o respecta. . Parte , ni en lo que es bueno para

distin#uir entre pecado y virtud, entre la #loria te poral y eterna, entre las rique'as i presencia, 0unto con la belle'a de las virtudes por enos en lo que a iedo de

iedo de la ver#Ren'a hu ana, pero no por

de su p ulo y labios han cado, sin que le quede nada salvo la #ar#anta, porque la i itacin de is traba0os y la predicacin de is palabras, 0unto con la oracin sentida desde el cora'n, se han derru bado en !l, por lo que no le queda nada salvo su #ar#anta #lotona. Pero !l encuentra, en la i itacin de lo depravado y en el involucrarse en asuntos undanos, al#o a la ve' saludable y atractivo. Su pecho est, pla#ado de #usanos porque, en !l, donde debiera estar el recuerdo de i pasin y la e oria de is obras y anda ientos, tan solo hay preocupacin por e #ustara orar y asuntos te porales y deseos donde debera residir undanos. Los #usanos han corrodo su conciencia, de for a ali#no escorpin de cola venenosa y rostro

que ya no piensa en cosas espirituales. En su cora'n, donde a i a or, reside un

insinuante. Esto es porque de su boca salen palabras seductoras y aparente ente sensibles, pero su cora'n est, lleno de in0usticia y falsedad, porque no le i porta si la $#lesia a la que representa se destruye, e#osta. Sus bra'os son co o serpientes porque, en su perversidad, alcan'a a los si ples y los atrae hacia s con si plicidad, pero, cuando se aco odan a sus propsitos, los desahucia co o a pobres des#raciados. Lo su is o que una serpiente, se enrosca sobre s escondiendo i ,s odiosa que edida en que alicia e iniquidad, de tal for a que difcil ente se pueda detectar su artificio. + el ,s defor e de todos, en la ientras !l pueda se#uir adelante con su voluntad

vista !l es co o una vil serpiente porque, i#ual que la serpiente es cualquier otro ani al, !l ta bi!n es para reduce a nada i 0usticia y

e considera co o al#uien reacio a infli#ir casti#os. arfil, pues sus

Su espalda es co o el carbn ne#ro, aunque debiera ser co o el obras deberan ser

,s valientes y puras que las de otros, para apoyar a los d!biles con su e #lorifique, a enos que le beneficie a !l. +1n as antiene

paciencia y e0e plo de buena vida. Sin e bar#o, es co o el carbn porque, ta bi!n !l, es d!bil para resistir una sola palabra que se cree valiente con respecto al undo. En consecuencia, aunque !l crea que se

recto caer, en la y is santos.

is a

edida de su defor idad y privado de vida, co o el carbn, ante

Sus intestinos apestan porque, ante

, sus pensa ientos y afectos huelen a carne

podrida, cuyo hedor nadie puede soportar. )in#uno de los santos lo puede soportar. +l contrario, todos ale0an su cara de !l y e/i#en que se le aplique una sentencia. Sus pies est,n uertos, porque sus dos pies son sus dos disposiciones en relacin con i#o, o sea, el deseo de en ienda por sus pecados y el deseo de hacer el bien. Sin e bar#o, estos pies est,n uertos en !l porque la !dula del a or se ha consu ido en !l y no le queda nada . Sin e bar#o, i isericordia. ,s que los huesos endurecidos. Es en esta condicin que est, ante su al a per ane'ca en su cuerpo podr, obtener ientras

ECPL$C+C$D) San Loren'o se apareci diciendo2 ICuando yo estuve en el continencia con i#o soport! a'otes, fue#o y is o, isericordia con undo tena tres cosas2

i pr0i o, caridad con *ios. Por esto,

prediqu! la palabra de *ios celosa ente, distribu los bienes de la $#lesia con prudencia, y uerte con ale#ra. Pero este obispo resiste y ca ufla la uestra la incontinencia del clero, #asta liberal ente los bienes de la $#lesia en los ricos, y ascendido al Cielo, enso brecida por lla as oscuras, de tal for a que pueden ver. Esta nube es el rue#o de la &adre de *ios para la $#lesia. Las lla as de la avaricia y de la ausencia de piedad y de 0usticia la enso brecen, de tal anera que la a able isericordia de la &adre de *ios no puede entrar en los cora'ones de los opri idos. Por ello, que el ar'obispo vuelva r,pida ente a la caridad divina corri#i!ndose, aconse0ando a sus subordinados de palabra y de obra, y ani ,ndolos a rapi%a y la tribulacin, tanto que pasar, e0orar. Si no lo hace sentir, la ano del Oue', y su $#lesia diocesana ser, pur#ada a fue#o y espada, y afli#ida por la ucho tie po sin que nadie la pueda consolar?.

caridad hacia s y hacia lo suyo. Por lo tanto, declaro para !l que una nube lu inosa ha uchos no la

Palabras de &ios Padre a la (orte (elestial, y la respuesta del -i!o y la .adre al Padre, solicitando gracia para su -i!a, la )glesia.

Captulo 9N .abl el Padre, e/pon#o ientras atenda toda la Corte Celestial, y di0o2 I+nte vosotros i .i0a con un ho bre que la ator enta

i que0a porque he desposado a

terrible ente, ha atado sus pies a una estaca de pero ahora

adera y toda la

!dula se le sale por i

aba0o?. El .i0o le respondi2 IPadre, Yo la redi con *ios y Se%or. &i cuerpo port los tuyo y el verdadero .i0o Se%or.

i san#re y la acept! por Esposa,

e ha sido arrebatada a la fuer'a?. Entonces habl la &adre, diciendo2 IEres ie bros de tu bendito .i0o, que es el verdadero .i0o is s1plicas, 4ten o. )o le ne#u! nada en la tierra. Por

isericordia de tu .i0a5?. *espu!s de esto, hablaron los ,n#eles, diciendo2 I(1 eres nuestro

En ti posee os todo lo bueno y no necesita os nada sido arro0ada en e/tre a

,s que t1. Cuando tu Esposa

sali de ti, todos nos ale#ra os. Pero ahora tene os ra'ones para estar tristes, porque ha anos del peor de los ho bres, quien la ofende con todo tipo de insultos isericordia, pues se encuentra en una a, y abusos. Por ello, api,date de ella por tu #ran

iseria, y no hay nadie que pueda consolarla ni liberarla e/cepto t1, Se%or, *ios a y tus obras son las as. (1 est,s en y Yo estoy en ti,

todopoderoso?. Entonces, el Padre respondi al .i0o, diciendo2 I.i0o, tu an#ustia es la tu palabra es la inseparable ente. 4.,#ase tu voluntad5?. *espu!s, le di0o a la &adre del .i0o2 IPor no

haber e ne#ado nada en la tierra, ta poco yo te nie#o nada en el Cielo. (u deseo debe ser satisfecho?. + los ,n#eles les di0o2 ISois cora'n. Por vuestras ple#arias, tendr! is a i#os y la lla a de vuestro a or arde en isericordia de i .i0a?. i

Palabras del (reador a la esposa sobre cmo su !usticia mantiene a los malvados en la existencia por una triple razn.

Captulo 9J Yo soy el Creador del Cielo y la tierra. (e pre#untabas, esposa paciente con los pri er lu#ar, a alvados. Esto se debe a que soy por una ra'n triple y ta bi!n por una ra'n triple i a, por qu! soy tan antiene. En

isericordioso. &i 0usticia los a#uanta isericordia los

i 0usticia los a#uanta de for a que su tie po se co plete hasta el final.

Podras pre#untar a un rey 0usto por qu! tiene a al#unos prisioneros a quienes no condena uerte, y su respuesta sera2 3Porque a1n no ha lle#ado el tie po de la asa blea #eneral ayor de la corte, en la que pueden ser odos, y donde aquellos que los oyen pueden to ar conciencia6. *e for a parecida, Yo tolero a los su alvados hasta que lle#a su tie po, de anera que ucho

aldad pueda ser conocida por otros ta bi!n 7)o previne ya la condena de Sa1l ostrada a otros. La se#unda ra'n es que los

antes de que se diera a conocer a los ho bres8 Lo toler! durante lar#o tie po para que su aldad pudiera ser alvados hacen al#unos

buenos traba0os, por los cuales han de ser co pensados hasta el 1lti o c!nti o. *e esta for a, ni el se ni o bien que hayan hecho por quedar, sin reco pensa y, consi#uiente ente, recibir,n su salario en la tierra. En tercer lu#ar, los a#uanto para que anifieste as la #loria y la paciencia de *ios. Es por esto que toler! a Pilatos, .erodes y Oudas, pese a que iban a ser condenados. Y si al#uien pre#untara por qu! tolero a tal o cual persona, que se acuerde de Oudas y de Pilatos. &i porque isericordia antiene a los alvados ta bi!n por una triple ra'n. Pri ero, uy lar#o. Por eso, debido a i #ran ,s posible en ,s a ar#a si

i a or es enor e y el casti#o es eterno y

a or, los tolero hasta el 1lti o

o ento para que se retrase su casti#o lo uerte te poral ayor y

la e/tensa prolon#acin del tie po. En se#undo lu#ar, es para per itir que su naturale'a sea consu ida por los vicios, pues e/peri entaran una tuvieran una constitucin 0oven. La 0uventud padece una hora de la uerte. En tercer lu#ar, por la al#unos de los conse#uir un ,s a ar#a a#ona en la

e0ora de las buenas personas y la conversin de

alvados. Cuando las personas buenas y rectas son ator entadas por los ayor !rito. alvados a veces tienen un efecto positivo en otras personas aldad de los pri eros, se porque se ate ori'an de

perversos, esto beneficia a los buenos y 0ustos, pues les per ite resistirse a pecar o

$#ual ente, los dicen a s

perversas. Cuando !stos 1lti os refle/ionan sobre la cada y e0or que nos arrepinta os6. *e esta for a, a veces vuelven a

is os2 37*e qu! nos sirve se#uir sus pasos86 Y2 3Si el Se%or es tan paciente ser,

hacer lo que hacen los otros y, ade ,s, su conciencia les dice que no deben hacer ese tipo de cosas. Se dice que, si una persona ha sido picada por un escorpin, se puede curar cuando se le unte aceite en el que haya una persona curado, al refle/ionar sobre la uerto otro alacr,n. *e for a parecida, a veces alvada que ve a otro caer puede verse a#ui0oneado por el re ordi iento, y aldad y vanidad del otro.

Palabras de alabanza a &ios de la (orte (elestial% sobre cmo abran nacido los nios si nuestros primeros padres no ubieran pecado% sobre cmo &ios mostr sus milagros a trav"s de .ois"s y, despu"s, por s mismo a nosotros con su propia venida% sobre la perversin del matrimonio corporal en estos tiempos y sobre las condiciones del matrimonio espiritual.

Captulo 9S La Corte Celestial fue vista ante *ios. (oda la Corte di0o2 I4+labado y honrado seas, Se%or *ios, t1 que eres, eras y ser,s sin fin5 So os tus servidores y te ofrece os una triple

alaban'a y honor. Pri ero, porque nos creaste para que #o',se os conti#o y nos diste una lu' indescriptible en la que re#oci0arnos eterna ente. Se#undo, porque todas las cosas han sido creadas y son antenidas en tu bondad y constancia, y todas las cosas per anecen a tu conveniencia y se so eten a su palabra. (ercero, porque creaste a la hu anidad y adoptaste una naturale'a hu ana por su bien. )os re#oci0a os #rande ente por esa ra'n, y ta bi!n por tu castsi a &adre, que fue hallada di#na de en#endrarte a ti, a quien los Cielos no pueden contener ni li itar. Por ello, por edio del ran#o an#!lico que t1 has e/altado en honor, 4que tu #loria y bendiciones se viertan sobre todas las cosas5 4=ue tu ina#otable eternidad y constancia sea sobre todo lo que pueda ser y per anecer constante5 Slo t1, Se%or, has de ser te ido por tu #ran poder, slo t1 has de ser deseado por tu #ran caridad, slo t1 has de ser a ado por tu constancia. 4+labado seas sin fin, incesante ente y para sie pre5?. + !n. El Se%or respondi2 I&e honr,is di#na ente por toda la creacin. Pero, decid e, 7por qu! e alab,is por la ra'a hu ana, que e ha provocado ,s indi#nacin que nin#una criatura8 La hice superior a las criaturas enores y por nin#una he sufrido tanta ,s

indi#nidad co o por la hu anidad, ni he redi ido a nin#una a tan alto precio. 7=u! criatura, aparte del ser hu ano, no se conduce por su orden natural8 &e causa proble as que las de ,s criaturas. $#ual que os cre! a vosotros, para alabar e y #lorificar e, hice a +d,n para que e honrara. Le di un cuerpo para que fuera su te plo espiritual, y coloqu! en !l un al a co o la de un bello ,n#el, porque el al a hu ana es de virtud y fuer'a an#!lica. En ese te plo, Yo, su *ios y Creador, era el tercer aco pa%ante, para que !l disfrutara y se deleitara en +hora, esposa . *espu!s le hice un te plo si ilar de su costilla.

a, para quien he os ordenado todo esto, puedes pre#untar2 37C o u0er sin nin#una lu0uria ver#on'osa, ediante el

hubieran tenido hi0os si no hubieran pecado86 (e dir!2 La san#re del a or hubiera se brado su se illa en el cuerpo de la a or divino, el afecto por el otro, y as la utuo y el interca bio se/ual, en el que a bos habran ardido, uno i divinidad dentro de !l y ella habra en#endrado ayor #loria

u0er fecundara. Qna ve' concebido el hi0o, sin pecado ni placer

lu0urioso, Yo habra enviado un al a de

al hi0o y lo habra parido sin dolor. El ni%o habra nacido in ediata ente perfecto, co o +d,n. Pero !l despreci este privile#io al consentir al de onio y codiciar una de la que yo le hubiera proporcionado. (ras su acto de desobediencia, desnude'. En ese ha bre y sed. (a bi!n i ,n#el vino a ellos y ellos se aver#on'aron de su e tenan, no sentan ha bre, ni deseo e con ov de ellos con dolor y no los

o ento, e/peri entaron la concupiscencia de la carne y sufrieron e perdieron. +ntes

carnal, ni ver#Ren'a, y slo Yo era todo su bien, su placer y perfecto deleite. Cuando el de onio se ale#r por su perdicin y cada,

abandon! sino que les

ostr! una triple

isericordia. "est su desnude', les di pan de la i divino poder.

tierra y, a ca bio de la sensualidad que el de onio #ener en ellos tras su acto de desobediencia, infund al as en su se illa a trav!s de

(a bi!n convert todo lo que el de onio les su#iri en al#o para su bien. *espu!s les ostr! c o vivir y c o hacerse di#nos de . Les di per iso para tener relaciones iedo y te erosos de uerto, y estuvieron condolidos lar#o lcitas y lo hubiera hecho antes, pero ellos estaban parali'ados de unirse se/ual ente. $#ual ente, cuando +bel fue tie po anteniendo abstinencia, fui hi'o saber

ovido a co pasin y los confort!. Cuando se les

i voluntad, co en'aron de nuevo a tener relaciones y a procrear hi0os. Les

pro et que Yo, el Creador, nacera de entre su descendencia. + y la porque edida que creci la antuvieron i is aldad de los hi0os de +d,n, ostr! la 0usticia a los pecadores

isericordia a

is ele#idos. +s

e co plac, los preserv! de la perdicin y los cri!, is pro esas. Cuando se acerc el an, y ca in! frente a isterios y el futuro is poderosas obras fueran conocidas a trav!s i Ley y les revel! is

anda ientos y creyeron en

o ento de

isericordia, per it que i pueblo, se#1n

de &ois!s y salv! a ediante

i pro esa. Los ali ent! con

ellos en una colu na de nube y fue#o. Les di is profetas.

*espu!s de esto, Yo, Creador de todas las cosas, ele# para un padre y una pecado. Lo

a una "ir#en nacida de

adre. Con ella to ! carne hu ana y acept! nacer de ella sin coito ni utuo de sus padres, sin nin#una lu0uria

is o que aquellos pri eros hi0os habran nacido en el paraso a trav!s del i divinidad adopt una naturale'a hu ana de una "ir#en, en#endrado .

isterio del a or divino y del a or y afecto ver#on'osa, as

sin coito ni da%o a su vir#inidad. +l venir en carne Yo, verdadero *ios y ho bre, cu pl la Ley y todas las escrituras, tal co o antes se haba profeti'ado sobre

$ntrodu0e una nueva Ley, porque la anti#ua haba sido estricta y difcil de cu plir, y no fue ,s que un olde de lo que haba de hacerse en el futuro. En la vie0a Ley haba sido u0eres, de for a que las #eneraciones venideras no i nueva Ley se ordena al lcito para un ho bre el tener varias

se quedaran sin ni%os o tuvieran que unirse a los #entiles. En tener varias co pa%ero. Sin e bar#o, la #ente de estos tie pos se une en u0eres. +quellos que se unen se/ual ente

arido que tan slo ten#a una esposa y se le prohbe, durante el tie po que ella viva, el ediante el a or y te or divino, orar co o tercer por el bien de la procreacin, son un te plo espiritual donde deseo

atri onio por siete ra'ones.

Pri ero, por la belle'a facial: se#undo por la rique'a: tercero, por el placer #rosero y #o'o indecente que e/peri enta en el coito: cuarto, por las festividades y #lotonera

descontrolada: quinto, por que aflora el or#ullo en el vestir, en el co er, en las distracciones y en otras vanidades: se/to, para tener reto%os, pero no para *ios ni para las buenas obras sino para el enriqueci iento y el honor: s!pti o, se une por la lu0uria y el lu0urioso apetito de las bestias.V1W Estas personas se unen ante la puerta de i $#lesia con acuerdo y ar ona, pero sus . En lu#ar de undo. Si todos anos y se casaran i aprobacin i

senti ientos y pensa ientos internos son co pleta ente opuestos a voluntad, prefieren su propia voluntad, que se inclina por co placer al sus pensa ientos se diri#iesen a en te or divino, entonces les dara porque tienen , y si confiaran su voluntad en is

i aprobacin y Yo sera un tercer co pa%ero con en su cora'n. Suben al altar y all oyen que ente, pero i cora'n se aparta de ellos porque i cuerpo.

ellos. Pero ahora, pese a que Yo debera de estar a su cabe'a, no consi#uen ,s lu0uria que a or por deberan ser un solo cora'n y una sola ellos no poseen el calor de

i cora'n y no conocen el sabor de

Ellos buscan un calor perecedero y una carne que ser, roda por los #usanos. +s, estas personas se unen en atri onio sin el la'o y unin de *ios Padre, sin el a or del i Espritu les .i0o y sin el consuelo del Espritu Santo. Cuando la pare0a lle#a a la ca a, en la lu0uria y no ar#u entan ni piensan en nada por ,s. Pero a1n i

abandona, al tie po que se les acerca el espritu de la i pure'a, porque tan slo se unen isericordia puede estar con ellos, si se convierten, porque Yo a orosa ente coloco un al a viviente, creada i poder, en su se illa. + veces, per ito que los ,s frecuente que na'can alos hi0os de los i rostro, a alos padres ten#an buenos hi0os, alos padres, pues estos hi0os i itan ,s si i paciencia se lo enos que se arrepientan, porque no pero es

la iniquidad de sus padres tanto co o pueden, y les i itaran a1n per itiera. Qna pare0a as nunca ver, hay pecado tan #rave que no pueda ser li piado por la penitencia. .ablar! ahora del ales

atri onio espiritual, del que es apropiado que contrai#a *ios

con un cuerpo casto y un al a casta. En !l hay siete beneficios, que son los opuestos de los encionados arriba. En !l no hay deseo de belle'a de for as o her osura corporal ,s all, de lo necesario que ni de vistas placenteras, sino tan solo de la vista y el a or de *ios. (a poco hay ;en se#undo lu#ar<nin#1n deseo de poseer nada ni por enci a ni se requiere para vivir sin e/ceso. (ercero, los esposos evitan las conversaciones frvolas y ociosas. Cuarto, no les preocupa el reunirse con a i#os o parientes sino que Yo soy lo 1nico que ellos a an y desean. =uinto, antienen una hu ildad interior en su conciencia y ta bi!n e/terna ente edio de su buen co porta iento y buen

en su for a de vestir. Se/to, nunca tienen voluntad al#una de conducirse por la lu0uria. S!pti o, en#endran hi0os e hi0as para *ios, por e0e plo, y ediante la pr!dica de palabras espirituales. +s, al preservar su fe intacta, se

unen ante la puerta de

i $#lesia, donde

e dan su aprobacin y Yo les doy la i cuerpo y de

a. Suben a

i altar y disfrutan del deleite espiritual de

i san#re. *eleit,ndose en ello,

desean ser un cora'n, un cuerpo y una voluntad y Yo, verdadero *ios y ho bre, poderoso sobre el Cielo y la tierra, ser! su tercer co pa%ero y llenar! su cora'n. +quellas pare0as undanas de0an que su apetito por el atri onio se base en la ,s que a . El espritu ,s que

lu0uria de las bestias, 4y peor que las bestias5 Estos esposos espirituales funda entan su unin en el a or y te or de *ios, y no desean co placer a nadie del podredu bre apestosa. Los 1lti os se llenan de con el Padre y el Espritu Santo. +s co o es i posible para el Padre estar separado del .i0o, y para el Espritu Santo estar separado de a bos, as co o es i posible que el calor est! separado del fue#o, i#ual de i posible es para estos esposos espirituales estar separados de co o su tercer co pa%ero. &i cuerpo fue herido una ve' y ,s ser, herido ni fe recta y una voluntad perfecta, nunca orir,n a . Yo estoy con ellos a trav!s de una uri en la pasin, pero nunca al llena a los pri eros y les incita al deleite carnal, donde no hay nada

i Espritu y se infla an con el fue#o de

i Espritu que nunca les fallar,. Yo soy un *ios en tres personas. Yo soy una sustancia

orir,. *e i#ual for a, aquellos que se incorporen a

. *onde quiera que est!n, se sienten o

ca inen, estar! con ellos co o su tercer co pa%ero?. V1W La Planificacin Familiar Natural es una forma pecaminosa para el control de la natalidad (PFN) San C!sar de +rles2 I(+)(+S "ECES CB&B CB)B\C+ + SQ ESPBS+ S$) EL *ESEB *E (E)E- .$OBS... S$) *Q*+ +LPQ)+ CB&E(E PEC+*B?. Y^.+. Our#ens, La He de los Pri eros Padres, "ol. @299@@Z El Papa Po C$, en su Casti Connubii Y_6s J@XJSZ, del @1 de dicie bre, 1M@T2 IPero nin#una ra'n sin i portar cu,n #rave sea, pueda anteponerse para que cualquier cosa intrnsica ente en contra de la naturale'a se vuelva acorde a la naturale'a y sea oral ente buena. *ebido a que el acto conyu#al, por lo tanto, est, destinado por la naturale'a principal ente para en#endrar hi0os, aquellos que e0erci!ndolo deliberada ente frustran sus poderes y propsito naturales pecan en contra de la naturale'a y co eten un acto que es ver#on'oso e intrnsica ente vicioso. I)o es de e/tra%arse, por lo tanto, que la Sa#rada Escritura atesti#Re que la &a0estad *ivina considera con el casti#ado con la ayor aborreci iento este cri en horrible y, a veces, lo ha alvado cuando se previene la concepcin de la at por lo is o YP!nesis @L2LX uerte. (al co o lo denota San +#ustn, 3El acto conyu#al, a1n con la

le#ti a esposa de uno, es ile#al y

pro#enie.6 Bn,n, el hi0o de Oud,, hi'o esto y el Se%or lo

1TZ.? En la realidad, el ar#u ento en contra de la Planificacin Ha iliar )atural puede resu irse uy sencilla ente. El do# a catlico nos ense%a que el propsito principal del atri onio Yy del acto conyu#alZ es la procreacin y la educacin de los hi0os. El Papa Po C$ en su Casti Connubii Y_1KZ, del @1 de dicie bre, 1M@T2 IEl fin principal del atri onio es la procreacin y la educacin de los hi0os.? El Papa Po C$ en su Casti Connubii Y_JNZ del @1 de dicie bre, 1M@T2 I*ebido a que el acto conyu#al, por lo tanto, est, destinado por la naturale'a principal ente para en#endrar hi0os, aquellos que e0erci!ndolo deliberada ente frustran sus poderes y propsito naturales pecan en contra de la naturale'a y co eten un acto que es ver#on'oso e intrnsica ente vicioso.? I*ebido a que, por lo tanto, el apartarse abierta ente de la tradicin cristiana no interru pida, al#unos reciente ente han 0u'#ado que es posible declarar sole ne ente a otra doctrina en relacin a este asunto, la $#lesia Catlica, a quien *ios le ha confiado la defensa de la inte#ridad y la pure'a de la ruina ancillada por esta oral, anteni!ndose er#uida en edio de la oral que la rodea, para que ella puede evitar que la castidad de la unin nupcial sea ancha in unda, eleva su vo' a favor de su divino e ba0ador y a atri onio e0ercido de tal

trav!s de )uestra boca procla a nueva ente2 cualquier uso del

anera que el acto sea frustrado deliberada ente en su poder natural para #enerar la vida es una ofensa en contra de la ley de *ios y de la naturale'a y quienes se co placen en eso quedan arcados con la culpa de un pecado #rave.? atri onio

Por lo tanto, a pesar que la PH) no interfiere directa ente con el acto del condenada porque subordina el fin pri ordial Yo propsitoZ del

en s, tal co o sus defensores #ustan enfati'ar, no hay diferencia al#una. La PH) est, atri onio y del acto atri onial Yla procreacin y educacin de los hi0osZ a los fines secundarios. La PH) subordina el fin pri ordial del atri onio a otras cosas, intentando ientras se tienen relaciones is o *ios. .ace lo

deliberada ente evitar hi0os Yes decir, evitar el fin principalZ

aritales. Por lo tanto, la PH) invierte el orden establecido por el

is si o que el Papa Po C$ sole ne ente ense%a que no puede hacerse lcita ente. Y este punto destruye todos los ar#u entos hechos por aquellos que defienden la PH): ya que todos los ar#u entos dados por aquellos que defienden la PH) est,n enfocados en el acto arital en s, ientras que i#noran cie#a ente el hecho de que no hay diferencia atri onio. al#una si una pare0a no interfiere con el acto en s, si subordinan y desbaratan el P-BPDS$(B principal del

+ pesar que esta ense%an'a &a#isterial condena la Planificacin Ha iliar )atural, la l#ica sencilla le dir, a los catlicos que es per isible hacer lo is o por edio de un alo. Si la $#lesia ha condenado la !todo diferente8 Es co o si el deseo o contracepcin artificial porque previene la concepcin de la pro#enie, 7por qu! sera pensa iento de asesinar a al#uien no fuese peca inoso, de acuerdo a los defensores de la PH), sino 1nica ente el acto del asesinato en s. En las publicaciones que pro ueven la PH), el perodo f!rtil de la esposa est, clasificado a veces co o Ino se#uro? y Ipeli#roso?, 4co o si el #enerar una nueva vida fuese considerado una seria violacin de la se#uridad nacional y un infante peque%o un cri inal traidor5 Esto es real ente abo inable. 7Podra ser a este e#osta8 (obas S21K ; IEl santo 0oven (obas se acerca a su novia Sara despu!s de tres das de oracin, no por lu0uria carnal sino solo por el a or a la posteridad. .abiendo sido instruido por el +rc,n#el San -afael que para co pro eterse en el acto estar reciben el atri onio, co o para echar fuera a *ios de ellos arital debe de anera entes, y ovido por el a or a los hi0os en ve' de la lu0uria. Porque aquellos que de tal is os, y de sus ,s claro que aquellos que se suscriben a este tipo de co porta iento y

!todo echan fuera a *ios y a los hi0os y los ree pla'an con su propia a#enda

entre#arse a su lu0uria, co o el caballo y la ellos tiene su poder el *e onio.? La palabra is os.

ula que no tienen co prensin al#una, sobre

atri onio si#nifica Iel oficio de la atri onio Yel oficio de la

aternidad.? +quellos que usan la

PH) intentan evitar el

aternidadZ y echan fuera a *ios de s

La Planificacin Ha iliar )atural ta bi!n involucra una falta de fe por parte de aquellos que la usan y la pro ueven. 7Poseen las pare0as que usan la PH), o los sacerdotes que la pro ueven, la fe natural en la providencia de *ios8 7Creen que *ios es quien enva la vida8 7(iene cualquiera el derecho de tener tres hi0os cuando *ios les ha precisa ente lo que pueden andado tener die'8 *ios est, perfecta ente conciente de las necesidades de cada pare0a y !l sabe ane0ar. +quellos que tienen la verdadera He catlica deberan estar total ente despreocupados de los calendarios y los cuadros. (odos ellos son instru entos no naturales que frustran la voluntad de *ios. .acer caso o iso de esta tontera y aceptar el hecho de que *ios no les enviar, hi0os que no pueden ane0ar. >l no los a#obiar, con al#o de asiado pesado, porque Su yu#o sie pre es f,cil y Su car#a sie pre es liviana. Si los que usan la Planificacin Ha iliar )atural se saliesen con la suya

no habra fa ilias con

,s de 1T ni%os, ni santos que provinieran de estas fa ilias Ypor

e0e plo, Santa Caterina de Siena, la hi0a 9@ de 9JZ. Los sacerdotes que pro ueven la Li itacin Ha iliar I)atural?, as co o las pare0as que la usan, son culpables de un serio pecado. Es contrario a las ense%an'as de la $#lesia y es contrario a la ley natural. Es un insulto a la providencia de *ios y es una absoluta falta de fe. Por qu! no practican la castidad en ve' de co eter el pecado ortal de la Planificacin Ha iliar )atural. 4La verdadera santificacin proviene a trav!s de la virtud de la castidad5 (al co o lo pueden leer, nin#una ra'n sin i portar cu,n #rave sea, puede aceptarse si subordina el fin Yo propsitoZ principal del atri onio y el acto del atri onio Yla procreacin y la educacin de los hi0osZ a los fines secundarios. El Papa Po C$ en su Casti Connubii Y_6s J@XJSZ, del @1 de dicie bre, 1M@T2 IPero nin#una ra'n sin i portar cu,n #rave sea...? El infierno ser, lar#o para aquellos que practican la Planificacin Ha iliar )atural en contra de la ley natural. )osotros le i plora os a todos los sacerdotes y laicos que acepten la ense%an'a de la $#lesia sobre este te a, y recobren la fe en la providencia de *ios. Si usted ha sido convencido en creer en esta here0a abo inable que contradice a la ley natural, arrepi!ntase y confiese su pecado in ediata ente.

+c, hay un artculo ,s detallado sobre la Planificacin Ha iliar )atural YPH)Z. 4.a#a clic aqu5

Palabras de la .adre a la esposa sobre cmo ay tres cosas en una danza, sobre cmo esta danza simboliza al mundo y sobre el sufrimiento de la .adre en la muerte de (risto.

Captulo 9K La &adre de *ios habl a la esposa, diciendo2 I.i0a a, quiero que sepas que donde

hay dan'a hay tres cosas2 ale#ra vaca, voces confusas y traba0o sin sentido. Si al#uien entra en la dan'a an#ustiado y triste, entonces su a i#o, que se encuentra en pleno disfrute de la dan'a pero que ve a un a i#o suyo entrando triste y Esta dan'a es el elanclico, de0a in ediata ente su diversin, abandona la dan'a y se conduele con su an#ustiado a i#o. undo, que sie pre se encuentra atrapado por una ansiedad que a los undo hay tres cosas2 ale#ra vaca, palabrera frvola y vacuos les parece #o'o. En este afana.

traba0o sin sentido, porque un ho bre ha de de0ar tras de s todo aquello en lo que se

4=ui!n, en la plenitud de esta dan'a undo5 Cuando i .i0o

undana, va a considerar

is fati#as y an#ustias

y se va a condoler con i#o ;que abandon! todo #o'o uri yo era co o una

undano<y va a apartarse del

u0er con el cora'n traspasado por cinco

espadas. La pri era fue su ver#on'osa y afrentosa desnude'. La se#unda espada fue la acusacin contra >l, pues le acusaron de traicin, de falsedad y de perfidia. >l, quien yo saba que era 0usto y honesto y que nunca ofendi ni quiso ofender a nadie. La tercera espada fue su corona de espinas, que perfor su sa#rada cabe'a tan salva0e ente que la san#re salt hasta su boca, su barba y sus odos. La cuarta espada fue su vo' la cru', con la que #rit al Padre dici!ndole2 3Padre 7por qu! co o si di0era2 3Padre, nadie se apiada de fue su a ar#usi a uerte. ortecina en i cora'n e has abandonado8 Era

, slo t16. La quinta lan'a que cort

Su preciossi a san#re se le derra aba por tantas venas co o espadas traspasaron i cora'n. Las venas de sus anos y pies fueron horadadas, y el dolor de sus nervios perforados le lle#aba hasta el cora'n y desde su cora'n volva de nuevo a recorrer sus ter inaciones nerviosas. Su cora'n era fuerte y vi#oroso, al haber sido dotado de una buena constitucin, esto haca que su vida resistiera luchando contra la a ar#ura se prolon#ara a1n ,s en el col o de su dolor. + uerte y que su uerte se anera. edida que su

apro/i aba y su cora'n reventaba ante tan insoportable dolor, de repente todo su cuerpo se convulsion y su cabe'a, que se le iba hacia atr,s, pareci er#uirse de al#una

+bri leve ente sus o0os se icerrados y a la ve' abri su boca, de for a que pudo verse su len#ua ensan#rentada. Sus dedos y bra'os, que haban estado le estiraron. )ada uy contrados, se anos ayor i ,s entre#ar su espritu, su cabe'a se abati sobre su pecho. Sus is anos se resecaron, e sostenan y

se corrieron un poco desde el lu#ar de las heridas y sus pies tuvieron que soportar la parte del peso. Entonces, articular palabra, Cuando toda is o0os se nublaron en oscuridad y is labios no podan rostro se qued lvido co o la is pies no uerte. &is odos no oan nada,

i cuerpo cay al suelo.

e levant! y vi a

i hi0o, con un aspecto peor que un leproso, le entre#u!

i voluntad, sabiendo que todo haba ocurrido se#1n su voluntad y no habra i triste'a, porque vi que >l, quien nunca haba pecado, por su undo uri i .i0o, y que sie pre lo ten#an en su e oria5?.

sucedido si !l no lo hubiese per itido. Le di las #racias por todo y cierto 01bilo se entre e'cl con #randsi o a or, quiso sufrirlo todo por los pecadores. 4=ue esos que est,n en el conte plen lo que pas! cuando

Palabras del Seor a la esposa describiendo cmo fue !uzgado un ombre ante el tribunal de &ios, y sobre la orrible y terrible sentencia dictada sobre "l por &ios y por todos los

santos.

Captulo 9L La esposa vio que *ios estaba eno0ado y di0o2 IYo soy sin principio ni fin. )o hay ca bio en ni de a%os ni de das. (odo el tie po del . (odo el que undo es co o una sola hora o en un aterial no puedes percibir ni e ha sido o ento para e ve, conte pla y entiende todo lo que hay en a, al estar t1 en un cuerpo

instante. Sin e bar#o, esposa

conocer i#ual que un espritu. Por ello, por tu bien, te e/plicar! lo que ha sucedido. Yo estaba, por as decirlo, sentado en el tribunal para 0u'#ar, porque todo 0uicio dado, y cierta persona vino a ser 0u'#ada ante el tribunal. La vo' del Padre reson y le di0o2 3&,s te valiera no haber nacido6. )o era porque *ios se arrepintiese de crearlo, sino co o cualquiera que sintiera preocupacin por otra persona y se co padeciese de !l. La vo' del .i0o intervino2 3Yo derra ! i san#re por ti y acept! una dursi a penitencia, pero t1 te has ena0enado co pleta ente y eso ya no tiene nada que ver conti#o6. La vo' del Espritu di0o2 3Yo busqu! por todos los rincones de su cora'n para ver si poda encontrar al#o de ternura y caridad, pero es tan fro co o el hielo y tan duro co o una piedra. Este ho bre no e concierne6.

Estas tres voces no se oyeron co o si fueran tres dioses, sino que han sido hechas audibles para ti, esposa a, porque de otra for a no habras podido co prender este anera erece el reino erced isterio. Las tres voces del Padre, el .i0o y el Espritu Santo se transfor aron in ediata ente en una sola vo' que retu b y di0o2 I4*e nin#una de los Cielos5 La &adre de la isericordia per aneci en silencio y no desple# su

pues el defendido no era di#no de ello. (odos los santos cla aron a una vo' diciendo2 3Es 0usticia divina para !l el ser perpetua ente e/iliado de tu reino y de tu #o'o6. (odos en el pur#atorio di0eron2 I)o tene os una penitencia suficiente ente dura para casti#ar tus pecados. .abr,s de soportar nosotros6. Entonces, el is o defendido e/cla con una horrenda vo'2 34+y, ay de la se illa i adre y de la que yo e for !56. Por se#unda ve' e/cla 2 aldito aqu!l que e dio un i al a se uni a i cuerpo y ayores tor entos y, por lo tanto, tienes que ser apartado de

que fecund en el vientre de 34&aldita la hora en la que del vientre de i

cuerpo y un al a56. "olvi a cla ar una tercera ve'2 34&aldita la hora en la que sal a vivir adre56 Entonces lle#aron tres voces horribles del infierno, que le decan2 aldita, co o el lquido que se derra a hasta la uerte perpetua aldita, vaciada 34"en con nosotros, al a por tu

y vive sin fin56 Por se#unda ve', las voces lo volvieron a lla ar2 34"en, al a aldad5 4)in#uno de nosotros de0ar, de llenarte de su propio

al y dolor56. Por

tercera ve', a#re#aron2 34"en, al a

aldita, pesada co o una piedra que se hunde y se ,s ba0o que nosotros y no ,s profundo del abis o6.

hunde y nunca alcan'a fondo en el que descansar5 *escender,s parar,s hasta que no hayas lle#ado a lo

Entonces, el Se%or di0o2 3Co o un ho bre con varias esposas, que ve caer a una y se aparta de ella y se vuelve hacia las otras, que per anecen fir es, y se ale#ra con ellas, as Yo he apartado de !l obedecen y 4srve e con la #loria del i rostro y i erced y e he vuelto a los que ayor e sirven y e e ale#ro con ellos. Por tanto, ahora que has sabido de su cada y desdicha, ayor sinceridad que !l, en proporcin a la undo, o por que no poda consu arla en isericordia que te he ,s facilidad8 undo y de sus deseos5 7+caso acept! yo tan acerba pasin por enos tie po y con

dispensado5 4+p,rtate del

4Claro que poda5 Sin e bar#o, la 0usticia e/i#a eso. Co o la hu anidad pec en todos y cada uno de sus ie bros. Por esto, *ios, en su co pasin por la hu anidad y en su ardiente a or hacia la "ir#en, recibi de ella una naturale'a hu ana a trav!s de la cual pudo soportar todo el casti#o al que estaba abocada la hu anidad. +l haber to ado Yo vuestro casti#o sobre por a or, per anece fir e en la verdadera hu ildad, co o nada de que aver#on'arte ni nada que te er for a que, si esa fuera pues, esposa ,s que a is siervos 4+s no tendr,s 5 Puarda tus palabras de tal , ie bros, se tuvo que hacer cu plida 0usticia en todos y cada uno de los

i voluntad, t1 no hablaras. )o te entriste'cas por las cosas 5?.

te porales, que tan slo son pasa0eras. Yo puedo hacer a quien yo quiera rico o pobre. 4+s a, deposita toda tu esperan'a en

ECPL$C+C$D) Este ho bre era un cannico de noble reputacin y subdi,cono, quien, habiendo obtenido una falsa dispensacin, se quiso casar con una rica doncella. Sin e bar#o, fue sorprendido por una uerte repentina y no consi#ui su ob0etivo.

Palabras de la +irgen a la i!a, sobre dos seoras, una que se llama 3soberbia4 y la otra 3 umildad4, simbolizando esta 2ltima a la m*s dulce de las +rgenes, y sobre cmo la +irgen acude a reunirse con aquellos que la aman a la ora de su muerte.

Captulo 9M La &adre de *ios se diri#i a la esposa de su .i0o dici!ndole2 I.ay dos se%oras. Qna de ellas no tiene un no bre especial, pero no erece no bre: la otra es la hu ildad, y se

lla a &ara. El de onio es el

aestro de la pri era se%ora, porque tiene do inio sobre a, estoy dispuesto a hacer lo que orir por ti6. enos una ve'. +l fin y al cabo, soy poderoso,

ella. Qno de sus caballeros le di0o a esta da a2 3Se%ora pueda por ti, si pudiera copular conti#o al Ella le contest2 3Sirviente trono

fuerte y ten#o un cora'n valiente, no te o nada y estoy hasta dispuesto a uy alto, tan slo ten#o un asiento y hay tres puertas entre nosotros.

o, tu a or es #rande. Sin e bar#o, yo estoy sentada en un

La pri era puerta es tan estrecha que cualquier prenda que un ho bre lleve sobre su cuerpo se en#ancha y queda rota y arrancada. La se#unda puerta es tan a#uda que corta hasta las fibras nerviosas. La tercera, arde con un fue#o tal que nadie escapa a su ardor sin quedar derretido co o el cobre. +de ,s, estoy sentada tan en lo alto que cualquiera que quiera sentarse con i#o ;al tener yo un solo trono< caera en las #randes profundidades del caos deba0o de 6. El de onio le respondi2 3*ar! 6. i vida por ti, pues una cada no representa nada para

Esta se%ora es la soberbia y cualquiera que quiera lle#ar a ella pasar, co o por tres puertas. Por la pri era puerta entran aquellos que dan todo lo que tienen para recibir honores hu anos, por su soberbia, y si no tienen nada vuelcan toda su voluntad en vivir con or#ullo y cosechar alaban'as. Por la se#unda puerta entra la persona que dedica todo su traba0o y todo lo que hace, todo su tie po, todos sus pensa ientos y toda su fuer'a para satisfacer su soberbia. Y a1n as, si tuviera que de0ar que hirieran su cuerpo, por conse#uir honores y rique'as, lo hara #ustosa. Por la tercera puerta entra la persona que nunca se calla ni se aquieta sino que arde co o el fue#o con el pensa iento de c o conse#uir al#1n honor per anecer undano o posicin de soberbia, pero cuando obtiene lo que desea no puede ucho tie po en el is o estado sino que ter ina cayendo undo. iserable ente.

Pese a todo esto, la soberbia a1n per anece en el IYo soy ;di0o &ara<la

,s hu ilde. Estoy sentada en un trono espacioso. Sobre a0estad de *ios. Por deba0o de no hay ni tierra ni no hay ni

no hay sol, ni luna ni estrellas, ni siquiera nubes, sino un brillo inconcebible y una cal a aravillosa de la clara belle'a de la piedra sino un inco parable descanso en la bondad de *ios. Cerca de sentada en un trono subli e, oi#o a

barreras ni paredes sino la #loriosa corte de los ,n#eles y de las al as santas. +unque estoy is a i#os que viven en la tierra, entre#,ndo e ayor que la diaria ente sus suspiros y sus l,#ri as. "eo sus luchas y su eficacia, que es en i trono, porque !ste es espacioso y hay sitio para todos. Sin e bar#o, a1n no pueden venir y sentarse con i#o porque hay a1n dos entre ellos y yo, hasta i trono. El pri er uro es el undo, y es estrecho. +s, uros undo

de aquellos que luchan por su da a, la soberbia. Por ello, los visitar! y los reunir! con i#o

ediante los cuales los conducir! confiada ente para que puedan lle#ar is servidores en el

recibir,n consolacin de la is a

i parte. El se#undo

uro es la

uerte. Por eso, yo, su uerte, de

,s

querida Se%ora y &adre, acudir! a reunir e con ellos en la uerte puedan sentir del #o'o celestial de

anera que a1n en

i refri#erio y consuelo. Los reunir! con i#o en el trono

anera que, en la ale#ra sin fin, puedan descansar eterna ente en

bra'os del a or perpetuo y de la #loria eterna?.

'morosas palabras del Seor a la esposa sobre cmo se multiplica el n2mero de falsos cristianos asta el punto de que est*n volviendo a crucificar a (risto, y sobre cmo a2n $l est* dispuesto a aceptar la muerte una vez m*s por la salvacin de los pecadores, si fuera posible.

Captulo @T Yo soy *ios. Yo cre! todas las cosas para beneficio de la hu anidad, para que todo le sirviera e instruyera. Pero, hasta su propia condenacin, los seres hu anos abusan de todo lo que hice para su beneficio. Les i porta enos *ios y le a an , en enos que a las cosas i pasin2 pri ero, la e creadas. Los 0udos prepararon tres tipos de casti#o para se#undo, el hierro, con el cual clavaron dieron a beber. +de ,s uerte que libre ente soport!, y is anos y

adera en la que, despu!s de haber sido a'otado y coronado de espinas, fui col#ado: is pies: tercero, la hiel que is ense%an'as. undo y hay uy pocos e lan'aron blasfe ias, co o si Yo fuera un fatuo debido a la e lla aron falso debido a ultiplicado ahora en el , y

El n1 ero de personas as se ha que e consuelen. &e cuel#an en el

adero por su deseo de pecar: ,s alto que Yo. Clavan is

e a'otan con su anos y pies con el i pasin con

i paciencia, pues nadie soporta ni una palabra por soberbia, que hace que quieran lle#ar que no ale#ra, e te en. Por hiel

e coronan con las espinas de su

hierro de sus cora'ones endurecidos, puesto que se #loran de pecar, y se endurecen tanto e ofrecen tribulaciones y, por haber sufrido e lla an falso y vanidoso. undo entero, si e

Soy lo suficiente ente poderoso co o para hundirlos, y ta bi!n al

quisiera, por causa de sus pecados. Sin e bar#o, si les hundiese, los que quedasen Si viniese personal ente y in ortal8 +1n as, volvera a e e'clase con ellos en una for a visible, sus o0os no ortal

serviran por te or y eso no sera correcto, porque las personas deben servir e por a or. soportaran el ver e ni sus odos escuchar e 7C o podra un ser irar a otro

orir por la hu anidad, si fuera posible?.

Entonces apareci la bendita "ir#en &ara y su .i0o le pre#unt2 37=u! deseas,

&adre

a,

i ele#ida86 Y ella contest2 34(en isericordioso una ve'

isericordia de tu creacin, .i0o

o, por tu

a or56 >l a#re#2 3Ser! uerte. Yo

,s, por ti6. Entonces, el Se%or hablo a su

esposa, dici!ndole2 3Yo soy tu *ios, el Se%or de los ,n#eles. Soy Se%or de la vida y de la is o deseo habitar en tu cora'n 4(e a o tanto5 Los Cielos, la tierra y todo lo e pueden contener, pero a1n as deseo habitar en tu cora'n, que no es que hay en ella no

,s que un peda'o de carne. 7=u! has de te er o qu! te ha de faltar cuando ten#as dentro de ti a *ios todopoderoso, en quien se encuentra toda la bondad8 (iene que haber tres cosas en un cora'n para que e sirva de orada2 una ca a en

la que poda os descansar, un asiento donde nos poda os sentar y una l, para que nos d! lu'. .aya, pues, en tu cora'n una ca a para un sereno reposo, donde puedas descansar de los ba0os pensa ientos y deseos del undo 4+cu!rdate sie pre del #o'o eterno5 El asiento ha de ser tu intencin de per anecer con i#o, a1n cuando a veces ten#as que salir. $ra contra la naturale'a que per anecieras continua ente en pie. La persona que est, sie pre de pie es la que sie pre desea estar en el sentarse con i#o. La lu' de la l, para ha de ser la fe, hacer cualquier cosa, que soy todopoderoso sobre todas las cosas?. undo y nunca viene a ediante la cual crees que Yo puedo

Sobre cmo la esposa vio a la dulcsima +irgen .ara engalanada con una corona y otros adornos de extraordinaria belleza, y sobre cmo San Juan 5autista explic a la esposa el significado de la corona y de las dem*s cosas.

Captulo @1 La esposa vio a la -eina de los Cielos, la &adre de *ios, luciendo una preciosa y radiante corona sobre su cabe'a, con su cabello e/traordinaria ente bello suelto sobre sus ho bros, una t1nica dorada con destellos de un brillo indescriptible y un de un cielo claro y cal o. Estando la esposa col ada de y bendito San Ouan Gautista y le di0o2 IPresta anto del a'ul aravilla ante esta a orosa visin

anteni!ndose en su encanta iento co o sobreco#ida de #o'o interior, se le apareci el ucha atencin a lo que todo esto si#nifica. La anto del color del cielo quiere

corona representa que ella es la -eina, Se%ora y &adre del -ey de los ,n#eles. Su cabello suelto indica que ella es una vir#en pura e in aculada. El decir que ella est, uerta a todo lo te poral. La t1nica dorada si#nifica que ella estuvo

ardiente e infla ada en el a or a *ios, tanto interna ente co o en el e/terior. Su .i0o le coloc siete lirios en su corona y, entre los lirios, siete piedras preciosas. El pri er lirio es su hu ildad: el se#undo, el te or: el tercero, la obediencia: el cuarto, la paciencia: el quinto, la fir e'a: el se/to, la ansedu bre, pues Ella a able ente da a

todo el que le pide: el s!pti o es su

isericordia en las necesidades, pues en cualquier

necesidad que se encuentre un ser hu ano, si la invoca con todo su cora'n, ser, rescatado. Entre estos lirios resplandecientes, su .i0o coloc siete piedras preciosas. La pri era es su e/traordinaria virtud, pues no e/iste virtud en nin#1n otro espritu ni en nin#1n otro cuerpo que ella no posea con ayor e/celencia.

La se#unda piedra preciosa es su perfecta pure'a, pues la -eina de los Cielos es tan pura que ni una sola cuando vino al ancha o pecado se ha encontrado nunca en ella desde el principio, uerte. (odos los de onios ni a i pure'a que cupiese en la cabe'a de un alfiler. undo por pri era ve', hasta el da final de su

no podran encontrar en ella ni la ,s pura y li pia, en el vaso

Ella fue verdadera ente pura, pues El -ey de la #loria no poda haber estado sino en la ,s selecto entre los seres hu anos. La tercera piedra preciosa fue su her osura, para que *ios sea constante ente alabado por la belle'a de su &adre. Su her osura llena de #o'o a los santos ,n#eles y a todas las al as santas. La cuarta piedra preciosa de la corona de la "ir#en &adre es su sabidura, pues Ella fue col ada con toda la divina sabidura en *ios y, #racias a ella, toda la sabidura se co pleta y perfecciona. La quinta piedra es su poder, pues Ella es tan poderosa ante *ios que puede aplastar cualquier cosa que haya sido hecha o creada. La se/ta piedra preciosa es su radiante claridad, pues ella resplandece tan clara que a1n arro0a lu' sobre los ,n#eles, cuyos o0os brillan su claridad. La s!pti a piedra preciosa es la plenitud de todo deleite y dul'ura espiritual, porque su plenitud es tal que no hay #o'o que ella no incre ente ni deleite que no se ha#a ,s pleno y perfecto por ella y por la bendita visin de ella, pues est, llena y repleta de #racia, ,s que todos los santos. Ella es el vaso puro en el que descansa el pan de los ,n#eles y en el que se encuentra toda dul'ura y belle'a. Estas son las siete piedras preciosas que coloc su .i0o entre los siete lirios de su corona. Por ello, co o esposa de su .i0o, dale honra y al,bala con todo tu cora'n 4Ella es verdadera ente di#na de todo honor y alaban'a5? ,s claros que la lu', y los de onios no se atreven ni a irar el brillo de

Sobre cmo, tras el conse!o de &ios, la esposa elige la pobreza para ella y renuncia a las riquezas y deseos carnales% sobre la verdad de las cosas a ella reveladas y sobre tres personas notables mostradas a ella por (risto.

Captulo @9 .as de ser co o al#uien que se desprende y, a la ve', cosecha. (ienes que

desprenderte de las rique'as y cosechar virtudes, de0a estar aquello que pasar, y acu ula bienes eternos, abandona las cosas visibles y ha'te con lo invisible. + ca bio del placer del cuerpo, te dar! la e/ultacin de tu al a: a ca bio de las ale#ras del Cielo: a ca bio del honor fa ilia, la presencia de *ios: a ca bio de la posesin de bienes, te for ular2 Pri ero di e si quieres ser rica o pobre en este undo?. e crean ansiedad y e undo te dar! las del e dar! a is o, undano, el honor de los ,n#eles: a ca bio de la presencia de la

dador y Creador de todas las cosas. -esponde, por favor, a las tres pre#untas que te voy a

Ella respondi2 ISe%or, prefiero ser pobre, pues las rique'as ente o falso en las palabras que oyes de a#rada en

distraen de servirte?. I*i e ;en se#undo lu#ar<si has encontrado al#o reprensible para tu i boca?. Y ella di0o2 I)o Se%or, todo es ra'onable?. I(ercero, di e si el placer de los sentidos que t1 has e/peri entado antes te ,s que los #o'os espirituales que ahora tienes?. Y ella respondi2 I&e aver#Ren'o is deleites anteriores y ahora i deseo de ellos. Prefiero e parecen co o veneno, ,s ayor era orir antes que volver a ellos: no se i cora'n de pensar en

a ar#o cuanto

pueden co parar con el deleite espiritual?. IPor lo tanto ;di0o >l< Ipuedes co probar que todas las cosas que te he dicho son ciertas 7Por qu!, entonces, tienes iedo o est,s preocupada de que yo retrase todo lo que que no fuera la verdad8 Es por esto he dicho que se har,8 4(en en cuenta a los profetas, considera a los apstoles y a los santos doctores de la $#lesia5 7*escubrieron ellos al#o en que a ellos no les i port ni el undo ni sus deseos 7B por qu! crees que los profetas

predi0eron aconteci ientos futuros con tanta antelacin si no hubiera sido porque *ios quiso que ellos dieran a conocer las palabras antes que los hechos para que los i#norantes fueran instruidos en la fe8 (odos los y isterios de i encarnacin fueron dados a conocer con antelacin a los a#os. Ellos creyeron en las palabras del profeta o ento en el is palabras han de ser anunciadas, ayor evidencia.

profetas, incluso la estrella que #ui a los que vieron la estrella. *e la

erecieron ver aquello en lo que haban credo, y se les dio certe'a en el is a for a, ahora

despu!s vendr,n los hechos y se creer, en ellos con (e

ostrar! tres personas. Pri ero, la conciencia de un ho bre cuyo pecado hice

anifiesto y de ostr! por si#nos evidentes 7Por qu!8 7)o podra haberlo destruido personal ente8 7)o podra haberlo arro0ado a las profundidades en un se#undo, si Yo hubiera querido8 Claro que hubiera podido. Sin e bar#o, lo soporto a1n para la instruccin de otros y en prueba de is palabras, ostrando lo 0usto y paciente que soy y lo infeli' que es este ho bre, a quien #obierna el de onio. El poder del de onio sobre !l ha au entado por su intencin de per anecer en

pecado y por su deleite en !l, con el resultado de que ni las palabras a ables ni las duras a ena'as o el en pr,ctica, iedo del Pehenna Yel infiernoZ lo pueden recuperar. Y ta bi!n en 0usticia, erece ser enviado al de onio por toda la eternidad. El ni o pecado es porque en tanto que !l ha tenido una constante intencin de pecar, a1n si no lo ha puesto suficiente para condenar a quien se deleite en !l y no se arrepienta. (e ostrar! a otros dos. El de onio ator ent el cuerpo de uno de ellos, pero no ediante sus aquinaciones, pero

lle# a entrar en su al a. Enso breci su conciencia la conciencia lo

no pudo entrar en su al a ni adquirir poder sobre !l. (1 puedes pre#untar2 37+caso no es is o que el al a8 7)o est, !l en el al a cuando est, en la conciencia86 antenerse sano. Pasa i#ual con el al a. +unque el intelecto y la edio de penitencia, a1n as, el al a no anera que incurra en la culpa. +s pues, el de onio do in la Por supuesto que no. El cuerpo posee dos o0os para ver, pero a1n perdiendo el poder de la vista el cuerpo puede conciencia a veces se turban en la confusin co o sie pre queda da%ada de conciencia de un ho bre, pero no su al a. (e ostrar! a un tercer ho bre cuyo cuerpo y al a est,n co pleta ente su0etos al enos que lo coaccione con i poder y #racia especial, nunca podr, ser

de onio. +

e/pulsado ni salir de !l. El de onio sale de al#unas personas por propia voluntad y disposicin, pero de otros tan slo sale resisti!ndose y ba0o coaccin. +unque entra en al#unas personas, bien debido al pecado de sus padres o a al#1n oculto desi#nio de *ios ; co o, por e0e plo, en ni%os o en los que carecen de inteli#encia<en otros entra por su infidelidad o por el pecado de otro. *e estos 1lti os, el de onio sale voluntaria ente cuando es e/pelido por personas que conocen con0uros o el arte de e/pulsar de onios, sie pre que no lo ha#an por vana#loria o por al#1n tipo de beneficio te poral, pues el de onio tiene poder para entrar en uno que lo e/pulsa o para volver de nuevo a la posee co pleta ente, e/cepto Co o el vina#re, cuando se posea, e/cepto dulce para ediante ediante i poder. is a persona de la que ha sido sacado, si no hay a or de *ios en nin#uno de ellos. )unca sale del cuerpo o el al a de los que

e'cla con el vino dulce, infecta la dul'ura del vino y ya ,s is

no puede ser sacado de !l, i#ual ente el de onio no sale del al a de nin#uno a quien i poder. 7=u! es este vino sino el al a hu ana, que fue que incluso de0! que i cuerpo que nin#1n otro ser creado, y tan querida por orir por ella.

fibras fueran cortadas y que perderla, acept!

a#ullado hasta las costillas por su salvacin8 +ntes

Este vino fue conservado entre residuos, i#ual que coloqu! al al a en un cuerpo donde fue custodiado por i voluntad co o en una urna sellada. Sin e bar#o, el peor

vina#re se

e'cl con este vino dulce, que el vina#re. Por ostrar! i 0uicio y

e refiero al de onio, cuya i

aldad es

,s a#ria y

abo inable para trav!s de !l, pero

i poder, este vina#re ser, eli inado de la erced y sabidura a i 0usticia a trav!s del ho bre anterior.

persona cuyo no bre te dir!, de

anera que pueda Yo revelar as

ECPL$C+C$D) El pri er ho bre fue un noble y soberbio cantante, quien acudi a Oerusal!n sin el per iso del Papa y fue atacado por el de onio YSe habla ta bi!n al#o de este ende oniado en el Libro $$$ revelacin @1 y en el Libro $", revelacin 11JZ. El se#undo ende oniado fue un #rilletes de sus on0e cisterciense. El de onio lo ator ent tanto que apenas podan su0etarlo entre cuatro ho bres. Su len#ua a#randada se pareca a la de una vaca. Los anos fueron hechos peda'os de for a invisible.

Este ho bre fue salvado por las palabras del Espritu Santo a trav!s de *o%a Gr#ida al cabo de un es y dos das. El tercer ende oniado era un conce0al de `ster#Ftland i cora'n y uri esa i YSueciaZ. Cuando se le reco end que hiciera penitencia, le di0o al que le aconse02 I7)o puede el due%o de una casa sentarse donde quiera8 Si el de onio posee len#ua 7c o puedo hacer penitencia8? &aldiciendo a los santos de *ios, is a noche sin los sacra entos ni la confesin.

'dvertencias del Seor a la esposa en relacin con la verdadera y la falsa sabidura, y sobre cmo los buenos *ngeles asisten a los buenos aprendices, mientras que los demonios asisten a los malos aprendices.

Captulo @@ +l#unos de para discernir is a i#os son co o estudiantes con tres caractersticas2 una inteli#encia ayor de lo que es natural al cerebro: se#unda, sabidura sin ayuda hu ana,

tanta co o yo les ense%o interior ente: tercera, est,n llenos de dul'ura y a or divino, con los cuales derrotan al de onio. Pero hoy en da la #ente aborda sus estudios de otra anera. Pri ero, buscan el conoci iento con arro#ancia, para ser considerados buenos alu nos. Se#undo, buscan el conoci iento para escuelas y entren all, ense%! hu ildad. Entran por codicia, cuando Yo no tuve ni donde reposar la cabe'a. Entran para antener y obtener rique'as. (ercero, buscan el conoci iento para alcan'ar honores y privile#ios. Por ello, cuando acudan a sus e apartar! de ellos, pues estudian por or#ullo, aunque Yo les

obtener privile#ios, envidiosos de que otros est!n situados en lu#ares abandono, porque no estudian pa0a le doy pa0a.

,s altos que ellos,

ientras que Yo fui sentenciado por Pilatos y burlado por .erodes. Es por eso que los is ense%an'as. Sin e bar#o, co o soy bondadoso y e pide pan, lo consi#ue, pero al que e pide a able, le doy a cada uno lo que pide. El que

&is a i#os piden pan, porque buscan y estudian la divina sabidura, donde se puede encontrar. Btros, en ca bio, piden pa0a, es decir, sabidura nin#1n uso en la sabidura del

i a or

undana. $#ual que ,s

la pa0a no sirve para nada y es el ali ento de los ani ales irracionales, i#ual ente no hay undo que persi#a el ali ento del al a. )o hay nada que una peque%a reputacin y esfuer'o sin sentido, pues cuando un ho bre lo pueden ver. Yo soy co o un #ran se%or con uchos sirvientes que, por uere, todo

su conoci iento se borra de la e/istencia y aquellos que la e plearon para ensal'arlo ya no ediacin de su se%or, distribuyen a las personas lo que necesitan. *e esta for a, los ,n#eles buenos y los alos per anecen ba0o i autoridad. Los alos

,n#eles buenos ayudan a las personas que estudian asisten a los sabios del vuelven sus o0os hacia del

i conoci iento, o sea, a aquellos que

e sirven, nutri!ndoles de consolaciones y de disfrute en su traba0o. Los ,n#eles

undo. Les inspiran lo que ellos quieren y les for an se#1n sus , podra darles el pan que no tuvieron por su traba0o y bastante is os

deseos, inspir,ndoles especulaciones 0unto con #ran cantidad de traba0o. +1n as, si undo co o para saciarles de lo que nunca se pueden saciar, pues ellos

convierten lo dulce en a ar#o. Pero t1, esposa queso se a, has de ser co o un queso y tu cuerpo co o el olde en donde el

oldea hasta que adopta la for a del

olde. *e esta for a, tu al a, que es para

tan deliciosa y sabrosa co o el queso, debe ser probada y purificada en el cuerpo el tie po suficiente para que el cuerpo y el al a se pon#an de acuerdo y para que a bos anten#an la is a for a de continencia, de anera que la carne obede'ca al espritu y el espritu #ue a la carne hacia la virtud.

)nstrucciones de (risto a la esposa sobre la forma de vivir. 6ambi"n sobre cmo el demonio admite ante (risto que la esposa ama a (risto sobre todas las cosas% sobre la pregunta que el demonio le ace a (risto de por qu" la ama tanto y sobre la caridad que (risto tiene acia la esposa, como descubre el demonio.

Captulo @N

Soy el Creador del Cielo y la tierra y, en las entra%as de la "ir#en &ara, fui verdadero *ios y ho bre, que or, resucit! y ascend a los cielos. (1, i nueva esposa, has lle#ado a un lu#ar desconocido y, por ello, has de aprender cuatro cosas2 Pri era, el idio a del lu#ar: se#unda, c o vestirte adecuada ente: tercera, c o or#ani'ar tus das y tu tie po se#1n los usos del lu#ar: cuarto, acostu brarte a una nueva ali entacin. $#ual que has venido de la inestabilidad del undo hasta la estabilidad, debes aprender un nuevo ,s le#ti as, debido a la idio a, o sea, c o abstenerte de palabras in1tiles y a1n de las i portancia del silencio y la quietud. .as de vestirte de hu ildad interior y e/terior, de for a que ni te ensalces a ti interior ente por creerte i#ual que a actuar p1blica ente con hu ildad. (ercero, tu tie po ha de ser re#ulado de slo ten#as tie po para el al a y nunca quieras pecar contra ali entacin es la prudente abstinencia de la #lotonera y los de la naturale'a no En ese viste en is a

,s santa que otros, ni e/terna ente te sientas aver#on'ada de anera que,

enudo acostu brabas a dedicarle tie po a las necesidades del cuerpo, ahora . Cuarto, tu nueva an0ares, tanto co o lo

puede soportar tu natural constitucin. Los actos de abstinencia que e/ceden la capacidad e a#radan, pues Yo e/i0o racionalidad y su isin de los deseos?. y

o ento, apareci el de onio. El Se%or le di0o2 I(1 fuiste creado por

toda 0usticia. 4*i e si esta nueva esposa es le#ti a ente ,s que a o

a por derecho

de ostrado5 (e per ito que veas y entiendas su cora'n para que sepas c o contestar e. 7+ a ella al#o e ca biara por al#o8? El de onio le contest2 IElla no a a nada co o a ti. +ntes que perderte se so etera a cualquier tor ento, sie pre que t1 le dieras la virtud de la paciencia. "eo co o un vnculo de fue#o descendiendo de ti hasta ella, que a arra tanto su cora'n a ti que ella no piensa ni a a nada ,s que a ti?. Entonces, el Se%or le di0o al de onio2 I*i e qu! siente tu cora'n y si te #usta el #ran a or que siento hacia ella?. El de onio respondi2 I(en#o dos o0os, uno corporal ; aunque no soy corpreo<por edio del cual percibo las cosas te porales tan clara ente i. El se#undo o0o es enos que haya uy leve, y puedo entender a qu! pecado ,s sensibles que que no hay nada escondido ni tan oscuro que se pueda esconder de espiritual, y con !l veo todo el dolor, aunque sea

pertenece. )o hay pecado, por tenue y leve que sea, que yo no pueda ver, a sido pur#ado por la penitencia. Sin e bar#o, pese a que no hay r#anos los o0os, de0ara que dos antorchas ardientes penetraran viera con los o0os del espritu.

is o0os a ca bio de que ella no

(a bi!n ten#o dos odos. Qno de ellos es corporal, y nadie habla tan privada ente que yo no lo pueda or y saber #racias a este odo. El se#undo es el odo espiritual y, ni los pensa ientos ni los deseos de pecar se e pueden ocultar, a enos que hayan sido

borrados con la penitencia. .ay cierto casti#o en el infierno que es co o un torrente hirviendo que chorrea de un terrible fue#o. Lo sufrira dentro y fuera de is odos sin cesar si, a ca bio, ella de0ara de or con los odos de su espritu. (a bi!n ten#o un cora'n espiritual. *e0ara que lo cortaran inter inable ente en tro'os, y que se renovara continua ente para ser cortado de nuevo, si as su cora'n se enfriase en su a or hacia ti. Pero, ahora, co o t1 eres 0usto, te quiero hacer una pre#unta para que *i e 7por qu! la a as tanto y por qu! no has ele#ido a al#uien de y belle'a para ti8?. El Se%or respondi2 IPorque esto es lo que la 0usticia de anda. (1 fuiste creado por y viste en toda 0usticia. +hora que ella escucha 4di e por qu! fue 0usto que t1 i propia #loria. En i soberbia, ,s cayeras tan ba0o y en qu! pensabas cuando caste5?. El de onio contest2 IYo vi tres cosas en ti2 "i tu #loria y honor sobre todas las cosas y pens! en estaba dispuesto no slo a i#ualarte sino a ser a1n poderoso de todos y yo quise ser ,s que t1. Se#undo, vi que eras el e la respondas2 ayor santidad, rique'a

,s poderoso que t1. (ercero, vi lo que haba de ser en el orir. Con

futuro y, co o tu #loria y honor no tienen ni principio ni fin, te envidi!, y pens! que con #usto sera torturado eterna ente con toda suerte de casti#os si as te haca tales pensa ientos ca y as se cre el infierno?. El Se%or a#re#2 I&e has pre#untado por qu! a o tanto a esta es porque Yo ca bio en bondad toda tu tener e a los pecadores con i#o y u0er. (e ase#uro que aneras re1no a ,s poderosos

aldad. +l volverte tan soberbio y no querer i #loria con ellos. Se#undo, por e tienes, estoy tan lleno

, tu Creador, co o a un i#ual, hu ill,ndo e yo de todas las e ha#o su i#ual co partiendo ,s poderoso que Yo, ha#o a los pecadores

ese deseo tan ba0o de querer ser que t1 y co parto con ellos de a or que

i poder. (ercero, por la envidia que

e ofre'co a todos. +hora, pues, de onio ;continu el Se%or<tu cora'n de ientras ella escucha, cu,nto la a o?.

oscuridad ha salido a la lu'. *i e,

Y el de onio di0o2 ISi fuera posible, estaras dispuesto a sufrir en todos y cada uno de tus ie bros el is o dolor que sufriste en la cru' antes que perderla?. Entonces el Se%or isericordioso que no reh1so perdonar a nadie que is o anera5 En el o ento de e lo pida, isericordia y Yo te la dar!?. El de onio le respondi2 i cada se estableci un casti#o e tra#ara todos los replic2 ISi soy tan

hu ilde ente pde e t1 I4Eso no lo har! de nin#una

para cada pecado, para cada pensa iento o palabra indi#na. Cada uno de los espritus que cai#a tendr, su casti#o. Pero antes que doblar casti#os ientras para ser casti#ado de nuevo?. Entonces, el Se%or le di0o a su esposa2 I4&ira qu! endurecido est, el prncipe del undo y qu! poderoso es contra #racias a i oculta 0usticia5 (en certe'a de que podra i rodilla ante ti, i boca se pudiera abrir y cerrar en el casti#o y se renovara eterna ente

destruirlo en un se#undo por se#uidores. Por esto, esposa cora'n5 4)o te as a nada de todo lo que e/iste?.

edio de

i poder, pero no le ha#o

,s da%o que a un buen

,n#el del cielo. Cuando lle#ue su tie po, y ya se est, acercando, lo 0u'#ar! a !l y a sus a, 4persevera en las buenas obras5 4A a e con todo tu ,s que a 5 Pues Yo soy el Se%or por enci a del de onio y

Palabras de la +irgen a la esposa, explic*ndole su dolor en la pasin de (risto, y sobre cmo el mundo fue vendido por 'd*n y #va y recuperado mediante (risto y su .adre la +irgen.

Captulo @J .abl &ara2 IConsidera, hi0a, la pasin de cuerpo y su cora'n fueran los #estados en el 1tero de su os. Lo adre, i#ual ocurri en i .i0o. Sent co o si los ie bros de su

is o que los otros ni%os son nor al ente . Sin e bar#o, >l fue concebido por la

ferviente caridad del a or de *ios, vino y estuvo en nacido y salido de

ientras que otros son concebidos por la . >l fue para co o

concupiscencia de la carne. +s, su pri o Ouan di0o recta ente2 3El "erbo se hi'o carne6. >l por el a or. El verbo y el a or lo crearon en itad de . i propio cora'n. Cuando al#o est, itad fuera i propio cora'n y, por ello, cuando di a lu' sent que la i cora'n haba

Cuando >l sufra, senta c o sufra y *e la is a anera, cuando

itad dentro, si la parte de fuera es da%ada, la parte de adentro siente un dolor parecido. i .i0o fue a'otado y herido, era co o si i propio cora'n ,s cercana a >l en su pasin, y nunca ,s cerca del dolor lo sufre e ir desde la cru' y

estuviera siendo a'otado y herido. Yo era la persona ,s, as su dolor fue peor para yo lo ir!,

e separ! de >l. Estuve al lado de su cru' y, co o quien est, is l,#ri as brotaron de

que para los de ,s. Cuando >l

is o0os co o san#re de las venas. i dolor que

Cuando >l que su dolor era el

e vio desbordada de dolor, se sinti tan an#ustiado por i dolor y que su cora'n era

todo el dolor de sus propias heridas se a ain al ver el dolor en undo por una sola an'ana, puedes decir que undo?.

. Por ello puedo decir undo con

i cora'n. $#ual que +d,n y Eva vendieron i .i0o y Yo recupera os el uri i .i0o y as no te

un solo cora'n. +s, hi0a

a, piensa en c o estaba yo cuando

resultar, difcil prescindir del

,espuesta del Seor a un *ngel que estaba rezando, de que a la esposa se le daran

padecimientos en el cuerpo y en el alma, y sobre cmo a las almas m*s perfectas se les dan mayores molestias.

Captulo @S El Se%or di0o a un ,n#el que re'aba por la esposa de su Se%or2 IEres co o un soldado del Se%or, que nunca abandona su puesto por causa del tedio y que nunca aparta sus o0os de la batalla por iedo. Eres tan fir e co o una , di e, onta%a y ardes co o una lla a. Eres isericordia de i esposa. isericordia tan li pio que no hay ancha en ti. &e pides que ten#a

+unque conoces y ves todo en

ientras ella escucha, 7qu! tipo de isericordia es triple.

est,s pidiendo para ella8 +l fin y al cabo la Est, la ocurri con

isericordia por la cual el cuerpo es casti#ado y el al a apartada, co o i siervo Oob, cuya carne fue su0eta a todo tipo de dolores, pero cuya al a se isericordia es aquella ientras estuvo en el ediante la cual el cuerpo y el al a son isericordia es la

salv. El se#undo tipo de su cuerpo ni en su al a

apartados, co o fue el caso del rey que vivi con todo tipo de lu0os, y no sinti dolor ni en undo. El tercer tipo de que hace que cuerpo y al a sean casti#ados, con el resultado de que a bos e/peri entan an#ustias en su cuerpo y dolor en su cora'n, co o es el caso de Pedro, Pablo y otros santos. .ay tres estados para los seres hu anos en el undo. El pri er estado es el de

aquellos que caen en pecado y se levantan de nuevo. +l#unas veces per ito que estas personas e/peri enten an#ustia en su cuerpo para que se salven. El se#undo estado es el de aquellos que viven sie pre con el ob0etivo de pecar sie pre. (odos sus deseos se diri#en al undo. Si hacen al#o por , uy de cuando en cuando, lo hacen con la esperan'a de conse#uir beneficios te porales de en#randeci iento y prosperidad. + estas personas no se les dan ni o bien que hayan hecho por contra y de contrariar uchos dolores de cuerpo ni de cora'n. Les de0o que , pues les espera un casti#o eterno, tanto co o eterna ,s iedo de pecar

si#an con su poder y deseos, porque ellos recibir,n aqu su reco pensa hasta por el es su voluntad de pecar. El tercer estado es el de aquellos que tienen casti#o eterno que provocar consciente ente

i voluntad que del casti#o en s. +ntes ele#iran el insoportable i eno0o. + estas personas se les dan undo. (a bi!n son casti#ados

tribulaciones en el cuerpo y en el cora'n, co o es el caso de Pedro, de Pablo, y de otros santos, de for a que corri0an sus trans#resiones en este durante cierto tie po para e/plicado esta triple erecer una #loria ayor o co o e0e plo para otros. .e

isericordia a tres personas de este reino cuyos no bres t1 conoces.

+s pues, ,n#el y siervo este

o, 7qu! tipo de

isericordia pides para

i esposa8? Y !l

di0o2 I&isericordia de cuerpo y al a, para que ella pueda en endar sus trans#resiones en undo y nin#uno de sus pecados se so eta a tu 0uicio?. El Se%or respondi2 I4.,#ase a y har! conti#o lo que yo ,s que a 5 Purifcate constante ente del pecado en todo se#1n tu voluntad5?. Entonces, se diri#i a la esposa2 IEres quiera. 4)o a es a nada pecado5 )o de0es que quede nada sin e/a inar 4)o pienses que nin#1n pecado es leve o sin i portancia5 Cualquier cosa que pases por alto Yo te la recordar! y 0u'#ar!. )in#1n pecado tuyo ser, 0u'#ado por por edio de al#uno de si ha sido e/piado en esta vida ediante tu penitencia. +quellos pecados por los cuales no se haya hecho penitencia ser,n pur#ados, bien en el pur#atorio o is 0uicios secretos, si a1n no se ha reparado aqu en la tierra?.

o ento, se#1n el conse0o de aquellos a quienes te he enco endado. 4)o ocultes nin#1n

Palabras de la .adre a la esposa describiendo la excelencia de su -i!o% sobre cmo (risto es a ora crucificado m*s duramente por sus enemigos, los malos cristianos, que por los !udos, y sobre cmo, en consecuencia, esas personas recibir*n un castigo m*s duro y amargo.

Captulo @K La &adre di0o2 I&i .i0o tuvo tres bondades. La pri era fue que nadie tuvo 0a ,s un cuerpo tan refinado co o >l, al tener >l dos naturale'as perfectas, una divina y otra hu ana. >l fue tan puro que, i#ual que no se puede encontrar ni una ota en un o0o cristalino, ni una sola defor idad poda hallarse en su cuerpo. La se#unda bondad fue que >l nunca pec. Btros ni%os, a veces, car#an con los pecados de sus padres, ade ,s de los suyos propios. Este ni%o, que nunca pec, car# con los pecados de todos. La tercera bondad fue que, reco pensa, >l ientras que al#unas personas ueren por *ios y por una y sus a i#os. ayor uri tanto por sus ene i#os co o por

Cuando sus ene i#os lo crucificaron, le hicieron cuatro cosas. En pri er lu#ar, lo coronaron de espinas. En se#undo lu#ar, clavaron sus para beber y, cuarto, traspasaron su costado. Pero est,n en el undo, crucifican a i .i0o +unque podras decir que >l no puede sufrir y anos y pies. (ercero, le dieron hiel i dolor es que sus ene i#os, que ahora

,s dura ente de lo que lo hicieron los 0udos. orir ahora, a1n lo crucifican a trav!s de

sus vicios. Qn ho bre puede lan'ar insultos e in0urias sobre la i a#en de un ene i#o suyo y, aunque la i a#en no sintiera el da%o, el perpetrador sera acusado y sentenciado por su aliciosa intencin de in0uriar.

$#ual ente, los vicios por los que crucifican a ,s abo inables y

i .i0o, en un sentido espiritual, son

,s serios para >l que los vicios de quienes lo crucificaron en el

cuerpo. Pero puedes pre#untar 37C o lo crucifican86 Gien, pri ero lo colocan sobre la cru' que han preparado para >l. Esto es, cuando no tienen en cuenta los preceptos de su Creador y Se%or. *espu!s lo deshonran cuando >l les advierte, a trav!s de sus siervos, que han de servirle, y ellos desoyen las advertencias y hacen lo que les apetece. Crucifican su ano derecha confundiendo 0usticia e in0usticia al decir2 3El pecado no es tan #rave ni odioso para *ios co o se dice, ni *ios casti#a a nadie para sie pre sino que sus a ena'as son para asustarnos. 7Por qu! habra de redi irnos si quisiera que hasta el ,s uri!se os86 Ellos no consideran que ,s ni o de los pecados

ni o pecado, en el que una persona se deleite, es suficiente para entre#arle ni o bien sin reco pensa, ellos ser,n casti#ados sie pre que i .i0o, que ve sus cora'ones, cuenta eso i .i0o se lo per itiera, ellos obraran se#1n sus intenciones.

a !l o a ella al casti#o eterno. Puesto que *ios no de0a ni que el quede sin casti#o, ni el co o un acto. Pues si Crucifican su 5?, la anten#an la intencin constante de pecar y

ano i'quierda convirtiendo la virtud en vicio. =uieren continuar isericordia de enos que haya al#o

pecando hasta el fin, diciendo2 3Si, al final, una ve', deci os I4*ios, ten en endarse, querer la reco pensa sin luchar por ella, no es virtud, a de contricin en su cora'n o a

isericordia de *ios es tan #rande que el nos perdonar,6. El querer pecar sin enos que la persona desee real ente en endar su

ca ino, sie pre que no se lo i pida una enfer edad o cualquier otra condicin. Crucifican sus pies co placi!ndose en el pecado, sin pensar ni una sola ve' en el a ar#usi o casti#o de i .i0o, ni darle las #racias de cora'n, diciendo2 34Se%or, qu! uerte56 (ales palabras nunca sale de sus a ar#a ente has sufrido5 4+labado seas por tu

labios. Lo coronan con una corona de irrisin al burlarse de sus siervos y considerar in1til su servicio. Le dan hiel a beber cuando se re#odean y co placen en pecar. )unca sienten en el cora'n lo serio y 1ltiple que es el pecado. Le traspasan el costado cuando tienen la intencin de perseverar en el pecado. (e di#o en verdad, y se lo puedes decir a son crucificaron, no ereca la is a i#os, que para i .i0o esas personas ayor

,s in0ustas que aquellos que lo sentenciaron, peores ene i#os que aquellos que lo ,s faltos de ver#Ren'a que quienes lo vendieron. + ellos les espera uy bien que i .i0o no haba pecado y que uerte a i .i0o. 7=u!

casti#o que a los otros. *e hecho, Pilatos supo

uerte. Sin e bar#o, por te or a perder el poder te poral ente y por la

insistencia de los 0udos, a1n reacio, tuvo que sentenciar a

te eran estas personas si lo sirvieran8 7B qu! honor o privile#io perderan si lo

honrasen8 Ellos recibir,n, pues, una consideracin de ,s dura sentencia, por ser peores que Pilatos en la

i .i0o. Pilatos lo sentenci por te or, so eti!ndose a la peticin e

intenciones de otros. Estas personas lo sentencian por su propio beneficio y sin te or al#uno, deshonr,ndolo por el pecado del que podran abstenerse, si as lo quisieran. Pero ellos no se abstienen de pecar ni se aver#Ren'an de haber co etido pecados, pues no to an en consideracin que no reconoci que Oes1s era el erecen ni la ni a consideracin de aqu!l a quien ellos no sirven. Son peores que Oudas, pues Oudas, despu!s de haber traicionado al Se%or, is o *ios y que !l haba pecado #rave ente contra >l.

Se desesper, sin e bar#o, y se precipit hasta el infierno, pensando que ya no ereca vivir. Pero estas personas reconocen su pecado y, a1n as, perseveran en !l sin arrepenti iento en sus cora'ones. &,s bien, desean arrebatarle a *ios el reino de los cielos por una especie de fuer'a y violencia, creyendo que lo pueden conse#uir, no por sus hechos sino por una vana esperan'a, vana porque no se le dar, a nadie Cuando vieron las buenas obras de i .i0o, co o la resurreccin de la ,s que a los que uerte o la traba0an y hacen al#1n sacrificio para el Se%or. Son peores que los que lo crucificaron. curacin de leprosos, pensaron en sus adentros2 3Este obra pensa ientos, haciendo todo lo que desea. Si contin1a as, tendre os que so eternos a su poder y hacernos siervos suyos6. Por ello, en lu#ar de so eterse >l, lo crucifican con su envidia. Pero si supieran que >l es el -ey de la Ploria nunca lo habran crucificado. Por otro lado, estas personas ven cada da sus #randes obras y ila#ros y se aprovechan de su bondad. Escuchan c o tienen que servirlo y se acercan a >l, pero en sus adentros piensan2 3Sera duro e insoportable renunciar a nuestros bienes te porales para hacer su voluntad y no la nuestra6 Por ello, desprecian la voluntad de >l, colocan por enci a sus deseos e#ostas y crucifican a por su terquedad, acu ulando pecado sobre pecado contra su propia conciencia. Son peores que sus verdu#os, pues los 0udos actuaron por envidia y porque no saban que >l era *ios. Estos, sin e bar#o, saben que es *ios y, por codicia, lo crucifican en un sentido espiritual eran. 4+s pues, esposa, obedece y te e a lo tiene ta bi!n de 0usto5? aldad, por presuncin y ,s dura ente que los que crucificaron isericordioso i .i0o aravillas inauditas e

inusitadas, superando a todos a voluntad con slo una palabra, conociendo nuestros

fsica ente su cuerpo, pues estas personas ya han sido redi idas y aquellos a1n no lo i .i0o, pues todo lo que tiene de

'gradable di*logo de &ios Padre con el -i!o% sobre cmo el Padre le dio al -i!o una

nueva esposa% acerca de cmo el -i!o la tom gustosamente para s y cmo el #sposo ensea a la esposa sobre la paciencia y la simplicidad mediante una par*bola.

Captulo @L El Padre le di0o al .i0o2 I+cud con a or a la "ir#en y recib de Ella tu verdadero cuerpo. (1, por tanto, est,s en y Yo en ti. $#ual que el fue#o y el calor nunca est,n y la a en ti5? El separados, as de i posible es separar tus naturale'as divina y hu ana?. El .i0o respondi2 I4Ploria y honor para ti, Padre5 4.,#ase tu voluntad en Padre, por su parte, a#re#2 I&ira, .i0o o, te confo esta nueva esposa co o un cordero

que ha de ser #uiado y ali entado. Co o un pastor, entonces, has de procurarle queso para co er, leche para beber y lana para vestir. En cuanto a ti, esposa, tienes que obedecerle. (ienes tres deberes2 has de ser paciente, obediente y ale#re?. Entonces, el .i0o le di0o el Padre2 I(u voluntad viene con poder, tu poder con hu ildad, tu hu ildad con sabidura, tu sabidura con es y sie pre ser, sin principio ni fin, se ha#a en isericordia 4=ue tu voluntad, que i a or, 5 + ella le abrir! las puertas de

en tu poder y en la #ua del Espritu Santo, al ser nosotros no tres dioses sino un solo *ios?. Entonces, el .i0o le di0o a su esposa2 I.as odo c o el Padre te ha confiado a vestido. .ay tres #rupos de personas en el undo. El pri ero est, co pleta ente desnudo, i $#lesia, i is anda ientos. co o un cordero. Por ello, has de ser si ple y paciente co o un cordero y producir ali ento y

el se#undo sediento y el tercero ha briento. Los pri eros equivalen a la fe de que est, desnuda porque todos se aver#Ren'an de hablar sobre la fe y Y si al#uien habla, se le desprecia y se le lla a ediante el calor, as

entiroso. &is palabras, procedentes de is

boca, han de vestir esta fe co o la lana. $#ual que la lana crece en el cuerpo de la ove0a is palabras han de entrar en tu cora'n a trav!s del calor de i santa fe en, el testi onio de verdad y naturale'as divina y hu ana. Ellas vestir,n

sabidura, y de ostrar,n que lo que ahora se considera insi#nificante es verdadero. Co o resultado, las personas que hasta ahora han sido tibias sobre el vestir su fe en obras de a or se convertir,n cuando oi#an con fe y actuar con cora0e. El se#undo #rupo equivale a aquellos a i#os ver palabras los e bria#ar, con un uertos, se reencender,n en ayor a or por os que poseen un sediento deseo de is y, 0unto a ellos, otros, que ahora est,n isericordia que he is palabras de a or y ser,n reencendidas para hablar

i honor repuesto y se apenan cuando soy deshonrado. La dul'ura que sienten con i a or, cuando oi#an sobre la

de ostrado con los pecadores. El tercer #rupo de personas son aquellos que, en su

cora'n, piensan as2 3Si al

enos supi!ra os ;dicen<la voluntad de *ios y de qu! enos se nos ense%ara la for a correcta de vivir, con i ucho

anera he os de vivir y si al

#usto hara os lo que pudi!ra os6. Estas personas est,n ha brientas de conocer ca ino, pero nadie los satisface, pues nadie les +1n si al#uien se lo estar co o les

uestra e/acta ente lo que han de hacer.

uestra, nadie vive de acuerdo a ello. Por tanto, las palabras parecen i dul'ura.

uertas para ellos, pues nadie vive de acuerdo a ellas. Por eso, Yo directa ente

ostrar! lo que han de hacer y los col ar! de Las cosas te porales, que parecen las

,s ansiadas por todos ahora, no pueden ,s y ,s cosas.

satisfacer a la naturale'a hu ana sino &is palabras y consolacin. Por eso t1, esposa paciencia y la obediencia. Eres

,s bien avivar el deseo de buscar is ove0as, cudate de

i a or, sin e bar#o, satisfacen a los ho bres y los col an de abundante a, que eres una de antener la i voluntad. Qna is o a por derecho y, por ello, has de se#uir

persona que desea se#uir la voluntad de otro hace tres cosas2 pri ero, tiene el pensa iento que el otro: se#undo, act1a de for a si ilar: tercero, se los ene i#os del otro. 7=ui!nes son pecados8 Por ello, antente ale0ada de ellos si deseas se#uir

antiene ale0ada de

is ene i#os sino el or#ullo y cada uno de los i voluntad?.

Sobre cmo la fe, la esperanza y la caridad se allaron perfectamente en (risto en el momento de su muerte y deficientemente en nosotros.

Captulo @M Yo tuve tres virtudes en i uerte. Pri ero, fe, cuando dobl! is rodillas y rec!,

sabiendo que el padre poda librar e de

i sufri iento. Se#undo, esperan'a, cuando i voluntad6. (ercero, caridad, cuando di0e2 is a i#os no te an ser que la i

persever! resuelta ente diciendo2 3)o se ha#a sudor de san#re e an de

34.,#ase tu voluntad56 (a bi!n padec a#ona fsica debido al te or natural a sufrir, y un i cuerpo. Por ello, para que abandonados cuando les lle#ue el cuerpo se#re# un sudor de san#re. Gien, de la =ueriendo is a for a en que la san#re de una persona enfer e se reseca y se i san#re se consu i por la an#ustia natural de la e entre# a uerte. anera en la que el Cielo se abrira y c o las personas podran i pasin para que i o ento de la prueba, Yo les de ostr! en

d!bil carne sie pre trata de escapar del dolor. Podras pre#untar, qui',, c o fue que

consu e en sus venas, ostrar la

entrar en !l despu!s de su e/ilio, el Padre a orosa ente

i cuerpo fuera #lorificado una ve' que la pasin se hubiera consu ado. Porque

naturale'a hu ana no poda si ple ente entrar en su #loria sin sufrir, pese a que Yo fui

capa' de hacerlo

ediante el poder de

i naturale'a divina. ereceran

7Por qu!, entonces, las personas con poca fe, vanas esperan'as y sin a or entrar en nada ,s que a

i #loria8 Si tuvieran fe en el #o'o eterno y en el terrible casti#o, no desearan . Si ellos real ente creyeran que yo veo todas las cosas y ten#o poder undo les resultara y no a la opinin hu ana. i presencia, por te or a entes pensaran al

sobre todas las cosas, y que Yo e/i0o un 0uicio para cada uno, el repu#nante, y no osaran pecar en . Si tuvieran a or divino, sus orir, tanto que prefer

Si tuvieran una fir e esperan'a, todo su pensa iento y entendi iento se diri#ira hacia enos sobre lo que hice por ellos, los i pasin, el #ran a or que tuve al esfuer'os que hice al predicar, el dolor que padec en orir antes que perderlos.

Pero su fe es d!bil y vacilante, apuntando a una cada ful inante, porque est,n dispuestos a creer cuando est,n ausentes los i pulsos de la tentacin, pero pierden confian'a cuando se topan con la adversidad. Su esperan'a es vana, porque esperan que su pecado sea perdonado sin un 0uicio y sin una correcta sentencia. Confan en que pueden conse#uir el -eino de los Cielos #ratuita ente. *esean recibir oderacin de la 0usticia. Su a or hacia ardiente ente a 7C o i isericordia sin la es fro, pues nunca se ponen a buscar e

enos que se sientan for'ados por la tribulacin.

e voy a co padecer de las personas que ni sostienen una fe recta ni una 8 Por ello, cuando e i ploren y di#an 56 no erecer,n ser odos ni entrar en i #loria. Si no quieren enos que

fir e esperan'a ni una ferviente caridad hacia 34Se%or, ten piedad de

aco pa%ar a su Se%or en el sufri iento no lo aco pa%ar,n en la #loria. )in#1n soldado puede co placer a su se%or y ser bien recibido de nuevo despu!s de un desli', a pri ero se hu ille para reparar su ofensa.

Palabras en las que el (reador plantea tres preguntas de 0racia a su esposa/ la primera sobre la servidumbre del marido y la dominacin de la mu!er% la segunda sobre el traba!o del esposo y el gasto de la esposa% la tercera sobre el Seor despreciado y el sirviente ensalzado.

Captulo NT Yo soy tu Creador y Se%or. -espnde e a tres pre#untas que te voy a plantear. 7Cu,l es la situacin en una casa en la que la esposa est, vestida co o una #ran se%ora y el esposo co o un sirviente8 7Es eso correcto8 Ella respondi interior ente en su conciencia2 I)o, i Se%or, eso no est, bien? Y el Se%or di0o2 IYo soy el Se%or de todas las

cosas y el -ey de los ,n#eles. Yo he vestido a

i servidor, es decir, a

i naturale'a hu ana, undo, aparte del

tan solo con vistas a la utilidad y a la necesidad. )o he deseado nada del so ero ali ento y vestido. (1, sin e bar#o, que eres

i esposa, quieres i#ualarte a una

#ran se%ora, con rique'as y honores, ser ensal'ada. 7Cu,l es el beneficio de todo ello8 (odas las cosas son vanidad y todas las cosas tienen que ser abandonadas. La hu anidad no ha sido creada para esa frivolidad sino para poseer lo que necesita la naturale'a. El or#ullo ha inventado lo superfluo, que ahora se nor al. En se#undo lu#ar, di e, 7es correcto que el la noche ientras su antiene y se desea co o lo a%ana hasta

arido traba0e desde la

u0er se #asta en una hora todo lo que !l ha conse#uido con su

esfuer'o8 Ella contest2 I)o es correcto. +l contrario, la esposa debe vivir y actuar si#uiendo la voluntad de su esposo?. Y el Se%or di0o2 I.e obrado co o el ho bre que traba0a de la sufri iento, predicaba. La esposa, o sea, el al a hu ana, que debera ser co o i u0er, se #asta todo i a%ana a la noche. .e traba0ado desde i 0uventud hasta el o ento de i ostrando el ca ino hacia el Cielo, predicando y poniendo en pr,ctica lo que

salario en vivir lu0osa ente. Co o resultado, de nada de lo que he hecho se puede beneficiar, ni encuentro en ella virtud al#una en la que recrear e. (ercero, di e, 7no es errneo y detestable para el se%or del ho#ar ser despreciado y para el sirviente ser ensal'ado8 Y ella di0o2 IS, as es, bien cierto?. El Se%or di0o2 IYo soy el Se%or de todas las cosas. &i ho#ar es el undo. (odos los ie bros de la hu anidad deberan estar a undo, i i servicio. Sin e bar#o, Yo, el Se%or, ahora soy despreciado en el voluntad, porque 4todo en el undo no es ,s que una brisa ientras que la

hu anidad es ensal'ada. Por lo tanto, t1, a quien Yo he ele#ido, cudate de cu plir

arina y un falso sue%o5?.

Palabras del (reador, en presencia de la (orte (elestial y de su esposa, en las que se que!a de los cinco ombres que representan al papa y a sus cl"rigos, los laicos corruptos, los !udos y los paganos. 6ambi"n sobre la ayuda enviada a sus amigos, que representan a toda la umanidad y sobre la dura condena de sus enemigos.

Captulo N1 Yo soy el Creador de todas las cosas. )ac del Padre antes de que e/istiera Lucifer. E/isto inseparable ente en el Padre y el Padre en hi'o la pro esa de la herencia eterna a +braha y hay un Espritu en a bos. Por i pueblo fuera de E#ipto a e puso en el consi#uiente, hay un *ios ;Padre, .i0o y Espritu Santo<y no tres dioses. Yo soy el que le y condu0e a trav!s de &ois!s. Yo soy el que habl a trav!s de los profetas. El padre

vientre de la "ir#en, sin separarse de

, per aneciendo con i#o inseparable ente para i a or.

que la hu anidad, que ha abandonado a *ios, pueda retornar a *ios a trav!s de

+hora, sin e bar#o, en vuestra presencia, Corte Celestial, pese a que veis y sab!is todo de i, por el bien del conoci iento y la instruccin de esta desposada edio de lo fsico, yo declaro a, que no de uchas puede percibir lo espiritual sino es por aneras. *e la is a for a que yo, en una ocasin, inclu a todo el pueblo israelita en el ediante estos cinco ho bres e refiero a todos en el is a i#os. i pesar ante vosotros

en relacin de los cinco ho bres aqu presentes, por ser ellos ofensivos para

no bre de $srael en la Ley, ahora

undo. El pri er ho bre representa al lder de la $#lesia y sus sacerdotes: el se#undo, a los laicos corruptos, el tercero a los 0udos, el cuarto a los pa#anos y el quinto a cristianos en secreto y que En lo que a ti respecta, 0udo, he hecho una e/cepcin con todos los 0udos que son e sirven en caridad sincera, confor e a la fe y en sus traba0os is anda ientos si tan solo supieran c o y si perfectos en secreto. En relacin a ti, pa#ano, he hecho una e/cepcin con todos aquellos que con #usto ca inaran por la senda de capaces. >stos, no ser,n de nin#una +hora declaro fueran instruidos, los que tratan de poner en pr,ctica todo lo que pueden y de lo que son anera sentenciados con vosotros. i $#lesia, t1 que te sientas en i

i dis#usto conti#o, cabe'a de

asiento. Le conced este asiento a Pedro y a sus sucesores para que se sentaran con una triple di#nidad y autoridad2 pri ero, para que pudieran tener el poder de atar y desatar a las al as del pecado: se#undo, para que pudieran abrirle el Cielo a los penitentes: tercero, para que cerraran el Cielo a los condenados y a aquellos que *esi#n! a Pedro co o el pastor y el sirviente de eres peor que Lucifer. >l tena envidia de pudiera !l #obernar en apartar e de ti por tu y no persi#ui atar a nadie ,s que a , de for a que e atas al al e desprecian. Pero t1, que deberas estar absolviendo al as y present,ndo elas, eres real ente un asesino de al as. is ove0as, pero t1 las disipas y las hieres,

i lu#ar. Pero t1 eres lo peor en que, no slo al traba0o sino que, ta bi!n,

atas a las al as debido a tu

e0e plo. Yo redi al as con slo e conden a

i san#re y te las enco end! co o a un a i#o fiable. Pero ,s in0usto que Pilatos. >l tan e condenas co o si yo fuese un pobre ho bre is ele#idos y de0as libres a los e vendi. Pero t1, no solo is ele#idos en base a tu propio is ele#idos para

t1 se las devuelvas al ene i#o del que yo las redi . Eres uerte. Pero t1 no slo enos indi#no, sino que ta bi!n condenas a las al as de culpables. &ereces e vendes a crucificaron

isericordia que Oudas. >l tan solo

, sino que ta bi!n vendes a las al as de

provecho y vana reputacin. (1 eres

,s abo inable que los 0udos. Ellos tan slo

i cuerpo, pero t1 crucificaste y casti#aste a las al as de

quienes tu

aldad y tras#resin son

,s afiladas que una espada. ,s in0usto que Pilatos, enos di#no de

+s, puesto que eres co o Lucifer, isericordia que Oudas y

,s abo inable que los 0udos,

i enfado conti#o est, y Yo a ti. (1 entiras y a e uy is i

0ustificado. El Se%or di0o al se#undo ho bre, es decir, al que representa a los laicos2 IYo cre! todas las cosas para tu uso. (1 pro etiste tu fe y e 0uraste que e diste tu consenti iento a e serviras. +hora, sin e bar#o, te has apartado de is palabras co o i voluntad y is anda ientos son

co o al#uien que no conoce a *ios. (e refieres a traba0os co o carentes de sentido. (1 dices que )o bre. (e has disociado a ti alaban'a y honor salvo t1 para ti. Es por esto que que te he

duros. .as violado la fe que pro etiste. .as roto tu 0ura ento y has abandonado

is o de la co pa%a de

is santos y te has inte#rado en la ere'ca

co pa%a de los de onios, haci!ndote socio suyo. (1 no crees que nin#uno que est,s obli#ado a hacer por ,

is o. Consideras difcil todo lo que tiene que ver con i#o y lo ientras que las cosas que te #usta hacer son f,ciles e acusas de entir sobre el a or i enfado conti#o est, 0ustificado, porque t1 has quebrado la fe que

e pro etiste en el bautis o y en adelante. Enci a,

ostrado de palabra y de hecho. *ices que yo era un loco por sufrir?. i

+l tercer ho bre, es decir al representante de los 0udos, le di0o2 IYo co enc! a oroso idilio conti#o. (e ele# co o

i pueblo, te libr! de la esclavitud, te di &i Ley, te

condu0e hasta la (ierra que les haba pro etido a tus padres y te envi! profetas que te consolaran. *espu!s, ele# una "ir#en de entre vosotros y to ! de ella naturale'a hu ana. &i dis#usto conti#o es que a1n reh1sas creer en sino que tiene que venir?. El Se%or di0o al cuarto ho bre, es decir a los pa#anos2 IYo te cre! y te redi para que fueras cristiano. .ice conti#o todo el bien. Pero t1 eres co o al#uien que est, fuera de sus sentidos, porque no sabes lo que haces. Eres co o un cie#o, porque no sabes hacia dnde te diri#es. +doras a las criaturas en lu#ar de al Creador, a la falsedad en lu#ar de a la verdad. (e arrodillas ante las cosas que son inferiores a ti. Esta es la causa de en relacin a ti?. +l quinto ho bre le di0o2 I4+c!rcate ,s, a i#o5? Y se diri#i o representa a is antenido en un directa ente a la Corte Celestial2 I=ueridos a i#os, este a i#o i dis#usto , diciendo2 ICristo no ha venido todava

uchos a i#os. >l es co o un ho bre cercado entre los corruptos y bueno, le clavan una lan'a en el pecho. 4+y, esas personas y cu,nto tie po e

duro cautiverio. Cuando dice la verdad le arro0an piedras en la boca. Cuando hace al#o is a i#os y santos5 7C o puedo soportar a antendr! con se e0ante desprecio8?.

San Ouan Gautista respondi2 IEres co o un espe0o in aculado. "e os y sabe os

todas las cosas en ti co o en un espe0o, sin necesidad de palabras. Eres la dul'ura inco parable en la que saborea os todo lo bueno. Eres co o la y un Oue' 0usto?. El Se%or le respondi2 I+ i#o ele#idos ven toda la bondad y 0usticia en ,s afilada de las espadas o, lo que has dicho es cierto. &is

. +1n los espritus diablicos lo hacen, aunque

no en la lu' sino en su propia conciencia. Co o un ho bre en prisin, que se aprendi las letras y a1n las conoce cuando se encuentra en la oscuridad y no las ve, los de onios, pese a que no ven i 0usticia a la lu' de i claridad, a1n as, conocen y ven en su conciencia. Yo erecen. soy co o una espada que corta en dos. Le doy a cada persona lo que !l o ella y de i $#lesia. &ientras lo escucha

Entonces, el Se%or a#re#, hablando al Gienaventurado Pedro2 I(1 eres el fundador de la fe i E0!rcito, 4declara la sentencia de estos cinco ho bres5?. Pedro contest2 I4Ploria y honor para (i, Se%or, por el a or que has de ostrado a la tierra5 4=ue toda tu Corte te bendi#a, porque (1 nos haces ver y saber en (i todo lo que es y lo que ser,5 "e os y sabe os todo en (i. Es verdadera ente 0usto que el pri er ho bre, el que se sienta en tu asiento ientras que reali'a los hechos de Lucifer, ver#on'osa ente deba renunciar a ese asiento en el que presu i sentarse y co partir el casti#o de Lucifer. La sentencia del se#undo ho bre es que aqu!l que haya abandonado la fe debe descender al infierno con la cabe'a aba0o y los pies arriba, por haberte despreciado a (i, que deberas ser su cabe'a y por haberse a ado a s is o.

La sentencia del tercero es que no ver, (u rostro y ser, condenado por su perversidad y avaricia, puesto que los que no creen no erecen conte plar la visin de (i. La sentencia del cuarto es que debera ser encerrado y confinado en la oscuridad, co o un ho bre fuera de sus sentidos. La sentencia del quinto es que deber, serle enviada ayuda? Cuando el Se%or oy esto, respondi2 IPro eto por *ios, el Padre, cuya vo' oy Ouan el Gautista en el Oord,n, que har! 0usticia a !stos cinco?. *espu!s, el Se%or continu, diciendo al pri ero de los cinco ho bres2 ILa espada de i severidad atravesar, tu cuerpo, entrando desde lo alto de tu cabe'a y penetrando tan profunda y fir e ente que nunca podr, ser sacada. (u asiento se hundir, co o una piedra pesada y no cesar, hasta que alcance la parte ,s ba0a de las profundidades. (us dedos, es decir, tus conse0eros, arder,n en un fue#o sulfuroso e ine/tin#uible. (us bra'os, es decir, tus vicarios, que debieran de haber conse#uido el beneficio de las al as, pero que en su lu#ar consi#uieron provechos undanos y honores, ser,n u0er u0er6 sino el al a sentenciados al casti#o del que habla *avid2 3=ue sus hi0os queden hu!rfanos y su viuda, que los e/tra%os le arrebaten su propiedad6. 7=u! si#nifica 3su decir, las virtudes que aparentaron poseer y

que ha sido separada de la #loria del Cielo y que quedar, viuda de *ios8 3Sus hi0os6, es i #ente sencilla, aquellos que se les

so etieron, ser,n apartados de ellos. Su ran#o y propiedad caer, en ellos heredar,n la eterna ver#Ren'a en lu#ar de su ran#o privile#iado. Sus itras se hundir,n en el barro del infierno y ellos

anos de otros, y

is os nunca se levantar,n de

!l. Por ello, lo

is o que el honor y el or#ullo que alcan'aron sobre otros aqu en la tierra, ,s que los de ,s, que les ser, i posible

se hundir,n en el infierno tan profunda ente,

levantarse. Sus e/tre idades, o sea, todos los sacerdotes aduladores que les secunden, ser,n separados de ellos y aislados, i#ual que una pared que se derru ba, en la que no quedar, piedra sobre piedra y el ce ento ya no se adherir, a las piedras. La nunca les lle#ar,, porque sus lderes. +l se#undo ho bre, Yo le di#o2 *ado que t1 no quieres pro etiste ni anifestar a or hacia i petuoso para devorarte. Y, lo ani al te llevar, a las partes infierno. +l tercer ho bre, le di#o2 3Ya que t1, 0udo, no quieres creer que Yo ya he venido, por ello, cuando vuelva para el se#undo 0uicio, no co o que e ver,s en i #loria sino en tu conciencia, y co probar,s que todo lo que te di0e era verdad. Entonces ah quedar, que seas casti#ado ereces6. +l cuarto ho bre, le di#o2 3Co o no te has ocupado de creer ni has querido is 0uicios son verdaderos pero, sin e bar#o, t1 no alcan'ar,s la lu'6. +l quinto ho bre, le di#o2 3.ar! tres cosas por ti. Pri ero, te llenar! interna ente de i calor. Se#undo, har! que tu boca sea ,s fuerte y ,s fir e que cualquier piedra, de is ar as, de odo que las piedras que te arro0en ser,n rebotadas. (ercero, te ar ar! con fue#o. Por tanto, 4ha'te fuerte y resiste co o un ho bre5 Co o un soldado que, en la #uerra, espera la ayuda de su Se%or y lucha ientras le quedan fluidos de vida, as ta bi!n uchos. t1, 4 antente fir e y lucha5 El Se%or, tu *ios, aqu!l a quien nadie puede resistir, te ayudar,. Y, co o vosotros sois pocos en n1 ero, os dar! honor y os convertir! en &irad, a i#os entrar,n en os, veis estas cosas y las reconoc!is en & y, por ello, se ientras yo sea el -ey, a 6. Las palabras que ahora he pronunciado se cu plir,n. +quellos ho bres nunca i -eino enos que en ienden sus ca inos. Porque antienen ante saber, tu propia oscuridad ser, tu lu' y tu cora'n ser, ilu inado para que co prendas antenerte en la fe que e isericordia i a or nunca les calentar, ni les repondr, en la eterna &ansin

Celestial. En su lu#ar, despo0ados de todo bien, ser,n eterna ente ator entados 0unto a

, te enviar! un ani al que proceder, del torrente

is o que un torrente sie pre corre hacia aba0o, as el

,s ba0as del infierno. (an i posible co o es para ti via0ar

corriente arriba contra un torrente i petuoso, i#ual de difcil ser, para ti ascender desde el

for a que nin#una lan'a te da%ar, sino que todo ceder, ante ti co o la cera frente al

el Cielo no ser, sino para aquellos que se hu illan a s fin5?.

is os y hacen penitencia?.

Entonces, toda la corte respondi2 I4Ploria a (i, Se%or *ios, que no tienes principio ni

Palabras de la +irgen aconse!ando a la esposa cmo tiene que amar a su -i!o sobre todas las cosas, y sobre cmo cada virtud y gracia est* contenida en la +irgen gloriosa.

Captulo N9 La &adre habl2 IYo tena tres virtudes por las cuales a#rad! a hu ildad que nin#una criatura, ni ,n#el ni ser hu ano, era se#undo lu#ar, yo tena obediencia, por la cual honor de i .i0o. Pri ero, se e dio i .i0o. (ena tanta i .i0o en todas

,s hu ilde que yo. En

e esforc! en obedecer a

las cosas. En tercer lu#ar, tena una #ran caridad. Por esta ra'n he recibido un triple ,s honor que a los ,n#eles y los ho bres, de for a , pese a que >l es la fuente y el Creador de que no hay virtud en *ios que no irradie de co paracin con las de ,s. Se#undo, en ra'n de i obediencia he adquirido tal poder que no hay pecador, por con propsito de en ienda y que i caridad, *ios se ha acercado tanto a

todas las cosas. Pero yo soy la criatura a la que >l ha #aranti'ado la Pracia principal en

anchado que est!, que no reciba el perdn si se vuelve a cora'n contrito. (ercero, en ra'n de cualquiera que vea a *ios divina y hu ana en ya tres personas en >l, y quien e ve a , y cualquiera que

e vea puede ver la naturale'a

en *ios, co o si fuera un espe0o. Porque quien vea a *ios ve e vea a e ve co o si fuera tres personas. Porque *ios e ha col ado de toda virtud, de anera que , pese a que *ios es el Padre y el dador de todas .

e ha asido en al a y cuerpo a S &is o y no hay virtud en *ios que no brille en

las virtudes. Co o si se tratara de dos cuerpos con0untados XXuno recibe lo que recibe el otro<as ha hecho *ios con i#o. )o e/iste dul'ura que no est! en

Es co o al#uien que tiene una nue' y co parte un tro'o con otra persona. &i al a y cuerpo son ,s puros que el sol y ,s li pios que un espe0o. Por ello, i#ual que las (res i .i0o en el vientre 0unto a su i .i0o, procura Personas se veran en un espe0o si se situaran frente a !l, as el Padre y el .i0o y el Espritu Santo pueden verse en i pure'a. Qna ve' tuve a )aturale'a *ivina. +hora >l ha de verse en i itar i hu ildad y no a es a nada con sus dos naturale'as, *ivina y .u ana, i .i0o?.

co o en un espe0o, porque yo he sido #lorificada. Por ello, esposa de ,s que a

Palabras del -i!o a la esposa sobre cmo las personas se elevan de un pequeo bien al bien perfecto y se unden de un pequeo mal al mayor castigo.

Captulo N@ El .i0o di0o2 I+ veces sur#e un #ran beneficio a partir de un peque%o bien. La pal era posee un olor aravilloso y dentro de su fruto, el d,til, hay co o una piedra. Si esta se illa se planta en un suelo f!rtil, brotar, y florecer,, creciendo hasta convertirse en un altsi o ,rbol. Pero si se planta en suelo est!ril, se secar,. El suelo que se deleita en el pecado es absoluta ente est!ril, carente de beneficios. Si se sie bra ah la se illa de las virtudes no podr, brotar. -ico es el suelo de la poder, se sie bra ah, echar, tres races en la ente que conoce su pecado y se la enta i severo 0uicio y ente. i de haberlo co etido. Si la 3piedra6 del d,til, o sea, el pensa iento de

La pri era ra' es el darse cuenta de que una persona no puede hacer nada sin ayuda. Esto le har, abrir la boca en accin de pedir e. La se#unda ra' es co en'ar a enco endar e a al#unas al as peque%as por el bien de abstinencia, el ayuno y la ne#acin de s creciendo las ra as de la caridad a piadosa ente, trata de hallar ,s placentero para cuerpo crece por

i )o bre. La tercera ra' es

retirarse de los propios asuntos para servir e. La persona, entonces, e pie'a a practicar la is a2 este es el tronco del ,rbol. *espu!s, van edida que uno conduce hacia el bien a todos los que ayor #loria. Este tipo de fruto es el ediante la piedad, el ediacin de la

puede. Posterior ente, crece el fruto cuando instruye a otros se#1n su conoci iento y, aneras de dar e una . *e esta for a, a partir de un peque%o co ien'o uno se eleva ultiplican por

hasta la perfeccin. &ientras que la se illa for a ra' al principio edio de la abstinencia, las ra as se caridad y el fruto crece a trav!s de la predicacin. *e i#ual anera, una persona se hunde a partir de un li#ero

al hacia la

,/i a

condena y casti#o. 7Sabes cu,l es la car#a uere en el vientre de la adre, y a la

,s pesada que i pide que las cosas cre'can8 uere, y el

Con certe'a es la car#a de un ni%o que est, a punto de nacer, pero que no puede salir y adre se le hace una hernia de la que padre la lleva a la tu ba, con el ni%o dentro, y la entierra con la ateria putrefacta. Esto es

lo que hace el de onio con el al a. El al a in oral es co o la esposa del de onio que se so ete a su voluntad en todo. Ella concibe al hi0o por el de onio, al obtener placer en el pecado y re#oci0arse en !l. $#ual que una da ucho fruto al de onio. Posterior ente la fuer'a y los ie bros del cuerpo se van for ando a edida que se adre concibe y en#endra el fruto ediante una peque%a se illa que es casi insi#nificante, i#ual ente, deleit,ndose en el pecado, el al a

a%ade pecado sobre pecado y au enta cada da. La

adre se hincha con el au ento de los

pecados. =uiere dar a lu' pero no puede porque su naturale'a se ha consu ido con el pecado y se ha cansado de la vida. Ella hubiera preferido continuar pecando, pero no puede, y *ios no se lo per ite. Entonces el iedo se hace presente porque ella no puede reali'ar su deseo. La fuer'a y la ale#ra se le acaban y se ve rodeada de preocupaciones y pesares. Entonces su vientre revienta y ella pierde la esperan'a de hacer el bien. &uere ientras blasfe a y renie#a de la 0usticia divina. Y, as, es conducida por el padre, el de onio hacia el sepulcro del infierno, donde ella queda enterrada para sie pre con la podredu bre de su pecado y con el hi0o de su depravado deleite. "es as c o un pecado, peque%o al principio, lle#a a au entar y crecer hasta la condenacin?.

Palabras del (reador a la esposa sobre cmo $l es a ora despreciado y ultra!ado por personas que no prestan atencin a lo que izo por amor, al aconse!arles mediante los profetas y mediante su propio sufrimiento para su salvacin. 6ambi"n sobre cmo ignoran el enfado que $l dirigi a los obstinados corrigi"ndolos severamente.

Captulo NN Yo soy el Creador y Se%or de todas las cosas. Yo hice el Bi#o en el undo y el undo e evita.

undo un ruido parecido al de las abe0as que acu ulan undo y que dice2 34)o ediante

iel sobre la tierra.

Cuando la abe0a est, volando y co ien'a a aterri'ar e ite un 'u bido. +hora oi#o co o una vo' que 'u ba en el profetas, por que hice en e i porta56. *e hecho, la hu anidad no ediante los ortales i sufri iento por ellos. )o les i porta lo presta atencin ni se preocupa de lo que hice por a or, aconse0,ndoles i propia predicacin y i eno0o, al corre#ir a los

alvados y desobedientes. Slo ven que son

y se sienten inse#uros sobre la

uerte, pero no les preocupa.

Byen y ven la 0usticia que infli# al Haran y a Sodo a, debido al pecado, y la que aplico sobre otros reyes y princesas, per iti!ndola diaria ente ediante la espada y otras des#racias, pero parece que est,n cie#os ante todo esto. $#ual que las abe0as, vuelan por donde quieren. *e hecho, a veces vuelan co o si se disparasen hacia lo alto, cuando se e/altan a s is os por el or#ullo, pero ense#uida caen de nuevo r,pida ente cuando vuelven a su lu0uria y a su #ula. -e1nen iel de la tierra para s is os, fati#,ndose y acu ulando por si apre ia la ,s que el honor eterno. is a i#os, que

necesidad del cuerpo, pero no para el al a. Guscan lo terreno los rue#os de i &adre, enviar!

Convierten lo pasa0ero en un auto casti#o, lo in1til en tor ento eterno. Sin e bar#o, por i vo' clara a esas abe0as, e/cepto sobre

se encuentran en el salvar,n.

undo tan slo en cuerpo, y predicar!

isericordia. Si

e atienden se

,espuesta de la .adre y de los *ngeles, los profetas, los apstoles y los demonios a &ios, en presencia de la esposa, testimoniando su 0randeza en la (reacin, #ncarnacin, ,edencin y dem*s% sobre cmo la gente contradice oy todas estas cosas, y acerca de su severo !uicio sobre ellos.

Captulo NJ La &adre de *ios di0o2 IEsposa de a que el ho bre pec con todos los todos los i .i0o, vstete y per anece fir e porque i .i0o

se acerca a ti. .as de saber que su carne fue estru0ada co o la uva en un la#ar: pues debido ie bros de su cuerpo, i .i0o reali' la e/piacin en anos y pies ie bros de su Cuerpo. Los cabellos de i .i0o fueron arrancados, sus tendones

distendidos, sus articulaciones desenca0adas, sus huesos dislocados, sus co pleta ente perforados. Su cada ie bro de su cuerpo.

ente fue a#itada, su cora'n afli#ido por el dolor, su

est a#o absorbido hacia su espalda, y todo esto porque la hu anidad haba pecado con

Entonces, el .i0o habl en presencia de la Corte Celestial y di0o2 I+unque todo lo sab!is en , hablo para esta esposa a que est, aqu. + vosotros e diri0o, ,n#eles, decid e2 7=ui!n es el que no tuvo principio ni tendr, fin8 7Y qui!n es el que cre todas las cosas y no fue creado por nadie8 .ablad y dad testi onio. -espondieron los ,n#eles todos a una vo'2 ISe%or, !se eres (1, y da os testi onio de tres cosas2 Pri ero, de que eres nuestro Creador y de todo lo que hay en el cielo y en la tierra. Se#undo, de que eras y ser,s sin principio, tu do inio es sin fin y tu poder eterno. )ada se ha hecho sin ti y sin ti nada puede e/istir. En tercer lu#ar, testi onia os que ve os en ti toda 0usticia ade ,s de todo lo que ha sido y ser,. (odas las cosas son presentes para ti, sin principio ni fin?. *espu!s, di0o a los profetas y patriarcas2 7=ui!n os condu0o de la esclavitud a la libertad8 7=ui!n dividi las a#uas ante vosotros8 7=ui!n os dio la Ley8 Profetas, 7qui!n os dio inspiracin para hablar8 Ellos respondieron2 I(1, Se%or. (1 nos sacaste de la esclavitud. (1 nos diste le Ley. (1 inspiraste nuestro espritu para hablar?. Posterior ente, le di0o a su &adre2 I4*a verdadero testi onio de todo lo que sabes de 5 Ella respondi2 I+ntes de que el ,n#el que e enviaste viniera a , yo estaba sola i cuerpo. (e en cuerpo y al a. Cuando fueron pronunciadas las palabras del ,n#el, tu Cuerpo estuvo dentro de en sus naturale'as divina y hu ana, y sent tu Cuerpo en

en#endr! sin dolor. (e par sin an#ustia. (e envolv en pa%ales y te ali ent! con Estuve conti#o desde tu naci iento hasta tu uerte.

i leche.

Entonces, di0o el Se%or a los apstoles2 I4*ecid a qui!n visteis, osteis y percibisteis con vuestros sentidos5 Ellos le respondieron2 IB os tus palabras y las escribi os. B os tus palabras prodi#iosas cuando nos diste la )ueva Ley, cuando con una palabra (1 diste la orden a los de onios y ellos salieron, cuando con una palabra resucitaste a los y sanaste a los enfer os. (e vi os en un cuerpo hu ano. "i os tus Cru'. (e vi os sufrir de la (oca os tus anera ,s a ar#a y, despu!s, ser enterrado en un sepulcro. (e uertos ila#ros en la #loria

divina de tu naturale'a hu ana. (e vi os apresado por tus ene i#os y col#ado en una

percibi os con nuestros sentidos cuando resucitaste. (oca os tu cabello y tu rostro. ie bros y tus partes lla#adas. (1 co iste con nosotros y co partiste nuestra conversacin. (1 eres verdadera ente el .i0o de *ios y el .i0o de la "ir#en. (a bi!n te percibi os con nuestros sentidos cuando ascendiste, en tu naturale'a hu ana, a la derecha del Padre, donde est,s eterna ente?. *espu!s, le di0o *ios a los espritus in undos2 I+unque en vuestra conciencia ocult,is la verdad, os ordeno que di#,is qui!n fue el que respondieron2 ICo o ladrones que no dicen la verdad, a atrapados en un dursi o en#u vuestro poder?. Ellos le enos que ten#an los pies

adero, nosotros no dira os la verdad si no fu!ra os for'ados undo. (1 te llevaste del infierno lo que te corresponda . Pero e

por tu tre endo y divino poder. (1 eres quien descendi al infierno con toda tu fuer'a. (1 en#uaste nuestro poder en el por propio derecho. Entonces el Se%or di0o2 I*ate cuenta, todos los que tienen un espritu y no est,n arropados por un cuerpo declaran su testi onio de la verdad ante aquellos que tienen un espritu y un cuerpo, en concreto los seres hu anos, y por ello dicen que no les i porta, pero afir an que todo es falso?. >l le di0o, de nuevo, a los ,n#eles2 ILos seres hu anos dicen que vuestro testi onio es falso, que yo no soy el Creador y que no todas las cosas se conocen en a an ,s a lo creado que a . Por tanto, ?. >l di0o a los profetas2 ILos ho bres os contradicen y

contradicen. +l#unos de ellos conocen la "erdad, pero no les i porta. Btros no la conocen

dicen que la Ley no tiene sentido, que vosotros os liberasteis #racias a vuestro propio valor y capacidad, que el Espritu era falso y que vosotros hablasteis por propia voluntad?. + su &adre le di0o2 I+l#unos dicen que t1 no eres "ir#en, otros que Yo no otros conocen la "erdad pero no les i porta?. + los apstoles les di0o2 IBs contradicen diciendo que sois entirosos, que la )ueva e encarn! de ti,

Ley es in1til e irracional. .ay otros que creen que es verdadera pero no les i porta. +hora,

pues, Yo os pre#unto2 7=ui!n ser, su 0ue'8 (odos ellos le contestaron2 I(1, *ios, que eres sin principio ni fin. (1, Oesucristo, que eres uno con el Padre. El Padre te ha otor#ado todo el poder de 0u'#ar, (1 eres su Oue'?. El Se%or contest2 IYo fui su acusador y ahora soy su Oue'. Sin e bar#o, pese a que todo lo s! y todo lo puedo, 4dad e vuestro veredicto sobre ellos5 Ellos respondieron2 ILo a#uas del diluvio, i#ual ahora el in0usticia son ahora enviar! i is o que el undo undo entero pereci en sus co ien'os por las

erece consu irse en fue#o, pues la iniquidad y la isericordia sin 0usticia, una ve' i &adre y de ucho, la ,s

,s abundantes que entonces?. El Se%or respondi2 ICo o soy 0usto y isericordia ni undo por los rue#os de is santos. Si los seres ,s severa?.

isericordioso y no ha#o 0uicio sin isericordia al

hu anos no quieren escuchar, les se#uir, una 0usticia que ser,, con

.utuas palabras de alabanza que, en presencia de santa 5rgida, se dan Jes2s y .ara, y sobre cmo las personas ven a ora a (risto como innoble, desgraciado e indigno, le dicen que $l es as, y sobre la eterna condena de estas personas.

Captulo NS &ara habl a su hi0o, diciendo2 I4Gendito seas t1, que eres sin principio ni fin5 (1 tuviste el cuerpo fuiste la labios ,s noble y bello: t1 fuiste el ,s valiente y virtuoso de los ho bres. (1 i cora'n co o la ,s dulce de ,s di#na de las criaturas?. El .i0o respondi2 ILas palabras que salen de tus e resultan dulces y deleitan lo la ,s profundo de ,s dulce de las criaturas. *e la anera en que una persona ,s que el suyo propio,

las bebidas. (1 eres para as, aunque Yo a e a carne.

puede ver distintos rostros en un espe0o pero nin#uno le a#rada

is santos, a ti te a o con un particular a or, porque Yo nac de tu

(1 eres co o un incienso selecto, cuyo olor subi hasta la divinidad y la atra0o a tu cuerpo. Esta is a fra#ancia elev tu cuerpo y tu al a hasta *ios, donde t1 est,s ahora en cuerpo y al a. Gendita seas, porque los ,n#eles se re#oci0an en tu her osura y todos los que te invocan con un cora'n sincero quedan liberados #racias a tu poder. (odos los de onios tie blan ante tu lu' y no se atreven a per anecer en tu esplendor porque ellos sie pre quieren estar en las tinieblas. (1 Yo era la e has alabado por tres cualidades. .as dicho que Yo tena el cuerpo ,s noble,

despu!s has afir ado que Yo era el

,s valiente de los ho bres y, tercero, has dicho que

,s di#na de las criaturas. Estas cualidades son contradichas, ahora, tan slo por

aquellos que poseen un cuerpo y un al a. *icen que Yo poseo un cuerpo innoble, que soy el ho bre ,s des#raciado y la ,s indi#na de las criaturas. 7=u! es ,s innoble que arrastrar a otros al pecado8 Esto es lo que dicen de que Yo he dicho. 3Porque ;se#1n ellos<nada e/iste a i cuerpo2 que conduce al pecado. enos que *ios quiera y nada ha sido

*icen, literal ente, que el pecado no es tan repu#nante ni dis#usta a *ios tanto co o lo creado sin >l. 7Por qu!, entonces, no podra os usar todo lo creado co o nosotros quera os8 )uestra natural fra#ilidad as lo e/i#e y esta es la for a en que todos he os vivido antes y a1n vivi os6. +s es co o, ahora, las personas se diri#en a &. &i naturale'a hu ana, con la que aparec entre los ho bres co o *ios verdadero, es efectiva ente considerada por ellos co o innoble, a pesar de lo ucho que Yo apart! a la hu anidad del pecado y les ostr! lo #rave que esto era, co o si Yo les hubiera alentado a hacer al#o in1til y torpe. *icen, literal ente, que nada es noble e/cepto el pecado y todo aquello que satisfa#a sus caprichos. (a bi!n dicen que Yo soy el ,s des#raciado de los ho bres. 7=ui!n es ,s des#raciado que al#uien que, cuando dice la verdad, ve su boca a#ullada por las piedras

que le arro0an y es #olpeado en la cara y, enci a de todo eso, escucha los reproches de la #ente dici!ndole2 3si fuera un ho bre se ven#ara68. Esto es lo que hacen con i#o. .ablo con ellos a trav!s de sabios doctores y de la Sa#rada Escritura, pero ellos dicen que Yo iento. .ieren i boca con piedras y con pu%eta'os co etiendo adulterio, ,s poderoso de *ios, se is palabras se i paciencia. Cada da, les oi#o atando y intiendo. *icen2 3Si fuera un ho bretn, si fuera el

ven#ara de estas trans#resiones6. Sin e bar#o, Yo sufro en consideran entiras. e ven co o la

afir ar que el casti#o ni es eterno ni tan severo co o se ha dicho, y

Por 1lti o,

,s indi#na de las criaturas. 7=u! es

,s despreciable en e to aran si

la casa que un perro o un #ato que al#uno estara

,s que contento en ca biar por un e recha'aran y e tuvieran en e ne#aran que

caballo, si pudiera8 Pero la #ente sostiene que Yo soy peor que un perro. )o para ello tuvieran que desprenderse del perro, y antes considerado de de ,s criaturas que no lo a en ,s valor o e a aran ,s que a . ,s que de ,s deseado que yo8 Si quedarse sin la caseta del perro. 7.ay al#o tan insi#nificante para la

ente que no sea ayor esti a que a las

,s que los de ,s. Pero no poseen nada tan insi#nificante

Se apenan de cualquier cosa a personas de

. Se dis#ustan por sus propias p!rdidas y

por las de sus a i#os. Se apenan por una sola palabra ofensiva. Se entristecen por ofender ayor ran#o que ellos, pero no les i porta ofender e a &, el Creador de todas las cosas. 7=ui!n hay que sea tan despreciado que no sea escuchado cuando pide al#o o que no sea co pensado cuando ha dado al#o8 Yo soy re atada ente indi#no y

despreciable a sus o0os, tanto que no Yo les he dado todo lo bueno. &adre a, t1 has saboreado

e consideran

erecedor de nin#1n bien, pese a que

,s de

i sabidura que los de ,s y nada is labios puede salir otra cosa e e/culpar! a

,s que la ,s que la

verdad ha salido de tus labios. (a poco de verdad. En presencia de todos los santos Yo cuerpo

is o ante el pri er

ho bre, el que di0o que Yo tena un cuerpo indi#no. *e ostrar! que, de hecho, poseo el ,s noble, sin defor idad ni pecado, y ese ho bre caer, en el eterno reproche is palabras eran entira y que no saba si Yo era o para que todos lo vean. +l que di0o que

no era *ios, le de ostrar! que Yo verdadera ente soy *ios y !l se desli'ar, co o el barro hasta el infierno. Y al tercero, al que sostuvo que Yo era indi#no, lo condenar! al casti#o eterno, de anera que nunca vea i #loria ni i #o'o?. i servicio5 (1 has resultado verte

Entonces, le di0o a la esposa2 I4&antente fir e a rodeada por un

uro, co o si di0!ra os, del cual no puedes escapar ni e/cavar sus is bra'os5 (1 conoces la voluntad del Padre, escuchas las palabras i &adre a

funda entos. 4+su e voluntaria ente esta peque%a tribulacin, y lle#ar,s a e/peri entar el eterno descanso en del .i0o y conoces y i Espritu. Bbtienes deleite y consuelo en conversacin con

is santos. Por ello 4 antente fir e5 *e lo contrario, lle#ar,s a conocer esa 0usticia

por la cual te ver,s for'ada a hacer lo que, ahora a able ente, Yo te estoy alentando a que ha#as.

Palabras del Seor a la esposa sobre la ad esin a la 7ueva 1ey% sobre cmo esa misma 1ey es a ora rec azada y desestimada por el mundo% sobre cmo los malos sacerdotes no son sacerdotes de &ios sino traidores de &ios, y acerca de su maldicin y condena.

Captulo NK Yo soy el *ios que, en un tie po, fui lla ado el *ios de +braha , el *ios de $saac y el *ios de Oacob. Yo soy el *ios que di la Ley a &ois!s. Esta Ley era co o una vestidura. $#ual que una envolv a adre e bara'ada prepara los vestidos para su ni%o, as *ios prepar la e vest y e is o con las vestiduras de la nueva Ley. Cuando un ni%o crece, sus ropas Ley, que era co o la ropa, so bra y se%al de los tie pos venideros. Yo son ca biadas por otras nuevas. *e i#ual anera, cuando las vestiduras de la "ie0a Ley estaban a punto de ser e vest con la nueva ropa, o sea, con la )ueva Ley, y se la di a todos lo ya i ropa0e. Esta ropa no es ni uy apretada ni difcil de

abandonadas, Yo

que quisieron tener e a

llevar sino que est, bien proporcionada por todas partes. )o obli#a a las personas a ayunar o a traba0ar de asiado, ni a del cuerpo. Porque, cuando el cuerpo se adhiere de asiado al pecado, este pecado consu e al cuerpo. *os cosas pueden hallarse en la )ueva Ley. Pri era, una prudente te plan'a y el recto uso de todos los bienes espirituales y fsicos. Se#unda, una #ran facilidad para antenerse en la Ley por el hecho de que, una persona que no puede celibato, todava puede vivir en un antenerse en un estado, puede quedarse en el otro. +qu uno puede ver que una persona que no poda vivir atri onio con honor, poda levantar otra ve' y se#uir. Pero, ahora &i ley esta recha'ada y despreciada. La #ente dice que la Ley es de asiado estrecha, pesada y nada atractiva. La lla an estrecha porque nos obli#a a contentarnos con lo que es necesario y a abandonar lo que es superfluo. Pero ellos quieren tener de todo ,s all, de la ra'n y ,s de lo que el cuerpo uy apretada o estricta. puede acarrear, co o si fueran reses. Es por esto que les parece los deseos de placer ateni!ndose a la ra'n y en quieren ser indul#entes con el placer atarse, ni a hacer nada que est! ,s all, de los l ites de sus oderacin y casti#o posibilidades, sino que es provechosa para el al a y conducente a la

En se#undo lu#ar, dicen que es pesada porque la Ley dice que uno debe ser indul#ente con o entos deter inados. Pero ellos ,s all, de lo ,s de lo que les conviene y

deli itado. (ercero, dicen que no es atractiva porque la Ley les ordena que a en la hu ildad y que atribuyan a *ios todo lo bueno. =uieren ser or#ullosos y ensal'arse a s is os por los buenos re#alos que *ios les ha dado, y es por esto que la Ley no es atractiva para ellos. 4&ira c o desprecian ellos las vestiduras que Yo les di5 Yo ter in! con las for as anti#uas e introdu0e las nuevas para que duraran hasta el da en que Yo volviera para el Ouicio, porque los vie0os ca inos eran de asiado difciles. Pero ellos, afrentosa ente, han descartado las ropas con las que Yo cubr el al a, es decir, una fe ortodo/a. Enci a de todo eso, a%aden pecado a pecado porque ta bi!n quieren traicionar e. 7)o dice *avid en el Sal o 3+quel que co i de fuera al#o ya pasado. Se#undo, !l apunta slo a un ho bre co o el traidor. Sin e bar#o, Yo di#o que son todos aquellos que en el presente Pero t1 e traicionan, no los que han sido ni los que ser,n, sino ucha #ente. aquellos que a1n est,n vivos. *i#o ta bi!n que no es slo una persona sino viven los ,n#eles y los santos y otro que pertenece a la tierra, i pan plane la traicin contra 68 Yo quiero que anotes dos cosas en estas palabras. Pri ero, !l no dice Iplanea? sino Iplane?, co o si

e puedes pre#untar2 37)o hay dos tipos de pan, uno invisible y espiritual en el que ediante el cual se ali entan

los ho bres8 7Pero, si ,n#eles y santos no desean nada que no est! de acuerdo con tu

voluntad, y los ho bres no pueden hacer nada que t1 no aceptes, c o pueden traicionarte86 En presencia de que co en i pan en i Corte Celestial, que sabe y ve todo en i -eino y est,n col ados de , respondo por tu bien, de e i

for a que puedas co prender2 .ay, de hecho, dos tipos de pan. Qno que es de los ,n#eles, i #loria indescriptible. Ellos no traicionan porque no quieren nada pan en el altar ,s que lo que yo quiero. Pero aquellos que to an

e traicionan. Yo soy verdadera ente ese pan. (res cosas se pueden 2 sabor, for a y redonde'. Sabor, porque todo es , lo is o que una co ida sin pan no

percibir en ese pan2 la for a, el sabor y la redonde'. Yo soy, de hecho, ese pan y ;al i#ual que el pan<ten#o tres cosas en inspido, insustancial y carente de sentido sin tierra. Soy de la &adre "ir#en, i &adre es la de +d,n, +d,n es de la tierra. (a bi!n ten#o i sabidura, a i poder o caridad. Yo

tiene sabor y no es nutritiva. Yo ta bi!n ten#o la for a del pan, en cuanto que Yo soy de la

redonde' en cuanto que no e/iste principio ni fin, porque yo no ten#o ni principio ni fin. )adie puede encontrarle un fin o un principio a estoy en todas las cosas, sobre todas las cosas y i poder y a ,s all, de todas las cosas. +1n si al#uien

volara perpetua ente co o una flecha, sin parar, nunca encontrara un final o un l ite a i fuer'a. + trav!s de esas cosas, sabor, for a y redonde', Yo soy el pan que i cuerpo que fue crucificado. ateria f,cil ente infla able es r,pida ente consu ida cuando se adera sino que todo se convierte en parece y sabe a pan en el altar, pero que se transfor a en $#ual que cualquier coloca en el fue#o, y no queda nada de la for a de la

fue#o, as ta bi!n sucede cuando se dicen estas palabras2 3>ste es i Cuerpo6, lo que antes era pan se convierte in ediata ente en ediante el fue#o co o con la i pan ata a s adera sino ediante i cuerpo. ,s

Se hace una lla a, no

i divinidad.

Por ello, aquellos que co en

e traicionan 7=u! clase de asesinato puede ser

aborrecible que cuando al#uien se

is o8 7B qu! traicin podra ser peor que

cuando, entre dos personas unidas por un vnculo indisoluble, co o una pare0a de casados, una traiciona a la otra8 7=u! hace uno de los esposos para traicionar al otro8 >l le dice a ella, a odo de en#a%o2 34"a os a tal y tal sitio, de for a que yo pueda hacer i porvenir conti#o56 Ella va con !l en toda la si plicidad, preparada para satisfacer cualquier deseo de su arido. Pero, cuando !l encuentra la oportunidad y el lu#ar, arro0a contra ella tres ar as traicioneras. B bien e plea al#o lo suficiente ente pesado co o para atarla de un #olpe, o lo suficiente ente afilado co o para rebanar e/acta ente sus r#anos vitales, o al#o tan asfi/iante que sofoca directa ente en ella el espritu de vida. Entonces, cuando ella ha uerto, el traidor piensa para sus adentros2 3+hora he obrado al. Si i cri en sale a la

lu' y se hace p1blico, ser! condenado a

uerte6. Entonces !l se lleva el cuerpo de la

u0er a

al#1n lu#ar escondido, de for a que su pecado no sea descubierto. Esta es la for a en la que soy tratado por los sacerdotes que ellos y yo esta os unidos pronunciando las palabras, lo transfor an en di#nidad y les he seleccionado de entre las e traicionan. Porque

ediante un solo vnculo cuando ellos to an el pan y, i verdadero Cuerpo, que yo recib de la e tratan co o

"ir#en. )in#uno de los ,n#eles puede hacer esto. Yo les he dado slo a los sacerdotes esa ,s altas rdenes. Pero ellos y traidores. Ponen una cara feli' y co placiente para e llevan a un lu#ar escondido en

el que puedan traicionar e. Estos sacerdotes ponen cara de felicidad, aparentando ser buenos y si ples. &e llevan a la c, ara escondida cuando se acercan al altar. +ll Yo soy co o la novia o la reci!n casada, dispuesta a co placer todos sus deseos y, en lu#ar de eso, e traicionan. Pri ero bien del e #olpean con al#o pesado, cuando el Bficio *ivino, que ellos recitan para i honor. +ntes daran cien lin#otes de oro por el bien del i honor. (raba0aran cien veces por su propio beneficio e presionan con este pesado fardo, tanto que es e atraviesan co o con una

, se vuelve pesaroso y car#ante para ellos. *e buena #ana diran cien palabras para el undo que una sola en undo que un solo c!nti o en antes que una sola ve' en co o si estuviese afilada cuchilla que penetra

i honor. Ellos

uerto en sus cora'ones. En se#undo lu#ar,

is r#anos vitales cada ve' que un sacerdote sube al altar, e

sabiendo que ha pecado y se arrepiente, pero est, fir e ente decidido a volver a pecar una ve' que ha ter inado su oficio. >ste dice para sus adentros2 3Yo, de hecho, arrepiento de no pueda pecar i pecado, pero no pienso de0ar a la ,s6. Esto e perfora co o la ,s afilada de las cuchillas. u0er con la que he pecado hasta que ya

(ercero, es co o si asfi/iaran bueno y a#radable estar en el puedo contener. .ar! eso en endar!

i Espritu cuando piensan para sus adentros2 3Es e e ha#a ayor ya e abstendr! y y

undo, es bueno ser indul#ente con los deseos y no

ientras sea 0oven y, cuando

is ca inos. Por este perverso pensa iento ellos sofocan el espritu de la vida. ,s puede ser calentado o renacer a i a or.

7Pero c o sucede esto8 Pues bien, el cora'n de !stos se vuelve tan fro y tibio hacia hacia cada virtud que nunca

$#ual que el hielo no co#e fue#o ni aunque se sosten#a enci a de una lla a sino que tan solo se derrite, de la is a anera, a1n si Yo les di i #racia y ellos escuchan palabras e traicionan en que aparentan de advertencia, no vuelven a levantarse a la for a de la vida, sino que apenas crecen est!riles y flo0os respecto de cada una de las virtudes. Y as ser si ples cuando, en realidad, no lo son, y est,n depri idos y dis#ustados a la hora de dar e la #loria, en lu#ar de re#oci0arse en ello, y ta bi!n en que intentan pecar y contin1an pecando hasta el final.

(a bi!n

e ocultan, por decirlo de al#una

anera, y

e colocan en un lu#ar e absten#o de e

escondido, cuando piensan en sus adentros2 3S! que he pecado, pero si reali'ar el Bficio, ser! aver#on'ado y todos suben al altar y e ane0an a

e van a condenar6. +s que, i prudente ente,

, verdadero *ios y verdadero ho bre. Estoy co o si

hallara con ellos en un lu#ar escondido, puesto que nadie sabe ni se da cuenta de lo corruptos y sinver#Ren'as que son. Yo, *ios, estoy ah tendido frente a ellos co o en un encubri iento, porque, a1n cuando el sacerdote es el peor de los pecadores y pronuncia estas palabras IEste es Cuerpo?, !l a1n consa#ra tiendo ah ante !l. Cuando !l en la #racia de i "erdadero Cuerpo, y Yo, "erdadero *ios y .o bre, e i

e pone en su boca, sin e bar#o, Yo ya no estoy presente para

is naturale'as divina y hu ana ;slo queda para !l la for a y el sabor

del pan<no porque yo no est! real ente presente para los perversos i#ual que para los buenos, debido a la institucin del Sacra ento, sino porque los buenos y los perversos no lo reciben con el is o efecto. is sacerdotes sino, en realidad, is traidores5 Ellos

&ira, 4esos sacerdotes no son ta bi!n e venden y

e traicionan, co o Oudas. Yo

iro a los pa#anos y a los 0udos pero

no veo a nadie peor que estos sacerdotes, dado que han cado en el pecado de Lucifer. +hora, d!0a e decirte su sentencia y a qui!n se ase e0an. Su sentencia es la condena. *avid conden a aquellos que desobedecan a *ios, no por ira o por ta bi!n, que soy ala voluntad ni por ala i paciencia sino debido a la divina 0usticia, porque !l era un honrado profeta y rey. Yo, ayor que *avid, condeno a estos sacerdotes, no por la ira ni la voluntad sino por la 0usticia. &aldito sea todo lo que to an de la tierra para su propio provecho, porque no alaban a su *ios y Creador que les dio esas cosas. &aldito sea el ali ento y la bebida que entra por sus bocas y que ali enta sus cuerpos para que se conviertan en ali ento de los #usanos y destinen sus al as al infierno. &alditos sean sus cuerpos, que se levantar,n de nuevo en el infierno para ser abrasados sin fin. &alditos sean los a%os de sus vidas in1tiles. &aldita sea su pri era hora en el infierno, que nunca ter inar,. &alditos sean por sus o0os, que vieron la lu' del Cielo. &alditos sean por sus odos que oyeron por su sentido del tacto, e/quisito de todos. ediante el cual e is palabras y per anecieron indiferentes. is an0ares. &alditos sean ,s ane0aron. &alditos sean por su sentido del e descuidaron a &, que soy el

&alditos sean por su sentido del #usto, por el cual paladearon olfato, por el cual olieron e/quisitos aro as y

+hora, 7C o son e/acta ente infierno. Sus odos est,n

alditos8 Pues bien, su visin est,

aldita porque no

disfrutar,n de la visin de *ios en s sino que tan solo ver,n so bras y casti#os del alditos porque ellos no oir,n is palabras sino tan slo el aldito, porque no de#ustar,n aldito, cla or y los horrores del infierno. Su sentido del #usto est,

los bienes y el #o'o eternos sino la eterna a ar#ura. Su sentido del tacto est, porque no conse#uir,n tocar e sino tan slo al fue#o perpetuo. Su sentido del olfato est, aldito, porque no oler,n ese dulce aro a de

i -eino, que ,s

sobrepasa a todas las esencias, sino que slo tendr,n el hedor del infierno, que es a ar#o que la bilis y peor que sulfuro. Sean bestias. Esas criaturas obedecen y #lorifican a *ios, disposicin, ni sie pre. i a or ni

alditos por la tierra y el cielo y por todas las ientras que ellos le han rehuido. Por ueren as, con esa

ello, Yo pro eto por la verdad, Yo que soy la "erdad, que si ellos

i virtud les cubrir,. Por el contrario, ser,n condenados para

Sobre cmo, en presencia de la (orte (elestial y de la esposa, la divina naturaleza abla a la naturaleza umana contra los cristianos, igual que &ios abl a .ois"s contra el pueblo% sobre los sacerdotes condenables, que aman el mundo y desprecian a (risto, y sobre su castigo y maldicin.

Captulo NL La Corte Celestial fue vista en el Cielo y *ios les di0o2 I&irad, por el bien de esta esposa consi#o haba a, aqu presente, que is o, e diri0o a vosotros, a i#os os que e est,is escuchando, vosotros que sab!is, co prend!is y veis todo en i naturale'a hu ana le va a hablar a con el Se%or en la . Co o si al#uien hablase

i naturale'a divina. &ois!s estuvo

onta%a cuarenta das y cuarenta noches. Cuando el pueblo vio que !l se

archado por lar#o tie po, to aron oro, lo fundieron en el fue#o y crearon con !l

un becerro al que lla aron su dios. Entonces, *ios le di0o a &ois!s2 3El pueblo ha pecado. Los eli inar!, i#ual que se borran las letras de un libro6. &ois!s respondi2 34)o lo ha#as Se%or5 -ecuerda c o los #uiaste desde el &ar -o0o y obraste aravillas por ellos. 7Si los eli inas, dnde quedar, entonces tu pro esa8 )o lo alvado, condu0o a la ar y los at en el desierto6. Y *ios se aplac con estas palabras. i naturale'a ira ha#as, te lo rue#o, pues tus ene i#os dir,n2 El *ios de $srael es #ente desde el

Yo soy &ois!s, fi#urada ente hablando. &i naturale'a divina habla a

hu ana, i#ual que lo hi'o con &ois!s, dici!ndole2 34&ira lo que ha hecho tu pueblo,

c o por

e han despreciado5 (odos los cristianos

orir,n y su fe quedar, borrada6. &i ar is pies hasta la coronilla de i

naturale'a hu ana responde2 3)o, Se%or. 4-ecuerda c o diri# al pueblo a trav!s del i san#re, cuando fui apaleado desde la planta de cabe'a5 Yo les pro et la vida eterna. 4(en 0uicio56. 4Hi0aos cu,nto a or, a i#os Pero ahora, en vuestra presencia, presencia de cuerpo, e la ento de que os5 is a i#os espirituales, isericordia de ellos, por

i pasin5 Cuando la

naturale'a divina oy esto, se apiad de !l y le di0o2 34+s sea, pues se te ha dado todo el

is ,n#eles y santos, y en

is a i#os corpreos, que est,n en el

undo aunque slo lo est,n en su

i #ente est! acu ulando le%a, encendiendo una ho#uera y

arro0ando oro en ella de la que e er#e un becerro para que ellos lo adoren co o a un dios. Co o un becerro, se sostienen a cuatro patas y tienen una cabe'a, una #ar#anta y un rabo. Cuando &ois!s se retrasaba en la onta%a, la #ente deca2 3)o sabe os qu! ha alditos sacerdotes

podido ocurrirle6. Se la entaron de que les hubiese #uiado para salir de su cautiverio y di0eron2 34"a os a hacer otro dios que nos diri0a56. +s es co o estos e est,n tratando ahora. Ellos dicen2 7Por qu! vivi os una vida de ,s8 7Cu,l es nuestra co pensacin8 Estara os preocupaciones, en la abundancia. 4"a os, pues, a a ar al aplican todos sus sentidos a a ar al es para el en obras. *espu!s, le arro0an oro, que si#nifica que todo el a or y respeto que profesar lo dedican a obtener el respeto del el a or total del y avaricia. Estos sacerdotes, que deberan ser e deberan undo, y arden a ,s austera que los

e0or si vivi!ra os sin undo del cual tene os

certe'a5 +l fin y al cabo, no esta os se#uros de su pro esa6. +s, re1nen le%a, o sea, undo. Encienden una ho#uera cuando todo su deseo ente y ter ina resultando edida que crece su codicia en su

undo. Entonces, e er#e el becerro, es decir, os, sienten pere'a a la hora de honrar e,

undo, con sus cuatro patas de indolencia, i paciencia, ale#ra superflua

i paciencia ante el sufri iento, se e/ceden en vanas ale#ras y nunca se confor an con lo que consi#uen. Este becerro ta bi!n tiene una cabe'a y una #ar#anta, es decir, un deseo de #lotonera que nunca se aplaca, ni aunque se tra#ara el El rabo del becerro es su pervierten a los que por ar entero. anten#a su propiedad,

alicia, pues no de0an que nadie

e/torsionan sie pre que pueden. Por su e0e plo in oral y su desprecio, hieren y e sirven. +s es el a or al becerro que hay en sus cora'ones, y en !l i#ual que aquellos hicieron con &ois!s2 3Se ha ido uy se re#oci0an y deleitan. Piensan en

ucho tie po ;dicenXX. Sus palabras parecen sin sentido y traba0ar para !l es

pesado. 4.a#a os lo que nos de la #ana, de0e os que nuestras fuer'as y placeres sean nuestro dios5 4)o se contentan, ta poco, qued,ndose ah y olvid,ndo e por co pleto sino que, enci a, e tratan co o a un dolo5

Los #entiles acostu braban a adorar peda'os de

adera, piedras y personas

uertas. Entre otros, adoraban a un dios cuyo no bre era Gelceb1. Sus sacerdotes le ofrecan incienso, #enufle/iones y #ritos de alaban'a. (odo lo que era in1til en su ofrenda de sacrificios se arro0aba al suelo y las aves y oscas se lo co an. Pero los sacerdotes solan quedarse con todo aquello que pudiera resultarles 1til. Entonces, echaban un cerro0o a la puerta de su dolo y #uardaban la llave personal ente, de for a que nadie pudiese entrar. +s es co o los sacerdotes e tratan en estos tie pos. &e ofrecen incienso, o sea, is os y . Y lo is o que no se puede su0etar el

hablan y predican bellas palabras a la #ente para conse#uir respecto hacia s provechos te porales, pero no por a or a en las al as co o para echar races y

aro a del incienso, aunque lo huelas y lo veas, ta poco sus palabras tienen efecto al#uno antenerse en sus cora'ones, sino que son palabras que slo se oyen y co placen pasa0era ente. Bfrecen oraciones, pero no todas son de sus labios pero antiene su cora'n callado, se erodean por el antienen su labios pero en el cora'n persona de ran#o, i a#rado. Co o quien #rita alaban'as con antienen cerca de re'ando con los

undo. Sin e bar#o, cuando hablan con una

ente en lo que dicen para no co eter errores que i presencia, sin e bar#o, los sacerdotes son co o , es decir,

podran ser observados por otros. En

ho bres atontados que dicen una cosa con la boca y tienen otra en el cora'n. La persona que los escuche no puede tener certe'a sobre ellos. *oblan sus rodillas ante Bbedecen a sus propios deseos, no a (a bi!n despu!s . y e e pro eten hu ildad y obediencia, pero en realidad son tan hu ildes co o Lucifer.

e encierran y se #uardan la llave personal ente. Se abren a

ofrecen alaban'as cuando dicen 34.,#ase tu voluntad en la tierra co o en el cielo56 Pero e vuelven a encerrar al poner en pr,ctica sus propios deseos, ientras que los os se vuelven co o los de un ho bre preso e i potente porque no puedo ser visto ni odo. Ellos #uardan la llave personal ente en el sentido de que, por su e0e plo, ta bi!n conducen al e/travo a los que quieren se#uir saliera i voluntad y, si pudieran, evitaran que i voluntad y se cu pliese, e/cepto cuando !sta se a0ustase a su propio deseo.

Se quedan con todo lo que, en las ofrendas de sacrificios, es 1til para ellos y e/i#en todos sus derechos y privile#ios. Sin e bar#o, parecen considerar in1tiles los cuerpos de las personas que caen al suelo y preocupan ni se al as. ueren. Para ellos est,n obli#ados a ofrecer el sacrificio oscas, o sea, para los #usanos. )o se ,s i portante, pero los de0an ah para las

olestan por los derechos de esas personas ni por la salvacin de las

7=u! fue lo que se di0o a &ois!s8 34&ata a los que hicieron este dolo56 +l#unos fueron eli inados, pero no todos. +s pues, conviertan y vivan: otros a1n is palabras vendr,n ahora y los atar,n, a al#unos en cuerpo y en al a a trav!s de la condenacin eterna: a otros en vida, para que se ediante una uerte repentina, al tratarse de sacerdotes que e son total ente odiosos 7Con qu! los voy a co parar8 *e hecho son co o los frutos del bre'o, que por fuera son bonitos y ro0os pero por dentro est,n llenos de i pure'as y de espinas. $#ual ente, estos ho bres acuden a ellos salen y crecen co o ro0os de caridad y a la #ente le parecen

puros, pero por dentro est,n llenos de porquera. Si estos frutos se colocan en el suelo, de ,s brotes de bre'o. +s, estos ho bres esconden su pecado y su aldad que ni ostrarse en p1blico y alardear de su pecado. Por ellos, otras ,s lcito ser, que lo ha#a os aldad de cora'n co o en el suelo, y se vuelven tan arrai#ados en la siquiera se aver#Ren'an de

personas no slo hallan ocasin de pecar sino que quedan seria ente da%adas en su al a, pensando para sus adentros2 3Si los sacerdotes hacen esto, nosotros6. Bcurre, as, que no slo se parecen a la fruta del bier'o sino ta bi!n a sus espinas, en el sentido de que !stos desde%an ser que no hay nadie 0uro por ovidos por la correccin y la advertencia. Piensan ,s sabio que ellos y que pueden hacer lo que les pare'ca. Por lo tanto, i voluntad. &i voluntad se cu plir, y la i propio altar?.

is naturale'as divina y hu ana, en la audiencia de todos los ,n#eles, que

atravesar! la puerta que ellos han cerrado de anti#ua ente, i 0uicio co en'ar, con

suya ser, aniquilada y encerrada en un casti#o sin fin. Entonces, co o se di0o i clero y desde

Palabras de (risto a la esposa sobre cmo (risto es figuradamente comparado con .ois"s, dirigiendo al pueblo fuera de #gipto, y sobre cmo los condenables sacerdotes, que $l a elegido en lugar de los profetas como sus me!ores amigos, gritan a ora/ 38'l"!ate de nosotros94

Captulo NM El .i0o habl2 I+ntes e he co parado fi#urada ente con &ois!s. Cuando !l #uiaba

al pueblo, el a#ua se su0et co o una pared, a la i'quierda y a la derecha. *e hecho Yo soy &ois!s, fi#urada ente hablando. Yo #ui! al pueblo cristiano, es decir, abr el Cielo para ellos y les ostr! el ca ino. Pero ahora he ele#ido a otros a i#os para , ,s especiales e is nti os que los profetas, en concreto, is sacerdotes. >stos no solo oyen y ven

palabras, cuando

e ven a

, sino que hasta

e tocan con sus

anos, cosa que ni los

profetas ni los ,n#eles pudieron hacer. Estos sacerdotes, que Yo esco# co o a i#os en lu#ar de los profetas, pero no con deseo y a or co o hicieron los profetas, sino que opuestas. )o lu#ar de esto, los sacerdotes condenables sacerdotes5 Estoy ante ellos co o la ,s ansa de las ove0as, ellos obtienen de lana para sus e acla an,

e acla an con dos voces

e acla an con hicieron los profetas2 34"en, Se%or, porque eres bueno56 En e #ritan2 34+p,rtate de nosotros, pues tus palabras son

a ar#as y tus obras son pesadas y nos resultan escandalosas56 4H0ate lo que dicen estos

vestidos y leche para su refresco, y a1n as

e aborrecen por a arles tanto. Estoy ante i ansa si plicidad, e arro0an afuera,

ellos co o un visitante que dice2 34+ i#o, da e lo necesario, que no lo ten#o, y recibir,s la ,/i a reco pensa de *ios56 Pero, a ca bio de co o si fuera un lobo aco#ida entiroso en espera de la ove0a principal. En lu#ar de dar e su

e tratan co o a un traidor indi#no de hospitalidad y se nie#an a alo0ar e.

7=u! har, entonces el visitante recha'ado8 7Se ar ar, contra el anfitrin, que lo echa fuera de su casa8 *e nin#una anera. Eso no sera 0usto, pues el propietario puede e ir! a otro que se dar o ne#ar su propiedad a quien !l quiera. 7=u! har,, pues, el visitante8 Cierta ente, habr, de decirle a quien lo recha'a2 3+ i#o, s t1 no quieres alo0ar e, apiade de 6. Y, y!ndose a otro lu#ar, podr, or de un nuevo anfitrin2 3Gienvenido, se%or,

todo lo que ten#o es tuyo. 4S! t1 ahora el a o5 Yo ser! tu siervo y tu invitado6. Esos son los tipos de casa en los que virtud de personas i poder, a1n as, ba0o el e #usta estar, donde oi#o esas palabras. Yo soy

co o el visitante recha'ado por los ho bres. +unque puedo entrar en cualquier lu#ar, en andato de la 0usticia, tan slo entro all donde las is anos?. e reciben de buena voluntad co o a su verdadero Se%or, no co o a un

hu!sped, y confan su propia voluntad en

Palabras de mutua alabanza de la .adre y el -i!o, sobre la gracia concedida por el -i!o a su .adre para las almas del purgatorio y los que a2n est*n en este mundo.

Captulo JT &ara habl a su .i0o dici!ndole2 I4Gendito sea tu no bre, .i0o atributos o, bendita y eterna ,s ardiente de

sea tu divina naturale'a, que no tiene principio ni fin5 En tu naturale'a divina hay tres aravillosos de poder, sabidura y virtud. (u poder es co o la

las lla as ante la cual cualquier cosa fir e y fuerte, as co o la pa0a seca, pasar, por el fue#o. (u sabidura es co o el que cubre valles y ar, que nunca se puede vaciar debido a su abundancia, y onta%as cuando au enta y las inunda. Es i#ual ente i posible

co prender y penetrar tu sabidura. 4=u! sabia ente has creado a la hu anidad y la has establecido sobre toda tu creacin5 4=u! sabia ente ordenaste a las aves en el aire, a las bestias en la tierra, a los peces en el ar, dando a cada uno su propio tie po y lu#ar5 4=u! aravillosa ente a todo das la vida y se la quitas5 4=u! sabia ente das conoci iento a los incipientes y se lo quitas a los soberbios5 (u virtud es co o la lu' del sol, que brilla en el cielo y llena la tierra con su resplandor. (u virtud, de esa eso, bendito seas .i0o anera, satisface lo alto y lo ba0o y llena todas las cosas. 4Por i *ios y i Se%or5?. e resultan dulces, pues o, que eres

El .i0o respondi2 I&i querida &adre, tus palabras

proceden de tu al a. Eres co o la aurora que avan'a en cli a sereno. (1 ilu inas los Cielos: tu lu' y tu serenidad sobrepasan a todos los ,n#eles. Por tu serenidad atra0iste a ti al verdadero sol, es decir, a i naturale'a divina, tanto que el sol de i sabidura i divinidad vino ,s que todos hasta ti y se asent en ti. Por su candor, t1 recibiste el candor de los de ,s y, por su esplendor, fuiste ilu inada en i a or

,s que todos los de ,s.

Las tinieblas fueron arro0adas de la tierra y todos los cielos se alu braron a trav!s de ti. En verdad Yo di#o que tu pure'a, tanto a ,s a#radable para que todos los ,n#eles, atra0o

i divinidad hasta ti que fuiste infla ada por el calor del Espritu. En >l t1

en#endraste al verdadero *ios y ho bre, res#uardado en tu vientre, por el que la hu anidad ha sido ilu inada y los ,n#eles col ados de ale#ra. 4+s, bendita seas por tu bendito .i0o5 Y por ello, nin#una peticin tuya lle#ar, a que pida #racia. Co o el calor viene del sol, i#ual ente toda la Eres co o un abundante desdichados?. + su ve', la &adre respondi al .i0o2 I4(uyos sean todo el poder y la #loria, .i0o Eres i *ios y i a1n sin ser se brada, creci y dio cientos y iles de frutos. (oda o5 anantial del que sin ser escuchada. Cualquiera isericordia ser, dada a trav!s de ti. isericordia para los isericordia a trav!s de ti y ten#a intencin de en endar sus ca inos conse#uir, ana toda la

erced. (odo lo bueno que ten#o viene de ti. Eres co o una se illa que, isericordia e ana de ti

y a1n, siendo incontable e indecible, puede si boli'arse por el n1 ero cien, que representa la perfeccin, pues todo lo perfecto y la perfeccin se deben a ti. El .i0o respondi a la &adre2 I&adre, e has co parado correcta ente a una se illa que nunca i divina naturale'a Yo acud a ti y i naturale'a isericordia fue se brada y a1n as creci, pues en

hu ana no fue se brada por inse inacin al#una y a1n as crec en ti, y la

e an desde ti para todos. .as hablado correcta ente. +hora, pues, porque e/traes de

isericordia por la dul'ura de tus palabras, pde e lo que desees y se te dar,?. La ten#as adre a#re#2 I.i0o o, por haber conse#uido de ti la isericordia, te pido que ,s que a

isericordia de los des#raciados y los ayudes. +l fin y al cabo hay cuatro lu#ares. El

pri ero es el cielo, donde los ,n#eles y las al as de los santos no necesitan nada que viven all est,n llenos de

ti y te tienen, pues ellos poseen todo bien en ti. El se#undo lu#ar es el infierno, y aquellos aldad, por lo que est,n e/cluidos de cualquier piedad. +s, ,s. El tercero es el lu#ar de los que son iseria. Son afli#idos en su vista, isericordia, erced, pues est,n triple ente afli#idos. Sufren en su nada bueno puede entrar en ellos nunca pur#ados. >stos necesitan una triple audicin, pues no oyen nada pues no ven Se%or ,s que su propia o, por

,s que la entos, dolor y

iseria. Son afli#idos en su tacto, pues tan slo sienten el

calor del fue#o insoportable de su an#ustioso sufri iento 4+se#1rales tu o, .i0o is rue#os5?.

El .i0o contest2 ICon #usto les #aranti'ar! una triple lu#ar, su audicin ser, aliviada, su vista ser, suavi'ado. +de ,s, desde este avan'ar,n a la condena descanso?. La

isericordia, por ti. En pri er ayor de los

iti#ada y su casti#o ser, reducido y

o ento, aquellos que se encuentren en el

casti#os del pur#atorio pasar,n a la fase inter edia, y los que est!n en la fase inter edia ,s leve. Los que est!n en la condena ,s leve cru'ar,n hacia el adre respondi2 I4+laban'as y honor a ti, i Se%or5? Y, de in ediato,

a%adi2 IEl cuarto lu#ar es el

undo. Sus habitantes necesitan tres cosas2 pri era,

contricin por sus pecados: se#unda, reparacin: tercera, fuer'a para obrar el bien?. El .i0o respondi2 I+ todo el que invoque i no bre y ten#a esperan'a en ti 0unto que no puedo ne#arte nada de lo

con el propsito de en ienda por sus pecados, esas tres cosas se les dar,n, ade ,s del -eino de los Cielos. (us palabras son tan dulces para que e pidas, pues t1 no quieres nada ,s que lo que Yo quiero. Eres co o una lla a i cora'n y e atra0o

brillante y ardiente por la que las antorchas apa#adas se reencienden y, una ve' reencendidas, crecen en fuer'a. Pracias a tu a or, que subi hasta a ti, aquellos que han el hu o ne#ro, se fortalecer,n en i a or?. uerto por el pecado revivir,n y los que est!n tibios, y oscuros co o

Palabras de la .adre de alabanza al -i!o y sobre cmo el -i!o glorioso compara a su dulce .adre con un lirio del campo.

Captulo J1 La &adre habl a su .i0o dici!ndole2 I4Gendito sea tu no bre, .i0o o, Oesucristo5

4+labada sea tu naturale'a hu ana que sobrepasa a toda la creacin5 4Ploria a tu naturale'a divina sobre todas las bondades5 (us naturale'as divina y hu ana son un solo *ios?. El .i0o respondi2 I&adre alrededor hay cinco a las cinco a, eres co o una flor que ha crecido en un valle a cuyo uy onta%as. La flor ha crecido de tres races y tiene un tallo

derecho, sin nudos. Esta flor tiene cinco p!talos suavsi os. El valle y su flor sobrepasaron onta%as y los p!talos de la flor se e/tienden sobre cada altura del cielo y sobre todos los coros de ,n#eles. (1, i querida &adre, eres ese valle en virtud de la #ran hu ildad que posees en onta%as. La pri era i pueblo por onta%a fue antuvo el poder sobre edio de la Ley,

co paracin con los de ,s. >ste sobrepasa a las cinco &ois!s, debido a su poder. Porque vientre y, por ello, eres co o si lo sostuviera fir e en su pu%o. Pero t1 ,s alta que esa

antuviste al Se%or de toda Ley en tu onta%a fue Elas, quien fue ,s

onta%a. La se#unda

tan santo que su cuerpo y su al a ascendieron al lu#ar sa#rado. (1, sin e bar#o, querida &adre, fuiste asunta en al a al trono de *ios sobre todos los coros de los ,n#eles y tu puro cuerpo est, all 0unto a tu al a. (1, por tanto, Elas. La tercera onta%a fue la #ran fuer'a que posea Sansn en co paracin con otros ,s fuerte que Sansn. La cuarta onta%a fue *avid, un ho bre a, te onta%a era Salo n, ,s i querida &adre, eres ,s alta que

ho bres. +1n as, el de onio lo venci con ar#ucias. Pero t1 venciste al de onio por tu fuer'a. +s pues, t1 eres acorde con i cora'n y deseos, que sin e bar#o cay en el pecado. Pero t1, &adre i voluntad y nunca pecaste. La quinta

so etiste co pleta ente a

quien estaba lleno de sabidura, pero pese a ello se hi'o fatuo. (1, en ca bio, &adre, estabas llena de toda la sabidura y nunca fuiste i#norante ni en#a%ada. Eres, pues, alta que Salo n. La flor brot de tres races en el sentido de que t1 poseste tres cualidades2 obediencia, caridad y entendi iento divino. *e estas tres races creci el los tallos, sin un solo nudo, es decir, tu voluntad no se inclin a nada La flor ta bi!n tena cinco p!talos #rande que ,s derecho de i deseo. ,s que a

,s altos que todos los coros de los ,n#eles. (1, &adre i presencia, al observar tu noble'a la vieron

a, eres en efecto la flor de esos cinco p!talos. El pri er p!talo es tu noble'a, que es tan is ,n#eles, que son nobles en por enci a de ellos y ,s e/altada que su propia santidad y noble'a. ,s alta que los ,n#eles. El se#undo p!talo es tu i uerte. Los ,n#eles est,n llenos de i uerte y, por esta isericordia, que

(u eres, por tanto, enor e ente el dolor de

fue tan #rande que, cuando viste la

iseria de las al as, te co padeciste de ellas y sufriste isericordia, a1n as, iserables a la

nunca sufren dolor. (1, sin e bar#o, a ada &adre, tuviste piedad de los ve' que e/peri entaste todo el dolor de

erced, preferiste sufrir el

dolor que librarte de !l. Es por esto que tu

isericordia sobrepas a la de todos los ,n#eles.

El tercer p!talo es tu dulce a abilidad. Los ,n#eles son dulces y a ables, desean el bien para todos, pero t1, i queridsi a &adre, tuviste tan buena voluntad co o un ,n#el, uerte, e hiciste el bien a todos. Y ahora no reh1sas ,s en tu al a y en tu cuerpo antes de tu

atender a nadie que rece ra'onable ente por su propio bien. +s, tu a abilidad es

e/celente que la de los ,n#eles. El cuarto p!talo es tu pulcritud. Cada uno de los ,n#eles ad ira la pure'a de los de ,s y ellos ad iran la pulcritud de todas las al as y de todos los cuerpos. Sin e bar#o, ven que la pure'a de tu al a est, por enci a del resto de la creacin y que la noble'a de tu cuerpo e/cede a la de todos los seres hu anos que han sido creados. +s, tu pulcritud sobrepasa a la de todos los ,n#eles y toda la creacin. El quinto p!talo fue tu #o'o divino, pues nada te deleit los ,n#eles ,s que *ios, lo is o que nada deleita a ,s que *ios. Cada uno de ellos conoce y conoci su propio #o'o dentro de s.

Pero cuando vieron tu #o'o en *ios dentro de ti, les pareci a cada uno en su conciencia que su propia ale#ra resplandeca en ellos co o una lu' en el a or de *ios. Percibieron tu #o'o co o una #randsi a ho#uera, ardiendo con el lla aradas tan altas que se acercaban a ale#ra ardi ,s encendido de los fue#os, con i divinidad. Por ello, dulcsi o &adre, tu divina

uy por enci a de la de los coros de los ,n#eles. isericordia, a abilidad, pulcritud y

Esta flor, con estos cinco p!talos de noble'a,

su o #o'o, era dulcsi a en todas sus facetas. =uien quiera que desee probar su dul'ura debe acercarse a ella y recibirla dentro de s. Esto fue lo que t1 hiciste, buena &adre. Porque t1 fuiste tan dulce para dul'ura le deleit i Padre que !l recibi todo tu ser en su Espritu y tu i divina naturale'a, que i cuerpo son co o los tuyos ,s que nin#una. Por el calor y ener#a del sol, la flor ta bi!n en#endra

una se illa y, de ella, crece un fruto. 4Gendito sea ese sol, o sea, is as flores donde sea que se sie bre, as los en for a y aspecto, pese a que yo fui ho bre y t1 elevado sobre todas las sobre todos los coros de los ,n#eles?. ie bros de

adopt la naturale'a hu ana de tu vientre vir#inal5 $#ual que una se illa hace brotar las u0er vir#en. Este valle, con su flor, fue

onta%as cuando tu cuerpo, 0unto a tu santsi a al a, fue elevado

Palabras de alabanza y oraciones de la .adre a su -i!o, para que sus palabras se difundan por todo el mundo y ec en races en los corazones de sus amigos. Sobre cmo la propia +irgen es maravillosamente comparada a una flor que crece en un !ardn, y sobre las palabras de (risto, dirigidas a trav"s de la #sposa al Papa y a otros prelados de la )glesia.

Captulo J9 La bendita "ir#en habl al .i0o dici!ndole2 I4Gendito seas, .i0o races en los cora'ones de tus a i#os y se fi0en en sus e/tiendan por el al a sin edida?. i queridsi a &adre5 &i ,n#el Pabriel te di0o2 o y *ios o,

Se%or de los ,n#eles y -ey de la #loria5 -ue#o que las palabras que has pronunciado echen entes co o la brea con la que fue untada el arca de )o!, que ni las tor entas ni los vientos pudieron disolver. =ue se undo co o ra as y dulces flores cuya esencia se i pre#na a lo lar#o y a lo ancho. =ue ta bi!n den frutos y cre'can dulces co o el d,til cuya dul'ura deleita el

El .i0o respondi2 I4Gendita seas t1, 34Gendita seas, &ara, sobre todas las

u0eres56 Yo te doy testi onio de que eres bendita y

,s santa que todos los coros de los ,n#eles. Eres co o una flor de 0ardn rodeada de otras flores fra#antes, pero que a todas sobrepasa en fra#ancia, pure'a y virtud. Estas flores representan a todos los ele#idos desde +d,n hasta el fin del Hueron plantadas en el 0ardn del undo.

undo y florecieron en diversas virtudes, pero, ,s e/celente en fra#ancia de i pasin, ,s que un

entre todos los que fueron y los que lue#o ser,n, t1 fuiste la abstinencia. *oy testi onio de que t1 fuiste confesor en tu abstinencia, Yo fi0ar! is palabras co o la ,s que un

una vida buena y hu ilde, en la pure'a de una #ratsi a vir#inidad y en la virtud de la ,rtir en ,s que un ,n#el en tu isericordia y buena voluntad. Por ti is a i#os. ,s dulce y deliciosa

,s fuerte de las breas en los cora'ones de

Ellos se esparcir,n co o flores fra#antes y portar,n frutos co o la de las pal eras?.

Entonces, el Se%or habl a la esposa2 I*ile a tu a i#o que debe procurar re itir estas palabras cuando escriba a su padre, cuyo cora'n est, de acuerdo con el infor ados, !l ha de enviarlas a un tercer obispo. *ile, de y considera c o las al as que redi con casti#a en cada o, y !l las diri#ir, al ar'obispo y, despu!s a otro obispo. Cuando !stos hayan sido a plia ente i parte2 3Yo soy tu Creador y el -edentor de al as. Yo soy *ios, a quien t1 a as y honras sobre todos los de ,s. Bbserva i san#re son co o las al as de aquellos que no conocen a *ios, c o fueron cautivas del de onio en for a tan espantosa que !l las ie bro de su cuerpo, co o si las pasara por una prensadora de uvas. is heridas en tu al a, si is a'otes y sufri iento e a as. .a' que las

Por tanto, si en al#o sientes palabras de

si#nifican al#o para ti, entonces de uestra con obras cu,nto la $#lesia. Yo te dar!

i boca se cono'can p1blica ente y tr,elas personal ente hasta la cabe'a de i Espritu de for a que, donde sea que haya diferencias entre dos i no bre y ediante el poder que se te da, si ellas

personas, t1 las puedas unir en

creyesen. Co o ulterior evidencia de de aquellas personas que prueban son co o anteca que se deshace

is palabras, presentar,s al pontfice los testi onios is palabras ,s caliente est! uno en su ,s internas.

is palabras y se deleitan con ellas. Pues ,s r,pida ente cuanto

interior. +ll donde no hay calor, son recha'adas y no lle#an a las partes &is palabras son as, porque cuanto caridad ferviente por interior, y tuvieran , ,s arde por ,s las co e y las

astica una persona con is palabras es co o si

,s se ali enta con la dul'ura del deseo del Cielo y de a or i a or. Pero aquellos que no #ustan de

anteca en su boca. Cuando la prueban, la escupen y la pisotean en el suelo. is palabras porque no poseen #usto al#uno de la dul'ura is ie bros y he

+l#unas personas desprecian as hecho verdadera ente

de lo espiritual. El due%o de la tierra, a quien he esco#ido co o uno de provisiones necesarias para tu ca ino, con

o, te au/iliar, caballerosa ente y te abastecer, de las edios correcta ente adquiridos?.

Palabras de mutua bendicin y alabanza de la .adre y del -i!o, y sobre cmo la +irgen es comparada con el arca donde se guardan la vara, el man* y las tablas de la 1ey. .uc os detalles maravillosos se contienen en esta imagen.

Captulo J@ &ara habl al .i0o2 I4Gendito seas, .i0o o, i *ios y Se%or de los ,n#eles5 Eres

ese cuya vo' oyeron los profetas y cuyo cuerpo vieron los apstoles, aqu!l a quien percibieron los 0udos y tus ene i#os. Con tu divinidad y hu anidad, y con el Espritu Santo, eres uno en *ios. Los profetas oyeron al Espritu, los apstoles vieron la #loria de tu divinidad y los 0udos crucificaron tu hu anidad. Por tanto, 4bendito seas sin principio ni fin5? El .i0o contest2 I4Gendita seas t1, pues eres "ir#en y &adre5 Eres el arca del +nti#uo (esta ento, en el que haba estas tres cosas2 la vara, el an, y las tablas.

(res cosas fueron hechas por la vara. Pri ero, se transfor en serpiente sin veneno. Se#undo, el un s bolo de ar fue dividido por ella. (ercero, hi'o que saliera a#ua de la roca. Esta vara es , que descans! en tu vientre y asu de ti la naturale'a hu ana. Pri ero, is ene i#os co o lo fue la serpiente para &ois!s. Ellos huyen de e detestan co o a una isericordia. Yo per ito i piedad y perdono sus aldad y soy pleno en e lla an. Les uestro

soy tan terrible para

co o de la vista de una serpiente: se aterrori'an al ver e y serpiente, aunque Yo no ten#o veneno de que adre hacia su hi0o perdido y hallado, si e sosten#an, si lo desean. "uelvo a ellos, si

e lo piden. Corro hacia ellos, co o una e aborrecen co o a una serpiente.

pecados, si lo i ploran. .a#o esto por ellos y a1n as

En se#undo lu#ar, el

ar fue dividido por esta vara, en el sentido de que el ca ino i san#re y i dolor. El

hacia el Cielo, que se haba cerrado por el pecado, fue abierto por cuando el dolor en todos is ie bros alcan' i cora'n y

ar fue, de hecho, des#arrado, y lo que haba sido inaccesible se convirti en ca ino i cora'n se parti por la ar, &ois!s no les llev violencia del dolor. Entonces, cuando el pueblo fue #uiado por el

directa ente a la (ierra Pro etida sino al desierto, donde podan ser testados e instruidos. (a bi!n ahora, una ve' que la persona ha aceptado la fe y desierto, es decir, en el i co ando, no se la lleva

directa ente al Cielo, sino que es necesario que los seres hu anos sean testados en el undo, para ver hasta qu! punto a an a *ios. +de ,s, el pueblo provoc a *ios en el desierto por tres cosas2 pri ero, porque hicieron un dolo para s is os y lo adoraron: se#undo, por el ansia de carne que haban tenido en E#ipto: tercero, por soberbia, cuando quisieron ascender y luchar contra sus ene i#os sin que *ios lo aprobara. +1n ahora, las personas en el undo pecan contra de i#ual odo. ,s que i undo

Pri ero, adoran a un dolo porque a an al a

undo y a todo lo que hay en !l

, que soy el Creador de todo. *e hecho, su *ios es el . Por tanto, lo

undo y no Yo. Co o di0e en

evan#elio2 3+ll donde est, el tesoro de un ho bre est, su cora'n6. Su tesoro es el porque tienen ah su cora'n y no en

is o que aquellos perecieron en el

desierto por la espada que atraves su cuerpo, i#ual ente, !stos caer,n por la espada del casti#o eterno atravesando su al a y vivir,n en eterna condena. Se#undo, pecaron por concupiscencia de la carne. .e dado a la hu anidad todo lo que necesita para una vida honesta y ellos desean poseerlo todo sin deseando sin oderada, pero

oderacin ni discrecin. Si su constitucin fsica lo

a#uantase, estaran continua ente teniendo relaciones se/uales, bebiendo sin restriccin, edida y, tan pronto co o pudieran pecar, nunca desistiran de hacerlo. Por is o que a aquellos del desierto2 orir,n esa ra'n, a !stos les pasar, lo

repentina ente. 7=u! es el tie po de esta vida cuando se co para con la eternidad si no un solo instante8 Por tanto, debido a la brevedad de esta vida, ellos tendr,n una r,pida uerte fsica, pero vivir,n eterna ente en dolor espiritual. (ercero, pecaron en el desierto por or#ullo, porque desearon lan'arse a la batalla sin la aprobacin de *ios. Las personas desean ir al Cielo por su propio or#ullo. )o confan en fueron atados por sus ene i#os, as ta bi!n, !stos ser,n i lu#ar, y a an su propio or#ullo en lu#ar de con un cora'n contrito, sino en ellos

is os, haciendo lo que quieren y abandon,ndo e. Por lo tanto, i#ual que aquellos otros uertos en su al a por los i hu ildad. Sin e bar#o, soy e volver! hacia ellos co o un de onios y su tor ento ser, inter inable. +s, un dolo en tan piadoso que, si se diri#en a e odian co o a una serpiente, adoran a

padre entre#ado y les abrir! los bra'os.

En tercer lu#ar, la roca dio a#ua por cora'n hu ano. Cuando es perforado por se inunde de l,#ri as ni se a#iten todos sus , cuando refle0a cuando considera c o

edio de esta vara. Esta roca es el endurecido i te or y a or, afluyen ense#uida las alo que su rostro no i poder, ie bros con la devocin cuando re#resa a

l,#ri as de la contricin y la penitencia. )adie es tan indi#no ni tan

i pasin en su cora'n, cuando recobra la conciencia de i bondad hace que la tierra y los ,rboles den frutos.

En el arca de &ois!s, en se#undo lu#ar, se conserv el &adre aqu en la tierra, a quienes nada co place undo est, uerto y quienes, si fuese ,s que

an,. +s ta bi!n en ti,

a y "ir#en, se conserva el pan de los ,n#eles de las al as santas y de los 0ustos i dul'ura, para quienes todo en el i voluntad, con #usto viviran sin nutricin fsica.

En el arca, en tercer lu#ar, estaban las tablas de la Ley. (a bi!n en ti descansa el Se%or de todas las leyes. Por ello, 4bendita seas sobre todas las criaturas en el Cielo y la tierra5?. Entonces, se diri#i a la esposa y le di0o2 I*ile a fsica ente en el undo, ate per! buenos y los hicieron ,s fervientes. *e hecho, los is a i#os tres cosas. Cuando habit! alvados se hicieron e0ores, co o fue is

is palabras de tal for a que fortalecieron a los uchos otros. *e nuevo, ate per!

clara ente el caso de &ara &a#dalena, &ateo y palabras de tal for a que buenos se ha#an arrepientan de su )o le ha#o que aquellos a quienes son enviadas

is ene i#os no pudieron dis inuir su fuer'a. Por esa ra'n, is palabras traba0en con fervor, de is ene i#os obstruyan anera que los is palabras y los perversos se is palabras.

,s ardientes en su bondad por aldad: que eviten que

,s da%o al de onio que a los ,n#eles del Cielo. Pues, si quisiera, podra is palabras de for a que las oyera todo el undo. Soy capa' de

uy bien pronunciar personas entonces

abrir el infierno para que todos vean sus casti#os. Sin e bar#o, eso no sera 0usto, pues las e serviran por te or, cuando por lo que e tienen que servir es por ,s, le a or. Pues slo la persona que a a ha de entrar en el -eino de los Cielos. Es estara haciendo da%o al de onio si in unda se pusiera en el

e llevase con i#o a los esclavos que !l adquiere,

vacos de buenas obras. (a bi!n hara da%o al ,n#el del cielo si el espritu de una persona is o nivel de otro que est, li pio y es ferviente en el a or.

Por consi#uiente, nadie entrar, en el Cielo, e/cepto aquellos que han sido probados co o el oro en el fue#o del pur#atorio o quienes se han probado a s tie po haciendo buenas obras en la tierra, de tal lo voy a decir. +qu!l que desea obtener -eino de los Cielos o quien ya lo ha recibir is os a lo lar#o del ancha is palabras te anera que no quede en ellos

al#una pendiente de ser purificada. Si t1 no sabes a qui!n han de diri#irse

!ritos a trav!s de las buenas obras para venir al

erecido por buenas obras del pasado es di#no de

is palabras. &is palabras han de ser desple#adas a los que son as y han de

penetrar en ellos. +quellos que sienten un #usto por

is palabras, y esperan hu ilde ente is palabras. +quellos que

que sus no bres se inscriban en el libro de la vida, conservan in ediata ente.

no las saborean, al principio las consideran pero despu!s las recha'an y las vo itan

Palabras de un *ngel a la esposa sobre si el espritu de sus pensamientos es bueno o malo% sobre cmo ay dos espritus, uno increado y uno creado, y sobre sus caractersticas.

Captulo JN Qn ,n#el habl a la esposa, diciendo2 I.ay dos espritus uno increado y uno creado. El increado tiene tres caractersticas. En pri er lu#ar, es caliente, en se#undo lu#ar es dulce y en tercer lu#ar es li pio. Pri ero, e ite calor, no de las cosas creadas sino de s is o, pues, 0unto con el Padre y el .i0o, el es Creador de todas las cosas y todopoderoso. >l e ana calor cuando toda el al a se infla a de a or por *ios. Se#undo, es dulce, cuando nada co place ni deleita al al a utabilidad. >l no e ana calor, co o el fue#o cosas se derritan. Su calor es aterial o co o el sol visible, haciendo que las is a for a en que lo es el vino o el ,s que *ios y la acu ulacin de sus obras. (ercero, es li pio y en >l no se puede hallar pecado ni defor idad, ni corrupcin o

,s bien el a or interno y el deseo del al a, que la llena y la undo. La dul'ura del Espritu no se puede

a#randa en *ios. >l es dulce para el al a, no de la placer sensual o al#o que sea dulce en el

co parar con nin#una dul'ura te poral y es ini a#inable para aquellos que no la han e/peri entado. (ercero, el Espritu es tan li pio co o los rayos del sol, en los que no se puede encontrar ancha al#una.

El se#undo, es decir, el espritu creado ta bi!n tiene tres caractersticas. Es ardiente, a ar#o e in undo. Pri ero, que a y consu e co o el fue#o, pues encandila al al a que posee con el fue#o de la lu0uria y el deseo depravado, de for a que el al a no puede ni pensar ni desear otra cosa que en satisfacer su deseo, hasta el punto de que, co o resultado de ello, su vida te poral a veces se pierde con todo su honor y consolacin. Se#undo, es tan a ar#o co o la hiel, pues al infla ar el al a con su lu0uria los de ,s #o'os se le hacen insulsos y los #o'os eternos le parecen fatuos. (odo lo que tiene que ver con *ios, y que el al a habra de hacer por >l, se le vuelve a ar#o y tan abo inable co o un v ito de bilis. (ercero, es in undo, pues hace al al a

tan vil y propensa al pecado que no se aver#Ren'a de pecar ni desistira de hacerlo si no fuera por que te e verse aver#on'ada ante otras personas, ,s que ante *ios. Es por esto que este espritu arde co o el fue#o, porque que a por la iniquidad y encandila a los otros 0unto con !l. (a bi!n es por esto que este espritu es a ar#o, porque todo lo bueno se le hace a ar#o y desea tornar lo bueno en a ar#o para los de ,s i#ual que hace consi#o is o. (a bi!n es por esto que es in undo, porque se deleita en la corrupcin y busca hacer a los de ,s co o a s +hora bien, t1 por el is o.

e puedes pre#untar y decir2 37+caso no eres ta bi!n t1 un espritu

creado co o ese8 7Por qu! no eres i#ual86 Yo te respondo2 Por supuesto que estoy creado is o *ios que ta bi!n cre al otro espritu, pues tan slo hay un *ios, Padre, .i0o y Espritu Santo, y estos no son tres dioses sino un solo *ios. + bos fui os bien hechos y creados por *ios, porque *ios tan slo ha creado lo bueno. Pero Yo soy co o una estrella, pues e he antenido fiel en la bondad y en el a or de *ios, en quien fui creado, y !l es co o el carbn, porque ha abandonado el a or de *ios. Por ello, i#ual que una estrella tiene brillo y esplendor y el carbn es ne#ro, un buen ,n#el, que es co o una estrella, tiene su esplendor, o sea, el Espritu Santo. Pues todo lo que tiene lo tiene de *ios, del Padre, del .i0o y del Espritu Santo. Crece infla ado en el a or de *ios, brilla en su esplendor, se adhiere a !l y se confor a a s is o con su voluntad sin querer nunca nada nin#una otra criatura, porque, i#ual que era ,s que lo que *ios quiere. Es por esto que ,s feo que ,s her oso que los de ,s, tuvo que volverse arde y es por esto que est, li pio. El de onio es co o feo carbn y es

,s feo que los de ,s porque se opuso a su Creador. $#ual que el ,n#el de *ios brilla con la lu' de *ios y arde incesante ente en su a or, as el de onio est, sie pre que ,ndose en la an#ustia de su aldad. Su aldad es insaciable, co o la #racia y la bondad del undo tan enrai'ado en el de onio ueva su cora'n. $#ual ente, ta poco hay aldad Espritu Santo es indescriptible. )o hay nadie en el que el buen Espritu no lo visite al#una ve' y

nadie tan bueno que el de onio no trate de tocarlo con la tentacin. &uchas personas buenas y 0ustas son tentadas por el de onio con el per iso de *ios. Esto no es por al#una de su parte sino para su ayor #loria.

El .i0o de *ios, uno en divinidad con el Padre y el Espritu Santo, fue tentado en la naturale'a hu ana que to . 4Cu,nto ayor reco pensa5 *e nuevo, robustecidos y se antienen ,s son sus ele#idos puestos a prueba para una uchas buenas personas caen a veces en pecado y su ,s fuertes que antes ediante el poder del Espritu Santo.

conciencia se oscurece por la falsedad del de onio, pero ellos se vuelven a levantar Sin e bar#o, no hay nadie que no se d! cuenta de esto en su conciencia, tanto si la su#estin del de onio conduce a la defor idad del pecado co o a la bondad, slo con pensar en ello y e/a inarlo cuidadosa ente. Y as, esposa de i Se%or, t1 no has de dudar

sobre si el espritu de tus pensa ientos es bueno o cosas has de i#norar y cu,les esco#er.

alo. Pues tu conciencia te dice qu!

7=u! ha de hacer una persona que est, llena del de onio si, por esta ra'n, el Espritu bueno no puede entrar en ella8 (iene que hacer tres cosas. .a de hacer una pura e nte#ra confesin de sus pecados, la cual, a1n cuando no pueda estar profunda ente arrepentida, debido a la dure'a de su cora'n, a1n le puede beneficiar en la edida en que ;debido a su confesin<el de onio le de cierta tre#ua y se aparte del ca ino del Espritu bueno. Se#undo, ha de ser hu ilde, decidir reparar los pecados co etidos y hacer todo el bien que pueda, y entonces el de onio e pe'ar, a abandonarla. (ercero, para conse#uir que vuelva a ella de nuevo el buen Espritu tiene que suplicar a *ios en hu ilde oracin y, con el verdadero a or, arrepentirse de los pecados co etidos, ya que el a or a *ios al de onio. El de onio es tan envidioso y al#uien hacer con *ios un alicioso que antes ni o bien por a or?. i .i0o, a, ata uere cien veces que ver a

Entonces, la bendita "ir#en habl a la esposa, diciendo2 I4)ueva esposa de vstete, ponte el broche, es decir, la pasin de pn elo t1 dispuesto i .i0o5? Ella le respondi2 I4Se%ora

is a5? Y Ella di0o2 IClaro que lo har!. (a bi!n quiero que sepas c o fue i .i0o y por qu! los padres lo desearon tanto. >l estuvo, co o si di0!ra os,

entre dos ciudades. Qna vo' de la pri era ciudad le lla diciendo2 3(1, que est,s ah entre las ciudades, eres un ho bre sabio, pues sabes c o prote#erte de los peli#ros in inentes. (a bi!n eres lo bastante fuerte co o para resistir los ales que a ena'an. +de ,s eres valiente, pues nada te es. .e os estado dese,ndote y esper,ndote 4+bre nuestra puerta5 4Los ene i#os la est,n bloqueando para que no se pueda abrir56 Qna vo' de la se#unda ciudad se oy diciendo2 34(1 ho bre hu ansi o y fortsi o, escucha nuestras que0as y #e idos5 4Considera nuestra iseria y nuestra iserable penuria5 Esta os siendo trillados co o hierba cortada por una #uada%a. Esta os lan#uideciendo, apartados de toda bondad y toda nuestra fuer'a nos ha abandonado 4"en a nosotros y s,lvanos, pues solo a ti he os esperado, he os puesto nuestra esperan'a en ti co o libertador nuestro5 4"en y ter ina con nuestra penuria, transfor a en #o'o nuestros la entos5 4S! nuestra ayuda y nuestra salvacin5 4"en, di#nsi o y benditsi o cuerpo, que procede de la pursi a "ir#en56 &i .i0o escuch estas dos voces de las dos ciudades, es decir, del Cielo y del infierno. Por ello, en su isericordia, abri las puertas del infierno ediante su a ar#a pasin y el derra a iento de su san#re, y rescat de all a sus a i#os. (a bi!n abri el Cielo, y dio #o'o a los ,n#eles, al conducir hasta all a los a i#os que haba rescatado del infierno 4.i0a a, piensa en estas cosas y antenlas sie pre ante ti5?

Sobre cmo (risto es equiparado a un poderoso seor que construye una gran ciudad y un magno palacio, que equivale al mundo y a la )glesia, y sobre cmo los !ueces y traba!adores de la )glesia de &ios se an convertido en un arco in2til.

Captulo JJ Yo soy co o un poderoso se%or que construy una ciudad y le puso su no bre. En la ciudad construy un palacio donde haba varias habitaciones peque%as para al acenar lo que se necesitara. (ras haber construido el palacio y or#ani'ado todos sus asuntos, dividi a su pueblo en tres #rupos, diciendo2 3&e diri0o a ciudades re otas 4&anteneos fir es y traba0ad con valor por i #loria5 .e or#ani'ado vuestra co ida y necesidades. (en!is 0ueces para que os 0u'#uen, defensores para que os defiendan de vuestros ene i#os, y he encar#ado a unos e pleados que os ali enten. Ellos han de pa#ar e el die' o de su traba0o, reserv,ndolo para i uso y en i honor6.

Sin e bar#o, pasado cierto tie po, el no bre de la ciudad cay en el olvido. Entonces, los 0ueces di0eron2 3)uestro se%or se ha 0u'#ar correcta ente y a hacer 0usticia de archado a re#iones re otas. "a os a odo que, cuando vuelva, no sea os acusados

sino elo#iados y bendecidos6. Entonces, los defensores di0eron2 3)uestro se%or confa en nosotros y nos ha encar#ado la custodia de esta casa. 4"a os a abstenernos de ali entos y bebidas superfluas, para no hacernos ineptos en caso de batalla5 4+bsten#, onos del sue%o in oderado, para no ser capturados de i proviso5 4Este os ta bi!n bien ar ados y constante ente alerta, para no ser sorprendidos con la #uardia ba0a por un ataque ene i#o5 El honor de nuestro se%or y la se#uridad de su pueblo depende ucho de nosotros6. *espu!s, los e pleados di0eron2 3La #loria de nuestro se%or es #rande y su reco pensa #loriosa. 4"a os a traba0ar fuerte y d! osle no slo un die' o de nuestro traba0o sino todo lo que nos sobre de lo que nos #aste os en vivir5 )uestros salarios ser,n todos nosotros6. (ras esto, pas al#o ,s de tie po y el se%or de la ciudad y su palacio fueron is os2 3)uestro se%or se retrasa ,s #loriosos cuanto ,s a or vea nuestro se%or en

quedando olvidados. Entonces, los 0ueces se di0eron a s

ucho. )o sabe os si volver, o no 4Ou'#ue os co o quera os y ha#a os lo que nos apete'ca56 Los defensores di0eron2 3So os unos tontos porque traba0a os y no sabe os cu,l ser, nuestra reco pensa 4+li! onos con nuestros ene i#os y dur a os y beba os con ellos5 Pues no es asunto nuestro de qui!n hayan sido ene i#os6. (ras esto, los e pleados di0eron2 37Por qu! reserva os nuestro oro para otro8 )o sabe os qui!n se lo

llevar, despu!s de nosotros. Es e0or, pues, que lo use os y dispon#a os de ello a nuestro anto0o. *e os los is o una ciudad, es decir, el undo era sabidura

die' os a los 0ueces y, teni!ndolos de nuestra parte, podre os hacer lo que quera os6. En verdad, Yo soy co o ese poderoso se%or. Constru Yo divina, pues el undo y all coloqu! un palacio, o sea, la $#lesia. El no bre dado al

undo tuvo este no bre desde el principio, al haber sido hecho en divina

sabidura. Este no bre era venerado por todos y *ios era alabado por su conoci iento y aravillosa ente acla ado por sus criaturas. +hora, el no bre de la ciudad ha sido deshonrado y ca biado, y la sabidura undana es el nuevo no bre que se usa.

Los 0ueces, que en el pasado e itan sentencias 0ustas, en el te or del Se%or, ahora se vuelcan en soberbia y son la ruina de la #ente sencilla. +parentan ser elocuentes para #anarse los elo#ios hu anos: hablan co placiente ente para conse#uir favores. Soportan cualquier palabra li#era para ser lla ados buenos y undano y a sus propios deseos, pero sencilla y los errneo. Este es el tipo de sabidura que hoy en da se tiene en ven a is ene i#os, a los asaltantes de ,s esti a, ientras que la udos en ansos, pero per iten ser sobornados para dictar sentencias in0ustas. Son sabios en lo que respecta a su propio beneficio i alaban'a. &enosprecian a la #ente antienen quietos. E/tienden a todos su codicia y convierten lo correcto en

a ha cado en el olvido. Los defensores de la $#lesia, que son los nobles y los caballeros, i $#lesia, y disi ulan. Escuchan sus reproches y is anda ientos no les i porta. Conocen y co prenden las obras de aquellos que violan y, sin e bar#o, los soportan paciente ente. Los observan diaria ente perpetrando todo tipo de pecado uni!ndose a su co pa%a ciudadana, recha'an a sus 0ueces y les is ortal con i punidad y

no sienten co puncin sino que duer en 0unto a ellos e interca bian tratos y favores, ediante 0ura ento. Los e pleados, que representan a toda la anda ientos y se quedan con y hacia is re#alos y die' os. Sobornan i $#lesia en la tierra ha sido

uestran reverencia para conse#uir su favor y benepl,cito. &e atrevo a

decir, de hecho, que la espada del te or hacia

envilecida y que se ha aceptado un saco de dinero a ca bio de ella.

Palabras en las que &ios explica la revelacin precedente% sobre la sentencia emitida contra estas personas y sobre cmo &ios, en alg2n momento, aguanta a los malvados por el bien de los !ustos.

Captulo JS Ya te di0e antes que la espada de la $#lesia haba sido envilecida y un saco de dinero haba sido aceptado a ca bio. Este saco est, abierto por un e/tre o. En el otro e/tre o es tan profundo que todo lo que entra nunca alcan'a el fondo, por lo que el saco nunca se llena. Este saco representa la codicia. >sta ha e/cedido todos los l ites y hecho tan fuerte que el Se%or es despreciado y nada se desea e#os o. Sin e bar#o, Yo soy co o un se%or que a la ve' es padre y 0ue'. Cuando su hi0o lle#a a la audiencia, los all presentes dicen2 34Se%or, procede r,pida ente y e ite tu veredicto56 El Se%or les responde2 3Esperad un poco hasta porque puede que i hi0o se refor e a%ana, ientras tanto6. Cuando lle#a el da si#uiente, la ,s, a ver si i hi0o edidas y se ha ,s que el dinero y el

#ente le dice2 34Procede y da tu veredicto, Se%or5 7Cu,nto tie po vas a retrasar la sentencia y no vas a condenar a culpable86 El Se%or responde2 34Esperad un poco se refor a5 Y lue#o, si no se arrepiente, har! lo que sea 0usto6. *e esta paciente ente a las personas hasta el 1lti o e bar#o, co o isericordia. Ya te di0e antes que he clasificado a las personas en tres #rupos2 0ueces, defensores y e pleados. 7=u! si boli'an los 0ueces sino a los cl!ri#os que han convertido reco ponen un te/to de is o que se deca con uchas palabras en otro i divina sabidura en corrupcin y vano conoci iento8 Co o estudiantes avan'ados, que ,s breve, y con pocas palabras dicen lo is die' aliciosa ente, uchas, los cl!ri#os de hoy en da han to ado i sentencia es incon utable, pese a que e itirla lleva anera, soporto ucho tie po, i

o ento, pues a la ve' soy Padre y Oue'. Sin ostrar!

casti#ar! a los pecadores que no se refor en o, si se convierten, les

anda ientos y los han reco puesto en una sola frase. 7Y cu,l es esa sola frase82 34Saca tu ano y danos dinero56 Esta es su sabidura2 hablar ele#ante ente y actuar fin#ir que son os y actuar con iniquidad contra .

+ ca bio de sobornos, a able ente soportan a los pecadores en sus pecados y, con su e0e plo, provocan la cada de la #ente sencilla. +de ,s, odian a aquellos que si#uen ca inos. Se#undo, los defensores de la $#lesia, los nobles, son desleales. .an roto su pro esa y su 0ura ento y toleran con #usto a aquellos que pecan contra la fe y la Ley de Santa $#lesia. En tercer lu#ar, los e pleados, o la ciudadana, son co o toros salva0es, porque hacen tres cosas2 Pri ero, arcan el suelo con sus pisadas: se#undo, se llenan hasta saciarse: tercero, satisfacen sus propios deseos tan slo de acuerdo con su voluntad individual. +hora los ciudadanos ansan apasionada ente los bienes te porales. Se reafir an a s is os en la #lotonera in oderada y en la vanidad anera irracional. undana. Satisfacen sus deleites carnales de i is

Pero, aunque

is ene i#os son

uchos, a1n ten#o

uchos a i#os en

edio de o ,s

ellos, al#unos ocultos. + Elas, quien pensaba que no quedaba ya nin#1n a i#o que !l, se le di0o2 3(en#o a siete *el is o odo, aunque los ene i#os son

il ho bres que no han doblado sus rodillas ante Gaal6. uchos, a1n ten#o a i#os escondidos entre i no bre es is ene i#os han prevalecido y porque

ellos que lloran diaria ente porque

despreciado. Co o un rey bueno y caritativo, que conoce los hechos perversos de la ciudad, pero soporta paciente ente a sus habitantes y enva cartas a sus a i#os alert,ndolos del peli#ro que corren, i#ual ente, en atencin a sus oraciones, Yo envo palabras a is a i#os. is

Estos no son tan ocultos co o aquellos del +pocalipsis que revel! a Ouan ba0o un velo de oscuridad para que, a su tie po, pudieran ser e/plicados por decidiera. (a poco son tan eni# ,ticos que no puedan ser Pablo vio al#unos de is i Espritu cuando yo lo anifestados ;co o cuando

isterios que sobre los que no le fue per itido hablar<sino que is a i#os vean c o is

son tan evidentes que todos, cortos o a#udos de inteli#encia, pueden entenderlos, tan f,ciles que todo el que quiera los puede captar. Por tanto, que palabras alcan'an a is ene i#os, de for a que qui', sean convertidos 4=ue se les den a uro derru bado en el que no queda piedra

conocer sus peli#ros y 0uicio para que se arrepientan de sus obras5 *e lo contrario, la ciudad ser, 0u'#ada y, co o sucede con un ciudad, es decir, con el undo. ,s vehe ente. )o hay fue#o ,s sobre piedra, ni siquiera dos piedras unidas en sus funda entos, as ocurrir, con la

Los 0ueces, se#ura ente, arder,n en el fue#o

ardiente que el que se ali enta con #rasa. Estos 0ueces estaban #rasientos, pues tuvieron ,s ocasiones de satisfacer su e#os o que los de ,s, sobrepasaron a los de ,s en honores y abundancia Por ello, arder,n en la undana, y abundaron ,s que los de ,s en aldad y crueldad. ,s caliente de las sartenes. ,s alto de los patbulos. Qn patbulo consiste en

Los defensores ser,n col#ados en el dos pie'as verticales de patbulo con dos postes de esperan'a en

adera con una tercera colocada arriba de for a transversal. Este adera representa su cruel casti#o que, por decirlo de al#una adera. La pri era pie'a si#nifica que ni tuvieron erecerla por sus obras. La i poder y bondad, creyendo

for a, est, hecho con dos pie'as de se#unda pie'a de

i reco pense eternal ni traba0aron para adera indica que ellos no confiaron en

que Yo no era capa' de hacer todo o que no les quise proveer suficiente ente. La pie'a transversal representa su torcida conciencia ;torcida porque ellos entendieron bien lo que estaban haciendo, pero hicieron el al y no sintieron ver#Ren'a de ir contra su conciencia. La cuerda del patbulo representa el fue#o ine/tin#uible, que no

puede ser apa#ado por el a#ua, ni cortado por ti0eras ni quebrado y caduco por la ve0e'. En este patbulo de casti#o cruel y fue#o ine/tin#uible, ellos col#ar,n aver#on'ados co o traidores. Sentir,n an#ustia pues fueron desleales. Bir,n burlas, porque eran desa#radables. En sus #ar#antas habr, #ritos de dolor porque se deleitaron en su propia alaban'a y #loria. Cuervos vivientes, es decir, de onios que nunca se sacian, les picotear,n en este patbulo pero, a pesar de quedar heridos, nunca ser,n consu idos2 vivir,n en tor ento sin fin y sus verdu#os vivir,n para sie pre. Sufrir,n un duelo que nunca acabar, y una des#racia que nunca se iti#ar,. 4.ubiera sido e0or para ellos no haber nacido, que su vida no se hubiera prolon#ado5 La sentencia de los e pleados ser, la piel y una carne acero si#nifica la is a que para los toros. Los toros tienen una e hayan despreciado y uy #ruesas. Por ello, su sentencia es afiladsi o acero. Este afiladsi o uerte infernal que ator entar, a aquellos que ,s que is anda ientos. is a i#os traba0en para is palabras les

que hayan a ado sus deseos e#ostas La carta, es decir, hacerlas lle#ar a no lle#a el

is palabras han sido escritas. =ue

is ene i#os con sabidura y discrecin, en la esperan'a de que atiendan is palabras, al#uno di0era2 3Espere os un poco, a1n i divina naturale'a, que arro0 a

y se arrepientan. Si, habiendo odo

o ento, a1n no es su hora6U Entonces, por

+d,n del paraso y envi die' pla#as al faran, 0uro que vendr! antes de lo que piensan. Por i hu ana naturale'a XXque asu sin pecado de la "ir#en por la salvacin de la hu anidad y en la que sufr afliccin en i cora'n, e/peri ent! dolor en i cuerpo y or para que los ho bres vivieran, y en ella resucit! de nuevo y ascend, y estoy sentado a la derecha del Padre, verdadero *ios y ho bre en una personaXX, Yo 0uro que llevar! a cabo is palabras. Por i Espritu XXque descendi sobre los apstoles en el da de Pentecost!s y les enos que i co o hu ildes siervos, e ven#ar! de ellos en

infla tanto que hablaron los idio as de todos los pueblosXX, 0uro que, a en ienden sus ca inos y vuelvan a

eno0o. Entonces, se la entar,n en cuerpo y al a. Se la entar,n de haber venido a vivir al undo y de haber vivido en !l. Se la entar,n de que el placer que e/peri entaron fue uy peque%o y ahora es nulo y, sin e bar#o, su tortura ser, para sie pre. Entonces se dar,n cuenta de lo que ahora se nie#an a creer, o sea, de que is palabras eran palabras de a or. Entonces co prender,n que Yo les advert co o un padre, pero ellos no quisieron escuchar e. En verdad, si no creen en las palabras de benevolencia, tendr,n que creer en las obras que est,n por venir.

Palabras del Seor a la esposa sobre cmo $l es abominable y despreciable nutricin en

las almas de los cristianos, mientras que el mundo es deleitable y amable para ellos, y sobre la terrible sentencia que recaer* en tales personas.

Captulo JK El .i0o di0o a la esposa2 ILos cristianos trataron los 0udos. Los 0udos atar e, pero co o a1n no haba lle#ado si pudieran e e tratan ahora de la i hora, escap! de sus is a for a que e e

e echaron del te plo y estaban entera ente resueltos a anos. Los cristianos i te plo, y

tratan as ahora. &e echan de su te plo, es decir, de su al a, que debera ser creen que estoy pero Yo apartar! deleitan su vista. &i pasin y i a or les resultan odiosos, y intiendo y no se preocupan de

ataran ense#uida. En sus labios, Yo soy co o carne podrida y apestosa, en absoluto. &e vuelven sus espaldas, ,s que codicia en sus bocas y slo undanos i rostro de ellos, pues no hay nada

lu0uria bestial en su carne. Slo la soberbia les co place, slo los placeres

i vida una car#a. Por consi#uiente,

actuar! co o el ani al que tiene

uchas cuevas2 cuando los ca'adores lo acosan en una e ir! a los pa#anos en ,s dulce que la iel. Sin e pida i vida

cueva, escapa a otra. .ar! esto, porque estoy siendo perse#uido por los cristianos, con sus alas obras, y arro0ado de la cueva de sus cora'ones. Por ello, cuyas bocas ahora soy a ar#o e inspido pero lle#ar! a serles e bar#o, a1n soy tan isericordioso que con #usto abrir! , por tu a ar#a pasin56 al, les lle#ar! co o un #i#ante con tres iedo a los e%ique contra . (a bi!n vendr!

is bra'os a quien

perdn y di#a2 3Se%or, s! que he pecado #rave ente, y libre ente quiero por tu #racia. 4(en piedad de

e0orar

Pero a aquellos que persistan en el cualidades2 terrible, uy fuerte y

uy ,spero. Lle#ar! inspirando tanto osquitos ante

cristianos que no se atrever,n ni a levantar el dedo con tanta fuer'a que ser,n co o

. (ercero, vendr! en tal aspere'a que

sentir,n dolor en el presente y se la entar,n sin fin?.

Palabras de la .adre a la esposa% dulce di*logo de la .adre y el -i!o y sobre cmo (risto es amargo, muy amargo, amargusimo para los malvados, pero dulce, muy dulce, dulcsimo para los buenos.

Captulo JL La &adre di0o a la esposa2 IConsidera, esposa nueva, la pasin de i .i0o. Su pasin

sobrepas en a ar#ura a la pasin de todos los santos. $#ual que una vivo, as fui yo destro'ada en la pasin de

adre quedara

a ar#a ente destro'ada si tuviera que presenciar c o cortan en peda'os a su propio hi0o i .i0o, cuando vi la crueldad de todo aquello?. o, pues eres santo, co o dice la cancin2 uy i vientre y santo undo, ,s dulce que los Entonces, le di0o a su .i0o2 IGendito seas, .i0o dulce y el ,n#eles y el

3Santo, santo, santo es el Se%or, *ios del Qniverso6. 4Gendito seas, pues eres dulce, ,s dulce5 Eras santo antes de la encarnacin, santo en ,s dulce para en tu encarnacin?. despu!s de la encarnacin. Huiste dulce antes de la creacin del

El .i0o respondi2 I4Gendita seas, &adre, sobre todos los ,n#eles5 $#ual que Yo fui el ,s dulce para ti, co o decas ahora, ta bi!n soy a ar#o, para los tan ra'n, que blasfe an y dicen que cre! a las personas para iserable y sin sentido5 7+caso Yo, que soy el uy a ar#o, el ,s a ar#o alvados. Soy a ar#o para aquellos que dicen que Yo cre! uchas cosas sin

orir y no para vivir. 4=u! idea

,s 0usto y virtuoso, cre! a los ,n#eles

sin una ra'n8 7.abra Yo dotado a la naturale'a hu ana de tantas bondades si la hubiera creado para condenarse8 4*e nin#una alo para s. )o es que Yo haya hecho nada voluntad a todo Yo soy alo sino que son ellos quienes lo hacen, diri#iendo su alo. anera5 Yo lo hice todo bien y, por a or, a la hu anidad le di todo lo bueno. Sin e bar#o, la hu anidad convierte todo lo bueno en

enos a lo que deberan de acuerdo a la ley divina. Eso es lo que es

,s a ar#o para aquellos que dicen que les di libre albedro para pecar y no para ientras que a i #racia. Yo e culpan de su propia aldad porque aparto de ellos i ley y is

hacer el bien, que dicen que soy in0usto porque condeno a al#unas personas otras las 0ustifico, que soy uy a ar#o para aquellos que dicen que

anda ientos son de asiado

difciles y que nadie los puede cu plir, que dicen que es por eso que no la tienen en cuenta. Por tanto, 0uro sobre co probar,n por s +quellos que

i pasin es indi#na para ellos y que

i vida, co o 0ur! una ve' por los profetas, que defender! is santos. +quellos para quienes Yo soy a ar#o ,s peque%o de los #usanos e/iste sin ra'n.

causa ante los ,n#eles y todos

is os que Yo cre! todo racional ente y bien, para utilidad e ,s a ar#o co probar,n por s is os que Yo, sabia ente, alvados.

instruccin de la hu anidad, y que ni el e encuentran

le di al ser hu ano libre albedro con respecto a lo bueno. *escubrir,n ta bi!n que Yo soy 0usto, dando el reino eterno a las buenas personas y casti#ando a los

)o sera correcto que el de onio, a quien cre! bueno pero quien cay por su propia aldad, estuviera en co pa%a de los buenos. Los es culpa alvados ta bi!n co probar,n que no e is o casti#o que acept! una ve' a que ellos sean perversos, sino suya. *e hecho, si fuera posible, con #usto

so etera, por todos y cada uno de los seres hu anos, al

en la cru' por todos, para restituirles su herencia pro etida. Pero la hu anidad est, sie pre oponiendo su voluntad a la quisieran, y a. Les di libertad para que e sirvieran, si ereciesen as el pre io eterno. Pero si ellos no quisieran, tendran que aldad y sus consecuencias fue 0usta ente

co partir el casti#o del de onio, por cuya creado el infierno.

Co o estoy lleno de caridad, no quise que la hu anidad nadie que leve y o?. Entonces, su &adre a#re#2 I4Gendito seas, .i0o respondi2 I4Gendita eres t1, o, e sirva contra su voluntad o por te or de

e sirviera por

iedo ni que

fuese obli#ada a hacerlo co o los ani ales irracionales, sino por a or a *ios, porque i casti#o podr, ver i rostro. i ley era i Ley y +quellos para quienes soy de haber a ado al uy a ar#o se dar,n cuenta en su conciencia de que enospreciado ucho ,s pesado y

i yu#o suave. Estar,n inconsolable ente tristes de haber undo en su lu#ar, cuyo yu#o es

,s difcil que el

i *ios y Se%or5 Porque t1 eras

i dulce delicia, rue#o que los de ,s puedan hacerse partcipes de esta dul'ura?. El hi0o i queridsi a &adre5 (us palabras son dulces y llenas de ,s a ar#a?. a or. Por ello, buena ente acudir! a quien reciba tu dul'ura en su boca y la conserve perfecta ente. Pero quien la reciba y la rechace ser, casti#ado de la for a La "ir#en respondi2 I4Gendito seas, .i0o o, por todo tu a or5?.

Palabras de (risto, en presencia de la esposa, conteniendo smiles en los que (risto se compara con un labriego% los buenos sacerdotes con un buen pastor% los malos sacerdotes con un mal pastor y los buenos cristianos con una esposa. #stos smiles ayudan de muc as maneras.

Captulo JM Yo soy el que nunca ha pronunciado labrie#o cuyo entira al#una. El undo e to a por un i

ero no bre les resulta despreciable. &is palabras se to an por fatuas y arido y lo acept co o a su

casa se considera un vil tu#urio. +hora bien, este labrie#o tena una esposa que no quera ,s que lo que !l quera, que posea todo en co 1n con su aestro, obedeci!ndole en todo co o a su aestro. Este ca pesino ta bi!n tena un

ontn de ove0as y contrat a un pastor para que las cuidara por cinco pie'as de oro y por la provisin de sus necesidades diarias. Este era un buen pastor que hi'o un buen uso del oro y del ali ento, en la + edida de sus necesidades.

edida que pas el tie po, este pastor fue sucedido por otro pastor, uno inferior,

quien e ple el oro para co prarse una esposa y darle su ali ento, que descansaba con ella constante ente y no cuidaba de las pobres ove0as, que fueron acosadas y dispersadas por bestias feroces. Cuando el labrie#o vio su reba%o disperso, #rit diciendo2 3&i pastor no e es fiel. &i reba%o se ha dispersado y al#unas ove0as han sido devoradas indefensas, por bestias feroces, ientras que otras han uerto aunque sus cuerpos no han sido arido2 3Se%or, es cierto que no destro'ados. Entonces, la u0er del ca pesino le di0o a su

recuperare os los cuerpos que han sido devorados. Pero va os a llevarnos a casa y a usar aquellos cuerpos que han quedado intactos, aunque ya no haya respiro vida en ellos. )o podra os soportar el quedarnos sin nada6. Su infectada de veneno El arido le respondi2 37=u! u0er

pode os hacer8 +l tener los ani ales veneno en sus dientes, la carne de las ove0as est, ortal, su piel est, corro pida, la lana est, a a'acotada6. Su a#re#2 3Si todo se ha desperdiciado y todo se ha perdido, entonces 7de qu! va os a vivir8 arido di0o2 3"eo que hay al#unas ove0as a1n vivas en tres lu#ares. +l#unas de ellas uertas y no se atreven a respirar, por te or. Btras est,n enterradas en barro y parecen

no pueden levantarse. +1n otras est,n escondidas y no se atreven a salir. 4"en, esposa, va os a levantar a las ove0as que est,n tratando de ponerse de pie pero no pueden sin ayuda, y va os a usarlas5 Bbserva, Yo, el Se%or, soy el ca pesino. Los ho bres la Santa $#lesia. Ella es considerada co o despreciable en la e ven co o si fuera el trasero ente de edida en que los atri onio, son, de

de un burro criado en un establo, se#1n su naturale'a y h,bitos. &i no bre es la sacra entos de la $#lesia, bautis o, cris a, uncin, penitencia y tienen por fatuas, pues las palabras de

al#una for a, recibidos con irrisin y ad inistrados a al#unos con codicia. &is palabras se i boca, pronunciadas en par,bolas, han pasado de ,s que las un entendi iento espiritual a ser convertidas en entreteni iento para los sentidos. &i casa es vista co o despreciable en cuanto que las cosas de la tierra son a adas del Cielo. El pri er pastor que tuve si boli'a a i reba%o, es decir is a i#os, o sea, a los sacerdotes que uchosZ. + ellos les confi! is ,s

acostu braba a tener en la Santa $#lesia Ypor uno quiero decir

i venerabilsi o cuerpo, para que lo consa#raran, y las al as de

ele#idos para que las #obernaran y prote#ieran. (a bi!n les di cinco cosas buenas, para que distin#uieran entre el bien y el a a el conoci iento del palabras y obras.

preciosas que el oro, en concreto, una captacin inteli#ente de todos los te as eni# ,ticos al, entre la verdad y la falsedad. Se#undo, les di penetracin y sabidura de te as espirituales. Esto se ha olvidado ahora y, en su lu#ar, se undo. (ercero, les di castidad: cuarto, te plan'a y abstinencia en todo para un autocontrol de su cuerpo: quinto, estabilidad en los buenos h,bitos,

(ras este pri er pastor, o sea, despu!s de estos a i#os $#lesia en tie pos pasados, ahora han entrado otros pastores co prado una esposa para s incontinencia. Por ello por esas cinco cosas buenas, to aron para s el cuerpo de una

os que sola haber en alvados. Ellos han u0er, es decir, la i

is os a ca bio del oro, o sea, a ca bio de su castidad, y,

i Espritu se ha apartado de ellos. Cuando tienen total voluntad de ientras

pecar y de satisfacer a su esposa, es decir, a su lu0uria, se#1n su sentido del placer, Espritu est, ausente de ellos, pues no se preocupan de la p!rdida del #anado puedan se#uir su propia voluntad. Las ove0as que fueron co pleta ente devoradas

representan a aquellos cuyas al as est,n en el infierno y cuyos cuerpos est,n enterrados en tu bas a la espera de la resurreccin del eterno casti#o. Las ove0as cuyos cuerpos est,n intactos, pero cuyo espritu de vida ya no est, en ellos, representan a las personas que ni e a an ni e te en, no sienten devocin al#una ni les i porto. &i Espritu est, le0os de ellos, pues los dientes envenenados de las bestias han conta inado su carne. En otras palabras, sus pensa ientos y espritu, co o lo si boli'an la carne y entra%as de la ove0a, son para vale para servir en les ha#a erecer tan repu#nantes co o lo es co er carne envenenada. Su piel, es decir, su cuerpo, est, desprovisto de toda bondad y caridad y no i -eino. +l contrario, ser, enviado al fue#o se piterno del infierno i a or y i #racia. aXX 7qu! pode os hacer8 "eo que uerta y no se atreven a despu!s del 0uicio. Su lana, o sea, sus obras, son tan in1tiles que no hay nada en ellos que

Entonces, buenos cristianos ;es decir, esposa respirar por

a1n hay ove0as vivas en tres lu#ares. +l#unas se parecen a la ove0a

iedo. Estos son los #entiles que de buena #ana adoptaran la verdadera fe si

la conocieran. Sin e bar#o, no se atreven a respirar, o sea, no se atreven a perder la fe que ya tienen y no se atreven a aceptar la verdadera fe. El se#undo #rupo de ove0as es el de aquellas que est,n escondidas y no se atreven a salir. Estas representan a los 0udos que, por decirlo de al#una anera, est,n co o detr,s de un velo. Con #usto saldran, si tuvieran edida en que su esperan'a de e encarn!. certe'a de que yo nac. Se esconden tras el velo en la pero que fueron verdadera ente reali'ados en Por su vana esperan'a tienen Por su

salvacin est, en las fi#uras y si#nos que acostu braban a si boli'ar e en la anti#ua Ley, , cuando

iedo de salir a la verdadera fe. En tercer lu#ar, las ortal.

ove0as que quedaron atrapadas en el barro son los cristianos en estado de pecado #rave de sus pecados y porque les falta caridad. Por eso, esposa cristianos, 4ayudad e5 $#ual que la un solo ie bro, as el cristiano es a, . +s pues, esposa i a, o sea

iedo al casti#o, est,n deseosos de levantarse de nuevo, pero no pueden debido a lo is buenos u0er y el ho bre son considerados una sola carne y ie bro y Yo soy de !l, pues estoy en !l y !l est, en ientras yo les

is buenos cristianos, 4acudid con i#o a las ove0as que a1n

respiran un poco y va os a levantarlas y revivirlas5 4Sostened sus lo os

sosten#o la cabe'a5 &e re#oci0a el llevarlas en

is bra'os. Qna ve' las car#u! todas sobre

i espalda, cuando !sta estaba toda herida y pe#ada a la cru'. 4Bh, a i#os os5 + o tan tierna ente a estas ove0as que, si e fuese posible sufrir, i cora'n, les rue#o a .

por cualquiera de estas ove0as individual ente, la

uerte que sufr una ve' en la cru' por . Si Yo no escati ! reproches e antuve ah

todas ellas, antes que perderlas, as las redi ira. Por ello, con todo is a i#os que no escati en esfuer'os ni bienes por cuando estuve en el Yo no e aver#onc! de orir una

undo, que no se achiquen ellos a la hora de decir la verdad sobre uerte despreciable por ellos, sino que is ene i#os. undo, desnudo ante los o0os de

i#ual que cuando vine al

Hui #olpeado en los dientes por sus pu%os: fui arrastrado por el pelo de sus dedos: fui a'otado por sus a'otes: fui clavado en la 0unto a resist todo esto por XX y por el adera con sus herra ientas, y col#ado en la cru' os, no escati !is esfuer'os por i , que aleantes y ladrones. 4Por tanto, a i#os

i a or hacia vosotros5 4(raba0ad valiente ente y ayudad a

necesitado reba%o5 Por is o Espritu est, en

i naturale'a hu ana XXque es el Padre porque el Padre est, en i Espritu porque el Espritu est, en ella y porque is ove0as con i#o, los ayudar! is o, en su #o'o se piterno. y en >l, siendo estos tres un solo *ios en tres PersonasXX, 0uro

i naturale'a divina XXque es

que acudir! a aquellos que se esfuercen en car#ar

ientras ca inan y les dar! un precioso estipendio2 Yo

Palabras del -i!o a la esposa sobre tres tipos de cristianos, simbolizados por los !udos que vivan en #gipto, y sobre cmo "stas revelaciones fueron dadas a la esposa para que fueran transmitidas, publicadas y predicadas por los amigos de &ios.

Captulo ST El .i0o habl a la esposa, dici!ndole2 IYo soy *ios de $srael, el que habl con &ois!s. Cuando fue enviado a de otra i pueblo, &ois!s pidi un si#no, diciendo2 3El pueblo no e creer, anera6. Si el pueblo, al que &ois!s fue enviado, perteneca al Se%or 7por qu!

careca de confian'a8 .as de saber que haba tres tipos de personas entre los 0udos. +l#unos crean en *ios y en &ois!s. Btros crean en *ios, pero carecan de confian'a en &ois!s, pre#unt,ndose si, tal ve', no estara !l diciendo y haciendo todo por propia invencin y presuncin. El tercer tipo eran aquellos que no crean ni en *ios ni en &ois!s. $#ual ente, hay ahora tres tipos de personas entre los cristianos, co o lo si boli'an los hebreos. .ay al#unos que real ente creen en *ios y en creen en *ios, pero que carecen de confian'a en is palabras. .ay otros que is palabras, porque no saben c o

distin#uir entre un espritu bueno y otro en ti, esposa a, a quien he hablado

alo. Los terceros son los que no creen en

ni

is palabras. Pero, co o di0e, pese a que al#unos de

los hebreos carecan de confian'a en &ois!s, todos ;sin e bar#o<cru'aron el &ar -o0o con !l hacia el interior del desierto, donde los que no tenan confian'a adoraron dolos y provocaron el enfado de *ios, que es por lo que su fin fue una todo no lo hicieron slo los que obraron de ala fe. i a i#o debe uerte iserable, aunque

Por esta ra'n, co o el espritu hu ano es lento para creer, trans itir si#no, que e/plique que no saben c o distin#uir a un espritu bueno de otro

is palabras a aquellos que crean en !l. *espu!s, ellos las divul#ar,n a otros alo. Si los oyentes le piden un uestre a esas personas una vara, co o lo hi'o &ois!s, es decir, que les is palabras. La vara de &ois!s era recta y, por su transfor acin en una is palabras son rectas y no hay

serpiente, ta bi!n fue te ible para ellos. $#ual ente,

falsedad en ellas. Son te ibles, ta bi!n, porque e iten un 0uicio verdadero. =ue e/pliquen y declaren que, por las palabras y sonido de una sola boca, el de onio se apart de criaturas de *ios, !se estuviera restrin#ido por is o de onio que podra over onta%as si no i poder. 7=u! clase de poder le correspondi, con el per iso de

*ios, cuando fue hecho para huir ante el sonido de una sola palabra8 Se#1n esto, de la is a for a que aquellos hebreos que no crean en *ios ni en &ois!s ta bi!n de0aron E#ipto hacia la tierra pro etida, siendo, de al#una for a, for'ados 0unto con los de ,s, de i#ual en anera, uchos cristianos ir,n ahora, sin desearlo, 0unto con is palabras de nin#una i poder. Sin e bar#o, is ele#idos, sin creer anera, tan slo tienen i poder para salvarlos. )o creen en

una falsa confian'a en deseen y, en cierto donde a

is palabras se cu plir,n sin que ellos lo

odo, ser,n for'ados a ca inar hasta la perfeccin hasta que lle#uen

e conviene?.

L$G-B 9

1as instrucciones del -i!o a la novia acerca del &emonio% la respuesta del -i!o a la novia acerca del por qu" $1 no aparta a quienes acen el mal antes de que caigan en el pecado% y sobre cmo el reino del cielo es dado a las personas bautizadas que mueren antes de alcanzar la edad de la discrecin.

Captulo 1 El .i0o habl a la novia, diciendo2 ICuando te tiente el *e onio, dile estas tres cosas2 3Las palabras de *ios no pueden ser nada ,s que la verdad.6 Se#undo2 3)ada es i posible para e puedes dar un e da.6 )ueva ente el Se%or le habl a la *ios, porque >l puede hacer todas las cosas.6 (ercero2 3(1 de onio, no fervor de a or tan #rande co o el que *ios novia, diciendo2 I"eo a la #ente de tres

aneras2 pri ero, su cuerpo e/terno para ver en ar

qu! condicin se encuentra: se#undo, su conciencia interna, a qu! se inclina y de qu! anera: tercero, su cora'n, y qu! es lo que desea. Co o un p,0aro que ve un pe' en el y calcula la profundidad del a#ua y ta bi!n tiene en cuenta los vientos de tor enta, Yo, ta bi!n, cono'co y eval1o la hu ana anera de ser de cada persona y to o nota de qu! es lo que is a. e llevo a le toca a cada una, ya que ten#o una vista fina y perspica' y puedo evaluar la situacin e0or de lo que una persona se conoce a s

Por lo tanto, porque veo y s! todas las cosas, pueden pre#untar e por qu! no quienes hacen el la pre#unta y Yo cosas al antes que cai#an en las profundidades del pecado. Yo

is o for ul!

is o te la responder!2 Yo soy el Creador de todas las cosas, y todas las

e son conocidas de ante ano. Yo cono'co y veo todo lo que ha sido y lo que ser,.

Pero, aunque cono'co y puedo hacer todas las cosas, a1n as, por ra'ones de 0usticia, no interfiero con la constitucin natural del cuerpo co o ta poco lo ha#o con la inclinacin del al a. Cada ser hu ano contin1a e/istiendo de acuerdo a la constitucin natural del cuerpo tal cual es y fue desde toda la eternidad en una persona ten#a una vida ,s lar#a y otra i conoci iento previo. El hecho que i ,s corta tiene que ver con la fuer'a o

debilidad naturales y est, relacionada con su constitucin fsica. )o es debido a ya que

conoci iento previo que una persona pierde su vista u otra se vuelve co0a o al#o parecido, i conoci iento previo de todas las cosas es de tal for a que por !l nadie ha e peorado, ni ta poco le ha hecho da%o a al#uien. Es ,s, estas cosas no ocurren por el curso y la posicin de los ele entos celestiales, sino uchas

por al#1n principio oculto de 0usticia en la constitucin y conservacin de la naturale'a. Porque el pecado y el desorden natural conllevan a la defor idad del cuerpo de

aneras. Esto no sucede porque es

i voluntad directa, sino porque per ito que ocurra

para que haya 0usticia. + pesar de que Yo puedo hacer todas las cosas, aun as no obstruyo a la 0usticia. Co o corresponde, la lon#evidad o brevedad de la vida de una persona, est, relacionada con la fuer'a o debilidad de su constitucin fsica, tal co o estaba en conoci iento previo el cual nadie puede contravenir. Puedes entender esto a trav!s de un s il. $ a#nate que haba dos ca inos con un ca ino que conduce a ellos. .aba uchas tu bas en a bos ca inos, cru',ndose y e pal ,ndose una sobre otra. El final de uno de los dos ca inos se pronunciaba directa ente hacia aba0o: el final del otro hacia arriba. En el cruce estaba escrito2 3=uien via0e por este ca ino lo e pe'ar, con placer y deleite fsicos y lo ter inar, en ver#Ren'a. =uien to e el otro ca ino lo co en'ar, con un esfuer'o iseria y oderado y i

soportable, pero alcan'a el final con un #ran #o'o y consolacin.6 Qna persona que ca inaba sola sobre el ca ino solitario se hallaba co pleta ente cie#a. Sin e bar#o, cuando lle# al cruce de ca inos sus o0os se abrieron y vio lo que estaba escrito acerca de c o ter inaban a bos ca inos. &ientras estaba estudiando el letrero y pens,ndolo consi#o a bos ca inos. + is a, repentina ente se

aparecieron 0unto a esta persona dos ho bres a quienes se les haba confiado el cuidado de edida que observaban al ca inante en el cruce de ca inos, se di0eron el uno al otro2 aBbserve os cuidadosa ente cu,l de los ca inos decide to ar y entonces !l pertenecer, a aqu!l de nosotros cuyo ca ino seleccione.a El ca inante, sin e bar#o, estaba considerando consi#o is o el fin y las venta0as de cada ca ino. (o la prudente decisin de seleccionar el ca ino cuyo principio involucraba al#o de dolor pero al final tena #o'o, en ve' del ca ino que e pe'aba con ale#ra y ter inaba con dolor. *ecidi que era ,s sensato y tolerable cansarse al hacer un poco de esfuer'o al principio pero descansar con se#uridad al final. 7Entiendes lo que si#nifica todo esto8 (e lo dir!. Estos dos ca inos son el bien y el al al

alcance hu ano. Est, dentro del libre albedro y poder de la persona el esco#er lo que !l o ella deseen al lle#ar a la edad de la discrecin. Qn ca ino solitario lleva a los dos ca inos de eleccin entre el bien y el al: en otras palabras, la !poca de la ni%e' lleva a la edad de la discrecin. El ho bre al ca inar sobre este pri er ca ino co o un cie#o porque lo est,, cie#o desde su ni%e' hasta que lle#a a la edad de la discrecin, sin saber c o distin#uir entre el bien y el est, prohibido. El ho bre ca inando en este pri er ca ino, es decir, en su !poca 0uvenil, es co o si estuviera cie#o. Sin e bar#o, cuando lle#a al cruce de ca inos, es decir, la edad de la discrecin, se abren los o0os de su entendi iento. Entonces sabe c o decidir si es e0or al, entre el pecado y la virtud, entre lo que se ordena y lo que

e/peri entar un poco de dolor pero el #o'o eterno o un poco de #o'o y el dolor eterno. Cualquier ca ino que esco0a, no le faltar,n quienes le cuenten cuidadosa ente sus pasos. .ay uchas tu bas en estos ca inos, una se#uida de otra, y una enci a contra la otra, orir antes, otra porque tanto en durante la 0uventud co o en la ve0e', una persona puede

despu!s, una en la 0uventud, otra en la ve0e'. El final de esta vida est, si boli'ado adecuada ente con tu bas2 le lle#ar, a todos, a uno de esta for a, a otro en aqu!lla, de acuerdo a la constitucin natural de cada quien y e/acta ente co o Yo lo he sabido con anticipacin. Si Yo to ase al#uno, yendo en contra de la constitucin natural del cuerpo, el de onio tendra funda ento para acusar e. Consecuente ente, para que el de onio no pueda encontrar nada en 4Pero consideren que en lo i bondad y ,s ni o vaya en contra la 0usticia, no interfiero con la aestro, doy virtud a constitucin natural del cuerpo co o ta poco interfiero con la constitucin del al a. isericordia5 Porque, co o dice el aquellos que no tienen virtud al#una. *ebido a todos los bauti'ados que escrito2 .a co placido a i tierno a or, Si al#uno de ellos i #ran a or les doy el reino del cielo a

ueren antes de lle#ar a la edad de la discrecin. Co o est, i Padre el dar el reino del cielo a personas co o estas. *ebido a

uestro piedad hasta por los ni%os de los pa#anos. uere antes de la edad de la discrecin, dado que no pueden conocer e

cara a cara, en lu#ar de esto van a un lu#ar que no te est, per itido saber pero en el que vivir,n sin sufri iento. +quellos que hayan avan'ado en el pri er ca ino alcan'ar,n esos dos ca inos, es decir, la edad de la discrecin entre el bien y el facultad de esco#er lo que al. Entonces tienen la ,s les #uste. La reco pensa se#uir, a la inclinacin de su e0or e/peri entar un poco de dolor al co ien'o y que el ,s te prano de lo que su constitucin fsica

voluntad, puesto que para entonces, ya saben c o leer el letrero escrito en el cruce de ca inos, el cual les dice que es #o'o los est! esperando, que e/peri entar #o'o al principio y dolor al final. +l#unas veces ocurre que al#unas personas son llevadas de esa naturale'a. Esto es porque la aldad del de onio es tal que el pecador en este caso recibira un casti#o undo por ,s tie po. Por lo tanto, ,s te prano de lo que su condicin fsica natural lo i natural nor al ente lo per itira, por e0e plo, a trav!s del ho icidio, borrachera y cosas

e/tre ada ente lar#o si lle#ase a continuar en el al#unas personas son llevadas de este

per itira, debido a las de andas de 0usticia y por sus pecados. .e sabido de su re ocin undo desde toda la eternidad y es i posible para al#uien contravenir conoci iento previo. + veces las personas buenas son llevadas ta bi!n antes de lo que su constitucin fsica natural lo per itira. *ebido al a or tan #rande que les ten#o, y por su ardiente a or y sus esfuer'os para disciplinar su cuerpo por &, al#unas veces la 0usticia requiere que sean llevados, co o lo .e sabido desde toda la eternidad. Por lo tanto, no

interfiero con la constitucin natural del cuerpo co o ta poco interfiero con la constitucin del al a.?

1a acusacin del -i!o sobre cierta alma que se iba a condenar ante la presencia de la novia, y la respuesta de (risto al demonio acerca de por qu" permiti a esta alma y a otros mal ec ores tocar o recibir su verdadero cuerpo.

Captulo 9 *ios se ostr eno0ado y di0o2 IEsta obra de &is anos, la cual destin! para #ran #loria, i a oroso cuidado, e hi'o tres undo.

e desprecia

ucho. Esta al a, a quien le ofrec todo

cosas2 *esvi sus o0os de & y los volvi hacia el ene i#o. Hi0 su voluntad en el Puso su confian'a en s porque no se en s is o, porque tena la libertad de pecar contra i, e0erc olest en tener nin#una consideracin por

. Por esta ra'n,

i repentina 0usticia

sobre !l. Porque haba fi0ado su voluntad contra & y haba depositado una falsa confian'a is o, le arrebat! el ob0eto que anhelaba.? Entonces un de onio #rit, diciendo2 a.? El Oue' contest2 I7=u! ar#u entos tienes contra ella8? i sirviente. IOue', esta al a es

-espondi2 I&i acusacin es la declaracin en tu propia denuncia, que !l te despreci, su Creador, y debido a eso su al a se ha vuelto

+de ,s, puesto que fue llevado repentina ente, 7c o podra e pe'ar repentina ente a a#radarte8 Ya que, cuando tena cuerpo sano y viva en el cora'n sincero, puesto que a aba las cosas creadas +l final no arda con el fue#o de caridad. >l es undo, no te sirvi con un ,s ferviente ente, y ta poco

soport con paciencia la enfer edad ni se refle0 en tus obras co o debi haberlo hecho. o porque te lo llevaste repentina ente.? enos que haya

El Oue' contest2 IQn final repentino no condena a una al a, a

inconsistencia en sus acciones. La voluntad de una persona no es condenada para sie pre sin una cuidadosa deliberacin.? Entonces la &adre de *ios vino y di0o2 I.i0o &o, 7si un sirviente flo0o tiene un a i#o quien tiene relacin nti a con su a o, no debera venir su a i#o nti o en su ayuda8 7)o debera ser salvado si lo est, pidiendo, por el bien del otro8?. El Oue' respondi2 I(odo acto de 0usticia debe de ir aco pa%ado de sabidura ; se anten#a la equidad. Pero si la trans#resin es de tal tipo que no isericordia y isericordia con respecto a perdonar la severidad, sabidura para ase#urar que ere'ca re isin, la ente y e ostr iti#ada por la a istad sin infrin#ir la 0usticia. Entonces su e tuvo constante ente en su ovida a celebrar la #ran sole nidad en i honor, a

sentencia a1n puede ser

adre di0o2 I&i bendito .i0o, esta al a reverencia y frecuente ente estaba

pesar que haya sido fra hacia (i. +s es que, 4ten piedad de ella5?

El .i0o respondi2 I &adre Gendita, t1 ves y sabes todas las cosas en &. +unque esta al a te haya tenido en la El a or esto no lo ente, lo hi'o ,s por su bienestar te poral que por el espiritual. )o alhablada boca lo priv de disfrutar &i caridad. i sufri iento. El dar por hecho &i uerte. +unque &e reciba constante ente, trat &i pursi o cuerpo co o debi. Su

undano y la desco posicin le escondieron e0or

perdn y el no pensar en su fin aceleraron su

ucho, porque no se preparaba adecuada ente. Qna persona que desea

recibir a su noble Se%or e invitado no slo debe de preparar la habitacin sino todos los utensilios. Este ho bre no lo hi'o as, puesto que, aunque li piaba la casa, no la barra reverente ente con cuidado. )o esparci el piso con las flores de sus virtudes o llen los utensilios de sus e/tre idades con abstinencia. Por lo tanto, ves suficiente ente bien que lo que se le debe hacer es lo que erece.

+unque Yo sea invulnerable y est! por enci a de la co prensin y estoy en todo lu#ar por &i divinidad, i deleite est, en lo puro, a1n cuando entro tanto en los buenos co o en los i cuerpo, el cual fue crucificado y ascendido al cielo, el cual alvados ta bi!n lo hacen as, !ritos, ayor fortale'a y consolacin, a los an, y por la harina de la viuda. Los alditos. Los buenos reciben fue prefi#urado por el pero,

ientras que para el bueno lo conduce a una

alvados los conduce a una condenacin indi#na ente a (i y su sentencia se hi'o

,s 0usta, en tanto que, en su falta de

no te en acercarse a tan di#no sacra ento.? El de onio contest2 ISi se acerc ,s estricta por esto, 7 por qu! per itiste que se acercara a (i y (e tocara a pesar de ser tan indi#no8? El Oue' contest2 I)o pre#untas esto por a or, ya que no tienes nin#uno, pero &i poder te obli#a a pre#untarlo por el bien de el bueno co o el alvados alo e &i naturale'a hu ana as co o no crean ellos i novia quien escucha. *e la is a anera en tanto ane0aron en &i naturale'a hu ana para probar la realidad de i paciente hu ildad, as ta bi!n los buenos y los ayor perfeccin, los alos para que i ,s

e co en en el altar ; los buenos hacia su

is os que ya est,n condenados de tal for a que, habiendo recibido ostrar que Yo, el ,s puro, entrar! hasta en los recipientes

cuerpo pueden ser convertidos, sie pre que decidan refor ar su intencin. 7=u! a or ,s #rande les puedo i puros Yaunque co o el sol aterial no puedo ser profanado por nadaZ8 (1 y vuestros

ca aradas desprecian este a or, puesto que se han endurecido en contra del a or.? Entonces la &adre habl de nuevo2 I&i buen .i0o, cada ve' que se acercaba a (i, !l aun te tena reverencia, aunque no co o deba hab!rtela tenido. (a bi!n se arrepiente de haberte ofendido, aunque no perfecta ente. .i0o &o, por de ser ucho e0or que el sol aterial. El sol i bien, considera esto en onta%as o entes, provecho de !l.? El .i0o respondi2 ICo o di0o el profeta, Yo soy el verdadero sol, a pesar aterial no penetra pero yo puedo hacer a bas cosas.

Qna

onta%a puede obstruir al sol

aterial teniendo co o resultado que la lu' solar no

lle#a a la tierra cercana, pero 7qu! puede ponerse en &i ca ino e/cepto la peca inosidad que previene que esta al a sea afectada por &i a or8 +un si se retirara una parte de la onta%a, la tierra en las cercanas no recibira la calide' del sol. Y si yo entrara dentro de una parte de una ente pura, 7qu! consuelo tendra si pudiese oler la fetide' de al#una otra parte8 Por lo tanto, uno debe de deshacerse de todo lo que est! sucio, y entonces el dulce #o'o se#uir, a la her osa li pie'a.? Su &adre respondi2 I4=ue se ha#a (u voluntad con toda isericordia5? ECPL$C+C$D) >ste fue un sacerdote quien frecuente ente haba recibido a onestaciones concernientes a su co porta iento incontinente y que no quera atender ra'ones. Qn da cuando sali a la pradera a cepillar a su caballo, vinieron truenos y un rayo que le cay y lo at. Su cuerpo qued total ente ileso e/cepto por sus partes privadas, las cuales se podan ver total ente que adas. Entonces el Espritu de *ios di0o2 I.i0a, aquellos que se de0an enredar en tales placeres despreciables, sufri en su cuerpo.? erecen sufrir en sus al as lo que este ho bre

Palabras de asombro de la .adre de &ios a la novia, y sobre cinco casas en el mundo cuyos abitantes representan cinco estados de personas, a saber (ristianos infieles, Judos y paganos obstinados separadamente, Judos y paganos !untos, y los amigos de &ios. #ste captulo contiene muc as observaciones 2tiles. Captulo @ &ara di0o2 IEs una cosa horrible que el Se%or de todas las cosas y -ey de la Ploria sea despreciado. >l fue co o pere#rino en la tierra, dea bulando de lu#ar en lu#ar, tocando en uchas puertas, co o un ca inante buscando aco#ida. El undo fue co o una propiedad que tena cinco casas. Cuando i .i0o lle# a la pri era casa vestido co o e ha#an da%o, para que las lluvias i ha bre y

pere#rino, toc a la puerta y di0o2 3+ i#o, ,bre e y d!0a e entrar para descansar y a quedar e conti#o, 4para que los ani ales salva0es no torrenciales y a#uaceros no fro, para cubrir e cai#an enci a5 4*a e al#o de tu ropa para calentar e del

i desnude'5 4*a e al#o de tu co ida para refrescar e en

al#o de beber para revivir e5 4-ecibir,s una reco pensa de tu *ios5 La persona que estaba dentro respondi2 3Eres de asiado i paciente, de arropar. 4Eres de asiado codicioso y #lotn, de anera que no

puedes vivir pacfica ente con nosotros. Eres de asiado alto. Por tal ra'n no te pode os anera que no te pode os satisfacer, ya

que no tiene fin tu apetito avaro5 Cristo el pere#rino responde desde afuera2 + i#o, d!0a e entrar ale#re y voluntaria ente. )o necesito ucho espacio. 4*a e al#o de tu ropa, ya que enos al#o de calor5 *a e e puede satisfacer y una si ple #ota no hay ropa tan peque%a en tu casa que no pueda ofrecer e al al#o de tu co ida, ya que aun un di inuto bocado de a#ua bastante bien. Eres hu ilde al hablar pero inoportuno en tus solicitudes. .aces ver que te contentas f,cil ente con poco pero, de hecho, eres insaciable cuando deseas llenarte. Est,s de asiado fro y difcil de arropar. 4"ete de aqu, no te recibir!56 Entonces fue a la se#unda casa y di0o2 4+ i#o, ,bre e y ra e5 (e dar! lo que necesitas. (e defender! de tus ene i#os.6 La persona que estaba dentro respondi2 3&is o0os est,n d!biles. Les dolera el verte. *e todo ten#o suficiente y no necesito nada de lo tuyo. Soy fuerte y poderoso, 7qui!n podr, hacer e da%o86 Lle#ando, entonces, a la tercera casa, di0o2 34+ i#o, pr!sta e tus odos y esc1cha e5 4Estira hacia adelante tus pru!ba e56 El habitante de la casa respondi2 34Prta e a able, te atraer! hacia ,s fuerte para que te pueda or e0or5 Si eres anos y abr,'a e5 4+bre tu boca y

e refrescar, y fortalecer,.6 La persona que estaba dentro replic2 3(e conoce os

. Si eres a#radable, te de0ar! entrar.6 Entonces >l fue a la cuarta e per itiras entrar. Si pudieras co prender y . Si pusieras atencin a cu,nto

casa cuya puerta estaba entre abierta. *i0o2 3+ i#o, si te pusieras a considerar que tu tie po ha sido in1til ente usado, escuchar lo que he hecho por ti, tendras co pasin de

e has ofendido, suspiraras y ro#aras perdn.6 El ho bre contest2 3Esta os casi uertos de estar esper,ndote y a%orando tu presencia. (en co pasin de nuestra des#racia y estare os ,s que listos para entre#arnos a ti. Conte pla nuestra iseria y ve la con#o0a de nuestro cuerpo, y estare os listos para lo que desees. Entonces lle# a la quinta casa, la cual estaba co pleta ente abierta. *i0o2 3+ i#o, con #usto entrara aqu, pero debes saber que busco un lu#ar para descansar con plu as, un calor que la carne fresca de un ani al puede ofrecer.6 =uienes estaban adentro respondieron2 3(ene os dare os la artillos tendidos aqu cerca de ,s suave que el que provee una ca a ,s fresca de la ayor que el que se obtiene de la lana, una co ida

nuestros pies. Pustosa ente los usare os para hacer a%icos nuestros pies y piernas, y te !dula que fluya de ellos para que sean tu lu#ar de descanso. Con #usto ,s internas y entra%as por ti. 4Pasa adentro5 )o hay nada e0or que nuestras partes ,s fresco que la carne fresca de ,s !dula para que en ella descanses, y nada abrire os nuestras partes suave que nuestra

,s internas para calentarte. )uestro cora'n es 4Porque eres dulce al #usto y

ani ales. Estare os felices de partirlo para que sirva de tu ali ento. 4(an slo entra5 aravilloso de disfrutar56 Los habitantes de estas cinco casas undo. Los pri eros son los representan cinco estados diferentes de personas en el

infieles cristianos quienes lla an in0ustas las sentencias dadas por falsas, y sus anda ientos insoportables.

i .i0o, sus pro esas

>stos son aquellos que en sus pensa ientos y en sus los predicadores de

entes y en sus blasfe ias les dicen a

i .i0o2 3&uy bien puede ser (odopoderoso, pero est, le0os y es

inalcan'able. Es alto y ancho y no puede ser arropado. Es insaciable y no puede ser ali entado. Es i pacientsi o y no te puedes llevar bien con !l.6 Ellos dicen que est, le0os porque son endebles en buenas acciones y caridad y no tratan de elevarse a su bondad. *icen que es ancho, porque su propia codicia no conoce l ites2 ellos sie pre est,n fin#iendo que les falta o que necesitan al#o y sie pre se est,n i a#inando proble as antes de que !stos lle#uen. (a bi!n lo acusan de ser insaciable, porque el cielo y la tierra le son insuficientes, y de anda re#alos a1n ayores de la hu anidad.

Piensan que es insensato renunciar a todo por el bien de su al a, de acuerdo con el precepto, y da%ino darle al cuerpo enos. Ellos dicen que es i paciente porque odia el i .i0o es vicio y les enva cosas contra sus voluntades. Piensan que nada est, bien o 1til con e/cepcin de aquello que los placeres del cuerpo les su#ieren. Por supuesto, verdadera ente (odopoderoso en el cielo y en la tierra, el Creador de todas las cosas y creado por nadie, que e/isti antes que todo, despu!s de quien nadie ha de venir. >l est, verdadera ente le0ano y es el cosas. +unque >l es tan poderoso, hasta en su a or quiere ser arropado con ayuda hu ana ; >l, que no tiene necesidad de vestirse, quien viste a todas las cosas y est, >l ho bres, quien ali enta todas las cosas y >l is o vestido eterna e inca biable ente en perpetuo honor y #loria. >l, quien es el pan de ,n#eles y de is o no necesita nada, quiere ser ente 0ovial puede ali entado con el a or hu ano. >l quien es restaurador y autor de pa' pide pa' de los ho bres. Por lo tanto, quien quiera darle la bienvenida en una arropar con un solo hilo, satisfacerlo aun con un bocado de pan, sie pre y cuando sea buena su intencin. Lo puede ientras su a or est! ardiendo. Qna sola #ota puede apa#ar su sed, sie pre y cuando la persona ten#a la disposicin correcta. Sie pre que la devocin de una persona sea ferviente y fir e, puede darle la bienvenida a i .i0o dentro de su cora'n y hablar con >l. *ios es espritu, y por esa ra'n, ha deseado transfor ar criaturas de carne en seres espirituales y seres ef eros en eternos. >l piensa que lo que le pase a los ie bros de su cuerpo ta bi!n le pasa a >l is o. )o slo tiene ,s les #rita i .i0o en cuenta el traba0o o las habilidades de una persona, sino ta bi!n el fervor de su voluntad y la intencin con la que se lleva a cabo un traba0o. En verdad, cuanto a esta #ente con inspiraciones ocultas, y cuanto predicadores, ,s endurecen su voluntad contra >l. ,s les advierte a trav!s de sus ,s ancho y el ,s alto, dentro y fuera y sobre todas las

Ellos no escuchan ni le abren la puerta de su voluntad ni le per iten entrar con actos caritativos. Por consi#uiente, cuando lle#ue su hora, la falsedad en que confan ser, aniquilada, la verdad ser, e/altada, y la Ploria de *ios se los 0udos obstinados. Estas personas se ven a ellos acciones y declaran que son con desd!n. Peor a1n, se consideran ellos is os co o pecadores e i puros si lo fueran a escuchar y i .i0o, y sera aun ,s despreciable y undana ientras los vientos de fortuna anifestar,. Los se#undos son is os co o ra'onables en todos los

sentidos y consideran la sabidura co o 0usticia le#al. Ellos hacen valer sus propias ,s honorables que el traba0o de otros. Si oyen las cosas que anda ientos, reaccionan i .i0o ha hecho, las desprecian. Si escuchan sus palabras y

refle/ionar en cualquier cosa que ten#a que ver con iserable si fueran a i itar sus obras. Pero todava soplan sobre ellos, piensan que son en su fortale'a fsica, ellos se creen los

uy afortunados. &ientras se sientan fuertes

,s fuertes. Por esa ra'n, sus esperan'as se

volver,n nada y su honor se tornar, ver#Ren'a. Los terceros son los pa#anos. +l#unos de ellos #ritan burlona ente todos los das2 37=ui!n es Cristo8 Si es #entil al dar bienes presentes, #ustosa ente lo recibire os. Si es #entil en condonar pecados, aun cerrado los o0os de su ,s #ustosa ente lo honrare os.6 Pero estas personas han ente para no percibir la 0usticia y piedad de *ios. (aponan sus i .i0o ha hecho por ellos y por todos. Callan sus bocas y no se anera en que puedan escapar a las entiras y

odos y no escuchan lo que

infor an de c o ser, su futuro o qu! es lo que est, a su favor. Cru'an sus bra'os y reh1san hacer un esfuer'o en buscar la encontrar la verdad. Por lo tanto, ya que no quieren entender o to ar precauciones, aunque ellos pueden y tienen el tie po para hacerlo, ellos y su casa caer,n y ser,n envueltos por la te pestad. Los cuartos son aquellos 0udos y pa#anos que quisieran ser cristianos, si tan slo supieran c o y en qu! for a co placer a dentro de ellos i .i0o y si tan slo tuvieran quien los ayudara. Ellos i .i0o ha hecho y sufrido por oyen de #ente en re#iones vecinas todos los das, y ta bi!n saben de las s1plicas de a or is os, as co o de otras se%ales, cu,nto todos. Es por esto que cla an a >l en su conciencia y dicen2 3Bh *ios, he os odo que pro etiste darte a nosotros. +s es que te esta os esperando. 4"en y cu ple tu pro esa5 "e os y entende os que no hay poder divino en aquellos que son adorados co o dioses, sin a or por las al as, sin apreciar la castidad. Slo encontra os en ellos carnales, un a or por los honores del otivos undo actual. Sabe os acerca de la Ley y o os

sobre las #randes obras que has hecho en piedad y 0usticia, escucha os lo dicho por tus profetas que est,n esper,ndote a (i, a quien han predicho. +s es que, 4ven a able *ios5 =uere os entre#arnos a (i, porque entende os que en (i hay a or por las al as, el uso

correcto de todas las cosas, pure'a perfecta, y vida eterna. 4"en sin de ora e ilu nanos, pues esta os casi qu! su puerta est, #racia y consuelo de uertos de esperarte56 +s es co o cla an a i .i0o. Esto e/plica por erecen tener la edio abierta, porque su intencin es co pleta con respecto al bien, i .i0o. i .i0o y os. La puerta de su ente est, total ente artillos de los is os. Preparan un

pero a1n no han alcan'ado su cu pli iento. >stas son personas que

En la quinta casa hay a i#os de abierta para

i .i0o. + ellos les da #usto que >l los lla e. Ellos no slo le abren cuando les

toca sino que ale#re ente corren a su encuentro cuando entra. Con los divinos preceptos destro'an lo que encuentran distorsionado en ellos lu#ar de descanso para ofrecen a y el refreno de afectos diablicos, el cual es la is a

i .i0o, no de plu as de p,0aros sino de la ar ona de sus virtudes !dula de todas las virtudes. Ellos is os. (a bi!n le

i .i0o una clase de calor que no viene de la lana sino de un a or tan ferviente ,s fresca que cualquier carne2 es su cora'n perfecto el cual no desea ni

que no slo le brindan sus pertenencias sino ta bi!n se brindan ellos preparan co ida a a nada sino a su *ios. El Se%or del Cielo

ora en sus cora'ones, y *ios quien nutre todas las cosas es dulce ente antienen continua ente sus o0os en la puerta no sea que anos dispuestas a, tanto co o puedas, porque sus ci ientos est,n antienen sus odos vueltos hacia el Se%or, y sus

nutrido por su caridad. Ellos entre el ene i#o, ellos

a dar batalla al ene i#o. $ talos, hi0a a#itados cuando lle#ue el viento.?

fundados en roca slida. Las otras casas tienen sus ci ientos en el lodo, por lo cual ser,n

1as palabras de la .adre de &ios a su -i!o de parte de su novia, y acerca de cmo (risto es comparado a Salomn, y sobre la severa sentencia contra los falsos cristianos.

Captulo N La &adre de *ios habl a su .i0o, diciendo2 I.i0o porque tienes pocos a i#os y o, ira c o est, llorando tu novia

uchos ene i#os.? El .i0o respondi2 IEst, escrito que los

hi0os del reino ser,n arro0ados fuera y no heredar,n el reino. (a bi!n est, escrito que cierta reina vino de le0os a ver la rique'a de Salo n y a escuchar su sabidura. Cuando ella vio todo, se qued sin aliento del puro aso bro. Sin e bar#o, las personas de su reino no prestaron atencin a su sabidura ni ad iraron su rique'a. Yo soy prenunciado por Salo n, aunque soy ucho ,s sabio y rico que lo que Salo n lo fue, tanto co o que obtiene su sabidura. &is toda la sabidura viene de y cualquiera que es sabio, de

rique'as son la vida eterna y #loria indescriptible. Yo pro et y ofrec estos bienes a los

cristianos co o a y creen en (o an

is propios hi0os, para que puedan poseerlos para sie pre, si i sabidura.

e i itan

is palabras. Pero no prestan atencin a

is escrituras y pro esas con desd!n y respecto a

i rique'a, co o despreciable.

Entonces, 7qu! debo hacer con ellos8 Con se#uridad, si los hi0os no quieren su herencia, entonces los e/tra%os, es decir, los pa#anos, la recibir,n. Co o esa reina e/tran0era, a quien to o para que represente a las al as fieles, vendr,n y ad irar,n las rique'as de #loria y caridad, tanto que se apartar,n de su espritu de infidelidad y ser,n llenados de Espritu. 7Entonces, qu! debo hacer con los hi0os del reino8 Los ane0ar! en la for a en i i

que lo hace un h,bil alfarero quien, cuando observa que el pri er ob0eto que hi'o de arcilla no es ni her oso ni utili'able, lo tira a la tierra y lo despeda'a. &ane0ar! a los cristianos de la is a for a. + pesar que deberan ser os, puesto que los hice a i i a#en y los redi con i san#re, resultaron estar la entable ente defor es. Por lo tanto, ser,n

pisoteados co o la tierra y arro0ados al infierno.?

1a palabra del Seor en presencia de la novia concerniente a su propia ma!estad, y una maravillosa par*bola que compara a (risto con &avid, mientras que los !udos, malos cristianos, y paganos son comparados con los tres i!os de &avid, y cmo la iglesia subsiste en los siete sacramentos.

Captulo J Yo soy *ios, no hecho de piedra o "ir#en sin perder de adera ni creado por otro sino el Creador del universo, i naturale'a hu ana estuve en la "ir#en is a persona que, a trav!s

per anente sin principio ni fin. Soy aquel que vino dentro de la "ir#en y estuvo con la i divinidad. + trav!s de ientras que a1n retena Espritu Santo. + trav!s de prendi fue#o fue el i propia naturale'a divina, y soy la

i naturale'a divina, contin1a

andando sobre cielos y tierra 0unto con el Padre y el , ya que el Espritu que le

i Espritu encend el fue#o en la "ir#en ; no en el sentido que

el Espritu que le encendi en fue#o fuese al#o separado de

is o que estaba en el Padre y en &, el .i0o, tanto co o el Padre y el

.i0o estaban en >l, estos tres siendo un solo *ios, no tres dioses. Yo soy co o el -ey *avid que tuvo tres hi0os. Qno de ellos se lla +bsaln y busc la vida de su padre. El se#undo, +donas, busc el reino de su padre. El tercer hi0o, Salo n, obtuvo el reino. El pri er hi0o denota a los 0udos. Ellos son las #entes que buscaron vida y uerte y desde%aron conocida, puedo decir lo que di0o *avid con la decir2 Bh 0udos hi0os uerte de su hi0o2 34.i0o i i conse0o. Consecuente ente, ahora que su retribucin es o, +bsaln56 es

os, y ahora 7en dnde est,n vuestras a%oran'as y e/pectativas

ahora8 Bh hi0os

os, 7ahora cual ser, vuestro fin8 Sent co pasin por vosotros porque uchas se%ales, que

anhelabais que viniera ; porque Yo, quien ustedes supieron por las cual ya ha desaparecido. Pero ahora siento uerte desdichada. Por lo tanto, co o *avid, di#o con todo pero, para i a or2 3.i0o o, 7quien

haba venido ; y porque ustedes anhelaron #loria que r,pida ente se desvaneca, toda lo ayor co pasin por ustedes, co o *avid repitiendo esas pri eras palabras una y otra ve', porque veo que ter inar,n en una

e de0ar,

orir en tu

lu#ar86 *avid saba bien que no poda traer de re#reso a su hi0o saba que era i posible, estaba preparado para anera, ahora di#o2 Bh voluntaria ente vosotros hicisteis todo lo que pudisteis en

uerto si

uriera por !l, is a , e

ostrar su profundo afecto paternal y el ansioso anhelo de su voluntad, aunque orir en lu#ar de su hi0o. *e la is hi0os 0udos, aunque tuvisteis una i contra, si fuera posible y ala voluntad hacia i Padre lo per itiera, iseria que

orira de nuevo por vosotros, ya que is palabras y os lo ostr! con

e da l,sti a la

is os os hab!is acarreado co o requiere

i 0usticia. Bs di0e lo que debais i e0e plo. Hui por delante de

haber hecho a trav!s de

vosotros co o una #allina prote#i!ndoos con sus alas de a or, pero vosotros lo recha'asteis todo. Por lo tanto, todas las cosas que anhelabais han desaparecido. "uestro fin es la des#racia y todo vuestro traba0o desperdiciado. Los alos cristianos son si boli'ados por el se#undo hi0o de *avid quien pec contra su is o de esta anera2 3&i padre es un ho bre e responde. Si ha#o al#o

padre a avan'ada edad. -a'on consi#o

anciano y le fallan sus fuer'as. Si le di#o al#o equivocado, !l no

en su contra no se ven#a. Si aco eto contra !l, lo soporta paciente ente. Por consi#uiente, har! lo que yo quiero.6 Con al#unos de los sirvientes de su padre *avid, se fue a una arboleda de pocos ,rboles para 0u#ar a ser rey. Pero cuando la sabidura e intencin de su padre se hicieron evidentes, ca bi su plan y los que estaban con !l cayeron en descr!dito. Esto es lo que los cristianos e est,n haciendo ahora. Piensan dentro de ellos2 3Las anifiestan tanto ahora co o lo hacan antes. Pode os isericordioso y no presta atencin. 4.a#a os lo que i poder, co o si fuera ,s d!bil i voluntad. enor, co o si ya no estuviera dispuesto a tenerles

decisiones y se%ales de *ios no se decir lo que quera os, ya que >l es ahora de lo que era antes en hacer Ellos se i a#inan que i a or es

nos pla'ca, ya que cede f,cil ente5 Ellos no tienen fe en

piedad co o a sus padres. (a bi!n piensan que i 0uicio es cosa de risa y que i 0usticia no tiene sentido. Por lo

tanto, ellos ta bi!n van a una arboleda con al#unos de los sirvientes de *avid para 0u#ar al rey con presuncin. 7=u! es lo que si#nifica esta arboleda con al#unos ,rboles, si no la

Santa $#lesia subsistiendo a trav!s de los siete sacra entos co o si fuesen al#unos ,rboles8 Ellos entran dentro de esta i#lesia 0unto con al#unos sirvientes de *avid, es decir, con al#unas buenas obras, para #anar el reino de *ios con presuncin. .acen un odesto n1 ero de obras buenas, confiando que por !stas, sin i portar en qu!

estado de pecado se encuentren o qu! pecados hayan co etido, a1n pueden #anar el reino del cielo co o por derecho de herencia. El hi0o de *avid quera obtener el reino en contra de la voluntad de *avid pero fue sacado en des#racia, ya que tanto !l co o su a bicin eran in0ustos, y el reino le fue dado a un estas personas ser,n e/pulsadas de e0or ho bre y ,s sabio. *e la is a anera, i reino.

Les ser, dado a quienes ha#an la voluntad de *avid, puesto que slo una persona que tiene caridad puede obtener i reino. Slo una persona que es pura y es conducida por que soy el ,s puro de todos. i cora'n puede acercarse a

Salo n fue el tercer hi0o de *avid. >l representa a los pa#anos. Cuando Getsab! oy que otro que no era Salo n ; a quien *avid le haba pro etido sera rey despu!s de !l ; haba sido ele#ido por ciertas personas, ella fue a *avid y le di0o2 7Se%or o, e 0uraste que Salo n sera rey despu!s de ti. +hora, sin e bar#o, otro ha sido electo. Si !ste es el caso y contin1a as, ter inar! siendo sentenciada al fue#o co o ad1ltera y que Salo n se sentar, en i trono y ser, rey despu!s de .6 Ense#uida orden a sus i

hi0o se%alado co o ile#ti o.6 Cuando *avid oy esto, se puso en pie y di0o2 3Ouro por *ios sirvientes que pusieran a Salo n en el trono y lo procla aran co o el rey que *avid haba ele#ido. Llevaron a cabo las rdenes de su a o y encu braron a Salo n otor#,ndole #ran poder, y todos aquellos que haban dado su voto a su her ano fueron dispersados y reducidos a servidu bre. Esta Getsab!, que haba sido to ada co o ad1ltera si se hubiese ele#ido a otro rey, no si boli'a otra cosa que la fe de los pa#anos. )in#una clase de adulterio es peor que venderse uno Getsab!, al#unos de los #entiles vienen a is o en prostitucin le0os de *ios y

de la fe verdadera y creer en otro dios distinto al Creador del universo. Ousto co o hi'o con hu ildad y con cora'ones contritos, diciendo2 3Se%or, nos pro etiste que en el futuro sera os cristianos. 4Cu ple tu pro esa5 Si otro rey, si otra fe que distinta a la tuya #anase nuestra ascendencia, si te retiraras de nosotros, ardera os en la as, estar,s iseria y orira os co o una ad1ltera que ha to ado un ad1ltero en ve' de un esposo le#ti o. +de ,s de que, aunque (1 vives por sie pre, a1n uerto para nosotros y nosotros para ti en el sentido que retiraras tu #racia de nuestros cora'ones y nos pondra os en tu contra por nuestra falta de fe. Por lo tanto, 4cu ple tu pro esa y fortifica nuestras debilidades e ilu ina nuestra oscuridad5 4Si tardas, si te retiras de nosotros, perecere os5 .abiendo odo esto, e enfrentar!

resuelta ente co o *avid a trav!s de Ouro por

i #racia y piedad. i hu anidad, y por i naturale'a i pro esa.

i divina naturale'a, la cual est, unida a i Espritu, y por

hu ana, que est, en Enviar! a

i Espritu, el cual est, en

is naturale'as divina y

hu ana, estas tres no siendo tres dioses sino un solo *ios, que cu plir! is a i#os para que trai#an a

i hi0o Salo n, es decir, los pa#anos, dentro de

la arboleda, es decir, dentro de la i#lesia, la cual subsiste a trav!s de los siete sacra entos co o siete ,rboles Ya saber bautis o, penitencia, la uncin de la confir acin, el sacra ento del altar y del sacerdocio, apoyados en +de ,s, los atri onio, y e/tre auncinZ. Ellos estar,n i trono, es decir, en la fe verdadera de la Santa $#lesia. alos cristianos ser,n sus sirvientes. Los pri eros encontrar,n su #o'o en iseria que para ellos dar, principio en el presente y perdurar, is a i#os no se

una herencia i perecedera y en el dulce ali ento que Yo les preparar!. Los se#undos, sin e bar#o, #e ir,n en la por sie pre. Y por tanto, ya que a1n es el tie po de estar vi#ilantes, 4que traba0o5?

duer an, que no desfalle'can, ya que una #loriosa reco pensa les a#uarda a su duro

1as palabras del -i!o en presencia de la novia concernientes a un rey parado en un campo de batalla con amigos a su derec a y enemigos a su izquierda, y acerca de cmo el rey representa a (risto quien tiene cristianos a la derec a y paganos a la izquierda, y acerca de cmo los cristianos son rec azados y $l enva sus predicadores a los paganos.

Captulo S El .i0o di0o2 ISoy co o un rey parado en un ca po de batalla con a i#os a su derecha y ene i#os a su i'quierda. La vo' de al#uien #ritando lle# a aquellos que estaban parados a la derecha donde todos estaban bien ar ados. Sus yel os estaban ce%idos y sus rostros vueltos hacia su se%or. La vo' les #rit2 34"u!lvanse a y confen en 5 (en#o oro para darles.6 Cuando oyeron esto, se volvieron hacia !l. La vo' habl por se#unda ve' a aquellos que se haban volteado2 3Si quieren ver el oro, desabrchense sus yel os, y si desean conservarlo, yo se los abrochar! nueva ente cuando yo lo desee.6 Cuando asintieron, les abroch los yel os con la parte delantera hacia atr,s. El resultado fue que la parte delantera con las rendi0as para ver estaba en la parte trasera de sus cabe'as parte trasera de sus yel os cubra sus o0os de anera, los condu0o a !l co o ho bres cie#os. Cuando haba hecho esto, al#unos de los a i#os del rey infor aron a su a o de que sus ientras que la anera que no podan ver. Pritando de esta

ene i#os haban en#a%ado a sus ho bres. El le di0o a sus a i#os2 3"ayan entre ellos y #riten2 4*esabrchense sus yel os y vean c o han sido en#a%ados5 4-e#resen a y les dar! la bienvenida en pa'56 Ellos no quisieron escuchar, y pensaron que era burla. Los sirvientes oyeron esto y se lo co unicaron a su se%or. El di0o2 3Gien, entonces, puesto que e han desde%ado, vayan r,pido hacia el lado i'quierdo y d#anle a todos aquellos que est,n parados a la i'quierda estas tres cosas2 El ca ino que los conduce a la vida ha sido preparado para ustedes. La puerta est, abierta. Y el se%or is o desea venir a encontrarlos con pa'. 4Por lo tanto crean fir e ente que el ca ino ha sido preparado5 4(en#an una inquebrantable esperan'a en que la puerta est, abierta y sus palabras son verdaderas5 4"ayan a encontrar al se%or con a or, y !l les dar, la bienvenida con a or y pa' y los conducir, a una pa' i perecedera5 Cuando oyeron las palabras del creyeron en ellas y fueron recibidos en pa'. Yo soy ese rey. (uve cristianos a i derecha, ya que les haba preparado una reco pensa en tanto i voluntad, de obedecer is anda ientos, y ensa0ero,

eterna. Sus yel os estaban abrochados y sus caras estaban vueltas hacia tuviesen la intencin total de hacer or#ullo, son en el undo y les

sie pre que todo su deseo apuntase al cielo. Con el tie po la vo' del diablo, es decir, el ostr rique'as undanas y placer carnal. Se volvieron hacia cediendo su consenti iento y deseos al or#ullo. *ebido al or#ullo, se quitaron los yel os llevando a cabo sus deseos y prefiriendo bienes te porales a los espirituales. +hora que ya hicieron a un lado sus yel os de la voluntad de *ios y las ar as de la virtud, el or#ullo los ha do inado de tal for a y se han li#ado tanto al condicin de que pudieran pecar por sie pre. El or#ullo los ha ce#ado tanto que las aberturas de los yel os por las cuales deberan de ver est,n en la parte trasera de sus cabe'as y en frente a ellos hay oscuridad. 7=u! otra cosa representan estas aberturas en los yel os sino la consideracin del futuro y la circunspeccin providente de realidades presentes8 + trav!s de esta pri era apertura, deberan de ver las delicias de las futuras reco pensas y los horrores de casti#os futuros, co o ta bi!n la terrible sentencia de *ios. + trav!s de la se#unda apertura, deberan de ver los anda ientos y prohibiciones de *ios, ta bi!n cu,nto pudiesen haber anda ientos de *ios y c o deben e0orar. Pero estas aberturas est,n trans#redido los is o, que se sienten de asiado felices de se#uir pecando hasta el fin y les #ustara vivir para sie pre, con la

en la parte de atr,s de la cabe'a donde nada puede verse, lo que si#nifica que la consideracin de realidades celestiales ha cado en la indiferencia. Su a or a *ios se ha enfriado, ientras que su a or por el undo es considerado con

deleite y abra'ado de tal for a que los conduce co o una rueda bien lubricada adonde vaya a dar. Sin e bar#o, vi!ndo e deshonrado y las al as ale0,ndose y el diablo #anando control, is a i#os e suplican diaria ente por ellos en sus oraciones. Sus oraciones han

alcan'ado el cielo y lle#ado a

i odo. Con ovido por sus oraciones, he enviado

is

predicadores diaria ente a estas personas y les he

ostrado se%ales y les he incre entado

is #racias. Pero, en su desd!n por todo, han acu ulado pecado sobre pecado. Por lo tanto, le dir! ahora a is sirvientes y har! que is palabras con toda certe'a entren

en vi#or2 Sirvientes &os, vayan al lado i'quierdo, es decir, a los pa#anos, y di#an2 3El Se%or del cielo y el Creador del universo tiene que decirles a ustedes lo si#uiente2 El ca ino del cielo est, abierto para ustedes. 4(en#an la voluntad de entrar en !l con una fe fir e5 La puerta del cielo se antiene abierta para ustedes. 4(en#an fir e esperan'a y entrar,n por ella5 El -ey del cielo y Se%or de los ,n#eles vendr, personal ente a encontrarlos y a darles pa' y bendiciones i perecederas. 4"ayan a encontrarlo y recbanlo con la fe que les ha revelado a ustedes y que ya ha preparado co o ca ino al cielo5 -ecbanlo con la esperan'a con la que ustedes esperan, ya que !l de darles el reino. A enlo con todo su cora'n y pon#an su a or en pr,ctica y entrar,n por las puertas de *ios, de las que fueron arro0ados aquellos cristianos que no quisieron entrar y quienes se hicieron indi#nos por sus propios actos.6 Por quienes los cristianos han Entonces ustedes, a i#os #riten fuerte, an1ncienles i verdad les declaro que pondr! is palabras en pr,ctica y no las olvidar!. Los recibir! co o hi0os antenido desde%oso desprecio. os, quienes est,n en el undo, vayan adelante sin te or y uerte. Yo no los os y ser! su padre, Yo, a is o tiene la intencin

i voluntad y ay1denlos a llevarla a cabo. Yo estar! en sus ,s duro sea, ayor la #loria5

cora'ones y en sus palabras. Yo ser! su #ua en la vida y su salvador en la abandonar!. 4"ayan auda' ente ; cuanto

Yo puedo hacer todas las cosas en un instante y con una sola palabra, pero quiero que cre'ca su reco pensa a trav!s de sus propios esfuer'os y que valenta. )o se sorprendan con lo que di#o. Si el ho bre arena del i #loria cre'ca con su undo pudiera ,s sabio del

contar cuantas al as caen en el infierno cada da, sobrepasaran el n1 ero de #ranos de ar y de #ui0arros en la orilla. Esto es un asunto de 0usticia, porque estas al as is as de su Se%or y *ios. Estoy diciendo esto para que los n1 eros i e0!rcito. 4Si tan slo se han separado ellas

del diablo puedan dis inuir, y se cono'ca el peli#ro, y se llene escucharan y entraran en ra'n5?

Jesucristo abla a la novia y compara su divina naturaleza a una corona y usa a Pedro y a Pablo para simbolizar los estados de cl"rigo y laico, y sobre las maneras de lidiar con los enemigos, y sobre las cualidades que los caballeros en el mundo deberan tener.

Captulo K El .i0o habl a la novia, diciendo2 IYo soy el -ey de la corona. 7Sabes por qu! di0e 3-ey de la corona68 Porque i naturale'a divina fue y ser, y es sin principio o fin. &i naturale'a divina es apta ente co parada a una corona, porque una corona no tiene punto de principio ni de fin. Ousta ente co o una corona est, reservada para el futuro rey en un reino, as ta bi!n i naturale'a divina fue reservada para ser la corona de i naturale'a hu ana. (uve dos sirvientes. Qno era un sacerdote, el otro un laico. El pri ero era Pedro quien tuve un oficio de sacerdocio, estaba vinculado en con su ientras que Pablo fue, co o era, un laico. Pedro atri onio no era consistente atri onio, y se divorci atri onio pero cuando vio que su

inisterio sacerdotal, y considerando que su recta intencin podra ser puesta en

peli#ro por falta de continencia, se separ del por lo de ,s lcito del lecho conyu#al, y se dedic a & de todo cora'n. Pablo, sin e bar#o, observ el celibato y se antuvo sin

ancha del lecho conyu#al. 4"e anera que lo que

que #ran a or tuve por estos dos5 Le di las llaves del cielo a Pedro de

atara o desatara en la tierra pudiera quedar atado o desatado en el cielo. Le per it a Pablo ser co o Pedro en #loria y honor. Co o fueron i#uales 0untos en la tierra, ahora est,n unidos en #loria i perecedera en el cielo y #lorificados con0unta ente. Sin e bar#o, aunque ta bi!n encion! e/presa ente a estos dos por no bre, por y a trav!s de ellos deseo encionar a otros a i#os os. En una for a si ilar, ba0o el anterior pacto, Yo e refera a toda la is a anera, ahora, utili'ando a estos dos e diri#iese a una sola persona, aunque

sola hablarle a $srael co o si ho bres, e refiero a la

#ente de $srael con ese 1nico no bre. *e la

ultitud de aquellos a quienes he llenado de &i #loria y a or. aldad e pe' a ultiplicarse y la carne se hi'o ,s d!bil y i piedad

Con el paso del tie po, la ,s propensa al

al que lo usual. Por lo tanto, establec nor as por cada uno de los dos, oderada cantidad de propiedad de la i#lesia para las ,s fervientes y constantes al servir e. is o2 3La carne e atri onio confor e a los ritos de la i#lesia. e arrastra hacia da%inas visiones, is actos. Ser! ientras que i

es decir, para los cl!ri#os y los laicos, representados aqu por Pedro y Pablo. En decid per itir al clero poseer una necesidades corporales para que pudieran crecer (a bi!n le per it al laicado el unirse en arrastra hacia el placer b,sico, el por el placer carnal, observar! descanso y esparci iento. Le dedicar! el tie po apropiado al traba0o y la oracin y refrenar! trav!s del ayuno. Se#undo, para que el undo no undo

Entre los sacerdotes haba cierto buen ho bre quien pens para s

el diablo prepara varias tra pas para hacer e pecar. Por lo tanto, para no ser atrapado oderacin en todos oderado en

is apetitos carnales a

e arrastre ale0,ndo e del a or de

*ios, renunciar! a todas las cosas sie pre nos est, cualquier cosa que una re#la

undanas, ya que todas ellas son perecederas. Es e so eter! a la re#la y

,s

se#uro se#uir a *ios en la pobre'a. (ercero, para no ser en#a%ado por el diablo quien ostrando falsedades en ve' de la verdad, obediencia de otro: y recha'ar! todo e#os o y de ostrar! que estoy listo para to ar e ordene la otra persona.6 Este ho bre fue el pri ero en establecer on,stica. >l persever en ella de for a elo#iable y de0 su vida co o un

e0e plo a se#uir por los de ,s. Por un tie po la clase de los laicos estuvo bien or#ani'ada. +l#unos de ellos cultivaron la tierra y valiente ente perseveraron traba0ando la tierra. Btros 'arparon en navos y llevaron ercanca a otras re#iones para que los recursos de una re#in abastecieran las i i#lesia a quienes ahora se les lla a caballeros. necesidades de otra. Btros fueron h,biles artesanos y artfices. Entre estos estaban los defensores de

(o aron las ar as co o ven#adores de la Santa $#lesia para poder co batir a sus ene i#os. +h entre ellos apareci un buen ho bre a i#o cultivo la tierra co o un #ran0ero. )o traba0o en los con is anos co o un h,bil artesano. i *ios8 )o ten#o la i ente se o quien pens para s2 3Yo no ercader. )o traba0o ares co o un

7Entonces, qu! puedo hacer o con qu! traba0o puedo a#radar a ener#a suficiente para servir a la i#lesia. &i cuerpo es da%os fsicos, a is

uy blando y d!bil para soportar

anos les faltan fuer'as para derribar ene i#os, y

inquieta considerando las cosas del cielo. 7Entonces qu! puedo hacer8 Ya s! lo que puedo hacer. $r! y e su0etar! con un 0ura ento estable a un prncipe secular, i fuer'a y con i san#re.6 Ese a i#o o uy i

0urando defender la fe de la Santa $#lesia con d!bil para soportar da%os fsicos, e co place: y is

fue al prncipe y le di0o2 3&i se%or, soy uno de los defensores de la i#lesia. &i cuerpo es anos carecen la fuer'a para derribar a otros: ente es inestable cuando se refiere a hacer lo que es bueno: i necesidad de descanso no i libre voluntad es lo que

e per ite una postura fir e por la casa de i vida para que, aunque i ente y i i

*ios. &e vinculo por lo tanto con un 0ura ento p1blico de obediencia a la Santa $#lesia y a ti, o Prncipe, 0urando defenderla todos los das de voluntad sean tibias con respecto a la lucha, pueda yo ser obli#ado a traba0ar debido a 0ura ento.6 El prncipe le contest2 3$r! conti#o a la casa del Se%or y ser! testi#o de tu 0ura ento y tu pro esa.6 + bos vinieron a 3(en#o un cuerpo de asiado, is anos son i altar, y i a i#o hi'o la #enufle/in y di0o2 i libre voluntad e co place uy d!bil para soportar da%os fsicos,

uy tibias cuando se refiere a dar #olpes. o, vincul,ndo e por un

Por lo tanto, ahora les pro eto obediencia a *ios y a ti, 0efe

0ura ento a defender la Santa $#lesia contra sus ene i#os, confortar a los a i#os de *ios,

hacerle el bien a viudas, hu!rfanos, y a los fieles a *ios, y nunca hacer nada que est! en contra de la i#lesia de *ios o de la fe. +de ,s, e#os o y aplicar e e so eto a tu correccin, si lle#ara a ,s al pecado y e co eter al#1n error, para que, obli#ado por obediencia, pueda te er a1n *ios y tu propia voluntad, sabi!ndo e profesin en ,s

,s ferviente ente y de buena #ana a llevar a cabo la voluntad de erecedor de condenacin y desacato si yo anda ientos.6 *espu!s de haber hecho esta

atrevo a violar la obediencia y tras#redir tus

i altar, el prncipe sabia ente decidi que el ho bre debera vestir en

for a distinta a los otros laicos co o s bolo de su autorrenuncia y co o un recordatorio que tena un superior a quien deba so eterse. El prncipe ta bi!n puso una espada en su uses para a ena'ar y dar ano, diciendo2 3Esta espada es para que la

uerte a los ene i#os de *ios.6 >l puso un escudo en su bra'o y is o. 4=ue pri ero lo puedas ver abollado que haber i sacerdote quien que estaba escuchando, i

le di0o2 3*efi!ndete con este escudo contra los proyectiles del ene i#o y paciente ente a#uanta lo que se arro0e contra el huido de la batalla56 En la presencia de dio de

a i#o hi'o la fir e pro esa de cu plir todo esto. Cuando hi'o su pro esa el sacerdote le i cuerpo para proporcionarle fuer'a y fortale'a para que, ya unido con i#o a trav!s i cuerpo, nunca pueda i a i#o separarse de . Ese fue i a i#o Oor#e, co o uchos otros. +s ta bi!n deben ser los caballeros. Se les deber, per itir !rito y usar su atuendo de caballeros co o is ene i#os van en onasterio por onasterios

ta bi!n

antener su ttulo co o resultado del contra de las pri eras acciones de salen al

resultado de sus acciones en defensa de la Santa He. Escuchen c o

is a i#os. &is a i#os solan entrar al

su sabia reverencia y a or a *ios. Pero aquellos quienes ahora est,n en los el placer de sus cuerpos. La 0usticia e/i#e que la #ente que infierno. Sepan, ta bi!n, que los caballeros que solan portar

undo debido al or#ullo y a la codicia, si#uiendo su propia voluntad, satisfaciendo uere con tal disposicin no

debe e/peri entar el #o'o del cielo sino por contrario obtener el casti#o sin fin del on0es enclaustrados que son for'ados en contra de su voluntad a ser prelados por a or a *ios, no deben de ser contados entre su n1 ero. Los is ar as estaban listos para dar sus vidas por la 0usticia y al. orir en la batalla por el bien derra ar su san#re por la causa de la santa fe, llevando la 0usticia al necesitado, derribando y hu illando a quienes hacan el

4Pero ahora oi#an c o se han corro pido5 +hora prefieren is

del or#ullo, la avaricia, y la envidia a las incitaciones del diablo en ve' de vivir de acuerdo a anda ientos y obtener el #o'o eterno. Pa#as 0ustas, por lo tanto, ser,n otor#adas en ueran en tal disposicin, y sus al as ser,n enyu#adas al e sirvan recibir,n su debida pa#a en la el 0uicio a todas las personas que

diablo para sie pre. Pero los caballeros que

hueste celestial para sie pre. Yo, Oesucristo, verdadero *ios y ho bre, uno con el Padre y el Espritu Santo, un *ios desde sie pre y para sie pre, he dicho esto.?

Palabras de (risto a la novia sobre la desercin de cierto caballero del verdadero e!"rcito, es decir, de la umildad, obediencia, paciencia, fe, etc., al falso, es decir, a los vicios opuestos, orgullo, etc., y la descripcin de su condenacin, y sobre cmo uno puede encontrarse con la condenacin debido a una voluntad maligna, tanto como a actos malignos.

Captulo L Yo soy el Se%or verdadero. )o hay otro se%or yo y no habr, otro despu!s de ,s #rande que yo. )o hubo se%or antes que y a trav!s de . Es por

. (odos los se%oros vienen de

esto que yo soy el Se%or verdadero y por lo que nadie sino slo Yo puede ser verdadera ente lla ado Se%or, ya que todos los poderes provienen de di#no de elo#io y lo ese . Yo te estaba diciendo antes que tena dos sirvientes, uno quien valiente ente to un ca ino de vida antuvo valiente ente hasta el fin. Btros incontables lo si#uieron en i a i#o. )o te dir! su is o ca ino de servicio caballeroso. +hora te hablar! sobre el pri er ho bre que

desert de la profesin de caballera, tal co o fue instituida por

no bre, porque no lo conoces por no bre, pero descubrir! su ob0etivo y deseo. Qn ho bre que quera ser caballero vino a i santuario. Cuando entr, oy una vo'2 3(res

cosas se necesitan si deseas ser caballero2 Pri ero, debes creer que el pan que ves en el altar es verdadero *ios y verdadero ho bre, el Creador del cielo y tierra. Se#undo, una ve' to as tu servicio de caballera, debes e0ercitar te dar! #o'o divino y honor i perecedero. Escuchando esto y considerando consi#o su is o estas tres cosas, oy una vo' ali#na en ,s autoXrestriccin de la que estabas undano. &,s bien acostu brado a e0ercitar antes. (ercero, no te debe i portar el honor

ente haciendo tres propuestas contrarias a las tres pri eras. *i0o2 3Si

e sirves, te

har! otras tres propuestas. (e per itir! to ar lo que ves, or lo que quieres, y que obten#as lo que desees.6 Cuando escuch esto, pens dentro de s e ofreci tener fe en al#o que no veo y di0o que las cuales no ten#o certe'a. El otro se%or is o2 3El pri er Se%or . >l e e pro eti cosas desconocidas para e pro eti el honor

e abstuviera de los placeres que puedo ver, y que anhelo, y que esperase cosas de undano que puedo ver y e #ustan.

el placer que deseo sin prohibir e or o ver las cosas que Con se#uridad, es e0or para

se#uirlo y obtener las cosas que veo y disfrutar las cosas

que son se#uras en ve' de esperar cosas de las que no estoy se#uro.6 Con pensa ientos co o !ste, !ste fue el pri er ho bre en co en'ar la desercin del servicio de un verdadero caballero. >l recha' la verdadera profesin y ro pi su pro esa. +rro0 el

escudo de la paciencia a y de0 el santuario. La vo'

is pies y de0 caer de sus

anos la espada para la defensa de la fe o, deber,s entonces

ali#na le di0o2 3Si, co o di0e, seras

ca inar or#ullosa ente en los ca pos y calles. El otro Se%or ordena a sus ho bres ser constante ente hu ildes. Por lo tanto, 4ase#1rate de no evitar cualquier si#no de or#ullo y ostentacin5 &ientras que el otro Se%or haca su entrada en obediencia y su0et,ndose >l is o a la obediencia en todo sentido, no debes per itir que nadie sea tu superior. )o dobles tu cuello en hu ildad ante otro. 4(o a tu espada para derra ar la san#re de tu vecino y her ano para poder adquirir su propiedad5 4Su0eta el escudo en tu bra'o y arries#a tu vida para obtener reconoci iento5 En lu#ar de la fe que >l da, da tu a or al te plo de tu propio cuerpo sin abstenerte de nin#uno de los placeres que te deleitan.6 &ientras el ho bre se decida y fortaleca su resolucin con tales pensa ientos, su prncipe puso su al#uien que tiene una una visin de or#ullo ano sobre el cuello del ho bre en el lu#ar indicado. )in#1n lu#ar en absoluto puede hacer da%o a al#uien que tiene buena voluntad o ayudar a ala intencin. *espu!s de la confir acin del no bra iento de undano, aclarando el hecho de que !l ahora estaba ba0o una ayor caballero, el des#raciado traicion su servicio de caballera, e0ercit,ndolo sola ente con obli#acin de vivir una vida ,s austera que antes. $nnu erables e0!rcitos de caballeros ,s hondo en el ucha #ente que desea

i itaron y a1n i itan a este caballero en su or#ullo, y !l se ha hundido abis o debido a sus votos de caballero. Pero, dado que hay ascender en el pre#untar2 7*eben estas personas ser casti#adas por la cualquiera que intente co pleta ente elevarse en el obtener un vaco ttulo de honor debido a al#una decisin secreta intencin por

undo y obtener reconoci iento pero no lo han lo#rado, podras aldad de sus intenciones tanto undo y hace todo lo que puede para aldad de su

co o aquellos que lo#raron alcan'ar sus deseos8 + esto te respondo2 (e ase#uro que undano, aunque su intencin nunca lo#re su efecto a, tal ho bre ser, casti#ado por la enos que rectifique su

intencin tanto co o aqu!l que lo#ra alcan'arla, es decir, a edio de penitencia.

&ira, te pondr! el e0e plo de dos personas bien conocidas para intencin, pero no las

ucha #ente. Qna de ellas is a

prosper de acuerdo a sus deseos y obtuvo casi todo lo que deseaba. La otra tena la is as posibilidades. La pri era obtuvo el reconoci iento undial: !l a aba el te plo de su cuerpo en su co pleta lu0uria: tena el poder que quera: en todo lo que pona su pero recibi

ano prosperaba. El otro era id!ntico a !l en intencin

enos reconoci iento. >l voluntaria ente habra derra ado cien veces la

san#re de su vecino para poder llevar a cabo sus planes de avaricia. .i'o lo que pudo y llev a cabo su voluntad de acuerdo a su anhelo. Estos dos fueron i#uales es su horrible casti#o. +unque no urieron e/acta ente al is o tie po, a1n is a. + bos puedo hablar de un al a en ve' de dos, ya que su condenacin fue una y la

tuvieron lo is o0os que

is o que decir cuando su cuerpo y al a fueron separados y el al a parti. e pro etiste, dnde est, el placer que e ostraste, dnde est,n las

Qna ve' abandon el cuerpo, el al a le di0o2 3*i e, 7dnde est,n las vistas para deleitar placenteras palabras que e pediste usar8 El diablo estaba ah y contest2 ,s que polvo, las palabras slo aire, el placer es tan solo

3Las vistas pro etidas no son 3+y de , ay de

lodo y podredu bre. 4Esas cosas no tienen valor para ti ahora56 El al a entonces e/cla 2 , 4he sido des#raciada ente en#a%ado5 "eo tres cosas. e fue pro etido ba0o la se blan'a de pan. >l es el is o -ey de reyes y

"eo +qu!l que

Se%or de se%ores. "eo lo que pro eti, y es indescriptible e inconcebible. Escucho ahora que la abstinencia que reco end fue verdadera ente a1n que ,s fuerte, el al a #rit 3ay de 6 tres veces2 34+y de i vida en la tierra fue tan lar#a5 4+y de uy 1til.6 Entonces, con una vo' por haber nacido5 4+y de uerte perpetua e

que vivir! en una

inter inable56 4Conte pla qu! desdicha tendr, el desdichado a ca bio de su desprecio por *ios y su fu#a' #o'o5 4Por lo tanto debes a#radecer e, novia tal desdicha5 4S! obediente a i Espritu y a a, por haberte lla ado ale0,ndote de is ele#idos5?

Palabras de (risto a la novia dando una explicacin del captulo precedente, y sobre el ataque del diablo al antes mencionado caballero, y sobre su terrible y !usta condena.

Captulo M La duracin total de su vida es co o si fuera una sola hora para ahora te estoy diciendo sie pre ha sido de . Por lo tanto, lo que

i conoci iento. (e cont! anterior ente

acerca de un ho bre que inici la verdadera hidal#ua, y sobre otro que la desert co o un canalla. El ho bre que desert de los ran#os de la verdadera caballera arro0 su escudo a is pies y su espada 0unto a al ro per sus sa#radas pro esas y votos. El escudo que arro0 no si boli'a otra cosa que la honrada fe con la cual se iba a defender de los ene i#os de la fe y de su al a. Los pies, sobre los cuales ca ino hacia la hu anidad, no si boli'an otra cosa ,s que el deleite divino por el cual atrai#o a a una persona y la i paciencia por la cual yo lo tolero paciente ente. +rro0 este escudo cuando entr en santuario, pensando dentro de s2 quiero obedecer al se%or que abstinencia, el que a ando e da lo que deseo y co o arro0 el escudo de e de0a or cosas placenteras a

e aconse0 no practicar is odos. +s fue ,

i fe por querer se#uir su propio deseo e#osta en ve' de a

,s a la criatura que al Creador.

Si hubiera tenido una verdadera fe, si hubiera credo que yo era todopoderoso y un 0ue' 0usto y el dador de la #loria eterna, no hubiera deseado otra cosa hubiera te ido a nada sino a . Pero arro0 i fe a co o nada, porque no busc co placer e y ,s que a , no le is pies, despreci,ndola y to ,ndola

i paciencia no le i port. Entonces !l tir a anos, es decir, en sus

i lado su espada. La espada no denota otra cosa sino el te or de *ios, la cual los verdaderos caballeros de *ios continua ente deben tener en sus y defiendo al no acciones. &i lado no si boli'a otra cosa que el cuidado y la proteccin con la que yo cobi0o is hi0os, co o una #allina cobi0a sus polluelos, para que el diablo no les ha#a i te or i poder y sin tener consideracin por i a or y da%o y no les lle#uen pruebas insoportables. Pero el ho bre arro0 la espada de olestarse en pensar acerca de paciencia. Lo arro0 a pro esa que i lado co o si di0era2 3)o le ten#o te or de tu defensa y la is propios actos y por is a no e

i porta. Bbtuve lo que ten#o por

i noble cuna.6 -o pi la

e haba hecho. 7Cu,l es la verdadera pro esa a la que un ho bre est,

obli#ado a 0urar a *ios8 Sin duda, son actos de a or2 lo que ha#a una persona, lo debe de hacer por a or a *ios. Pero esto lo hi'o a un lado al convertir su a or por *ios en a or a s is o: !l prefiri su e#os o al futuro y al #o'o eterno. anera !l se separ de y de0 el santuario de i hu ildad. El cuerpo de

*e esta no son

cualquier cristiano re#ido por la hu ildad es

i santuario. +quellos re#idos por el or#ullo i hu ildad, y

i santuario sino el santuario del diablo quien los conduce hacia los deseos

undanos para sus propios propsitos. .abiendo salido del te plo de

habiendo recha'ado el escudo de fe santa y la espada del te or, !l ca in or#ullosa ente hacia los ca pos, cultivando toda lu0uria y deseo e#ostas, desde%ando el te er e y creciendo en pecado y lu0uria. Cuando lle# la parte final de su vida y su al a haba abandonado su cuerpo, los de onios corrieron a su encuentro. Podan escucharse tres voces del infierno hablando en su contra. La pri era di0o2 37)o es este el ho bre quien desert de la hu ildad y nos si#ui en el or#ullo8 Si sus dos pies lo pudieran poner a1n ,s alto en el or#ullo para sobrepasarnos y obtener la pri aca en or#ullo, lo hara r,pida ente.6 El al a le contest2 b6Yo soy !se.6 La 0usticia le respondi2 3>sta es la reco pensa a tu or#ullo2 descender,s llevado por un de onio y entre#ado a otro ,s aba0o, hasta que lle#ues a la parte ,s ba0a del infierno. Y dado que no hubo de onio que no conociera su propio casti#o en particular y el tor ento a ser inflin#ido por cada pensa iento y accin in1tiles, ta poco escapar,s al casti#o por parte de cualquiera de ellos, ,s bien co partir,s la alicia y la aldad de todos ellos.6 La is o de su se#unda vo' #rit diciendo2 37)o es !ste el ho bre que se separ a s

profesado servicio a *ios y en ve' de esto se uni a nuestras filas86 El al a contest2 3Yo soy !se.6 Y la 0usticia di0o2 3>sta es tu reco pensa ad0udicada2 que todo el que i ite tu conducta co o caballero lo a%ada a tu casti#o y pena por su propia corrupcin y dolor y te #olpear, a su lle#ada co o con una herida ortal. Ser,s co o un ho bre afli#ido por una #rave herida, cierta ente sufriendo por una herida sobre otra herida hasta que todo el cuerpo est! total ente lleno de lla#as, que soporta intolerable sufri iento y la enta su destino constante ente. +un as, e/peri entar,s iseria. En la c1spide de tu dolor, el iseria sobre is o ser, renovado y tu casti#o nunca ter inar, y

tus aflicciones nunca decrecer,n.6 La tercera vo' cla 2 37)o es !ste el ho bre que ca bi al Creador por criaturas, el a or de su Creador por su propio e#os o86 La 0usticia le respondi2 3Cierta ente lo es. Por lo tanto, se le abrir,n dos hoyos. Por el pri ero entrar, todo casti#o obtenido por su enor pecado hasta el ,s #rande, por cuanto ca bi a su Creador por su propia lu0uria. is o en lu#ar de a su e + trav!s del se#undo, entrar, en !l toda clase de dolor y ver#Ren'a, y nunca vendr, a !l nin#una consolacin divina o caridad, por cuanto se a a s santos se han ale0ado de !l.6 )ovia a, 4ve cu,n Creador. Su vida durar, por sie pre y su casti#o durar, para sie pre, ya que todos los iserables ser,n esas personas que desprecian y cu,n #rande ser, el dolor que co pran al precio de tan poco placer5?

's como &ios le abl a .ois"s desde el arbusto ardiente, (risto le abla a la novia sobre cmo el demonio es simbolizado por el :aran, los caballeros de oy en da por el pueblo de )srael, y el cuerpo de la +irgen por el arbusto, y sobre cmo actualmente est*n preparando los caballeros y obispos de oy un ogar para el demonio.

Captulo 1T IEst, escrito en la ley de &ois!s que &ois!s cuidaba los reba%os en el desierto cuando vio un arbusto que se incendiaba, sin que arse, y le dio te or y se cubri el rostro. Qna vo' le habl desde el arbusto2 3.e odo del sufri iento de que escuchas del arbusto. .e odo de la del undo que han hecho los votos de iseria de i pueblo y siento piedad por ellos, i pueblo. 7=ui!nes for aban i porque est,n opri idos en una cruel esclavitud.6 Yo, quien ahora hablo conti#o, soy esa vo' pueblo si no el pueblo de $srael8 Qsando este siendo atacados por el de onio. 7=u! le hi'o el Haran a i pueblo $srael en E#ipto8 (res cosas. Pri ero, cuando is o no bre ahora desi#no a los caballeros os pero est,n

is caballeros y que deberan ser

estaban construyendo sus paredes, no podan ser ayudados por los reco#edores de pa0a que anterior ente los haban ayudado a hacer ladrillos. En ve'. (enan que ir ellos is os y recolectar la pa0a en donde pudiesen a lo lar#o de todo el pas. Se#undo, los constructores no eran a#radecidos por su traba0o, a pesar que producir el n1 ero de ladrillos que se les haba i puesto co o eta. (ercero, los capataces les pa#aban cruel ente cuando no edio de su #ran afliccin, es i pueblo construy lle#aban a la produccin nor al. En dos ciudades para el faran. Este faran no es otro que el de onio que ataca a caballeros, que deberan ser hubiesen estado entre quien se le dio el i pueblo, es decir, a los i pri er a i#o, i

i pueblo. -eal ente te di#o que si los caballeros hubiesen ,s queridos. +s co o +braha , quien fue el pri ero a e fue obediente, se convirti en co parti en su a or y

cu plido con el arre#lo y con el re#la ento que fueron establecidos por i a i#os anda iento de la circuncisin y

a ado a i#o, y cualquier que i it la fe y las obras de +braha #loria, as ta bi!n los caballeros fueron especial ente de rdenes, ya que pro etieron derra ar por Con este voto se hicieron uy de lo que les era

i a#rado entre todas las de ,s ,s querido, su propia san#re. en cuanto a la

i a#rado, as co o lo hi'o +braha

circuncisin, y ellos se purificaron diaria ente viviendo de acuerdo a su profesin y practicando la santa caridad. Estos caballeros ahora est,n tan opri idos por su detestable esclavitud ba0o el de onio, quien los hiere con una herida ortal y los arro0a al dolor y al sufri iento. Los obispos de la i#lesia est,n construyendo dos ciudades para !l, as co o los hi0os de $srael. La pri era ciudad si boli'a el traba0o fsico y la ansiedad sin sentido por la adquisicin de los bienes undanos. La se#unda ciudad si boli'a la inquietud y la con#o0a espirituales, undano. .ay traba0o en la parte por cuanto nunca se les per ite descansar del deseo co o una car#a. +s co o el Haran no le proporcion a i pueblo las cosas necesarias para hacer is as las

e/terna e inquietud y ansiedad en la parte interna, las cosas espirituales considerando

los ladrillos, ni le dio los ca pos llenos de #rano ni el vino u otras cosas 1tiles, y las personas tenan que ir con triste'a y tribulacin en el cora'n a buscar por s cosas, as undo con lo is o el de onio los trata ahora i#ual. + pesar que traba0an y codician el ,s profundo de sus cora'ones, a1n as no pueden satisfacer su deseo ni is caballeros, i

cal ar la sed de su avaricia. Son consu idos por dentro por la triste'a y por fuera por el traba0o. Por esa ra'n, los co pade'co por sus sufri ientos ya que pueblo, est,n construyendo casas para el de onio y est,n traba0ando sin cesar, porque no pueden obtener lo que desean y porque se afli#en por bienes sin sentido, a pesar que el fruto de su ansiedad no es una bendicin sino ,s bien la reco pensa de la ver#Ren'a.

Cuando &ois!s fue enviado al pueblo, *ios le dio una se%al

ila#rosa por tres

ra'ones. Pri ero, porque cada persona en E#ipto adoraba a su propio dios individual y porque haba innu erables seres que decan ser dioses. Por lo tanto, era apropiado que hubiese una se%al ila#rosa para que, a trav!s de la is a y por el poder de *ios, las personas creyeran que haba un solo *ios y un solo Creador de todas las cosas debido a las se%ales, y para que todos los dolos de ostrasen no tener valor al#uno. Se#undo, ta bi!n se le dio a &ois!s una se%al co o s bolo que preanunciara i futuro cuerpo. 7=u! si boli'aba el arbusto en lla as que no se consu a sino a la "ir#en que concibi por el Espritu Santo y dio a lu' sin corrupcin al#una8 Yo provine de este arbusto, asu iendo una naturale'a hu ana del cuerpo vir#inal de &ara. Si ilar ente, la serpiente dada a &ois!s co o una se%al si boli' i cuerpo. En tercer lu#ar, se le dio a &ois!s una se%al para confir ar la verdad de los eventos venideros y para preanunciar las se%ales ila#rosas que haban de reali'arse en el futuro, de ostrando que la verdad de *ios era ucho ,s verdadera, y ,s se#ura cuanto ,s clara ente se cu plan aquellas cosas si boli'adas por las se%ales. +hora envo is palabras a los hi0os de $srael, es decir, a los caballeros. Ellos no ila#rosas por tres ra'ones. Esto es porque, en pri er lu#ar, el uchos si#nos. En se#undo lu#ar, ahora no est,n e encarn! sin corrupcin e0or is y por

necesitan tres se%ales

1nico *ios y Creador de todas las cosas ya es adorado y conocido a trav!s de las Santas Escrituras, as co o a trav!s de esperando que yo na'ca porque saben que real ente nac y y

al#una, por cuanto las escrituras se han cu plido en su totalidad. Y no e/iste una fe ,s certera que deba tenerse y creerse que la que ya ha sido predicada por

santos predicadores. )o obstante, he hecho tres cosas a trav!s tuyo por las cuales podr, creerse. Pri ero, estas son Se#undo, con is verdaderas palabras y no difieren de la verdadera fe.

i palabra un de onio fue e/pulsado de un ho bre posedo. (ercero, utua. Por . +quellos que creen en

le di a cierto ho bre el poder de unir a los cora'ones desconfiados en caridad lo tanto, no ten#as duda al#una sobre aquellos que creer,n en ta bi!n creen en is palabras. +quellos que

e aprecian ta bi!n aprecian con deleite

is palabras. Est, escrito que &ois!s cubri su rostro despu!s de hablar con *ios. (1, sin e bar#o, no necesitas cubrir tu rostro. +br tus o0os espirituales para que pudieses ver las cosas espirituales. +br tus odos para que pudieras escuchar las cosas que son del Espritu. (e ostrar! una se e0an'a de i cuerpo co o era durante y antes de i pasin y co o era despu!s de la resurreccin, tal co o lo vieron &a#dalena y Pedro y otros. (a bi!n escuchar,s Esta i vo' tal co o le habl a &ois!s desde adentro del arbusto. is a vo' habla ahora dentro de tu al a.?

1as palabras encantadoras de (risto a la novia sobre la gloria y el onor del caballero bueno y verdadero y sobre cmo los *ngeles salen a encontrarlo, y sobre cmo la gloriosa 6rinidad le la bienvenida con afecto y lo lleva a un lugar de descanso indescriptible como recompensa por un esfuerzo casi pequeo.

Captulo 11 I(e cont! anterior ente sobre el fin y el casti#o de ese caballero que fue el pri ero en desertar del servicio de caballeros que !l edio de e haba pro etido. +hora te describir! por et,foras Yporque de lo contrario no podr,s co prender las cosas espiritualesZ antuvo valiente ente en eso hasta el final. Cuando este a i#o ultitud de de onios para alicia y nunca descansan de o lle#

la #loria y el honor de !l, quien fue el pri ero en to ar varonil ente el verdadero servicio de caballero y se al final de su vida y su al a de0 su cuerpo, se enviaron cinco le#iones de ,n#eles para darle la bienvenida. Ounto con ellos ta bi!n lle# una la alicia. Entonces se escuch una ve' ale#re y clara en el cielo que deca2 3&i Se%or y Padre, 7no es este el ho bre quien se ci% a tu voluntad y la cu pli a la perfeccin86 El is o ho bre entonces respondi con su propia conciencia2 3Cierta ente yo soy.6 Se escucharon tres voces. La pri era era la vo' de la naturale'a divina que di0o2 37)o te cre! y te di un cuerpo y una al a8 (u eres i hi0o y hab!is hecho la voluntad de tu Padre. 4"en a i, tu Creador todopoderoso y querido Padre5 (e has #anado una herencia eterna porque eres un hi0o. (e corresponde la herencia de tu Padre, porque hab!is sido obediente con el. Por lo tanto, querido hi0o, 4ven a &e ofrec por ti en batalla y derra ! 4ven a por uerte y vida por vida, 4ven a 5 (e dar! la bienvenida con ale#ra y honor.6 La i voluntad, uerte i averi#uar si podan recla arle al#o, porque est,n llenos de

se#unda vo' fue la vo' de la naturale'a hu ana, que di0o2 3.er ano, 4ven a tu her ano5 i san#re por ti. (u, quien obedeciste 5 (u, quien pa# san#re por san#re y que estabas preparado para ofrecer 5 (u, que i ale#ra sin fin5 3(e recono'co co o

e i itaste en tu vida, 4entra ahora en i caballero, tu,

vida y en

i her ano.6 La tercera vo' fue aquella del orar en ti5 ereciste i proteccin. 4Entra,

Espritu Ypero las tres son un solo *ios, no tres diosesZ que di0o2 34"en, cuya vida interior fue tan atractiva que yo ansiaba En tu conducta e/terior eras tan varonil que por tu sufri iento por tu caridad y tus entonces,

entonces, en el descanso en reco pensa por todos tus proble as fsicos5 En reco pensa ental, 4entra en un consuelo sin descripcin al#una5 En reco pensa 1ltiples luchas, ven a iy orar! en ti y tu en ,s que a 5 "en a , 5 4"en y ser,s

i caballero e/celente, 4quien nunca a%or nada

llenado de santo placer56 *espu!s se escucharon cinco voces de cada una de las cinco le#iones de ,n#eles. La pri era habl, diciendo2 3&arche os enfrente de este e/celente caballero y lleve os sus ar as delante de !l, es decir, presente os a nuestro *ios la fe que !l conserv in utable y que defendi de los ene i#os de la 0usticia.6 La se#unda vo' di0o2 3Car#ue os su escudo delante de !l, es decir, que *ios ya la conoce, ser, a1n por esas is as adversidades.6 ostr! osle a nuestro *ios su paciencia la cual, a pesar ,s #loriosa debido a nuestro testi onio. Por edio de su

paciencia no solo toler paciente ente las adversidades sino ta bi!n le a#radeci a *ios

La tercera vo' di0o2 3&arche os delante de !l y present! osle a *ios su espada, es decir, ostr! osle la obediencia por edio de la cual per aneci obediente, tanto en o entos difciles co o f,ciles de acuerdo a su 0ura ento.6 La cuarta vo' di0o2 3"en#an y ostr! osle a *ios su caballo, es decir, ofre'ca os el testi onio de su hu ildad. +s co o un caballo car#a el cuerpo de un ho bre, as ta bi!n su hu ildad lo precedi y lo si#ui, llev,ndolo hacia delante para dese pe%ar toda buena obra. El or#ullo no tuvo que ver con !l, ra'n por la cual el cabal# se#uro.6 La quinta vo' di0o2 3"en#an y present! osle a *ios su casco, es decir, 4sea os testi#os de la divina a%oran'a que !l sinti por *ios5 El edit sobre *ios en su cora'n en todo o ento. Lo tena en sus labios, en sus orir para la

obras y lo a%or sobre todas las cosas. Por su a or y veneracin se hi'o undo. *e tal por una peque%a lucha, este ho bre ha *ios por quien !l tanto a%or tan a as co o de un

anera, present! osle estas cosas a nuestro *ios para que, en reco pensa erecido el descanso y la ale#ra eternos con su i a i#o fue llevado al descanso eterno. enudo56 +co pa%ado por los sonidos de estas voces

aravilloso coro de ,n#eles,

Su al a lo vio todo y se di0o a s creado5 4Heli' de haber servido a

is a en alboro'o2 34Heli' soy por haber sido anera vino i a i#o a y recibi tal

i *ios a quien ahora conte plo5 Heli' soy, porque ten#o i no bre, no

la ale#ra y la #loria que nunca finali'ar,n46 *e tal obstante, todos recibir,n la entre#ar sus vidas por

reco pensa. + pesar que no todos derra an su san#re por a or a

is a reco pensa, sie pre y cuando ten#an la intencin de

si lle#a a presentarse la ocasin y las necesidades de la fe lo

de andan. 4"ean cu,n i portante es la buena intencin5?

1as palabras de (risto a la novia sobre la naturaleza sin cambio alguno y a la duracin eterna de su !usticia, y sobre cmo, despu"s de tomar la naturaleza umana, revel su !usticia a trav"s de su amor en una nueva luz, y sobre cmo e!erce con ternura la misericordia acia los condenados y les ensea suavemente la misericordia a sus

caballeros.

Captulo 19 IYo soy el verdadero -ey. )adie honor y todo el poder provienen de +d,n y Can, as co o sobre todo el ra'a hu ana. Soy el encontrarse en el tie po actual 0ue' 1nica ente erece ser lla ado rey e/cepto yo, porque todo el

. Yo soy aquel quien rindi 0uicio sobre le pri er undo, enviando el diluvio debido a los pecados de la ila#rosos. (oda la 0usticia ha de sin principio ni fin. En nin#1n

,n#el que cay por or#ullo, la avaricia y la envidia. Soy aquel quien rindi 0uicio sobre is o que per iti que el pueblo de $srael lle#ase a ser cautivo y

ila#rosa ente lo #ui! fuera del cautiverio con si#nos . La 0usticia sie pre estuvo y est, en sino per anece en i 0usticia parece estar un poco ,s o ento dis inuye en

fiel y sin ca bio al#uno. + pesar que en ,s beni#na y *ios parece ser ahora un i 0usticia, la cual nunca ca bia, sino undo con esa is a 0usticia y ese

,s paciente, esto no representa ca bio en uestra a1n

i a or. +hora 0u'#o al

is o 0uicio que con los que per it que que sufriera en el desierto. &i a or estuvo escondido antes de

i pueblo se convirtiera en esclavo en E#ipto y

i encarnacin. Lo

antuve escondido en

0usticia co o la lu' oscurecida por una nube. Qna ve' ya haba to ado una naturale'a hu ana, a pesar que haba ca biado la ley dada anterior ente, la 0usticia en s no ca bi sino estuvo ucho ,s clara ente visible y se ostr ba0o una lu' ucho ,s abundante iti# la en el a or a trav!s del .i0o de *ios. Esto sucedi de tres aneras. Pri ero, se

ley, ya que haba sido severa por culpa de los pecadores desobedientes y endurecidos y era difcil poder a aestrar a los or#ullosos. Se#undo, el .i0o de *ios sufri y ahora al i 0uicio parece estar ,s ale0ado y parece haberse pospuesto por la is o tie po, ser uri. (ercero, isericordia y,

,s beni#no hacia los pecadores que antes. Cierta ente, los actos de urieron en el ,s aparentes. is a 0usticia todava est, con i#o y

0usticia relacionados a los pri eros padres o al diluvio o a aquellos que desierto, parecen ser r#idos y estrictos. Pero la sie pre ha estado. Sin e bar#o, ahora la isericordia, aunque de una ha#o sin tener pre#untarte2 si uestro anera isericordia y el a or son

+nterior ente, por ra'ones sabias, el a or estaba escondido en la 0usticia y se e/hiba con ,s escondida, porque nunca hice 0usticia y nunca la i 0usticia, 7de qu! anera soy isericordia, ni ten#o bondad sin 0usticia. +hora, sin e bar#o, puedes isericordia en toda edio de una par,bola.

isericordioso con los condenados8 (e responder! por

Es co o si un 0ue' estuviese en un 0uicio y su her ano lle#ase a ser sentenciado. El 0ue' le dice2 3(u eres i her ano y yo soy tu 0ue' y, a pesar que te a o sincera ente, no puedo actuar en contra de la 0usticia y ta poco sera correcto que lo hiciera. En tu

conciencia ves lo que es 0usto en relacin a lo que para .6 Yo soy co o ese 0ue'. Esta persona es

ereces. Es necesario sentenciarse i her ano debido a i naturale'a

acorde ente. Si fuese posible ir en contra de la 0usticia, #ustosa ente to ara la sentencia hu ana. Cuando !l viene a ser 0u'#ado por , su conciencia le infor a de su culpa y !l

co prende lo que debera de ser su sentencia. *ebido a que soy 0usto, le respondo al al a ; hablando en for a fi#urada ; y le di#o2 3(u ves en tu conciencia todo lo que es 0usto para ti. *i e lo que 0ue', to ! sobre ereces.6 Entonces el al a e e responde2 3&i conciencia e infor a sobre i sentencia. Es el casti#o que ere'co porque no te obedec.6 Yo respondo2 3Yo, tu

todos tus casti#os y te hice saber del peli#ro, as co o de la for a para

escapar al casti#o. Era una 0usticia si ple el hecho que tu no pudieses entrar al cielo antes de e/piar tu culpa. Yo to ! tu e/piacin porque eras incapa' de soportarla tu solo. + trav!s de los profetas yo te ense%! lo que lo que predi0eron los profetas. (e a despreciaste la fuese posible . Sin e bar#o, debido a que te has ale0ado de e pasara y no o it detalle al#uno de , ereces ser sentenciado, porque isericordioso que si is o tor ento e di#a

ostr! todo el a or que pude para hacer que re#resaras

isericordia. Sin e bar#o, a1n as soy todava tan

orir nueva ente, por tu bien yo nueva ente soportara el orir nueva ente, aunque la

que una ve' soport! en la cru', en ve' de verte sentenciado a tal sentencia. Sin e bar#o, la 0usticia dice que es i posible para que quiero isericordia orir por tu bien nueva ente, si fuese posible. +s es lo isericordioso y i a or.

a oroso soy, a1n hacia los condenados. Yo a o a la hu anidad desde el inicio, a1n cuando yo pareca estar eno0ado, pero a nadie le i port ni le puso atencin a *ebido a que soy 0usto y deberan buscar i ina ovible co o una

isericordioso, les advierto a los lla ados caballeros que i 0usticia los encuentre. &i 0usticia es tan

isericordia, no sea que

onta%a, que a co o el fue#o, es tan aterradora co o el trueno y , porque soy su Padre y

tan repentina co o un arco con una flecha. &i advertencia es triple. Pri ero, les advierto co o lo hace un padre a sus hi0os, para hacer que re#resen a Creador. *e0a que re#resen y les dar! el patri onio que les corresponde por derecho. *e0a que re#resen porque, a pesar que he sido desde%ado, a1n as les dar! la bienvenida con ale#ra y saldr! a recibirlos con a or. Se#undo, les pido co o her ano que recuerden lla#as y Se%or les pido que re#resen al Se%or a quien le han pro etido su fe, a quien le deben su alian'a y a quien se han 0urado a s is os por 0ura ento. , su padre, quien los cri con a or. Piensen , su is is obras. *e0a que re#resen y los recibir! co o a un her ano. (ercero, co o su

Por lo tanto, o caballeros, re#resen a en

, su her ano, quien se hi'o uno de ustedes por su propio bien. -e#resen a

Se%or a able. Es alta ente deshonesto pro eter su fe y alian'a a otro se%or. &e pro etieron que defenderan c o le pro eten alian'a a i i#lesia y que ayudaran a los necesitados. 4"ean ahora i ene i#o y tiran i bandera e i'an la bandera de i

ene i#o5 Por lo tanto, oh caballeros, re#resen a desertaron por anos y en verdadera hu ildad, ya que e i

edio del or#ullo. Si al#o parece ser difcil de soportar por

, 4to en en

cuenta lo que yo sufr por ustedes5 Por sus bienes, fui a la cru' con ustedes. Y sin e bar#o, i#noraron todo esto ale0,ndose de

i pies san#rando:

is pies fueron perforados por ustedes: no escati ! e/tre idad al#una por . -e#resen, y les dar! tres ,s que a y

clases de ayuda. Pri ero, fortale'a, para que puedan soportar a sus ene i#os fsicos y espirituales. Se#undo, una #enerosidad valiente, para que no te an a nada que consideren una ale#ra el esfor'arse por . (ercero, les dar! sabidura para que is o a

puedan co prender la verdadera fe y la voluntad de *ios. Por lo tanto, 4re#resen y pron1nciense co o ho bres5 Porque yo, que les doy esta advertencia, soy el quien sirven los ,n#eles, el que liber a sus pri eros padres que eran obedientes pero que sentenciaban al desobediente y hu illaban a los or#ullosos. Hui el pri ero en la #uerra, el pri ero en el sufri iento. S#an e, entonces, para que no sean derretidos co o la cera por el fue#o. 7Por qu! est,n ro piendo sus pro esas8 7Por qu! desde%an su 0ura ento8 7Soy de enor valor o ,s indi#no que al#1n a i#o undano de ustedes a quien, una ve' le pro eten su fe, lo cu plen8 + , sin e bar#o, el dador de la vida y del honor, el

conservador de la salud, no le rinden lo que han pro etido. Por esta ra'n, buenos caballeros, cu plan su pro esa y, si son de asiado d!biles para hacerlo por edio de obras, 4por lo enos ten#an la voluntad de hacerlo5 Siento en a or, entonces af,nense en la fe de i co pasin por la esclavitud que el de onio ha i puesto sobre ustedes, as que aceptar! su intencin co o una obra. Si re#resan a i#lesia y saldr! a encontrarlos co o un padre a oroso 0unto con todo i e0!rcito. Les dar!

co o reco pensa cinco cosas buenas. Pri ero, en sus odos sonar, sie pre una alaban'a sin fin. Se#undo, el rostro y la #loria de *ios sie pre estar,n delante de sus o0os. (ercero, la alaban'a a *ios nunca de0ar, sus labios. Cuarto, tendr,n todo lo que sus al as puedan desear, y no desear,n nada ,s de lo que tienen. =uinto, nunca ser,n separados de su *ios, pero su ale#ra perdurar, sin fin al#uno y vivir,n sus vidas en ale#ra sin final. +s ser,n sus reco pensas, por el bien de is caballeros, si defienden e han insultado de tal i fe y se esfuer'an, anera que ustedes i ,s

i honor que por su propio honor. Si tienen al#1n sentido, recuerden que he

sido paciente con ustedes y que ustedes i o nipotencia, y a pesar que isericordia, la cual est, en isericordia5 En

is os no toleraran. Sin e bar#o, a pesar que puedo hacer todas las cosas por ra'n de i 0usticia cla a ven#arse en ustedes, a1n as e pide en hu ildad.? i sabidura y bondad, los perdona. Por lo tanto, 4pidan

i a or otor#o lo que una persona

1as palabras fuertes de (risto a la novia en contra de los caballeros de oy y sobre la manera apropiada de crear caballeros y sobre cmo &ios da y confiere fortaleza y ayuda en sus acciones.

Captulo 1@ IYo soy un *ios 0unto con el Padre y el Espritu Santo en una trinidad de personas. )in#una de las tres puede separarse o dividirse de las otras, pero el Padre est, tanto en el .i0o co o en el Espritu y el .i0o est, tanto en el Padre co o en el Espritu y el Espritu est, en a bos. La *ivinidad le envi su Palabra a la "ir#en &ara a trav!s del ,n#el Pabriel. Sin e bar#o, el que el ,n#el entre# su soy esa Palabra. El Padre e envi a trav!s de s is o, 0unto con el Espritu Santo, al vientre de la is o *ios, tanto el que enviaba co o el enviado por s is o, estaba con el ,n#el y !l estaba en Pabriel y !l estaba en la "ir#en antes de Pabriel. *espu!s ensa0e, el verbo se hi'o carne en la "ir#en. Yo, que hablo conti#o,

"ir#en, a pesar que no de tal vir#inal, per anec siendo el

anera que los ,n#eles quedasen sin la visin y la presencia is o *ios ante la vista de los ,n#eles en el cielo, 0unto con

de *ios. En ve', yo, el .i0o, quien estaba con el Padre y con el Espritu Santo en el vientre el Padre y el Espritu, ri#iendo y sosteniendo todas las cosas. Sin e bar#o, la naturale'a hu ana asu ida por el 1nico .i0o estuvo en el vientre de &ara. Yo, que soy un *ios en is naturale'as divina y hu ana, no fortalecer la santa fe. + pesar que i for a hu ana parece estar ac, ante ti, habla conti#o, no obstante es . )ada en el cielo o i #racia llena todas que . Soy co o un rey poderoso que lle#a a una ciudad anera, enosprecio hablar conti#o y anifestarte i a or y

,s verdadero decir que tu al a y tu conciencia est,n con i#o y en en la tierra es i posible o difcil para con su tropa y to a todo el lu#ar, ocup,ndolo todo. *e i#ual hablando conti#o, per ane'co i#ual en sosten#o todas las cosas con

tus e/tre idades y las fortalece todas. Estoy dentro de ti y sin ti. + pesar que puedo estar i #loria. 7=u! podra ser difcil para i sabidura, i poder y arre#lo todas las cosas en

sobrepasando todo en e/celencia8 Yo, que soy un 1nico *ios 0unto con el Padre y el Espritu Santo, sin principio ni fin, que asu i una naturale'a hu ana por el bien de la salvacin de la hu anidad, per aneciendo intacta la naturale'a divina, quien sufri, resucit y ascendi al cielo, ahora real ente hablo conti#o. (e cont! previa ente sobre los caballeros que una ve' porque estaban co pro etidos a edio de su 0ura ento a ofrecer su cuerpo por e fueron de ucho a#rado

por el vnculo de la caridad. Ellos se obli#aron por i cuerpo, su san#re por i san#re. Es por

esto que les di

i consenti iento, el por qu! los un a

en un 1nico vnculo y una 1nica os,

co pa%a. +hora, sin e bar#o, se han ale0ado de Los redi con en todo peli#ro.

i a#ravio es que estos caballeros, que deberan ser

. Yo soy su Creador y redentor, as co o quien los ayuda. .ice un undo para que lo usaran. i pasin. Los prote0o i san#re. (ra0e una herencia eterna para ellos con

cuerpo con todas sus e/tre idades para ellos. .ice todo en el

+hora, sin e bar#o, se han ale0ado de desatienden

. + ellos nada le vale

i pasin, e desprecian, orir por i

is palabras que deberan de deleitar y nutrir sus al as. Ellos

prefiriendo con todo su cora'n y al a ofrecer sus cuerpos y de0ar que los hieran a ca bio de la alaban'a hu ana, derra ar su san#re por satisfacer su avaricia, felices de una locucin isericordia y i 0usticia est,n sobre ellos. Los vi#ilo undana, de onaca y vaca. Pero a1n as, a pesar que se han ale0ado,

isericordiosa ente para que no

sean entre#ados al de onio. En 0usticia soporto con ellos paciente ente y si lle#aran a re#resar, les dara la bienvenida feli' ente y #o'osa ente saldra a su encuentro. *ile a ese ho bre que desea poner a i servicio su ser caballero que e puede

a#radar una ve' a trav!s de la si#uiente cere onia. Cualquier que desee hacerse un caballero deber, proceder con su caballo y ar adura hacia el patio de la i#lesia, de0ar su caballo all, ya que no se hi'o para el or#ullo hu ano sino para que sea 1til en la vida y en la defensa y para pelear contra los ene i#os de *ios. Entonces, que se pon#a su capa, colocando su broche en su frente, si ilar a lo que hace un di,cono cuando se pone su capa co o se%al de obediencia y santa paciencia. *e i#ual obediencia to ada para la defensa de la cru' de Cristo. *elante de !l deber,n car#ar una bandera del #obierno secular, record,ndole que deber, obedecer su #obierno undano en todas las cosas que no est!n en contra de *ios. Qna ve' ha in#resado al patio de la i#lesia, los sacerdotes deber,n salir a encontrarlo con la bandera de la i#lesia. En ella deber,n estar representadas la pasin y las heridas de Cristo, co o un si#no que !l est, obli#ado a defender la i#lesia de *ios y cu plir con sus prelados. Cuando !l entra en la i#lesia, la bandera del #obierno te poral deber, per anecer afuera de la i#lesia preocuparse ientras que la bandera de *ios deber, ir delante de !l, dentro de la i#lesia, ,s por las cosas espirituales que por las cosas te porales. co o un si#no que la autoridad divina precede a la autoridad secular y que uno debe de anera, as deber, ponerse su capa y ilitares co o de la colocar el broche en su furente co o se%al, tanto de sus votos

Cuando se celebra la &isa y se ha lle#ado hasta el +#nus *ei, el oficiante que preside, es decir, el rey o al#uien ,s, deber, lle#ar hasta el caballero en el altar y decir2 que defender,s la fe de la Santa $#lesia y 37=uieres que se te ha#a caballero86 Cuando el candidato responde, s,6 el otro deber, a#re#ar las palabras2 3Pro !tele a *ios y a

obedecer,s a sus lderes en todas las cosas que pertene'can a *ios56 Cuando el candidato responde 3S, quiero6 el otro deber, colocar una espada en sus anos diciendo2 3Conte pla, coloco una espada en tus anos para que no escati es ni tu propia vida por el bien de la i#lesia de *ios, para que puedas aplastar a los ene i#os de *ios y prote#er a los a i#os de *ios.6 Entonces deber, darle el escudo y decir2 3 Conte pla, te doy un escudo para que puedas defenderte en contra de los ene i#os de *ios, para que puedas ofrecer ayuda a las viudas y los hu!rfanos, para que puedas a%adirle a la #loria de *ios de todas las aneras posibles.6 Entonces deber, colocar su ano sobre el cuello del otro, diciendo2 3Conte pla, ahora est,s su0eto a obediencia y a la autoridad. +hora, entonces, 4debes de reali'ar en la pr,ctica a lo que te has obli#ado con tus co pro isos56 *espu!s de esto, deber,n colocarse la capa y sus broches sobre !l para recordarle diaria ente tanto de sus votos a *ios co o que, por su profesin ante la i#lesia, se ha co pro etido a hacer ,s que los de ,s para defender a la i#lesia de *ios.

Qna ve' se han hecho estas cosas y se ha dicho el +#nus *ei, el sacerdote que celebra la &isa deber, darle Yo estar! en !l y !l en de i cuerpo para que pueda defender la fe de la Santa $#lesia. y que no le te a a nada sino a , su . Le proporcionar! ayuda y fuer'a y lo har! que arse con el fue#o i #loria y

i a or para que no desee otra cosa sino a

*ios. Si lle#ase a estar en una ca pa%a cuando e prenda este servicio para para la defensa de

i fe, a1n as le beneficiar,, sie pre y cuando su intencin sea 0usta. i poder, y todas las personas pueden

Estoy en todos lados por virtud de venir a

co placer e con una intencin 0usta y una buena voluntad. Yo soy a or y nadie puede ,s que una persona que ten#a a or. Por lo tanto, no ordeno a nadie a que e estaran sirviendo por te or. Pero aquellos que desean i a#rado. Sera apropiado que ha#a esto, ya que en ese caso ellos

e prender esta for a de servicio de caballero ser,n de

ostraran a trav!s de la hu ildad que ellos desean re#resar al verdadero e0ercicio de

la caballera, en tanto la desercin de la profesin de un verdadero caballero ocurre por el or#ullo.? ECPL$C+C$D) Se cree que este caballero fue Sir carl, el hi0o de Santa Gr#ida.

Sobre (risto simbolizado por un orfebre y las palabras de &ios como oro, y sobre cmo deber*n transmitirse estas palabras a las personas con el amor de &ios, una conciencia !usta y sus cinco sentidos ba!o control, y sobre cmo los predicadores de &ios deberan ser diligentes en vez de perezosos al vender el oro, es decir, en transmitir la palabra de

&ios.

Captulo 1N IYo soy co o un orfebre habilidoso que enva a su sirviente a vender su oro por todo el pas, dici!ndole2 3*ebes de hacer tres cosas. En pri er lu#ar, no debes de confiar confes a personas que no tienen conciencia. En tercer lu#ar, 4pon die' talentos pesados dos veces5 Qna persona que recha'a pesar obtendr,. *ebes tener cuidado de tres ar as que usan Pri ero, !l quiere volverte lento en poner un que etal inferior con i oro es tan solo arcilla podrida. (ercero, instruye a sus a i#os a que te contradi#an y que recla en constante ente que i oro no es bueno.6 Yo soy co o ese orfebre. Yo for0! todo lo que est, en el cielo y en artillos y herra ientas sino con i poder y fuer'a. (odo lo que es y que ,s peque%a o el #rano ,s peque%a escapa a . )i la cosa e es previa ente conocido. )i siquiera la lo bri' la tierra, no con era y que ser, i oro a nadie e/cepto a aquellos que tienen o0os cal ados y l pidos. En se#undo lu#ar, no lo i oro a la venta por i oro dos veces no lo e'clar

is ene i#os en tu contra.

i oro en e/hibicin. Se#undo, desea

i oro para que aquellas personas que lo vean y lo prueben piensen

,s peque%o puede e/istir o continuar e/istiendo sin con is propios labios son lo de

i presciencia. Entre todas las cosas que he hecho, sin e bar#o, las palabras que he dicho ,s valor, as co o el oro es ,s valioso que los otros etales. Es por eso que is sirvientes, a quien despach! con i oro por todo el undo,

deben de hacer tres cosas. Pri ero, no deben de confiar

i oro a personas que no tiene

o0os cal ados y claros. Se pueden pre#untar2 37=u! si#nifica tener una vista clara86 Gueno, una persona con visin clara es aquella que tiene sabidura divina 0unto con la caridad divina. Pero, 7c o has de saber esto8 Es obvio. Qna persona es de visin clara y se le puede confiar curiosidad i oro si vive de acuerdo a la ra'n, quien se re ueve de la vanidad y la ,s que a su *ios. Pero una persona es cie#a si undo y le ha dado su undanas, quien busca nada

tiene el conoci iento pero no pone en pr,ctica la caridad cristiana que co prende. Parece tener sus o0os puestos en *ios pero no, porque sus o0os est,n en el espalda a *ios. Se#undo, i oro no ha de confiarse a al#uien que no tiene conciencia. 7=ui!n tiene ane0a sus bienes te porales y perecederos con vista a la

conciencia si no la persona que c o va a de0ar el

eternidad, quien tiene su al a en el cielo y su cuerpo en la tierra, quien sopesa diaria ente undo y le responder, a *ios por sus actos8 &i oro deber, confi,rsele a i oro a la venta por die' talentos pesados dos veces. tal persona. (ercero, deber, poner

7=u! si boli'a la balan'a con la cual se pesa el oro sino la conciencia8 7=u! si boli'an las anos que pesan el oro si no una buena voluntad y un buen deseo8 7Para qu! han de usarse los contrapesos sino para las obras espirituales y corporales8 Qna persona que desea co prar y #uardar i oro, es decir, is palabras, deber, is deseos. El pri er

e/a inarse correcta ente en las balan'as de su conciencia y considerar c o ha de pa#arlo con die' talentos pesados cuidadosa ente de acuerdo a talento es la visin disciplinada de la persona. Esto lo hace considerar la diferencia entre la visin corporal y la visin espiritual, qu! uso hay en la belle'a fsica y la apariencia, cu,nta e/celencia hay en la belle'a y la #loria de los ,n#eles y de los poderes celestiales que sobrepasan a todas las estrellas del cielo en cuanto a esplendor, y qu! deleite #o'oso posee un al a en los anda ientos de *ios y en su #loria.

Este talento, quiero decir, la visin fsica y la visin espiritual, que se encuentra en los anda ientos de *ios y en la castidad, no han de ,s que la clase corporal y pesa edirse con la is a balan'a. La visin espiritual vale ,s, en tanto que los o0os de una

persona deben de estar abiertos a lo que es ben!fico para el al a y necesario para el cuerpo, pero cerrados a las tonteras y a la indecencia. El se#undo talento es escuchar bien. Qna persona debera considerarse di#na de un len#ua0e indecente, tonto y burln. Cierta ente, no vale escuchar las obras y los dichos de ,s que un soplo vaco de aire. Es por esto que una persona debera escuchar las alaban'as e hi nos de *ios. *ebera is santos. *ebera escuchar lo que necesita para poder ,s en las balan'as que el educar su al a y cuerpo en virtud. Esta clase de escucha pesa contra de la otra clase, hundir, las balan'as hasta aba0o, escuchas ser, levantada y no pesar, nada. El tercer talento es de la len#ua. Qna persona deber, pesar la e/celencia y la utilidad de un di,lo#o edificante y edido en las balan'as de su conciencia. (a bi!n deber, to ar nota del da%o e inutilidad del di,lo#o vano e indolente. Entonces deber, #uardar el di,lo#o vano y a ar el di,lo#o bueno. El cuarto talento es el #usto. 7=u! es el #usto del inicio de una e presa, penar a tipo undo si no la iseria8 (raba0ar al

escuchar indecencias. Esta buena clase de escucha, cuando se pesa en las balan'as en ientras que la otra clase vaca de

edida que contin1a, y sentir a ar#ura al final. undano. )unca se pierde el #usto oderacin y dura

+corde ente, una persona debera pesar cuidadosa ente el #usto espiritual en contra del undano y el espiritual sobrepasar, al #usto espiritual, nunca es aburrido, nunca dis inuye. Esta clase de #usto co ien'a en el presente a trav!s de la restriccin de la lu0uria y a trav!s de una vida de para sie pre en el cielo a trav!s del disfrute y dulce deleite de *ios.

El quinto talento es el del sentido del tacto. Qna persona deber, pesar cu,nto cuidado y cu,nta todos los iseria siente debido al cuerpo, a todas las preocupaciones undanas, a uchos proble as con su pr0i o. Entonces !l e/peri enta iseria en todos

lados. =ue ta bi!n sopese qu! #ran pa' la del al a y de una e/peri entar, consuelo en todos lados. =uien quiera

ente bien disciplinada,

cu,nto bien hay en no preocuparse sobre posesiones vanas y superfluas. Entonces edirlo bien deber, poner en la balan'a los sentidos espirituales y fsicos del tacto y el resultado ser, que lo espiritual sobrepasa a lo corporal. Este sentido espiritual del tacto co ien'a y se desarrolla a trav!s de resistencia paciente a los contratie pos y a trav!s de la perseverancia en los anda ientos de *ios, y dura para sie pre y felicidad y un descanso pacfico. Qna persona que le da ,s peso al descanso fsico y a los senti ientos undanos de felicidad i felicidad. que a aquellos de eternidad, no es di#no de tocar i oro ni de disfrutar

El se/to talento es el traba0o hu ano. Qna persona deber, pesar cuidadosa ente en su conciencia tanto el traba0o espiritual co o el traba0o el se#undo al y un sufri iento tre endos. =uien desea espiritual, el cual se hace en i a or y por las cosas espirituales perduran aterial. El pri ero lleva al cielo y ,s peso al traba0o aterial, ya que undo: el pri ero a una vida eterna sin sufri iento y el se#undo a un dolor i oro deber, darle i #loria, en ve' de al traba0o ateriales pasan.

ientras que las cosas

El s!pti o talento es el uso ordenado del tie po. + una persona se le da cierto tie po para que se dedique 1nica ente a las cosas espirituales, otro tie po para las funciones corporales, sin las cuales es i posible la vida Ysi se usa ra'onable ente, se cuenta co o un uso espiritual del tie poZ, y otro tie po para una actividad fsica 1til. *ebido a que una persona debe rendir cuentas de su tie po as co o de sus acciones, por lo tanto debe de darle prioridad al uso espiritual del tie po antes de recurrir al traba0o aterial, y ane0ar su tie po de tal anera que se les d! ,s prioridad a las cosas espirituales que a las cosas te porales para que no se per ita que tie po al#uno pase sin el e/a en y la balan'a correcta requeridos por la 0usticia. El octavo talento es la ad inistracin 0usta de los bienes te porales que se dan, lo que si#nifica que una persona rica, en tanto lo per itan sus edios, deber, darle a los pobres con caridad divina. Pero puedes pre#untarte2 37=u! debe de dar una persona pobre que no posee nada86 *eber, tener la intencin correcta y tener los si#uientes pensa ientos2 3Si tuviese al#o, #ustosa ente lo dara #enerosa ente.6 (al intencin le vale co o una obra. Si la intencin del ho bre pobre es tal que quisiera tener posesiones te porales co o los de ,s pero tiene la intencin de slo dar una peque%a su a y ba#atelas a los pobres, esta intencin le es reconocida co o una obra peque%a. Por lo tanto, una persona rica con posesiones deber, practicar la caridad. Qna persona necesitada eras

deber, tener la intencin de dar y le #anar, te poral que a lo espiritual, quien quiera que s is o il, no usa un est,ndar 0usto de erece tener edicin co o eso, no

!ritos. =uien quiera que le d! e d! un cheln a y al

,s peso a lo

undo cien y para

edicin. Qna persona que usa un est,ndar de ,s valiosa. Los bienes te porales fueron

i oro. Yo, dador de todas las cosas, quien ta bi!n

puede quitar todas las cosas,

ere'co la porcin

creados para uso y necesidad hu anos, no para la superfluidad. El noveno talento es el e/a en cuidadoso de los tie po que ya pasaron. Qna persona deber, e/a inar sus obras, qu! clase de obras fueron, su n1 ero, c o las ha corre#ido y con qu! enos que sus obras contrito por sus obras !rito. (a bi!n deber, to ar en cuenta si sus buenas obras fueron alas. Si encuentra que sus actos alos fueron ,s nu erosos que ,s a los

sus buenos, entonces deber, tener un propsito perfecto de en ienda y estar real ente alas. Esta intencin, si fuese verdadera y fir e, pesar, o0os de *ios que todos su pecados. El d!ci o talento es to ar en cuenta el tie po venidero y la planificacin del is o. Si una persona tiene la intencin de no querer a ar nada *ios, de no desear nada ,s que las cosas de ,s que lo que sabe es a#radable a *ios, de abra'ar voluntaria y

paciente ente las dificultades, a1n los dolores del infierno, si eso le diera a *ios cualquier consuelo y fuese la voluntad de *ios, entonces este talento e/cede a todos los de ,s. + trav!s de este talento, todos los peli#ros se evitan f,cil ente. =uien quiera que pa#ue estos die' talentos obtendr, i oro. aneras que las

Sin e bar#o, co o lo di0e, el ene i#o quiere i pedir de tres personas entre#uen

i oro. Pri ero, desea hacerlos lentos y pere'osos. E/iste una pere'a

fsica y una espiritual. La fsica es cuando un cuerpo se cansa de traba0ar, de levantarse y as sucesiva ente. La pere'a espiritual es cuando una persona enfocado en lo espiritual, conociendo el dulce deleite y #racia de el dulce deleite desbordante de preferido tenan, en ve' de salir al undo. i Espritu, prefiere descansar en ese deleite en ve' i voluntad, hubiesen de ir a ayudar a que los de ,s participen de ello con el. 7)o e/peri entaron Pedro y Pablo i Espritu8 Si hubiese sido antenerse ocultos en la parte ,s ba0a de la tierra con el deleite interior que

Sin e bar#o, para que los de ,s pudieran ser partcipes de su dulce deleite y para poder instruir a los de ,s 0unto con ellos, prefirieron salir por el bien de las de ,s personas as co o por su propia ayor #loria, y no per anecer solos sin fortalecer a los is a i#os, a pesar que quisieran de ,s con la #racias que les fue dada. *e i#ual ente,

estar solos y disfrutar ese dulce deleite que ya tienen, ahora deben ir adelante para que los de ,s ta bi!n puedan ser partcipes de su ale#ra. +s co o al#uien con posesiones abundantes no las usa para s is o sino las confa a los de ,s, as ta bi!n is palabras

i #racia no deber,n

antenerse ocultas sino deber,n trans itirse a los de ,s, para

que ellos ta bi!n puedan edificarse. &is a i#os pueden darle ayuda a tres clases de personas. Pri ero, a los condenados: se#undo, a los pecadores, es decir, aquellos que caen en pecados y se levantan nueva ente: tercero a los buenos que se antienen fir es. Pero puedes pre#untar2 edio de un 37C o puede una persona darle ayuda a los condenados, viendo que no son di#nos de #racia y que es i posible que ellos re#resen a la #racia86 (e contestar! por s il. Es co o si hubiesen incontables a#u0eros en el fondo de cierto precipicio y cualquiera que cayese en ellos necesaria ente se hundira en las profundidades. Sin e bar#o, si al#uien fuese a taponar uno de los a#u0eros, la persona que cae no se hundira tan profunda ente co o si nin#uno de los a#u0eros hubiese sido taponado. Esto es lo que le pasa a los condenados. + pesar que por ra'n de as su casti#o ser, pesar que la de andan. En se#undo lu#ar, ellos pueden darle ayuda a aquellos que caen pero se levantan nueva ente, ense%,ndoles a c o levantarse, haciendo que ten#an cuidado de no caer, e instruy!ndoles sobre c o e0orar y resistir sus pasiones. i 0usticia y su propia alicia endurecida tienen que ser condenados a un tie po definido y conocido de ante ano, a1n ,s leve si son retenidos por otros de hacer ciertas aldades y en ve' aldad la contraX ur#idos a hacer al#o bueno. +s es cu,n isericordioso soy a1n con los condenados. +

isericordia cla a por indul#encia, la 0usticia y su propia

En tercer lu#ar, pueden ser de beneficio para los 0ustos y perfectos. 7)o se caen ellos is os ta bi!n8 Claro que s, pero es por su vuelve pro#reso deber,n ucho ayor #loria y la ver#Ren'a del de onio. +s co o un soldado que est, leve ente herido en la batalla se a#ita debido a su herida y se ,s perspica' para la batalla, as ta bi!n la tentacin diablica de la is esco#idos, ,s por la lucha espiritual y por la hu ildad, y hacen el is palabras i is a i#os, porque habiendo escuchado sobre . i oro pare'ca barro. adversidad a#ita a

,s ferviente hacia obtener la corona de la #loria. Por lo tanto, antenerse escondidas de ,s en cuanto a la devocin hacia !todo de

#racia, se a#itar,n El se#undo

i ene i#o es usar el en#a%o para que

Por esta ra'n, cuando se transcriben cualesquiera de

is palabras, el que transcribe

deber, traer a dos testi#os confiables o un ho bre de conciencia de ostrada para que certifique que ha e/a inado el docu ento. Solo entonces podr, ser trans itido a quien quiera, para que no lle#ue a ser noXcertificado en entre las personas sencillas. anos del ene i#o, quien pudiese a#re#ar al#o falso, lo que conllevara a que las palabras de la verdad fuesen deni#radas

El tercer resistencia a

!todo de

i ene i#o es hacer que sus propios a i#os prediquen la is a i#os deben de decirle a aquellos que los contradicen2

i oro. Entonces

3El oro de estas palabras contiene, por decirlo as, 1nica ente tres ense%an'as. Ellas te ense%an a te er correcta ente, a a ar piadosa ente, a desear el cielo inteli#ente ente. Prueben las palabras y vean por ustedes contrad#anlo6? is os y, si encuentran otra cosa all,

1as palabras de (risto a la novia sobre cmo el camino al paraso se abri con su venida y sobre el amor ardiente que "l nos mostr al soportar tantos sufrimientos por nosotros, desde su nacimiento asta su muerte, y sobre cmo el camino al infierno se a vuelto anc o a ora y el camino al paraso, estrec o.

Captulo 1J IEstar,s pre#unt,ndote por qu! te di#o estas cosas y por qu! te revelo tales aravillas. 7Ser, 1nica ente por tu propio bien8 Claro que no, es para la edificacin y la salvacin de otros. "es, el undo era co o una especie de selva o desierto en donde haba un ca ino que llevaba hacia aba0o, al #ran abis o. En el abis o haba dos c, aras. Qna era tan profunda que no tena fondo y las personas que ba0aban a ella nunca suban de vuelta. La se#unda no era tan profunda ni tan aterradora co o la pri era. +quellas personas que ba0aban en ella tenan un poco de esperan'a de recibir ayuda: ellas e/peri entaban ansiedad y retraso pero no ciudad iseria, la oscuridad pero no el tor ento. Las personas que vivan en esta se#unda c, ara enviaban diaria ente sus la entos a una a#nfica que estaba cerca y que estaba llena de toda cosa buena y todo deleite.

Ellas cla aban auda' ente porque conocan el ca ino a la ciudad. Sin e bar#o, el bosque salva0e era tan espeso y tan denso que no lo podan cru'ar ni hacer avance al#1n debido a su densidad y no tenan la fuer'a para hacer un ca ino a trav!s del era su cla or8 Su cla or era el si#uiente2 3Bh, *ios, ven y ay1danos, Este la ento lle# a i en el cielo y e con ovi a la e ilu nanos, 4te esta os esperando5 )o pode os ser salvados por nadie la entos, vine a la selva co o un pere#rino. Pero antes de co en'ar a traba0ar y hacer i ca ino, una vo' habl delante de ,s que la de Ouan , is o. 7Cu,l u!stranos el ca ino ,s que por ti.6

isericordia. +placado por sus

diciendo2 3El hacha ha sido puesta en el ,rbol6 Esta vo' no era otra

Gautista. Hue enviado antes que yo y cla en el desierto2 3El hecha ha sido puesta en el ,rbol,6 es decir2 3=ue la ra'a hu ana se prepare porque ahora el hacha est, lista, y ha venido a preparar el ca ino a la ciudad y est, arrancando todos los obst,culos.6 Cuando

vine, traba0! de sol a so bra, es decir, i encarnacin hasta de is ene i#os, i

e dediqu! a la salvacin de la hu anidad, desde i e presa, e fui a la selva, le0os ientras soportaba e perse#ua: fui probado por el

uerte en la cru'. +l inicio de

,s precisa ente, de .erodes quien

de onio y sufr persecucin por parte de los ho bres. &,s tarde, para poder for ar la fe y

ucho traba0o, co y beb y sin co eter pecado al#uno cu pl con las de ,s necesidades ostrar que real ente yo haba to ado la naturale'a hu ana.

&ientras preparaba el ca ino a la ciudad, es decir, al cielo, y arrancaba todos los obst,culos que haban sur#ido, 'ar'as y espinas ras#u%aban heran is anos y is pies. &is dientes y is paciencia y no di la vuelta, sino fue hacia delante con i costado y clavos ,speros altratadas. Lo soport! con e0illas fueron

,s celo, co o un ani al que es ,s e pu0a el ho bre la lan'a

llevado por la inanicin que, cuando ve a un ho bre que le apunta con una lan'a, se de0a ir contra la lan'a en su deseo que atacar al ho bre. Y entre en las entra%as del ani al, i#ual ,s se tira el ani al en contra de la lan'a en su deseo que

lle#ar al ho bre, hasta que al fin sus entra%as y todo su cuerpo han sido perforados. *e anera, arda con tal a or por el al a que, cuando observ! y e/peri ent! todos ,s ,vidos estaban los ho bres de atar e, ,s ardiente estos ,speros tor entos, entre

e volv por sufrir para la salvacin de las al as. +s, hice san#re y i ca ino en la selva de este undo podra undo y prepar! un ca ino a trav!s de i

i sudor. El

uy bien lla arse una selva, ya que careca de toda

virtud y continuaba siendo una selva de vicio. (ena tan solo un ca ino sobre el cual todos descendan al infierno, los condenados hacia la condenacin, los buenos hacia la oscuridad. Escuch! isericordiosa ente su deseo de lar#os a%os de una salvacin futura y i divinidad y i vine co o un pere#rino para poder traba0ar. *esconocido para ellos en dificultades de i traba0o y i avide' de cora'n, y uchos de ellos

poder, prepar! el ca ino que lleva al cielo. &is a i#os vieron este ca ino y observaron las e si#uieron por ucho tie po en ale#ra. Pero ahora ha habido un ca bio en la vo' que cla aba2 34Prep,rense56 &i ca ino ha sido alterado, y han crecido arbustos espinosos y ale'a, y aquellos que avan'aban en ese uchas i ca ino ni se e undo ca ino se han detenido. El ca ino al infierno se ha abierto. Es un ca ino ancho y personas via0an sobre !l. Sin e bar#o, para que no se olvide del todo abandone, is pocos a i#os todava via0an sobre el celestial, co o los p,0aros que se conlleva a felicidad y ale#ra. Por esta ra'n, debido a que ca ino del i ca ino se ha vuelto estrecho ientras que el

is o en su ansias por su ho#ar

ueven de arbusto en arbusto, por decirlo as, y

sirven por te or, ya que todos hoy en da piensan que el via0ar por el ca ino del

undo se ha vuelto ancho, ahora #rito a

is a i#os en la selva, es decir, en el

undo, que ellos deber,n eli inar los arbustos espinosos y las 'ar'as del ca ino que lleva la cielo y que reco ienden i ca ino a aquellos que hacen su ca ino. e han visto y que han credo6. +s

Co o est, escrito2 3Genditos aquellos que no is o, felices aquellos que ahora creen en puedes ver, soy co o una

is palabras y las ponen en pr,ctica. Co o

adre que sale corriendo a encontrar a su hi0o va#ante. Ella le

sostiene una lu' en el ca ino para que !l pueda ver el ca ino. En su a or, ella va a encontrarlo en el ca ino y acorta su via0e. Lle#a a !l y lo abra'a y le da la bienvenida. Con un a or co o ese saldr! corriendo a darle la bienvenida a personas que re#resan a is a i#os y a todas las , y les dar! a sus cora'ones y a sus al as la lu' de la sabidura

divina. Los abra'ar! con #loria y los rodear! con la corte celestial en donde no hay cielo arriba ni tierra aba0o, sino 1nica ente la visin de *ios: en donde no hay ali entos ni bebidas, sino 1nica ente el disfrute de *ios. El ca ino al infierno est, abierto para los alvados. Qna ve' entran en !l, nunca iseria y de i a or, para que

subir,n nueva ente. Estar,n sin #loria ni arroba iento y estar,n llenos de reproche sin fin. Es por esto que di#o estas palabras y revelo este aquellos que se han ale0ado puedan re#resar a quien ellos han olvidado.? y

e puedan reconocer, su Creador, a

1as palabras de (risto a la novia sobre por qu" abla con ella en vez de con los dem*s que son me!ores que ella y sobre tres cosas que se mandan, tres que se pro ben, tres que se permiten y tres recomendadas a la novia por (risto% una leccin sumamente excelente.

Captulo 1S I&uchas personas se pre#untan por qu! hablo conti#o y no con otros que viven una e0or vida y que e han servido durante ,s tie po. Les respondo con una par,bola2 Cierto se%or es due%o de varios vi%edos en varias re#iones distintas. El vino de cada uno de los vi%edos tiene el sabor especfico de la re#in de donde proviene. Qna ve' ha sido prensado el vino, el due%o del vi%edo a veces bebe el vino ediocre y ,s d!bil y no el e0or. Si cualquiera de los presentes lo ven y le pre#untan a su se%or por qu! lo hace, !l les responder, que este vino especfico le supo bien y dulce en ese que el se%or se desha#a de los en que son adecuados. *e esta (en#o o ento. Esto no si#nifica e0ores vinos o los conte ple en desd!n, sino que los anera trato conti#o. ,s dulce para que la iel, ,s deliciosa que

reserva para su uso y privile#io en una ocasin apropiada, cada uno de ellos en la ocasin

uchos a i#os cuya vida es

cualquier vino,

,s brillante a

i vista que el sol. Sin e bar#o,

e co placi esco#erte en e0or calificada, sino

i Espritu, no porque seas

e0or que ellos o i#ual a ellos o que est!s

porque yo quise ; yo, que puedo hacer sabios de tontos y santos de pecadores. )o te conced una #racia tan #rande porque ten#a a los de ,s en desd!n. En ve', los estoy reservando para otro uso y privile#io tal co o lo de anda la 0usticia. .u llate entonces en todo y no de0es que nada te afli0a ,s que tus pecados. + a a todos, a1n a aquellos que ayor parecen odiarte y calu niarte, 4porque ellos solo te est,n proporcionando una

oportunidad para que #anes tu corona5 (e ordeno que ha#as tres cosas. (e ordeno a que no ha#as tres cosas. (e per ito que ha#as tres cosas. (e reco iendo que ha#as tres cosas. (e ordeno que ha#as tres cosas, entonces. Pri ero, desear a nadie ni nada ,s que

a tu *ios: se#undo, que arro0es todo or#ullo y arro#ancia: tercero, que sie pre odies la lu0uria de la carne. (res cosas te ordeno no hacer. Pri ero, no a ar el len#ua0e vano e indecente, se#undo, no co er e/cesiva ente ni ser superfluo en otras cosas y, tercero, huir del re#oci0o y la frivolidad undanos. (e per ito hacer tres cosas. Pri ero, dor ir oderada ente para la fortale'a y anteni iento de oderada ente por el bien de una buena salud: se#undo, reali'ar vi#ilias te pladas para entrenar al cuerpo: tercero, co er tu cuerpo. (e reco iendo tres cosas. Pri ero, afanarte en ayunar y reali'ar buenas obras que #anen la pro esa del reino del cielo: se#undo, deshacerte de tus posesiones para la #loria de *ios: tercero, piensa en todo lo que he hecho por ti, sufriendo y pensa iento a#ita el a or a *ios. Se#undo, considera inculca te or en tu uriendo por ti. (al ando y i 0usticia y el 0uicio venidero. Esto

ente. Hinal ente, hay una cuarta cosa que ordeno y

reco iendo y per ito. Esto es obedecer co o debes hacerlo. Brdeno esto en vista que soy tu Se%or. (e per ito esto en vista que soy tu novio. (a bi!n lo reco iendo en vista que soy tu a i#o.?

1as palabras de (risto a la novia sobre cmo la divinidad de &ios realmente puede llamarse virtud y sobre la cada m2ltiple de la umanidad instigada por el demonio, y sobre el remedio m2ltiple para ayudar a la umanidad que fue dado y proporcionado a trav"s de (risto.

Captulo 1K El hi0o de *ios la habl a la novia diciendo2 I7Crees fir e ente que lo que el sacerdote sostiene en sus anos es el cuerpo de *ios8? Ella respondi2 ICreo fir e ente que, as co o la palabra enviada a &ara se hi'o carne y san#re en su vientre, as ta bi!n

lo que veo en las respondi2 ISoy el

anos del sacerdote es el verdadero *ios y ho bre.? El Se%or le is o que habla conti#o, per aneciendo eterna ente en la naturale'a i divinidad.

divina, habi!ndose hecho hu ano en el vientre de la "ir#en, pero sin perder poder ,s poderoso, la fuente de todo poder, y la sabidura

&i divinidad puede ser no brada correcta ente virtud, ya que hay dos cosas en ella2 el ,s sabia, la fuente y la sede de toda sabidura. En esta naturale'a divina todas las cosas que e/isten est,n ordenadas sabia y racional ente. )o e/iste ni un peque%o ,pice en el cielo que no est! en ella y que no haya sido establecido y previsto por ella. )i un solo ,to o en la tierra, ni una sola chispa en el infierno est, afuera de su re#la ento y no puede esconderse de su conoci iento previo. 7(e pre#untas por qu! yo di#o 3ni un solo ,pice en el cielo68 Gien, un ,pice es el 1lti o tra'o en una palabra acotada. Cierta ente la palabra de *ios es el tra'o final en todas las cosas y fue ordenada para la #lorificacin de todas las cosas. 7Por qu! di#o 3ni un solo ,to o en la tierra6, si no es porque todas las cosas undanas son transitorias8 )i siquiera los ,to os, sin i portar cu,n peque%os son, est,n fuera del plan y la providencia de *ios. 7Por qu! di0e 3ni una chispa en el infierno,6 si no porque no hay nada en el infierno e/cepto envidia8 +s co o una chispa proviene del fue#o, as toda clase envidia pero nunca a or de clase al#una. Por lo tanto, el conoci iento y el poder perfectos est,n en *ios, ra'n por la cual cada cosa est, arre#lada de tal anera que nada es ,s #rande que le poder de *ios, ni nada puede causarse a estar en contra de la ra'n, pero todas las cosas han sido hechas racional ente, adecuadas a la naturale'a de cada cosa. Entonces, la naturale'a divina, en vista que puede ser lla ada correcta ente una virtud, ostr su ayor virtud en la creacin de los ,n#eles. Los cre para su propia #loria y para su deleite, para que pudieran tener caridad y obediencia2 caridad por la cual a an a nadie en for a alvada y ,s que a *ios: obediencia al ca ino por la cual obedecen a *ios en todas las cosas. +l#unos ,n#eles se fueron por aldad y enviada proviene de los espritus in undos, con el resultado que ellos y sus se#uidores sie pre tienen

alvada ente pusieron su voluntad en contra de estas dos cosas.

"olvieron su voluntad directa ente en contra de *ios, tanto as que la virtud se les hi'o odiosa y, por lo tanto, lo que estaba opuesto a *ios les era a ado. *ebido a esta direccin desordenada de su voluntad, erecieron caer. )o fue que *ios causara su cada, sino ellos is os se la causaron a trav!s del abuso de su propio conoci iento. Cuando *ios vio la reduccin en los n1 eros de hu!spedes celestiales que haba sido causada por pecado, nueva ente el bien y la libertad de evitar el ostr el poder de su divinidad. Porque !l creo a los ,s seres hu anos en cuerpo y al a. Les dio dos bienes, especfica ente la libertad de hacer al, porque, dado que ya no iban a ser creados ,n#eles, fue apropiado que los seres hu anos tuviesen la libertad de elevarse, si as lo

deseaban, al ran#o an#elical. *ios ta bi!n le dio al al a hu ana dos bienes, especfica ente una ente racional para poder distin#uir lo opuesto de lo opuesto y lo anera que *ios ha e0or de lo superior: y fortale'a para poder perseverar en el bien. Cuando el de onio vio este a or de *ios por la hu anidad, consider as en su envidia2 34*e nosotros perdi os a trav!s de la ne#li#encia5 Si lo pode os en#a%ar y causar su cada, cesar, en sus esfuer'os y entonces no se elevar, a dicho ran#o.6 Entonces, habiendo pensado un plan de en#a%o, en#a%aron al pri er ho bre y prevalecieron sobre !l con i 0usto per iso. Pero 7c o y cu,ndo fue ,s que la obediencia a . *ebido a esta derrotado el ho bre8 Con se#uridad, cuando de0 la virtud e hi'o lo que estaba prohibido, cuando la pro esa de la serpiente lo co placi desobediencia, no pudo vivir en el cielo, ya que haba odiado a *ios y ta poco en el infierno, ya que su al a, usando la ra'n, e/a in cuidadosa ente lo que haba hecho y tuvo contricin por su cri en. Por esa ra'n, el *ios de la virtud, considerando la ba0e'a y des#racia hu anas, arre#l una clase de encarcela iento o lu#ar de cautiverio, en donde las personas pudiesen lle#ar a reconocer su debilidad y e/piarse por su desobediencia hasta que pudiesen erecer elevarse al ran#o que haban perdido. Para cuenta, quera atar el al a hu ana por ientras, el de onio, to ando esto en edio de in#ratitud. $nyectando su escoria en el hecho una cosa nueva que puede elevarse a nuestro lu#ar y por sus propios esfuer'os que

al a, oscureci tanto su intelecto que ya no tena ni a or ni te or a *ios. Hue olvidada la 0usticia de *ios y su 0uicio fue despreciado. Por esa ra'n, la bondad y los dones de *ios ya no fueron apreciados y cayeron en el olvido. Por lo tanto, *ios no fue a ado y la conciencia hu ana estuvo en un estado iserable y cay en ayor vile'a. + pesar que la hu anidad estaba en dicho estado, a1n isericordia y su 0usticia. -evel su as no faltaba la virtud de *ios: en ve', revel su un

isericordia cuando le revel a +d,n y a otras buenas personas que obtendran ayuda en o ento predeter inado. Esto a#it su fervor y a or a *ios. (a bi!n revel su olestar a la hu anidad, sino 0usticia a trav!s del diluvio en la !poca de )o!, lo cual llen los cora'ones hu anos con te or a *ios. +1n despu!s de eso, el de onio no de0 de que la atac por edio de otras dos aldades. Pri ero, inspir falta de fe en las personas: aravillas al destino. $nspir falta de esperan'a por si

se#undo, falta de esperan'a. $nspir falta de fe para que las personas pudieran no creer en la palabra de *ios sino atribuir sus esperaban ser salvados y obtener la #loria que haban perdido. El *ios de la virtud proporcion dos re edios para luchar contra estas dos aldades. En contra de la falta de esperan'a ofreci esperan'a, d,ndole a +braha un nuevo no bre y pro eti!ndole que de su se illa nacera aquel que lo #uiara a !l y a los

i itadores de su fe a la herencia perdida. (a bi!n no br a los profetas a quienes les revel la anera de la redencin y los o entos y los lu#ares de su sufri iento. En relacin a la se#unda aldad de falta de fe, *ios le habl a &ois!s y le revel su voluntad y aldad. Qr#iendo constante ente a la hu anidad a peores ental al tratar de vivir se#1n la is a:

la Ley y respald sus palabras con portentos y obras. + pesar que se hi'o todo eso, a1n as el de onio no desisti de su pecados, inspir otras dos actitudes en el cora'n hu ano2 pri ero, haciendo que la ley se considerara insoportable y perdiendo la pa' de asiado increble y dificilsi o de creer. )ueva ente, *ios proporcion dos re edios adicionales para estos dos ales. se#undo, inspir el pensa iento que la decisin de *ios de orir y sufrir por caridad era

Pri ero, envi a su propio .i0o al vientre de la "ir#en para que nadie perdiera su pa' ental sobre cu,n difcil era cu plir la Ley, ya que habiendo asu ido la naturale'a hu ana su .i0o cu pli con los requeri ientos de la Ley y lue#o la hi'o En relacin al se#undo al, *ios e/hibi el ,pice de la virtud. El Creador enos estricta. uri por la

creacin, la 0usta por los pecadores. Siendo inocente, sufri hasta la 1lti a #ota, as co o haba sido predicho por los profetas. +1n entonces, la Pri ero, inspir al cora'n hu ano a despreciar obras cayeran en el olvido. )ueva ente se inici la virtud de *ios para indicar dos nuevos re edios en contra de esos dos ales. El pri ero es re#resar a is palabras y honrar y esfor'arse por i itar is obras. Es por esto que *ios te ha #uiado en su Espritu. (a bi!n ha revelado su voluntad sobre la tierra a sus a i#os, a trav!s tuyo, por dos ra'ones en particular. La pri era es que para poder revelar la aprender a recordar la isericordia de *ios, para que las personas pudiesen i 0uicio. e oria del a or y el sufri iento de *ios. La se#unda es aldad del de onio no ces, sino ales adicionales. is nueva ente se elev en contra de la hu anidad, inspirando dos

is palabras y, se#undo, a de0ar que

recordarles sobre la 0usticia de *ios y hacerlos te er la severidad de Por lo tanto, dile a este ho bre que, dado que precaverse del 0uicio sobre ellos co prender esto por i

isericordia ya ha lle#ado, isericordia y is palabras

debera sacarla a lu' para que las personas puedan aprender a buscar la

is os. &,s a1n, decirle que, a pesar que

han sido escritas, tienen que ser predicadas y puestas en pr,ctica pri ero. Puedes edio de una et,fora. Cuando &ois!s estaba por recibir la Ley, se ila#ros con la is hi'o una vara y se labraron dos planchas de piedra. )o obstante, no hi'o o ento aceptable, entonces hubo una palabras con obras. +s is o, cuando arrib la )ueva Ley, pri ero i cuerpo creci y se desarroll uestra de

vara hasta que hubo necesidad de hacerlo y lo de and la ocasin. Cuando lle# el ila#ros y se de ostraron

hasta el

o ento adecuado y de all en adelante se escucharon

is palabras. Sin e bar#o,

a pesar que se escucharon

is palabras, a1n as no tenan la fuer'a y la fortale'a en ellas is obras. Y no se cu plieron hasta que yo a trav!s de i pasin. +hora es

is as hasta que fueron aco pa%adas por lo is o. + pesar que

cu pl todas las cosas que haban sido predichas sobre

is palabras a orosas han sido escritas y debieran trasladarse al

undo, no pueden tener fuer'a al#una hasta que hayan sido sacadas co pleta ente a la lu'.?

Sobre tres cosas maravillosas que (risto a ec o por la novia y sobre cmo la visin de los *ngeles es demasiado bella y la de los demonios demasiado orrible para que lo pueda soportar la naturaleza umana, y sobre por qu" (risto a condescendido a venir como u"sped a una viuda como ella.

Captulo 1L I.e hecho tres cosas aravillosas por ti. (u ves con o0os espirituales. Escuchas con ano sientes i espritu en su pecho viviente.

odos espirituales. Con el toque fsico de tu

)o ves lo que tienes delante de ti co o es en realidad. Porque si vieras la belle'a espiritual de los ,n#eles y de las al as santas, tu cuerpo no soportara verla sino que se ro pera co o un recipiente, roto y desco puesto debido a la felicidad del al a con esa visin. Si vieras los de onios co o son, continuaras viviendo con un #ran pesar o te tendras una uerte s1bita con la vista terrible de ellos. Es por esto que los seres espirituales se te aparecen co o si tuviesen cuerpo. Los ,n#eles y las al as se te aparecen a se e0an'a de los seres hu anos que tienen al a y vida, porque los ,n#eles viven por su espritu. Los de onios se te aparecen en for a ta bi!n est,n ortal y que pertenece a la ortalidad, co o en for a de ani ales u otras ortal, ya que cuando uere su cuerpo edio de ueren en el espritu sino ,s aravillosa de todo es criaturas. *ichas criaturas tienen un espritu

ueren sus espritus. Sin e bar#o, los de onios no

uri!ndose por sie pre. Las palabras espirituales se te dicen por i espritu se ueve en tu cora'n.?

analo#as, ya que contraria ente no puedes asirlas. La cosa que sientes que

Entonces ella respondi2 IBh,

i Se%or, .i0o de la "ir#en, por qu! has

condescendido a venir co o un hu!sped de una viuda tan ruin, quien es pobre en cuanto a buenas obras y tan d!bil en co prensin y discerni iento y que ha cabal#ado con el pecado durante tanto tie po8? El le respondi2 IYo puedo hacer tres cosas. Pri ero, puedo hacer que una persona pobre sea rica y que una persona tonta de poca inteli#encia

sea capa' e inteli#ente. (a bi!n soy capa' de restaurar a una persona de edad a una con 0uventud. Es co o el f!ni/ que 0unta las ra itas secas. Entre ellas est, la ra ita de cierto ,rbol que por naturale'a es seco por fuera y c,lido por dentro. La calide' de los rayos solares lle#a pri ero a !l y lo enciende, entonces todas las ra itas prenden fue#o. *e la is a anera deberas reunir las virtudes por edio de las cuales puedes ser restaurada de tus pecados. Entre ellas deberas tener un peda'o de adera que es c,lida por dentro y seca por

fuera: quiero decir tu cora'n, que deber, estar seco y puro de toda la sensualidad undana por fuera y tan lleno de a or por dentro que no quieres nada y no ansas nada ,s que a . Entonces el fue#o de i a or vendr, pri ero dentro del cora'n y, de esa anera, ser,s encendida con todas las virtudes. (otal ente que ada por ellas y pur#ada de tus pecados, sur#ir,s co o el p,0aro re0uvenecido, habi!ndote quitado la piel de la sensualidad.?

1as palabras de (risto a la novia sobre cmo &ios le abla a sus amigos a trav"s de sus predicadores y a trav"s de los sufrimientos, y sobre (risto que est* simbolizado por un dueo de abe!as y de la iglesia por una colmena y los cristianos por las abe!as, y por qu" se permite que los malos cristianos vivan entre los buenos.

Captulo 1M IYo soy tu *ios. &i Espritu te ha #uiado a escuchar y a ver y a sentir2 escuchar palabras, tener visiones, sentir isericordia se encuentra en i Espritu con la ale#ra y devocin de tu al a. (oda la 0unto con la 0usticia y hay isericordia en i 0usticia. Soy uy ale0ados de !l, sobre un ca ino en donde hay is

co o un ho bre que ve a sus a i#os

una horrible brecha profunda de la cual es i posible escalar. Les hablo a estos a i#os a trav!s de aquellas personas que tienen co prensin sobre las escrituras. .ablo con brusquedad, les advierto de su peli#ro. Pero si ple ente act1an contraria ente. Se diri#en hacia la dificultad insuperable y no les interesa lo que yo di#o. (en#o una sola cosa que decir2 34Pecador, re#resa a cora'n.6 Ellos desde%an lo que di#o. $#noran i i 5 (e diri#es al peli#ro: hay

tra pas por todo el ca ino, de la clase que te est, escondida debido a la oscuridad de tu isericordia. Sin e bar#o, a pesar que i 0usticia es tal que, aunque todos enos que ellos y is os e dieran isericordia es tal que le advierto a los pecadores,

los ,n#eles los arrastraran de re#reso, no podran convertirse a

diri0an su propia voluntad hacia el bien. Si ellos #iraran su voluntad hacia

el consenti iento de su cora'n, ni todos los de onios 0untos podran retenerlos.

E/iste un insecto lla ado abe0a el cual es abe0as beneficio de ella de tres

antenido por su se%or y

aestro. Las

uestran respeto a su #obernante, la abe0a reina, de tres

aneras, y derivan

aneras. Pri ero, las abe0as llevan a su reina todo el n!ctar que

encuentran. Se#undo, se quedan o se van a su entera disposicin, y a donde quiera que vuelan y en donde quiera que aparecen, su a or y caridad sie pre est,n para la reina. (ercero, la si#uen y la sirven, qued,ndose unifor e ente cerca de su lado. En reco pensa por estas tres cosas, las abe0as reciben un triple beneficio por parte de su reina. Pri ero, su se%al les da un tie po deter inado para que sal#an y traba0en. Se#undo, ella les da direccin y a or utuo. *ebido a su presencia y #obierno y debido al a or que ella tiene hacia ellos y ellos hacia ella, todas las abe0as est,n unidas entre s por a or, y cada una se re#oci0a por los de ,s y por su adelanto. (ercero, se hacen fructferas a trav!s de su huevos utuo a or y de la felicidad de su lder. +s co o los peces descar#an sus ar, y sus huevos caen en el ar y rinden fruto, as utuo a or y el efecto y felicidad ientras 0ue#an 0untos en el i

ta bi!n las abe0as se vuelven fructferas a trav!s de su de su lder. Por recibir, vida a trav!s de El i bondad.

aravilloso poder, una se illa que parece sin vida brota de su a or y

aestro, es decir, el due%o de las abe0as, le habla a su siervo porque est, is abe0as est,n enfer as y ya no

preocupado por ellas2 3&i siervo,6 le dice, 3 e parece que pre#unto c o puedo aprender sobre la enfer edad o proble a por is a.6 El

vuelan del todo.6 El siervo le responde2 3)o co prendo esta enfer edad, pero si es as, te aestro responde2 3Puedes inferir su edio de tres si#nos. El pri er si#no es que est,n d!biles y

lentos en el vuelo, lo que si#nifica que han perdido a la reina de quien reciban fuer'a y consuelo. El se#undo si#no es que salen en horas al a'ar y no planificadas, lo que si#nifica que no est,n obteniendo la se%al de la lla ada de su lder. El tercer si#no es que no uestran a or por la col ena y, por lo tanto, re#resan a is as pero no trayendo n!ctar al#uno para poder oradas y iel para

casa llevando nada, saci,ndose a s

vivir en el futuro. Las abe0as saludables y aptas son fir es y fuertes en su vuelo. &antienen horas re#ulares para salir y re#resar, trayendo cera para construir sus su nutricin.6 El siervo le responde a su les per ites que si#an y no te deshaces de ellas86 El poder. Pri ero, porque ocupan las vienen a ocupar las otras abe0as vienen oradas que les fueron preparadas, los t,banos no olestan a las abe0as buenas que quedan. Se#undo, alo de las abe0as aestro2 3Si son in1tiles y est,n enfer as, 7por qu! aestro responde2 3Les per ito vivir

por tres ra'ones, en vista que proporcionan tres beneficios, a pesar que no por su propio

oradas vacas ni

,s fructferas y dili#entes en su traba0o debido a lo

alas. Las abe0as fructferas ven que las abe0as para satisfacer sus propios deseos y se vuelven su reina entre defensa ,s prestas se ven las abe0as En tercer lu#ar, las abe0as

alas y no fructferas traba0an 1nica ente ,s dili#entes en su traba0o de 0untar para

alas recolectando para sus propios deseos.

alas son 1tiles para las abe0as buenas cuando se trata de su

utua. Porque e/iste un insecto volador que est, acostu brado a co er abe0as.

Cuando las abe0as perciben que se acerca este insecto, todas lo odian en co 1n. + pesar que las abe0as alas pelean y lo odian por envidia y autoXdefensa, alas ientras

que las buenas lo hacer por a or y 0usticia, tanto las abe0as buenas co o las traba0an 0untas para atacar a estos insectos. Si todas las abe0as enos. Es por esto,6 di0o el

alas fuesen llevadas y

quedaran solo las buenas, esta insecto r,pida ente prevalecera sobre ellas, ya que seran aestro, 3que a#uanto a las abe0as in1tiles. Sin e bar#o, alas, las orir,n de fro. cuando lle#a el oto%o, les proveer! a las abe0as buenas y las separar! de las cuales si se de0an fuera de la col ena

Pero si per anecen adentro y no se re1nen, estar,n en peli#ro de inanicin, en vista que han desatendido recolectar co ida cuando pudieron.6 Yo soy *ios, el Creador de todas las cosas: soy el due%o y se%or de las abe0as. Por en unidad de fe y a or to ando en cuenta respaldo y utuos. Sus i ardiente a or y con i san#re fund! iel de los i i col ena, es decir, la Santa $#lesia, en la cual deberan reunirse los cristianos y habitar oradas est,n en sus cora'ones y la buenos pensa ientos y afectos deberan habitar en ellos. Esta i a or en la creacin y iel debe llevarse ah

i traba0o afanoso en la redencin y

isericordia pacientes para lla ar de vuelta y la restauracin.

En esta col ena, es decir, en la Santa $#lesia, e/isten dos clases de personas, as co o haba dos clases de abe0as. Las pri eras son aquellos recolectan el n!ctar para sino para s reconocen a su lder. Ellos tienen un a#ui0n en ve' de abe0as buenas representan a los buenos cristianos. Ellos aneras. Pri ero, se#1n en obras de caridad, que alos cristianos que no is os. Ellos re#resan sin traer nada y no iel y lu0uria en ve' de a or. La e uestran respeto de tres iel dulce, es decir, las e atienden e

e tienen co o su lder y se%or, ofreci!ndo e

e son a#radables y son 1tiles para ellos. Se#undo, i #loria. (ercero,

i voluntad. Su voluntad est, de acuerdo a

i voluntad, todo su pensa iento est, e si#uen, es decir,

i pasin, todas sus acciones son para

obedecen en todo. *onde quiera que est!n, ya sea afuera o adentro, ya sea en pena o ale#ra, su cora'n sie pre est, unido a i cora'n. Es por esto que derivan beneficio de de tres aneras. Pri ero, a trav!s del lla ado de la virtud y noche a da, es decir, la felicidad i inspiracin, ellos tienen tie pos

fi0os y certeros, noche durante la noche y da durante el da. Cierta ente, ellos ca bian la undana en felicidad eterna, y la felicidad perecedera en

una estabilidad sin fin. Ellos son sensibles en todo aspecto, en vista que hacen uso de sus bienes actuales para sus necesidades: son fir es en la adversidad, cautelosos en el !/ito, oderados en el cuidado del cuerpo, cuidadosos y circunspectos en sus acciones. Se#undo, co o las abe0as buenas, tienen a or hacia enci a de ellos is os. . 7=u! es ser fructfero sino el tener i utuo, de tal anear que todos son un solo cora'n sobre todas las cosas, a1n por , a ando a su pr0i o co o a s is os pero a

(ercero, se hacen fructferos a trav!s de

Santo Espritu y estar lleno de !l8 El que no lo tiene y carece de su habita el fue#o con a or divino: abre los sentidos de su

iel no es fructfero y es

in1til: se cae y perece. Sin e bar#o, el Santo Espritu enciende a la persona en la cual ente: arranca el or#ullo y la undo. incontinencia: esti ula al al a a la #loria de *ios y al desprecio por el

Las abe0as no fructferas no conocen este Espritu y, por lo tanto, desde%an la disciplina, huyendo de la unidad y el co pa%eris o del a or. Est,n vacos de obras buenas: ca bian la lu' del da a la oscuridad, el consuelo a la afliccin, felicidad al pesar. )o obstante, los de0o vivir por tres ra'ones. Pri ero, para que los t,banos, es decir, los infieles, no se infieles, siendo etan a las oradas que han sido preparadas. Si los alvados fuesen re ovidos de una ve', quedaran uy pocos cristianos y, debido a su peque%o n1 ero, los

ayor en n1 ero, vendran y viviran lado a lado con ellos, caus,ndoles aldad de los

ucho disturbio. Se#undo, son tolerados para probar a los buenos cristianos, porque co o sabes, la perseverancia de las buenas personas se pone a prueba con la alvados. La adversidad revela cu,n paciente es una persona, ientras que la prosperidad enudo pueden volver

hace si ple cu,n perseverante y te plado es. *ebido a que los vicios se insin1an a s is os de ve' en cuando en los buenos caracteres, y las virtudes a or#ullosas a las personas, se les per ite a los que puedan fi0ar frecuente ente su alos que vivan a la par de los buenos para

que !stos no se enerven por de asiada felicidad o se duer an por pere'a y, ade ,s, para irada en *ios. En donde hay peque%a lucha ta bi!n hay una reco pensa peque%a. En tercer lu#ar, son tolerados por su ayuda para que ni los #entiles ni otros infieles hostiles puedan hacerles da%o a aquellos que parecen ser buenos cristianos, sino en ve' que los puedan te er porque son resistencia al alo por 0usticia y a or a *ios, por autoXdefensa y para evitar la ira de *ios. *e esta alos se ayudan utua ente, con el resultado que los los buenos y los buenos reciben una corona ,s en n1 ero. El bueno le ofrece alos lo hacen 1nica ente ientras que los

anera, entonces, los buenos y los alos son tolerados por el bien de aldad de los alvados.

,s alta por la

Los cuidadores de las abe0as son los prelados de la i#lesia y los prncipes de la tierra, ya sean buenos o alos. Les hablo a los cuidadores buenos y yo, su *ios y #uardi,n, los

a onesto para que

anten#a se#uras a

is abe0as. 4=u! ellos to en en cuenta las venidas

e idas de las abe0as5 4=u! ellos to en nota si est,n enfer as o saludables5 Si por casualidad no saben c o discernir esto, a continuacin e/pon#o tres si#nos que les di para que lo recono'can. +quellas abe0as que son lentas en el vuelo, err,ticas en sus horas y contribuyen con nada para traer la aquellas que uestran quienes le te en debo de ,s a la iel son las in1tiles. Las que son lentas en el vuelo son ,s preocupacin por los bienes te porales que por los eternos, uerte del cuerpo que a la del al a, quienes se dicen esto a s e

is as2 37Por qu! estar lleno de inquietud cuando puedo tener pa' y quietud8 7Por qu! orir cuando puedo vivir86

Estos

alvados no refle/ionan sobre c o yo, el poderoso -ey de la #loria esco# no ayor pa' y quietud y, cierta ente, yo soy la pa' en s, y sin i propia undano, su

tener poder. Yo cono'co la

e bar#o esco# entre#ar la pa' y la quietud por su bien y librarlos a trav!s de uerte. Ellas son err,ticas en sus horas ya que sus afectos tienden hacia lo

conversacin hacia la indecencia, su traba0o hacia el e#os o y arre#lan su tie po de acuerdo a los anto0os de su cuerpo. Las que no tienen a or al#uno por la col ena y no re1nen el n!ctar son aquellas que hacen al#o de buenas obras por ni pecado. Ellos quieren tener a *ios pero sin abandonar al o penurias. Estas abe0as son de la clase que se apresura a casa con los pies vacos, pero su prisa no es sabia, ya que no vuelan con el tipo de a or correcto. +corde ente, cuando lle#a el oto%o, es decir, cuando lle#a el o ento de la separacin, las abe0as in1tiles ser,n separadas de las buenas y sufrir,n ha bre eterna co o reco pensa por su a or y deseos e#ostas. Por haber despreciado a *ios y por su dis#usto hacia la virtud, ser,n destruidas con fro e/cesivo pero sin ser consu idas. Sin e bar#o, en los odos de acabado su is a i#os deberan estar en #uardia en contra de tres ales i pero 1nica ente por te or al casti#o. +unque reali'an al#unas obras de piedad, a1n as no entre#an su e#os o undo ni soportar privaciones

provenientes de las abe0as

alas. Pri ero, en contra de de0ar que su podredu bre entre alas son venenosas. Qna ve' se les ha alas,

is a i#os, ya que las abe0as

iel, no queda nada dulce en ellas: en ve' est,n llenas de a ar#ura venenosa.

Se#undo, deberan cuidar las pupilas de sus o0os en contra de las alas de las abe0as e/poner sus cuerpos a las colas de las abe0as, porque tienen p1as que a#ui0onean

las cuales son tan puntia#udas co o las a#u0as. (ercero, deber,n tener cuidado de no a#uda ente. Los eruditos que estudian sus h,bitos y sus te pera entos pueden e/plicar el si#nificado de estas cosas. +quellos que no pueden co prenderlo deben de estar cautelosos sobre los ries#os y evitar su co pa%a y e0e plo. *e lo contrario, aprender,n por e/periencia lo que no pudieron aprender con solo

escuchar.? Entonces su &adre di0o2 IGendito eres, ser,s5 (u brisa. Qna

i .i0o, 4t1 que eras, eres y sie pre o ;

isericordia es dulce y tu 0usticia #rande. Pareces recordar e, .i0o

hablando fi#urativa ente ; de una nube que se eleva en el cielo precedida por una leve ancha oscura apareci en la nube y una persona que estaba afuera, sintiendo e parece la leve brisa, elev sus o0os y vio la nube ne#ra y pens para s2 3Esta nube oscura

que indica lluvia.6 Y prudente ente se apresur a un refu#io y se res#uard de la lluvia. Btros, sin e bar#o, que estaba cie#os o qui', que no les i portaba, no le dieron i portancia a la leve brisa y no le tuvieron iedo a la nube oscura, pero aprendieron por e/periencia lo que si#nificaba la nube. La nube, cubriendo todo el cielo, lle# con una con ocin violenta y un fue#o tan furioso y poderoso que las cosas vivas e/piraban con la con ocin. El fue#o consu a todas las partes internas y e/ternas del ho bre, de tal anera que nada qued. .i0o o, esta nube es tu palabra, que parece oscura e increble para uchas i oracin y adre, atraes a

personas ya que no ha sido escuchada por la isericordia con la cual tu tienes

ucho y ya que le fue dada a las personas i#norantes isericordia por todos y, co o una

y no ha sido confir ada por portentos. Estas palabras fueron precedidas por todos hacia ti. Esta

isericordia es tan leve co o una suave brisa por tu paciencia y sufri iento. isericordia a aquellos que te provocan a ira

Es c,lida con el a or con el cual tu ense%as la

y ofreces bondad a aquellos que te desprecian. Por lo tanto, que todos aquellos que escuchan estas palabras eleven sus o0os y vean y cono'can su fuente. Ellos deberan considerar si estas palabras si#nifican isericordia y hu ildad. Ellos deberan refle/ionar sobre si las palabras si#nifican cosas presentes o futuras, la verdad o la falsedad. Si encuentran que las palabras son ciertas, que se apresuren a un refu#io, es decir, a la verdadera hu ildad y a or a *ios. Porque, cuando ven#a la 0usticia, entonces el al a ser, separada del cuerpo y ser, envuelta por el fue#o y se que ar,, tanto por fuera co o por dentro. Se que ar,, con se#uridad, pero no ser, consu ida. Por esta ra'n, Yo, la -eina de la isericordia, cla o a los habitantes del undo2 4que eleven sus o0os y conte plen la adre, aconse0o co o una da a soberana. isericordia5 Yo a onesto e i ploro co o una

Cuando lle#ue la 0usticia, ser, i posible soportarla. Por lo tanto, 4ten una fe fir e y se considerada, prueba la verdad en tu conciencia, ca bia tu voluntad, y entonces el que te ha ense%ado las palabras de a or ta bi!n Entonces el .i0o ostrar, las obras y prueba de a or5? ostr! que e habl, diciendo2 ISobre todo, en relacin a las abe0as, te

ellas reciben tres beneficios de su reina. +hora te di#o que esos cru'ados a quienes he colocado en las fronteras de las tierras cristianas deber,n ser co o esas abe0as. Pero ahora est,n batallando en i contra, porque no les i portan las al as y no tienen co pasin de

los cuerpos de aquellos que han sido convertidos del error a la fe catlica y a

Ellos los opri en con penurias y los privan de sus libertades. Ellos no los instruyen en la fe, sino los privan de los sacra entos y los envan al infierno con un que si se hubiesen quedado en su pa#anis o tradicional. +de ,s, ellos pelean 1nica ente para incre entar su propio or#ullo y au entar su avaricia. Por lo tanto, el tie po vendr, para ellos cuando rechinen sus dientes, se utile su ano derecha, se desuna su pie derecho, para que puedan vivir y puedan conocerse.? ayor casti#o

1a que!a de &ios concerniente a tres ombres yendo a ora alrededor del mundo, y acerca de cmo desde el principio &ios estableci tres estados, a saber, aquellos del clero, los defensores, y los obreros% y acerca del castigo preparado para los ingratos y la gloria dada a los agradecidos.

Captulo 9T El #ran anfitrin del cielo fue visto, y *ios le habl, diciendo2 I+unque tu conoces y ves todas las cosas en , sin e bar#o, porque es i deseo, establecer! i que0a ante ti concerniente a tres cosas. La pri era es que aquellas adorables col enas, que fueron construidas en el cielo desde toda la eternidad y de la cual salieron aquellas despreciables abe0as, est,n vacas. La se#unda es que el foso sin fondo, contra el cual ni rocas ni ,rboles sirven de nada, per anece sie pre abierto. +l as descienden dentro de !l co o la nieve cae del cielo a la tierra. Co o el sol disuelve la nieve en a#ua, as ta bi!n las al as son disueltas de todo bien por ese terrible tor ento y son renovadas en todo casti#o. &i tercera que0a es que poca #ente nota la cada de al as o las los ,n#eles oradas vacas de las cuales alos se han desviado. Por lo tanto ten#o ra'n al que0ar e.

Esco# a tres ho bres desde el principio. Con esto estoy hablando fi#urativa ente de los tres estados en el defendiera a undo. Pri ero, esco# a un cl!ri#o que procla ase i voluntad en sus palabras y que lo de ostrase en sus acciones. Se#undo, esco# a un defensor, que is a i#os con su propia vida y que estuviera listo para cualquier i bien. (ercero, esco# a un obrero para que traba0ara con sus anos ire enco ienda por

para proporcionar co ida al cuerpo a trav!s de su traba0o. El pri er ho bre, es decir, el clero, se ha vuelto leproso y udo. Cualquiera que para ver en !l un car,cter fino y virtuoso se retrae al verlo y se estre ece al acercarse a !l por la lepra de su or#ullo y codicia. Cuando YelZ quiere escucharlo, el sacerdote esta respecto a alabar e pero parlotea alab,ndose a s is o. udo

+s es que, 7c o ha de abrirse el sendero que conduce al #ran #o'o, si quien debe de #uiar el ca ino es tan d!bil8 Y si es sus udo aquel que debe estar procla ando, 7c o se undo y perder su i #ente si el escuchar, ese #o'o celestial8 El se#undo ho bre, el defensor, se estre ece en su cora'n y anos est,n ociosas. El se estre ece por causar esc,ndalo en el reputacin. Sus anos est,n ociosas porque no reali'a nin#una obra sa#rada. En lu#ar de undo. 7=ui!n, entonces, defender, a iedo8

esto, todo lo que hace, lo hace por el que debe de ir a la cabe'a tiene

El tercer ho bre es co o un asno que ba0a su cabe'a al suelo y se para con sus cuatro patas 0untas. Cierta ente, en verdad, la #ente es co o un asno que no espera nada sino cosas de la tierra, que descuidan las cosas del cielo y van en busca de bienes perecederos. (ienen cuatro patas ya que tienen poca fe y su esperan'a es ociosa: tercero, no tienen buenas obras, y, cuarto, est,n e pe%ados y resueltos en pecar. Esta es la ra'n por la cual sie pre tienen su boca abierta para la #lotonera y la avaricia. &is a i#os, 7c o puede reducirse ese inter inable profundo foso o llenarse la col ena con #ente co o !sta8? La &adre de *ios replic2 I4Gendito seas, .i0o esta2 34(en o5 (u que0a es 0ustificada. (us i cla or y el cla or i

a i#os y yo tene os tan slo una palabra de e/cusa para que salves a la ra'a hu ana. Es isericordia, Oesucristo, .i0o del *ios viviente56 Este es de tus a i#os.? El .i0o replic2 I(us palabras son dulces a boca, ellas entran en El pri ero is odos, su sabor deleita

i cora'n con a or. (en#o un cl!ri#o, un defensor y un ca pesino.

e co place co o una novia cuyo honesto pro etido anhela y ansa con y no te er, el reproche del undo.

divino a or. Su vo' ser, co o la vo' cla orosa de un discurso cuyo eco se escucha en el bosque. El se#undo estar, listo para dar la vida por Lo ar ar! con las ar as de i Espritu Santo. El tercero tendr, una fe tan fir e que dir,2

3Creo tan fir e ente co o si hubiera visto en lo que creo. (en#o esperan'a en todas las cosas que *ios ha pro etido.6 El tendr, la intencin de hacer el bien y crecer en virtud y evitar el al.

En la boca del pri er ho bre pondr! tres dichos para que procla e. Su pri era procla acin ser,2 34Per tanle a aqu!l que tiene fe poner en pr,ctica lo que cree56 La se#unda2 3Per tanle a aqu!l que tiene una esperan'a fir e ser inquebrantable en toda buena obra.6 La tercera2 34Per tanle a aqu!l que a a perfecta ente y con caridad anhelar ferviente ente ver el ob0eto de su a or56 El se#undo ho bre traba0ar, co o un fuerte len, to ando cuidadosas precauciones contra la perfidia y perseverando inquebrantable ente. El tercero ser, tan sabio co o una serpiente que se para sobre su cola y eleva su cabe'a a los cielos. Estos tres llevar,n a cabo se#uir,n. +unque hablo de tres, por ellos e refiero a i voluntad. Btros los uchos.? Entonces habl a la novia,

diciendo2 I4&antente fir e5 )o te preocupes por el que o todo tipo de reproches, soy tu *ios y tu Se%or.?

undo ni por sus recla os, ya que yo,

1as palabras de la gloriosa +irgen a su i!a acerca de como (risto fue ba!ado de la cruz y acerca de su propia amargura y dulzura en la pasin de su -i!o, y acerca de cmo el alma es simbolizada por una virgen y el amor del mundo y el amor de &ios por dos !venes, y acerca de las cualidades que un alma debe de tener como virgen.

Captulo 91 &ara habl2 I*ebes de refle/ionar en cinco cosas hi0a ie bro del cuerpo de fluy de sus heridas i .i0o se puso r#ido y fro con su ientras sufra se sec y se aferr a cada a. Pri ero, co o cada uerte y co o la san#re que ie bro. Se#undo, co o su

cora'n fue perforado tan a ar#a y despiadada ente que el ho bre que lo lance introdu0o la lan'a hasta que pe# en la costilla y a bas partes del cora'n estuvieron en la lan'a, dividiendo el cora'n en dos partes. (ercero, refle/iona sobre 4c o fue ba0ado de la cru'5 Los dos ho bres que lo ba0aron de la cru' usaron tres escaleras2 una lle#aba a sus pies, la se#unda 0usto deba0o de sus a/ilas y bra'os, la tercera a la El pri er ho bre subi y lo to de en la otra itad de su cuerpo.

edio. El se#undo, subi!ndose en otra ovi la escalera y sac el clavo de

escalera, pri ero sac un clavo de un bra'o, entonces

ano. Los clavos pasaban a trav!s del travesa%o. El ho bre que haba estado

su0etando el peso del cuerpo ba0 entonces tan lenta y cuidadosa ente co o pudo, ientras que el otro ho bre subi en la escalera que lle#aba a los pies y e/tra0o los clavos de los pies. Cuando fue ba0ado al suelo, uno de ellos le asi el cuerpo por la cabe'a y el otro por los pies. Yo, su &adre, lo to ! de la cintura. Y as, nosotros tres lo lleva os a una roca que yo haba cubierto con una s,bana blanca y en ella envolvi os su cuerpo. )o cos la s,bana al unirla, porque saba que !l no se desco pondra en la tu ba. *espu!s de esto lle#aron &ara &a#dalena y las otras santas innu erables ,n#eles, tantos co o los ,to os del sol, estaban ah, su Creador. )adie se da cuenta de la pena que sent en ese u0eres. (a bi!n ostrando su lealtad a

o ento. Estaba co o una

u0er dando a lu' que se estre ece en cada e/tre idad de su cuerpo despu!s del alu bra iento. Y a pesar que por el dolor casi no puede respirar, a1n as se re#oci0a interna ente tanto co o puede porque sabe que ese ni%o que acaba de tener nunca volver, a la e/periencia penosa por la que acaba de pasar. *e esta nin#una pena se puede co parar a i pena por la uerte de is a anera, aunque i i .i0o, e re#oci0! en

al a porque saba que eterna ente. *e este odo

i .i0o no habra de

orir

,s, sino que habra de vivir y triunfar

i pena fue

e'clada con una

edida de #o'o. Puedo verdadera ente i .i0o fue sepultado. 7+caso no se dice2 is a anera, i cora'n y i

decir que haba dos cora'ones en la tu ba donde ente iban constante ente al sepulcro de diciendo2 I*escribir! a este ho bre por en

3*onde est, tu tesoro, all ta bi!n est, tu cora'n68 *e la edio de una

i .i0o.? Entonces la &adre de *ios prosi#ui et,fora, c o estaba situado y en

qu! tipo de estado y c o era su presente situacin. Es co o si una vir#en fue pro etida atri onio a un ho bre y dos 0venes estaban parados ante ella. Qno de ellos, a quien 3(e aconse0o que no confes en el ho bre a quien est,s pro etida en es infle/ible en sus acciones, lento en pa#ar, confian'a en y en las palabras que te di#o, y te atri onio. El la vir#en se haba diri#ido, le di0o a ella2 iserable en sus re#alos. &,s bien, pon tu ostrar! otro ho bre que no es duro

sino #entil en todos los aspectos, que te da lo que quieres en se#uida y te da abundantes obsequios placenteros y deliciosos.6 La vir#en, oyendo esto y pensando esto en su palabras. (u is o eres #entil y atractivo a ente, contest2 3Es bueno or tus

is o0os. Creo que se#uir! tu conse0o.6 Cuando

se quit el anillo para d,rselo al 0oven, vio tres refranes escritos en !l. El pri ero fue2 3Cuando lle#ues a la ci a del ,rbol, 4ten cuidado de no apoyarte en una ra a seca del ,rbol para sostenerte y cai#as56 El se#undo refr,n fue2 3Cudate de no to ar conse0o de un ene i#o56 El tercer refr,n fue2 34)o pon#as tu cora'n entre los dientes de un len56 Cuando la vir#en vio estos refranes, retra0o su ano y se qued con el anillo, pensando dentro de ella e is a2 3Estos tres refranes que veo qui',s puedan si#nificar que este ho bre que lleno de odio y e atar,.6 &ientras ella pensaba esto, ir de nuevo y not otra

quiere tener co o su novia no es de confiar. &e parece que sus palabras son vacas: est, inscripcin que ta bi!n tena tres dichos. El pri er dicho era2 34*a al que te de a ti56 El se#undo dicho era2 34*a san#re por san#re56 El tercer dicho era2 34)o to es del due%o lo que le pertenece56 Cuando la vir#en vio y oy esto, ella pens para s co o puedo escapar a la para is a de nuevo2 3Los pri eros tres refranes e infor an uerte, los otros tres co o puedo obtener vida. Por lo tanto, es

i correcto se#uir las palabras de vida.6 Entonces la vir#en prudente ente requiri

que viniera a ella el sirviente del ho bre con quien pri era ente estaba co pro etida. Cuando !l vino, el ho bre que la quera en#a%ar se retir de ellos.

+s es con el al a de esa persona pro etida a *ios. Los dos 0venes parados ante el al a representan la a istad de *ios y la a istad del acercado #racia de undo. Los a i#os del undo se han ,s a !l hasta ahora. Le hablaron de rique'as y #loria undanas y casi les dio el isericordia y a ,s

anillo de su a or y casi condescendi con ellos en todo sentido. Pero con la ayuda de la i .i0o el vio una inscripcin, es decir, el oy las palabras de su trav!s de ellas entendi tres cosas. Pri ero, que el debe de cuidarse no sea que, entre alto se elevaba y entre a ena'aba. Se#undo, entendi que no haba otra cosa en el inscripcin, quiero decir, oy sus reconfortantes undo sino desconsuelo y cuidado. ala. Entonces vio otra ensa0e fue que ,s se apoyaba en cosas perecederas, peor sera la cada que lo

(ercero, que su reco pensa por parte del de onio ser,

ensa0es. El pri er

deba de dar sus posesiones a *ios de quien ha recibido todas ellas. La se#unda fue que deba de dar el servicio de su propio cuerpo al ho bre que derra su san#re por !l. El tercero que no deba distanciar su al a de *ios que la haba creado y redi ido. +hora que ya ha odo y considerado cuidadosa ente estas cosas, los siervos de *ios se le acercan y est, co placido con ellos, y los siervos del undo se ale0an de !l.

Su al a esta ahora co o una vir#en que se ha levantado fresca de los bra'os de su pro etido y quien debe de tener tres cosas. Pri ero, ella debe de tener finas ropas para que no se ran de ella las sirvientas de la reale'a, si al#1n defecto en su ropa se lle#ara a notar. Se#undo, debe de re#irse por la voluntad de su pro etido para no causarle deshonor de su parte, si al#o deshonroso lle#ara a descubrirse en sus acciones. (ercero, ella debe de estar co pleta ente li pia no sea que el pro etido descubra en ella cualquier por la cual el pro etido la pueda enospreciar o repudiar. ancha

Per tanle tener #ente que la #ue a la habitacin de su pro etido para que no pierda su ca ino por el recinto o en la elaborada entrada. Qn #ua debe de tener las dos caractersticas si#uientes2 pri ero, la persona que lo si#ue debe de poder verlo: se#undo, uno debe de poder or sus indicaciones y or donde !l pisa. Qna persona que si#ue a la otra que #ua el ca ino debe de tener tres caractersticas, Pri ero, no debe de ser lenta o pere'osa al se#uir. Se#undo, no debe de esconderse de la persona que #ua el ca ino. (ercero, debe de poner cuidadosa atencin y ver los pasos de su #ua y se#uirlo entusiasta ente. +s, para que esa al a pueda lle#ar a la habitacin del pro etido, es necesario que sea #uiada por el tipo de #ua que e/itosa ente la pueda conducir a *ios su pro etido.?

1a enseanza doctrinal gloriosa de la +irgen a su i!a acerca de las sabiduras espiritual y temporal y a cual de ellas debe uno imitar, y acerca de cmo la sabidura espiritual

conduce a una persona a consolacin imperecedera, despu"s de una pequea luc a, mientras que la sabidura temporal conduce a la condenacin eterna.

Captulo 99 &ara habl2 IEst, escrito que 3si fueras sabio deberas de aprender sabidura de una persona sabia.6 Por consi#uiente, te doy el e0e plo fi#urativo de un ho bre que quera aprender sabidura y vio a dos Qno de los aestros parados ante !l. El les di0o2 3&e #ustara i sabidura, te llevar, a lo alto de una ucho aprender sabidura, si tan slo supiera a dnde aestros contest2 3Si si#uieras e conducira y de que uso y finalidad es.6

onta%a a trav!s de un sendero que es ,spero y pedre#oso deba0o de los pies, e pinado y difcil de subir. Si t1 luchas por esta sabidura obtendr,s al#o que es oscuro en el e/terior pero brillante en el interior. Si te aferras a !l, ase#urar,s tu deseo. Co o un crculo que #ira dando vueltas, te llevar, a !l se#undo aestro di0o2 3Si si#ues ,s y ,s, dulce ente y a1n

,s dulce ente, hasta que con el tie po est!s i buido en felicidad por todos lados.6 El i sabidura, te llevar, a un e/uberante y her oso valle con frutas de todas las naciones. El sendero es suave deba0o de los pies y el descenso tiene poca dificultad. Si perseveras en esta sabidura, obtendr,s al#o que es brillante por fuera, pero cuando lo quieras usar, volar, le0os de ti. (a bi!n tendr,s al#o que no perdura sino ter ina repentina ente. Qn libro, ta bi!n, cuando lo hayas ledo hasta el fin, cesa de e/istir 0unto con la accin de leer, y te quedas ocioso.6 Cuando el ho bre oy esto, pens dentro de s Si subo a la onta%a, is pies se debilitan y is o2 3Bi#o dos cosas aso brosas. e servir,8 7Si lucho por al#o 8 El otro aestro pro ete al#o

i espalda se vuelve pesada. Entonces, si

obten#o la cosa que es oscura en el e/terior, 7de qu! bien que no tiene fin, cuando habr, al#una consolacin para cuando ter ine de leerla. 7*e que esto en su 3+unque la

que es radiante por fuera pero que no perdura, una clase de sabidura que ter inar, e sirven las cosas sin estabilidad8 &ientras pensaba aestros y di0o2 ente, repentina ente apareci otro ho bre entre los dos

onta%a es alta y difcil de subir, a1n as hay una nube brillante sobre la

onta%a que te dar, co odidad. Si el recipiente pro etido, que es oscuro por fuera, puede de al#una Estos dos anera

ro perse, obtendr,s el oro que est, oculto adentro y lo poseer,s feli' ente para sie pre.6 aestros son dos clases de sabidura, a saber la sabidura del espritu y la sabidura de la carne. La clase espiritual consiste en renunciar a tu propia voluntad por *ios y aspirar a las cosas del cielo con todo tu deseo y accin.

-eal ente no se le puede lla ar sabidura si tus acciones no concuerdan con tus obras. Esta clase de sabidura conduce a una vida bendita. Pero consiste en una lle#ada rocosa y una pronunciada subida, tanto co o resistir tus pasiones parece un ca ino duro y rocoso. Esto i plica una subida pronunciada para recha'ar placeres habituales y no a ar honores sobre la undanos. +unque es difcil, para la persona que refle/iona cuan poco undo y quien fi0a constante ente su ente en *ios, tie po hay y co o ter inar, el

onta%a ah aparecer, una nube, es decir, el consuelo del Espritu Santo.

Qna persona di#na del consuelo del Espritu Santo es la que no busca a nin#1n otro consolador ,s que a *ios. 7C o hubiesen podido todos los ele#idos to ar tan dura y ardua tarea si el Espritu de *ios no hubiera cooperado con su buena voluntad as co o con un buen instru ento8 Su buena voluntad atra0o al buen Espritu hacia ellos, y el a or divino que tenan por *ios lo invit, ya que ellos lucharon con cora'n y voluntad hasta que se hicieron fuertes en obras. Ellos #anaron el consuelo del Espritu y ta bi!n pronto obtuvieron el oro del divino deleite y a or que no solo los hicieron capaces de soportar (al re#oci0o parece oscuro a los a antes de este Pero para los a antes de *ios es ro pen la oscuridad de sus vicios y escalan la uchas #randes adversidades sino ta bi!n les per iti re#oci0arse al soportarlas ya que pensaban en su reco pensa. undo, ya que ellos a an la oscuridad. ,s que el oro, pues ellos onta%a de la paciencia, conte plando la undana conduce a un valle de ,s all, del ,s brillante que el sol y brilla

nube de ese consuelo que nunca ter ina, sino que e pie'a en el presente y #ira co o un crculo hasta que alcan'a la perfeccin. La sabidura iseria que parece e/uberante en su abundancia, her osa en reputacin, suave en lu0o. Esta clase de sabidura ter inar, r,pida ente y no ofrece beneficio adicional que us para ver y or. Por lo tanto, hi0a rue#o co o una a, busca sabidura del sabio, quiero decir, 4de i .i0o5 El es la

sabidura en s, de quien proviene toda sabidura. El es el crculo que nunca ter ina. (e adre lo hace a su hi0o2 a a la sabidura que es co o oro en su interior pero dele'nable en el e/terior, que que a adentro con a or pero requiere esfuer'o en el e/terior y da fruto a trav!s de sus obras. Si te preocupas por la car#a de todo, el Espritu de *ios ser, tu consolador. "e y si#ue tratando co o al#uien que contin1a hasta que el h,bito se adquiere. 4)o te re#reses hasta que hayas alcan'ado la ci a de la onta%a5 )o hay nada tan difcil que no se vuelva f,cil a trav!s de una perseverancia fir e e inteli#ente. )o hay b1squeda tan noble desde el co ien'o que no cai#a en la oscuridad por no lle#ar a co pletarse. 4+vancen, entonces, hacia la sabidura espiritual5 Los conducir, a traba0o fsico, a despreciar al undo, a un poco de dolor, y a consuelo eterno. Pero la sabidura undana es en#a%osa y

oculta una picadura. (e llevar, al acapara iento de bienes te porales y presti#io presente pero, al final, a la precauciones?. ayor infelicidad, a enos que seas cauteloso y to es cuidadosas

1as gloriosas palabras de la +irgen explicando su umildad a su i!a, y acerca de cmo la umildad es comparada a una capa, y acerca de las caractersticas de la verdadera umildad y sus maravillosos frutos.

Captulo 9@ I&ucha #ente se pre#unta, por qu! te hablo. Es, por supuesto, para hu ildad. Si un *e la is a haya recuperado su salud, y una ve' es restaurada la salud, el cora'n est, anera, por ucho que una persona pueda pecar, si re#resa a ostrar i

ie bro del cuerpo est, enfer o, el cora'n no est, contento hasta que ,s contento. con todo su

cora'n y un verdadero propsito de en ienda, estoy in ediata ente preparada para darle la bienvenida cuando ven#a. )i ta poco pon#o atencin a cuanto pudo haber pecado sino a la intencin y al propsito que tiene cuando re#resa. (odos de i .i0o e lla an 3&adre de e ha hecho isericordia.6 "erdadera ente, hi0a a, la isericordia

isericordiosa y la revelacin de su a, y ac#ete ba0o i

isericordia anto5 &i

e ha hecho

co pasiva. Por esa ra'n, esa persona est, isericordia. 4"en por lo tanto, hi0a por fuera pero lluvias del cielo. Este anto es

iserable cuando, pudiendo, no recurra a la anto es desde%able

uy provechoso por dentro, por tres ra'ones. Pri ero, te res#uarda de los

i petuosos vientos: se#undo, te prote#e del fro e/tre o: tercero, te defiende contra las

i hu ildad. Los a antes del

undo desprecian esto y piensan que ,s vil que el renunciar a todo y ser undanas que el ocultar el ,s inferior que todos los i 1nico deseo. Slo pens! en aneras para aquellos que

i itarla es una supersticin tonta. 7=u! hay pobre en todo8 7=u! les parece de ,s8 (al era e si#uieron. i hu ildad, hi0a

,s despreciable que el ser lla ado idiota y

no eno0arse o contestar en for a parecida8 7=u! es propio dolor y pensar y creer que uno c o co placer a is o es

,s lasti oso a las al as a. Este era

,s indi#no y i #o'o, este

i .i0o. Esta hu ildad

a fue 1til de tres

Pri ero, fue 1til en el tie po pestilente y tor entoso, es decir, contra burlas y desd!n hu anos. Qn poderoso y violento viento tor entoso #olpea a una persona en todas direcciones y lo con#ela. *e la is a anera, las burlas f,cil ente destro'an a una

persona i paciente que no refle/iona sobre realidades futuras: ale0a al al a le0os de la caridad. Cualquiera que estudie cuidadosa ente no la suya. Per tanle recordar que las palabras no son #ente as que aire y pronto se cal ar,. 7Por qu! la undana es tan incapa' de enfrentar las burlas verbales, si no porque buscan su i hu ildad debiera considerar las clases i alaban'a y de cosas que yo, la -eina del universo, tuve que or, as es que debiera buscar

propia alaban'a en ve' de la de *ios8 )o hay hu ildad en ellos, porque sus o0os se vuelven le#a%osos por el pecado. Por lo tanto, aunque la ley escrita dice que nadie sin causa 0usta debe de darle odo al len#ua0e insultante ni tolerar el pre io escuchar paciente ente insultos y tolerar los Se#undo, is o, a1n as es una virtud y un is os por *ios.

i hu ildad es una proteccin contra el fro que que a, es decir, contra la

a istad carnal. Ya que hay un tipo de a istad en la cual una persona es a ada por el a or a las co odidades presentes, co o las personas que hablan de esta for a2 34+li !nta e en el presente y te ali entar!, ya que no e concierne quien te ali entar, despu!s de la e concierne en lo ,s ni o que clase uerte5 *a e respeto y te respetar!, ya que no

de respeto futuro vendr,.6 Esta es a istad fra sin el calor de *ios, tan dura co o la nieve con#elada, refiri!ndose a a ar y sentir co pasin por nuestro pr0i o que tiene necesidades, y est!ril es su reco pensa. Qna ve' queda disuelta una sociedad y se desocupan los escritorios, la utilidad de esa a istad in ediata ente desaparece y se pierde su #anancia. Sin e bar#o, quien quiera que i ite i hu ildad, le hace el bien a todos por el a or a *ios, tanto a ene i#os co o a i#os por i#ual2 a sus a i#os, porque perseveran fir e ente en honrar a *ios: y a sus ene i#os, porque son criaturas de *ios y pueden lle#ar a ser buenos en el futuro. En tercer lu#ar, la conte placin de i hu ildad es una proteccin contra la lluvia y

las i pure'as provenientes de las nubes. 7*e dnde vienen las nubes, si no de la hu edad y vapores que e anan de la tierra8 Cuando suben a los cielos debido al calor, se condensan en las re#iones ,s elevadas y, de esta for a, se producen tres cosas2 lluvia, #rani'o, y nieve. La nube si boli'a al cuerpo hu ano que proviene de i pure'a. El cuerpo trae tres cosas con !l al i#ual que las nubes. El cuerpo trae odo, vista, y tacto. *ebido a que el cuerpo puede ver, desea las cosas que ve. *esea cosas buenas y de for as her osas: desea posesiones e/tensas. 7=u! son todas estas cosas si no una especie de lluvia proveniente de las nubes, que ancha el al a con una pasin por el acapara iento, inquiet,ndolo con preocupaciones, distray!ndolo con in1tiles pensa ientos y perturb,ndolo con la perdida de sus bienes acaparados8 Porque el cuerpo puede or, #ustosa ente oira sobre su propia #loria y de la a istad del undo. Escucha cualquier cosa que sea placentera al cuerpo y da%ina para el

al a. 7+ que se parecen todas estas cosas si no a la nieve que se derrite r,pida ente, haciendo que el al a se enfre hacia *ios y se le nublen los o0os hacia la hu ildad8 Porque el cuerpo siente, #ustosa ente sentira su propio placer y descanso fsico. 7+ que otra cosa se parece esto si no al #rani'o que est, con#elado de a#uas i puras y que hace al al a infructfera en la vida espiritual, fuerte con respecto a la b1squeda de lo undano y blanda con respecto a co odidades fsicas8 Por lo tanto, si una persona quiere proteccin de esta nube, d!0alo correr hacia i hu ildad para estar se#uro all y la i ite. + trav!s de ella, el est, prote#ido de la pasin por ver y no desea cosas ilcitas: el est, prote#ido del placer de or y no escucha a nada que vaya en contra de la verdad: est, prote#ido de la lu0uria de la carne y no sucu be a i pulsos ilcitos. Yo les ase#uro2 La conte placin de en la pr,ctica. Qn anto fsico no da calor a i hu ildad es co o un buen enos que se use. *e la ,s piensan en ella, a u0eres undanas usan anto que abri#a i

a aquellos que lo usan: quiero decir a aquellos que no solo lo usan en teora sino ta bi!n is a for a, hu ildad no hace bien a aquellos que nada esfuer'a por i itarla, cada quien a su hu ildad con todas tus fuer'as, ya que las ropas, ya que, si el a or por el pensando constante ente en la tienes sie pre en enos que cada uno se a, viste el anto de antos que son una

anera. Por lo tanto, hi0a

cosa de soberbia en el e/terior pero son de poco uso en el interior. Evita del todo esas undo no se te hace repu#nante pri ero, si no est,s isericordia de *ios hacia ti y tu in#ratitud hacia !l, si no i hu ildad.

ente lo que !l ha hecho y lo que t1 haces, y la 0usta sentencia que te

espera a ca bio, no podr,s ser capa' de entender 7Por qu! e hu ill! tanto o por qu!

erec tal favor, si no porque consider! y estaba is a8 Esto ta bi!n es la ra'n i *ador y Creador. Por ,s pecadora

convencida de que yo no era nadie y no tena nada por por la cual 0a ,s procur! lo tanto, hi0a, 4ref1#iate en el futuro anto de

i propia #loria sino 1nica ente la de

i hu ildad y piensa de ti co o la

entre todos los de ,s5 Pues aunque veas a otros que son

alvados, no sabes cual ser, su e0or que otros ni en

a%ana: ni sabes con que intencin y conoci iento hacen sus obras, si por flaque'a

o deliberada ente. Esta es la ra'n de por qu! no debes considerarte tu conciencia 0u'#ues a nadie.?

1a ex ortacin de la +irgen a su i!a, que!*ndose de cuan pocos son sus amigos% y acerca de cmo (risto le abla a la novia y describe sus sagradas palabras como flores y explica qui"n es la gente en quienes las palabras deben de dar fruto.

Captulo 9N

&ara estaba hablando2 I$ a#ina una #ran o0os llenos de l,#ri as, naci iento de irar, a la

ultitud en al#1n lado y a una persona

ca inando a su lado con una car#a pesadsi a en su espalda y otra en sus bra'os. Con sus ultitud para ver si habra al#uien que se is a suerte e sent. *esde el i vida estuvo llena de tribulacin. Llev! una uy co padeciera de !l y le aliviara su car#a. Con esta i .i0o hasta su uerte, pesada car#a sobre pesada en

i espalda y persever! fir e ente en el traba0o de *ios y e sucedi. &e a#uant! car#ando una car#a ,s pesar de cora'n y tribulacin que

paciente ente soport! todo lo que criatura al#una.

is bra'os, en el sentido que sufr

&is o0os estaban llenos de l,#ri as cuando conte pl! los lu#ares en el cuerpo de

.i0o destinados a los clavos, tanto co o a su futura pasin, y cuando vi que se cu plan en !l todas las profecas que haban odo vaticinadas por los profetas. &as ahora veo a todo el undo para ver si hay al#uno que pueda co padecerse de y tribulacin. Y as, hi0a a, 4no e olvides5 +unque soy i dolor, e i ta e en lo que puedes. Considera y est! consciente de enospreciada por i .i0o aqu.? i pena ira uchos,

i pena y l,#ri as y la !ntate que sean

pocos los a i#os de *ios. 4Per anece fir e5 +hora viene

"ino in ediata ente y di0o2 IYo soy?, le di0o Oesucristo, Itu *ios y tu Se%or, el que habla conti#o. &is palabras son co o flores de una her osa planta. +unque todas las flores na'can de una is a ra', no todas llevan si iente ni fruto. +s, is palabras son uchos, pero co o unas flores que salen de la ra' del a or de *ios, las cuales las reciben no en todos dan fruto, ni lle#an a despu!s las sacan de s, porque son in#ratos con obras santas y perfectas. (u, por lo tanto, i novia, que eres a por derecho divino, debes de tener tres casas.

adurar, porque unos las reciben y las retienen poco, y i espritu: otros las reciben y las

retienen, porque est,n llenos de a or a *ios, y en estos dan el fruto de la devocin y de

En la pri era, debe de haber el ali ento necesario que entre al cuerpo: en la se#unda la ropa que viste al cuerpo e/terior ente: en la tercera las herra ientas que se necesitan usar en la casa. En la pri era debe de haber tres cosas2 pri ero, pan: lue#o bebida: y tercero, carnes. En la se#unda casa debe de haber tres cosas2 pri ero, ropa de lino: lue#o de lana: y despu!s la ropa hecha por #usanos de seda. En la tercera casa ta bi!n debe de haber tres cosas2 pri ero herra ientas y recipientes para llenarlos con lquidos: se#undo, instru entos vivientes, co o caballos y burros y lo que se le pare'ca, con los que puedan transportarse los cuerpos: y, tercero, instru entos que sean ovidos por seres vivientes.?

#l conse!o de (risto a la novia sobre las provisiones en las tres casas y sobre cmo el pan representa una buena voluntad, la bebida una premeditacin santa y las carnes la sabidura divina, y sobre cmo no ay sabidura divina en la erudicin sino 2nicamente en el corazn y en una buena vida.

Captulo 9J IYo, quien habla conti#o, soy el Creador de todas las cosas, creado por nadie. )o haba nada antes que yo y no puede haber nada despu!s que yo, ya que sie pre fui y sie pre soy. Soy el Se%or cuyo poder nadie puede soportar y de quien provienen todo el poder y soberana. (e hablo co o un ho bre le habla a su esposa2 Esposa a, debera os de tener tres casas. En una de ellas debera haber pan y bebidas y carnes. Pero, te puedes pre#untar2 7=u! si#nifica este pan8 7&e refiero al pan que est, sobre el altar8 Esto cierta ente es pan, antes de las palabras IEsto es crucificado sobre la cru'. Pero ac, no i cuerpo?, pero una ve' se han dicho las palabras, ya no es pan sino el cuerpo que to ! de la "ir#en y que verdadera ente fue e refiero a ese pan. El pan que debera os al acenar en nuestra casa es una voluntad buena y sincera. El pan fsico, si es puro y li pio, tiene dos efectos. Pri ero, fortalece y da fuer'a a todas las venas y las arterias y 1sculos. Se#undo, absorbe cualquier i pure'a interior, llev,ndola para ser re ovida a edida que sale, y para que la persona quede li pia. *e esta proporciona fuer'a. Si una persona no desea nada ,s que las cosas de *ios, traba0a para nada undo y estar con *ios, esta undo le ,s que anera, una voluntad pura

para la #loria de *ios, desea con todo su deseo de0ar el

intencin la fortalece en bondad, incre enta su a or por *ios, hace que el

pare'ca repulsivo, fortifica su paciencia y refuer'a su esperan'a de heredar la #loria hasta el punto en que !l, ale#re ente abra'a todo lo que le sucede. En se#undo lu#ar, una buena voluntad re ueve toda i pure'a. 7=u! es la i pure'a que es da%ina al al a sino el or#ullo, la avaricia y la lu0uria8 Sin e bar#o, cuando la i pure'a del or#ullo o de al#1n otro vicio entra en la ente, la de0ar,, sie pre y cuando la persona ra'one de la si#uiente anera2 3El or#ullo no tiene si#nificado, ya que no es el recipiente el que debera alabarse por los bienes que le son dados, sino el dador. La avaricia carece de si#nificado ya que todas las cosas de la tierra se quedar,n atr,s. La lu0uria no es nada ,s que porquera. Por lo tanto, yo no deseo estas cosas sino quiero se#uir la voluntad de *ios cuya reco pensa nunca finali'ar,, cuyos buenos re#alos nunca enve0ecer,n2 Entonces toda tentacin al or#ullo o a la avaricia lo de0ar, y !l perseverar, en su buena intencin de hacer el bien. La bebida que debera os tener en nuestras casas es una pre editacin santa sobre todo lo que ha de hacerse. La bebida fsica tiene dos efectos buenos. Pri ero, ayuda a una

buena di#estin. Cuando una persona se propone hacer al#o bueno y, antes de hacerlo, considera para s y cuidadosa ente le da vuelta en su hacer a ente sobre qu! #loria saldr, de hacerlo para *ios, qu! beneficio para su pr0i o, qu! venta0as para su al a y no lo quiere enos que lo 0u'#ue que le ser, de al#una utilidad divina en su traba0o, entonces alo, es ese traba0o propuesto saldr, bien o ser,, por decirlo as, bien di#erido. Entonces, si ocurre cualquier indiscrecin en el traba0o que hace, se detecta r,pida ente. Si al#o est, corre#ido r,pida ente y su traba0o ser, correcto y racional y edificante para los de ,s. Qna persona que no uestra una pre editacin santa en su traba0o y no busca el

beneficio para las al as ni la #loria de *ios, aunque su traba0o resulte bien durante un tie po, no obstante al final lle#ar, a ser nada. En se#undo lu#ar, la bebida sacia la sed. 7=u! clase de sed es peor que el vil pecado de avaricia e ira8 Si una persona piensa de ante ano qu! utilidad saldr, de ello, cu,n iserable ente ter inar,, qu! reco pensa habr, si le hace resistencia, entonces esa vil sed es r,pida ente saciada a trav!s de la #racia de *ios, lo llenan el a or celoso a *ios y los buenos deseos, y sur#e la ale#ra porque !l no ha hecho lo que le vino en su pre editacin, y tendr, ente. E/a inar, la ocasin y c o puede ,s, si no hubiese tenido una evitar en el futuro aquellas cosas por las cuales se trope' la bebida que deber, al acenarse en nuestro desayunador. (ercero, ta bi!n deberan haber carnes all. Estas tienen dos efectos. Pri ero, saben e0or en la boca y son e0ores para el cuerpo que sola ente el pan. Se#undo, enor san#re que si solo hubiese pan y bebida. La carne uy bien a una persona que tiene una buena voluntad y ostrando una pre editacin santa, sin hacer ayudan a tener piel ,s suave y

,s cuidado en el futuro para evitar tales cosas. &i novia, esta es

espiritual tiene un efecto parecido. 7=u! si boli'an estas carnes8 La sabidura divina, claro est,. La sabidura le sabe desea nada ,s que lo que *ios quiere,

nada hasta que sabe que es para #loria de *ios. +hora, te puedes pre#untar2 37=u! es la sabidura divina86 *ebido a que correcta ente. Btras son uchas

personas son sencillas y 1nica ente saben una oracin ; el Padrenuestro, y ni siquiera esa uy eruditas y tienen un a plio conoci iento. 7Es esto la anera. La sabidura divina no se encuentra precisa ente uerte, sobre c o orir, y sobre su 0uicio sabidura divina8 *e nin#una

en la erudicin, sino en el cora'n y en una buena vida. La persona que refle/iona cuidadosa ente sobre el ca ino hacia la despu!s de la uerte es sabia. Esa persona tiene las carnes de la sabidura y el sabor de undo y se contenta con las necesidades b,sicas y lucha en el a or a

una buena voluntad y una pre editacin santa, quien se desprende de la vanidad y de las superficialidades del *ios, de acuerdo a sus habilidades.

Cuando una persona refle/iona sobre su

uerte y sobre su desnude' al

o ento de

orir, cuando una persona e/a ina el terrible tribunal de 0uicio de *ios, en donde nada se esconde y nada se re ite sin un casti#o, cuando ta bi!n refle/iona sobre la inestabilidad y la vanidad del undo, 7no se re#oci0ar, entonces y saborear, dulce ente en su cora'n la e0orada, es decir, toda debilidad de su al a, co o son la pere'a y entre#a de su voluntad a *ios 0unto con su abstinencia de los pecados8 7)o es fortalecido su cuerpo y su san#re la disolucin oral, ahuyentada y re0uvenecida la san#re del a or divino8 Esto es porque

ra'ona correcta ente que ha de a arse un bien eterno en ve' de uno perecedero. Por lo tanto, la sabidura divina no se encuentra precisa ente en la erudicin sino en las buenas obras, ya que uchos son sabios de anera undana y que van detr,s de anda ientos sus propios deseos, pero son del todo tontos en relacin a la voluntad y los cie#as, porque co prenden las cosas perecederas que son 1tiles para el desprecian las cosas para la eternidad y se olvidan de las relacin a los deleites son de *ios y son fervientes en su servicio. *ichas personas son real ente sabias porque saborean los preceptos y la voluntad de *ios. -eal ente han sido ilu inadas y sie pre to an en cuenta la antienen su o0os abiertos en cuanto a que ,s deleitable estar en la anera en la cual pueden alcan'ar la vida y la lu' verdaderas. anera por la cual pueden lle#ar a la lu'. Por lo tanto,

de *ios y en relacin a disciplinar su cuerpo. (ales personas no son sabias sino tontas y o ento, pero is as. Btros son tontos en

undanos y a la reputacin pero sabios al considerar las cosas que

Btras, sin e bar#o, ca inan en la oscuridad y les parece oscuridad que inquirir sobre la novia

a, al acene os estas tres cosas en nuestras casas, especfica ente una voluntad i conse0o, por ti e refiero a todos is

buena, la pre editacin santa, y la sabidura divina. Estas son las cosas que nos dan el otivo para re#oci0arnos. + pesar que a ti te di#o esco#idos en el -edentor.? undo, ya que el al a 0usta es i novia, porque yo soy su Creador y

#l conse!o de la virgen a su i!a sobre la vida y las palabras de (risto a la novia sobre la ropa que deber*n guardar en la segunda casa y sobre cmo esta ropa denota la paz de &ios y la paz del pr!imo y las obras de misericordia y abstinencia pura, y una explicacin excelente sobre todas estas cosas.

Captulo 9S &ara habl2 IColoca el broche de la pasin de i .i0o fir e ente en ti, as co o ente

San Loren'o lo coloc fir e ente en s. Cada da acostu braba a refle/ionar en su

co o si#ue2 3&i *ios es y atado al

i Se%or, yo soy su siervo. El Se%or Oesucristo fue desnudado y

burlado. 7C o puede ser correcto que yo, su siervo, est! vestido con #alas8 Hue lati#ueado adero. )o es correcto, entonces, que yo, que soy su siervo, si real ente soy su siervo, no ten#a dolor ni tribulacin.6 Cuando fue estirado sobre los carbones y la #rasa lquida corri hacia aba0o sobre el fue#o y todo su cuerpo prendi fue#o, sus o0os vieron hacia arriba, al cielo, y di0o2 34Gendito seas t1, Oesucristo, Se que no he vivido bien viendo que su i *ios y i Creador5

is das. Se que he hecho poco por tu #loria. Es por esto, e trates de acuerdo a su isericordia.6 i .i0o i hi0a8 + tanto a

isericordia es #rande, te pido que

Y con estas palabras su al a fue separada de su cuerpo. 7"es,

y soport tal sufri iento por su #loria que a1n as di0o que no era di#no de lle#ar al cielo. 7C o, entonces, pueden ser di#nas esas personas que viven se#1n sus propios deseos8 Por lo tanto, ant!n sie pre en ente la pasin de i .i0o y de sus santos. Ellos soportaron tales sufri ientos no sin nin#una ra'n, sino para darles a los de ,s un e0e plo de c o vivir y que ostrarles que ,s i .i0o e/i#ir, un pa#o estricto por los pecados, ya i .i0o no quiere que ni el ni o quede sin correccin.?

Entonces el .i0o vino y le habl a la novia, diciendo2 I(e di0e anterior ente lo que debera al acenarse en nuestras casas. Entre otras cosas, deber, haber tres clases de vesti entas2 pri ero, ropa hecha de lino, lo cual se produce y crece en la tierra: se#undo, aquella hecha de cuero, que viene de los ani ales: tercero, la hecha de seda, que viene de los #usanos de seda. La ropa de lino tiene dos efectos. Pri ero, es suave y ben!volo contra el cuerpo desnudo. Se#undo, no pierde su color, ,s bien entre ,s se lava ,s li pio se pone. La se#unda clase de vesti enta, es decir, el cuero, tiene dos efectos. Pri ero, cubre la ver#Ren'a de una persona: se#undo, proporciona calor contra el fro. La tercera clase de ropa, es decir, la seda, ta bi!n tiene dos efectos. Pri ero, se ve que es uy bella y fina: se#undo, es uy costosa para co prar. La ropa de lino que es buena para las partes desnudas del cuerpo, si boli'a pa' y concordia. Qna al a devota debera usar esto en relacin a *ios, para que pueda estar en pa' con *ios, tanto para no querer nada ,s que lo que *ios quiere, o de for a distinta a la que esta al a quiere, y no enos que e/acerb,ndolo a trav!s de los pecados, ya que no hay pa' entre *ios y el al a a ella de0e de pecar y controle su concupiscencia. (a bi!n deber, estar en pa' con su pr0i o, es decir, no caus,ndole proble as, ayud,ndolo si tiene proble as y siendo paciente si peca en contra de ella. 7=u! causa tensin desafortunada sobre el al a que sie pre estar ansiando pecar y nunca tener suficiente de ello, sie pre deseando y nunca descansando8 7=u! ator enta ,s ,s fuerte ente al al a que estar eno0ada con su pr0i o y envidiar sus bienes8 Es por esto que el al a debera estar en pa' con *ios y con su pr0i o, ya que nada puede ser ,s

tranquili'ante que descansar del pecado y no estar ansioso por el

undo, nada

,s tierno is o. ,s

que re#oci0arse con los bienes del pr0i o y no desearle lo que no desea para uno

Esta ropa de lino deber, usarse sobre las partes desnudas del cuerpo porque, adecuada ente y de *ios inculca y anera

,s i portante que las otras virtudes, la pa' debe de alo0arse

,s cerca del cora'n, lu#ar en donde *ios quiere to ar su descanso. Esta es la virtud que antiene inculcada en el cora'n. Co o el lino, esta pa' nace y crece de tierra, ya que la verdadera pa' y la verdadera paciencia brotan de la consideracin de la debilidad propia. Qn ho bre que es de la tierra debera to ar en cuenta su propia debilidad, especfica ente que es ,s r,pido para el eno0o si es ofendido, r,pido para anera, no le har, al pr0i o lo que !l i pr0i o. sentir dolor si es #olpeado. Y si refle/iona de esta

no puede tolerar, refle/ionando para s2 3+s co o soy d!bil, as lo es ta bi!n

+s co o no quiero a#uantar tales cosas, ta poco !l.6 Lue#o, la pa' no pierde su color, es decir, su estabilidad, ,s bien se queda cada ve' is o, se vuelve ,s constante ya que, to ando ,s dispuesto a soportar las edio en cuenta la debilidad de su pr0i o en s ,s li pia y ,s a ,s brillante ante *ios entre ucho

lesiones. Si la pa' del ho bre se ensucia de cualquier de la penitencia. (a bi!n se vuelve ,s feli' y

anera con la i paciencia, se vuelve ,s prudente en la tolerancia, entre ,s cuidadoso de no de0arse caer

,s frecuente y r,pida ente se lava por

enudo se irrita y lue#o se lava nueva ente, ya que se re#oci0a en la esperan'a de la

reco pensa que espera le lle#ar, por su pa' interna, y es debido a la i paciencia.

La se#unda clase de ropa, especfica ente el cuero, denota obras de Estas prendas de cuero son hechas de pieles de ani ales ani ales si no

isericordia.

uertos. 7=u! si boli'an estos isericordia.

is santos, que fueron tan sencillos co o los ani ales8 El al a debera

estar cubierta con sus pieles, es decir, debera i itar y reali'ar sus obras de que no apare'ca anchada a

Estas tienen dos efectos. Pri ero, cubren la ver#Ren'a del al a pecadora y la li pian para i vista. Se#undo, defienden el al a en contra del fro. 7=u! i a or8 Las obras de ,s a *ios. isericordia es el fro del al a sino la dure'a del al a en relacin a

son efectivas en contra de dicha frialdad, envolviendo el al a para que no pere'ca del fro. + trav!s de estas obras *ios visita el al a y el al a se acerca

La tercera clase de ropa, aquella hecha de seda elaborada por los #usanos de seda, que parece uy costosa de co prar, denota el h,bito puro de la abstinencia. Esto es bello a la lu' de *ios y de los ,n#eles y los ho bres. (a bi!n es cara de co prar, ya que parece difcil a las personas restrin#ir su len#ua de habladuras ociosas y e/cesivas. Parece difcil restrin#ir el apetito de la carne por e/ceso y placer superfluos. (a bi!n parece duro ir en contra de la propia voluntad. Pero, a pesar que puede ser duro, es 1til y bello de cualquier for a. Es por eso, novia a, por quien e refiero a todos los fieles, en nuestra se#unda

casa debera os al acenar pa' hacia *ios y el pr0i o, obras de la co pasin por los concupiscencia. + pesar que la 1lti a es iserables y ayuda para los

isericordia a trav!s de

is os, abstinencia de la

,s costosa que las de ,s, es ta bi!n

ucho

,s bella

que las otras vesti entas de tal for a que nin#una otra virtud parece bella sin esta. Esta abstinencia deber, ser producida por los #usanos de seda, es decir, por la consideracin del e/ceso propio en contra de *ios, por abstinencia, porque yo edio de la hu ildad y por i propio e0e plo de i contra y de qu! e volv co o un #usano por el bien de la hu anidad. Qna persona enudo ha pecado en is o que nin#una cantidad de

deber, e/a inar en su espritu c o y cu,n a

anera ha hecho en iendas. Entonces descubrir, por s contra de .

traba0o y abstinencia de su parte puede en endar el n1 ero de veces que ha pecado en

(a bi!n deber, ponderar

is sufri ientos y de aquellos de is santos, que

is santos, as co o la ,s

ra'n por la que soport! dichos sufri ientos. Entonces real ente co prender, que, si e/i0o un pa#o tan estricto por parte de e/i#ir! en ven#an'a de aquellos que no e han obedecido, cu,nto e han obedecido. Qn al a buena, por lo tanto, alos y que

deber, intentar practicar la abstinencia, recordando que sus pecados son

rodean el al a co o #usanos. +s, de estos #usanos ba0os, el al a coleccionar, seda preciosa, es decir, el h,bito puro de la abstinencia en todas sus e/tre idades. *ios y todo la hueste celestial se re#oci0a en esto. Se le otor#ar, felicidad eterna a la persona que al acene esto, quien de lo contrario hubiese tenido un pesar eterno, si no hubiese venido en su ayuda la abstinencia.?

1as palabras de (risto a la novia sobre los instrumentos en la tercera casa y sobre cmo dic os instrumentos simbolizan buenos pensamientos, sentidos disciplinados y una verdadera confesin, tambi"n se le da una explicacin excelente sobre todas estas cosas en general y sobre las cerraduras de estas casas.

Captulo 9K El .i0o de *ios le habl a la novia, diciendo2 I(e di0e anterior ente que debera haber tres clases de instru entos en la tercera casa. Pri ero, instru entos o recipientes en los cuales se vierten los lquidos. Se#undo, los instru entos con los cuales se prepara la tierra e/terior, co o son los a'adones y hachas y herra ientas para reparar las cosas que se ro pen. (ercero, instru entos vivos, co o son los asnos y caballos y cosas parecidas para transportar tanto a los vivos co o a los uertos. En la pri era casa, en donde se

encuentran los lquidos, deber, haber dos clases de instru entos o recipientes2 pri ero, aquellos en los cuales se vierten sustancias fluidas y dulces, co o el a#ua y el aceite y el vino y parecidos: se#undo, aquellos en los cuales se vierten sustancias acres o espesas, co o son la osta'a y harina y parecidos. 7Co prendes lo que si#nifican estas cosas8 Los alos del al a. al lquidos se refieren a los pensa ientos buenos y

Qn pensa iento bueno es co o un aceite dulce y co o un vino delicioso. Qn pensa iento es co o la pensa ientos pesar que no son osta'a a ar#a que vuelve al al a a ar#a y vil. Los

alos son co o los lquidos espesos que a veces necesita una persona. + uy buenos para nutrir al cuerpo, a1n as con ben!ficos para la pur#a y alos pensa ientos no en#ordan alos

cura tanto del cuerpo co o del cerebro. + pesar que los pur#a del al a, as co o la

ni curan el al a co o el aceite de los buenos pensa ientos, a1n as son buenos para la osta'a es buena para la pur#a del cerebro. Si los is os. pensa ientos no se entro etiesen de ve' en cuando, los seres hu anos seran ,n#eles y no hu anos, y pensaran que obtuvieron todo por s

Por lo tanto, para que un ho bre pueda co prender su debilidad, que proviene de s is o, y la fortale'a que proviene de , a veces es necesario que i #ran isericordia le per ita ser tentado por to ar co o lo es la alos pensa ientos. En tanto no consienta a ellos, son una uy curativos para el al a y la #uan hacia la

pur#a para el al a y una proteccin de sus virtudes. + pesar que pueden ser tan acres al osta'a, a1n as son vida eterna y hacia la clase de salud que no puede #anarse sin un poco de a ar#ura. Por lo tanto, de0a que los recipientes del al a, en donde se colocan los buenos pensa ientos, sean preparados cuidadosa ente y los los !rito antenidos sie pre li pios, ya que es 1til que hasta alos pensa ientos sur0an tanto co o una prueba co o por el bien de obtener un ayor. Sin e bar#o, el al a deber, esfor'arse dili#ente ente para no consentir a is os ni deleitarse en ellos. *e lo contrario, la dul'ura y el desarrollo del al a se

perder,n y 1nica ente quedar, la a ar#ura. En la se#unda casa deben de haber ta bi!n instru entos de dos clases2 pri ero, los instru entos del e/terior, co o el arado y el a'adn, para preparar la tierra e/terior para la sie bra y para arrancar las 'ar'as: se#undo, instru entos que son 1tiles tanto para propsitos del interior co o del e/terior, co o son hachas y parecidos. Los instru entos para cultivar la tierra si boli'an los sentidos hu anos. Estos deber,n usarse para el beneficio de nuestro pr0i o, as co o el arado se usa en la tierra. Las personas co o el suelo de la tierra, porque sie pre est,n pensando de Son fros en su a or a *ios, porque buscan nada anera alas son undana. Ellos

est,n desprovistos de co puncin por sus pecados, porque piensan que nada es pecado. ,s que su propia voluntad.

Son pesados y lentos cuando hay que hacer el bien, porque est,n ansiosos de reputacin undana. Es por eso que una buena persona deber, cultivarlos a trav!s de sus sentidos e/ternos, as co o un buen a#ricultor cultiva la tierra con un arado. Pri ero, deber, cultivarlos con su boca, dici!ndole cosas a ellos que son 1tiles para el al a e instruy!ndolos sobre el ca ino a la vida: lue#o, haciendo las buenas obras que puede. Su pr0i o puede for arse de esta rendir fruto. .ace esto a trav!s de sus o0os inocentes que no ven cosas no castas, para que su pr0i o no casto ta bi!n pueda aprender la por odestia en todo su cuerpo. *eber, cultivarlo edio de sus pies i #racia al suelo as edio de su odos que no escuchen cosas inadecuadas as co o por anera con sus palabras y otivarse a hacer el bien. Lue#o, deber, cultivar a su pr0i o por edio del resto de su cuerpo para que pueda

que est,n prontos a hacer las obras de *ios. Yo, *ios, dar! la lluvia de cultivado por tierra una ve' est!ril a edida que co ien'a a dar brotes.

edio del traba0o del a#ricultor y el traba0ador se re#oci0ar, con el fruto de la

Los instru entos necesarios para las preparaciones internas, co o el hacha y herra ientas si ilares, si#nifican una intencin discernidora y el santo e/a en del traba0o de uno. Cualquier bien que ha#a una persona no debe hacerse por el bien de la reputacin y alaban'a hu anas sino por a or a *ios y por el bien de la reco pensa eterna. Es por esto que una persona deber, e/a inar cuidadosa ente sus obras y, con esa intencin y por cu,l reco pensa las ha reali'ado. Si descubre cualquier clase de or#ullo en sus obras, que in ediata ente lo corte con el hacha de la discrecin. *e esta anera, as co o cultiva a su pr0i o que est,, por decirlo as, afuera de la is a i#os debido a sus alas obras, as ta bi!n is o interna ente a trav!s del a or divino. +s co o el enos que una persona

casa, es decir, fuera de la co pa%a de puede rendir fruto por s

traba0o de un a#ricultor pronto se reducir, a nada si no tiene instru entos con los cuales reparar las cosas que se han desco puesto, as ta bi!n, a c o puede e/a ine sus obras con discerni iento y c o puede ali#erarse si est, de asiado pesado o e0orarse si ha fracasado, no alcan'ar, resultado al#uno. +corde ente, uno debera traba0ar efica' ente no solo afuera, sino debe de considerar atenta ente por dentro c o y con qu! intencin se hace el traba0o. *eber,n haber instru entos vivos en la tercera casa para transportar a los vivos y a los uertos, co o son los caballos y los asnos y otros ani ales. Estos instru entos uertos. i divinidad y vive para sie pre8 ,s bella para conte plar si#nifican la verdadera confesin. Esto transporta tanto a los vivos co o a los 7=u! denota lo vivo sino el al a que ha sido creada por Esta al a cada da se acerca ,s y co o un ani al se vuelve una bestia de car#a

,s a *ios a trav!s de una verdadera confesin. +s ,s fuerte y

entre entre

,s y

e0or se ali enta, as ta bi!n la confesin ; entre

,s a

enudo se usa y ayores ;

,s cuidadosa ente se hace tanto para los pecados

enores co o los

transporta al al a cada ve'

,s hacia delante y es tan a#radable a *ios que #ua al al a al uertas que son transportadas por la ortal8 Las buenas obras que ueren por el pecado

is si o cora'n de *ios. 7=u! son las cosas confesin sino las buenas obras que ueren por los pecados puede a#radar a *ios a ortales est,n

uertas a los o0os de *ios, porque nada bueno

enos que pri ero se corri0a el pecado, ya sea a trav!s de una

intencin perfecta o con obras. )o es bueno co binar en el que apestan. Si al#uien is o recipiente las sustancias de aro a dulce con las ortales y hace una e0orar y evitar el pecado en el !rito para la ortal,

ata sus buenas obras a trav!s de los pecados

verdadera confesin de sus cr enes con la intencin de futuro, sus buenas obras que anterior ente estaban salvacin eterna. Si !l pueden a1n as pueden

uertas pueden cobrar vida

nueva ente a trav!s de la confesin y la virtud de la hu ildad y #anan orir ni ser destruidas, no puede erecer un casti#o

uere sin hacer una confesin, a pesar que sus buenas obras no erecer la vida eterna debido al pecado ,s liviano para !l o pueden contribuir a la salvacin undana y su

de otros, sie pre y cuando haya efectuado las buenas obras con una santa intencin y para #loria de *ios. Sin e bar#o, si ha efectuado las obras por el bien de la #loria propio beneficio, entonces sus obras su reco pensa del orir,n cuando el hacedor undo, a favor de lo cual traba0. a, por quien e refiero a todos is a i#os, debe os de uera, ya que ha recibido

Por lo tanto, novia

al acenar en nuestras casas aquellas cosas que dan sur#i iento al deleite espiritual que *ios quiere tener con un al a santa. En la pri era casa debe os de al acenar, pri era ente, el pan de una voluntad sincera que no quiere nada ,s que lo que *ios enos que se quiere: se#undo, la bebida de una pre editacin santa no haciendo nada a en la vida venidera y c o deber, ordenarse el presente. En la se#unda casa al acenare os la pa' de no pecar en contra de *ios y la pa' de no pelear con nuestro pr0i o: se#undo, las obras de por isericordia a trav!s de las cuales pode os ser de beneficio pr,ctico para nuestro pr0i o: tercero, una abstinencia perfecta edio de la cual nos restrin#i os de aquellas cosas que tienden a turbar nuestra pa'. En la tercera casa, debe os de al acenar pensa ientos sabios y buenos para poder decorar nuestra casa por dentro: se#undo, sentidos te plados y bien disciplinados para que sean una lu' para nuestros pr0i os en la parte e/terior: tercero, una verdadera confesin que nos ayuda a revivir, si lle#a os a ser d!biles.

piense sea para #loria de *ios: tercero, las carnes de la sabidura divina sie pre pensado

+ pesar de tener las casas, las cosas al acenadas en ellas no pueden echar llave sin cerro0os. Es por esto, para que los bienes al acenados se

antenerse a

salvo sin puertas, y las puertas no pueden abrirse ni cerrarse sin bisa#ras ni se les puede anten#an se#uros, que la casa necesita la puerta de una esperan'a fir e para que no la ro pa la adversidad. Esta esperan'a deber, tener dos bisa#ras para que una persona no se desespere en alcan'ar la #loria ni en escaparse del casti#o, sino que sie pre en toda adversidad ten#a la esperan'a de cosas ene i#o. 7*e qu! sirve tener una puerta sin el cerro0o, ni esperan'a sin a or8 Si al#uien tiene esperan'a de las reco pensas eternas y la cuando quiera y lo isericordia de *ios, pero no a a ni te e a ortal puede entrar *ios, tiene una puerta sin un cerro0o a trav!s de la cual su ene i#o e0ores, confiando en la isericordia de *ios. El cerro0o deber, ser la caridad divina que ase#ura la puerta en contra del in#reso del

ate. Pero la verdadera esperan'a es cuando una persona espera

ta bi!n hacer las buenas obras que puede. Sin estas buenas obras no puede lle#ar al cielo, es decir, si saba y poda hacerlas pero no quiso. Si al#uien se da cuenta que ha co etido una infraccin o no ha hecho lo que podra haber hecho, deber, to ar una buena resolucin de hacer el bien que todava puede. En cuanto a lo que no puede hacer, que espere fir e ente que !l ser, capa' de venir a *ios #racias a su buena intencin y a su a or a *ios. *e tal esperan'a sea ase#urada con la caridad divina de tal adentro anera, que la puerta de la anera que, as co o un cerro0o tiene

uchos pestillos para prevenir que el ene i#o la abra, esta caridad por *ios

ta bi!n deber, acarrear la preocupacin de no ofender a *ios, el te or a oroso de estar separado de !l, el fervor ardiente de ver a *ios a ado, y el deseo de verlo i itado. (a bi!n deber, acarrear pesar, porque una persona no es capa' de hacer tanto co o quisiera o, a lo que sabe que est, obli#ado a hacer, y la hu ildad que hace que una persona piense que es nada lo que lo#ra hacer en co paracin a sus pecados. *e0a que el cerro0o se vuelva fuerte con estos pestillos, para que el de onio no pueda abrir f,cil ente el cerro0o de la caridad e inserte su propio a or. La llave para abrir y cerrar el cerro0o deber, ser el deseo 1nica ente por *ios, 0unto con la caridad divina y las santas obras, para que una persona no desee tener nada e/cepto a *ios, a1n si lo pudiese obtener, y todo esto por su #ran caridad. Este deseo encierra a *ios en el al a y al al a en *ios, ya que son voluntades en una. dnica ente la esposa y el esposo deben de tener esta llave, es decir, a *ios y el al a, para que tan a estable: tan a enudo co o *ios quiera entrar y disfrutar de las cosas buenas, especfica ente las virtudes del al a, pueda tener libre acceso con la llave de un deseo enudo nueva ente co o quiera el al a entrar en el cora'n de *ios, lo

pueda hacer libre ente ya que no desea nada del al a y la custodia de su hu ildad, por

,s que a *ios. Esta llave la #uarda la vi#ilia

edio de la cual ella atribuye a *ios todo bien a, cu,nto a or tiene *ios por las

que ha hecho. Y esta llave ta bi!n la #uarda el poder y la caridad de *ios, no sea que el al a sea volteada por el de onio. 4Conte pla, novia al as5 4Por lo tanto, antente fir e y has i voluntad5?

1as palabras de (risto a la novia sobre su naturaleza inalterable y sobre cmo sus palabras se cumplen, a2n que no las sigan inmediatamente las obras% y sobre cmo nuestra voluntad deber* confiarse totalmente a la voluntad de &ios.

Captulo 9L El hi0o le habl a la novia, diciendo2 I7Por qu! est,s tan alterada porque ese ho bre declar que estara #rande ni is palabras eran falsas8 7Estoy en peor situacin debido a su ,s peque%o, y no ten#o necesidad de alaban'a. Qna persona que , no para sino para !l enosprecio o ,s e alaba e0or por su alaban'a8 Cierta ente soy inalterable y no e puedo volver

obtiene un beneficio por su alaban'a a y la falsedad nunca procede de dicho a trav!s de los profetas o de otros cu ple co o yo lo intencion! en ese

is o. Yo soy la verdad

is labios ni puede proceder de ellos, ya que todo lo que he is a i#os, ya sea en espritu o en cuerpo, se o ento. o ento, otras cosas en otro is a i#os, revel al, por ucho

&is palabras no son falsas si di0e una cosa en cierto o ento, pri ero al#o ,s e/plcito y lue#o al#o poder de ostrar la confiabilidad de de lo que pudiera entenderse de personas buenas y

,s oscuro. La e/plicacin es que, para edio de

i fe, as co o el fervor de

aneras distintas, tanto bien co o

alas de acuerdo a los distintos efectos de

i Espritu, d,ndoles as la

posibilidad de reali'ar diferentes actos buenos en sus distintas circunstancias. +s co o asu una naturale'a hu ana en una persona en ta bi!n he hablado a veces a trav!s de naturale'a divina, pero otras veces a trav!s de naturale'a hu ana, tal co o queda claro en i naturale'a divina, as i i

i naturale'a hu ana, la cual est, su0eta a i evan#elio. Y de esta

i naturale'a divina co o el Creador de anera, a pesar que

las personas i#norantes o los detractores puedan ver en ellas si#nificados diver#entes, a1n as son palabras verdaderas de acuerdo a la verdad. (a poco dado al#unas cosas en for a oscura, ya que era correcto que estuviese escondido de los alvados y, al pudiesen esperar vehe ente ente e era ra'onable el haber i plan de al#una anera

is o tie po, que todas las personas buenas i plan vendra en un punto especfico del

i #racia y obtener la reco pensa de su esperan'a. *e

lo contrario, si se hubiese i plicado que

tie po, entonces todos hubieran perdido sus esperan'as y su caridad debido a la #ran lon#itud del tie po. (a bi!n pro et cierto n1 ero de cosas que, sin e bar#o, no ocurrieron debido a la in#ratitud de las personas que vivan entonces. Si hubiesen de0ado sus fechoras, cierta ente les hubiera dado lo que haba pro etido. Es por esto que no debes de alterarte por recla os que is palabras son entiras. Porque lo que parece ser hu ana ente i posible, es posible para . &is a i#os ta bi!n est,n sorprendidos que las obras no

si#an a las palabras. Pero esto, nueva ente, no es irra'onable. 7)o fue enviado &ois!s al Haran8 Sin e bar#o los si#nos no si#uieron in ediata ente. 7Por qu!8 Porque si los si#nos y portentos hubiesen sucedido in ediata ente, ni la crueldad del Haran ni el poder de *ios se hubiesen se hubiesen por su propia ostrado clara ente los anifestado ni ila#ros. +1n as el Haran hubiese sido condenado

aldad, aunque &ois!s no hubiese venido, a pesar que as su crueldad no anifiesta. Esto ta bi!n es lo que pasa ahora. 4Por lo tanto, se valiente5 is palabras, no resultan ni se cu plen de y decir2

hubiese estado tan

El arado, a pesar que es halado por los bueyes, es diri#ido por la voluntad de quien ara. +s is o, a pesar que puedes escuchar y conocer acuerdo a tu voluntad, sino de acuerdo a la 34=ue se ha#a tu voluntad56 ? a. Por que cono'co el arrasa iento de la

tierra y c o debe de cultivarse. Pero t1 debes de confiar toda tu voluntad a

Juan 5autista amonesta a la novia a trav"s de una par*bola en la cual &ios es simbolizado por una urraca, el alma por sus polluelos, el cuerpo por su nido, los placeres mundanos por animales salva!es, el orgullo por las aves de rapia, !2bilo mundano por una artimaa.

Captulo 9M Ouan Gautista le habl a la novia, diciendo2 IEl Se%or Oes1s te ha sacado de la oscuridad a la lu', de la i pure'a a la pure'a perfecta, de un lu#ar estrecho a uno ancho. 7=ui!n es capa' de e/plicar estos dones o c o podras a#radecerle tanto co o debieras por ellos8 4Si ple ente has lo que puedes5 E/iste una clase de ave lla ada urraca. Ella a a a sus polluelos porque los huevos de donde salieron los polluelos estuvieron en su vientre. Esta ave hace un nido para s de cosas vie0as y usadas con tres propsitos. Pri ero, un lu#ar de descanso: se#undo, un refu#io de la lluvia y de la #randes sequas: tercero, para poder ali entar a sus cras cuando salen de los cascarones. El ave

e polla a sus cras coloc,ndose a orosa ente sobre los cascarones. Cuando nacen los polluelos, la adre los seduce de tres aneras a que vuelen. Pri ero, con la distribucin de los ali entos: se#undo, con su vo' solcita: tercero, con el e0e plo de su propio vuelo. *ebido a que a an a sus ali entos de su adre, los polluelos, una ve' se han acostu brado a los ,s all, del nido con la adre ,s a edida que su fuer'a se los per ite, hasta que adre, pri ero via0an poco a poco

#ui,ndoles el ca ino. Lue#o se ale0an

se vuelven versados en el uso y la destre'a del vuelo. Esta ave representa a *ios, quien e/iste eterna ente y nunca ca bia. *el vientre de su divinidad proceden todas las al as racionales. Se prepara un nido de cosas usadas para cada al a, en tanto al al a se le une un cuerpo de la tierra, por el cual *ios la nutre con los ali entos de buenos afectos, la defiende de las aves de de la lluvia de las cuerpo y de nin#1n a avan'ar hacia cosas alos pensa ientos, y la alivia alas acciones. Cada al a se une al cuerpo para que pueda re#ir al odo sea re#ida por el cuerpo, para que pueda esti ular al cuerpo a adre, *ios le ense%a al al a ,s e0ores y le ense%a a de0ar su confina iento hacia espacios ente qu! debe de esco#er y lo que debe de evitar. ,s all, del nido, as ta bi!n la persona

que luche y le provee inteli#ente ente. +s, co o una buena

a plios. Pri ero, la ali enta d,ndole inteli#encia y ra'n de acuerdo a la capacidad de cada quien y se%al,ndole a la

+s co o la urraca #ua a sus polluelos

hu ana aprende pri ero a tener pensa ientos del cielo y ta bi!n a pensar que confinado y vil es el nido del cuerpo, cu,n brillantes son los cielos y cu,n deleitable son las cosas eternas. *ios ta bi!n #ua al al a hacia fuera cuando lla a2 3+quel que vida: aquel que e a e no escuche es sordo o al a#radecido por el a or de su e si#ue tendr, orir,.6 Esta vo' #ua hacia el cielo. Cualquiera que no la adre. (ercero, *ios #ua al al a

hacia fuera a trav!s de su propio vuelo, es decir, a trav!s del e0e plo de su naturale'a hu ana. Esta naturale'a hu ana #loriosa tuvo, por decirlo as, dos alas. La pri era era que haba 1nica ente pure'a y nin#una conta inacin en la is a: su se#unda ala era que hi'o todas las cosas bien. Sobre estas dos alas vol la naturale'a hu ana de *ios por el undo. Por esta ra'n, el al a debera se#uirlas tan le0os co o pueda y si no lo puede hacer con obras, por lo enos que trate en su intencin.

Cuando vuela el polluelo 0oven tienen que tener cuidado con tres peli#ros. El pri ero son los ani ales salva0es. )o debe de posarse cerca de ellos en la tierra, porque el polluelo no es tan fuerte co o ellos. Se#undo, debe de tener cuidado de las aves de rapi%a, ya que el polluelo no vuela todava tan r,pida ente co o esas aves, se%uelo puesto co o cebo. Los ani ales salva0es que apetitos otivo por el cual es ,s se#uro quedarse escondido. (ercero, deber, tener cuidado de ser inducido por un encion! son los placeres y los undanos. El 0oven polluelo debe de cuidarse de ellos, porque es bueno

conocerlos, e/celentes de poseer, bellos de conte plar. Pero cuando piensas que ya los has a#arrado, r,pida ente se van. Cuando piensas que te dan placer, te uerden sin piedad.

En se#undo lu#ar, el polluelo debe de cuidarse de las aves de rapi%a. Estas representan al or#ullo y la a bicin. Estas aves sie pre desean elevarse ,s y ,s alto y estar delante de las de ,s aves y odian a aquellas que vienen atr,s. El polluelo debe cuidarse de ellas y deber, querer per anecer en un escondite hu ilde, para que no se enor#ulle'ca de la #racia que ha recibido ni odie a aquellas que est,n atr,s de !l y que ten#an 01bilo enos #racia, y que no se considere e0or que las de ,s. (ercero, el polluelo deber, tener cuidado de ser inducido por un se%uelo puesto co o cebo. Esto representa el undano. Podr, parecer bueno tener la risa a flor de los labios y sentir sensaciones a#radables en el cuerpo, pero hay una observacin irnica en estas cosas. La risa in oderada lleva a un 01bilo in oderado, y el placer del cuerpo conlleva a una inconstancia de la ente, lo que hace que sur0a la triste'a, ya sea a la hora de la uerte o antes, 0unto con con#o0a. 4Por lo tanto, debes de apurarte, hi0a 4Cudate de los se%uelos de un 01bilo vaco5? Entonces habl la &adre a la novia y di0o2 I(en cuidado del ave que est, e badurnada de alquitr,n, porque quien quiera la toque se a bicin y anteniendo una anchar,. Esto representa la anera de buscar un favor undana, tan inestable co o el aire, repulsiva en su a, a de0ar tu nido por

edio del deseo del cielo5 4Cudate de las bestias del deseo y de las aves del or#ullo5

ala co pa%a. 4=ue no te i porten los honores, no te preocupes por

los favores, no le pon#as atencin a la alaban'a ni al reproche5 *e estas cosas viene la inconstancia del al a y la dis inucin del a or a *ios. 4Se fir e5 *ios, quien ha co en'ado a sacarte del nido, continuar, nutri!ndote hasta tu uerte, sin e bar#o, ya no anhelar,s defender, en la vida, y despu!s de la uerte. *espu!s de la ,s. (a bi!n te prote#er, de la triste'a y te uerte ya no tendr,s nada que te er.?

1a s2plica de la .adre a su -i!o por su novia y por otra santa persona, y sobre cmo es recibida la s2plica de la .adre por (risto y sobre la certeza en relacin a la verdad o falsedad de la santidad de una persona en esta vida.

Captulo @T &ara le habl a su .i0o diciendo2 I.i0o o, 4otr#ale a tu nueva novia el re#alo,

que tu cuerpo di#nsi o pueda echar ra' en su cora'n, para que ella pueda ser ca biada en ti y sea llenada con tu deleite5? Entonces ella di0o2 IEste santo ho bre, cuando viva en su tie po, estaba fir e en la santa fe co o una onta%a intacta por la adversidad, no

distrado por el placer. Hue tan fle/ible hacia tu voluntad co o el aire en fue#o, calentando a aquellos vueltos fros y ata0ando al hu ilde que lo apropiado. Por lo tanto, .i0o ha'le el honor, porque te honr a ti a su propia tan alto co o pudo por edio de su traba0o5?

ovi iento, a

donde quiera que la fuer'a de tu Espritu lo condu0o. Hue tan ardiente en tu a or co o el alvado. +hora su al a est, ,s ,s alta, conti#o en la #loria, pero el recipiente que us est, enterrado y yace en un lu#ar o, eleva su cuerpo a una estacin

anera peque%a, el!valo, 4porque te elev

El .i0o respondi2 IGendita t1, que no pasas por alto nada en los asuntos de tus a i#os. "es, &adre, de nada sirve darle la buena co ida a los lobos. *e nada vale enterrar en lodo el 'afiro que antiene saludable a todos los ie bros y fortalece a los d!biles. *e i voluntad con la ayor nada sirve encender una candela para los cie#os. Este ho bre cierta ente estuvo fir e en la fe y ferviente en la caridad, as co o estaba presto de hacer continencia. Por lo tanto, el hu anas para e sabe a co o la buena co ida preparada con paciencia y e0or en sus luchas anera loable de ter inar sus obras.

tribulacin, dulce y bueno en la bondad de su voluntad y afectos, a1n e0orar, e/celente y dulcsi o en su

Por lo tanto, no es correcto que dichos ali entos sean elevados ante los lobos, cuya avaricia nunca se sacia, cuya lu0uria por el placer huye de las hierbas de la virtud y sedientos de carne podrida, cuya conversacin sa#a' es da%ina para todos. Se ase e0a al 'afiro de un anillo por la brillante' de su vida y reputacin, de ostr,ndose ser un novio de su i#lesia, un a i#o de su Se%or, un conservador de la santa fe y un desde%ador del hu ilde sea de is undo. Por lo tanto, querida &adre, no es correcto que dicho undo. En tercer lu#ar, por su cu pli iento antenan de pie, . a ante de la virtud y novio tan puro sea tocado por criaturas i puras, ni que un a i#o tan ane0ado por los a antes del anda ientos y por la ense%an'a de una buena vida, fue co o una l, para en una

esa de noche. + trav!s de sus ense%an'as, fortaleci a aquellos que se de las

no fuera que se cayeran. + trav!s de sus ense%an'as elev a aquellos que se caan. + trav!s is as ta bi!n ofreci inspiracin a aquellos que lo se#uan para buscar e a

Ellos no son di#nos de ver esta lu', tan cie#os co o est,n por su propio a or. Ellos son incapaces de percibir esta lu', porque sus o0os est,n enfer os con or#ullo. Las personas con estacin anos costrosas no pueden tocar esta lu'. Esta lu' les es odiosa a los avaros y a aquellos que a an su propia voluntad. Es por esto, antes que pueda ser elevado a una ,s alta, que la 0usticia requiere que aquellos que no est,n li pios sean purificados y aquellos que est,n cie#os sean ilu inados. Sin e bar#o, en relacin a ese ho bre a quien las personas de la tierra lla an santo, tres cosas santos antes de uestran que no fue santo. La pri era es que no i it la vida de los orir: se#undo, no estaba #o'osa ente listo para sufrir el artirio por

*ios: tercero, no tena una caridad ardiente y discernidora co o los santos. (res cosas hacen que al#uien le pare'ca santo al #ento. La pri era es la entira de un ho bre en#a%ador e in#rato: la se#unda es la f,cil credulidad de los necios: la tercera es la codicia y tibie'a de los prelados y e/a inadores. Ya sea que est! en el infierno o en el pur#atorio no se te har, saber hasta que lle#ue el o ento para decirlo.?

L$G-B @

'dvertencias e instrucciones al ;bispo sobre cmo comer, vestir y orar, y sobre cmo "l debe comportarse antes de las comidas, durante las comidas, y despu"s de las comidas, e igualmente sobre su descanso y cmo debe cumplir el oficio de obispo siempre y en todo lugar.

Captulo 1 IOesucristo, *ios y ho bre, quien vino a la tierra para asu ir una naturale'a hu ana y salvar al as a trav!s de su san#re, quien revel el verdadero ca ino al cielo y abri las puertas del is o, >l is o e ha enviado a todos vosotros. Escucha, hi0a, t1 a quien se le dado el escuchar verdades espirituales. Si este obispo propone ca inar por el estrecho sendero to ado por pocos y ser uno de aquellos pocos, d!0ale antes que ha#a a un lado la car#a que le acosa y le lastra ; quiero decir sus deseos terrenales X usando el para las necesidades consistentes con el aquel buen ho bre &ateo hi'o cuando fue lla ado por *ios. +l abandonar las pesadas car#as del undo, encontr una car#a liviana. En se#undo undo slo odesto sustento de un obispo. Esto es lo que

lu#ar, el obispo debera ser ce%ido para el via0e, para usar las palabras de las escrituras. (obas estaba listo para su via0e cuando se encontr al ,n#el de pie all ce%ido. 7=u! si#nifica decir que el ,n#el estaba ce%ido8 Si#nifica que cada obispo debe estar ce%ido con el cinturn de la 0usticia y la divina caridad, listo para trillar el que di0o2 aYo soy el buen pastor y doy la vida por s is o ca ino que +quel is ove0asa. >l debe estar listo para decir

la verdad con sus palabras, listo para e0ecutar 0usticia en sus acciones, tanto las referidas a is o co o a las referidas a los otros, sin descuidar la 0usticia a causa de a ena'as y provocaciones o a falsas a istades o te ores vacos. + cada obispo as ce%ido, vendr, (obas, es decir, los rectos, y ellos se#uir,n su sendero. En tercer lu#ar, debe co er pan y a#ua antes de que e prenda su via0e, co o lee os acerca de Elas, quien levant,ndose del sue%o, encontr pan y a#ua en su cabecera. 7=u! es este pan dado al profeta sino los bienes pan antenido al profeta sin ali ento los buenos dones de *ios con ateriales y espirituales a !l concedidos8 Porque el aterial fuese preparado para aterial le fue dado en el desierto co o una leccin. +unque *ios poda haber aterial, quiso que el pan

!l para que el pueblo pudiese entender que era el deseo de *ios que ellos hicieran uso de oderacin para el consuelo del cuerpo. +de ,s, una antuvo cuarenta das con la fuer'a de ente, >l infusin del Espritu inspir al profeta cuando se

aquel ali ento. Pues, si no hubiera inspirado una uncin interior de Pracia a su

cierta ente hubiera desistido durante el arduo traba0o de aquellos cuarenta das, porque en s is o !l era d!bil pero en *ios !l tuvo la fuer'a para co pletar tal via0e. Por tanto, as co o el ho bre vive con cada palabra de *ios, insta os al obispo a to ar el bocado de pan, es decir, a ar a *ios sobre todas las cosas. >l encontrar, este bocado en su cabe'a, en el sentido de que su propia ra'n le dice que *ios ha de ser a ado sobre todas las cosas y antes de todas las cosas, a causa de la creacin y la redencin y ta bi!n a causa de su paciencia y bondad duraderas. Le ofrece os asi is o que beba un poco de a#ua, es decir, para pensar en su fuero interno sobre la a ar#ura de la pasin de Cristo. 7=ui!n es suficiente ente di#no de ser capa' de editar sobre la a#ona de la o ento en que pidi naturale'a hu ana de Cristo, la a#ona >l estaba sufriendo en el

que el c,li' de la Pasin fuera apartado de !l y cuando #otas de su san#re fueron derra ,ndose hacia el suelo8 El obispo debe beber esta a#ua 0unto con el pan de caridad y ser, fortalecido para el via0e a lo lar#o del ca ino de Oesucristo. Qna ve' el obispo ha e prendido el ca ino de la salvacin, si quiere hacer ayor pro#reso, le es 1til dar #racias a *ios con todo su cora'n desde la pri era hora del da, considerando sus propias acciones cuidadosa ente y pidi!ndole a *ios ayuda para llevar a cabo Su voluntad. Entonces, cuando se est, vistiendo, debe re'ar de esta poniendo estas ropas hechas del polvo de la tierra sobre ti, belle'a u ostentacin sino co o cubierta, de preocupa si tus ropas son anera2 aLas ceni'as a las i cuerpo, no por el bien de la e

ceni'as, el polvo al polvo. Pues aunque soy obispo por la providencia de *ios, estoy odo que tu desnude' no se vea. )i

e0ores o peores, sino slo que el h,bito del obispo sea ad itido

co o reverencia a *ios, y que a trav!s de su h,bito la autoridad del obispo pueda ser reconocida para la correccin e instruccin de otros. Y por eso, a able *ios, te suplico que e des fir e'a de necia ente ente para que no e enor#ulle'ca de is ceni'as y polvo preciosos ni e #lorifique en los colores del ero polvo. Conc!de e fortale'a para que, as

co o la vesti enta del obispo es divina autoridad, la vesti enta de sea e pu0ado al indi#na necia ente

,s distin#uida y respetada que otras a causa de su i al a pueda ser aceptable ante *ios, no sea que yo ediocre e

,s profundo abis o por haber sostenido autoridad de una i propia condenacin.a

anera o no sea que yo sea i#no iniosa ente despo0ado por haber vestido i venerable vesti enta para

*espu!s de eso !l debe leer o cantar las horas. Cuanto persona alcan'a,

,s alto es el ran#o que una

,s #loria debe !l o ella rendir a *ios. Sin e bar#o, un cora'n puro

a#rada a *ios tanto estando en silencio co o cantando, sie pre que una persona est! ocupada con otras tareas rectas y 1tiles. *espu!s de celebrar la &isa, el obispo debe cu plir sus obli#aciones episcopales, teniendo dili#ente cuidado de no darle a las cosas ateriales que a las espirituales. Cuando se acerque a la !ste debe ser su pensa iento2 aBh, Se%or Oesucristo, t1 ,s atencin esa de sus ali entos,

andas que el cuerpo corruptible

sea sostenido con ali ento

aterial, ay1da e a darle a

i cuerpo lo que necesita de

anera que la carne no se vuelva ver#on'osa ente insolente contra el al a a causa de co ida superflua ni de indolencia en tu servicio por i prudente abstinencia. $nspira en una adecuada oderacin de anera que cuando este ho bre de la esa, al obispo se le per ite to ar la

tierra se ali ente a s clase de refri#erio

is o con cosas de la tierra, el Se%or de la tierra no sea llevado a la

ira por su criatura de la tierra.a &ientras est! a la

oderado y conversacin en que se evita la necia vanidad y nin#una

palabra se pronuncia ni se oye que pueda ofrecer a los oyentes ocasin de pecado. +ntes bien, que sean todas apropiadas y saludables. Si el pan y el vino faltan en la esa aterial, todo pierde su sabor: de la is a

for a, si la buena doctrina y la e/hortacin faltan en la

esa episcopal y espiritual, todo lo

colocado sobre ella parece inspido para el al a. Y por eso, para evitar cualquier ocasin de frivolidad, al#o que pueda ser de provecho para aquellos sentados all, debe leerse o recitarse a la esa. Cuando se finali'a la co ida y la bendicin de accin de #racias ha sido re'ada a *ios, el obispo debe planear lo que tiene que hacer o leer libros que puedan conducirle hacia la perfeccin espiritual. *espu!s de la cena, sin e bar#o, puede entretenerse con los co pa%eros de su casa. )o obstante, as co o una adre que a a anta a su beb! unta sus pe'ones con ceni'as u otra sustancia a ar#a hasta que desteta al beb! de la leche y lo acostu bra a co idas slidas, as ta bi!n el obispo debe atraer a sus co pa%eros padre ,s cerca de *ios ediante el tipo de conversacin por la cual odo no slo en su adre ediante la ortal y no ellos deben de lle#ar a te er y a ar a *ios, convirti!ndose de este ediante la divina autoridad puesta en !l, sino ta bi!n en su for acin espiritual que les da. Si est, consciente de que cualquiera en su casa est, en estado de pecado se ha arrepentido a pesar de ad oniciones, entonces debe separarse de !l. Si lo retiene por conveniencia o por consolacin te poral, no tendr, in unidad contra el pecado del otro. Cuando vaya a la ca a, debe e/a inar cuidadosa ente sus actos e i presiones del da que ha transcurrido, teniendo los si#uientes pensa ientos2 aBh, *ios, Creador de de i al a, cont! pla e en tu isericordia. e ha#a tibio en tu servicio por dor ir de ,s ni e i cuerpo y

Conc!de e tu #racia, para que no

debilite en tu servicio a causa de sue%o disturbado, sino conc!de e para tu #loria esa edida de sue%o que nos has prescrito para dar descanso al cuerpo. *a e fortale'a para que i ene i#o, el de onio, no pueda perturbar e ni arrastrar e le0os de tu bondad.a Cuando se levanta de la ca a, debe lavar en confesin cualesquiera lapsos que la carne pueda haber sufrido, para que el sue%o de la noche si#uiente no co ience con los pecados de la noche anterior.?

1as palabras de la +irgen a su i!a sobre la oportuna solucin a las dificultades que encontrar* el obispo en el camino estrec o, y sobre cmo la paciencia es simbolizada por la ropa y los &iez .andamientos por diez dedos, y el an elo de la eternidad y el disgusto acia lo mundano por dos pies, y sobre tres enemigos del obispo a lo largo de su camino. Captulo 9 *e nuevo la &adre de *ios habla2 I*ile al obispo que, si !l e prende este ca ino, se encontrar, con tres dificultades. La pri era dificultad es que es un ca ino estrecho: la se#unda, que hay a#udos espinos en !l: la tercera, que es un ca ino rocoso e irre#ular. (e dar! tres conse0os a este respecto. El pri ero es que el obispo debe vestir ropas fuertes, resistentes y te0idas bien a0ustadas en preparacin para el estrecho ca ino. El se#undo es que debe antener sus die' dedos frente a sus o0os y irar a trav!s de ellos co o a trav!s de barrotes para no ser ara%ado por los espinos. El tercero es que debe ca inar cauta ente y poner a prueba cada paso que da para ver si su pie encuentra un sustento fir e cuando lo apoya, y no debe apoyar apresurada ente a bos pies al is o tie po sin antes co probar la condicin del alicia de la #ente alvada ca ino. Este estrecho ca ino no si boli'a otra cosa sino la

hacia el 0usto, la clase de #ente que se burla de los actos honestos y pervierte los ca inos y las honradas advertencias del 0usto, y que da poco peso a cualquier cosa que ten#a que ver con la hu ildad y la piedad. Para confrontar a tal #ente el obispo debe vestirse con la prenda de la paciencia duradera, pues la paciencia hace las car#as placenteras y ale#re ente acepta el insulto que recibe. Los espinos no si boli'an otra cosa sino las penurias del los die' dedos de los undo. Para confrontarlas, antenerse al'ados

anda ientos de *ios y sus conse0os deben ser

para que, cuando el espino de las penurias y la pobre'a le ara%en, pueda recordar los sufri ientos y pobre'a de Cristo. Cuando el espino de la ira y la envidia le ara%en, debe recordar el a or de *ios que se nos ha beneficio del pr0i o. =ue el obispo ha de ca inar cauta ente si#nifica que debe en todo lu#ar, tener una actitud de precaucin inteli#ente. Porque una buena persona debe tener dos pies, por as decirlo. Qn pie es el anhelo de la eternidad. El otro es un dis#usto hacia el eternas para s solo, co o si fuera di#no de ellas: deseo as co o su reco pensa en las undo. Su anhelo por la eternidad debe ser circunspecto, en el sentido de que no ha de desear cosas ,s bien, debe colocar todo su anhelo y undo debe ser anos de *ios. Su dis#usto por el andado antener. El a or verdadero no insiste en obtener lo que le es propio, sino que se abre entera ente a la Ploria de *ios y al

cauto y lleno de te or, en el sentido de que este dis#usto no debe de ser el resultado de sus privaciones en el una vida eternidad. Qna ve' estas tres dificultades han sido superadas, advertira al obispo sobre tres ene i#os en su ca ino. "er,s, el pri er ene i#o intenta silbar al odo del obispo para bloquear su escucha. El se#undo est, frente a !l para sacarle los o0os a ara%a'os. El tercer ene i#o est, a sus pies, #ritando alto y sosteniendo una so#a para atrapar sus pies cuando los levante del suelo. Los pri eros son aquellas personas o aquellos i pulsos que tratan de apartar al obispo del ca ino correcto, diciendo2 a7Por qu! te i pones tanto traba0o y por qu! te conduces sobre un ca ino tan estrecho8 En ve' de eso sal al verde ca ino por el que tantas personas ca inan. 7=u! te i porta c o se co porta esta o aquellas personas8 7Por qu! te olestas en ofender o censurar a aquellas #entes que podran honorarte y is o eres un buen ho bre, 7por qu! te preocupas apreciarte8 Si ellos no te ofenden ni ofenden a aquellos cercanos a ti, 7qu! te i porta c o viven o si ofenden a *ios8 Si tu 0u'#ando a otros8 4&e0or interca bia re#alos y servicios5 .a' uso de tus a istades hu anas para #anar elo#ios y una buena reputacin durante tu vida.a El se#undo ene i#o quiere ce#arte co o los filisteos hicieron con Sansn. Este ene i#o es la belle'a y las posesiones undanas, ropas suntuosas, las diversas tra pas de anda ientos de *ios se vuelve tibio, se co ete la po pa, privile#ios y favores hu anos. Cuando tales cosas te son presentadas y a#radan a tus o0os, se cie#a la ra'n, el a or a los tiene una de el pecado libre ente y, una ve' co etido, se to a a la li#era. Por eso, cuando el obispo oderada provisin de los bienes necesarios, debe estar contento. Porque ,s a#radable estar parado con Sansn a la rueda inisterio de asiada #ente hoy en da encuentra pastoral. El tercer ene i#o #rita alto y lleva una so#a y dice2 a7Por qu! est,s andando con tanta precaucin y con la cabe'a a#achada8 7Por qu! te hu illas tanto, t1 que podras y deberas ser honorado por obtener ucha #ente8 4S! sacerdote de odo que te sientes entre los de pri er ,s altos para ran#o5 4S! obispo para ser honorado por e0or servicio y disfrutar puedas ayudarte a ti uchos5 4+van'a a puestos undo ni de la i paciencia con la vida, ni debe de ser en honor a vivir ,s tranquila o de ser liberado de reali'ar traba0o beneficioso para otros. &,s

bien, debe slo ser el resultado de su aborreci iento del pecado y su anhelo de la

olino del deseo que a ar a la i#lesia con una disposicin de elo#io hacia el

ayor rela0acin5 4+l acena un tesoro con el cual t1

is o, as co o a los otros y ser confortado por otros en retribucin

y ser feli' dondequiera que est!s5a Cuando el cora'n se inclina a tales senti ientos y su#erencias, la hacia los apetitos ente pronto ca ina

undanos, levantando co o si fuera el pie de la base del deseo, con lo

que queda tan enredado en la tra pa de las preocupaciones levantarse para to ar en cuenta su propia

undanas que apenas puede

iseria o a aquella de las reco pensas y

casti#os de la eternidad. (a poco eso es sorprendente, pues las escrituras dicen que aquel que aspira al oficio de obispo desea una noble tarea para el honor de *ios. +hora, sin e bar#o, hay uchos que quieren los honores pero hol#a'anean en la tarea en la cual se ,s alta, hasta que a *ios le pla'ca darle otra.? encuentra la eterna salvacin del al a. Es por esto que este obispo debe quedarse en la posicin que ostenta y no perse#uir una

<na completa explicacin al obispo por parte de la +irge,n sobre cmo debe de e!ercer su oficio episcopal para darle 0loria a &ios, y sobre la doble recompensa por aber mantenido el rango de obispo de una manera verdadera y sobre la doble desgracia de aberlo mantenido de una manera falsa, y sobre cmo Jesucristo y todos los santos dan la bienvenida a un obispo onesto y verdadero.

Captulo @ La &adre de *ios estaba hablando2 I*eseo e/plicar al obispo lo que debe de hacer para *ios y lo que le dar, #loria a *ios. (odo obispo debe sostener su la a istad otra cosa undana ni perderla por ne#li#encia ni tibie'a. La itra cuidadosa ente en sus bra'os. )o debe venderla por dinero ni darla a otros por el bien de itra del obispo no si#nifica ,s que el ran#o del obispo y el poder para ordenar sacerdotes, para preparar el al ca ino y ani ar al ne#li#ente itra cuidadosa ente en sus bra'os si#nifica

Cris a, para corre#ir a aquellos que van por el ediante su e0e plo. Porque sostener esta

que debe refle/ionar cuidadosa ente sobre c o y por qu! recibi su poder episcopal, c o lo e0erce, y cu,les son sus efectos y propsito. Si el obispo e/a inara c o es que recibi su poder, pri ero debe de e/a inar si deseaba el episcopado para su propio bien o para el de *ios. Si era para su propio bien, entonces su deseo era sin duda carnal: si era para honra de *ios, esto es, para darle #loria a *ios, entonces su deseo era erecedor y espiritual. Si el obispo considerara para qu! propsito ha recibido el episcopado, se#ura ente fue para que entonces pudiera convertirse en un padre para los pobres y en consuelo e intercesor de las al as, porque los bienes del obispo est,n intencionados para el bien de las al as. Si sus edios son consu idos inefica' ente y al#astados de una anera prdi#a, entonces aquellas al as #ritar,n para ven#arse de la ad inistracin in0usta. (e dir! la reco pensa que vendr, por haber tenido el ran#o de obispo. Ser, una doble reco pensa, co o dice Pablo, tanto corporal co o espiritual.

Ser, corporal, porque !l es el vicario de *ios en la tierra y por ello los ho bres le conceden honor divino co o una anera de honrar a *ios. En el cielo ser, corporal y espiritual a causa de la #lorificacin del cuerpo y del al a, porque el sirviente estar, all con su Se%or, debido tanto a la for a en que vivi co o obispo en la tierra co o por su hu ilde e0e plo por el cual incit a otros a la #loria del cielo 0unto consi#o ran#o y atuendo de obispo pero evade la des#racia. =ue el poder del obispo no ha de ser vendido si#nifica que el obispo no debe co eter consciente ente si ona o e0ercer su oficio por el bien del dinero o por el favor hu ano, ni pro over a ho bres que sabe que son de ha#a. =ue la al car,cter porque la #ente le pida que lo itra no debe otor#arse a otros por a istad hu ana, si#nifica que el obispo is o. (odo el que tiene el erecer, una doble anera de vida episcopal,

no debe de disfra'ar los pecados del ne#li#ente ni de0ar que aquellos a los que puede y debe corre#ir se vayan sin casti#o, ni pasar por alto en silencio los pecados de sus a i#os debido a la a istad undana, ni to ar los pecados de sus subordinados sobre sus propias espaldas, porque el obispo es el centinela de *ios. =ue el obispo no debe perder su dele#ar en otros lo que !l con itra por ne#li#encia si#nifica que el obispo no debe ,s provecho, que no debe por el is o es capa' de reali'ar

is o debe y puede hacer con

bien de su propio bienestar fsico, transferir a otros lo que !l

,s perfeccin, pues la obli#acin del obispo no es descansar sino traba0ar. El obispo is os

no debe de i#norar la vida y la conducta de aquellos en quienes dele#a sus tareas. En ve' debe conocer y revisar c o observan la 0usticia y si se conducen a s prudente ente y sin avaricia en las tareas que se les asi#nan. =uiero que sepas, ta bi!n, que el obispo en su papel de pastor, debe de llevar un ra o de flores ba0o sus bra'os para atraer a ove0as, tanto le0anas co o cercanas, a que corran ale#re ente tras su perfu e. Este ra o de flores si#nifica la predicacin piadosa del obispo. Los dos bra'os de los cuales el ra o divino cuel#a son dos clases de traba0os necesarios para un obispo, es decir, buenas obras p1blicas y buenas obras escondidas. +s, el reba%o cercano en su dicesis, viendo la caridad del obispo en sus obras y oy!ndola en sus palabras, dar, #loria a *ios a trav!s del obispo. +si is o, el reba%o le0ano, oyendo de la reputacin del obispo, querr, se#uirle. >ste es el ra o ,s dulce2 no aver#on'arse de la verdad y hu ildad de *ios y predicar buena doctrina y practicarla al tie po que se predica, ser hu ilde cuando se es elo#iado y devoto en la hu illacin. Cuando el obispo haya lle#ado al final de este ca ino y alcance la puerta, debe de tener un re#alo en sus Por consi#uiente, que ten#a en sus ofrec!rsela al alto rey. anos para present,rselo al alto rey. anos una preciosa vasi0a para !l, una vaca, para

La vasi0a vaca a ser ofrecida es su propio cora'n. >l debe luchar noche y da para que est! vaco de toda lu0uria y del deseo de fu#a' elo#io. Cuando un obispo co o este es conducido al reino de la #loria, Oesucristo, verdadero *ios y ho bre, vendr, a su encuentro 0unto con la corte entera de santos. Entonces escuchar, a los ,n#eles diciendo2 a4*ios nuestro, nuestra ale#ra y todo bien5 Este obispo era puro en el cuerpo, varonil en su conducta. Es adecuado que (e lo presente os, pues anhel los das. 4Satisface su anhelo y necesita os nada ,s. ucho nuestra co pa%a todos a#nifica nuestra ale#ra con su lle#ada5a Entonces,

ta bi!n, otros santos dir,n aBh, *ios, nuestra ale#ra es tanta por (i y en (i y no

Sin e bar#o, nuestra ale#ra es au entada por la ale#ra del al a de este obispo que (e anhel ientras era a1n capa' de anhelar. Las dulces flores de sus labios au entaron oraban le0os y cerca. is o de !l, pues tanto lo nuestros n1 eros. Las flores de sus obras consolaron a aquellos que Por tanto, d!0ale re#oci0arse con nosotros y re#oc0ate (1 anhelaste cuando

oriste por !l.a Hinal ente el -ey de la #loria le dir,2 a+ i#o, has venido nunca cesar,.a ?

a presentar e la vasi0a de tu cora'n vaciado de tu e#osta voluntad. Por ello, te llenar! de i deleite y #loria. &i ale#ra ser, tuya y tu #loria en

1as palabras de la .adre a su i!a sobre la codicia de los malos obispos% explica en una larga par*bola que muc as personas mediante sus buenas intenciones alcanzan el rango espiritual que los obispos desmedidos rec azan a pesar de aber sido llamados a ello en un sentido fsico.

Captulo N La &adre de *ios habla a la novia del .i0o diciendo2 IEst,s llorando porque *ios a a tanto a las personas pero la #ente a a tan poco a *ios. +s es. 7En dnde est,, cierta ente, el #obernante u obispo que no codicia su puesto para obtener honores y rique'a undanos sino, ,s bien, los desea para ayudar a los pobres con sus propias anos8 Puesto que los #obernantes y los obispos no quieren venir a una fiesta de atri onio preparada para todos en el cielo, los pobres y los d!biles vendr,n en su lu#ar, co o te lo ostrar! por edio de un e0e plo.

En una cierta ciudad viva un obispo sabio, atractivo y rico quien era elo#iado por su sabidura y atractiva apariencia, pero no le dio #racias a *ios, co o deba hacerlo, por haberle dado esa is a sabidura. Era elo#iado y honorado ta bi!n por su rique'a, y daba undanos. +nhelaba incluso ayores ,s re#alos y obtener ayor honor. Este obispo tena un docto nu erosos re#alos con vistas a obtener favores posesiones para poder dar

sacerdote en su dicesis quien pensaba para s aa a a *ios

is o co o si#ue2 aEste obispo,a deca, undano.

enos de lo que debera. Su vida entera tiende a lo

Por ello, si a#rada a *ios, )o lo deseo por ra'ones

e #ustara tener su episcopado para darle #loria a *ios. undano no es sino aire vaco, ni ,s pesada de las car#as, ni por honor del

undanas, viendo que el honor

en honor a la rique'a, que es tan pesada co o la antener

descanso fsico y el confort, pues slo necesito una ra'onable cantidad de descanso para i cuerpo en for a para el servicio de *ios. )o, lo deseo 1nica ente por el ,s al as ,s #ente con i palabra y e0e plo y ayudar a ,s personas honor a *ios. Y, aunque soy indi#no de cualquier honor, con propsito de #anar para *ios y beneficiar a

ediante los in#resos de la i#lesia, ale#re ente asu ira la #ravosa tarea de ser obispo. *ios sabe que preferira orir de una uerte dolorosa o soportar a ar#as penurias

que tener el ran#o de obispo. Soy susceptible de sufrir co o el cualquier pr0i o, pero, a1n as aquel que aspira al oficio de obispo desea una noble tarea. Por esta ra'n, deseo de buena #ana el honorable ttulo de obispo 0unto con la car#a del obispo, aunque lo ha#o del is o odo co o deseo la uerte. *eseo el honor co o ostrar edio para salvar ,s al as. *eseo la car#a para i propia salvacin y para i a or a *ios y a las al as. *eseo ,s #enerosa ente los bienes de la ,s auda' ente a ,s co pleta ente, para e0ercitar

el oficio con el solo propsito de ser capa' de distribuir i#lesia a los pobres, para instruir al as aquellos que est,n en error, para autoXcontrol ortificar i carne

,s franca ente, para instruir

,s asidua ente co o un e0e plo para los de ,s.a

Este canni#o prudente ente reprendi a su obispo en privado. )o obstante, el obispo lo to al y aver#on' al sacerdote en p1blico, presu iendo i prudente ente de oderacin en todo. El canni#o, sin e bar#o, se entristeci con su propia co petencia y

las faltas de decoro del obispo, soport los insultos con paciencia. Pero el obispo ridiculi' la caridad y la paciencia del canni#o y habl tanto contra !l que el canni#o fue culpado y se pens ser un necio circunspecto. + la lar#a, con el paso del tie po, tanto el obispo co o el canni#o fallecieron y fueron lla ados al 0uicio de *ios. +nte su vista y ante la presencia de los ,n#eles, apareci un trono dorado con la itra y la insi#nia de un obispo 0unto al is o. Qn #ran n1 ero de de onios estaba si#uiendo al canni#o, deseosos de encontrar al#una falta fatal en !l. En cuanto al obispo, se sentan tan se#uros de tenerle co o siente una ballena sobre las cras que #uarda vivas en su barri#a entre las olas. .aba uchas acusaciones lan'adas contra el anera en la obispo: por qu! y con qu! intencin haba to ado el oficio de obispo, por qu! se enor#ulleci con los bienes que eran intencionados para las al as, sobre la entiroso, ientras el obispo era visto co o si fuera 0usto y

que #ui las al as que le fueron enco endadas, de qu! Pracia que *ios le haba concedido.

anera haba respondido a la

Cuando el obispo no pudo dar una respuesta 0usta a los car#os, el 0ue' contest2 aPon e/cre ento sobre la cabe'a del obispo en ve' de una itra y brea en sus anos en ve' de #uantes, barro en sus pies en ve' de sandalias. En ve' de una ca isa de obispo y una prenda de lino ponle los harapos de una prostituta. .a' que ten#a des#racia en ve' de honor. En ve' de un fila de sirvientes, ha' que ten#a una turba furiosa de de onios.a Entonces el 0ue' a%adi2 aPon una corona tan radiante co o el sol sobre la cabe'a del canni#o, #uantes dorados en sus ropas de obispo con todo honor.a "estido con su atuendo episcopal, rodeado por la corte celestial, fue presentado al 0ue' co o un obispo al que se le da honor. El obispo, sin e bar#o, se isericordiosos o0os tal co o lo hicieron todos sus santos con !l. >sta es la lla ados al anera en la cual uchas personas, ediante sus buenas intenciones y en arch co o un ladrn con una cuerda alrededor de su cuello. + la vista de !l, el 0ue' apart sus anos, coloca 'apatos en sus pies. *!0ale ponerse las

un sentido espiritual, alcan'an el ran#o de honor desde%ado por aquellos que fueron iso en el sentido fsico. (odas estas cosas tuvieron lu#ar instant,nea ente il a%os son co o una uchos obispos y #obernantes no e0or conciencia, estaran ante *ios, aunque, por tu bien, fueron actuadas con palabras, pues si ple hora ante *ios. Sucede cada da que, as co o

quieren tener el oficio para el cual fueron lla ados, *ios eli#e para s pobres sacerdotes y asistentes parroquiales quienes, viviendo de acuerdo a su contentos, si pudieran, de ser de beneficio a las al as por la #loria de *ios y hacen lo que pueden. Por esta ra'n, ellos to ar,n los lu#ares preparados para los obispos. *ios es co o un ho bre que cuel#a una corona dorada a la puerta de su casa y #rita a los transe1ntes2 a4Cualquiera de cualquier nivel social puede #anar esta corona5 La obtendr, aquel que est, ,s noble ente vestido en virtud.a .as de saber que si obispos y undana, *ios es ,s sabio que ellos en un sentido arch a predicar o #obernantes son sabios en sabidura

espiritual, pues eleva al hu ilde y no da su aprobacin al or#ulloso. .as de saber, ta bi!n, que este canni#o elo#iado no tuvo que preparar su caballo cuando se reali'ar sus obli#aciones, ni tuvo que encender el fue#o cuando estaba a punto de co er. )o, !l tuvo sirvientes y los tenido toda la rique'a del Pero ni por todo el edios que necesitaba para vivir de una anera ra'onable.

(ena dinero, ta bi!n, aunque no para su propio uso avariento, pues ni siquiera si hubiera undo, habra dado un solo c!nti o para convertirse en obispo. undo se habra ne#ado a ser obispo, si era la voluntad de *ios.

Entre# su voluntad a *ios, listo para ser honrado por el honor a *ios y listo para hu illarse por a or y te or de *ios.?

Palabras de 'mbrosio a la novia sobre la oracin de buenas personas por la gente% los gobernantes del mundo y de la iglesia son comparados a timoneros, mientras que el orgullo y el resto de los vicios son comparados a tormentas, y el pasa!e acia la verdad es comparado a un cielo% tambi"n, sobre la vocacin espiritual de la novia.

Captulo J IEst, escrito que los a i#os de *ios una ve' cla aron pidiendo a *ios que des#arrase los cielos y descendiese a liberar a su pueblo de $srael. En estos das, ta bi!n, los a i#os de *ios cla an diciendo2 a+ abilsi o *ios, ve os a innu erables personas perecer en tor entas peli#rosas, pues sus ti oneros son avaros y est,n sie pre deseosos de atracar en aquellos pases donde creen que conse#uir,n un conducen al pueblo a lu#ares donde hay una tre enda tanto en horrible peli#ro y ayor beneficio. Ellos ientras la are0ada de olas,

is a #ente no conoce nin#1n puerto se#uro. +s que esta incontable #ente est, por lo uy pocos de ellos alcan'ar,n 0a ,s su propio puerto. Bs alvados ti oneros, ,s bien ser suplica os, -ey de toda #loria, ilu ina a able ente el puerto para que tu #ente pueda escapar a su peli#ro, no teniendo que obedecer a los conducidos al puerto por tu bendita lu'.a Por estos ti oneros espiritual en el e refiero a todos aquellos que e0ercen poder aterial o poder undo, ya

undo. &uchos de ellos a an tanto su propia voluntad que no les

i portan las necesidades de las al as a su car#o ni las feroces tor entas del

que ellos est,n por su propia libre voluntad atrapados en las tor entas del or#ullo, la avaricia y la i pure'a. La desdichada poblacin i ita sus acciones, pensando que est,n sobre un buen ca ino. *e este puerto odo los #obernantes se llevan a s is os y a los que a ellos est,n su0etos a la perdicin al se#uir todos y cada uno de sus deseos e#ostas. Por el e refiero al pasadi'o hacia la verdad. uchas personas este pasadi'o y se ha vuelto tan oscuro que cuando al#uien les edio del sa#rado evan#elio de aneras de aquellos que se entiroso y en su lu#ar si#uen las

Para

describe c o lle#ar al puerto de su patria celestial por Cristo, entonces le lla an

deleitan en todos y cada uno de los pecados, en ve' de confiar en las palabras de aquellos que predican la verdad del evan#elio. Por la lu' solicitada por los a i#os de *ios quiero decir una divina revelacin hecha en el undo con el propsito de que el a or de *ios pueda ser renovado en los cora'ones hu anos y su 0usticia no sea olvidada ni desatendida. Por tanto, a causa de su isericordia y de las oraciones de sus a i#os, le ha co placido a *ios lla arte en Espritu Santo con

ob0eto de que espiritual ente puedas ver, or, y entender y as puedas revelar a otros lo que oi#as en Espritu de acuerdo con la voluntad de *ios.?

Palabras de 'mbrosio a la novia ofreciendo una alegora sobre el ombre, su esposa y su sirvienta, y sobre cmo este ad2ltero simboliza un malvado obispo mientras que su esposa simboliza a la iglesia y su sirvienta al amor acia este mundo, y sobre la severa sentencia de aquellos m*s apegados al mundo que a la iglesia.

Captulo S ISoy el Bbispo + brosio. Estoy apareci!ndo e a ti y habl,ndote en ale#ora porque tu cora'n es incapa' de recibir un e bar#o, a !l le #ustaba ensa0e espiritual sin co paracin fsica al#una. .aba una ve' un ho bre cuya esposa le#ti a ente casada era encantadora y prudente. Sin ,s la sirvienta que su esposa. Esto tuvo tres consecuencias. La ,s que los de su pri era es que las palabras y los #estos de la sirvienta le deleitaban

esposa. La se#unda es que vesta a la sirvienta con finas ropas sin que le i portara que su esposa estuviese vestida con harapos co unes. La tercera es que estaba acostu brado a pasar nueve horas con la sirvienta y slo la d!ci a hora con su esposa. El pas la pri era hora al lado de la sirvienta, disfrutando al conte plar su belle'a. Pas la se#unda hora dur iendo en sus bra'os. Pas la tercera hora ale#re ente haciendo labores para el confort de la sirvienta. Pas la cuarta hora to ando un descanso fsico con ella tras su arduo traba0o. Pas la quinta hora inquieto ental ente, preocup,ndose sobre c o proveer por ella. Pas la se/ta hora descansando con ella, viendo ahora que ella aprobaba total ente lo que !l haba hecho por ella. + la hora s!pti a el fue#o de la lu0uria carnal entr en !l. Pas la octava hora satisfaciendo su vehe ente lu0uria con ella. + la novena hora descuid ciertas tareas que, sin e bar#o, le habra #ustado llevar a cabo. Pas la d!ci a hora e0ecutando al#unas tareas que no le apeteca hacer. Y slo durante esta hora per aneci con su esposa. Qno de los parientes de su esposa vino al ad1ltero y le reproch fuerte ente, diciendole2 a"uelve el afecto de tu ente hacia tu esposa le#ti a ente casada. A ala y orir,s de una horrible y repentina uerte.a vstela co o le corresponde, y pasa nueve horas con ella y slo la d!ci a hora con la sirvienta. Si no, estate atento, porque Por el ad1ltero anuales

e refiero a al#uien que ostenta el oficio de obispo por el bien de ,s querida, pero retira su afecto de ella y odo, hace tres

proveerle a la i#lesia, pero, a pesar de ello, lleva una vida ad1ltera. >l se ha unido a la santa i#lesia en unin espiritual para que sea su novia a a al servil undo ucho ,s que a su noble da a y novia. *e este

cosas. Pri ero, se re#oci0a poco la falta de adorno

,s de fraudulenta adulacin del

undo que de una obediente undanos, pero le preocupa

disposicin hacia la santa i#lesia. Se#undo, a a los adornos

aterial o espiritual de la i#lesia. (ercero, pasa nueve horas en el undo con deleite. undo, esto es, entre

undo y slo una de las die' en la santa i#lesia. *e acuerdo con esto, pasa la pri era hora en buen ,ni o, conte plando la belle'a del

Pasa la se#unda hora dur iendo dulce ente en los bra'os del

sus altas fortificaciones y la vi#ilancia de sus e0!rcitos, feli' ente confiado de poseer se#uridad fsica a causa de estas cosas. Pasa la tercera hora haciendo ani ada ente labores fsico del anuales por el bien de la venta0a undana, para que pueda obtener el disfrute edios. Pasa la quinta hora inquieto en su undo. Pasa la cuarta hora to ando ale#re ente un descanso fsico despu!s de aneras, preocup,ndose sobre c o puede parecer ser sabio en

su arduo traba0o, ahora que tiene suficientes ente de diferentes asuntos undanos.

*urante la se/ta hora e/peri enta una a#radable tranquilidad de las #entes los placeres

ente, viendo que

undanas en todo lu#ar aprueban lo que ha hecho. En la hora s!pti a oye y ve undanos y con disposicin abre su lu0uria a ellos. Esto causa que un fue#o era ente en su ardiente deseo. *urante la novena hora o ite otivos undanos, para

arda i paciente e intolerable ente en su cora'n. En la octava hora lleva a cabo en acto lo que antes haba estado descuidada ente ciertas tareas que haba querido hacer slo por

no ofender a aquellos por los cuales siente un si ple afecto natural. En la hora d!ci a !l a des#ana e0ecuta unas pocas buenas obras, te eroso de que pueda ser encontrado en desd!n y #ane una ala reputacin o reciba una dura sentencia severa si por al#una ra'n entera ente descuida hacerlas. Est, acostu brado a pasar 1nica ente su d!ci a hora con la santa i#lesia, haciendo lo que hace, no por a or sino por te or. (iene posesiones iedo, desde lue#o, del casti#o de los uchas fue#os del infierno. Si !l pudiera vivir para sie pre en confort fsico y con undanas, no se preocupara de perder la felicidad del cielo. enos que re#rese pronto a la santa i#lesia y pase nueve horas con ella y slo undo ; no por a arlo sino por poseer con

Por ello, 0uro por ese *ios que no tiene principio y que vive sin fin, y afir o con certe'a que, a la d!ci a con la sirvienta, es decir, con el

renuencia la rique'a y honor de su oficio episcopal, y arre#lando todo con hu ildad y ra'onable ente para la #loria de *ios ; entonces la herida espiritual en su al a ser, tan #rave ; para hacer una co paracin fsica ; co o la herida de un ho bre #olpeado tan terrible ente en la cabe'a que su cuerpo entero est, arruinado hasta las plantas de sus pies, con sus venas y 1sculos estallados, y sus huesos despeda'ados y la !dula chorreando horrible ente en todas direcciones.

(an severa ente ator entado co o parece el cora'n en un cuerpo #olpeado tan violenta ente en su cabe'a y las partes del cuerpo cercanas a la cabe'a, que hasta las is si as plantas de sus pies duelen a pesar de estar severa ente aparecer, esa al a todos lados.? iserable que est! divina, cuando en su conciencia se vea a s ,s ale0adas, i#ual ente torturada ,s cerca del estallido de la 0usticia

is a siendo herida insoportable ente en

1as palabras de la +irgen a la novia comparando el obispo amante de lo mundano a fuelles llenos de aire o a un caracol ec ado en la mugre, y sobre la sentencia administrada a seme!ante obispo, que es totalmente lo opuesto al ;bispo 'mbrosio.

Captulo K ILas Escrituras dicen2 a+quel que a a a su propia al a en este undo la perder,.a

+hora, este obispo a aba a su propia al a con todos sus deseos, y no haba inclinaciones espirituales en su cora'n. Gien poda ser co parado a los fuelles llenos de aire cercanos a una for0a. +s co o queda un resto de aire en los fuelles una ve' que los carbones se han apa#ado y el las etal ro0o caliente est, fluyendo, as ta bi!n, aunque este ho bre le ha dado a su naturale'a todo lo que ansa, perdiendo in1til ente su tie po, todava quedan en !l is as inclinaciones co o el aire en los fuelles. Su voluntad est, inclinada al or#ullo undano y a la lu0uria. + causa de estos vicios, ofrece una e/cusa y un e0e plo peca inoso a las personas con cora'ones endurecidos quienes, desperdiciados en pecados, son arro0ados al infierno. >sta no era la actitud del buen Bbispo + brosio. Su cora'n estaba lleno de la voluntad de *ios. Co a y dor a con e pleaba su tie po 1til y en el a or a *ios odo, ayud a oderacin. E/pulsaba el deseo de pecado y oral ente, bien podra ser lla ado un fuelle de virtud. Cur

las heridas del pecado con palabras de verdad. $nfla a aquellos que se haban enfriado ediante el e0e plo de sus propias buenas obras. -efresc a aquellos ediante la pure'a de su vida. *e este uerte del infierno, porque el a or que se estaban que ando en deseo peca inoso divino per aneci en !l todo el tie po que vivi. Este Bbispo, por otro lado, es co o un caracol que se reclina en su suciedad de ori#en y arrastra su cabe'a por el suelo. *e odo si ilar, este ho bre se reclina y tiene su deleite ente sea arrastrada a lo undano antes que anera en peca inosa abo inacin, de0ando que su en la que ha e0ercido su

uchas personas a evitar entrar a la

al pensa iento de la eternidad. Yo le hara refle/ionar sobre tres cosas2 pri ero, la

inisterio sacerdotal. Se#undo, el si#nificado de esta frase del

evan#elio2 a"isten pieles de ove0a pero por dentro son co o lobos rabiosos.a (ercero, la ra'n por la cual su cora'n arde por las cosas te porales pero es fro hacia el Creador de todas las cosas.?

1as palabras de la +irgen a la novia acerca de su propia perfeccin y excelencia, y sobre los desmesurados deseos de los profesores modernos y sobre su falsa respuesta a la pregunta cuestionada a ellos por la gloriosa +irgen.

Captulo L La &adre habla2 IYo soy la u0er que ha estado sie pre en el a or de *ios. desde ientras que su i

infancia estuve entera ente en la co pa%a del Espritu Santo. Si quieres un e0e plo, piensa en c o crece una nue'. Su c,scara e/terna crece y se ensancha, se illa interior ta bi!n se ensancha y crece, de no hay espacio en ella para nada e/tra%o. *e la del Espritu Santo desde el Espritu Santo i infancia. + is a anera que la nue' est, sie pre llena y anera, ta bi!n, estaba yo llena e haca para que ortal. Estoy ayor, i cuerpo creca y yo

edida que

e llen con tanta abundancia que no de0 espacio en e #usta nada

entrase nin#1n pecado. +s, soy aquella que nunca co eti pecado venial ni tan infla ada del a or a *ios que no *ios, porque el fue#o del a or divino ardi en i cora'n. e cre

,s que llevar a cabo la voluntad de

*ios, bendito sobre todas las cosas para sie pre, quien a or e envi a Su ensa0ero y

ediante Su poder y . En el fervor de Su

e llen del poder de Su Espritu Santo, tuvo un ardiente a or por

e dio a entender Su decisin de que yo debera i cora'n hacia *ios, una palabra de verdadera ensa0ero, diciendo2 aSea . El

convertir e en la &adre de *ios. Cuando entend cu,l era la voluntad de *ios, entonces, a trav!s del fue#o de a or que #uardaba en obediencia al instante sali de hecho en .i0o de *ios se convirti en se#1n tu palabra.a En ese i hi0o. is labios, y di esta respuesta al

is o instante la Palabra se hi'o carne en

)osotros dos tuvi os un hi0o que es a la ve' *ios y ho bre, co o yo soy a la ve' &adre y "ir#en. (an pronto co o ho bres, estuvo en i .i0o Oesucristo, verdadero *ios y el ,s sabio de los i seno, recib tan #randiosa sabidura a trav!s de >l que no slo poda era inteli#encia

entender el saber y la ciencia de los eruditos, sino ta bi!n incluso poda conocer si sus cora'ones eran sinceros, si sus palabras procedan del a or a *ios o de erudita. Por tanto, t1 que oyes corporal is palabras deberas decirle a ese erudito que ten#o tres

pre#untas para !l2 pri ero, si desea #anar el favor y la a istad del obispo en un sentido ,s de lo que desea presentar el al a del obispo a *ios en un sentido espiritual.

Se#undo, si su

ente se re#oci0a

,s en poseer una #ran cantidad de florines o en no undana o ser lla ado

poseer nin#uno. (ercero, cu,l de las si#uientes dos opciones prefiere2 ser lla ado erudito y to ar su asiento entre los ran#os honrados por el bien de la #loria un si ple her ano y to ar su asiento entre los odestos.

*!0ale considerar estas tres pre#untas cuidadosa ente. Si su a or por el obispo es ,s corporal que espiritual, entonces prosi#ue que le dice cosas que al obispo le #usta escuchar en ve' de prohibirle que ha#a todas las cosas peca inosas que le #usta hacer. Si es rique'as ,s feli' de poseer uchos florines en ve' de nin#uno, entonces !l a a las ,s que la pobre'a. >l entonces da la i presin de aconse0ar a sus a i#os que undana prefiere su reputacin erudita y ,s que la hu ildad y, por tanto,

adquieran tanto co o puedan en lu#ar de abandonar ale#re ente aquello de lo que ellos pueden prescindir. Si, por el bien de la #loria aparece ante *ios pa0a vana, que es lo or#ulloso.? *espu!s que el erudito se haba e/cusado con la e/cusa de que tena un ayor deseo sentarse en un asiento de honor, entonces a a el or#ullo

,s co o un asno que co o un erudito. En ese caso !l est, ru iando is o que el conoci iento erudito sin caridad, y !l no tiene el tri#o

fino de la caridad, pues la caridad divina nunca puede crecer fuerte en un cora'n

de presentar el al a del obispo a *ios en un sentido espiritual y que preferira no tener florines y, en tercer lu#ar, que no le preocupaba el ttulo de erudito, la &adre di0o nueva ente2 IYo soy aquella que oy la verdad de los labios de Pabriel y crey sin dudar. Es por esto que la "erdad to para s carne y san#re de * naci iento a la de is a "erdad que era en s i cuerpo y per aneci en .

is a tanto *ios co o ho bre. y orar en y ser nacido

Puesto que la "erdad, que es el .i0o de *ios, quiso venir a

, s! entera ente bien si las personas tienen verdad en sus labios o no. Le hice al

erudito tres pre#untas. .abra aprobado su respuesta, si hubiera habido verdad en sus palabras. Sin e bar#o, no haba verdad en ellas. Por eso, le dar! tres advertencias. La pri era es que hay al#unas cosas que !l a a y desea en este undo pero que no obtendr, undana en en absoluto. La se#unda es que !l pronto perder, el ob0eto que tiene ale#ra afuera, porque la puerta es estrecha.?

poseer. La tercera es que los peque%os entrar,n en el cielo. Los #randes ser,n de0ados

1as palabras de la +irgen a la novia sobre aquellos que pueden ver y or y dem*s, escapan de los peligros por virtud de la luz del sol y dem*s, pero suceden peligros a aquellos que son ciegos y sordos y dem*s.

Captulo M La &adre habla2 I+unque un ho bre cie#o no lo vea, a1n as el sol brilla clara ente en esplendor y belle'a incluso cuando est, cayendo por un precipicio. Los via0eros que tienen una vista clara est,n a#radecidos por la lu' di,fana que les ayuda a evitar los peli#ros de su via0e. +unque el ho bre sordo no la oye, a1n as la violenta avalancha viene a estrellarse terrible ente sobre !l desde lo alto, pero aquel que puede orla lle#ar escapa a lu#ares ,s se#uros. +unque el ho bre uerto no puede saborearla ientras yace pudri!ndose entre #usanos, a1n as una buena bebida sabe dulce. Qn ho bre vivo puede sorberla y estar feli' de cora'n, sinti!ndose envalentonado por cualquier acto valiente.?

1a +irgen abla a su i!a, ofreciendo certeza sobre las palabras dic as a ella% y sobre el peligro y el colapso que se aproxima a la iglesia, y sobre cmo, desafortunadamente, los supervisores de la iglesia se dedican grandemente oy en da a una vida de libertina!e y avaricia y desperdician los bienes de la iglesia en su orgullo, y cmo la ira de &ios se incita en contra de los que as son.

Captulo 1T La &adre habla2 I)o te as las cosas que est,s a punto de ver, pensando que vienen del espritu ali#no. +s co o la lu' y el calor aco pa%an al sol que se apro/i a pero no is a anera dos cosas aco pa%an la venida del si#uen a una oscura so bra, de la

Espritu Santo al cora'n2 un ardiente a or hacia *ios y la co pleta ilu inacin de la santa He. (1 est,s e/peri entando estas dos cosas ahora. Estas dos no si#uen al de onio a quien pode os ase e0ar a una so bra oscura. Por ello, que te anda i ensa0ero al ho bre encion!. +unque cono'co su cora'n y se c o responder,, as co o el final ensa0e.

in inente de su vida, a1n as t1 debes enviarle el si#uiente

=uerra que !l supiera que los ci ientos de la Santa $#lesia est,n tan #rave ente deteriorados por su lado derecho que su te0ado abovedado tiene y que esto provoca que las piedras cai#an tan peli#rosa ente que uchas #rietas en la ci a, uchos de los que pasan

por deba0o de !l pierden sus vidas. "arias de las colu nas que deberan estar en pie erectas est,n casi al nivel del suelo e incluso el piso est, tan lleno de a#u0eros que cuando las personas cie#as entran ah tienen peli#rosas cadas. + veces incluso sucede que, 0unto con los cie#os, las personas con buena vista tienen alas cadas a causa de los a#u0eros peli#rosos del piso. Co o resultado de todo esto, la $#lesia de *ios est, ta bale,ndose peli#rosa ente, y si est, ta bale,ndose tanto, 7qu! a#uarda despu!s si no su colapso8

(e ase#uro que si no se le ayuda con reparaciones, su colapso ser, tan #rande que se oir, a lo lar#o y ancho de la Cristiandad. Yo soy la "ir#en en cuyo seno el .i0o de *ios condescendi a entrar, sin la huella de conta#io de lu0uria carnal. El .i0o de *ios naci de consuelo pero nin#1n dolor en absoluto. Estuve ah al lado de la Cru' cuando >l, victorioso, super el infierno a trav!s de su paciente sufri iento y abri el cielo con la san#re de su cora'n. Yo estaba ta bi!n en la ta bi!n i .i0o, ascendi al cielo. (en#o el onta%a cuando el .i0o de *ios, que es ,s claro conoci iento de la totalidad de la fe enor is seno cerrado, d,ndo e

catlica que !l predic y ense% a todos los que queran entrar al cielo. Yo soy aquella e/tre os. &e veo a is a u0er, y ahora estoy sobre el undo en continua oracin, co o

un arco iris sobre las nubes que parece curvarse hacia la tierra y tocarla con sus dos is a co o un arco iris que se inclina tanto hacia los habitantes alvados de la tierra por edio de is oraciones. &e inclino hacia e aldad y se ha#an anda ientos de la Santa $#lesia, y buenos co o hacia los inclino hacia la #ente

la #ente buena para que puedan ser fir es en los peores. Le hara saber al ho bre que te he nubes

alvada para que no a%adan #ravedad a su

encionado, que horribles y nauseabundas

nubes se est,n levantando en una direccin en contra del arco iris reluciente. Por estas e refiero a aquellos que llevan una vida de libertina0e carnal, aquellos que son tan edios en for a tan derrochadora co o una insaciables co o el abis o del oc!ano en su avaricia por el dinero, y aquellos que arro#ante e irracional ente #astan sus corriente torrencial que vierte su a#ua. &uchos de los supervisores de la i#lesia son culpables de estas tres cosas, y sus horrendos pecados se elevan hasta el cielo a la vista de *ios, tan opuestos a is ple#arias co o las nubes nauseabundas se oponen al arco iris reluciente. Los ho bres que deberan estar aplacando la ira de *ios 0unto a & est,n, en ca bio, provocando la ira de *ios contra ellos is os. (ales ho bres no deberan ser ascendidos en la i#lesia de *ios. Yo, la -eina del Cielo, vendr! en ayuda de cualquiera que, sabiendo su propia insuficiencia, est! deseoso de asu ir la tarea de hacer estables los ci ientos de la i#lesia y restaurar la vi%a bendita que *ios fund con su san#re, y, 0unto a los ,n#eles, erradicar! las races flo0as y arro0ar! todos los ,rboles sin fruto al fue#o y se brar! brotes fructferos en su lu#ar. Por esta vi%a e refiero a la i#lesia de *ios en la cual las dos virtudes de hu ildad y caridad divina deben de ser restauradas.? +)ECB El .i0o de *ios habla de los nuncios apostlicos2 I.ab!is entrado en la co pa%a de #obernantes y vais a al'aros todava ,s alto. &erecedor es aquel que traba0a para e/altar

la hu ildad, pues el or#ullo se ha al'ado ya de asiado alto. +quel que tiene caridad hacia las al as ta bi!n recibir, los prevalecen ahora entre intensa. Es ta bi!n uy efica' tener paciencia y orar por ello, pues, en los das de uchos que a1n est,n vivos, el sol ser, des#arrado en dos, las estrellas ser,n arro0adas en confusin, la sabidura se tornar, insensata, los hu ildes en la tierra #e ir,n y los audaces prevalecer,n. La co prensin e interpretacin de estas cosas pertenece a los ho bres sabios quienes saben c o hacer lo rudo suave y proveer para el futuro.? La revelacin precedente era para el cardenal de +lbano quien era entonces un prior. ,s altos honores, porque la a bicin y la si ona anera anor al ente uchas personas. Heli' aquel que intenta erradicar los vicios del

undo tanto co o puede, porque el vicio ha crecido ahora de

1as palabras confiadas de la novia a (risto, y sobre cmo Juan el 5autista ofrece certeza a la novia de que es (risto quien le abla, y sobre la felicidad del buen ombre rico, y sobre cmo un obispo imprudente es comparado a un mono a causa de su necedad y malvada vida.

Captulo 11 La novia habl hu ilde ente a Cristo en su oracin diciendo2 IBh, boca, no entrara a enos que lo per itieras por i propio bien.? i .i0o.a *e is i Se%or i

Oesucristo, tan fir e ente creo en (i que incluso si la serpiente se pusiese enfrente de Ouan el Gautista respondi2 IEl que se te aparece es el verdadero .i0o de *ios por naturale'a, de quien yo is o o al Padre dar testi onio cuando di0o2 a>ste es >l procede el Espritu Santo que apareci sobre >l en for a de palo a cuando le estaba bauti'ando. >l es el hi0o de la "ir#en de acuerdo con la carne. Yo toqu! su cuerpo con propias anos. ostrado el verdadero

Cree fir e ente en >l y entra en su vida. >l es el que ha

ca ino por el cual pobres y ricos pueden entrar en el cielo. Pero puedes pre#untar, 7cu,l debe ser la disposicin interior de una persona rica si va a entrar en el cielo, dado que *ios is o ha dicho que es anera que tiene preocupado en no ,s f,cil para un ca ello entrar por el o0o de una a#u0a que para un rico entrar en el cielo8 + esto te respondo2 un ho bre rico que est, dispuesto de tal iedo de tener cualesquiera bienes obtenidos ilcita ente, que est, al#astar sus edios o contrariar la voluntad de *ios, quien #uarda sus ala #ana y se separara con #usto de ellos, que es perturbado

posesiones y los honran de *ios a poseer el

por la p!rdida de al as y el deshonor hacia *ios, y, aunque es obli#ado por los planes de undo hasta cierto punto, per anece vi#ilante en lo que respecta al a or

de *ios en cada una de sus intenciones, !ste es el tipo de ho bre rico que da fruto y con quien *ios es feli' y lo aprecia. Este obispo, sin e bar#o, no es rico de esa anera. Es co o un ono con cuatro

ras#os distintivos. El pri ero es un disfra' que ha sido hecho para !l que le cuel#a y esconde su torso pero de0a sus partes nti as co pleta ente e/puestas. El se#undo es que toca cosas apestosas con sus dedos y se los lleva a la boca. El tercero es que tiene cara de hu ano, aunque el resto de su color y apariencia es la de un ani al salva0e. El cuarto es que, aunque tiene a bas obispo necio es co o un anos y pies, pisotea la suciedad con sus ono, curioso acerca de la vanidad del ere'ca elo#io. anos y dedos. Ese undo, de asiado

defor ado para cualquier accin que

"iste un disfra', esto es, su ordenacin episcopal, que es honorable y preciosa a la vista de *ios, pero sus partes nti as desnudas est,n e/puestas, pues la frivolidad de su car,cter y su lu0uria carnal son ho bre se les da el ostrados a los de ,s y traen ruina a las al as. Esto va ,s ver#on'osas de un ediante esto que los instintos ani ales anera que los d!biles no se contra lo que aquel noble caballero dice acerca de c o a las partes ayor honor, queriendo decir de los sacerdotes deben ser escondidos con buenas obras, de escandalicen a causa de su e0e plo. Qn ono ta bi!n toca y olfatea cosas alolientes. 7=u! haces con un dedo si se%alas

al#o que has visto, co o cuando yo conte pl! a *ios en su naturale'a hu ana y se%al! hacia >l con i dedo, diciendo, aConte plad al Cordero de *iosa8 7=u! son los dedos de un obispo sino sus virtudes di#nas de elo#io a trav!s de las cuales !l debera se%alar la 0usticia y caridad de *ios8 Pero, en su lu#ar, las acciones de este ho bre se%alan el hecho de que es de naci iento noble y rico, tocar podredu bre #ran casa undana ente sabio y fastuoso con su dinero 7=u! es esto sino ono tiene una cara hu ana pero aloliente con sus dedos8 7Es acaso #lorificarse de la carne o de una

,s que #lorificarse de sacos inflados8 Qn

parece un ani al salva0e en otros aspectos. Este ho bre, ta bi!n, posee un al a esta pada con el sello de *ios pero defor ada ediante su propia avaricia. En el cuarto lu#ar, as co o un suciedad con sus pies y ono toca y revuelve la anos, as ta bi!n este ho bre codicia las cosas de la tierra en sus ,s bien

apetitos y acciones, apartando su rostro del cielo y ba0,ndola a la tierra co o un ani al abstrado. 7+ inora un ho bre co o !se la ira de *ios8 )o, en absoluto, !l provoca la 0usticia de *ios contra s is o.? +)ECB

La si#uiente revelacin fue hecha sobre el le#ado de un cardinal durante el a%o 0ubileo. El .i0o de *ios habla2 IBh, or#ulloso pole ista, 7en dnde est, tu po pa, dnde est, tu ecuestre finura ahora8 )o queras entender ahora has cado en deshonor. -esponde entonces a cosas, ientras eras honrado. Es por esto que i pre#unta, aunque yo s! todas las

ientras esta novia est, escuchando.? E in ediata ente fue co o si apareciese una undo y sus rique'as deberan ser recha'ados. 7Por qu!, entonces, los

persona increble ente defor ada, te blando y desnuda. El 0ue' le di0o2 IBh, al a, ense%aste que el se#uiste8? El al a respondi2 Iporque su u#rienta fetide' e ola e0or que tu dulce fra#ancia.? Y

tan pronto co o di0o esto, un de onio verti una vasi0a de a'ufre y veneno en el al a. *e nuevo el 0ue' habl2 IBh, al a, fuiste esco#ida para ser una l, para relu brante para las personas, 7por qu! no brillaste con la palabra y el e0e plo8? El al a respondi2 Iporque tu a or haba sido eli inado de y co o un va#abundo, i cora'n. "a#u! co o al#uien que ha perdido su e oria irando las cosas del presente y no pensando en el futuro.? Cuando a. 7=u! har!8? El 0ue' di0o2 IP1r#ala y escudr%ala

esta al a di0o esto, fue privada de la lu' de sus o0os. El de onio que haba sido visto presente di0o2 IBh, 0ue', esta al a es co o en un la#ar hasta que el conse0o sea celebrado, en el cual los ar#u entos tanto de a i#os co o de ene i#os ser,n discutidos.?

1a novia abla a (risto, elevando oraciones por el obispo previamente mencionado, y sobre las respuestas que (risto, la +irgen, y Santa )n"s dieron a la novia.

Captulo 19 IBh, i Se%or, s! que nadie puede entrar en el cielo a enos que sea atrado por el

Padre. Por tanto, Padre a abilsi o, atrae a este obispo afli#ido a (i. Y (1, .i0o de *ios, ay1dale si se esfuer'a. Y (1, Espritu Santo, llena a este fro y vaco obispo de tu a or.? *ios Padre responde2 ISi aquel que atrae al#o es fuerte pero el ob0eto atrado es de asiado pesado, su esfuer'o se a#ota ense#uida y se convierte en nada. +de ,s, si el que es atrado est, vendado, no puede ayudarse a s is o ni a la persona que lo atrae. Si el atrado es sucio, entonces es repu#nante al que lo atrae y to a contacto con !l. La actitud de este obispo es co o la de un ho bre que est, en la bifurcacin de un ca ino intentando decidir qu! va to ar.? La novia respondi2 IBh, i Se%or, 7no est, escrito que nadie per anece quieto en e0or, sea hacia aquello que es peor8?

esta vida sino que avan'a sea hacia aquello que es

El Padre respondi2 Ia bas cosas podran decirse aqu, dado que este ho bre est,, co o si fuera, entre dos ca inos, uno de ale#ra y otro de pena. El horror del casti#o eterno le inco oda, y preferira obtener la ale#ra del cielo. Sin e bar#o, piensa que el ca ino que conduce a la ale#ra es de asiado escabroso de e prender. Pero cierta ente co ien'a a ca inar cuando va tras ob0etos que desea ferviente ente.? La bendita $n!s habla2 ILa actitud de este obispo es co o la de un ho bre que est, ante dos ca inos. Saba que uno de ellos era estrecho al principio pero delicioso al final2 saba que el otro era a#radable por un poco pero acababa en un abis o sin fondo de an#ustia. + edida que el via0ero pensaba sobre estos dos ca inos, se senta ,s atrado iedo del por el ca ino que era a#radable al co ien'o. Sin e bar#o, puesto que tena

abis o sin fondo, se le ocurri el si#uiente pensa iento. *i0o2 a*ebe de haber un ata0o en el ca ino placentero. Si lo encuentro, puedo ir se#uro por lar#o tie po, y cuando lle#ue al abis o que hay al final, si encuentro el ata0o, nada haba hallado el ata0o que estaba esperando. .oy en da hay s ucha #ente con la is a idea que este ho bre. Ellos piensan para anera colocan una falsa y isericordia de *ios es e da%ar,.a +s que ca in se#uro a lo is o, pues no lar#o del ca ino, pero cuando lle# al abis o sufri una cada terrible al

is os co o si#ue. *icen2 aEs a#obiante to ar el ca ino estrecho. Es duro de0ar is os. *icen2 aEl ca ino es lar#o. La

nuestra propia voluntad y nuestros privile#ios.a *e esta peli#rosa confian'a en s #rande. El ha#a uso del

undo es a#radable y fue hecho para el placer. )o hay nada que i pida que yo undo co o yo deseo por un tie po, pues pretendo se#uir a *ios al final de undano que es

i vida. *espu!s de todo, hay una especie de ata0o desde el sendero de lo la contricin y la confesin. Si puedo arre#l,r elas con eso, ser! salvado.a El pensa iento de que una persona puede abis o se

antenerse deseando pecar hasta el final uy d!bil, porque ellos caen en el uerte tan anera fructfera. Eso ales

de su vida y despu!s ir a confesin es una esperan'a

ucho antes de lo que esperan. + veces, ta bi!n, sufren tal dolor y una

repentina que son co pleta ente incapaces de arrepentirse de una venideros, sino que arbitraria ente disfrutando el pecado. *e la is a arcaron el tie po de la

erecen. Pues, cuando tuvieron la oportunidad, no quisieron prever los

isericordia de *ios ba0o su ientras pudieron continuar ,s placentero de la carne.

propia definicin. )o hicieron resolucin al#una de no pecar ca inos. +hora, sin e bar#o, !l est, apro/i ,ndose al ca ino

anera, ta bi!n, este obispo estaba frente a estos dos

+hora di#a os que tiene tres p,#inas colocadas ante !l para leer. Lee la pri era p,#ina una y otra ve' con placer, pero lee la se#unda slo de ve' en cuando y sin placer en absoluto, ientras que lee la tercera slo rara ve' y lo hace con triste'a. La pri era p,#ina representa la rique'a y privile#ios en los que se deleita. La

se#unda es el

iedo al infierno YPehennaZ y el 0uicio venidero que le est, inco odando. La

tercera es el a or y el te or filial de *ios que !l rara ve' persi#ue. Si to ara a cora'n todo lo que *ios ha hecho por !l o cu,nto le ha prodi#ado, el a or de *ios nunca se e/tin#uira de su cora'n.? La novia respondi2 IBh Se%ora, rue#a por !l.? Y entonces la bendita $n!s di0o2 I7Cu,l es el papel de la 0usticia sino 0u'#ar y cu,l es el papel de la isericordia sino alentar8? La &adre de *ios habla2 I+l obispo se le dir, esto2 aunque *ios puede hacer todo, la cooperacin personal de un ho bre es ta bi!n necesaria si pretende evitar el pecado y #anar el a or de *ios. .ay tres a or de *ios. Los tres por edios de evitar el pecado y tres edios de obtener el e0orar la propia undo. Los tres isericordia y edio de los cuales se evita el pecado son2 perfecta penitencia:

se#undo, la intencin de no querer co eter el pecado otra ve': tercero, vida de acuerdo al conse0o de aquellos que uno sabe han abandonado el

edios que funcionan 0untos para #anar el a or de *ios son la hu ildad, la pronto e/peri entar, el efecto del a or de *ios acerc,ndose a !l.

el esfuer'o de a ar. =uienquiera que re'a un solo Padrenuestro por #anar el a or de *ios

Sobre el otro obispo, sobre el cual estaba hablando conti#o anterior ente, debo decir en conclusin que el abis o parece uy ancho para que !l lo salte, los uros de asiado altos para escalar, los barrotes de asiado fuertes para ro per. Yo estoy aqu esper,ndole, pero !l vuelve su cabe'a le0os hacia las actividades de tres #rupos de personas que le entretiene ver. El pri er #rupo es un coro dan'ante. >l les dice2 a e #usta escucharos, 4esperad e5a El se#undo #rupo est, envuelto en especulacin. >l les dice2 aquiero ver lo que vosotros veis ; disfruto ucho esas cosas.a El tercer #rupo est, divirti!ndose y rela0,ndose undo no si#nifica otra cosa sino pasar de un ef ero en cal a, y !l quiere disfrutar el privile#io y rela0arse con ellos Ser un coro dan'ante en el deleite a otro, de un deseo a otro. Estar y especular no si#nifica otra cosa sino apartar el al a de la divina conte placin y pensar sobre reco#er y distribuir bienes te porales. -ela0arse en cal a no si#nifica sino rela0ar el cuerpo. &ientras ultitudes, el obispo ha escalado una alta que le he andado, ni hace caso de las condiciones de a.? i iraba estas tres onta%a pero !l no se preocupa de las palabras ensa0e que son que, si

antiene su pro esa, Yo ta bi!n cu plir! la

La novia responde2 I4Bh, #entil &adre, no lo abandones5? La &adre le dice2 I)o lo abandonar! hasta que el polvo re#rese al polvo. &,s a1n, si !l ro pe y atraviesa los barrotes, vendr! a su encuentro co o una sirvienta y le ayudar! co o una adre.? Y la &adre a%adi2 I7Est,s t1, hi0a, pensando cu,l habra sido la reco pensa del canni#o de Brleans, si su obispo hubiera sido convertido8 (e responder!2 ves c o la tierra da la hierba y las flores de diferentes especies y clases. *el is o odo, ta bi!n, si cada undo, persona hubiera per anecido probo en su propia estacin desde el principio del

todos habran recibido una #ran reco pensa, por cuanto todos los que est,n en *ios habran ido de un deleite al si#uiente, no por cualquier sentido de tedio en su placer, sino porque su placer se hace cada ve' continua ente.? ECPL$C+C$D) >ste era el obispo de "e/0F. Cuando !l estaba en -o a, estuvo su re#reso. Se oa en su espritu2 I*ile al obispo que su retraso es re#rese a su pas, encontrar, que uy preocupado sobre ayor y su indescriptible ale#ra es renovada

,s 1til que su prisa. anera en que todo

+quellos en su co pa%a que han ido delante de !l le se#uir,n. Es por esto que cuando is palabras son ciertas.? >sta es la sucedi. + su re#reso, encontr al rey capturado y el reino entero en protesta. +quellos en su co pa%a que haban ido delante de !l fueron detenidos en el ca ino por lar#o tie po y lle#aron despu!s que !l. I.as de saber ta bi!n que la da a que est, en co pa%a del obispo retornar, se#ura pero no se#unda ve' ella fue a -o a, y orir, en su pas natal.? Y por eso result que, por uri y fue enterrada all. SBG-E EL &$S&B BG$SPB Cuando Lady Gr#ida ba0 del &onte Par#ano a la ciudad de &afredonia en el reino de Sicilia, el cada tan difcil para is o obispo estaba en su co pa%a. En la onta%a sucedi que !l tuvo una ala de su caballo que se ro pi dos costillas. Cuando la da a estaba a punto de a%ana, !l la lla a s diciendo2 ISe%ora, es tan quedar e aqu sin ti. Es ta bi!n una car#a que seas retrasada por causa y toques con tu ano i costado dolorido5 anos.? Con

salir hacia San )icol,s de Gari por la

a, especial ente dados los asaltos que acontecen. 4(e pido,? di0o, Ipor el a or a Oesucristo, que reces a *ios por Confo en que

i dolor ser, a inorado a trav!s del toque de tus

l,#ri as en los o0os, ella respondi con co pasin2 ISe%or, no

e considero nada, porque

soy una #ran pecadora a la vista de *ios. Pero rec! osle todos a *ios y >l responder, a tu fe.? Ellos oraron, y cuando ella se levant toc el costado del obispo, diciendo2 I=ue el Se%or Oesucristo te cure.? $n ediata ente el dolor desapareci. Y el obispo se levant y la si#ui todo el ca ino de vuelta a -o a.

Palabras de la .adre a la i!a en las que las palabras y obras de (risto son explicadas y maravillosamente descritas como un tesoro, su divina naturaleza como un castillo, el pecado como barrotes, las virtudes como muros, y la belleza del mundo y el deleite de la amistad como dos fosos, y sobre cmo debe comportarse un obispo con respecto al cuidado de las almas.

Captulo 1@ La &adre habla a la novia de su .i0o, diciendo2 IEste obispo por esa ra'n, !l debera hacer lo que nunca conocer, afliccin y ,s e re'a en su a or, y,

e a#rada. .ay un tesoro del cual ten#o

conoci iento que quienquiera que lo posee nunca ser, pobre, quienquiera que lo vea uerte, y quienquiera que lo desee ale#re ente recibir, uros #randes y anchos. &,s all, de los uros hay dos cualquier cosa que desee. El tesoro est, #uardado en un fuerte castillo tras cuatro barrotes. Huera del castillo se al'an altos salto, y escale los entonces a plios y profundos fosos. Y por eso pido al obispo que salte sobre los dos fosos de un solo uros de un solo brinco, y ro pa los barrotes con un solo #olpe y ,s e a#rada. e trai#a lo que

Yo te dir! ahora el si#nificado de todo esto. Cuando t1 usas la palabra atesoro,a te refieres a al#o que es rara ente usado o ca biado de sitio. En este caso, el tesoro son las preciosas palabras de Pasin, 0unto a los a diario en esa i uy a ado .i0o y las obras que >l hi'o durante y antes de su i cuerpo ila#ros que llev a cabo cuando la Palabra se hi'o carne en

y que contin1a haciendo cuando, con una palabra de *ios, el pan sobre el altar se convierte is a carne. (odas estas cosas son un precioso tesoro que se ha i .i0o va a encontrarse en un i .i0o desatendido y olvidado tanto que pocas personas hay que lo recuerdan o e/traen al#1n provecho de >l. Sin e bar#o, el #lorioso cuerpo de *ios castillo fortificado, esto es, en la fortale'a de su divina naturale'a. +s co o un castillo es una defensa contra los ene i#os, i#ual ente la fortale'a de la naturale'a divina de da%arle. Los cuatro barrotes son cuatro pecados que e/cluyen a es una defensa para el cuerpo contra su naturale'a hu ana, por eso nin#1n ene i#o puede uchas personas de la participacin en el cuerpo de Cristo y de la bondad de la fortale'a del cuerpo de Cristo. El pri er pecado es el or#ullo 0unto con el deseo de honores es el deseo de posesiones undanos. El se#undo

undanas. El tercero es la repulsiva lu0uria que llena el cuerpo

des edida ente, y su satisfaccin total ente repulsiva. El cuarto es la ira y envidia y la ne#li#encia sobre la propia salvacin. &uchas personas sienten un a or e/cesivo hacia estos cuatro pecados y habitual ente los poseen, lo que los ale0a ucho de *ios. Ellos ven y reciben el cuerpo de *ios, pero sus al as est,n tan le0os de *ios co o los ladrones lo est,n cuando el ca ino hacia lo que quieren robar est, bloqueado por fuertes barrotes. Es por esto que di0e que !l debe ro per los barrotes con un solo soplido. El soplido si boli'a el celo por las al as con el cual un obispo debe destro'ar a los pecadores a trav!s de actos de 0usticia hechos por el a or de *ios, en vistas a que, una ve' que los barrotes del vicio hayan sido quebrados, el pecador pueda alcan'ar el precioso tesoro. +unque !l no

pueda aniquilar a cada pecador, debe hacer lo que pueda y lo que debe hacer, especial ente por aquellos que est,n ba0o su cuidado, sin e/ceptuar #randes ni peque%os, vecino ni pariente, a i#o ni ene i#o. Esto es lo que hi'o Santo (o ,s de $n#laterra. >l sufri ucho en honor a la 0usticia y se encontr con una a ar#a enos sufri iento. odo de vida de (o ,s, para que todo el que le oi#a pueda uerte al final, y todo porque no se abstuvo de sacudir cuerpos con la 0usticia de la i#lesia para que las al as pudieran soportar

Este obispo debe i itar el

entender que !l odia sus propios pecados as co o los de las otras personas. El #olpe del celo divino ser, entonces escuchado por todos los cielos ante *ios y sus ,n#eles. &uchas personas ser,n entonces convertidas y en endar,n sus ca inos, diciendo2 a>l no nos odia a nosotros sino a nuestros pecados.a Ellos dir,n2 a+rrepint, onos y nos convertire os en a i#os tanto de *ios co o del obispo.a Los tres uros que rodean el castillo son tres virtudes. La pri era virtud es aldiciones en honor de la verdad y de la 0usticia antes que obtener undanos ediante el disi ulo de la verdad. La tercera es estar listo uros

abandonar los placeres carnales y cu plir la voluntad de *ios. La se#unda es preferir sufrir reproches y honores y posesiones cristiano. Sin e bar#o,

para renunciar tanto a la vida co o a las posesiones en honor de la salvacin de cualquier ira lo que la #ente hace hoy en da. Ellos creen que estos anera. son de asiado altos para ser escalados de al#una *el is o

odo, ni sus cora'ones ni sus al as se apro/i an al #lorioso Cuerpo con i a i#o que escalase los antienen

constancia al#una, porque est,n le0os de *ios. Por esto le di0e a separados para que el cuerpo se los tres

uros de un solo salto. Qn salto es a lo que t1 te refieres cuando los pies se

ueva r,pida ente. Qn salto espiritual es si ilar, ya que edita sobre las cosas del cielo, est, listo orir

cuando el cuerpo est, en la tierra y el a or del cora'n est, en el cielo, entonces t1 trepas uros r,pida ente. Cuando un ho bre para de0ar su propia voluntad, sufrir recha'o y persecucin en honor de la 0usticia, y #ustosa ente por la #loria de *ios. Los dos fosos afuera del disfrute de los a i#os uro representan la belle'a del undo y la co pa%a y

undanos. .ay

uchsi as personas que est,n contentas de

descansar en estos fosos y nunca se preocupan de si ver,n a *ios en el cielo. Los fosos son anchos y profundos, anchos porque las voluntades de tales personas est,n le0os de *ios, y profundos porque confinan a uchas al as en las profundidades del infierno. Es por esto que los fosos deben saltarse de un solo brinco. Qn salto espiritual no es sino separar el propio cora'n co pleto de las cosas que son vacas y dar un salto desde los bienes undanos al reino de los cielos.

.e

ostrado c o ro per los barrotes y saltar los

uros. +hora

ostrar! c o este

obispo debe traer e la cosa

,s preciosa que 0a ,s hubo. La naturale'a divina de *ios fue i cuerpo y to carne y san#re de . Por eso, es la ,s preciosa

y es desde la eternidad sin principio, pues ni principio ni fin pueden ser hallados en Ella. Pero su naturale'a hu ana estuvo en cosa ,s preciosa que 0a ,s hubo o que hay. $#ual ente, cuando el al a 0usta recibe el

cuerpo de *ios con a or y cuando su cuerpo llena el al a, all est, la cosa en s is o, cuando *ios e

que 0a ,s e/isti. +unque la naturale'a divina e/iste en tres Personas sin principio ni fin and a su .i0o con su divina naturale'a y el Espritu Santo, ostrar! al obispo c o esta cosa preciosa ha ucho a or por el undo, esa al a est, >l recibi su bendito cuerpo de &. +hora

de traerse ante el Se%or. *ondequiera que el a i#o de *ios se cru'a con un pecador cuyas palabras de uestran poco a or por *ios, pero vaca en lo que respecta a *ios. *e la is a anera, el a i#o de *ios debe ostrar su a or por *ios ediante la

pena de que un al a redi ida por la san#re del Creador sea ene i#a de *ios. *ebe ostrar co pasin por el al a desdichada usando al#o co o dos voces hacia ella2 una con la cual rue#ue a *ios que se apiade del al a, y otra con la que le ofrecer,n a *ios el 0untan en a istad. Esto no es sorprendente. Sabes bien que Yo estaba presente cuando i .i0o, el Pran ,s precioso re#alo, pues la cosa uestre al al a su propio anos de su a or es cuando el peli#ro. Si puede reconciliar y unir a bas, *ios y el al a, entonces las ,s querida para cuerpo de *ios, que estuvo una ve' dentro de

, y el al a hu ana, que *ios ha creado, se

Caballero, fue desde Oerusal!n a luchar en una batalla tan brutal y difcil que todos los tendones de sus bra'os fueron violentados. Su espalda fue ensan#rentada y estaba lvida, sus pies atravesado por clavos, sus o0os y odos llenados de san#re. Su cabe'a se inclin hacia aba0o cuando entre# su Espritu. Su cora'n fue atravesado por la punta de una lan'a. Pan al as sufriendo ucho. +qu!l que ahora vive en la #loria e/tiende sus bra'os ientras !l se ayuda a s a los ho bres, pero pocos son aquellos que le traen su novia. Consecuente ente, un a i#o de *ios no debe escati ar vida ni posesiones en ayudar a otros is o tray!ndolas a i .i0o. i a istad, Yo e a arrar! a & is a a !l

*ile al obispo que, dado que !l re'a por

con un vnculo de fe. El cuerpo de *ios, que estuvo una ve' dentro de &, le dar, la bienvenida a su al a con #ran a or. +s co o el Padre estuvo en & 0unto al .i0o, que tena i cuerpo y al a en S is o, y as co o el Espritu Santo que est, en el Padre y el i .i0o dentro de >l, as ta bi!n i sirviente .i0o estaba en todo lu#ar con i#o y tuvo a se unir, al

is o Espritu. Si !l a a los sufri ientos de *ios y tiene Su precioso Cuerpo

en su cora'n, entonces tendr, la naturale'a hu ana de *ios, la cual tiene la naturale'a divina dentro de >l y sin ella. *ios estar, en !l y !l en *ios, as co o *ios est, en & y Yo

en >l. Co o

i sirviente y yo co parti os el

is o *ios, ta bi!n co partire os un

vnculo de a or y un Espritu Santo que es un *ios con el Padre y el .i0o. Qna cosa ,s2 si este obispo antiene su pro esa con i#o, le ayudar! durante su

vida. +l final de su vida le ayudar! y asistir! y traer! su al a ante *ios, diciendo2 I4&i *ios, este ho bre (e sirvi y e obedeci, y por tanto, presento su al a ante (i5a Bh, hi0a, 7en qu! est, pensando una persona cuando desprecia su propia al a8 7.ubiese acaso *ios Padre, en su incon ensurable divinidad, de0ado que su propio e inocente .i0o sufriera tanto en su naturale'a hu ana, si no tuviera un honesto deseo y anhelo de al as y por la #loria eterna que ha preparado para ellas8? Esta revelacin fue sobre el obispo de LinEFpin# quien despu!s fue no brado ar'obispo. .ay prelado.? +)ECB SBG-E EL &$S&B .B&G-E IEl obispo por el que lloras vino a un pur#atorio f,cil. .as de tener la certe'a que, aunque en el undo tuvo uchos que bloquearon su ca ino, ellos ahora han recibido sus sentencias, y !l ser, #lorificado debido a su fe y pure'a.? ,s sobre el is o obispo en el Libro S, captulo 99, que co ien'a2 IEste

1as palabras de la .adre a su i!a, usando una maravillosa comparacin para describir a un cierto obispo, aseme!*ndolo a una mariposa, su umildad y orgullo a sus dos alas, las tres fac adas que cubren los vicios del obispo a los tres colores de un insecto, sus actos al grosor de su color, su doble voluntad a las dos antenas de una mariposa, su avaricia a su boca, su endeble amor a su endeble cuerpo.

Captulo 1N La &adre habla a la novia de su .i0o, diciendo2 I(1 eres una vasi0a que el propietario llena y el profesor vaca. Sin e bar#o, es una y la is a persona quien te llena y te vaca. e'clados y restaurar cada Qna persona que puede verter vino y leche y a#ua 0untos en una vasi0a, sera lla ado un profesor e/perto si pudiera separar cada uno de estos lquidos hu anidad, he hecho y estoy haci!ndote. .ace un a%o y asuntos y ahora todos ellos parecen estar uno a su propia naturale'a ori#inal. Es esto lo que Yo, la &adre y &aestra de toda la edio, se te di0eron todo tipo de e'clados 0untos en tu al a, y resultara

desa#radable si fueran vertidos 0untos hacia afuera, pues no se entendera su propsito. Es por esto que #radual ente los distin#o se#1n veo que conviene hacerlo.

7-ecuerdas que te envi! a un cierto obispo a quien lla ! co pararlo con una

i sirviente8 "a os a

ariposa que posee dos a plias alas salpicadas de color blanco, ro0o y

a'ul. Cuando la tocas, el pi# ento se pe#a a tus dedos co o ceni'as. Este insecto tiene un cuerpo endeble pero una #ran boca, dos antenas en su frente, y un lu#ar oculto en su barri#a a trav!s del cual e ite la suciedad de su vientre. Las alas de este insecto, es decir, las alas del obispo, son su hu ildad y or#ullo. Por fuera se e0a ser hu ilde en sus palabras y #estos, hu ilde en sus vesti entas y acciones, pero por dentro hay un or#ullo que le hace #rande a sus propios o0os, torn,ndolo henchido de su propia reputacin, a bicioso por tener el aprecio de la #ente, crtico hacia los de ,s, y arro#ante al preferirse a s is o antes que a los de ,s. Con estas dos alas vuela ante las personas con la ,s santo que los de ,s. hu ildad aparente que pretende co placer a individuos y estar en boca de todos, as co o con el or#ullo que le hace considerarse

Los tres colores de las alas representan las tres fachadas que cubren sus vicios. El color ro0o si#nifica que continua ente adoctrina sobre los sufri ientos de Cristo y los ila#ros de los santos para ser lla ado santo, pero en realidad est,n le0os de su cora'n, pues no tiene ucho #usto por ellos. El color a'ul si#nifica que, por fuera, no parece uerto al undo y estar preocuparse por los bienes te porales, pareciendo haber color no le hace ante *ios

total ente por las cosas celestiales ba0o su fachada de a'ul celestial. Pero este se#undo ,s estable o fructfero que el pri ero. El color blanco i plica aneras. Sin e bar#o, su tercer color que es un reli#ioso en su vesti enta y loable en sus

tiene tanto encanto y perfeccin co o los dos pri eros. +s co o el pi# ento de una ariposa es denso y se pe#a a tus dedos, no de0ando tras de s sino una especie de sustancia cenicienta, del is o odo sus actos parecen ser ad irables, por cuanto desea is o para s, pues no soledad, pero son vacos e inefectivos en cuanto a la utilidad de los anhela ni a a sincera ente lo que es di#no de ser a ado. Las dos antenas representan su voluntad d1plice. "er,s, quiere llevar una vida de confort en este undo y obtener la vida eterna tras la uerte. >l no quiere ser defraudado ,s enor ariposa, pensando que puede de ser considerado de #ran esti a en la tierra y lue#o recibir una corona incluso perfecta en el cielo. Este obispo es precisa ente co o una llevar el cielo en una antena y la tierra en la otra, aunque no puede a#uantar la beneficiarla

dificultad por la #loria de *ios. +s que confa en la i#lesia de *ios y cree que puede ediante sus palabras y e0e plo, co o si la i#lesia no pudiera prosperar sin undana d! fruto espiritual. ayor !l. Supone que sus propias buenas obras har,n que la #ente

*e ah que ra'one co o un soldado que ya ha co batido en la lucha. aPues,a dice, ayo ya soy lla ado devoto y hu ilde, 7por qu! debera esfor'ar e por alcan'ar una vida de austeridad8 + pesar de que puedo pecar en unos pocos placeres sin los cuales infeli', is ayores !ritos y buenos obras ser,n i vida sera

i e/cusa. Si el cielo puede #anarse por

un vaso de a#ua fra, 7qu! necesidad hay de luchar por enci a de nuestras fuer'as8a

Qna *el is o

ariposa tiene ta bi!n una #ran boca, pero su a bicin es todava odo, si este ho bre pudiera a%adir un c!nti o a los

ayor, tanta

que, si pudiera devorar a todas las

oscas e/cepto una, querra devorar a aqu!lla ta bi!n. uchos que ya tiene, de

odo que no fuera percibido y fuese en secreto, lo to ara, aunque ni as se cal ara el ha bre de su avaricia. Qna ariposa ta bi!n tiene una salida oculta para sus i pure'as. Este ho bre, ostrando sus i pure'as ariposa tiene un cuerpo peque%o, este ho bre tiene

ta bi!n, le da un desaho#o i propio a su ira e i paciencia, secretas a los de ,s. Y co o una una peque%a caridad,

ientras que su falta de caridad es co pensada slo por la a plitud

y anchura de sus alas.? La novia respondi2 ISi tiene tan solo una chispa de caridad, hay sie pre al#o de esperan'a de vida y caridad y de salvacin para !l.? La &adre di0o2 I7+caso no tuvo Oudas ta bi!n al#o de caridad cuando di0o, despu!s de que haber traicionado a su Se%or2 a.e pecado al traicionar san#re inocente8b. =uera hacer que pareciera que tena caridad, pero no tena nin#una.?

Palabras de la .adre a su i!a en las cuales otro obispo es alegricamente descrito como un t*bano, su elocuencia verbal como vuelo, sus dos preocupaciones como dos alas, su adulacin del mundo como un agui!n% y sobre el asombro de la +irgen ante la vida de estos dos obispos% tambi"n sobre predicadores.

Captulo 1J La &adre habla de )uevo a la novia, diciendo2 I(e he ostrado otro obispo al cual

lla ! el pastor del reba%o. "a os a co pararlo a un t,bano de un color terroso que vuela ruidosa ente. En cualquier lu#ar en que !l se posa, su picadura es terrible y dolorosa. Este pastor tiene un color terroso, pues, aunque fue lla ado a la pobre'a, preferira ser rico que pobre, preferira estar a car#o que so eterse, preferira tener su propia voluntad que ser disciplinado ediante la obediencia a otros. "uela ruidosa ente en el sentido de que est, lleno de elocuencia verbal en su pr!dica piadosa, y ser onea sobre las vanidades undanas en ve' de sobre la doctrina espiritual, elo#iando y si#uiendo las vanidades undanas en ve' de la santa si plicidad de su orden. (a bi!n tiene dos alas, es decir, dos ideas2 la pri era es que quiere ofrecerle a la #ente un discurso encantador y tranquili'ador para #anarse su esti a. El se#undo es que quiere que todos se rindan a !l y le obede'can. La picadura de un t,bano es insoportable. *el is o odo, este ho bre a#ui0onea las al as hacia la condenacin. + pesar que

debera ser un

!dico de al as, no les habla a las personas que acuden a !l sobre el peli#ro anso y para no provocar que nadie le evite. Estos undo para ser lla ado uchas posesiones para is o odo, co o dice

que tienen ni sobre su enfer edad y ta poco usa un escalpelo afilado, sino que les habla tranquili'adora ente para ser lla ado dos obispos son sencilla ente aso brosos. Qno de ellos fin#e ser pobre, solitario y hu ilde para ser lla ado espiritual. El otro quiere poseer el isericordioso y #eneroso. +qu!l quiere aparentar que no posee nada y sin e bar#o cla a por poseer todo secreta ente. El otro abierta ente quiere tener tener ucho que re#alar y as #anarse la esti a de los de ,s. *el e sirven de una anera que no ver,n. el proverbio, puesto que les reco pensar! de una

anera que no puedo ver Yporque no la aceptoZ,

7(e pre#untas por qu! tales ho bres son elo#iados por su pr!dica8 (e lo dir!2 a veces un al ho bre habla a buenas personas y el buen Espritu de *ios es vertido en ellos, no a aestro sino a trav!s de las palabras del aestro en las cuales se causa de la bondad del ho bre habla a #ente

encuentra el buen Espritu de *ios para el bien de los que escuchan. + veces un buen ala que est, volvi!ndose buena de tanto orlo, por el buen Espritu aestro. anera que esos fros oyentes de *ios co o por la bondad del

+ veces un ho bre fro habla a #ente fra de tal

recuentan, lo que han odo, a #ente ferviente que no ha estado all, volviendo a sus oyentes ,s fervientes. +s que, no te preocupes por la clase de #ente a la que eres enviado. 4&aravilloso es *ios que pisotea con huellas doradas y coloca barro entre los rayos del sol5?

1a explicacin del -i!o a la novia de que la condenacin de las almas no agrada a &ios% tambi"n, sobre las sorprendentes preguntas de un obispo m*s !oven a un obispo mayor, y sobre las respuestas del obispo mayor al !oven.

Captulo 1S El .i0o habla a la novia, diciendo2 I7Por qu! piensas que se te esto se hace con ob0eto de revelar uestran estos dos

ho bres8 7Es porque *ios disfruta censurarlos y condenarlos8 *esde lue#o que no. )o, e0or la paciencia y la #loria de *ios y ta bi!n para que ,s 0oven le ha hecho una pre#unta al aquellos que lo oi#an puedan te er el 0uicio de *ios. Pero ahora, ven y escucha una conversacin sorprendente. &ira all, el obispo ayor, diciendo2 a.er ano, oye y respnde e. Cuando ya habas sido vinculado al yu#o de la obediencia, 7por qu! lo abandonaste8 Cuando ya habas ele#ido la pobre'a y el estado reli#ioso, 7por qu! los abandonaste8 Cuando ya habas asu ido el estado reli#ioso y te habas declarado uerto al undo, 7por qu! buscaste el episcopado8a El ho bre ,s vie0o

respondi2 aLa obediencia que esto que prefer

e ense% a ser un inferior era una car#a para

. Es por .

i libertad. El yu#o que *ios dice que es a#radable era a ar#o para

Es por esto que busqu! y esco# el confort corporal. &i hu ildad era fin#ida. Es por esto que anhel! honores. Y, puesto que es el episcopado.a El ho bre episcopal d,ndole honor del sabidura del honor e0or e pu0ar que halar, en consecuencia dese! ediante la ,s 0oven pre#unt de nuevo2 a7Por qu! no honraste tu sede undo8 7Por qu! no adquiriste rique'as

undo8 7Por qu! no #astaste tus posesiones de acuerdo a las de andas del is o e/terior ente en ve' de actuar de undo8a undanos

undano8 7Por qu! te hu illaste a ti

acuerdo a la a bicin del El ho bre sobre

,s vie0o respondi2 aLa ra'n por la que no esparc honores ucho

i sede fue que estaba esperando ser honrado

,s al aparentar ser hu ilde y

espiritual antes que preocupado por las cosas del elo#iado por la #ente

undo. Por eso, con ob0eto de ser

undana, hice e/hibicin de que tena todo en desprecio: parec ediante sabidura undana fue para que los ho bres i se#laridad. La ra'n por la que uchos

hu ilde y devoto para ser tenido en esti a por los ho bres espirituales. La ra'n por la cual no adquir rique'as espirituales no lo notaran y para e despreciaran a causa de

no fui #eneroso en dar re#alos fue que prefer tener pocos co pa%eros en ve' de i propia pa' y cal a. Prefer tener *e nuevo el ho bre

i arca llena de dinero que repartir re#alos.a

,s 0oven pre#unt2 a*i e, 7por qu! diste una bebida a#radable a' del is o

y dulce en una vasi0a sucia a un asno8 7Por qu! diste al obispo las farfollas de

chiquero8 7Por qu! arro0aste tu corona ba0o tus pies8 7Por qu! escupiste el tri#o pero asticaste hierba0os8 7Por qu! liberaste a otros de sus cadenas pero te ataste a ti con #rilletes8 7Por qu! aplicaste ho bre ,s vie0o respondi2 a*i a edicinas a las heridas de otros y veneno a las tuyas8a El i asno una dulce bebida de una vasi0a asquerosa y i reputacin undana en ve' de dedicar e a anera a%ad #ravedad a la severa

sucia en el sentido de que, a pesar de ser erudito, prefer ad inistrar los divinos sacra entos del altar por el bien de quehaceres diarios. *ado que conocidos por *ios, crec 0usticia de is secretos eran desconocidos a los ho bres pero

ucho en presuncin y de esa

i terrible condenacin. a' del chiquero en i corona

+ la se#unda pre#unta, respondo que di al obispo las farfollas de

el sentido de que se#u las incitaciones de la naturale'a por autoindul#encia y no per anec fir e en autocontencin. En cuanto a la tercera pre#unta, tire episcopal ba0o los pies en el sentido de que prefer reali'ar actos de isericordia por el bien

del favor hu ano en ve' de actos de 0usticia para la #loria y el a or de *ios.

En lo que respecta a la cuarta pre#unta, escup el tri#o pero sentido de que no prediqu! las palabras de *ios por a or a *ios ni pero e at! a

astiqu! pa0a en el e #ust hacer las con

cosas que a otros les reco endaba hacer. En cuanto a la quinta pre#unta, liber! a otros is o en el sentido de que absolv a las personas que venan a e #ustaba hacer las cosas que ellos la entaban contricin, pero a ediante su ientras

penitencia y recha'aban a trav!s de sus l,#ri as. En cuanto a la se/ta pre#unta, un# a otros con un#Rento curativo pero a is o con veneno en el sentido de que e0ores a los de ,s, e hice a predicaba sobre la pure'a de vida e hice levantar un dedo para hacer aquellas es donde yo fallaba y pecados que ali#erar is o peor.

Establec Cdi#os de *isciplina para los de ,s pero yo

is o estaba poco deseoso de is ya co etidos

is as cosas. *onde vea a otros pro#resando, aqu

en#uaba, pues prefera a%adir una car#a a i car#a de pecados haciendo reparacin.a

*espu!s de esto una vo' se oy, diciendo2 a*a #racias a *ios de que t1 no est,s entre esas vasi0as venenosas, que, cuando se ro pen, vuelven al $n ediata ente, se anunci la uerte de uno de los dos.? is o veneno.a

1as palabras de la +irgen a su i!a elogiando la vida y orden de Santo &omingo, y sobre cmo "ste se volvi a #lla en la ora de su muerte, y sobre cmo en los tiempos modernos pocos de sus frailes viven por el signo de la Pasin de (risto que les dio &omingo ellos, en vez, muc os de ellos viven por la marca de incisin que les dio el demonio.

Captulo 1K *e nuevo la &adre habla a la novia, diciendo2 I+yer te habl! sobre dos ho bres que pertenecan a los Cdi#os de *isciplina de Santo *o in#o. *o in#o co o su a adsi o Se%or y desa#radan a ea a , su &adre, antuvo a i .i0o undo que ,s que a su propio cora'n. &i .i0o

le dio a este santo ho bre el inspirado pensa iento de que hay tres cosas en el *o in#o procur ayuda y edicina para co batir a estas tres

i .i0o2 or#ullo, avaricia, y deseo carnal. Por sus suspiros y s1plicas, Santo aldades. *ios tuvo aldades del undo.

co pasin de sus l,#ri as y le inspir que estableciese un Cdi#o de *isciplina codificado de vida en el cual el santo ho bre opuso tres virtudes a las tres

Contra el vicio de la avaricia !l estableci que uno no debe poseer nada sin el per iso de su superior. Contra el or#ullo prescribi vestir un h,bito hu ilde y si ple. Contra la voracidad sin fondo de la carne, prescribi abstinencia y tie po para practicar la autodisciplina. Coloc a un superior sobre sus frailes para preservar la pa' y prote#er la unidad.

En su deseo de dar a sus frailes un si#no espiritual, si blica ente i pri i una cru' ro0a en sus bra'os i'quierdos cerca del cora'n, quiero decir a trav!s de sus ense%an'as y fructfero e0e plo, cuando les ense%aba y adverta continua ente que recordasen el sufri iento de *ios, que predicasen la palabra de *ios no por el bien del ,s ferviente ente, undo sino por a or a *ios y a las al as. (a bi!n les ense% a ,s all, de co ida y ropa, a a ar la verdad en sus

so eterse en ve' de #obernar, a odiar su propia voluntad, a soportar insultos paciente ente, a no querer nada cora'ones y a procla arla con sus labios, no para buscar su propio elo#io sino para tener la palabra de *ios en sus labios y ense%arla sie pre, sin o itirla por ver#Ren'a o pronunciarla para #anar el favor hu ano. Cuando lle# la hora de su redencin, que con l,#ri as a adre i .i0o le haba revelado en espritu, vino

, su &adre, diciendo2 aBh &ara, -eina del Cielo, a quien *ios predestin ,s poderosa de las u0eres de quien sali el Poder is o.

para S para unir sus naturale'as divina y hu ana, slo (1 eres esa vir#en y slo (1 eres la ,s di#na. Eres la 4Dye e cuando te rue#o5 S! que eres la prot!#elos ba0o tu a plio ,s poderosa y por eso oso venir ante (i. 4(o a a i escapulario, y ano is

is frailes, a quienes he criado y cultivado ba0o la austeridad de

anto5 4-#elos y cudalos de nuevo, para que el vie0o ene i#o i escapulario con sus pie'as una delante y otra atr,s, ostrado por

no pueda prevalecer contra ellos y no pueda arruinar la nueva vi%a plantada por la derecha de tu .i0o5 &i Se%ora, por no frailes. e estoy refiriendo a otra cosa sino a la doble preocupacin que he

Estaba ansioso noche y da por ellos y sobre c o deberan servir a *ios practicando la te plan'a de un cosas odo ra'onable y di#no de elo#io. -ec! por ellos para que no deseasen i reco pensa ha undanas que pudieran ofender a *ios o que pudieran enne#recer su reputacin de is ie bros. Ens!%ales co o a ni%os ientras los llevas co o su

hu ildad y piedad entre sus co pa%eros. +hora que el tie po de lle#ado, a (i te confo

adre.a Con !stas y otras palabras, *o in#o fue lla ado a la #loria de *ios. Le respond co o si#ue, usando len#ua0e fi#urado2 aBh *o in#o, puesto que a plio en e a as ,s que a ti is o, prote#er! a tus hi0os ba0o i todos aquellos que perseveren en tu isericordia y no nie#o i querido a i#o, anto y los re#ir!, y anto es

odelo de conducta ser,n salvados. &i i isericordia.a

isericordia a nin#uno que ale#re ente la pida. (odos

aquellos que la buscan encuentran proteccin en el seno de Pero, hi0a

a, 7en qu! piensas que consiste el Cdi#o de *isciplina de *o in#o8 undo. (odos aquellos

Se#ura ente, consiste en hu ildad, continencia, y desprecio por el

que hacen un co pro iso con estas tres virtudes y perseveran a orosa ente en ellas

nunca ser,n condenados. Ellos son los que ba0o i a plio anto, pero,

antienen el Cdi#o de *isciplina de Santo enos de ellos ba0o i a plio anto de

*o in#o. +hora, escucha al#o verdadera ente sorprendente2 *o in#o coloc a sus hi0os ira y ve, ahora hay los que haba en la austeridad de su escapulario. Sin e bar#o ni siquiera durante la vida de *o in#o tuvieron todos una verdadera piel de ove0a o un car,cter do inico. Puedo ilustrarte e0or sobre su car,cter por edio de una par,bola.

Si *o in#o descendiera de las alturas del cielo donde vive y di0era al Ladrn, que estaba re#resando del valle y haba estado cuidando del reba%o con vistas a sacrificarlo y destruirlo, !l dira a7Por qu! est,s lla ando y ale0ando el reba%o que se que es no es tuyo8 Es hurto escandaloso usurpar la propiedad de otro para uno o por si#nos evidentes8a El Ladrn podra responder2 a7Por qu!, *o in#o, te apropias de lo que is o.a Si *o in#o intentara responderle que !l los haba criado y a aestrado y #uiado y ense%ado, el Ladrn dira2 a(1 puedes haberlos criado y ense%ado, pero yo los he conducido de vuelta a su propia libre voluntad por #entil persuasin. Puedes haber corriendo a e'clado indul#encia con austeridad para ellos, pero yo los tent! ostr! cosas e0ores a sus #ustos, y, ve, ,s de ellos est,n ,s

persuasiva ente y les i pasto a

i lla ada. +s es co o s! que el reba%o deseoso de se#uir e es ,s.a Si *o in#o respondiera a su ve' i arcadas con un si#no ro0o en el cora'n, el Ladrn dira: a&is ove0as

o, dado que son libres para ele#ir el que les atrae que sus ove0as est,n est,n arcadas con si#no es i si#no, una

arca de incisin sobre su ore0a derecha. Puesto que is ove0as.a is o a uchas ove0as de

,s obvio y visible que el tuyo, las recono'co co o

El Ladrn representa al de onio que ha incorporado a s

*o in#o. Ellas tienen una incisin en la ore0a derecha en el sentido de que no escuchan las palabras de vida de aqu!l que dice2 aEl ca ino al cielo es estrecho.a Ellos slo ponen en pr,ctica aquellas palabras que les #usta or. Las ove0as de *o in#o son pocas, y tienen un si#no ro0o en su cora'n en el sentido de que ferviente ente la palabra de *ios. Pues !ste es el Cdi#o de *isciplina de *o in#o tal co o la #ente co 1n ente la e/presa: aSer capa' de car#ar todo lo que posees en tu espalda, no querer poseer nada a veces, abstenerse de las cosas lcitas y necesarias debido a los i pulsos de la carne.a? ,s que lo que per ite el Cdi#o de *isciplina, de0ar no slo las cosas superfluas sino incluso, antienen en ente a orosa ente los sufri ientos de *ios y llevan una vida feli' en total castidad y pobre'a, predicando

1as palabras de la .adre a su i!a sobre cmo los frailes escuc aran a ora y de ec o escuc an m*s *gilmente la voz del &iablo que aquella de su padre &omingo, sobre cmo

a ora pocos de ellos siguen sus uellas% sobre aquellos que, persiguiendo el episcopado por el bien mundano y por su propio confort y libertad, no pertenecen al (digo de &isciplina de Santo &omingo% sobre la terrible condenacin de tales ombres, y sobre la condenacin experimentada por uno de esos episcopados. Captulo 1L La &adre habla a la novia, diciendo2 I(e di0e que todos aquellos que pertenecen al Cdi#o de *isciplina de *o in#o est,n ba0o i anto. +hora vas a or precisa ente is se#uidores, hay cu,ntos son. Si *o in#o descendiera del lu#ar de deleites donde #o'a de verdadera felicidad y #ritara co o si#ue2 a&is queridos her anos, vosotros, cuatro cosas buenas reservadas para vosotros2 honor en retribucin a la hu ildad, rique'as infinitas en retribucin a la pobre'a, satisfaccin sin hasto en retribucin a la continencia, vida eterna en retribucin al desprecio por el undo,a a duras penas le escucharan. Por el contrario, si el diablo de repente apareciera desde su a#u0ero y procla ase cuatro cosas diferentes, y di0era2 a*o in#o os pro eti cuatro cosas. &irad aqu, yo ten#o en i ano lo que quer!is. i ano, aqu hay #ratificacin instant,nea, el anera que despu!s de la undo, uerte pod,is

Bfre'co honores, ten#o rique'a en

undo ser, delicioso de disfrutar. 4(o ad lo que os ofre'co, entonces5 4Qsad estas cosas que son se#uras5 4Llevad una vida de ale#ra de re#oci0aros 0untos5a Si estas dos voces sonaran en el los frailes de *o in#o8 +quellos que est,n en su Cdi#o de *isciplina son en verdad pocos, no todos son de una y la is a enos a1n que aquellos que si#uen sus huellas i it,ndole. Porque no todos escuchan la vo' 1nica, porque anera X no en el sentido de que no todos vienen de *ios o y os refrescar!, d,ndo e a de que no todos pueden ser salvados, si quieren, sino en el sentido de que no todos escuchan la vo' del .i0o de *ios diciendo2 a4"enid a is o a vosotros5a Pero, 7que dir! de aquellos frailes que persi#uen el episcopado por ra'ones undanas8 7Pertenecen ellos real ente al Cdi#o de *isciplina de *o in#o8 Cierta ente no. 7B est,n aquellos que aceptan el episcopado por una buena ra'n e/cluidos del Cdi#o de *isciplina de *o in#o8 *esde lue#o que no. El bendito +#ustn vivi se#1n el Cdi#o de *isciplina antes de convertirse en obispo, pero cuando fue obispo no abandon su Cdi#o de *isciplina de vida, aunque alcan' los con renuencia, y ello no le tra0o ,s altos honores. Pues acept el honor ,s traba0o, porque cuando vio que ,s co odidad sino ,s personas correran a la

vo' del ladrn y del de onio que a la vo' de *o in#o,

i #ran y buen a i#o. 7=u! dir! de

poda hacerle bien a las al as, ale#re ente abandon sus propios deseos y co odidad fsica en honor de *ios con el fin de #anar ,s al as para *ios. *e acuerdo con esto,

aquellos ho bres que aspiran y aceptan el episcopado para ser de

ayor beneficio a las

al as, s que pertenecen al Cdi#o de *isciplina de *o in#o. Su reco pensa ser, doble, tanto a causa de la noble orden que han tenido que de0ar y a causa de la car#a del oficio episcopal al cual fueron lla ados. Ouro por ese *ios por quien los profetas 0uraron, que no 0uraron su propio 0ura ento en i paciencia sino porque to aron a *ios co o testi#o a sus palabras. *el is o odo, por el is o *ios declaro y 0uro que a aquellos frailes que han uchas ove0as escarnecido el Cdi#o de *isciplina de *o in#o vendr, un poderoso ca'ador con perros feroces. Es co o si un sirviente di0era a su se%or2 a.an venido a tu 0ardn cuya carne est, envenenada, cuyas lanas est,n en ara%adas de y que son u#re, cuya leche es in1til,

uy insolentes en sus lu0urias. &,ndalas ser sacrificadas, para que no haya alas.a

escase' de pasto para las ove0as provechosas y para que las buenas ove0as no sean confundidas por la insolencia de las

El se%or le respondera2 aCierra las entradas para que slo aquellas ove0as aprobadas por puedan entrar, tales ove0as a las que es 0usto aco#er y nutrir, tales son rectas y pacficas.a (e dir! que al#unas de las entradas ser,n cerradas al principio, pero no todas ellas. *espu!s el ca'ador vendr, con sus perros de ca'a y no perdonar, sus lanas de las flechas ni sus cuerpos de las heridas hasta que sus vidas hayan sido e/ter inadas. Entonces los #uardas vendr,n y cuidadosa ente inspeccionar,n y e/a inar,n la clase de ove0a que es ad itida al pasto del Se%or.? La novia di0o en respuesta2 I&i Se%ora, no se enfade si le ha#o una pre#unta. *ado que el Papa rela0 la austeridad del cdi#o de disciplina para ellos, 7deberan ellos ser censurados por co er carne o al#o ,s puesto delante de ellos8? La &adre respondi2 IEl Papa, to ando en consideracin la debilidad e inadecuacin de la naturale'a hu ana, co o fue e/puesto por al#unos, ra'onable ente les per iti co er carne para que pudieran ser ,s capaces de traba0ar y ,s fervientes en la pr!dica, para e0or ni del peor te0ido, ,s finas8? La &adre i ,s caros, para que no parecieran va#os y la/os. Por esta ra'n, e/cusa os al Papa por per itirlo.? Entonces la novia di0o2 I*o in#o or#ani' un h,bito hecho ni del sino al#o entre los dos. 7*eberan ser censurados por vestir ropas .i0o, prescribi que no deberan tener ropa hecha de de ello. >l ta bi!n estableci que no deberan tener ropa hecha del ,spero para no estar de asiado aterial ,s pobre o oderada y e0ores

respondi2 I*o in#o, quien dict su cdi#o de disciplina inspirado por el Espritu de ateriales o

no ser criticados y se%ali'ados por vestir un h,bito fino y caro y volverse or#ullosos a causa

olestos por la aspere'a de su ropa cuando descansasen

despu!s del traba0o. En lu#ar de eso, estipul que tuvieran ropa de una calidad

adecuada con la cual no pudieran volverse or#ullosos o sentir vanidad, sino que les

antuviera prote#idos del fro y salva#uardase su continuo pro#reso en una vida de virtud. Por tanto, nosotros elo#ia os a *o in#o por sus reco endaciones pero reprende os a aquellos frailes suyos que hacen ca bios en sus h,bitos en honor de la vanidad en ve' de en honor a la utilidad.? *e nuevo la novia di0o2 I7*eberan ser reprendidos aquellos frailes que construyeron altas y suntuosas i#lesias para tu .i0o8 7B ellos han de ser censurados y criticados si piden uchas donaciones para construir tales edificios8? La &adre respondi2 ICuando una i#lesia es suficiente ente a plia para abri#ar a toda la #ente que entra en ella, cuando sus uros son lo suficiente ente altos para que la #ente que entra en ella no se a ontone, cuando sus uros son suficiente ente #ruesos y fuertes para resistir cualquier viento, ,s cuando su te0ado es suficiente ente tenso y fir e para no per itir #oteo, entonces ellos la han construido con suficiencia. Qn cora'n hu ilde en una i#lesia hu ilde es a#radable a *ios que altos uros dentro de los cuales hay cuerpos pero los cora'ones

quedan fuera. *e acuerdo con esto, ellos no tienen necesidad de llenar sus arcas de oro y plata para los traba0os de construccin, pues no le hi'o nin#1n bien a Salo n haber construido tan suntuosos edificios cuando !l se descuid en a ar a *ios, para quien haban sido construidos.? (an pronto co o estas cosas haban sido dichas y odas, el obispo anterior ente se di0o que haba ,s anciano, que itra ha

uerto, #rit diciendo2 I4Bh5 4Bh5 4Bh5 4&i

desaparecido5 Lo que estaba escondido ba0o ella ahora puede verse. 7En dnde est, ahora el honorable obispo8 7En dnde est, el venerable sacerdote8 7En dnde est, el pobre fraile8 Se ha ido el obispo que fue un#ido con leo para su oficio apostlico y su vida de pure'a. .a quedado el esclavo de esti!rcol anchado de #rasa. Se ha ido el sacerdote que estaba consa#rado por santas palabras para ser capa' de transfor ar pan inani ado e inerte en el *ios vivo. +tr,s a quedado el traidor e bustero que codiciosa ente vendi a aquel que redi i a todos los ho bres en su a or. Se ha ido el pobre fraile que renunci al per ane'co condenado por verdad2 +quel que una undo a trav!s de su voto. +hora yo

i or#ullo y ostentacin. Sin e bar#o estoy obli#ado a decir la adero de la

e conden es un 0ue' 0usto. >l habra preferido liberar e a trav!s de

uerte tan a ar#a co o aquella que >l sufri cuando fue col#ado en el

Cru' y no que yo recibiera tal condenacin co o ahora e/peri ento ; pero su 0usticia, que >l no puede contravenir, habl contra ello.?

1a respuesta de la novia a (risto sobre cmo ella es afligida por varios pensamientos in2tiles, y sobre cmo no puede librarse de ellos, y la respuesta de (risto a la novia sobre por qu" &ios permite esto, y sobre la utilidad de tales pensamientos y miedos respecto a

su recompensa, siempre y cuando ella deteste los pensamientos y tenga un temor prudente de &ios, y sobre cmo no debe restarle importancia al pecado venial no sea que "ste lleve al pecado mortal.

Captulo 1M El .i0o habla a la novia2 I7Sobre qu! est,s preocupada y ansiosa8? Ella respondi2 IEstoy afli#ida por varios pensa ientos in1tiles de los que no puedo librar e, y or acerca de tu terrible 0uicio e inquieta.? El .i0o respondi2 IEsto es verdadera ente 0usto. +ntes undanos contra i voluntad, pero ahora se per ite que encontrabas placer en deseos

diferentes pensa ientos ven#an a ti contra tu voluntad. Pero ten un prudente te or de *ios, y pon #ran confian'a en con se#uridad que cuando tu , tu *ios, sabiendo

ente no siente placer en pensa ientos pecadores sino que

lucha contra ellos porque los detesta, entonces se convierten en una pur#a y una corona para el al a. Pero si sientes placer en co eter aunque sea un leve pecado, que sabes que es pecado, y haces eso confiando en tu propia abstinencia y presu iendo de #racia, sin hacer penitencia y reparacin por ello, has de saber que puede convertirse en un pecado *e acuerdo con esto, si al#1n placer pecador de cualquier clase viene a tu ortal. ente, debes

pensar ense#uida sobre a dnde lleva y arrepentirte. *espu!s de que la naturale'a hu ana fue debilitada, el pecado frecuente ente ha sur#ido de la fra#ilidad hu ana. )o hay nadie que no peque al enos venial ente, pero *ios en su isericordia ha dado a la hu anidad el re edio de sentir pena por cada pecado as co o ansiedad sobre no haber hecho suficiente reparacin de los pecados por los que uno ha hecho reparacin. *ios nada odia tanto co o cuando sabes que has pecado pero no te i porta, confiando en tus otras acciones eritorias, co o si, a causa de ellas, *ios a#uantase tu alvado pecado, co o si no pudiera ser #lorificado sin ti, o co o si >l te de0ara hacer al#o un centenar de buenas obras por cada una de las

con su per iso, viendo todas las buenas acciones que has hecho, pues, incluso si hicieras alvadas, a1n as no seras capa' de ant!n un te or enos pa#arle a *ios en devolucin por su bondad y a or. +s que, entonces,

racional de *ios e, incluso si no puedes evitar esos pensa ientos, entonces por lo porque entren en tu cabe'a, a poder evitarlos. *e nuevo,

soprtalos paciente ente y usa tu voluntad para luchar contra ellos. )o ser,s condenado enos que sientas placer en ellos, pues no est, dentro de tu

ant!n tu te or de *ios para no caer a trav!s del or#ullo, incluso aunque

no consientas los pensa ientos. Cualquiera que per anece fir e per anece as solo por el poder de *ios. +s el te or de *ios es co o la puerta al cielo. &uchos hay que han cado

de cabe'a a sus

uertes, porque se han vaciado de te or de *ios y entonces se sintieron e ne#ar! a absolver el pecado de una persona i perdn por un peque%o pecado. *e esta

aver#on'ados de hacer confesin ante los ho bres, aunque ellos no haban sentido ver#Ren'a de pecar ante *ios. Por tanto, que no se ha preocupado lo bastante para pedir

anera, los pecados se au entan a trav!s de la pr,ctica habitual, y un pecado venial que poda haber sido perdonado a trav!s de la contricin se convierte en uno serio a trav!s de la ne#li#encia y el desd!n de una persona, tal co o puedes deducir del caso de esta al a que ya ha sido condenada. *espu!s de haber co etido un pecado venial y perdonable, !l lo au ent pecados ediante la

pr,ctica habitual, confiando en sus otras obras buenas, sin pensar que Yo podra to ar los enores en cuenta. Capturado en una red de placer habitual y e/cesivo, su al a ni o ento final. Es por esto que, a edida que el fin se corri#i ni refren su intencin pecadora, hasta el da en que su sentencia se present a las puertas y se estaba apro/i ando su orir pronto y tena hasta el apro/i aba, su conciencia de repente se a#it y se afli#i dolorosa ente porque iba a iedo de perder el poco bien te poral que haba a ado. $ncluso o ento final de un pecador *ios lo a#uarda, esperando para ver si va a diri#ir su

libre voluntad le0os de su ape#o al pecado. Sin e bar#o, si la voluntad del al a no se corri#e, esa al a es entonces queda confinada a un fin sin fin. Lo que ocurre es que el de onio, sabiendo que cada persona ser, 0u'#ada de acuerdo con su conciencia e intencin, traba0a poderosa ente al final de la vida para distraer el al a y ale0arla de la rectitud de intencin, y *ios per ite que ocurra, pues el al a se ne# a per anecer vi#ilante cuando debera haberlo estado. +de ,s, no te vuelvas de asiado confiado y presuntuoso si lla o a al#uno o sirviente, co o una ve' lla ! a este ho bre. (a bi!n lla ! a Oudas a i#o y a )abucodonosor sirviente. Yo anda ientos.a *e la aquellos que is a is o di0e2 a"osotros sois is is a i#os si se#us e i ita son is is a i#os: anera, di#o ahora2 aLa #ente que anda ientos son i a i#o

e persi#uen por despreciar

is ene i#os.a *espu!s i propio cora'n, aravillosos

de haber dicho que Yo haba encontrado a un ho bre de acuerdo a

7acaso no co eti *avid el pecado de asesinato8 Salo n, que recibi tan no en !l sino en &, el .i0o de *ios.

re#alos y pro esas, pec contra la bondad y, debido a su in#ratitud, la pro esa se cu pli

*e acuerdo con esto, as co o cuando se dicta se a%ade una fr ula de cierre al final, ta bi!n a%adir! esta fr ula de cierre a i locucin2 si cualquiera hace i voluntad y i voluntad pero no abandona la suya, recibir, la herencia de la vida eterna. +quel que oye

persevera en hacerla, acabar, co o el sirviente desa#radecido e in1til. Sin e bar#o, no has de perder la esperan'a si Yo lla o a cualquiera ene i#o, pues tan pronto co o un

ene i#o ca bia su voluntad para los doce cuando di0e2 a"osotros, con los doce. *e qu! lo que ve.

e0or, ser, un a i#o de *ios. )o estaba Oudas 0unto a is a i#os, que e hab!is se#uido ta bi!n os sentar!is

en doce tronos.a En aquel tie po Oudas estaba en verdad si#ui!ndo e, pero no se sentar, odo, entonces, 7se han cu plido las palabras de *ios8 Yo respondo2 *ios, que ve el cora'n de las personas y sus voluntades, 0u'#a y reco pensa de acuerdo a

Qn ser hu ano 0u'#a de acuerdo con lo que ella o !l ve en la superficie. Por tanto, con el ob0eto de que nin#una persona buena se torne or#ullosa o cualquier la esperan'a, *ios ha lla ado tanto a buenos co o a da lla a a buenos y a alos a ran#os ,s altos, para que todos cuyo ala persona pierda odo de vida est! de e si#ui con alos al apostolado, as co o cada

acuerdo con su oficio, sean #lorificados en la eternidad. +quel que asu e el honor pero no la car#a es #lorificado en el tie po y perece en la eternidad. Porque Oudas no cora'n perfecto, las palabras avosotros que e hab!is se#uidoa no se aplican a !l, puesto

que no persever hasta el punto de reco pensa. Sin e bar#o, las palabras se aplican a aquellas personas que iban a perseverar tanto entonces co o en el tie po por venir: porque el Se%or, para quien est,n presentes todas las cosas, a veces dice cosas en tie po presente que se aplican al futuro, y a veces habla sobre cosas que van a cu plirse co o si ya se hubieran cu plido. + veces, ta bi!n, >l lu#ar del futuro, de (rinidad. Escucha aqu una cosa ,s2 a&uchos son lla ados pero pocos son esco#idos.a Este e'cla pasado y futuro y usa el pasado en odo que nadie pueda presu ir anali'ar el propsito in utable de la

ho bre fue lla ado al episcopado pero no fue esco#ido, porque de ostr ser desa#radecido a la #racia de *ios. *e ah que, !l es un obispo de no bre pero es indi#no de su servicio y est, enu erado entre aquellos que caen pero no se levantan nueva ente.? +)ECB El .i0o de *ios habla2 I.i0a, te est,s pre#untando por qu! un obispo pacfica ente, pero el otro uri de una horrible uerte cuando el uri

uro cay y lo aplast

total ente y sobrevivi poco tie po pero con una #ran cantidad de dolor. Yo te respondo2 la Escritura dice X no en ve', Yo uerte falle'ca, est, en las is o he dicho X que el 0usto, no i porta de qu! clase de undana considera una persona anera anos de *ios, pero la #ente

0usta sola ente si su partida es pacfica y sin dolor o ver#Ren'a. *ios, sin e bar#o, reconoce co o 0usto a aquel que ha de ostrado per anecer en te plan'a de undo con el propsito de recibir un ,s a#nfica en el cielo. perdurable o que ha sufrido por el bien de la rectitud. Los a i#os de *ios sufren en este enor casti#o en el futuro o para #anar una corona

Pedro y Pablo

urieron en honor a la rectitud, aunque Pedro

uri de una

uerte i i#lesia.

,s dolorosa que Pablo, porque a la carne ,s confor ado a & a trav!s su dolorosa Pablo, sin e bar#o, co o tena un traba0ado ,s duro, las cosas de acuerdo al !rito y la

,s que Pablo: !l ta bi!n tuvo que estar

uerte, pues ostent la pri aca de

ayor a or por la continencia y porque haba edida. +s, en el 0uicio de *ios, no es el odo en que la

uri por la espada co o un noble caballero, pues Yo preparo todas uerte lo que las lleva a su reco pensa o a la uri de una uerte ,s terrible. Esto i

persona acaba su vida o su horrible obispos. Qno de ellos sufri

condenacin, sino su intencin y voluntad. El caso es si ilar en lo que respecta a estos dos ,s dolorosa ente y redu0o su casti#o, aunque no le sirvi para #anar la reco pensa de la #loria, porque no sufri con una intencin correcta. El otro obispo ientras estaba vivo.? uri en #loria, pero fue debido a 0usticia oculta y esto no le obtuvo una reco pensa eterna, porque no rectific su intencin

1as palabras de la .adre a la i!a sobre cmo el talento representa los dones del #spritu Santo, y sobre cmo San 5enedicto acrecent los dones que le fueron dados del #spritu Santo, y sobre cmo el #spritu Santo o el espritu demonaco entra en el alma umana.

Captulo 9T La &adre habla2 I.i0a, est, escrito que el ho bre que recibi cinco talentos #an otros cinco. 7=u! si#nifica un talento sino un don del Espritu Santo8 +l#unos reciben conoci iento, otros, rique'a, otros contactos prsperos. Sin e bar#o, todos deben producirle beneficios dobles al Se%or: por e0e plo, en lo que respecta al conoci iento, viviendo 1til ente para s is os e instruyendo a los de ,s: en lo que respecta a la rique'a y a otros dones, us,ndolos racional y caritativa ente ayudando a otros. *e esta anera el buen abad Genedicto acrecent el don de la #racia que !l haba recibido al desde%ar los bienes que son ef eros, for'ando a su cuerpo a servir a su al a, sin anteponer nada a la caridad. +nsioso por no per itir que sus odos fueran corro pidos por conversaciones vanas ni sus o0os por ver vistas placenteras, !l huy al desierto en i itacin de aquel ho bre que, cuando a1n no haba nacido, reconoci la venida de su a ado Salvador y e/ult de #o'o en el seno de su adre. uerto estaba el undo para !l y

Genedicto habra #anado el cielo sin el desierto, tan Genedicto a la onta%a para que

tan co pleta ente lleno de *ios su cora'n. Sin e bar#o, le a#rad a *ios lla ar a uchos vinieran a conocerle y uchos fueran inspirados por su e0e plo a buscar una vida de perfeccin. El cuerpo de este ho bre bendito era co o un saco de tierra que encerraba el fue#o del Espritu Santo y de0aba fuera de su

cora'n el fue#o del de onio. El fue#o fsico es encendido tanto por el aire co o por el aliento del ho bre. Si ilar ente, el Espritu Santo entra en el al a hu ana, sea a trav!s de inspiracin personal o por elevar la ente a *ios a trav!s de al#una accin hu ana o locucin divina. El espritu del de onio asi is o visita a su propia #ente. Sin e bar#o, los dos espritus difieren incon ensurable ente, porque el Espritu Santo hace al al a fervorosa en su b1squeda de *ios pero no provoca ardor en su cuerpo. .ace resplandecer su lu' en pure'a y odestia pero no oscurece la ente con el al. El espritu ali#no, por otro lado, provoca que la terrenales. Para que el buen fue#o que estaba en Genedicto pudiera prender en *ios le lla a la onta%a y, despu!s de que uchas personas, ente arda de deseos carnales y la a ar#a terrible ente.

Bscurece el al a haci!ndola irrefle/iva y la e pu0a sin re ordi iento hacia las cosas

uchas otras lla as haban sido lla adas uchas uchos

0unto con !l, Genedicto hi'o una #ran fo#ata con ellas por el Espritu de *ios. Co puso una re#la de vida para ellos a trav!s del Espritu de *ios. + trav!s de esta re#la personas han alcan'ado la is a perfeccin que !l. +hora, sin e bar#o, hay

ti'ones que se proyectan desde la ho#uera de San Genedicto y yacen dispersos por todo lu#ar, teniendo frialdad en ve' de calor, oscuridad en ve' de lu'. Si fueran reunidos en el fue#o, se#ura ente e itiran fue#o y calor.?

1as palabras de la .adre a la i!a, mostrando la grandeza y perfeccin de la vida de San 5enedicto mediante una comparacin% tambi"n, el alma que alberga fruto mundano es representada como un *rbol est"ril, el orgullo de la mente como un pedernal, y el alma fra como cristal% y sobre tres c ispas notables emanan de estas tres cosas, es decir, del cristal, el pedernal, y el *rbol.

Captulo 91 La &adre habla2 I(e di0e anterior ente que el cuerpo del bendito Genedicto fue co o un saco que fue disciplinado y #obernado pero no #obern. Su al a fue co o un ,n#el, e anando ucho calor y lla as. (e ostrar! esto por edio de una co paracin. Es irra y produ0o un co o si hubiera tres fue#os. El pri ero de ellos fue encendido con

dulce olor. El se#undo fue encendido con le%a seca. Produ0o brasas calientes y una lla arada espl!ndida. El tercero fue encendido con aceite de oliva. Produ0o lla as, lu', y calor. Estos tres fue#os se refieren a tres personas, y las tres personas se refieren a tres estados en el undo.

El pri ero fue el estado de aquellos que refle/ionaron sobre el a or de *ios y rindieron sus voluntades en anos de otros. Ellos aceptaron la pobre'a y la hu ildad en undo, y a aron la continencia y la pure'a en lu#ar de la irra, pues, as co o la irra es acre pero antiene a los lu#ar del or#ullo y la vanidad del des esura. Suyo fue el fue#o de

de onios ale0ados y aplaca la sed, as ta bi!n su abstinencia fue acre para el cuerpo pero aplac sus deseos e/cesivos y vaci todo el poder de los de onios. El se#undo estado fue el de aquellos que tenan el si#uiente pensa iento2 a7Por qu! a a os los honores undanos8 )o son nada sino aire que ro'a nuestras ore0as. 7Por qu! undanos8 a a os el oro8 )o es nada sino suciedad a arilla. 7Cu,l es el fin del cuerpo sino putrefaccin y ceni'as8 7C o nos ayuda a desear bienes (odas las cosas son vanidad. Por tanto, vivire os y traba0are os por un solo propsito, que *ios sea #lorificado en nosotros y que otros puedan arder por a or a *ios a trav!s de nuestra palabra y e0e plo.a El fue#o de tales personas fue aquel de pues estaban uertos al a or del 0usticia y la lla arada de la santa evan#eli'acin. El tercer estado fue el de aquellos con un ferviente a or por la Pasin de Cristo que anhelaron con todo su cora'n orir por Cristo. *e ellos fue el fue#o del aceite de oliva. La is a oliva contiene aceite que e ite un calor abrasador cuando es que ado. *e la adera seca, undo y todos ellos produ0eron brasas ardientes de

anera, estas personas fueron e papados en el aceite de la #racia divina. &ediante !l, produ0eron la lu' del conoci iento divino, el calor de la caridad ferviente, la fuer'a de la recta conducta. Estos tres fue#os se e/tienden a lo lar#o y ancho. El pri ero de ellos fue encendido en er ita%os y reli#iosos, co o describi Oerni o quien, inspirado por el Espritu Santo, encontr que sus vidas fueron aravillosas y e0e plares. El se#undo fue#o fue encendido ientras el tercero lo fue en los ,rtires que en los confesores y doctores de la i#lesia,

despreciaron su propia carne en honor a *ios, y otros que la habran despreciado si hubieran obtenido ayuda de *ios. El bendito Genedicto fue enviado a #ente que perteneca a estos tres estados o fue#os. >l fusion los tres fue#os de tal anera que los i prudentes fueran ilu inados, los fros de cora'n fueran infla ados, los fervientes se tornaran a1n ,s fervientes. +s, con estos fue#os co en' la orden Genedictina que #ui a cada persona de acuerdo con su disposicin y capacidad intelectual a lo lar#o del ca ino de la salvacin y la felicidad eterna. *esde el saco del bendito Genedicto se esparci la dul'ura del Espritu Santo a trav!s del cual se iniciaron el saco de uchos onasterios. Sin e bar#o, ahora el Espritu Santo ha de0ado uchos de sus her anos, porque el calor de sus ceni'as se ha e/tin#uido y los

ti'ones yacen esparcidos, no e anando ni calor ni lu' sino el hu o de la i pure'a y la

codicia. Sin e bar#o, *ios tres valen por

e ha dado tres chispas para traer consuelo a

ucha #ente. Las

uchas chispas. La pri era chispa se obtuvo con un cristal a partir del calor adera seca para que pueda hacerse un #ran fue#o a

y lu' del sol y ya se ha posado sobre la

partir de !l. La se#unda chispa se obtuvo con pedernal duro. La tercera chispa provino de un ,rbol est!ril cuyas races estaban creciendo y que estaba e/tendiendo su folla0e. El cristal, esa piedra fra y fr,#il, representa el al a que, aunque puede ser fra en su a or a *ios, todava busca perfeccin en su cora'n y en su voluntad y rue#a por la ayuda de *ios. Su intencin la conduce as a *ios y le consi#ue un incre ento de pruebas que la enfra hacia las tentaciones b,sicas, hasta que *ios ilu ina el cora'n y se posa en el al a que ahora est, vaca de deseo, de vivir para nada odo que ya no quiere ,s que para la #loria de *ios. El pedernal representa el or#ullo. 7=u! es

,s duro que el or#ullo intelectual de una persona que quiere ser elo#iada por todos, pero anhela ser lla ada hu ilde y parecer devota8 7=u! es ,s repu#nante que un al a que se coloca por delante de todos los de ,s en

sus pensa ientos y no puede soportar ser reprendida ni ense%ada por nadie8 )o obstante, uchas personas or#ullosas rue#an hu ilde ente a *ios que el or#ullo y la a bicin sean retirados de sus cora'ones. *ios, por eso, con la cooperacin de su buena voluntad, presenta adversidades a sus cora'ones y a veces consuelos que los separan de las cosas undanas y los espolean hacia las celestiales. El ,rbol est!ril representa al al a que es ali entada con or#ullo y for0a frutos privile#ios. Sin e bar#o, a causa de que esta al a tiene iedo a la uerte eterna, arranca undanos y desea poseer el undo y todos sus

uchos de los ,rboles 0venes de pecados que de otro ,rbol in1til pueda tornarse fructfero. Por ser renovada.?

odo co etera si no tuviera tal

iedo. + causa de su te or, *ios se acerca al al a e inspira su #racia en ella para que el edio de tales chispas de fue#o, la orden del ucha #ente, debe bendito Genedicto, que ahora parece despreciable y abandonada para

1as palabras de la .adre a su i!a sobre un mon!e que tiene en su pec o un corazn de prostituta, y sobre cmo reneg de &ios a trav"s de su propia voluntad y avaricia y su desercin de la vida angelical. Captulo 99 La adre nueva ente le habla a la novia2 I7=u! ves en este ho bre ac, que sea di#no de

culpa8? Ella respondi2 I=ue casi nunca celebra la &isa.? La &adre le dice a ella2 I)o es

por esa ra'n que ha de ser sentenciado. E/isten

uchos ho bres que, cuidadosos con sus enos aceptables. 7=u! ,s

obras, se restrin#en de celebrar &isa pero no por eso &e son &adre respondi2 I+ es una

ves en !l8? Y ella di0o2 I=ue no usa el h,bito establecido por el bendito Genedicto.? La enudo sucede que se inicia una costu bre y aquellos que saben que erecen la culpa. Sin e bar#o, aquellos ,s sencillo, si no ala costu bre, pero a1n as la si#uen,

que no conocen las tradiciones correctas y hasta preferiran un h,bito

hubiese sido por la lar#a costu bre arrai#ada, no han de ser condenados tan f,cil e irrefle/iva ente. Escucha, sin e bar#o, y os dir! las tres ra'ones por las cuales !l deber, ser culpado. Pri ero, porque su cora'n, en el cual debera reposar *ios, est, en el pecho de las prostitutas. Se#undo, porque !l ha de0ado lo poco que posea pero ansa las posesiones de los de ,s: habiendo pro etido ne#arse a s e0ores is o, si#ue co pleta ente su

propia voluntad y capricho. (ercero, porque *ios hi'o su al a tan bella co o un ,n#el y, por esa ra'n, debera estar llevando una vida an#!lica, pero ahora su al a en ve' porta la i a#en de ese ,n#el que recha' a *ios a trav!s del or#ullo. Las personas dan cuenta de !l co o un #ran ho bre, pero *ios sabe qu! clase es delante de *ios. *ios es co o una persona que cierra su pu%o sobre al#o y lo antiene escondido de los de ,s hasta que antiene escondidas sus coronas en la abre su pu%o. *ios esco#e a las criaturas d!biles y

vida actual, hasta que El reco pensa a cada una de las personas de acuerdo a sus obras.? ECPL$C+C$D) Este ho bre fue un abad con quien ente uy undana, a quien no le i portaba las al as y uerto en vuestra

uri repentina ente sin los sacra entos. El Espritu Santo di0o lo si#uiente de !l2 i vida ni co partir!is con i#o, ya que a asteis la co pa%a de

IBh al a, a asteis la tierra y ahora la tierra os ha recibido. Estuvisteis vida y ahora no tendr!is aquel que e recha' por el or#ullo y despreci la verdadera hu ildad.?

1a respuesta de &ios Padre a las oraciones de la novia por los pecadores y sobre tres testigos en la tierra y tres en el cielo, y sobre cmo la 6rinidad completa le atestigua a la novia sobre cmo ella es su novia a trav"s de la fe, como todos aquellos que siguen la fe ortodoxa de la Santa )glesia. Captulo 9@ 3Bh i ,s dulce *ios, re'o por los pecadores, en cuya co pa%a pertene'co, que isericordia sobre ellos.? *ios Padre respondi2 IEscucho y cono'co tu

concedas tener

intencin, por lo tanto tu s1plica a orosa ser, satisfecha. Co o dice Ouan en la epstola de hoy o, en ve', co o Yo di#o a trav!s de Ouan2 3E/isten tres testi#os en la tierra, el Espritu, el a#ua y la san#re, as co o tres en el Cielo, el Padre, el .i0o y el Espritu Santo, y estos tres son tus testi#os. El Espritu, quien te prote#i en el vientre de tu profesaron en tu no bre. El a#ua bautis al es testi#o que eres hi0a de la naturale'a hu ana de Cristo a trav!s de la re#eneracin y la cura del pecado ori#inal. La san#re de Oesucristo que te redi i es testi#o que eres la hi0a de *ios y que has sido re ovida del poder del de onio por edio de los sacra entos de la $#lesia. El Padre, el .i0o y el Espritu Santo, tres Personas pero una sola sustancia y poder, so os testi#os que eres nuestra por la fe, as co o son todos aquellos que si#uen la fe ortodo/a de la Santa $#lesia. Y porque das testi#o que deseas hacer )uestra voluntad, ve y recibe de la ano del sacerdote el cuerpo y la san#re de la naturale'a hu ana de Cristo para que el .i0o pueda atesti#uar que le perteneces, cuyo cuerpo has recibido para fortalecer tu al a. El Padre, quien est, en el .i0o, atesti#ua que perteneces al Padre y al .i0o. El Espritu Santo, quien est, en el Padre y en el .i0o, estando el Espritu en a bos, atesti#ua que, por la verdadera fe y al a or verdadero, perteneces a las (res Personas y Qn *ios.? adre, atesti#ua en relacin a tu al a, que perteneces a *ios a trav!s de la fe bautis al que tus padres

' las oraciones de la novia por los infieles, Jesucristo le responde que &ios es glorificado a trav"s del mal de los ombres malignos, a pesar que no a trav"s de su propio poder y voluntad% #l ilustra esto para ella por medio de una alegora en la cual una doncella representa a la )glesia o al alma y sus nueve ermanos representan a las nueve rdenes de *ngeles, el rey representa a (risto, mientras que sus tres i!os representan a los tres estados de la umanidad.

Captulo 9N IBh, i Se%or Oesucristo, rue#o que tu fe sea e/tendida entre todos los infieles, que ,s encendidas con tu a or y que los alvados se

las buenas personas sean incluso

conviertan.? El .i0o respondi2 IEst,s apenada porque se le da poco honor a *ios y deseas con todo tu cora'n que el honor de *ios fuese perfeccionado. (e ofrecer! una ale#ora que te ayudar, a co prender que a *ios se le da honor, incluso ho bres ediante la aldad de los alos, aunque no por su propio poder ni volicin. Qna ve' haba una doncella

sabia, bella, rica y virtuosa. (ena nueve her anos, cada uno de los cuales la a aba con todo su cora'n, y podras decir que el cora'n de cada uno estaba en ella. En el reino donde viva la doncella haba una ley que deca que cualquiera que ostrase honor sera

honrado, cualquiera que robase sera robado, cualquiera que co etiese violacin sera decapitado. El rey de aquel do inio tena tres hi0os. El pri er hi0o a aba a la doncella y le ofreci unos 'apatos dorados y un cinturn dorado, un anillo para su codici su ano y una corona para su cabe'a. El se#undo hi0o codici la propiedad de la doncella y le rob. El tercer hi0o ocedad y busc violarla. Los tres hi0os del rey fueron capturados por los nueve her anos de la doncella y fueron presentados al rey. Sus her anos le di0eron2 a(us hi0os desearon a nuestra her ana. El pri ero la honr y a con todo su cora'n. El se#undo le rob. El tercero estaba listo para arries#ar su vida slo para violarla. Hueron atrapados en el oy esto, les respondi, diciendo2 a(odos ellos son is hi0os co o si fueran is sirvientes. 4(1, hi0o is o o ento en que estaban en pleno intento de llevar a cabo lo que he os dicho.a (an pronto co o el rey is hi0os, y los a o a todos i#ual ente. o, que queras honrar a la doncella, ven o, que codiciaste la propiedad de Sin e bar#o, ni puedo ni deseo ir en contra de la 0usticia. En su lu#ar pretendo 0u'#ar a y recibe honor y la corona 0unto con tu padre5 (1, hi0o

la doncella y se la arrebataste, ir,s a prisin hasta que los bienes robados hayan sido restaurados. En verdad, he odo pruebas sobre que t1 estabas arrepentido de tu delito y habras devuelto los bienes robados, pero te fue i posible hacer eso por tu repentino e inesperado arresto. Por esta ra'n per anecer,s encarcelado hasta que el 1lti o bien sea restaurado. Pero t1, hi0o arrepentido de tu delito. Por tanto, tu casti#o ser, ultiplicado por el n1 ero de aneras en que intentaste o, que hiciste todo intento de violar a la doncella, no est,s

desflorar a la doncella.a (odos los her anos de la doncella respondieron2 a4Seas t1, el 0ue', alabado por tu 0usticia5 Porque nunca habras e itido un 0uicio tal si no hubiera habido virtud en ti e i parcialidad en tu 0usticia y isericordia en tu i parcialidad.a La doncella si boli'a la santa i#lesia. Ella es por naturale'a e/traordinaria a causa de su fe, bella por los siete sacra entos, loable por su conducta y virtud, adorable por sus frutos, pues revela el verdadero ca ino hacia la eternidad. La santa i#lesia tiene tres hi0os, por as decirlo, y estos tres representan a uchos. Los pri eros son aquellos que a an a *ios con todo su cora'n. Los se#undos son aquellos que a an los bienes te porales por su propio honor. Los terceros son aquellos que anteponen su propia voluntad a *ios. La ocedad de la i#lesia representa a las al as hu anas creadas 1nica ente por el poder divino. *e la is a anera, el pri er hi0o ofrece 'apatos dorados al tener contricin por sus

fechoras, o isiones, y pecados. Bfrece ropas si#uiendo los preceptos de la ley y cu pliendo con los conse0os evan#!licos tanto co o le es posible. +r a un cinturn al

resolver fir e ente perseverar en continencia y castidad. Coloca un anillo en su

ano

creyendo fir e ente en lo que la i#lesia catlica ense%a sobre el 0uicio futuro y la vida eterna. La #e a del anillo es la esperan'a, esperando fir e ente que nin#1n pecado sea tan abo inable que no pueda ser borrado ediante penitencia y la resolucin de e0orar. e0or Pone una corona en su cabe'a teniendo verdadera caridad. +s co o una corona tiene varias 0oyas, as ta bi!n la caridad tiene varias virtudes. Y la cabe'a del al a o, dicho, de la i#lesia, es i Cuerpo. =uienquiera que la a a y reverencia es lla ado 0usta ente hi0o de *ios. Qna persona que a a la santa i#lesia y su propia al a de esta anera, tiene nueve

her anos, esto es, los nueve coros de ,n#eles, pues ser, su co pa%ero y a i#o en la vida eterna. Los ,n#eles abra'an a la santa i#lesia con todo su a or, co o si !sta estuviera en el cora'n de cada uno de ellos. )o son piedras ni pro#reso co o si fuera sobre el suyo propio. El se#undo hu ano, o e0or dicho, hi0o, representa a aquellos que recha'an la undanos y por a or a la carne, que uros los que for an a la santa i#lesia, sino las al as de los 0ustos y, por esta ra'n, los ,n#eles se re#oci0an por su honor y

autoridad de la santa i#lesia y viven por los honores se disculpan por sus reconcilien con *ios perecer para sie pre, la penitencia.

defor an la belle'a de virtud y viven tras sus propios deseos, pero se arrepienten al final y alas acciones. Ellos deben de ir al pur#atorio hasta que se ediante las obras y las oraciones de la i#lesia. El tercer hi0o ientras puedan llevar a cabo sus deseos. Las nueve rdenes de ediante

representa a aquellos que son un esc,ndalo para su propia al a, no i port,ndoles si van a ,n#eles buscan 0usticia a causa de esta #ente, en tanto se nie#an a ser convertidos

+s, cuando *ios pro ul#a su sentencia, los ,n#eles le alaban por su i parcialidad infle/ible. Cuando el honor de *ios es as perfeccionado, se ale#ran por su poder, porque incluso el ,s alo de los ho bres alvados sirve para darle honor. Es por esto que, alo, pues es el Creador de todas las cosas y el ,s 0usto 0ue', a1n per ite que cuando veas a personas in orales, deberas tener co pasin de ellas y re#oci0arte sobre el honor eterno de *ios. *ios no ordena nada 1nico verdadera ente bueno en s is o, pero, co o el

uchas cosas se ha#an en consideracin a que >l es honrado en el cielo y en la tierra por causa de su i parcialidad y su bondad oculta.?

1amento de la .adre a su i!a de que el m*s inocente cordero, Jesucristo, es abandonado por sus criaturas en los tiempos modernos. Captulo 9J

La

adre dice2 I&i la ento es que en este da el

,s inocente cordero fue arrastrado, e0or ,s inocente que nunca pec. Por esta

aquel que

e0or supo andar. En este da, aquel ni%o estaba en silencio, aquel que

saba hablar. En este da, fue circuncidado el ni%o

ra'n, aunque no puedo estar eno0ada, sin e bar#o parece que lo estoy porque el Se%or Supre o, quien se convirti en un ni%o es olvidado y abandonado por sus criaturas.?

1a explicacin de (risto a la novia sobre el misterio inefable de la 6rinidad y sobre como los pecadores diablicos obtienen la misericordia de &ios a trav"s de la contricin y la voluntad para me!orar, y Su respuesta en cuanto a cmo #l le tiene misericordia a todos, tanto a !udos como a los dem*s, y sobre el !uicio doble, es decir, la sentencia para aquellos que an de ser condenados y para aquellos que an de ser salvados. Captulo 9S El .i0o habla2 IYo soy el Creador del cielo y de la tierra, uno con el Padre y el Espritu Santo, el verdadero *ios. El Padre es *ios, el .i0o es *ios, el Espritu Santo es *ios, no tres dioses sino un solo *ios. +hora, te podr,s pre#untar, si hay tres Personas, 7por qu! no hay tres dioses8 &i respuesta es que *ios no es nada ,s que el poder en s, la sabidura en s, la bondad en s, de donde proviene todo el poder por deba0o o por arriba de los cielos, toda la sabidura y la bondad concebibles. +s, *ios es trino y uno, trino en Personas, uno en naturale'a. El poder y la sabidura es el Padre, de quien provienen todas las cosas y quien es anterior a todo, derivando su poder de nin#1n lado la eternidad. El poder y la sabidura ta bi!n son el .i0o, i#ual al Padre, derivando Su poder no de s is o sino en#endrado inefable ente del Padre, el principio del principio, nunca a0estad y en poder. +s, un is a operacin y separado del Padre. El poder y la sabidura ta bi!n son el Espritu Santo, quien procede del Padre y del .i0o, eterno con el Padre y el .i0o, i#ual en *ios y tres Personas. Las tres personas tienen la voluntad, la is a #loria y poder. is a naturale'a, la ,s que de S is o por toda

+s, *ios es una esencia, pero las Personas son distintas en la calidad apropiada de cada una. El Padre est, total ente en el .i0o y en el Espritu, y el .i0o est, total ente en el Padre y en el Espritu, y el Espritu est, total ente en a bos, en una naturale'a divina, no co o previo y posterior sino de una posterior, nada ayor o anera inefable. En *ios no hay anterior ni enor que el otro, pero la (rinidad es total e inefable ente i#ual.

Gien se ha escrito que *ios es #rande y ha de alabarse #rande ente.

Sin e bar#o, ahora puedo que0ar e que soy poco alabado y soy desconocido por uchas personas, porque todos hacen su propia voluntad pero pocos si#uen la &a. Sed constante y hu ilde y no te e/altes en tu personas, y no traiciones sus no bres a se te conocer la 0usticia y la de ente si te uestro las pruebas de otras enos que se te instruya hacerlo. Sus pruebas no

uestran para que los aver#Rences sino para que puedan convertirse y lle#ar a isericordia de *ios. (a poco deberas esquivarlos co o alvada, si e lla ase el da e0orar, estoy preparado para perdonarlo.

condenados, porque aunque di0era hoy que cierta persona es a%ana con una contricin y la voluntad de Y esa persona a quien ayer lla !

alvada, hoy, debido a su contricin, lo declaro ser un

a i#o &o tan querido que, si su contricin per anece constante, le perdono no solo su pecado sino que re ito el casti#o del pecado. =ui', entiendas esto con una et,fora. Es co o si hubiesen dos #otas de ercurio y

a bas se diri#iesen una a la otra en for a apresurada. Si nada e/cepto un 1nico ,to o quedara para evitar que se unan, a1n as *ios sera suficiente ente poderoso para prevenir que se 0unten. +s y is o, si cualquier pecador estuviese tan enrai'ado en actos e0orar. +hora, dado isericordioso hacia los diablicos que estuviese parado al borde de la destruccin, todava podra obtener perdn isericordia, si lla ase a *ios con contricin y la voluntad para isericordioso, podras pre#untarte por qu! no soy que Soy tan

pa#anos y los 0udos, al#unos de los cuales, si fuesen instruidos en la verdadera fe, estaran prestos para dar su vida por *ios. &i respuesta es que ten#o los pa#anos y por los 0udos ta bi!n, y nin#una criatura est, Con indul#encia y isericordia por todos, por ,s all, de i isericordia.

isericordia 0u'#ar! a aquellas personas que, aprendiendo que su e0or, porque nin#una otra fe les ha sido

fe no es la verdadera, ansan ferviente ente por la verdadera fe, as co o a aquellas personas que creen que la fe que profesan es la predicada y quienes de todo cora'n hacen lo que pueden. "es, e/iste un 0uicio doble, es decir, aquel para aquellos que han de ser condenados y aquel para aquellos que han de salvarse. Las sentencias de condenacin para los cristianos no tendr,n isericordia. + ellos les pertenecer, el casti#o eterno y so bras eternas, as co o una voluntad endurecida en contra de *ios. La sentencia para aquellos cristianos que han de salvarse ser, la visin de *ios y la #lorificacin en *ios y la buena voluntad hacia *ios. E/cluidos de estas reco pensas est,n los pa#anos y los 0udos, as co o los a quien adoraban y ofendan era *ios. Pero aquellos cuya intencin y acciones fueron por la 0usticia y son por la 0usticia y en contra del pecado, 0unto con los cristianos enos alos, co partir,n un casti#o de isericordia entre los sufri ientos, debido a su a or por la 0usticia y su odio por el pecado. Sin e bar#o, no tendr,n el consuelo en el servicio de #loria y en la visin de *ios. alos y falsos cristianos. + pesar que no tenan la fe correcta, s tenan conciencia co o su 0ue' y creyeron que aquel

)o lo conte plar,n debido a su falta de bautis o, ya que al#una circunstancia te poral o al#una decisin oculta de *ios los hi'o retraerse de buscar y obtener beneficiosa ente la salvacin. Si no hubo nada que los retuviera de buscar al verdadero *ios y ser bauti'ados, ni el te or ni el esfuer'o requerido, ni la p!rdida de bienes o privile#ios, sino solo al#1n i pedi ento que super su debilidad hu ana, entonces Yo, quien vio a Cornelio y al centurin ientras a1n no se haban bauti'ado, se c o darles una reco pensa ,s alta y ,s perfecta de acuerdo a su fe. Qna cosa es la i#norancia de los pecadores y otra aquella de quienes son piadosos pero son i pedidos. +s is o, ta bi!n, una cosa es el bautis o de a#ua y otra el de san#re: otra cosa es del deseo de todo cora'n. *ios, quien conoce los cora'ones de todas las personas, sabe c o to ar en cuenta todas estas circunstancias. Yo soy en#endrado sin principio, en#endrado eterna ente desde el principio. )ac en el tie po al final de los tie pos. *esde el inicio he sabido c o darle a las personas individuales las reco pensas que se erecen y darle a cada uno de acuerdo a lo que erece. )i el bien ,s peque%o reali'ado para la #loria de *ios quedar, sin su reco pensa. Es por esto que debes darle uchsi as #racias a *ios que naciste de padres cristianos en la !poca de la salvacin, porque uchas personas han ansiado obtener y ver lo que se les ofrece a los cristianos y, sin e bar#o, no lo han obtenido.?

1a oracin de la novia al Seor por ,oma, y sobre la vasta multitud de santos m*rtires que descansan en ,oma, y sobre los tres grados de perfeccin cristiana, y sobre una visin de "sta y cmo (risto se le aparece y le expone y le explica la visin a ella.

Captulo 9K IBh &ara, he sido in#rata, pero a pesar de ello te lla o en i ayuda. (e rue#o que en

tu #racia ores #entil ente por la e/celente y santa ciudad de -o a. Puedo ver fsica ente que al#unas de las $#lesias donde los huesos de los santos yacen en descanso est,n abandonadas. +l#unas de ellas est,n habitadas, pero el cora'n y conducta de sus rectores est,n le0os de *ios. Proc1rales siete il isericordia a ellos, pues he odo que est, escrito que hay enos ,rtires para cualquier da del a%o en -o a. +unque sus al as no reciben

honor en el cielo porque sus huesos est!n #uardados con desprecio aqu en la tierra, no obstante, te pido que se les d! en la tierra y que de este ayor honor a tus santos y a las reliquias de tus santos aqu odo sea provocada la devocin de la #ente.? idieras un lote de tierra de cien pies de lar#o y lo is o de is os

La &adre respondi ISi

ancho y se brases en !l una cantidad tan #rande de #ranos puros de tri#o que los

estuviesen

uy pe#ados entre s, quedando entre ellos slo el espacio de un pul#ar, e ,s ,rtires y confesores

incluso si cada #rano diese fruto cien veces, a1n as habra abandon el trono del or#ullo y volvi a su vida solitaria. Pero e estoy refiriendo a aquellos

ro anos desde el tie po en que Pedro vino a -o a en hu ildad hasta que Celestino

,rtires y confesores que contra la infidelidad urieron o uchos otros eran

predicaron verdadera fidelidad y contra el or#ullo predicaron hu ildad y que en intencin estuvieron listos para orir por la verdad de la fe. Pedro y tan sabios y celosos en difundir la palabra de *ios, que habran

uerto presta ente por

todos y cada uno si hubieran podido. Sin e bar#o, ta bi!n estaban preocupados de ser arrebatados repentina ente de la presencia de aquellas #entes a quienes nutran con sus palabras de consuelo y pr!dica, pues deseaban ,s salvar al as que salvar sus propias ayor n1 ero de vidas y reputacin. Eran ta bi!n prudentes y por tanto traba0aron en secreto durante los tie pos de la persecucin, con el propsito de conquistar y reunir un pero no todos han sido alos ta poco. is o estabas haciendo2 al as. Entre estos dos, quiero decir, entre Pedro y Celestino no todos han sido buenos,

+hora va os a estipular tres #rados o ran#os, co o t1 positivo, co parativo, y superlativo, o bueno, e0or, y el

e0or. +l pri er ran#o

pertenecen aquellos cuyos pensa ientos eran los si#uientes2 aCree os lo que sea que la santa i#lesia ense%a. )o quere os defraudar a nadie sino devolver lo que ha sido fraudulenta ente to ado, y quere os servir a *ios con todo nuestro cora'n.a .ubo personas co o !sas durante el tie po de - ulo, el fundador de -o a, y, tras sus propias creencias, pensaron co o si#ue2 aEntende os y reconoce os a trav!s de las criaturas que *ios es el Creador de todas las cosas y por tanto quere os a arle sobre todo lo de ,s.a .ubo uchos ta bi!n que pensaron as2 a.e os odo de los hebreos que el *ios is o ediante ila#ros anifiestos. Por ello, si verdadero se ha revelado a S

supi!ra os tan slo dnde colocar nuestra confian'a, la colocara os ah.a Pode os decir que todos !stos pertenecieron al pri er ran#o. En el tie po se%alado, Pedro lle# a -o a. Elev a al#unas personas al ran#o positivo, otros al co parativo, y otros inclusive al superlativo. +l ran#o positivo pertenecan aquellos que aceptaron la fe verdadera y vivieron en atri onio o en otro estado honorable. +l ran#o co parativo pertenecan aquellos que de0aron sus posesiones por a or a *ios, y les dieron a otros el e0e plo de una buena vida en palabras y obras y no antepusieron a Cristo. +l ran#o superlativo pertenecieron aquellos que ofrecieron sus vidas fsicas por a or a *ios. Pero va os a hacer una refle/in sobre estos ran#os para averi#uar en dnde hay ahora un a or ,s ferviente por *ios. "a os a buscar entre los caballeros y los doctos. Gusque os entre los reli#iosos y aquellos que han desde%ado el

undo. Estas personas seran consideradas pertenecientes a los ran#os co parativo y superlativo. Sin e bar#o, en realidad, se encuentran )o hay vida &ientras que un un uy pocos.

,s austera que la de un caballero, si si#ue sincera ente su lla ada. on0e es obli#ado a vestir una casulla, un caballero es obli#ado a vestir ,s pesado, es decir, una cota de alla. &ientras que es duro para ,s duro para un caballero avan'ar on0e encuentra la

al#o considerable ente

on0e luchar contra la voluntad de la carne, es

entre ene i#os ar ados. &ientras que un abstinencia una car#a y un proble a, es a#obiado por el codicia de posesiones

on0e debe de dor ir sobre una ca a dura, es ,s duro para el caballero estar constante ente

,s difcil para el caballero dor ir con sus ar as. &ientras que un

iedo a perder su vida. La caballera cristiana no fue establecida por undanas sino con el ob0eto de defender la verdad y e/tender la on,stico deberan ser

verdadera fe. Por esta ra'n, el ran#o caballeresco y el ran#o

considerados correspondientes al ran#o superlativo o co parativo. Sin e bar#o, aquellos de cada ran#o han desertado de su honorable lla ado, pues el a or a *ios ha sido pervertido en codicia los tres ran#os se decir la verdad.? La novia habla de nuevo2 IYo ta bi!n vi lo que parecan cientos de etros de lar#o y lo uchos 0ardines sobre la undana. Si un solo florn se les ofreciera, la ayora en cada uno de antendran callados acerca de la verdad antes que perder el florn y

tierra. "i rosas y lirios en los 0ardines. En un espacioso lote de tierra vi un ca po de is o de ancho. En cada pie de tierra haban plantados uros han sucu bido. Las aitines es siete #ranos de tri#o y cada #rano daba cien veces su fruto. Entonces o una vo' diciendo2 aBh -o a, -o a, tus puertas de tu ciudad est,n por tanto desprote#idas. (us vasi0as son vendidas. (us altares han sido, por tanto, abandonados. El sacrificio vivo 0unto al incienso de que ado en el prtico. La dulce y santa fra#ancia no viene del santo de santos.a ? $n ediata ente el .i0o de *ios apareci y di0o a la novia2 I(e dir! el si#nificado de las cosas que has visto. La tierra que viste representa el territorio entero donde est, ahora la fe cristiana. Los 0ardines representan aquellos lu#ares donde los santos de *ios recibieron sus coronas. Sin e bar#o, en el pa#anis o, esto es, en Oerusal!n y en otros lu#ares, hubo 0ardines del uchos ele#idos de *ios, pero sus lu#ares no te han sido ostrados ahora. El ca po que tiene cien pies de lar#o y otro tanto de ancho representa -o a. Si todos los undo entero fueran trados al lado de -o a, -o a sera cierta ente tan ,rtires Yestoy hablando aterial enteZ, porque es el lu#ar #rande co o el n1 ero de

esco#ido para el a or de *ios. El tri#o que viste en cada pie de tierra representa a aquellos que han entrado al cielo ediante la ortificacin de la carne, contricin, e inocencia de vida. Las pocas rosas

representan los

,rtires, que son ro0as a causa de la san#re que derra aron en diferentes

re#iones. Los lirios son los confesores que predicaron y confir aron la santa fe con palabras y con obra. .oy puedo decir de -o a lo que el profeta di0o de Oerusal!n2 aQna ve' la rectitud se alo0 en ella y sus prncipes eran prncipes de pa'. +hora se ha vuelto escoria y sus prncipes se han convertido en asesinos.a Bh -o a, si conocieses tus das, se#ura ente lloraras y no te re#oci0aras. -o a era en los das de la anti#Redad co o una tapicera te%ida de bonitos colores y te0ida con nobles hilos. Su suelo estaba te%ido de ro0o, esto es, la san#re de los sea, sus defensores y #uardianes se han vuelto hacia la avaricia. Sus perdiendo. +ntes bien, los sacerdotes y la #ente, que son los ,rtires, y te0ido, o e'clado con los huesos de los santos. +hora sus puertas est,n abandonadas, porque uros son derribados y

de0ados sin #uardia, lo que si#nifica que nadie se preocupa de que las al as se est!n uros de *ios, se han dispersado para traba0ar por el beneficio carnal. Las sa#radas vasi0as se venden con desprecio, o sea los sacra entos de *ios son ad inistrados por dinero y favores undanos. Los altares est,n abandonados, porque el sacerdote que celebra con las vasi0as tiene las del anos vacas en cuanto al a or a *ios pero undo. El santo de los santos, en donde el antiene sus o0os en la colecta: a pesar de ,s alto sacrificio sola ser consu ado, tener a *ios en sus anos, su cora'n est, vaco de *ios, pues est, lleno de las cosas vanas

representa el deseo de ver y disfrutar a *ios. *e este deseo debera sur#ir a or a *ios y al pr0i o y la fra#ancia de la te plan'a y la virtud. Sin e bar#o, el sacrificio se consu e ahora en el prtico, esto es, en el convertido en vanidad undo, en que el a or a *ios ha sido co pleta ente undana y falta de te plan'a.

+s es -o a, co o la has visto fsica ente. &uchos altares son abandonados, la colecta se #asta en las tabernas, y la #ente que la aporta tiene ,s tie po para el undo que para *ios. Pero debes saber que innu erables al as ascendieron al cielo desde el tie po del hu ilde Pedro hasta que Gonifacio ascendi al trono del or#ullo. +un as -o a a1n no est, sin a i#os de *ios. Si se les diera al#o de ayuda cla aran al Se%or y >l tendra isericordia de ellos.?

1a +irgen instruye a la novia sobre cmo amar y sobre cuatro ciudades en donde se allan cuatro amores y sobre cu*l de "stos es apropiadamente llamado el amor perfecto.

Captulo 9L

La &adre habla a la novia, diciendo2 I.i0a, 7 e a as8? Ella responde2 I&i Se%ora, ens!%a e a a ar, porque i al a est, profanada de falso a or, seducida por un veneno ortal, y no puede entender el verdadero a or.? La &adre dice2 I(e ense%ar!. .ay cuatro ciudades en donde hay cuatro tipos de a or, es decir, si es que lla a os a or a cada uno de ellos, dado que nin#1n a or puede propia ente encontrarse e/cepto en donde *ios y el al a est,n unidos en la verdadera unin de las virtudes. La pri era ciudad es la ciudad de la prueba. >ste es el undo. Qn ho bre es colocado ah para ser probado sobre si a a o no a *ios. Esto es para que pueda conocer su propia debilidad y adquiera las virtudes por las cuales pueda retornar a la #loria, de porque el cuerpo es a ado odo que, habiendo sido li piado en la tierra, pueda ,s ferviente de bienes recibir una #loriosa corona en el cielo. Qno encuentra a or desordenado en esta ciudad, ,s que el al a, porque hay un deseo te porales que de los espirituales, porque el vicio es honorado y la virtud despreciada, porque los via0es al e/tran0ero son ser ortal lo#ra ,s apreciados que la propia patria, porque un peque%o ,s respeto y honor que *ios cuyo reino es eterno.

La se#unda ciudad es la ciudad de la li pie'a en donde se lava la suciedad del al a. *ios ha querido instaurar lu#ares donde una persona que se ha vuelto or#ullosa en el uso ne#li#ente de su libertad, pero sin perder su te or de *ios, pueda ser li piada antes de recibir su corona. Qno encuentra a or i perfecto en esta ciudad, en tanto *ios es a ado a causa de la esperan'a que tienen una persona de ser liberada de cautiverio pero no por un ardiente afecto. Esto es debido al des,ni o y la a ar#ura en reparar la propia culpa. La tercera ciudad es la ciudad de la pena. Esto es el infierno. +qu uno encuentra un a or por cada tipo de aldad e i pure'a, un a or por cada tipo de envidia y obstinacin. *ios oderacin al, y la i parcialidad de las sentencias que to an en ta bi!n #obierna esta ciudad. Esto lo hace equilibrando la 0usticia, la debida de casti#os, la restriccin del consideracin los !ritos de cada pecador. enores. Las condiciones is a for a.

+l#unos de los condenados son #randes pecadores, otros

para su casti#o y retribucin son se establecen acorde ente. +unque todos los condenados est,n encerrados en la oscuridad, no todos ellos la e/peri entan de una y la infernal. El #obierno de *ios es de 0usticia y La oscuridad se diferencia de la oscuridad, el horror del horror, el fue#o infernal del fue#o isericordia en todo lu#ar, incluso en el infierno. +s, aquellos que han pecado deliberada ente tienen su casti#o especfico, aquellos que han pecado por debilidad tienen uno diferente, aquellos que est,n son retenidos slo a causa del da%o hecho por el pecado ori#inal tienen, de nuevo, uno diferente. + pesar que el tor ento de estos 1lti os consiste en la falta de la visin beatfica y de la lu' de los ele#idos, a1n as se apro/i an a una isericordia y ale#ra en el sentido de que no e/peri entan horribles casti#os, ya que no sufren los efectos de nin#1n acto

alvado de su propia accin. *e otra casti#os, el de onio nunca

anera, si *ios no ordenase el n1 ero y l ite de los

ostrara l ite al#uno para ator entarles.

La cuarta ciudad es la ciudad de la #loria. +qu uno encuentra el a or perfecto y la caridad ordenada que no desea nada sino a *ios o por honor a *ios. Por tanto, si lle#ases a alcan'ar la perfeccin de esta ciudad, tu a or necesita cuatro cualidades2 debe de ser ordenado, puro, verdadero y perfecto. (u a or es ordenado cuando a as el cuerpo slo con vistas a antenerte, cuando a as al undo sin superficialidades, a tu pr0i o por a or a *ios, a tu a i#o por el bien de la pure'a de vida, y a tu ene i#o por honor a la reco pensa. El a or es puro cuando el pecado no es a ado 0unto a la virtud, cuando se desprecian los alos h,bitos, cuando el pecado no se to a a la li#era. El a or es verdadero cuando a as a *ios con todo tu cora'n y afecto, cuando to as la #loria y el te or de *ios co o pri era consideracin en todas tus acciones, cuando no co etes ni el enor pecado ientras confas en tus buenas obras, cuando practicas la ucho fervor, cuando no tienes una te plan'a prudente ente sin volverte d!bil por perfecto cuando para una persona nada es

inclinacin al pecado a causa de la cobarda o i#norancia de las tentaciones. El a or es ,s deleitable que *ios. Esta clase de a or co ien'a en el presente pero es consu ado en el cielo. 4+ a, entonces, este tipo de a or perfecto y verdadero5 (odos los que no lo tienen ser,n li piados, sin i portar si son creyentes o fervientes o un ni%o o bauti'ados. *e lo contrario ir, a la ciudad del horror. +s co o *ios es uno, as ta bi!n hay una fe, un bautis o, una perfeccin de #loria y reco pensa en la i#lesia de Pedro. Correspondiente ente, cualquiera que desea alcan'ar al 1nico *ios debe de tener Yuno yZ el is o y 1nico a or y voluntad co o el 1nico *ios. ser el enor en el cielo. Yo no &iserables son aquellos que dicen2 aEs suficiente para

quiero ser perfecto.a 4=u! pensa iento sin sentido5 7C o puede al#uien que es i perfecto estar en donde todos son perfectos, ya sea a trav!s de la inocencia de vida o la inocencia de la infancia o por e/piacin o por fe y buena voluntad8?

1a alabanza de la novia por la +irgen, que contiene una alegora sobre el templo de Salomn y la inexplicable verdad de la unidad de las naturalezas divina y umana, y sobre cmo los templos de los sacerdotes est*n pintados con vanidad.

Captulo 9M IGendita (1 eres, &ara, &adre de *ios. (1 eres el te plo de Salo n cuyos uros

fueron de oro, cuyo te0ado centelle brillante ente, cuyo suelo estaba pavi entado con #e as preciosas, cuya orna entacin total era reful#ente, cuyo interior todo era fra#ante y

deleitoso de conte plar. En toda

anera (1 eres co o el te plo de Salo n donde el

verdadero Salo n ca in y se sent y donde coloc el arca de #loria y la l, para brillante. (1, "ir#en bendita, eres el te plo de ese Salo n que hi'o la pa' entre *ios y el ho bre, que reconcili a los pecadores, que dio vida a los uertos y liber a los pobres de su opresor. (u cuerpo y al a se convirtieron en el te plo de *ios. Hueron un te0ado para el a or de *ios, ba0o el cual vivi el .i0o de *ios conti#o en ale#ra tras haber procedido del Padre. El suelo del te plo era tu vida dispuesta en la cuidadosa pr,ctica de las virtudes. )in#1n privile#io te faltaba, pero todo lo que (1 tenas era estable, hu ilde, devoto y perfecto. Los uros del te plo eran fir es, porque no te inquietaba nin#una ver#Ren'a, olest, ,s que la #loria y el a or de *ios. Las pinturas de tu ,s co pleta y perfecta ente que en ie bros. no estabas or#ullosa acerca de nin#uno de tus privile#ios, nin#una i paciencia te no tenas nin#1n otro propsito

te plo fueron las constantes inspiraciones del Espritu Santo que elevaron tu al a tan alto que no hay virtud en nin#una otra criatura que est! (i. *ios ca in en este te plo cuando verti su dulce presencia en tus *escanso en (i cuando las naturale'as divina y la hu ana se unieron. 4Gendita eres (1, "ir#en ni%o, el Se%or ,s bendita5 En ti *ios todopoderoso se hi'o un peque%o ,s a able y

,s anciano se convirti en un di inuto infante, *ios, el eterno e invisible e ires y ten#as isericordia de 5 Cierta ente (1 eres la aravilloso te plo que

Creador, se hi'o una criatura visible. (e suplico, por tanto, pues eres la poderosa Se%ora, 4que

&adre de Salo n, pero no de aqu!l que era .i0o de *avid sino de aqu!l que es el Padre de *avid y el Se%or de aquel Salo n que construy el verdadera ente te prefi#ur. Qn .i0o escuchar, a su &adre, especial ente a una &adre tan #randiosa co o (1. (u hi0o Salo n estuvo una ve', por decirlo as, dor ido en (i. -u!#ale, pues, que per ane'ca despierto y para que pueda orir al a or del e vi#ile para que nin#1n placer is pecados pueda ser duradera, isericordia, &ara5a

peca inoso pueda pun'ar e, para que la contricin de penitencia. )o hay virtud en

undo, paciente en perseverancia, fructfera en

pero s la hay en esta oracin2 a4(en

&i te plo es co pleta ente lo opuesto al tuyo. Est, oscuro con vicio, lodoso de lu0uria, arruinado por los #usanos del deseo, inestable debido al or#ullo, a punto de caer a causa de la vanidad undana.?

La &adre respondi2 IGendito sea *ios que ha inspirado tu cora'n a ofrecer e este saludo a & para que puedas entender cu,nta bondad y dul'ura hay en *ios. Pero, 7por qu! e co paras a Salo n y al te plo de Salo n, cuando Yo soy la &adre de aquel adre, es decir, cuyo lina0e no tiene principio ni fin, de quien se dice que no tiene padre ni

de &elquisedec8 Se dice que ha sido un sacerdote y es a un sacerdote que el te plo de *ios

se enco ienda, por ello es que Yo soy "ir#en y &adre del su o sacerdote. Y sin e bar#o, te di#o que soy tanto la &adre del rey Salo n co o la &adre del sacerdote pacificador, porque el .i0o de *ios, que es ta bi!n En verdad fue en i .i0o, es tanto sacerdote co o -ey de reyes. is o espiritual ente con la undo. En la ciudad real fue is o .i0o &o es

i te plo en donde se visti a s

vesti enta sacerdotal con la que ofreci un sacrificio al cuid el ca po y

coronado con una corona real pero cruel. Huera de la ciudad, co o un poderoso #uerrero, antuvo apartada la #uerra. &i afliccin es que este ahora olvidado y despreciado por sacerdotes y reyes. Los reyes se enor#ullecen en s is os de sus palacios, sus e0!rcitos, sus !/itos y honores undanos. Los sacerdotes se crecen en or#ullo por los bienes y posesiones que pertenecen a las al as. *i0iste que el te plo estaba pintado de oro. Pero los te plos de los sacerdotes est,n pintado de vanidad y curiosidad de devocin.? La novia respondi2 I4Bh, &adre de escuchados cuando re'an por s isericordia, ten isericordia de ellos y re'a por undanas, pues la si ona #obierna en los niveles ,s altos. .a sido esa arrebatada el arca de la alian'a, e/tin#uida la l, para de la virtudes, abandonada la

ellos5? La &adre le di0o2 I*esde el principio *ios a tanto a sus hi0os que no slo son is os, sino que otros ta bi!n e/peri entan los efectos de sus oraciones #racias a ellos. Son necesarias dos cosas para que las oraciones por los de ,s sean escuchadas, a saber, la intencin de abandonar el pecado y la intencin de avan'ar en virtud. &is oraciones beneficiar,n a cualquiera que ten#a estas dos intenciones.?

1as palabras de Santa )n"s a la novia sobre el amor que la novia debera tener por la +irgen, empleando una met*fora de flores, y la descripcin de la +irgen gloriosa sobre &ios, su bondad ilimitada y eterna, comparadas con nuestra falta de amabilidad e ingratitud, y sobre cmo los amigos de &ios no deben perder su paz en medio de la tribulacin.

Captulo @T La bendita $n!s habla a la novia, diciendo2 I.i0a Ella es co o la flor o el 0unco a, a a a la &adre de isericordia.

oldeado co o una espada. Esta flor tiene dos e/tre idades

afiladas y una punta #raciosa. Sobresale en altura y anchura sobre todas las de ,s flores. Si ilar ente, &ara es la flor de flores, una flor que creci en un valle y se e/tendi por todas las onta%as. Qna flor, di#o, que fue criada en )a'aret y se e/tendi por s is a en el &onte Lbano. Esta flor tena, en pri er lu#ar, altura, en el sentido de que la bendita

-eina del cielo sobrepasa a cada criatura en di#nidad y poder. &ara ta bi!n tena dos a#udos filos u ho0as, esto es, la pena en su cora'n por de la pasin de su .i0o, 0unto a su fir e resistencia a los ataques del de onio en el sentido de nunca consentir al pecado. El anciano profeti' verdadera ente cuando di0o2 aQna espada atravesar, tu al a6. En un sentido espiritual Ella recibi tantos #olpes de espada co o el n1 ero de heridas y lla#as que vio recibir a su .i0o y que Ella ta bi!n ya haba previsto. &ara tena ta bi!n una #ran anchura, quiero decir, su isericordia. Ella es y fue tan a able y isericordiosa que prefiri sufrir cualquier tribulacin antes que de0ar que las al as se perdieran. Qnida ahora a su .i0o, no ha olvidado su pri itiva bondad, sino que, antes bien, e/tiende su isericordia a todos, incluso al peor de los ho bres. +s co o el sol brilla y abrasa los cielos y la tierra, as ta bi!n no hay nadie que no e/peri ente la dulce a abilidad de &ara, si la solicita. &ara ta bi!n tena una #raciosa punta, quiero decir, su hu ildad. Su hu ildad la hi'o uy a#radable al ,n#el cuando se deno in a s ,s alto is a Sierva ediante la

del Se%or, aunque haba sido esco#ida para ser su Se%ora. Concibi al .i0o de *ios en hu ildad, no queriendo a#radar al or#ulloso. +scendi al trono hu ildad, no a ando nada sino a *ios la &adre de isericordia, pues Ella ha lle#ado ahora5? is o. 4"en a nosotros, pues, Conducto, y saluda a

Entonces &ara apareci y respondi2 I$n!s, t1 usaste un no bre, 4a%ade un ad0etivo, ta bi!n5? $n!s le di0o2 IPodra decir ala ,s bellaa o a ,s virtuosa,a porque eso pertenece a ,s poderosa de todos. Por tanto, nadie en derecho sino a (i, &adre de la Salvacin de todos.? La &adre de *ios respondi a la bendita $n!s2 I.ablas con la verdad, porque Yo soy la Yo is a a%adir! un ad0etivo y un no bre, especfica ente aConductoraa del Espritu

Santo. 4"en, Conductora, y esc1cha e5 Est,s triste porque este dicho es interca biado entre los ho bres2 a*!0anos vivir co o nos #usta, pues a *ios se le a#rada f,cil ente. *!0anos hacer uso del undo y su honor ientras pode os, pues el undo fue hecho en honor de la hu anidad.a Cierta ente, .i0a ello, sino que cada hora a, un dicho co o !se no viene del a or a

*ios ni tiende ni #ua hacia el a or a *ios. Sin e bar#o, *ios no olvida su a or a causa de uestra su a abilidad a ca bio de la in#ratitud hu ana. Es co o undo de la nada y ha ostrado su a or a +d,n y un artesano construyendo al#una #ran obra. + veces calienta el hierro, a veces lo de0a fro. *ios es el supre o artesano que hi'o el a su posteridad. Pero la ra'a hu ana se enfri hasta tal punto que co eti tre endos cr enes y casi consider a *ios co o nada. Por esta ra'n, *ios tuvo advertencia benevolente, pero lue#o revel su 0usticia diluvio, *ios hi'o su pacto con +brah,n, hi0os por edio de #randes se%ales y isericordia y dio pri ero una ediante el diluvio. *espu!s del

ostr,ndole si#nos de afecto, y condu0o a sus

aravillas. Le dio la ley a su #ente a partir de sus

propios labios, confir ando sus palabras y Cdi#os de *isciplina de los si#nos. + locura que e pe'aron a adorar dolos. =ueriendo calentar una ve' haba enfriado, *ios en su a abilidad and a su propio .i0o al

ediante el

,s evidente

edida que el tie po transcurri, de nuevo la #ente se enfri y cay en tal ,s el cora'n que se undo.

>l ense% el verdadero ca ino al cielo y dio un e0e plo de verdadera hu ildad a i itar. +unque ahora sus uchos le han olvidado en su ne#li#encia, >l a1n uestra y revela isericordiosas palabras. Sin e bar#o, las cosas no se cu plir,n todas de una ve', no

,s ahora que antes. +ntes de la lle#ada del diluvio, pri ero se le advirti a la #ente y se les dio tie po para el arrepenti iento. Si ilar ente, antes de que $srael entrase en la tierra pro etida, el pueblo fue antes puesto a prueba y la pro esa fue atrasada cierto tie po. *ios poda haber #uiado al pueblo cuarenta das sin retrasarse cuarenta a%os, pero su 0usticia de and que la in#ratitud del pueblo se hiciese aparente y que la de *ios se hiciese isericordia ,s. anifiesta para volver a su futuro pueblo tan hu ilde co o el que

Sera #ran audacia pre#untar por qu! *ios hi'o sufrir tanto a su pueblo o por qu! puede haber casti#o eterno, dado que una vida en pecado no puede durar para sie pre. Sera una audacia tan #ran co o tratar de ra'onar y co prender la eternidad de *ios. *ios es eterno e inco prensible. Su 0usticia y reco pensa son eternas, su all, del entendi iento. Si *ios no hubiera 7c o sabra os de su 0usticia y su ecu,ni e 0uicio de todo8 Si, de nuevo, no hubiera tenido liberarla ediante innu erables isericordia de la hu anidad al crearla y lue#o isericordia est, ,s ostrado ya 0usticia a los pri eros ,n#eles,

ila#ros, 7c o sabra os que su bondad fuese tan

#rande o su a or tan in enso y tan perfecto8 *ebido a que *ios es eterno, su 0usticia es eterna y no hay ni incre ento ni dis inucin en ella. Es co o cuando al#uien planea por adelantado hacer su traba0o de tal anera y tal da. isericordia, la anifiesta ediante su

Cuando *ios e0erce su 0usticia o

cu pli iento, pues el presente, el pasado y el futuro son Le conocidos desde la eternidad.

Los a i#os de *ios deben perseverar paciente ente en el a or a *ios y no perder su pa', incluso aunque vean prosperar a los ho bres y u0eres undanos. *ios es co o una buena lavandera que pone las ropas sucias en las olas para de0arlas ,s li pias y brillantes ediante el ovi iento del a#ua, prestando ucha atencin a las corrientes de a#ua para que las ropas no se hundan deba0o de las ondas. *el is o odo, *ios coloca a sus a i#os en las olas de la pobre'a y la tribulacin en el presente con ob0eto de e/piarlos para la vida eterna, ientras antiene una atenta

observacin para que no se hundan en la pena e/cesiva o en una tribulacin insoportable.?

1as palabras de (risto a la novia ofreciendo la admirable alegora de un doctor y un rey, y sobre cmo el doctor simboliza a (risto, y sobre cmo aquellos que la gente piensa que ser*n condenados son frecuentemente salvados, mientras aquellos de quienes la gente o la opinin mundana piensa que ser*n salvados son condenados.

Captulo @1 El .i0o habla a la novia, diciendo2 IQn !dico lle# a un reino distante y desconocido

en el que el rey no re#a sino que era #obernado, porque tena el cora'n de una liebre. Sentado en su trono, pareca un burro con una corona. Su pueblo se entre#aba a la #lotonera, olvidando la honestidad y la 0usticia, y odiando a todos los que les hablasen del bien que les esperaba en el futuro. Cuando el enfer edades hu anas, el rey, !dico se present al rey, diciendo que era de un pas her oso y afir ando que haba lle#ado a causa de su conoci iento de las aravillado ante el ho bre y sus palabras, respondi2 a%ana. Qno de ellos apenas puede !dico

a(en#o dos prisioneros que van a ser decapitados respirar, pero el otro est, "e a ellos, ira sus caras y ve cu,l de ellos tiene

,s robusto y corpulento ahora que cuando entr en la prisin. e0or salud.a *espu!s de que el

haba ido y los haba e/a inado, le di0o al rey2 aEl ho bre de quien dices que es robusto es casi un cad,ver y no sobrevivir,. En cuanto al otro, sin e bar#o, hay buena esperan'a.a El rey le pre#unt2 a7c o sabes eso8a El doctor di0o2 aporque el pri er ho bre est, lleno de hu ores y vapor da%inos y no puede ser curado. El otro ho bre, que est, e/hausto, puede ser salvado f,cil ente con poco de aire fresco.a Entonces el rey di0o2 aConvocar! a nin#una anera ha#as esto. is nobles y conse0eros para que !dico le di0o a)o, de vean tu sabidura y habilidad y obtendr,s honor ante sus o0os.a El

Sabes que tu #ente es celosa del honor. Si no pueden perse#uir a un ho bre con sus acciones, lo destruyen con el habla. Espera y te dar! a conocer privado. +s es c o lu' de e han ense%ado. .e aprendido a ostrar i sabidura slo a ti en ,s sabidura en privado e #loro en la i

que en p1blico. )o persi#o #anar #loria en tu tierra de oscuridad, sino que a soplar y el sol apare'ca en el

i patria. +de ,s, el tie po de cura no vendr, hasta que el viento del sur co ience eridiano.a El rey le di0o2 a7C o puede pasar esto en ,s all, de los cli as, y el viento del

pas8 El sol rara ve' a anece aqu, pues esta os

norte sie pre prevalece entre nosotros. 7=u! bien

e supone tu sabidura o un retraso tan

lar#o para la cura8 "eo que est,s lleno de palabrera.a El doctor respondi2 aLos ho bres sabios no deben ser precipitados. Sin e bar#o, para no parecerte de poca confian'a y poco a istoso, d!0a e quedar e a car#o de estos dos ho bres. Los llevar! a las fronteras de tu reino en donde el aire es palabras. El rey le di0o2 aEsta os ocupados con asuntos ayores y ,s 1tiles. 7Por qu! nos ,s apropiado, y entonces t1 ver,s cu,nto valen las acciones y las

distraes8 7B qu! beneficio nos confiere tu ense%an'a8 (ene os nuestro deleite en los bienes presentes, en las cosas que ve os y posee os. )o aspira os a una reco pensa futura e incierta. Pero, ll!vate a los ho bres, co o solicitas. Si te las arre#las para ostrarnos al#o #randioso y aravilloso a trav!s de ellos, nosotros is os te procla are os #lorioso y te hare os procla ar #lorioso.a +s que !l to a los ho bres y los condu0o hacia un cli a te plado. Qno de ellos falleci pero el otro, refrescado por el aire suave, se recuper. Yo soy este puedes ad irar !dico que i 0usticia y and! is palabras al undo en i anhelo por curar al as.

+unque veo las enfer edades de

ucha #ente, slo te

uestro dos a trav!s de las cuales

isericordia. (e

ostr! una persona a quien el de onio ostr! una se#unda persona a quien

secreta ente posey y que iba a recibir un casti#o eterno. Sin e bar#o, a la #ente sus obras le parecan 0ustas y era elo#iado por tal cosa. (e no en el diablo abierta ente control, pero de quien yo di0e que sera curado a su hora, aunque odo abierto para que los ho bres lo vieran, co o est,s pensando. Hue la 0usticia alvado espritu co en'ara a controlarlo #radual ente, pero la is a divina que este

0usticia ta bi!n de and que se le de0ase #radual ente, co o de hecho le de0, hasta que el al a haba sido liberada del cuerpo. Entonces el de onio aco pa% al al a a su 0uicio. El 0ue' le di0o2 a(1 la has casti#ado y cribado co o a tri#o. +hora casti#ado por tanto tie po.a Y >l di0o2 a4"en, feli' al a, percibe e pertenece

coronarla con una doble corona a causa de su confesin. +l!0ate del al a a quien has i #loria y al!#rate con los sentidos de tu espritu5a + la otra al a le di0o2 aPuesto que no has tenido la fe verdadera y sin e bar#o fuiste honorado y elo#iado co o si fueras uno de los fieles, y puesto que t1 no tuviste las acciones perfectas del 0usto, no tendr,s las pa#as del fiel. *urante tu vida te pre#untaste por qu! orira por ti y por qu! e hu ill! por ti.

+hora te respondo que la fe de la Santa $#lesia es verdadera y conduce a las al as a las alturas, ientras que i pasin y san#re per iten que ellas entren en el cielo. Por tanto, tu falta de fe y tu falso a or te opri ir,n hasta la nada, y ser,s nada respecto a los bienes eternos espirituales. En cuanto a por qu! el de onio no sali de este otro ho bre ante la vista de todos, respondo2 aEste undo es co o una odesta casucha co parado

con el tabern,culo en que *ios habita, y la #ente provoca la ira de *ios. Es por esto que sali #radual ente tal y co o haba entrado en !l.a ?

1as palabras de la +irgen a la novia que muestran en una alegora cmo &ios padre la escogi entre los santos para ser su madre y puerto de salvacin.

Captulo @9 La adre habla a la novia diciendo2 IQna cierta persona buscando piedras preciosas ano y lo #uard en su tesoro. Con su ayuda condu0o su odo, i .i0o busc entre las uchas piedras preciosas i ayuda la adre para que con is o

encontr un i ,n. Lo to en su barco a puerto se#uro. *el que son los santos, pero

e eli#i especial ente co o Su

hu anidad pudiera ser #uiada al puerto del cielo. +s co o un i ,n atrae el hierro a s, as ta bi!n atrai#o los cora'ones duros a *ios. Por esto no debes cora'n a veces duro, porque esto es para tu olestarte si sientes tu ayor reco pensa.?

1as palabras del -i!o a la novia mostrando mediante el e!emplo de dos ombres cmo !uzga por el interior y no por el exterior.

Captulo @@ El .i0o de *ios habla a la novia2 I(e est,s pre#untando sobre dos ho bres, uno de los cuales era co o una piedra fi0ada fir e ente, el otro co o un pere#rino a Oerusal!n. Sin e bar#o, nin#uno de ellos alcan' lo que esperabas. El pri er ho bre a quien fuiste enviada era co o una piedra fi0ada fir e ente, fir e en sus convicciones pero, co o (o ,s, pa ente dudoso. *el actos is o odo, puesto que no era a1n el o ento de que los alvados fueran e0ecutados, prob el vino pero no lo bebi. En cuanto al se#undo

ho bre, te di0e que sera un co pa%ero de via0e a Oerusal!n. Esto ocurri para que puedas aprender el verdadero estado del ho bre que era considerado 0usto y santo. >l es un reli#ioso en su h,bito y un on0e de profesin pero un apstata en sus aneras, un sacerdote por su ran#o pero un esclavo del pecado, un pere#rino de reputacin pero un va#abundo en intencin, de quien se ru oreaba que se diri#a a Oerusal!n pero en realidad se diri#a a Gabilonia. Es ,s, abandon en desobediencia y contra las re#las apostlicas.

+de ,s, est, tan infectado de here0a que cree y dice que ser, Papa en el futuro y har, una restauracin co pleta. Sus libros ta bi!n dan prueba de esto. Es por esto que

orir, de

uerte repentina y, si no est, alerta, se unir, a la co pa%a del padre de odo oscuro o si las

entiras. +s, no deberas inquietarte si ciertas cosas se dicen de un varias aneras. Cuando quiera que esto ocurra se%alar! la verdad.

predicciones no se cu plen co o esperas, pues las palabras de *ios pueden entenderse de Pero Yo soy *ios, el verdadero pere#rino diri#ido a Oerusal!n. Yo co pa%ero de via0e.? ECPL$C+C$D) El Espritu de *ios habla2 I(1 has odo que ha uerto el ho bre que te di0e que era is o ser! tu

co o una piedra fi0ada fir e ente y un po dudoso. .as de saber que no ser, contado entre el n1 ero de aquellos que tentaron a *ios en el desierto ni con aquellos que buscaron un si#no co o aquel del profeta Oon,s, ni con aquellos que pro ovieron persecucin en i contra. )o, !l estar, con aquellos que tienen celo y caridad, aunque todava no perfecta ente.?

1as palabras de la .adre a su i!a simbolizando el alma mediante un anillo y el cuerpo mediante una tela, y sobre cmo el alma debe de ser purificada mediante la discrecin y el cuerpo debe ser limpiado pero no matado de abstinencia.

Captulo @N La &adre habla2 ISe le da un anillo a al#uien pero es de asiado peque%o para su dedo. +s que le pide conse0o a un ene i#o sobre lo que debe de hacer. El ene i#o le responde2 aCrtate el dedo para que el anillo entre en !l.a Qn a i#o le dice2 a4*esde lue#o que no5 En ve' de eso, ha' el anillo ,s ancho con un artillo. +l#uien quiere filtrar y colar una bebida para un poderoso se%or usando un te0ido sucio y pide conse0o a un ene i#o. >ste responde2 aCorta todo lo que est, sucio del te0ido y usa las partes li pias y tendr,s un filtro para la bebida de tu se%or.a Qn a i#o le dice2 a4*e nin#una anera ha#as eso5 4En su lu#ar, el te0ido debe antes is o se aplica artillo

ser lavado y li piado y slo entonces la bebida debe ser filtrada5a Lo El al a, que debe ser colocada en el dedo de *ios, debe hacerse de la discrecin y purificacin. )o debe

incluso en asuntos espirituales. El anillo representa el al a, el te0ido representa el cuerpo. ,s ancha con el atarse el cuerpo sino purificado ediante la ediante !l.?

abstinencia para que las palabras de *ios puedan ser difundidas a todo lu#ar

L$G-B N &cele san Juan evangelista a santa 5rgida, que nnguna obra buena quedar* sin premio. -*blale tambi"n de la excelencia de la 5iblia.

Captulo 1 +parecise a santa Gr#ida un ho bre, que pareca tener los cabellos cortados afrentosa ente. Su cuerpo estaba untado con aceite y del todo desnudo, aunque nada deshonesto, y di0o a la santa2 La Escritura que lla ,is santa vosotros los que vivs, dice que nin#una obra buena quedar, sin pre io. Esta es la Escritura lla ada por vosotros Giblia, pero nosotros los bienaventurados la lla a os sol ,s resplandeciente que el oro, que fructifica co o la se illa que da ciento por uno. Porque co o el oro aventa0a a los de ,s etales, as la Escritura que vosotros lla ,is santa, y nosotros en el cielo la lla a os de oro, e/cede a todas las de ,s escrituras: porque en ella se honra y predica el verdadero *ios, se recuerdan las obras de los Patriarcas y se e/plican los vaticinios de los profetas. Y porque nin#una obra ha de quedar sin su debida re uneracin, atiende a lo que voy a decirte2 (1 que e est,s viendo, prosi#ui san Ouan Evan#elista, ten entendido que yo soy el i al a con undo con

que de ra' penetr la Escritura de oro, y conoci!ndola la au ent, inspirado por *ios. Yo fu afrentosa ente desnudado, y porque lo llev! con paciencia, visti *ios vestidura in ortal: fu una lu#ar uerte etido en una caldera de aceite, y por eso #o'o ahora del aceite de i cuerpo se halla ahora en

la ale#ra se piterna: soy ta bi!n el que despu!s de la &adre de *ios pas! del ,s suave, porque fu custodio de esta Se%ora, y uy se#uro y tranquilo.

'dmirable visin que tuvo la Santa, en la que le representa &ios al pecador cristiano en forma de un anmal monstruoso% a los gentiles en forma de un pez orrible y extrao, y a los amigos de &ios divididos en tres clases.

Captulo 9 *espu!s de la anterior revelacin, vi santa Gr#ida un peso con dos platillos cerca de la tierra y el fiel y anillo estaba en las nubes y penetraba en el cielo. En uno de los platillos haba un pe' que tena esca as cortadoras y a#udas, y su irar era de basilisco, su boca co o de unicornio que arro0aba veneno, y las ore0as a#udas co o lan'as y co o planchas

de hierro. En el otro platillo haba un ani al de piel co o pedernal, la boca despidiendo de s a#udsi as saetas.

uy #rande

echando lla as de fue#o, los p,rpados co o afilados cuchillos y las ore0as co o dos arcos

+parecieron despu!s tres #rupos de #ente. El pri ero era de poco n1 ero: el se#undo de enos, y el tercero de uy pocos. Lue#o oy la Santa una vo' del cielo que di0o aravilloso ani al, si uchsi o la san#re de a estos tres #rupos2 + i#os, anso con vehe encia el cora'n de ese hubiese al#uien que e lo presentara con a or. *eseo ta bi!n ese pe', con tal que hubiese un ho bre que ani al tan #rande, que tiene la piel

e la tra0era. Sali de los #rupos una vo' que

contest por todos, y di0o2 Creador nuestro, 7c o podre os presentaros el cora'n de ese ,s dura que el pedernal8 ira os sus

Si nos acerca os a su boca, sere os abrasados con lla as de fue#o, y si

o0os, nos cubrir, con saetas. Y dado caso de que tuvi!se os al#una esperan'a de apoderarnos de este ani al, 7qui!n ser, capa' de co0er el pe', cuyas esca as y aletas son ,s a#udas que filos de espada, cuyos o0os deslu bran nuestra vista y su boca nos arro0a otrfero veneno8 Byse otra vo' del cielo que di0o2 + i#os os, a vosotros os parecen invencibles el ani al y el pe', pero al B nipotente todo le es f,cil. Y as, si al#uien quisiere salir a la conquista de ellos, yo desde el cielo ser! su padrino, y le dar! sabidura y fortale'a para que lo ven'a, y al que estuviere dispuesto a orir por , yo is o ser! su pa#a.

+ltsi o Padre, di0o la #ente del pri er #rupo, vos sois el *ador de todo bien, y nosotros, hechura vuestra, os dare os de buena #ana nuestro cora'n para vuestra honra y servicio: pero las de ,s cosas que est,n fuera de nuestro cora'n, dispondre os de ellas para nuestro sustento y anteni iento. Y co o la uerte nos parece cosa dura, pesada la flaque'a de la carne y nuestra ciencia es uy escasa, re#idnos vos interior y e/terior ente,

recibid con #usto lo que os ofrece os y pa#adnos co o quer,is. El se#undo #rupo di0o2 Se%or, conoce os nuestra flaque'a y ve os las vanidades y vicisitudes del undo. Por tanto, te dare os de buena #ana nuestro cora'n, y entre#a os anos de otros, porque undo. e0or quere os estar so etidos que poseer lo nuestra voluntad en ,s insi#nificante del

Se%or, di0o la poca #ente del tercer #rupo, di#naos oirnos2 vos que dese,is el cora'n del ani al y est,is sediento por la san#re del pe', sabed que de buena #ana os dare os nuestro cora'n, y esta os dispuestos a orir por vos.

Esos platillos de la balan'a, di0o *ios a la santa, representan estas palabras2 Perdona y sufre, espera y ten isericordia. Co o si al#uno viendo la in0usticia de otro, lo estuviese al y a onest,ndole. *e la is a anera yo, *ios y Criador de sie pre apartando del

todas las cosas, al

odo de una balan'a suelo ba0ar hasta el ho bre, y lo a onesto y

perdono, y lo pruebo con tribulaciones. Btras veces subo co o la balan'a, e ilustro e infla o los cora'ones de los ho bres, y los visito con e/traordinaria #racia. El anillo y fiel de estas balan'as que viste en las nubes y penda del cielo, si#nifica que yo, *ios de todos, a todos los sustento, as a los #entiles co o a los cristianos, a los a i#os co o a los ene i#os, a todos los convido con corresponder a i #racia y los visito, para ver si hay quien quiera aldad su afecto y deseo. i lla a iento y apartar de la

El ani al que viste, si#nifica aquellos que recibieron el bautis o, y cuando pasaron de los a%os de la infancia, no si#uieron las palabras del santo Evan#elio, sino que inclinaron su cora'n y su boca a las cosas de la tierra, sin atender a las del cielo. El pe' si#nifica a los #entiles fluctuando entre las oleadas de la concupiscencia, y suya san#re, esto es, su fe en es poca, y escaso el conoci iento que tienen de *ios.

*eseo, pues, el cora'n del ani al y la san#re del pe', si hubiese quien por a or se e pe%ara en present,r elos. Los tres #rupos son cosas de este is a i#os. Los pri eros son los que usan ra'onable ente de las orir por *ios. undo2 los se#undos, los que todo lo de0aron por obedecer con hu ildad, y

los terceros, los que est,n ade ,s dispuestos a

)nstruccin que Jesucristo da a la Santa sobre los movimientos del bueno y del mal espritu.

Captulo @ *e dos espritus, esposa a, di0o Oesucristo, le vienen a las al as los pensa ientos e alo. El bueno persuade al ho bre que alo le persuade a

inspiraciones2 el uno es espritu bueno, y el otro

piense en las cosas futuras y celestiales y que no a e las terrenas: y el flaque'a y le propone el e0e plo de los d!biles.

que a e lo que ve, le desfi#ura y quiere que se conte porice con los pecados, pretesta =uiero decirte c o estos dos espritus infla an el cora'n de aquella Princesa conocida tuya, de quien ya te he hablado. El espritu bueno le habla inspir,ndole estos pensa ientos2 Pesada car#a son las rique'as, las honras del que es el de onio, undo son aire, los deleites de la carne son sue%o, la ale#ra pasa undo es vanidad, el 0uicio futuro es inevitable, y el verdu#o, e parece cosa de asiado dura haber de dar tan en un instante, todo lo del

uy cruel. Y as

estrecha cuenta por adquirir rique'as transitorias, que pade'ca deshonra el espritu por un

poco de viento, sufrir lar#a tribulacin por un deleite dar enor cuenta, que estar enredado en

o ent,neo, y tener que dar cuenta uchas cosas y tener que

al que todo lo sabe, aun antes que se ha#a. &,s se#uro es de0ar penosa.

il laberintos y tener que dar una cuenta lar#a y

&uy al contrario le aconse0a con sus inspiraciones el espritu pensa ientos, pues *ios es

alo2 *!0ate de esos

anso y f,cil ente se aplaca. Posee con descuido los bienes

que tienes, da espl!ndida ente: porque para esto naciste, para ser alabada, y para dar al que te pida. Pues si de0as las rique'as, tendr,s que servir a los que a ti te sirvieron, y se dis inuir, tu honra y se au entar, tu enosprecio, porque al pobre no hay quien lo ire a la cara, ni lo consuele, y te ser, duro habituarte a nuevas costu bres, a do ar la carne con usos e/tra%os y a vivir en servidu bre. Por tanto, per anece fir e en la honra que posees, conserva tu puesto co o reina, arre#la tu casa de suerte que todos te alaben: pues dir,n que eres inconstante si variases de posicin, y as prosi#ue en lo co en'ado, y ser,s #loriosa con *ios y con los ho bres. Lue#o le vuelve a decir el espritu bueno2 Gien sabes que hay dos cosas eternas, el cielo y el infierno, y que todo el que a e a *ios sobre todas las cosas, no entrar, en el infierno, pero el que no a e a *ios, no poseer, el cielo. Por el ca ino que va al cielo anduvo el is o *ios hecho ho bre, y lo de0 llano con sus ila#ros y uerte, y ense% de cu,nta esti a son las cosas del cielo, cu,n vanas las de la tierra, y cu,n #rande es la alicia del de onio. +l is o *ios i itaron su &adre y todos los Santos, los cuales ,s perder todas las cosas y las propias vidas, que ,s se#uro de0ar con tie po la honra y las sufrieron toda clase de pena, y quisieron rique'as, que poseerlas hasta la o entos, se dis inuya la

los bienes celestiales y eternos. +s, pues, es

uerte: no sea que creciendo el dolor en los 1lti os

e oria de los delitos, y arrebaten todo lo que han reunido

aquellos que nada se cuidan de su salvacin. El espritu alo le torna a replicar2 *e0a esos pensa ientos. Los ho bres son flacos,

y Oesucristo es *ios y ho bre. )o es ra'n que quieras i#ualar tus obras con las de los santos, que tuvieron tanta #racia y fa iliaridad con *ios. G,stales a los ho bres esperar conse#uir el cielo, vivir se#1n su flaque'a y redi ir sus pecados con oraciones y li osnas: porque es cosa de ni%os y de necios e prender lo que no conocen y no poderlo ter inar. La buena inspiracin le dice de nuevo2 Gien veo que soy indi#na de i#ualar e con los santos, pero se#ursi a cosa es procurar ser buena y perfecta. 7=u! i porta e prender lo no acostu brado8 *ios es poderoso para dar au/ilio. Pues acontece con frecuencia ir por un ca ino un se%or poderoso y un pobre que va a pie, y aunque el se%or lle#a antes a la posada porque va en buena cabal#adura, y descansa y co e re#alada ente antes que el pobre lle#ue: pero al fin lle#a ta bi!n el pobre a la posada, y co e de las i#a0as que le sobraron al se%or: y si de0ara el ca ino por verse pobre y el otro rico, ni lle#ara a la posada

y descanso que tena el se%or, ni co iera de sus sobras. +s ta bi!n, aunque cono'co indi#nidad para ya que por no ere'ca cosa, participe a los enos de sus ereci ientos.

edir e con los santos, no obstante, quiero ca inar tras ellos, para que

*os cosas, contin1a la reina, co baten i tierra, la soberbia se ha de se%orear de los ayude e0or conse0o es y pere#rinaciones ayudarle le car#o -esponde la inconstantes, y la ,s

i ,ni o. Pri era ente, que si

e quedo en

: el a or de los deudos que han de querer que e es cosa pesada. Y as,

e ha de distraer: la superfluidad de criados y rique'a i cuerpo, que estar e en ,s tributos para

e a#rada ba0ar e del trono de la soberbia y hu illar con is honras y a%adir pecados a pecados. En i ,ni o la pobre'a del pueblo y su cla oreo, pues en ve' de i #asto. Preciso es, pues, to ar buen conse0o.

se#undo lu#ar, co bate

ala inspiracin y su#estin diablica2 Pere#rinar es de ,ni os isericordia es ,s aceptable a *ios que todos los sacrificios. Si sales de

tu patria, as que se sepa, te robar,n y se apoderar,n de ti los salteadores y bandoleros: y entonces, en ve' de libre ser,s esclava, en ve' de rica ser,s pobre, en lu#ar de honra tendr,s oprobio, y en lu#ar de descanso padecer,s tribulacin. "uelve a inspirarle el espritu bueno y le dice en su ente2 .e odo que hubo un ,s consuelo cautivo que puesto en una fuerte torre, tuvo en aquellas tinieblas y cautiverio #usta que yo sea afli#ida con tribulaciones, ser, para hacer penitencia de ayor bien

y contento que 0a ,s haba tenido con bienes y au/ilios te porales. Por tanto, si *ios o, pues es piadoso para i tierra slo por consolar e y est, dispuesto a ayudar e, principal ente si sal#o de is pecados y por alcan'ar el a or de *ios. al espritu2 Si fueses indi#na de los consuelos de *ios y anos en ve' de anillos, llevar,s

"u!lvele a decir el

estuvieres i paciente en la hu ildad y pobre'a, entonces te arrepentir,s de haber e prendido esa vida ri#urosa, tendr,s un bastn en las un andra0o en la cabe'a en ve' de corona y un pobre saco en ve' de la p1rpura real. "uelve a decirle el espritu bueno2 )o es cosa nueva lo que intentas, que santa $sabel, hi0a del rey de .un#ra, criada con pobre'a y ucho re#alo y casada co o hi0a de tal rey, pas #ran ayor consuelo y ,s preciosa corona, que si undo. anos de ho bres enosprecio, y tuvo de *ios

hubiese per anecido entre todas las honras y placeres del 7=u! har,s, le dice el vivir en el

al espritu, si te entre#are *ios en

facinerosos que se apoderen de ti y te in0urien con deshonra8 7Con qu! ver# en'a podr,s undo8 Entonces te arrepentir,s de tu pertinacia, y quedar, tu lina0e afrentado y lloroso: entonces se apoderar, de ti la i paciencia, reinar, la ansiedad en tu cora'n, ser,s in#rata con *ios y desear,s acabar tu vida, porque no te atrever,s a presentarte entre #entes, cuando te veas difa ada en boca de todos.

+tiende, dice el buen espritu, lo que est, escrito de la vir#en santa Luca, quien, no obstante la perversidad del tirano, persever en su fe y confian'a que tena en la bondad de *ios, y di0o2 +unque sea ultra0ado corona. Y a nadie i cuerpo, soy no obstante, inocente, y se i al a, e doblar, la is irando *ios su fe, la conserv ilesa. Pues lo e pon#o toda en sus is o di#o yo2 *ios, que no enva i fe y ,s sino que se ha#a en

ayores tribulaciones de las que puede llevar, #uardar, anos, y no quiero

buenos deseos, pues yo su santa voluntad.

Y pues anda esta se%ora vacilando con estos pensa ientos, di0o el Se%or a santa Gr#ida, advi!rtele de i parte tres cosas. Lo pri ero, que se acuerde en qu! di#nidad la ostrado en su atri onio: y lo tercero, con cu,nta ,s le dir,s, que ire araved, puse: lo se#undo, el a or que le he

beni#nidad la he #uardado y librado de todas sus enfer edades. Y c o lo sac y c o lo ha #astado: que le aconse0o tres cosas.

que ha de dar cuenta a *ios de todos sus bienes te porales, y hasta del 1lti o sabr, cu,ndo ha de ser: y que *ios no perdona

uy presto se le ha de pedir esta cuenta, y que no ,s a la se%ora que a la esclava. *ile que yo

Pri ero, que ha#a penitencia, confiese sus pecados y se en iende de ellos, y a e a *ios de todo su cora'n: lo se#undo, que procure satisfacer ac, y no ir al pur#atorio: porque co o el que no a a a *ios, es di#no del infierno, as ta bi!n el que no hace penitencia de los pecados cuando puede, es di#no de pur#atorio: y lo tercero, que de0e a istades de undo por a or de *ios, y vaya adonde hay un edio entre el cielo y la uerte, a fin de evitar la pena del pur#atorio: pues para eso son las indul#encias, las cuales sirven para elevar y redi ir las al as: indul#encias concedidas por los su os Pontfices, y erecidas por los Santos de *ios con la san#re que derra aron.

#l glorioso Prncipe de los apstoles se aparece a santa 5rgida, estimul*ndola con su e!emplo al e!ercicio de las virtudes y al dolor de sus culpas.

Captulo N (1, hi0a, di0o san Pedro a santa Gr#ida, anchos y destruye las races. Y aunque *ios e co paraste con el arado que hace surcos undo,

e co paraste bien, porque fu tan perse#uidor de los

vicios y tan a onestador de la virtud, que hubiera deseado convertir a *ios todo el

e costara la vida y toda clase de traba0os. &e era *ios tan dulce para pensar en !l, , no por

tan dulce para hablar de !l, y tan dulce para obrar por su a or, que todo cuanto no era e serva de hiel y de pena. Con todo eso, ta bi!n *ios fu! a ar#o para is o: por que sie pre que pensaba lo s, sino por ucho que haba pecado, y c o lo

ne#u!, lloraba a ar#a ente, porque ya saba a ar perfecta ente, y no haba para an0ar tan dulce co o las l,#ri as. &e pides que te d! poco tuve yo, pues en is o, y yo

e oria, porque eres olvidadi'a y descuidada. Ya has odo cu,n orir con el is o e de0 u0er, ne#u! la verdad , is a, porque *ios

e haba obli#ado con 0ura ento a estar fir e y is o no e conoca. Lo que saqu! de i cora'n la

*ios, y con slo una pre#unta de una considerando que yo no era nada por *ios, el cual i pri i tanto en borrarlo de dar i e oria. is o, hi0a

i ne#acin y caida fu!, que is a verdad, que es

e levant! y corr a la uerte

e oria de su no bre, que ni la presencia is a, fueron bastantes para

de los tiranos, ni los a'otes y tor entos, ni la .a' t1 lo

a, lev,ntate y acude con hu ildad al que es &aestro y sabe

e oria, y pdesela, pues solo !l es poderoso para todo: y te ayudar! a pedrselo, para

que participes de la se illa que yo de0! se brada en la tierra.

San Pablo se aparece a santa 5rgida, dici"ndole que debi su conversin a las oraciones de san #steban.

Captulo J (1, hi0a, le dice san Pablo a santa Gr#ida, criado entre lobos, y que infinito a or, que de lo era yo lobo rapa', pero de lobo e co paraste con un len que haba sido

ila#rosa ente fu! arrancado de entre !stos. "erdadera ente e hi'o *ios cordero, por dos cosas: la pri era, por su ,s vil sabe hacer sus vasos, y de pecadores, a i#os suyos, y la erec sus oraciones. )o e hol#aba yo ni uriese,

se#unda, por las oraciones de san Esteban, proto ,rtir. Y voy a decirte qu! intencin tena yo cuando apedrearon a san Esteban, y por qu! e co placa con su porque se#1n uerte, ni envidiaba su #loria: as con todo deseaba que

i opinin, crea que no tena !l verdadera fe.

Y co o lo vi tan e/traordinaria ente fervoroso y sufrido para padecer, condol e uchsi o de que fuese infiel, siendo !l en realidad fidelsi o, y yo entera ente cie#o e infiel: y co padeci!ndo e de !l, or! pidiendo de todo cora'n, que aquella a ar#a pena le aprovechase para su #loria y corona. Por tanto, vino a aprovechar e a por ella se hallan e sac *ios de entre uchos lobos y e hi'o orar por todos, porque la oracin del 0usto les aprovecha a los que est,n ,s dispuestos para recibir la #racia de *ios. su oracin, pues ,s in ediatos, y anso cordero. +s, pues, se debe

'dmirable sobre el purgatorio y sus diferentes grados. .uy digna de leerse, no menos que las dos siguientes.

Captulo S "elando en oracin santa Gr#ida, vi en una visin espiritual, un palacio uy #rande

lleno de innu erable #ente, todos con vestidos blancos y resplandecientes, y cada uno en su asiento y trono aparte. Pero haba un trono 0udicial superior a los otros, que estaba ocupado por uno co o el sol: y la lu' y resplandor que de !l sala, era inco prensible en lon#itud, latitud y profundidad. Estaba una "ir#en cerca del trono con una preciosa corona en la cabe'a, y todos los del palacio servan al que brillando co o el sol estaba sentado en el trono, d,ndole il alaban'as con hi nos y c,nticos.

(ras esto, vi un ne#ro co o etope, feo y abo inable, lleno de in undicia y encendido de eno0o, que co en' a dar voces diciendo2 Bh Oue' 0usto, 0u'#a esta al a y oye sus obras, que ya poco le resta de estar en el cuerpo, y da e licencia para que ator ente al al a y al cuerpo en lo que fuera 0usto. *espu!s vi la Santa un soldado ar ado 0unto al trono, que ha hecho esta al a hasta este punto. Y lue#o se oy una vo' del trono que di0o2 &,s son, pues, los vicios en esta al a, que las virtudes. )o es 0usticia que ten#a parte el vicio con la su a virtud, ni se 0unte a ella. Ense#uida di0o el ne#ro2 + tiene vicios, yo estoy lleno de La es de 0usticia que se e entre#ue esta al a: que si ella uerte aco pa%a a todos, y hasta aldad, y estar, bien con i#o. odesto en el aspecto, sabio en las palabras y dulce en sus ade anes, el cual di0o2 Bh Oue', ves aqu las buenas obras

isericordia de *ios, di0o el soldado, hasta la

que haya salido el al a del cuerpo, no se puede dar la sentencia: y esta al a sobre que pleitea os, aun est, en el cuerpo, y tiene discrecin para esco#er lo bueno. La escritura, replic el ne#ro, que no puede las cosas, y a tu pr0i o co o a ti contricin y dolor. Y pues no sus pecados est,n aqu verdadera contricin y dolor. Este infeli', di0o el soldado, esper y crey que asistido de la #racia tendra esa verdadera contricin. + lo cual le respondi el ne#ro2 .as traido aqu todo cuanto bien ha hecho ese, todas entir, dice2 + ar,s, a *ios sobre todas

is o. Y todo cuanto !ste ha hecho, ha sido por te or, e d! para el infierno, pues

no por a or de *ios co o deba, y todos los pecados que ha confesado, han sido con poca ereci el cielo, 0usto es que se anifiestos ante la divina 0usticia, y nunca de ellos ha tenido

sus palabras y pensa ientos que pueden servirle para salvarse: pero todo ello no lle#a ni con ucho a lo que vale un acto de verdadera contricin y dolor, nacido de la caridad divina con fe y esperan'a: y por consi#uiente, no puede servir para borrar todos sus pecados. Porque 0usticia es de *ios, deter inada en su eternidad, que nadie se salve sin contricin: y co o es i posible que vaya *ios contra este su decreto eterno, resulta, que con ra'n pido se e d! esta al a para ser ator entada con pena eterna en el infierno.

)o replic el soldado, y lue#o aparecieron innu erables de onios, se e0antes a las centellas que salen de un fue#o abrasador, y a una vo' cla aban diciendo al que estaba sentado en el trono, que brillaba co o el sol2 Gien sabe os que eres un *ios en tres personas, que eres sin principio y no tienes fin, ni hay otro *ios sino t1, que eres la verdadera caridad, en quien se 0untan isericordia y 0usticia. (1 estuviste en ti is o desde el principio, no tienes en ti cosa peque%a ni udable, todo est, en ti cu plidsi o

co o conviene a *ios: fuera de ti no hay nada, y sin ti no hay contento ni ale#ra. (u a or slo hi'o los ,n#eles, de nin#una otra divinidad, y los hiciste se#1n lo dictaba tu ech del cielo con el fue#o de nuestra 0uicio, ya se ha#a se#1n tu ateria, sino del poder de tu

isericordia. Pero despu!s que interior ente

nos encendi os con la soberbia, envidia y avaricia, tu caridad, que a a la 0usticia, nos alicia al inco prensible y tenebroso abis o que se lla a infierno. +s obr entonces tu caridad, que ta poco se apartar, ahora de tu 0usto isericordia, o se#1n tu 0usticia. Y aun nos atreve os a decir, ortal ente y uerto sin contricin divina, a as tanto que si lo que a as con preferencia a todas las cosas, que es la "ir#en que te en#endr, y la cual nunca pec, hubiese pecado la 0usticia, que su al a nunca hubiera subido al cielo. Lue#o, oh Oue', 7por qu! no declaras ser nuestra esta al a, para que la ator ente os se#1n sus obras8 Byse despu!s el sonido de una tro peta, al cual todos quedaron silenciosos, y al punto di0o una vo'2 Callad y oid vosotros todos, ,n#eles, al as y de onios, lo que va a hablar la &adre de *ios. Y en se#uida apareci ante el trono del Oue' la &ara, trayendo ucho bulto de cosas co o escondidas deba0o del de onios2 "osotros, ene i#os, perse#us la pudiera ir al cielo, ho bres y tened is a "ir#en anto, y di0o a los

isericordia, y sin nin#una caridad pre#on,is i anto. Y al',ndolo por a bos lados,

la 0usticia. +unque es verdad que esta al a se halla falta de buenas obras, y por ellas no irad lo que trai#o deba0o de vease por el uno una peque%a i#lesia y en ella al#unos reli#iosos: y por el otro lado se vean u0eres, a i#os de *ios, todos los cuales cla aban a una vo', diciendo2 Se%or, isericordia de !l.

-ein despu!s un #ran silencio y prosi#ui la "ir#en2 La Sa#rada Escritura dice, que el que tiene verdadera fe en el undo, puede udar los ontes de una a otra parte. 7=u! no pueden y deben hacer entonces los cla ores de todos estos que tuvieron fe y sirvieron a

*ios con fervoroso a or8 7=u! no han de alcan'ar los a i#os de *ios, a quienes !ste ro# que pidiesen por !l, para que pudiera apartarse del infierno y conse#uir el cielo, y ucho ,s cuando por sus buenas obras no busc otra re uneracin que los bienes celestiales8 7Por ventura, no podr,n las l,#ri as y oraciones de todos estos bienaventurados ayudar esta al a y levantarla, para que antes de su de *ios8 Yo ta bi!n unir! uerte ten#a verdadera contricin con a or is rue#os a las oraciones de todos los santos que est,n en el

cielo, a quienes este honraba con particular veneracin. Y a vosotros, de onios, os co o en el inclinan a ando de parte del Oue' y de su poder, que atend,is a lo

que ver!is ahora en su 0usticia. Y respondieron todos, co o con una sola vo'2 "e os, que undo las l,#ri as y la contricin aplacan la ira de *ios, as tus peticiones le isericordia con a or. is a i#os tendr, este contricin antes de la ayores tor entos:

*espu!s de esto, oyse una vo' que sali del que estaba sentado en el solio resplandeciente, y di0o2 Por los rue#os de uerte, y no ir, al infierno, sino al pur#atorio con los que all padecen fe y esperan'a, pero con

y acabados de pur#ar sus pecados, recibir, su pre io en el cielo, con aquellos que tuvieron ni a caridad. Y as que oyeron esto, huyeron los de onios.

"i despu!s santa Gr#ida que se abri una profundidad terrible y tenebrosa, en la que haba un horno ardiendo interior ente, y el fue#o no tena otro co bustible que de onios y al as vivas que estaban abras,ndose. Sobre aquel horno estaba esta afli#idsi a al a. (ena los pies fi0os en el horno, y lo de ,s levantado co o si fuera una persona: y no estaba en lo ,s alto ni en lo ,s ba0o del horno. La fi#ura que tena era terrible y espantosa. El fue#o pareca salir de ba0o de los pies del al a, y venir subiendo co o cuando el a#ua sube por un ca%o: y co pri i!ndose violenta ente, le pasaba por enci a de la cabe'a, de cerebro. Los o0os los tena torcidos y hundidos, co o si estuviesen fi0os en la nuca. La boca la tena abierta y la len#ua sacada por las aberturas de las narices, y col#ando hasta los labios. Los dientes eran a#udos co o clavos de hierro, fi0os en el paladar. Los bra'os tan lar#os que lle#aban a los pies. Las anos estaban llenas y co pri an sebo y pe' ardiendo. El ateria co o de una 1lcera con san#re corro pida y con undo. cutis que cubria al al a, era una sucia y asquerossi a piel, tan fra, que slo de verla causaba te blor, y de ella sala un hedor tan alo, que no puede co pararse con nada asqueroso del odo que por todos sus poros y venas corra un fue#o abrasador. Las ore0as echaban fue#o co o de fra#ua, que con el continuo soplo le ator entaba todo el

*espu!s de ver este tor ento, oy la Santa una vo' que sala de lo nti o de aquella al a, que di0o cinco veces2 4+y de abundantes l,#ri as. 4+y de 5 4+y de , cla ando con toda su fuer'a y vertiendo , que tan poco a ! a *ios por sus supre as virtudes y por

la #racia que

e concedi5 4+y de

, que no te co o deba la 0usticia de *ios5 4+y de i carne pecadora5 4+y de , que e de0! llevar , porque os conoc Luis y

, que a ! el deleite de de las rique'as del Ouana5

i cuerpo y de

undo y de la vanidad y soberbia5 4+y de

Y lue#o el ,n#el le di0o a santa Gr#ida2 (e voy a e/plicar esta visin. +quel palacio que viste es la se e0an'a del cielo. La El sol que estaba en el trono uchedu bre de los que estaban en los asientos y u0er es la tronos con vestiduras blancas y resplandecientes, son los ,n#eles y las al as de los santos. ,s alto, si#nifica a Oesucristo en su divinidad. La "ir#en &adre de *ios. El ne#ro es el diablo que acusa al al a, y el soldado, el +n#el de la #uarda, que dice las buenas obras de ella. El horno encendido es el infierno, que est, ardiendo con tanta pu0an'a, que si el undo con todo lo que tiene se encendiese, no pudiera co pararse a la vehe encia de aquel fue#o. Byense en !l diversas voces, todas contra *ios, y todas principian y acaban con un 4ay5 Y las al as parecen personas, cuyos ie bros e/tienden y ator entan los de onios, sin descanso al#uno. (en entendido, ta bi!n, que aunque el fue#o que en el horno veas, arde en las tinieblas eternas, las al as que en !l se est,n abrasando, no tienen todas i#ual pena. +quel tenebroso lu#ar que viste alrededor del horno, es el li bo, que participa de las tinieblas del horno, pero no de sus penas, y entra bos son un lu#ar y un infierno, y los que all entran, nunca lle#an a la vista de *ios. Sobre esas tinieblas est, la ayor pena del pur#atorio que las al as pueden sufrir. Y enor, que sola ente consiste en ,s all, de este lu#ar hay otro, donde se sufre la pena

falta de fuer'as, de her osura, y de otras cosas se e0antes, co o si uno despu!s de una #rave enfer edad estuviera convaleciente con falta de fuer'as, y de todo lo que suele aco pa%ar a este estado de debilidad, hasta que poco a poco va volviendo en s. Btro lu#ar hay superior a esos dos, donde no se padece otra pena, sino la del deseo de ver a *ios y #o'arle. Y para que ardiese y se todo el e0or lo entiendas, te voy a poner el e0e plo de un poco de ,s fuerte y denso fuera el etal, que ,s e'clase con oro en un fue#o uy encendido, hasta que se viniese a consu ir etal, tanto etal. "iendo

etal y quedara el oro puro. Cuanto

recio debera ser el fue#o que se necesitase para apartar el oro y consu ir el

el artfice el oro purificado y derretido co o a#ua, lo echa en otra parte donde to a su verdadera for a a la vista y al tacto, y lue#o lo saca de all y lo pone en otro lu#ar para darlo a su due%o. Los is o sucede en esta purificacin espiritual. En el pri er lu#ar colocado sobre ayor pena del pur#atorio, y en el cual viste odo de venenosas sabandi0as y ani ales feroces: hay

las tinieblas del infierno, es donde se sufre la padecer a aquella al a. +ll hay al

calor y fro: hay confusin y tinieblas procedentes de las penas del infierno, y unas al as tienen all ayor pena y tor ento que otras, se#1n que tenan hecha ayor o enor satisfaccin de sus pecados cuando salieron del cuerpo. Lue#o la 0usticia de *ios saca al al a a otros lu#ares, donde no hay sino falta de fuer'as, en los cuales est,n detenidas hasta tener refri#erio y ayuda, o de sus a i#os particulares, o de los sacrificios y continuas buenas obras de la santa $#lesia: pues el al a que convalece y se libra de este lu#ar. *esde all va el al a al tercero, donde no hay ,s pena que el deseo de lle#ar a la uchos y ientras vivieron en el presencia de *ios, y de #o'ar de su visin beatfica. En este lu#ar residen otros por bastante tie po, entre los que se encuentran aquellos que, ayores au/ilios tiene, ,s pronto

undo, no tuvieron perfecto deseo de lle#ar a la presencia de *ios y a #o'ar de su vista +dvierte ta bi!n que uchos ueren en el undo tan 0ustos y tan inocentes, que al ueren ta bi!n despu!s de

o ento lle#an a la presencia de *ios y le #o'an: y otros haber satisfecho sus pecados, de

odo que sus al as no sienten pena al#una. Pero son

pocos los que no vienen al lu#ar donde se padece la pena del deseo de ir a *ios. Las al as que est,n en estos tres lu#ares participan de las oraciones y buenas obras de la santa $#lesia, que se hacen en el pecados son de undo: prinicipal ente de las que ellas hicieron uertos. Y co o los ientras vivieron, y de las que sus a i#os hacen por ellos despu!s de

uchas clases y diversos, as ta bi!n son diferentes las penas: y co o el

ha briento se huel#a con la co ida, y el sediento con la bebida, el desnudo con el vestido y el enfer o con la ca a y descanso, as las al as se huel#an y participan de lo que por ellas se hace en el undo. undo ayuda las al as con sus

4Gendito de *ios sea, prosi#ui el ,n#el, el que en el oraciones y con el traba0o de su cuerpo5 Pues no puede que las al as, o han de purificarse despu!s de la presto. *espu!s de esto, oy!ronse entonces podre os participar

entir la 0usticia de *ios que dice, ,s o

uerte con la pena del pur#atorio, o han

de ser ayudadas con las obras buenas de sus a i#os y de la $#lesia, para que sal#an uchas voces desde el pur#atorio que decan2 Se%or ,s que ahora de su canto, leccin y oblacin.

Oesucristo, 0usto Oue', enva tu a or a los que tienen potestad espiritual en el

undo, y

Enci a de donde salan estos cla ores haba co o una casa, en la cual se oan uchas voces que decan2 4*ios se lo pa#ue a aquellos que nos ayudan y suplen nuestras faltas. En la is a casa pareca nacer la aurora, y deba0o de !sta apareci una nube que no undo nos participaba de la claridad de la aurora, de la cual sali una #ran vo' que di0o2 Bh Se%or *ios, da de tu inco prensible poder ciento por uno a todos los que en el #oce os de tu presencia y divino rostro. ayudan y nos elevan con sus buenas obras, para que vea os la lu' de tu *ivinidad, y

(ontin2a la materia de la revelacin anterior sobre el purgatorio.

Captulo K +quella al a, dice el ,n#el a santa Gr#ida, que viste y oste sentenciar, est, en la #rave pena del pur#atorio. Y esto lo ha ordenado *ios as, porque presu a discreto e inteli#ente en cosas de al a no haca caso, porque estaba uy olvidado de lo que deba a *ios y lo ucho de enospreciaba. undo y de su cuerpo: pero de las espirituales y de su ,s

Por eso su al a padece el ardor del fue#o y tie bla de fro: las tinieblas la tienen cie#a, y la horrible vista de los de onios te erosa, y la vocera y cla oreo de los de onios la tienen sorda, interior ente padece ha bre y sed, y e/terior ente se halla vestida de confusin y ver#Ren'a. Pero despu!s que uri le ha concedido *ios una erced, y es que no la ator enten uerte.

ni toquen los de onios, porque solo la honra de *ios perdon #raves in0urias a sus ayores ene i#os, e hi'o a istades con uno cuya ene istad era de (odo el bien que hi'o y todo lo que pro eti y di de los bienes bien adquiridos, y principal ente las oraciones de los a i#os de *ios, dis inuyen y alivian su pena, se#1n est, deter inado por la 0usticia de *ios. Pero en cuanto a lo que di de los otros bienes no bien adquiridos, aprovecha en particular a los que 0usta ente los posean antes, o les aprovecha en su cuerpo, si son di#nos de ello, se#1n la disposicin de *ios.

#s terminacin de las dos anteriores, sobre el mismo asunto.

Captulo L Ya has odo, le dice el ,n#el a santa Gr#ida, c o por los rue#os de los a i#os de *ios tuvo antes de orir aquella al a contricin de sus pecados, nacida del a or de *ios, la cual contricin la libr del infierno. +s, pues, la 0usticia de *ios lo sentenci a que ardiese en el pur#atorio por seis perodos de tie po, co o los que !l haba vivido, desde que a sabiendas co eti el pri er pecado *ios. El pri er perodo se co prende aquel en que no a a *ios por su divina pason y ortal hasta el o ento en que por a or de undo y de los a i#os de *ios se arrepinti con fruto, a no ser que recibiese au/ilio del

uerte, y por las

uchas tribulaciones que el Se%or sufri sola ente por la salud de las

al as. El se#undo es el que no a su al a co o debera hacerlo un cristiano, ni daba #racias a *ios por haber recibido el bautis o, y porque no era 0udo ni pa#ano. El tercero abra' aquel en que sabiendo bien lo que *ios haba atrevida ente hi'o eso andado, tuvo poco deseo de hacerlo. El cuarto aquel en que saba bien lo que *ios haba prohibido a los que quisiesen ir al cielo, is o que le estaba vedado, de0,ndose llevar de su afecto carnal y desoyendo la vo' de su conciencia. El quinto fu! aquel en que no us de la #racia que se le ofreca, ni de la confesin, co o perteneca a su estado, teniendo tanto tie po para ello. Y el se/to co prende aquel en que reciba con poca frecuencia el cuerpo de Oesucristo por no de0ar de pecar, ni tuvo caridad al recibirlo sino al final de su vida. "i lue#o santa Gr#ida un ho bre resplandecientes a odesto con vestiduras blancas y odo de sacerdote, ce%ido con una fa0a de lino y con una estola e oria lo que ves y oyes. "osotros los que en el o ento, ante

encarnada al cuello y por deba0o de los bra'os, el cual le di0o a santa Gr#ida2 (1, que esto est,s viendo, advierte y ret!n en la undo vivs, no pod!is entender el poder de *ios y sus eternos decretos co o nosotros que esta os con !l, porque las cosas que ante *ios se hacen un solo vosotros no pueden co prenderse sino con del undo. Yo soy uno de aquellos a quienes este ho bre sentenciado al pur#atorio ayud en vida con sus li osnas. Y as e ha concedido *ios por su a or que si al#uno quisiere ucho enos penoso, donde hacer lo que yo le di0ere, ese pondra esta al a en lu#ar hubiese tenido una enfer edad uchas palabras y se e0an'as se#1n el orden

tuviera su verdadera for a y no sintiese nin#una pena, sino la que padeciera el que ortal y no sintiese ya dolor al#uno y estuviese co o un uy de positivo que haba de ho bre sin fuer'as, y sin e bar#o se ale#rase porque saba y ayes, se ha#an por !l cinco cosas que lo consuelen. El pri er 4ay5 fu! de lo poco que haba a ado a *ios, y para re edio de !ste se den de li osna treinta c,lices, en los que se ofre'ca la san#re de Oesucristo y se honre *ios. El se#undo 4ay5 fu! de que te i poco a *ios, y para re edio de !ste se busquen treinta devotos sacerdotes que di#an cada uno treinta ira de *ios, y su 0usticia se incline a la pobres con isericordia. isas, y todos rue#uen con ucho fervor por el al a de este ho bre, poderoso un da en la tierra, a fin de que se aplaque la El tercer 4ay5 y su pena es por la soberbia y codicia. Para !ste l,vense los pies a treinta ucha hu ildad, y d!nle li osna de dinero, co ida y vestido, y rue#uen ellos y el que se los lava a nuestro Se%or, que por su hu ildad y pasin perdone a esta al a su soberbia y codicia. ,s a

lle#ar a la vida eterna. Y lo que se ha de hacer es, que co o le oste aquellos cinco cla ores

El cuarto 4ay5 fu! por la sensualidad de su carne, y para !ste, el que dotase una doncella y una viuda en un onasterio, y casase una 0oven, d,ndoles lo suficiente para su and que hubiese en el atri onio, alcan'ar, que *ios perdone a esa al a el pecado que en la carne haba co etido. Porque esos son tres estados de vida que *ios eli#i y undo. El quinto 4ay5 es porque co eti bastantes pecados, poniendo en tribulacin a uchos, co o el que co eti cifrando todo su e pe%o en que se casaran esos dos ya referidos, no pudiendo por ser parientes: pero hi'o se verificase este casa iento, disposicin de la santa $#lesia. Con este otivo fueron ator entados y ,s por su capricho que por el bien del reino, y se llev a cabo sin licencia del Papa, contra la loable artiri'ados uchos, porque no queran pasar por tal casa iento, que era contra *ios, contra su santa $#lesia y contra las costu bres de los cristianos. Si al#uno quiere borrar ese pecado, ha de ir al Papa y decirle2 Cierta persona, sin e/presar su no bre, co eti tal pecado, pero al final de su vida se arrepinti, haba hecho satisfaccin por !l. $ poned e a tolerar, porque penitencia el pur#atorio. as no la penitencia que quer,is y que pueda yo

e hallo dispuesto a en endar por !l este pecado. Y aunque no le d! en

,s que un Pater )oster, le aprovechar, a esa al a para dis inuir su pena en

1a gloriosa santa )n"s se aparece a santa 5rgida, bendiciendo y dando alabanzas a la +irgen .ara.

Captulo M Bh &ara, &adre y "ir#en de las vr#enes, dice santa $n!s a nuestra Se%ora: con uy

0usta ra'n puedes lla arte aurora alu brada por el verdadero sol Oesucristo. &as no te lla o aurora por tu prosapia real, ni por rique'as y honores, sino por tu hu ildad, por la lu' de tu fe y por tu sin#ular voto de castidad. (1 eres la que anuncia y en#endra al verdadero sol: t1 eres la ale#ra de los 0ustos: t1 eres la que ahuyentas los de onios: t1 el consuelo de los pecadores. -u!#ote, pues, por aquellas bodas que a estas horas celebr *ios conti#o, que esta tu hi0a pueda ser estable en honrar y a ar a tu .i0o. *eclara por esta que nos oye, di0o la "ir#en, c o entiendes esas bodas. (1, Se%ora, di0o santa $n!s, 0unta ente eres &adre, "ir#en y esposa, porque a esta hora se celebraron en ti las bodas con #ran sole nidad, cuando *ios se hi'o ho bre en tus entra%as, sin confusin ni di inucin de su divinidad. (a bi!n se 0untaron en ti el ser

"ir#en y &adre sin lesin de tu vir#inidad, y a un

is o tie po fuiste &adre e hi0a de tu

Creador. (al da co o hoy en#endraste te poral ente al que siendo desde la eternidad en#endrado por el Padre, hi'o con !l todas las cosas. Pues el Espritu Santo estuvo en ti, y fuera de ti, y a tu alrededor, y fu! el que obr el consenti iento al ensa0ero de *ios: y el ensa0ero. isericordia de esta tu hi0a que nos oye, que es onte, la cual a tanto al se%or conti#o antes que lle#ara a ti su isterio de la Encarnacin, cuando diste tu is o .i0o de *ios que naci de ti, ya estaba

Por tanto, se%ora, te rue#o ten#as que habitaba en el

co o una pobre que viva en una alquera al pie de un por a or al se%or del

onte, que lo poco que tena, co o una #allina o un ,nade, lo ofreca onte, y !ste le di0o2 (en#o abundancia de todas las cosas y no e ofreces lo poco para que yo te d! ayor retribucin. )o,

necesito nada tuyo: pero qui', porque

se%or, contest la pobre: no os lo ofre'co por eso, ni porque ten#,is necesidad de ello, sino e hab!is de0ado vivir a la ladera de vuestro onte, en vuestra co pa%a: y siendo ayores, y para no ser yo tan pobre hab!is querido que in#rata a vuestros beneficios. Pues y ladera del que os sustent!is. Lo que era el a or del e honren vuestros criados, y as os ofre'co esto poco que e a as tanto, le di0o el se%or, quiero que de0es el valle

e sirve de consuelo, para que ve,is que si yo pudiese hara cosas

onte y te subas a lo alto de !l con i#o, y a ti y a todos los tuyos os dar! con is o ha hecho esta tu hi0a: por a or tuyo de0 lo poco que tena, undo y de sus hi0os. + tu piedad corresponde ahora irar por ella. i

.i0a, persevera en lo co en'ado, di0o la "ir#en a santa Gr#ida, que yo ro#ar! a .i0o, el cual te proveer, de todo lo necesario y te subir, consi#o al illares de hasta el 1lti o que ha de nacer al acabarse el podran contar ,s de die' ,n#eles. El est,n deba0o de ella son los a i#os del presentar, al Se%or ese #rato se apa#ar, el fue#o.

onte, donde le sirven

illares de ,n#eles: pues si se contaran todos los ho bres nacidos desde +d,n undo, resultara que para cada ho bre se undo es co o una olla2 el fue#o y la ceni'a que undo: pero los a i#os de *ios son la co ida esa se le

re#alada que est, dentro de la olla. Lue#o cuando estuviere dispuesta la

an0ar, y se deleitar, con !l: la olla se ro per,: pero nunca

Palabras de la +irgen instruyendo al !usto para el tiempo de la tribulacin y para el tiempo del consuelo.

Captulo 1T Los a i#os de *ios, dice la "ir#en, andan unas veces envueltos en consuelos y otras en tribulaciones espirituales. Consuelo espiritual es, cuando inspirado por el Espritu

Santo, se deleita uno en la consideracin de las voluntad

aravillosas obras de *ios, la ad iracin

de su paciencia, y otras cosas celestiales. (ribulacin espiritual es, cuando contra la propia olestan al al a pensa ientos sucios ! i portunos, cuando se acon#o0a de ver e'clarse en los ne#ocios te porales. que no honran a *ios y que se pierden tantas al as, y cuando el que desea reco#erse en las cosas de *ios, se ve en la precisin de

$#ual ente pueden los a i#os de *ios tener, a veces, al#1n consuelo te poral, co o son palabras edificantes, honesto entreteni iento, u otra distraccin cualquiera, en que no haya ur uracin al#una, ni cosa que no sea ano uy honesta, lo cual podr,s entender, por anera sucede en las e0e plo, si consideras lo contrados los nervios, o la olesto que a uno sera si sie pre tuviera cerrado el pu%o, o uy flaca y sin fuer'a. *e i#ual

cosas espirituales: pues si el al a estuviese sie pre en conte placin olvid,ndose de s is o, le desvanecera la soberbia, o se le dis inuira la corona de #loria. Y por esto los a i#os de *ios son unas veces consolados con la inspiracin del Espritu Santo, y otras veces atribulados con per isin de *ios, porque la tribulacin saca de ra' los pecados y arrai#a los frutos de la santidad. Pero *ios que ve los cora'ones y entiende todas las cosas, te pla las tentaciones de is a i#os, para que les sirvan de provecho: porque todo lo hace y lo dispone cabal ente en peso y edida. Y co o t1, hi0a a, has sido lla ada al espritu de *ios, no te inquietes ete en casa las por la lon#ani idad de *ios, pues est, escrito que nadie viene a *ios, si el Padre no lo tra0ere. Porque co o el pastor con el hacecillo de flores lleva tras s y ove0as, y aunque den vueltas por el establo, no pueden ya salir, porque lo estorban las paredes, el techo es alto, y las puertas est,n cerradas, y as se acostu bran a co er el heno, y se hacen tan a#rada co o *ios. ansas que lle#an a co erlo en lo ano del pastor: as ta bi!n lo que antes te pareca insoportable y difcil, se te ha hecho f,cil, hasta tal punto que nada te

&ice Jesucristo a santa 5rgida qu" l*grimas sean aceptas a &ios y cu*les no, y cu*n abominable sea a sus divinos o!os la limosna ec a de los bienes usurpados al pr!imo.

Captulo 11 (e aravillas, esposa a, dice Oesucristo, c o no oi#o a aquel que ves derra ar uchas li osnas por honra a. En cuanto a lo uchas veces, que corriendo dos fuentes, vienen a 0untarse, y uchos, que al#unas veces

uchas l,#ri as, y que da a los pobres pri ero, te di#o, que acaece no hay quien la beba. Lo

si el a#ua de la una viene turbia, ensucia la de la otra que vena clara y li pia, de suerte que is o sucede con las l,#ri as de

proceden del abati iento y tribulaciones del

iseria de la

is a naturale'a, o de los traba0os y iedo del infierno2 el a#ua de estas l,#ri as odo al#uno del a or de *ios.

undo, o del puro y solo

viene turbia y cena#osa, porque no nacen en Pero hay otras l,#ri as que e son

uy #ratas, las cuales provienen de la

consideracin de los beneficios divinos, o de la de sus pecados, o del a or de *ios. Estas l,#ri as elevan el al a desde las cosas terrenas hasta el cielo, y re#eneran al ho bre para la vida eterna. Pues hay dos #eneraciones, una carnal y otra espiritual. La #eneracin carnal en#endra al ho bre de la in undicia a la in undicia, llora los defectos de la carne y sufre con ale#ra los traba0os del undo. Estos no son hi0os de l,#ri as, porque con tales adre que l,#ri as no se adquiere la vida eterna. Pero en#endra un hi0o de l,#ri as la adre est,

llora la p!rdida del al a, y que se desvela porque su hi0o no ofenda a *ios. Se e0ante ,s in ediata y alle#ada al hi0o, que la que en#endra carnal ente: porque por esta #eneracin espiritual se alcan'a la vida eterna. -especto a que ese da li osna, te di#o, que si co praras a tu hi0o un vestido con el dinero de tu criado, el vestido sera en 0usticia de tu criado, que era el due%o del dinero. Lo is o acaece espiritual ente: pues cualquiera que abru a a sus s1bditos o a los pr0i os para socorrer con el dinero de !stos las al as de sus a i#os y parientes, esto provoca a ira que antes posean 0usta ente los bienes, ,s e e aplaca: porque lo in0usta ente to ado aprovechar, a aquellos que as no a aquellos por quienes se aplica. Sin e bar#o,

porque !ste lo ha hecho bien conti#o y te ha socorrido, se le debe ayudar en el al a y en el cuerpo2 en el al a, ro#ando a *ios por !l, porque nadie sabe lo que a#radan a *ios los rue#os de los hu ildes, se#1n voy a declar,rtelo con un e0e plo. Si uno ofreciera a un rey #ran cantidad de plata, diran los que lo vieran2 Por cierto es un #ran presente. Pero si re'ara un Padre nuestro por el rey, se burlaran de !l. &as sucede que una #ran su a de oro lo es para el uy al contrario delante ,s acepto a *ios de *ios: pues todo el que por el al a de otro re'a un Padre nuestro, es con su oracin alvi de sus penas a un e perador infiel. *ile, por consi#uiente2 Porque lo hiciste bien con i#o, rue#o a *ios, re unerador de todos, que te lo pa#ue se#1n su #racia. Y dile ade ,s2 Se%or, a quien en #ran considerando lo udable y vano que es el anera esti o, una cosa te aconse0o y otra te rue#o. (e aconse0o que abras los o0os de tu cora'n, undo, cu,n enfriado est, el a or de *ios en tu cora'n y cu,n #rave es la pena y ri#uroso el 0uicio futuro. +trae a tu cora'n el a or de *ios, disponiendo para su honra y #loria todo tu tie po, bienes te porales, obras, deseos y pensa ientos: entre#a ta bi!n tus hi0os a la voluntad y disposicin de *ios, no quitando nada del a or del Se%or por causa de ellos. (e rue#o, en se#undo lu#ar, que pidas en tus oraciones que *ios, que todo lo puede, te d! paciencia y llene tu cora'n con su bendito a or.

undo, se#1n se ech de ver en san Pre#orio, quien

Jesucristo consuela a santa 5rgida en sus tribulaciones espirituales y la previene contra las asec anzas del demonio, que no pierde ocasin o de inducirnos al mal o de atribularnos cuando eso no puede.

Captulo 19 Por qu! te es y est,s inquieta, esposa a, de ver que el de onio pretende e'clar

al#o entre las palabras del Espritu Santo8 7.as odo t1, por ventura, que nadie saque la len#ua sana de entre los dientes de un len rabioso8 7B ha habido quien al#una ve' haya #ustado iel dulcs a de la cola de una serpiente8 )o lo has odo 0a ,s. Pues len y alicia y fiere'a: serpiente, por su veneno y astucia. La serpiente es el diablo2 len, por su

len#ua es el consuelo del Espritu Santo, y ponerla entre los dientes del len, es decir, por favor y alaban'a hu ana palabras del Espritu Santo, el cual aparaci en for a de len#uas. Por consi#uiente, todo el que dice alaban'as de *ios por a#radar a los ho bres, es ordido y en#a%ado por el de onio, porque aunque las palabras sean de *ios, no salen con a or de *ios, y se le quitar, la len#ua, que es el consuelo del Espritu Santo. Pero el que no anhela otra cosa sino *ios, y todo lo del Espritu Santo, !ste no puede ser en#a%ado, porque el espritu atreve a acercarse a !l. Pustar la iel de la cola de la serpiente, si#nifica esperar de las su#estiones del odo se puede hacer, porque il veces, que decir al al a una palabra de de onio los consuelos del Espritu Santo, lo cual de nin#1n e0or se de0ara el de onio hacer peda'os hacerte ercedes acabar, su obra. undo le es olesto, y su

cuerpo no desea ver ni oir sino cosas de *ios y su al a se ale#ra con las inspiraciones del alo cede al bueno y no se

consuelo de donde saque lu' para la vida eterna. )o te as, pues *ios que ha e pe'ado a

(en entendido, no obstante, que el de onio es co o un perro de ca'a que le quitan la trailla, cuando ve que no si#ues las inspiraciones del Espritu Santo, procura hacer presa en ti con sus tentaciones e ilusiones: y as necesitas ponerle una cosa dura en que se quiebre los dientes, y lue#o huir, sin hacerte da%o. La cosa dura ser, el a or de *ios y la obediencia a sus anda ientos, pues cuando el diablo viere esto en ti con toda perfeccin, undo que ir contra los anda ientos de se le quebrar,n los dientes, que son el conato y deseo de ofenderte, porque considera que e0or querras padecer todos los traba0os del *ios.

Por qu" los buenos viven muc as veces atribulados y los malos en grande prosperidad.

Captulo 1@ (e aravillas, esposa a, di0o Oesucristo, de que el a i#o de *ios, di#no de toda is palabras se han de entender espiritual y corporal ente. undo sino cierta elevacin y ensal'a iento para recibir undo para el ho bre que abusa de la #racia, sino undo es ser undo es para el ho bre in0usto la ba0ada

honra, es atribulado: y el ene i#o de *ios, di#no de toda afrenta, es honrado: y no tienes de qu! aso brarte, porque 7=u! es, pues, la tribulacin del

la corona8 7Y qu! es la prosperidad del

el descenso para su perdicin8 Por consi#uiente, ser atribulado en el ensal'ado para la vida eterna, y prosperar en el decirte un e0e plo. .aba una

para el infierno. Por esta ra'n, para disponer tu paciencia en las palabras de *ios, voy a

adre que tena dos hi0os, de los que el uno naci en un calabo'o, sin oir adre: pero el otro naci en una ,s re#alada co ida, ca a

ni conocer nada sino las tinieblas y los pechos de su adre2 .i0o ,s blanda y

cho'a, y tena buen sustento, ca a y quien le sirviese. +l nacido en el cabalo'o le di0o la o, si quisieses salir de estas tinieblas tendras e0or habitacin. Byendo esto el ni%o y anhelando tan #ran dicha y honor,

sali a la palestra para alcan'ar la corona. +s hace *ios con los ho bres: pues una veces pro ete y da cosas te porales, otras veces las carnales, en que van envueltas las espirituales, para que con la erced recibida se incite el al a al a or de *ios y se hu ille con la inteli#encia espiritual, a fin de que no presu a de s co o hi'o *ios con $srael. Pro etiles pri era ente y les di cosas te porales, y obr con ellos aravillas, para que de este odo se fuesen instruyendo para ayor conoci iento de *ios, e'clando al#o de consuelo y las cosas invisibles y espirituales. *espu!s que ya tuvieron les hablaba el Se%or por sus profetas con al#una obscuridad,

ale#ra, co o cuando le pro eta al pueblo el re#reso a su patria, una pa' perpetua, y que haba de reedificarse todo lo arruinado: pro esas que, aun cuando no las entendi el pueblo y quiso co prenderlas carnal ente, *ios, sin e bar#o, deter in y quiso que unas se cu pliesen carnal y otras espiritual ente. &as ahora deseas saber por qu! *ios, a quien son conocidas todas las horas y o entos, no anunci cada cosa para hora deter inada, o por qu! unas cosas las di0o y otras las indic. La respuesta a tu duda es, que el pueblo de $srael era carnal, y todo lo que deseaba eran cosas visibles y carnales: y as no poda conocer las cosas invisibles sino por las

visibles. Por esta ra'n quiso *ios ense%ar a su pueblo de que creyesen las pro esas de *ios tuviesen por su fe la virtud tuviesen

uchas

aneras, para que los alos iserias,

,s rica corona, los aprovechados en ,s paciencia sus

ayor fervor, los tibios se encendiesen en a or de *ios, los

de0aran de pecar tan a las claras, los atribulados sufrieran con los que traba0aban continuasen con obscuras pro esas, tuviesen

,s #usto, y los que esperaban el cu pli iento de

ayor corona. Pues si *ios, a ho bres carnales hubiera

pro etido sola ente cosas espirituales, todos se hubieran enfriado en el a or de las cosas celestiales: y si *ios les hubiese pro etido sola ente cosas carnales, 7que diferencia hubiera habido entonces entre el ho bre y el 0u ento8 Pero *ios, piadoso y sabio, a fin de que el ho bre #obernara su cuerpo, co o quien haba de los bienes del cielo, le hi'o te iese pecar, le sabidura, uchos y oderada y 0usta ente

orir, le di las cosas te porales: y para que apeteciese ila#ros referentes a las cosas celestiales: para que alos: y anantial de toda is a

anifest sus terribles casti#os y envi contra ellos los ,n#eles

para que fuesen esperadas y deseadas co o lu' de las pro esas y

e'cl,banse con los consuelos la cosas dudosas y obscuras. *e la

anera en estos tie pos ense%a *ios sus 0uicios y secretos espirituales por se e0an'as de cosas corporales, y hablando de la honra corporal, entiende la espiritual, para que a solo *ios se desee por aestro y se le atribuya toda ense%an'a. undo, sino viento, traba0o y di inucin de los consuelos undo, 7qu! es sino privarlo del provecho espiritual8 Y undo, 7qu! es sino la edicina y antdoto contra una

7=u! es, pues, la honra del pro eter al 0usto la honra del pro eterle las tribulaciones del #ran enfer edad8 *e aqu sacar,s, esposa aneras, y no por eso hay

divinos8 7=u! es, pues, la tribulacin, sino el pro#reso en las virtudes8 Por consi#uiente,

a, que las palabras de *ios se pueden entender de

uchas

udan'a en *ios, sino que antes se ha de te er y causar uchas cosas corporales, que uchas cosas corporales, que se cu plan o se

ad iracin su sabidura, porque co o en los Profetas di0e corporal ente se cu plan, ta bi!n di0e entendan espiritual ente. Lo causa de ello.

is o ha#o ahora conti#o, y cuando esto fuere, yo te dir! la

1a santsima +irgen dice a santa 5rgida que se guarde de algunas personas, que ba!o las apariencias de piedad abrigan intenciones perversas. &cele tambi"n qu" disposiciones preparan el *nimo para ganar las indulgencias.

Captulo 1N

Por qu! has hospedado a ese hablador, di0o la "ir#en a santa Gr#ida, ya que no conoces su vida ni costu bres, que son todas del porque pareca buen ho bre y virtuoso, y es de undo8 Se%ora, respondi la Santa, i pas, ade ,s e daba #ran ver#Ren'a el

no hospedarle: porque si yo supiera que desa#radaba a *ios en ello, no lo hospedara 0a ,s. (u buena intencin, di0o la "ir#en, ha tenido y servido de freno a su cora'n y a su len#ua, para que no os perturbe tanto a ti co o a tu casa: pues el de onio, co o astuto, tr,0ole a vuestra casa con piel de ove0a, siendo lobo, para inquietaros con su parlar. Por cierto, di0o la Santa, que nos parece devoto y penitente, visita las i#lesias, y dice que no p!cara por todo el undo.

7*el #anso, di0o la "ir#en, se co en las plu as o la carne8 Las plu as, no por cierto, porque haran da%o en el est a#o, sino la carne, que antiene y da vi#or. *e la is a anera acontece espiritual ente con las disposiciones y estatutos de la santa $#lesia. Pues sucede co o con el ansar, cuya preciosa y reciente carne representa el cuerpo de Oesucristo: los Sacra entos son co o las entra%as del ansar, y las alas si#nifican las virtudes y hechos de los concedieron y ,rtires y de los confesores: las plu as enudas si#nifican la caridad y paciencia de los santos, y las #randes las indul#encias que los santos varones erecieron.

Lue#o todo el que acude a las indul#encias con intencin de ser absuelto de sus anteriores pecados, y no obstante per anece en sus viciosas costu bres, !ste tiene las #randes plu as del ansar, con las que ni se sustenta ni se vi#ori'a el al a, y si se co iesen, produciran v ito. Pero los que acuden a #anar las indul#encias con ,ni o de no volver ,s a pecar, de restituir lo a0eno, de satisfacer a los in0usta ente per0udicados, de no percibir un real honras del al adquirido, de no querer vivir un solo da sino se#1n la voluntad divina, de so eter a *ios su voluntad, tanto en lo prspero co o en lo adverso, y de huir de las undo y de sus a istades: !ste alcan'ar, perdn de sus pecados, y ante *ios es tan her oso co o un ,n#el. &as el que desea la absolucin de sus culpas, y no quiere de0ar las vanidades y deseos, ni restituir lo a0eno: el que a a las cosas del hu ilde, y no de0a las alos

undo, y se aver#Ren'a de parecer

alas costu bres, ni sabe refrenar su carne, a este no le sirven las as con todo eso, volara co o con

#randes plu as, que son las indul#encias, para alcan'ar la contricin y confesin, con que se borra el pecado y se consi#ue la #racia de *ios: plu as desde las anos del de onio al seno de *ios, si para obtener esa contricin y

confesin, quisiese cooperar personal ente a ello de buena voluntad. &adre de isericordia, respondi la Santa, ro#ad por este ho bre para que halle

#racia en presencia de vuestro .i0o. Lo visita el Espritu Santo, di0o la "ir#en, pero eso

ho bre tiene en el cora'n a *ios. Considera, hi0a

odo de una piedra, que prohibe la entrada a la #racia de

a, a *ios co o una #allina que procura con su calor sacar a lu' sus ,s

polluelos de los huevos que tiene deba0o de s: y cuando los siente e pollados, no quiebra ella la c,scara, sino que el polluelo que est, dentro es el que busca con su pico la parte delicada, y por all la quiebra ayudado y fo entado con el calor de la *e la is a adre.

anera *ios visita a todos con su #racia: pero a los que ve que dicen2 ayor frecuencia el Espritu Santo, para que puedan vencer los anos de *ios, no queriendo hacer nada alos deseos de su carne, a estos se ,s perfectos, si#uen los conse0os de las

=uere os de0ar de pecar, y en cuanto nos sea posible, desea os aspirar a la perfeccin, a estos los visita con escollos. Y a los que entre#an toda su voluntad en contra el a or de *ios, y procuran i itar a los

personas hu ildes y luchan con discrecin contra los consol,ndolos en sus traba0os.

los acerca a s *ios co o la #allina a sus polluelos, haci!ndoles su yu#o suave y

&as los que si#uen su propia voluntad, pensando que lo poco que hacen es ante *ios di#no de al#una reco pensa, y no aspiran a ayor perfeccin, sino que se quedan en sus deleites, e/cusando su fra#ilidad con los e0e plos de otros, y paliando sus culpas con las perversidades a0enas: estos no son polluelos de *ios, porque no quieren ro per la dure'a y vanidad de su cora'n: y por el contrario si pudiesen, querran para poder perseverar ,s en su pecado. ie bros ie bros para satisfacerle por las undo, ba0aron a su undo. is o tie po a *ios y al e0or parte. e0or vivir ucho tie po

)o lo hicieron as \aqueo ni &a#dalena, sino que co o en todos sus haban ofendido a *ios, le dieron ta bi!n todos sus ofensas: y porque haban subido por el pecado ortal a las honras del

enosprecio con hu ildad: porque es difcil a ar a un

+s, pues, los que son co o \aqueo y &a#dalena, esco#ieron la

Captulo 1J .as visto hoy, di0o santa $n!s a santa Gr#ida, aquella se%orona en el carrua0e de su soberbia8 Gien la vi contest santa Gr#ida, y e pas ! de que la carne y la san#re, el polvo y el estiercol quiera ser ensal'ado cabal ente con lo que debera hu illarse. Porque 7qu! es se e0ante ostentacin sino uno prodi#alidad de los dones del Se%or, una ad iracin del vul#o, una tribulacin de los 0ustos, una cala idad para los pobres, un provocar la ira de *ios, un olvido de s p!rdida de las al as8 +l!#rate, hi0a, le dice santa $n!s, porque te has escapado de todo eso: y ahora voy a is o, el hacer ,s ri#urosa la sentencia del 0uicio futuro, y la

hablarte de una carro'a, en la que podr,s descansar tranquila ente. El carrua0e, pues, en que debes sentarte, es la fortale'a y la paciencia en las tribulaciones: porque cuando el ho bre principia a refrenar su carne y a entre#ar a *ios toda su voluntad, o inquieta el de onio al al a por la soberbia, levantando al ho bre por s y sobre s para que vuelva a sus is o co o si fuese se e0ante a *ios y a los varones 0ustos, o la i prudencia y la indiscrecin lo abaten, alas costu bres, o le falten las fuer'as, o se ha#a inepto para enester una paciencia discreta, a fin de que ni traba0ar en honra de *ios. Por tanto, es con las circunstancias. La pri era rueda de esta carro'a es una perfecta voluntad de de0arlo todo por *ios, y no desear nada sino a *ios. Pues hay La rueda de estos no es uy uchos que de0an las cosas te porales con el fin de ovible: y cuando lle#a la pobre'a desean la no tener que sobrellevar des#racias, y no obstante, no les falta nada para su re#alo y placer. ane0able ni abundancia, cuando se hace sentir la adversidad buscan las prosperidades, cuando los tienta el abati iento se que0an de la Providencia y ansan las honras, y cuando se les anda al#o contra su #usto buscan sus propia voluntad. Pero sola ente ser, #rata a *ios aquella voluntad que slo desea lo que *ios quiere, ora sea prspero, ora adverso. La se#unda rueda es una hu ildad con la que se ten#a el ho bre por indi#no de todo bien, trayendo continua ente a la presencia de *ios. La tercera rueda es a ar a *ios con prudencia. Lo cual lo hace el que ir,ndose a s is o aborrece sus vicios, se contrista de los pecados de sus pr0i os y parientes, pero se ale#ra de su bien espiritual y de que adelanten para con *ios: el que no desea que su a i#o viva para provecho y co odidad suya, sino para que sirva a *ios, y te e su prosperidad undana, no sea que ofenda a *ios. (al es el a or prudente, aborrecer los vicios, a ar las virtudes, no fo entar honras ni vanidades, y querer de *ios. La cuarta rueda es el discreto refrenar y viviendo en el afli#ir e y undo, piense de esta ortificar la carne. +s, pues, todo el que e lleva tras s desordenada ente. i vida y anera e 0u'#ar,. +s, uy ori#erada ,s a los ,s fervorosos en el a or e oria todos sus pecados, y se 0u'#ue reo en

retroceda i paciente, ni persevere con indiscrecin, sino que se confor e con las fuer'as y

anera2 La carne

Si viviere se#1n ella, s! positiva ente que se eno0a con i#o el que la cri, el cual puede andar e enfer edades, el que ha de disponer de i carne y vivir de una pues, quiero de buena voluntad refrenar Se%or. Y si es reli#ioso y dice2 La carne e inclina a los placeres, y para ello ten#o ocasin,

para honra de *ios. (odo el que as piense y pida au/ilio a *ios, su rueda ser, aceptable al

tie po, recursos y buena edad: pero con la ayuda de *ios no he de pecar, ni por un #usto

o ent,neo he de faltar a

i santa profesin, pues pro et a *ios #randes cosas. Pobre undo, y he de dar cuenta de todas is acciones. Por esta i pr0i o ni

nac, y pobre he de salir de este

ra'n quiero abstener e de pecar, para no ofender a *ios, ni escandali'ar a hacer e per0uro. Esta abstinencia es di#na de #ran pre io. Y si el que est, con rique'as, en di#nidades y en re#alos, dice consi#o todo 7=u! e sobra, y el pobre est, necesitado, y no obstante, un erec yo, o qu! des ereci !l8 7=u! es la carne sino

is o2 +

o.

is o *ios es el suyo y el

an0ar de #usanos8 7=u! son

tantas delicias sino desa'ones, causa de enfer edades, p!rdida de tie po y ocasin de pecado8 Gueno ser, refrenar para no sufrir por estar i carne, para que los #usanos no se diviertan tanto con ella, ayor casti#o ni perder in1til ente el tie po de la penitencia, y si la carne,

al ense%ada, no pudiere pasar con lo que un pobre, le ir! quitando poco a poco

al#unos re#alos y delicade'as, que bien se puede pasar sin ellas, y as no tendr, necesidades superfluas. (odo el que de este lla arse odo piensa, y lo pone en pr,ctica cuanto le es posible, puede artirio tener re#alos y no disfrutarlos,

,rtir y confesor: porque es un #!nero de ucho a *ios.

estar en honras y desecharlas, ser #rande para con los ho bres y no apreciarse en nada a s is o. Esta rueda, pues a#rada (e he pintado, hi0a

a, la carro'a que ha de ser #uiada por t1 an#el, con tal que

so etas tu cuello a su freno y yu#o, esto es, que separes tu cora'n y tus sentidos de las chocarreras y cosas vanas. (a bi!n quiero pintarte la carro'a en que iba aquella se%orona. La ca0a del carrua0e es una continua i paciencia contra *ios, contra el pr0i o y contra s porque no se apodera de todos sus bienes: y contra s anifiesta los secretos de su cora'n. La pri era rueda de esta carro'a es la soberbia: porque se prefiere a los de ,s y los 0u'#a: desprecia a los hu ildes y a biciona las honras. La se#unda rueda es la desobediencia a los La tercera rueda es la codicia de las cosas del anda ientos de *ios, la cual undo, la cual la hace #astar is a y del ueve su alicia. cora'n a e/cusar su flaque'a, a dis inuir su culpa, y a defender su presuncin y prdi#a ente en sus vanidades, la ocasiona el abandono y olvido de s porvenir, la an#ustia del cora'n y la frialdad para el a or de *ios. La cuarta rueda es su a or propio, por el cual echa de s el te or y reverencia de su *ios, y el acordarse de su Pua esta carro'a el uerte y de la cuenta que tiene que dar. is o de onio, el cual para todo lo que inspira en el cora'n, is a. Contra *ios, 0u'#ando sus ocultos 0uicios, porque ella no prospera se#1n sus deseos2 contra el pr0i o, is a, porque con i paciencia

halla a esta

u0er osada y ale#re. Los dos caballos que tiran de esta carro'a, son la uerte. El freno que llevan

esperan'a de lar#a vida, y el deseo y propsito de pecar hasta la su

es la ver#Ren'a de confesar los pecados: la cual 0unta ente con la esperan'a de lar#a vida y al propsito de continuar pecando, la despe%an y la sacan del buen ca ino, y car#an odo, que no aprovechan con ella iedos, ni sonro0os, ni ,s se#ura, se su al a con culpas de tal

a onestaciones, para que sal#a del pecado: y as, cuando pensare que est, hallar, en el infierno, si no obedece y se hu illa a la #racia de *ios.

.uy preciosa salutacin a .ara.

Captulo 1S Bh dulcsi a &ara, di0o santa Gr#ida, bendita se,is con bendicin eterna, pues fuisteis "ir#en antes del parto, "ir#en en el parto, y "ir#en despu!s del parto. Por tanto, bendita se,is, porque sois &adre y "ir#en, sois la uy a ada de *ios, sois ,s pura que los ,n#eles todos, e/cedisteis en fe a todos los +pstoles, padecisteis en vuestro cora'n ayores an#ustias que nadie, superasteis en abstinencia a todos los confesores y en continencia y castidad a todas las vr#enes. Los cielos y la tierra, pues, os alaben porque por vos se hi'o ho bre *ios, Criador de todas las cosas: por vos el 0usto encuentra #racia, el peacdor indul#encia, el uerto vida, y el desterrado vuelve a su patria. i .i0o era

Escrito est,, respondi la "ir#en, que al dar testi onio san Pedro de que

.i0o de *ios, le contest !ste2 Gienaventurado eres, Si n, porque eso que has dicho, no te lo ha revelado la carne ni la san#re. +s te di#o yo ahora, que esa salutacin no te la revel tu al a rodeada de las cosas de este tanto, hi0a, s! hu ilde, y yo ser! undo, sino aquel que no tiene principio ni fin. Por ansedu bre, y san Pablo su isericordiosa conti#o. San Ouan Gautista, co o te lo ha

pro etido, te dar, su dul'ura: san Pedro te co unicar, su dar! un

fortale'a. San Ouan te dir,2 .i0a, ponte de rodillas: san Pedro te dir,2 .i0a, abre la boca y te an0ar dulcsi o: y san Pablo te vestir, y ar ar, con las ar as de la caridad, y yo i .i0o. a, has de entenderlo espiritual ente. Pues en san que soy tu &adre, te presentar! a Esto que acabo de decirte, hi0a y es la

Ouan, que se interpreta #racia de *ios, est, si#nificada la verdadera obediencia, porque fu! is a dul'ura2 dulce para con sus padres por su ad irable #racia, dulce para con los ho bres por su sin#ular predicacin, y dulce a *ios por su obediencia y santidad de vida: pues obedeci a *ios en la 0uventud, obedeci en lo prspero y en lo adverso, obedeci y fu! sie pre hu ilde, cuando pudo ser honrado, y obedeci hasta en la uerte.

Y esto de obedecer es decirte que te pon#as de rodillas, co o si se te di0era2 .u llate, hi0a, y tendr,s cosas altas: de0a lo a ar#o y #ustar,s lo dulce: de0a tu propia voluntad, su quieres ser peque%uela: enosprecia lo de la tierra, y tendr,s lo del cielo: enosprecio lo superfluo, y tendr,s abundancia espiritual. San Pedro si#nifica la fe de la $#lesia santa: porque co o estuvo fir e hasta el final, as la fe de la $#lesia santa per anecer, fir e hasta la consu acin de los si#los. San Pedro, pues, que es la fe, te dice que abras la boca y recibir,s un e/quisito que abras a tu al a el entendi iento, y hallar,s en la santa $#lesia un que es el an0ar, esto es, an0ar dulcsi o,

is o cuerpo de nuestro Se%or Oesucristo en el Sacra ento del altar: y hallar,s

ta bi!n la ley nueva y la anti#ua, las e/posiciones de los doctores, la paciencia de los ,rtires, la hu ildad de los confesores, la castidad de las vr#enes, y el funda ento de todas las virtudes. Gusca, hi0a, esta fe santa en la $#lesia de san Pedro, y despu!s de encontrarla, cons!rvala en la e oria y ponla en e0ecucin.

Por san Pablo se entiende la paciencia, porque fu! fervoroso contra los i pu#nadores de la fe santa, ale#re en las tribulaciones, fir e en la esperan'a, sufrido en las enfer edades, co pasivo con los dolientes, hu ilde en las virtudes, bondadoso con los pecadores, aestro y doctor de todos, y perseverante hasta el final en el a or de *ios. San a, con las ar as de las virtudes, Pablo, pues, que si#nifica paciencia, te ar ar,, hi0a

porque la verdadera paciencia est, fundada y robustecida con los e0e plos: y la paciencia de Oesucristo y de sus santos enciende en el cora'n el a or de *ios, enardece el al a para e prender cosas #randes, hace al ho bre hu ilde, todo lo del cielo, cuidadoso de s anso, isericordioso, fervoroso para is o, y perseverante en lo co en'ado.

Por tanto, a todo ho bre a quien la obediencia cra en el re#a'o de la hu ildad, la fe lo sustenta con el an0ar de la dulcedu bre, y la paciencia lo viste con las ar as de las isericordia, lo presento a i .i0o, el cual lo coronar, con la i querido .i0o tiene una fortale'a inco prensible, una virtudes: y yo, la &adre de la corona de su dul'ura: pues arrancar, de sus anos.

sabidura inco parable, un inefable poder y una ad irable caridad: y as, nadie lo

Pero advierte, hi0a, que aunque hablo conti#o sola, entiendo por ti a todos los que si#uen la santa fe con obras de a or: y co o por un ho bre lla ado $srael se entendan todos los israelitas, as por ti entiendo todos los verdaderos fieles.

.agnficas y muy tiernas alabanzas que santa 5rgida da a la +irgen .ara, y contestacin de la Seora, con grandes promesas que ace a sus devotos.

Captulo 1K Bh dulcsi a &ara, her osura nueva nunca vista, her osura preciossi a, ven en i ayuda, para que desapare'ca i fealdad y se encienda i a or para con *ios. (u e oria para que her osura, Se%ora, a quien la considera le hace tres bienes2 despe0a la

entren con suavidad las palabras de *ios, hace que las reten#a despu!s de odas y que las co unique fervorosa ente a los pr0i os. (a bi!n al cora'n le da otros tres bienes tu her osura: porque le quita el #ravsi o peso de la pere'a, cuando se considera tu a or a *ios y tu hu ildad: enva l,#ri as a los o0os, cuando se conte pla tu pobre'a y tu paciencia: y co unica para sie pre al cora'n un fervor de dul'ura, cuando sincera ente se recuerda la e oria de tu piedad.

"erdadera ente eres, Se%ora, her osura e/celentsi a, her osura ardiente ente deseada: pues fuiste dada para au/ilio de los enfer os, para consuelo de los atribulados y para intercesora de todos. Y as, todos cuantos oyeren que habas de nacer y los que saben que naciste, uy bien pueden cla ar diciendo2 "en, her osura esplendorossi a, y alu bra nuestras tinieblas: ven, her osura preciossi a, y quita nuestra afrenta: ven, her osura suavsi a, y te pla nuestra a ar#ura: ven, her osura poderossi a, y acaba con nuestro cautiverio: ven, her osura honestsi a, y borra nuestra fealdad. Gendita y ensal'ada sea tal y tan #rande her osura, que desearon ver todos los Patriarcas, a la cual alabaron los Profetas y con la que se ale#ran todos los esco#idos. Gendito sea *ios que es toda eterna y sin i#ual, que ense%ar, cosas e hi'o y i her osura, respondi la "ir#en, el cual puso en tus e cri, te confortar, a ti: aquella her osura y naci de , te

labios se e0antes palabras. En pa#o de ellas te di#o, que aquella her osura sin principio, venerabilsi a y nueva, que renueva todas las cosas, la cual estuvo en

aravillosas: aquella her osura ardiente ente deseada, que todo lo recrea

y ale#ra, infla ar, con su a or tu al a. Confa, pues, en *ios, que cuando alcan'ares a ver la her osura del cielo, te causar, confusin y ver#Ren'a la her osura de la tierra, y la tendr,s por escoria y por vile'a. Ense#uida di0o el .i0o de *ios a su &adre2 Gendita seas, &adre se e0ante a un artfice a. (1 eres

uy pri oroso en su arte, que hace una preciosa 0oya, y vi!ndola le

dan el parabi!n, y uno le ofrece oro para que la acabe y otro piedras preciosas para que la adorne. +s t1, querida &adre, das au/ilio a todo el que intenta lle#ar hasta *ios, y a nadie de0as sin consuelo. Con 0usticia pueden lla arte san#re de san#re se vivifican y robustecen todos los para con *ios. i cora'n: porque co o con la is o odo, por ,s provecho ie bros del cuerpo, del

edio de ti se vivifican los ho bres de la cada del pecado, y se hacen de

;ptima y de muc a enseanza, para discrecin de espritus y de penitencia.

Captulo 1L .i0a, persevera, dice santa $n!s a santa Gr#ida, y no des paso atr,s. &ira que una serpiente ordedora est, 0unto a los calca%ales: y cuida ta bi!n de no adelantar ,s de lo 0usto, porque tienes delante de ti el filo de una a#uda lan'a, que te clavar,, si no vas con cordura. 7=u! es volver atr,s sino arrepentirse de haber e prendido vida ,spera, aunque saludable, y querer volver a lo acostu brado, deleitando su ap,rtanse de ello. (a poco has de ca inar ,s de lo 0usto, esto es, ,s de lo que pudieren tus fuer'as, ,s de lo que per ita tu ente con torpes pensa ientos8 Si estos lle#an a a#radar echan a perder todo lo bueno, y poco a poco

ni afli#irte de asiado, queriendo i itar en buenas obras a otros, con obras de a or y de hu ildad, hechas con discrecin y envidioso, suele persuadir al ho bre i perfecto a ayunar

naturale'a: porque desde la eternidad dispuso *ios que se abriese el cielo a los pecadores edida. Pero el de onio ,s de lo que per itan sus uy perfectos, ,s bien por al, lo co en'ado, o

fuer'as, a pro eter cosas e/traordinarias ! insufribles, y a que i ite a otros sin atender a su flaque'a y pocas fuer'as: para que faltando el vi#or, ver#Ren'a de los ho bres que por a or de *ios, contin1e, aunque desfalle'ca ,s pronto por su indiscrecin y flaque'a.

Por tanto, hi0a, debes

edirte se#1n tu fortale'a y debilidad, con prudente conse0o del ,s fuertes, otros ,s d!biles, unos ,s ,s ale#res y activos con la buena costu bre. +s,

que te ri#e, porque unos son natural ente fervorosos en la #racia de *ios, otros por inconsideracin te

pues, debes ordenar tu vida se#1n el conse0o de personas te erosas de *ios, no sea que uerda la serpiente, o te hiera la punta del e pon'o%ado cuchillo, ente la venenossi a su#estin del de onio, de suerte que, esto es, no sea que en#a%e tu fuer'as. +l#unos hay que creen alcan'ar por sus solos !ritos el cielo: a los cuales *ios, por

o quieras parecer lo que no eres, o desees hacer lo que es superior a tu virtud y a tus

sus ocultos 0uicios, de0a que el de onio los tiente. Btros hay, que piensan que con solas sus obras, satisfacen a *ios por sus pecados. Pero unos y otros yerran y pecan en ello: porque aun cuando el ho bre diera cien veces su vida, no pudiera pa#ar a *ios la obli#aciones que la tiene: porque de su ha#a al#o bueno, y de su enor de il ano viene el poder y querer, para que el ho bre

ano viene el tie po y la salud, el buen deseo, las rique'as y la

#loria, la vida y la no hay

uerte, la e/altacin y la hu illacin. + !l, pues, se debe todo honor, y

!ritos de ho bre al#uno, que por s solos sean de esti a delante de *ios.

(en, pues, por cierto, que *ios es co o un ,#uila de a#uda visata, que desde lo alto ira lo que est, aba0o, y si viere al#o que se levanta en la tierra, al punto se arro0a sobre ello co o una bala, y si ve al#o pon'o%oso que le es contrario, lo atraviesa co o una flecha, y si desde lo alto le cae enci a al#o que no sea li pio, co o el ,nade sacude las alas y lo despide. +s, *ios, si ve que los cora'ones de los ho bres, o por flaque'a de la carne, o por tentaciones del de onio se levantan contra su *ivina &a0estad, al punto con la inspiracin buena, con el dolor y co puncin aniquila y arro0a el pecado, y hace que el ho bre vuelva a *ios y a s is o.

Y si entrare en el cora'n el veneno de la concupiscencia de la carne o de las rique'as, lue#o con una saeta de su a or atraviesa *ios aquella al a, a fin de que el ho bre no persevere en el pecado y sea apartado de *ios. Y si al#o sucio de soberbia o de sensualidad cayere sobre el al a, al instante lo sacude co o el ,nade por la constancia de la fe y de la esperan'a, a fin de que el cora'n no se endure'ca en los vicios, o se el al a, que estaba unida a *ios. Por tanto, hi0a de *ios, y a, en todos tus deseos y obras ten presente la isericordia y 0usticia ira sie pre cu,l es el fin. anche ortal ente

5onsima y de muc o consuelo para los predicadores que traba!an sin conseguir fruto.

Captulo 1M Gendito se,is, *ios naturale'a. Sois la bondad la a la flor del ca po que crece o, di0o santa Gr#ida, que sois trino en personas y uno en is a y la is a sabidura: sois la is a her osura y poder,

is a 0usticia y verdad, por quien todas las cosas son, viven y subsisten. Sois se e0ante ,s que todas, de la cual todos los que por all pasan reciben ,s her osos,

suavidad en el #usto, li#ere'a en el entendi iento para co prender, deleite en la vista y fortale'a en todo su cuerpo. +s, todos los que se acercan a vos, se hacen porque de0an la fealdad del pecado: se hacen no la de su carne, y se hacen a las tentaciones, que en i e oria. ,s 0ustos, porque ,s sabios, porque si#uen vuestra voluntad, iran por su al a y por la honra de *ios. undo y os ten#a sie pre presente

Conceded e, pues, piadossi o Se%or, que a e lo que os a#rada, que resista varonil ente enosprecie todas las cosas del

Esta salutacin, di0o la "ir#en, te la ha alcan'ado el buen san Oerni o, que se apart

de la falsa sabidura y encontr la verdadera ciencia, #an al

enospreci las honras del

undo y

is o *ios. 4*ichoso Santo y dichosos los que i itan su vida y doctrina5 Hu! ente8 e dice2 Si eres buena, e

a paro de las viudas, espe0o de aprovechados y doctor de toda verdad y pure'a. Pero d e, hi0a, 7qu! es lo que inquieta tu Se%ora, respondi santa Gr#ida, b,state tu bondad: 7para qu! te son endurece de tal Esta e ocurre una idea que

etes a 0u'#ar ni a invitar a otros, ni a ense%ar a los que is o, y se enfra en el a or de *ios. uchos perfectos, porque el uevan a

e0ores que t1, lo cual no es de tu profesin y estado8 Y con este pensa iento se odo el cora'n, que se olvida de s

is a idea, di0o la "ir#en, aparta de *ios a

de onio estorba que los buenos hablen con los co puncin: y ta bi!n i pide que los que suban a sie pre procuran

alos, no sea que se

is os perfectos hablen con los buenos, no sea

,s perfeccin: porque oyendo las pl,ticas y conversaciones de los tales, edrar y crecer en virtud. +s le sucedi a aquel eunuco, que leyendo a enor pena del infierno: pero se encontr con san is a uerto antes, hubiera ido por su

$saas, indudable ente hubiera tenido

Helipe, quien le ense%o el ca ino del cielo y lo elev a la bienaventuran'a. Por la ra'n fu! enviado san Pedro a Cornelio, quien si hubiese fe al lu#ar del consuelo: pero lle# san Pedro y lo introdu0o en la puerta de la vida. $#ual ente san Pablo fu! a *ionisio, y lo llev al estado de la perfeccin y de la bienaventuran'a.

Por consi#uiente, los a i#os de *ios no deben tener pere'a en el servicio del Se%or, sino traba0ar a fin de que el alo se e0ore y el bueno lle#ue a ser perfecto: pues todo el is a que tuviere deseo de estar sie pre diciendo a cuantos ve, que Oesucristo es verdadero .i0o de *ios, y se esfor'are todo lo que pudiese para convertir a los de ,s, recibir, la esto con un e0e plo2 Si dos 0ornaleros por onte reco pensa que si todos se convirtiesen, aunque pocos o nin#uno se convierta. Entender,s andato de su se%or estuviesen cavando en un ina de finsi o oro y el otro no hallara erecen i#ual pa#a. +s aconteci con san uy duro, y uno de ellos encontrara una

nada, entra bos por su traba0o y buen deseo Pablo que convirti

,s que los otros apstoles, los cuales no convirtieron a tantos, a pesar

de tener i#ual deseo, pero los 0uicios de *ios son ocultos. )o se debe, pues, de0ar de traba0ar, ya sean pocos, ya nin#unos los que se conviertan y reciban las palabras de *ios: porque co o la espina conserva la rosa, y el 0u ento lleva a su se%or, as el de onio, que es la espina del pecado, aprovecha por no traba0en en vano: y co o 0u ento los lleva, a pesar de su *ios y a recibir ayor reco pensa. edio de las tribulaciones a los esco#idos, co o si fueran rosas, a fin de que por el or#ullo del cora'n alicia, a los consuelos de

=u"!ase &ios a la Santa, dici"ndole que son los ombres m*s prontos para pecar, que el enemigo para tentarlos, y cu*nto deban traba!ar los ministros de &ios para oponerse a tantos males.

Captulo 9T Si cupiera en turbacin y pesar, di0o Oesucristo, con ra'n podra decir ahora2 &e ,s voces que se le den, si#ue el apetito de su voluntad: y ucha violencia, sino que el ho bre is o

arrepiento de haber hecho al ho bre. Porque este ho bre se ha vuelto un ani al que por su #usto se pone en la red, y por ya no es se adelanta a la enester que el de onio tiente con

alicia del de onio. Son ya los ho bres co o los perros de ca'a, que al

principio los llevan de trailla, y acostu brados despu!s a co#er y despeda'ar los ani ales, se anticipan a los ca'adores en acudir a la presa. +s el ho bre que tiene su placer en estar pecando, es Y no es ,s pronto para pecar, que el de onio para tentarlo. ucho que los ho bres ha#an esto, pues aquellos is os que por su ucho de su

pri aca y di#nidad eran los que solan y deban aplacar a *ios, han cado pobre para ense%ar a siendo enospreciar todo lo del

santidad y buen e0e plo. Y no se considera que *ios, Se%or de todas las cosas, se hi'o undo y a ar lo del cielo. &as el ho bre, de suyo pobre, se ha hecho rico con falsas rique'as, y todos quieren se#uir este ca ino, uy pocos los que no lo intentan.

+s, pues, el B nipotente sapientsi o ennviar, ! incitar, a un labrador para que ven#a con el arado, el cual no buscar, tierras, ni her osuras corporales, ni te era la fortale'a de los valientes, ni las a ena'as de los prncipes, ni ser, aceptador de personas: sino que sin respeto de nadie, despeda'ar, las carnes de los ho bres y dar, en el suelo con sus cuerpos, entre#,ndolos a los #usanos, y las al as las pondr, en poder de aquel a quien sirvieron. &enester es que estos tie pos: y Sus ,s quieren. )o obstante, los que vinieren a con hu ildad, yo los recibo co o *ios is o e is a i#os a quienes yo enviare, traba0en varonil ente y con undo, co o antes anunci!, sino en preste'a, porque lo que di#o no se cu plir, al fin del

uchos de los que hoy viven, lo ver,n, y se cu plir, lo que est, escrito2

u0eres ser,n viudas y sus hi0os hu!rfanos, y se les quitar, todo lo que los ho bres

isericordioso que soy. Y a los que dieren fruto de 0usticia con sus obras, yo donde ha de beber, se purifique el a#ua, y el pan sea de eterse en el uy li pio y blanco, y la

dar! en pa#o: pues ra'n es que se li pie la casa donde ha de entrar el rey, se lave el vaso asa que ha is o olde, se apriete bien en !l, para que su fi#ura sal#a confor e al

olde. Sin e bar#o, co o tras el invierno viene el verano, as yo, en pos de las tribulaciones enviar! el consuelo a aquellos que se hu illaren co o unos ni%os, y que aprecien las cosas del cielo uere a un tie po. (en entendido, ade as, que con al#unos quiero obrar se#1n el ada#io que dice2 *ale en el cuello y correr,, y la tribulacin les obli#a a acelerar el paso. Con otros har! se#1n est, escrito2 +bre tu boca y la llenar!. Y a los terceros les dir! consol,ndolos ! inspirandolos2 "enid, i#norantes y sencillos, y os dar! len#ua y sabiduria, a la cual no podr,n oponer resistencia los habladores. +s lo he hecho ya en estos tie pos: pues he llenado con i sabiduria a los sencillos y confundido a los doctos: he arrancado de ra' a los presu idos y poderosos, y de repente desaparecieron. ,s que las de la tierra. Pero as co o el ho bre no nace y is a anera se cu plir, todo ahora a su debido is o tie po, de la

San Juan #vangelista instruye a santa 5rgida sobre la discrecin de espiritus.

Captulo 91 Bid e, Se%ora, di0o san Ouan Evan#elista a la &adre de *ios, vos que sois "ir#en y &adre de un solo .i0o, &adre del Qni#!nito de *ios, Creador y -edentor de todas los ho bres. .ar! lo que e pides, di0o la "ir#en a san Ouan, pues te pareciste tanto a uerte uy se e0ante a la a. Yo , que e qued! erec ,s i .i0o, y por

fuiste vir#en aunque varn, y tuviste una esto, porque fu la que padeci eso quiso *ios sacar e del alle#ado a sentiste con

co o dor ida al separarse el al a del cuerpo y despert! en un perpetuo #o'o: y ayor a ar#ura que todos en la ayores uerte de undo con una

uerte suavsi a. (1 ta bi!n fuiste el uestras de a or, y i .i0o, que presenciaste

entre todos los +pstoles, el que recibiste ayor a ar#ura la Pasin de

,s de cerca que

todos: y porque viviste undo con una

,s que todos tus her anos, en el

artirio de cada uno de ellos

puede decirse que fuiste ta bi!n

,rtir. Por esto fu! voluntad de *ios lla arte de este , porque la "ir#en fu! enco endada a uno

uerte suavsi a despu!s de

que ta bi!n lo era. +s, pues, se har, se#1n lo has pedido, y ser, sin tardan'a. Qn acu%ador de oneda, que es el de onio, funde y acu%a su oneda, esto es, al que

le sirve obedeciendo a sus su#estiones y tentaciones, hasta que lo de0a se#1n quiere: y despu!s de corro per la voluntad del ho bre, y de inclinarlo a los deleites de la carne y al a or del undo, le pone sus ar as y sobreescrito, porque entonces por las se%ales

e/teriores, aparece clara ente a quien a a de todo cora'n. Y cuando el ho bre pone por obra su deseo, y quiere involucrarse en ne#ocios de estado, y hara uchas cosas oneda del de onio. *os clases de onedas hay, hi0a a, una de *ios y otra del de onio. La oneda de undo ,s de lo que requiere su alas y las querra si pudiese, entonces es ya perfecta

*ios es de oro resplandeciente d1ctil y preciosa: y as, toda al a que tiene el sello de *ios, est, resplandeciente con la caridad divina, d1ctil con la paciencia, y preciosa con la continuacin de las buenas obras. (oda al a buena est,, pues, hecha por la virtud de *ios y probada con cuanto uchas tentaciones, por ,s sufrida y edio de las cuales considerando el al a su ori#en ,s preciosa a *ios, ,s cuidadosa en irar por s. y defectos, y la piedad y paciencia de *ios con ella, se hace tanto ,s hu ilde sea,

Pero la la

oneda del diablo es de cobre y plo o. *e cobre, porque se le parece y tiene

is a dure'a, pero no es d1ctil co o el oro2 as es el al a del pecador, par!cele a esta undo y aborrecible a

que es 0usta, a todos 0u'#a y a todos se antepone: es infle/ible para las obras de hu ildad, tra en las buenas pr,cticas, terca en su parecer, ad irable para el *ios. Es ta bi!n de plo o la oneda del diablo, porque es fea, blanda, fle/ible y pesada: ,s

as el al a del pecador es fea en sus placeres voluptuosos, pesada con la codicia del undo, y fle/ible co o una ca%a a cuanto le inspira el de onio, y aun a veces est, pronta para obrar al, que el de onio para tentarla. oneda nueva, se ha de poner en anos de &as dondequiera que se hallare al#una inteli#ente. .i0a a, por siete se%ales podr,s conocer el Espritu Santo, y el espritu in undo. La undo, cuya

al#1n inteli#ente, que sepa el peso y for a que deba tener. Pero es difcil de hallar un

pri era se%al, es que el Espritu de *ios hace envilecer para el ho bre el

honra la esti a en su cora'n co o si fuese aire2 la se#unda, es que infla a en a or de *ios al al a, y la resfra para todos los deleites de la carne2 la tercera, que inspira y ense%a paciencia y a #loriarse sola ente en *ios2 la cuarta, es que incita a a ar al pr0i o y a co padecerse hasta de los ene i#os2 la quinta, es que inspira co pleta castidad hasta en las cosas ni as2 la se/ta, es que ense%a a confar en *ios en todas las tribulaciones, y a orir y estar con undo y ancharse con el pecado. #loriarse en ellas2 y la s!pti a se%al, es que da el deseo de querer Oesucristo, antes que prosperar en el

Btras siete se%ales tiene el espritu #ratas las cosas del olvidarse espiritual ente de s

alo por donde es conocido. La pri era, hace

undo y eno0osas las del cielo2 la se#unda, hace apetecer las honras y is o2 la tercera, e/cita en el cora'n el odio y la

i paciencia2 la cuarta, hace al ho bre auda' contra *ios y pertina' en su parecer2 la quinta, le hace paliar sus pecados y e/cusarlos2 la se/ta, le inspira la flaque'a de ,ni o y

todas las i pure'as de la carne, y la s!pti a, le pro ete esperan'a de vivir en#a%e este espritu ali#no.

ucho y

ver#Ren'a de confesarse. &ira, pues, hi0a, con #ran recato tus pensa ientos, no sea que te

&ice la +irgen .ara a santa 5rgida cmo los siervos de &ios an de soportar a los impacientes y poco sufridos.

Captulo 99 Cuando est, hirviendo una tina0a de espu as, unas veces ayores y otras osto, dice la "ir#en, suben unas e/halaciones y

enores, y vuelven a ba0ar de pronto. (odos los que

est,n 0unto a la tina0a creen que esas e/halaciones o crecidas ba0an pronto, y que provienen de la fer entacin del vino au/iliada por el calor, y por esto esperan con paciencia el final, y a que se ha#a el vino o la cerve'a. &as cuantos se acercaren a la tina0a y respirasen lo que despide el hervor del Lo osto, padecer,n fuertes vahidos de cabe'a. uchos, que co ien'an a

is o sucede espiritual ente en los cora'ones de

hincharse y a hervir con la soberbia e i paciencia: y los buenos lue#o conocen que aquello procede, o de la instabilidad del ,ni o, o de los bonan'a, y que el varn paciente es paciencia se vence el ho bre a s Pero aquellos que son ovi ientos de la carne, y as sufren cuanto las dicen y esperan el t!r ino: porque saben que tras la te pestad si#ue la ,s fuerte que el que co bate ciudades, porque con la is o, la cual es dificultossi a victoria. ala, vuelven otra

al sufridos, y que si les dicen una palabra

peor, no considerando la #loriosa pa#a que se da al que sufre, y cu,n di#no es de enosprecio el favor y reputacin del del osto que est, hirviendo, y hacen undo: estos tales incurren con sus tentaciones en ucho caso de palabras que se las lleva el viento. una flaque'a de ,ni o a causa de su i paciencia, porque se acercan de asiado a la tina0a Y as t1, hi0a, cuando vieres a al#uno i paciente, echa un candado a tu boca con el ayuda del Se%or, y #uarda silencio, no pierdas por hablar con i paciencia lo bueno que has co en'ado. *isi ula y pasa, si fuere lcito, co o si no oyeras nada, hasta que los que andan buscando ocasin de ri%as, se aplaquen y acaben de declarar lo que tienen en el cora'n.

&ocumentos de la +irgen .ara para moderar y regir nuestro cuerpo, su!et*ndolo al espritu.

Captulo 9@ (1, hi0a sie pre a, has de ser co o una esposa uy obediente que est, tras de una cortina,

uy dispuesta para cuando la lla ase su *ivino Esposa, y servirle en todo se#1n oderada

su voluntad. Esta cortina es el cuerpo que cubre al al a, el cual continua ente se ha de li piar, reconocer y e/peri entar2 es co o un 0u ento, que tiene necesidad de co ida y no de asiada, para que no se ha#a lu0urioso: necesita traba0ar con discrecin, porque no se ensoberbe'ca, y estar su0eto al l,ti#o, para que no se ha#a torpe y hara#,n. .as de estar cerca de esta cortina, que es el cuerpo, y no en !l: porque no has de hacer caso de los deseos de la carne, sino slo de lo que necesaria ente ha .as de estar detr,s de la cortina, porque has de servicio. *e esta anera estuvieron todos aquellos que arro0aban sus cuerpos por el suelo, enester tu cuerpo: porque el que le quita lo superfluo y le da lo necesario, habita 0unto a su cuerpo y no en !l. enospreciar todos los deleites del cuerpo y de la carne, haciendo en honor de *ios todo cuanto hicieres, y e ple,ndote toda en su

para ser pisoteados, y se hallaban sie pre prontos para hacer la voluntad de *ios, e ir a !l en cualquier tie po que los lla ase: porque no se les poda hacer lar#o el ca ino que sie pre tuvieron presente, ni se les hacan #rave car#a los traba0os, porque todo lo enospreciaban, y slo con el cuerpo vivan en el undo. Y as, libre ente y sin uy bien i pedi ento volaron al cielo, porque nada les i peda, sino una cubierta seca y

disciplinada, desprendida la cual, consi#uieron lo que deseaban. Esta persona que te he ostrado, cay peli#rosa ente, levantse con prudencia, defendise varonil ente, pele con constancia, y persever con fir e'a, y por esto se halla coronada para sie pre en presencia de *ios.

+alor de la obediencia.

Captulo 9N &uchas flores produce un ,rbol, di0o a Gr#ida la santsi a "ir#en, pero no todas vienen a dar fruto: as ta bi!n hay uchas obras virtuosas, pero no todas erecen el fruto del cielo, si no se hacen con a or y discrecin: porque ayunar, orar, visitar los cuerpos de los santos y sus i#lesias, son obras de virtud: pero valen poco para alcan'ar los bienes eternos, si no las hace el ho bre creyendo que sola ente por la hu ildad puede entrar en el reino de los cielos, y se reputa siervo in1til, teniendo discrecin en todo.

Considera dos ho bres, uno que vive en obediencia y todas las cosas hace con ella, y otro que vive se#1n su libertad. Si el que es libre ayuna, tendr, por su ayuno una si ple pa#a: pero si el otro que vive su0eto a la obediencia, co e aquel is o da carne, se#1n la re#la de su orden y por obediencia, tendr, doblada pa#a que el pri ero2 una, por la obediencia, y otra, por su buen deseo y no haber cu plido su voluntad. (1, hi0a a, has de ser co o la esposa que adorna el aposento para cuando ven#a su adre que prepara la ropilla para el hi0o que ha de nacer: co o el ,rbol

esposo: co o la que se vierta.

que pri ero lleva la flor que el fruto, y co o un vaso li pio para recibir la bebida antes

=u"!ase la +irgen .ara a santa 5rgida de uno que se preciaba ser devoto de la Seora, a quien compara con un guerrero mal armado.

Captulo 9J +quel, hi0a a, di0o la "ir#en, que dice que e a a, es tan descort!s, que cuando e decs8, y aparta de e

sirve, vuelve las espaldas, y cuando le hablo, los o0os y los pone en lo que

e contesta2 7=u!

,s le a#rada. Este se halla ar ado a lo espiritual, co o en lo

corporal estara uno que tuviese la visera de la celada en la nuca, el escudo que hubiera de tener en el bra'o, lo tuviese al ho bro, y tirara la espada, qued,ndose con la vaina vaca: el peto y el espaldar lo tuviese deba0o de la silla, y las cinchas del caballo sueltas y desatadas. +s est, ar ado a lo espiritual delante de *ios este devoto o: y por tanto, no sabe

discernir entre el a i#o y el ene i#o, ni puede hacer da%o a su ene i#o. Pero el espritu que con !l pelea, es co o quien ra'onable ente piensa y dice2 =uiero ser de los postreros en la lucha, por si perdieren los pri eros la batalla, lo cual puedo ver estando escondido entre unas 'ar'as: pero si vencieren, acudir! al punto, para ser contado entre los pri eros. Por consi#uiente, el que huye de los peli#ros de la #uerra, obra se#1n la sabidura carnal, pero no se#1n el a or de *ios.

;tra vez abla la +irgen .ara a santa 5rgida, explic*ndole tres maneras de tribulaciones, las que compara a tres clases de pan.

Captulo 9S

*ondequiera, hi0a, que est, tendido el tri#o, es otro ,s oreno para los criados, y otro

enester traba0ar y 0untarlo, y de !l se

hacen tres clases de panes2 uno apurado y blanco de la flor de la harina para los se%ores, uy ne#ro para los perros. ayor para los buenos es ver cu,n enos le a an. (odos los que de esta ediano, que a uchos les al que (rillar y 0untar el tri#o es padecer tribulacin, y la poco los ho bres honran y conocen a *ios, y cuanto padecen las tribulaciones y adversidades del

anera son atribulados, son ese tri#o que #usta a *ios y a todo el e0!rcito del cielo. Los que undo, son el pan sirve para alcan'ar el cielo. Y los que se afli#en porque no pueden hacer todo el quisieran, estos son panes de aquellos perros que est,n en el infierno.

&iferentes modos con que el enemigo tienta a los ombres.

Captulo 9K (odos estos que ves dar vueltas por aqu, dice la "ir#en a santa Gr#ida, son vuestros ene i#os espirituales, esto es, espritus del de onio. (odos los que tienen palos y so#as con la'os, son los que os quieren precipitar en pecados #arfios en las ortales: aquellos que tienen anera anos, son los que desean apartaros del servicio de *ios, y que se,is

desidiosos para las obras buenas: y los otros que llevan instru entos con dientes a los que os tientan para que e prend,is al#o bueno superior a vuestras fuer'as, co o vi#ilias, ayunos, oraciones y traba0os, o el irracional dispendido de vuestra hacienda. Y porque todos estos ene i#os ansan en #ran

de horquillas, de las que se sirven para co#er al ho bre y apro/i arle a lo que quiere, son

anera vuestro da%o, deb!is tener el

fir e propsito de no ofender a *ios, y pedidle ta bi!n al Se%or su ayuda contra tan crueles ene i#os, y entonces no os har,n da%o al#uno sus a ena'as.

1os onores por s no daan al alma, cuando se subordinan a la gloria y voluntad de &ios.

Captulo 9L San Pablo, hi0a a, dice la "ir#en, di0o delante de aquel prncipe que prendi a san is o

Pedro, que !l era sabio, y de san Pedro di0o que era verdadero pobre. Y no pec en esto san Pablo, porque sus palabras eran para honra de *ios y no para alaban'a propia. Lo acontece con los que a an las palabras de *ios y desean propa#arlas: porque si no pueden tener cabida con los se%ores, a no ser que lleven las vestiduras co petentes, no pecan

poni!ndoselas, con tal que en su voluntad y en su cora'n no esti en hay precioso aqu aba0o no es ,s que polvo y tierra.

,s las vestiduras

reca adas de oro y pedrera, que sus anti#uos vestidos co unes, pues al fin todo lo que

(onsoladora para los operarios, aunque no obtengan fruto ni conversin alguna.

Captulo 9M Si uno co#iese un pen, dice la "ir#en, para que le tra0ese arena del ro, y le di0ese2 (en cuidado por si encuentras al#1n #rano de oro, encontrase nada, que si hallara ucho. Lo as tu 0ornal ser, el is o si no enor no is o acontece con el que de palabra y obra uchos. Y co o si un soldado saliese a la

traba0a por a or de *ios en provecho de las al as: pues su reco pensa no ser, convirtiendo a nin#uno, que si convirtiese a

batalla por orden de su rey y pelease valerosa ente, y no slo no tra0ase nin#1n prisionero, sino que volviese herido: esto sera ra'n suficiente para que, aun perdida la batalla, obtuviese por su buena voluntad la Esto is a reco pensa que si hubiera salido vencedor. is o, pues, acontece con los a i#os de *ios: pues por cualquiera palabra u obra uchos los que conviertan, ya nin#uno.

que ha#an por *ios y para que se en ienden las al as, y por cada hora de tribulacin que por *ios pade'can, ser,n coronados, ya sean

Juicio misericordioso de un alma.

Captulo @T " uchos ho bres que estaban preparando so#as, y ti0eras otros que adere'aban una doncella co o turbada, y d0o e si

caballos, y otros que ponan horcas. Y vino a

saba qu! era aquello: respondle que no. Pues todo esto que ves, di0o la doncella, es un tor ento espiritual que se prepara para un al a que conoces. Las so#as son para atar el caballo que ha de arrastrar al al a2 las ti0eras, para desfi#urarla y cortarle las ore0as y los labios, y sacarles los o0os: y la horca para suspenderle de ella. Y co o e vi consternada con lo que e refera, e di0o2 )o te turbes, que si

quiere, aun tiene tie po para ro per las so#as, soltar los caballos, derretir las tire0as co o cera, y quitar la horca, y aun puede tener tan fervoroso a or a *ios, que todos estos instru entos de pena se le conviertan en su a honra, de suerte que las so#as con que deba ser i#no iniosa ente atado, se le trocar,n en fa0as de oro, en ve' de los caballos que

lo haban de arrastrar por las pla'as, vendr,n ,n#eles que lo aco pa%en a la presencia de *ios: en lu#ar de las ti0eras con que haba de ser hecho peda'os afrentosa ente, tendr, su olfato un suave olor, su boca un dulce sabor, sus o0os una her ossi a vista, y sus odos una uy deleitables 1sica y eloda. *ECL+-+C$D). Hu! este un culpas, que con ariscal del rey, que fu! a -o a tan hu illado y co pun#ido de sus ucha frecuencia andaba las estaciones con la cabe'a descubierta, ro#ando

a *ios, y haciendo que otros ta bi!n ro#asen, para que no re#resara a su tierra, si haba de volver a los pecados pasados. El Se%or se di#n oir su s1plica, porque saliendo de -o a, al lle#ar a &onteflascn, enfer y &ira, hi0a, lo que hace la uri. Y despu!s de uerto le di0o *ios a santa Gr#ida2 isericordia de *ios y el buen deseo. Esta al a estuvo en las

fauces del Len, pero su buen deseo lo ha librado de los dientes de esa fiera, y ya est, ca ino del cielo, y ser, participante de todas las buenas obras y sufra#ios de la $#lesia de *ios.

(u*nto se oponen al #spritu de &ios los placeres y bienes del mundo.

Captulo @1 Bh dulcsi o Se%or Oesucristo, di0o santa Gr#ida, Creador de todas las cosas. 4B0al, conocieran y entendieran estos el calor de tu Espritu Santo, porque entonces apeteceran ,s las cosas del cielo, y abo inaran con Y entonces ayores veras las de la tierra. e respondieron en el espritu2 Sus e/cesos y ociosidad se oponen a las

visitas del Espritu Santo: porque sus co ilonas, e bria#ueces y bullicio con los a i#os, estorban que el Espritu Santo les co unique su dul'ura, ni se cansen de los deleites del undo. La de asa de oro, plata, vestidos, va0illas, haciendas y censos i pide que el Espritu de i a or infla e y encienda sus cora'ones. La de asa de criados, caballos y otros ani ales para su re#alo, se opone a que el Espritu Santo se acerque a ellos, y aun es causa de que se ale0en de ellos sus ,n#eles de #uarda, y se les acerquen los de onios que son sus traidores. +s, pues, no conocen esa dul'ura y co unicacin con que yo, que soy *ios, visito a las al as santas y a is a i#os.

.isteriosa revelacin en que &ios pregunta a santa 5rgida qu" opina del actual estado del mundo. (ontestacin de la Santa y amenazas del Seor contra los malos.

Captulo @9 Esposa a, 7qu! tal te parece est, el undo8 Par!ce e, Se%or, respondi la Santa, i arado al undo, y no

un saco derra ado al cual acuden todos, y sin cuidarse de lo que ha de venir, co o quien va de carrera. Ousto es, pues, respondi el Se%or, que vaya con perdone a cristianos ni a #entiles, a cual ser, 0u'#ado se#1n sus obras y o'os ni a vie0os, a pobres ni a ricos, sino que cada orir, en su pecado: pero quedar,n al#unas casas con

sus habitantes, porque todava no es el fin. Bh Se%or o, di0o santa Gr#ida, no os eno0!is por i atrevi iento: suplcoos que

envi!is al#unos a i#os y siervos vuestros, que les avisen el peli#ro en que est,n. Escrito est,, respondi el Se%or, que desesperan'ado ya de su salvacin aquel rico que estaba en el infierno, peda que enviasen al#uno para que avisase a sus her anso, y no se condenasen, y se le contest2 *e nin#1n los Profetas, de quienes pueden aprender. Lo odo se har, eso, porque tienen a &ois!s y a is o puedo yo decir ahora2 tienen los

Evan#elios y los dichos de los Profetas, tienen los e0e plos y las palabras de los doctores, tienen la ra'n y la inteli#encia2 aprov!chense de esto y se salvar,n. Porque si te envi a ti, no podr,s dar tantas voces que te oi#an: si envo a is a i#os, son pocos, y apenas los e preparen el ca ino. querr,n oir. Con todo, har! lo que pides, y enviar! a i#os que

Previene el Seor a santa 5rgida para que no se fe supersticiosamente de los sueos, si bien no todos an de menospreciarse.

Captulo @@ Por qu!, esposa *ios no puede hacer a, te de0as llevar de sue%os8 Si son buenos, te ale#ras: y si son ,s da%o que una pa0a que est, en el suelo8 (a bi!n te he dicho que entira, y que, para e0or en#a%ar, e'cla lo verdadero con

alos, te entristeces. 7)o te he dicho que el diablo es un envidioso, y que sin per iso de es el padre y el inventor de la

lo falso. (e aviso, pues, que el de onio nunca duer e, y sie pre est, dando vueltas a tu alrededor, para encontrar al#una ocasin de hacerte da%o. Por consi#uiente, debes cuidar ucho de que no te en#a%e el de onio, el cual por la sutile'a de su ciencia, coli#e lo interior por los i pulsos e/teriores. Y as, unas veces inspira en tu cora'n cosas ale#res, para que ten#as una frvola ale#ra: otras veces te inspira cosas tristes, para que afli#i!ndote, o itas al#o bueno, que hubieras podido hacer, y para que est!s dolorida y iserable antes que te ven#an la iseria

y traba0os. Btras veces, a un cora'n seducido y a i#o de a#radar al de onio il falsedades, por edio de las que son en#a%ados los falsos profetas: y esto les sucede a los que a an al#una cosa Sucede, por tanto, que entre uchas

undo, le inspira el

uchos, se#1n aconteca con ,s que a *ios.

entiras suelen hallarse al#unas verdades, e'clase lo verdadero,

porque el de onio 0a ,s podra en#a%ar, a no ser que con lo falso obstante, sus i p1dicos #estos y e/tra%as palabras habitaba en !l. Y si e pre#untas por qu! consiento que

co o lo viste en aquel ende oniado, el cual, aunque confesaba que haba un solo *ios, no ostraban que el de onio lo posea y

ienta el de onio, te respondo que lo he

per itido y lo per ito por los pecados de los pueblos, que quisieron saber lo que *ios no quiso que supiesen, y deseaban prosperar en lo que *ios vea que no convena para la salvacin de ellos. +s, pues, por causa de los pecados per ite *ios uchas cosas que no aconteceran, si el ho bre no abusase de la #racia y de la ra'n. &as aquellos Profetas que no deseaban otra cosa sino a *ios, ni quisieron hablar palabras de *ios sino por *ios, no eran en#a%ados, porque hablaban y a aban la verdad. Sin e bar#o, as co o no todos los sue%os han de ser credos, de la no todos han de ser enospreciados: porque a veces aun a los sue%os cosas buenas y les avisa su en el servicio de *ios. Y as, cuando se te ofreciere al#o de esto que llevo dicho, no inclines tu cora'n, sino p!salo bien y cons1ltalo con varones sabios y espirituales, o !chalo de ti co o si no hubiera sucedido, porque quien se deleita con sue%os, frecuente ente es en#a%ado. S! fir e en la fe de la Santa (rinidad, que es lo que i porta: a a a *ios de todo cora'n: s! obediente tanto en lo prspero co o en lo adverso: a nadie te antepon#as en tu pensa iento, sino te e aun en lo que ha#as bueno: no prefieras tu parecer al de los otros, y entre#a toda tu voluntad en anos de *ios, con fir e propsito de hacer lo que el Se%or quiera: y entonces no tendr,s que te er los sue%os, y si fueren ale#res, no los quieras ni los desees, a no ser que se interese la honra de *ios: y si fueren tristes no te acon#o0es, sino ponte del todo en anos de *ios. isericordia, que cuando i hi0a ientras el se est, vistiendo, le adere'o la co ida, y *espu!s le di0o la "ir#en2 Yo soy la &adre de duer e, le preparo los vestidos: is a anera

alos les inspira *ios en ,s

uerte, para que se corri0an de sus pecados: y otras

ocasiones inspira ta bi!n en sue%os a los buenos cosas buenas, para que aprovechen

cuando est, traba0ando, le arre#lo una corona y todo el bien que puede desear.

.isteriosas palabras de Jesucristo a santa 5rgida, ba!o el smil de un len y un cordero.

Captulo @N Esta nuestra hi0a, dice la "ir#en a su .i0o Oes1s, es co o un cordero que pone su cabe'a en la boca del len. &e0or es, respondi Oes1s, que pon#a el cordero su cabe'a en la boca del len, para que se ha#a una carne y una san#re con !l, que no que el cordero chupe la san#re del len, porque el len se indi#nara de ello, y el cordero enfer ara, porque sus sustento es el heno. Y puesto que t1, queridsi a &adre, tra0iste en tu vientre toda la sabidura y la plentitud de toda prudencia, declara a esta el leon, y qu! por el cordero. Gendito seas, .i0o o, respondi la "ir#en, que per aneciendo eterna ente con el is entra%as, sin apartarte nunca del Padre ni del ancilla, Padre y el Espritu Santo, ba0aste a que el Gautista ostr con el dedo. anos de i esposa lo que se entiende por

Espritu Santo. (1 eres el len, pero de la tribu de Ouda: (1 eres el cordero sin

+quel pone la cabe'a en la boca del len, que entre#a toda su voluntad en a ti, .i0o

*ios, y aunque pueda hacer su propia voluntad, no quiere, a no ser que sepa que te a#rada o. +quel chupa la san#re del len, que i paciente con tu disposicin y con tu ,s de las que t1 le habas dado, y 0usticia, desea y se e pe%a en conse#uir otras cosas piensan, no aplacan a *ios: sino lo

quisiera hallarse en otro estado distinto del que a ti te a#rada y a !l le conviene. Los que as ueven a ira: porque co o el sustento del cordero es la uchas cosas hierba, as el ho bre debera contentarse con las cosas hu ildes y con su estado. +s, pues, por la in#ratitud e i paciencia de los ho bres, per ite *ios per0udiciales a la salvacin de los tanto, hi0a, entre#a toda tu voluntad en is os, que no aconteceran si tuvieran sufri iento. Por anos de *ios, y si al#una ve' tuvieres poca anchas is a.

paciencia, arrepi!ntete al punto, porque la penitencia es buena lavandera de las del al a, y la contricin es una buena purificadora de la

Preciosa muerte de los !ustos, y cu*nto les importa ser atribulados en esta vida.

Captulo @J )o te as, hi0a, dice Oesucristo, que no sus obras te di0e la verdad, porque no ha pero debe lla arse orir, esa enfer a por quien rue#as, porque

e son a#radables. &uri la enfer a, y volvi a decir a la Santa Oesucristo2 .i0a, uerto, y su #loria es #rande: pues la separacin del cuerpo uerte eterna.

y del al a de los 0ustos es sola ente un sue%o, porque van a despertar a la vida eterna: uerte, cuando el al a separada del cuerpo, pasa a la

&uchos hay que no considerando el porvenir, desean Pero 7qu! es la por uerte cristiana, sino orir del

orir con

uerte tranquila. i uerte

odo que yo he

uerto: esto es, inocente,

i voluntad y con paciencia8 7Por ventura, qued! yo deshonrado, porque

fu! i#no iniosa y dura8 7B han de ser tenidos por necios que yo y

is a i#os, porque sufrieron

afrentas8 7B fu! esta disposicin del acaso o del curso de las estrellas8 )o, por cierto: sino is esco#idos padeci os traba0os, para ense%ar con palabras y obras que era alos, si los esco#idos e inocentes padecieron tales tribulaciones. uere afrentosa y ala ente, el que habiendo pasado una ucho que le debe. Pero el uerte, o penoso el ca ino del cielo, y para que continua ente se pensase cu,nta purificacin necesitan los

(en, pues, entendido, que undo, desea vivir

vida disoluta, fallece con propsito de se#uir pecando: el que siendo dichoso se#1n el ,s tie po, y no da #racias a *ios por lo que a a a *ios de todo cora'n, y es atribulado inocente ente despreciando la es afli#ido con una lar#a y penosa enfer edad, !ste vive y recuerdo dos que a 0uicio de los ho bres no se hubieran salvado, si por i #ran urieron con uerte dura dis inuye el pecado y su pena, y au enta la corona. Con este

uere feli' ente: porque la otivo te uerte:

uerte afrentosa y dura, los cuales

isericordia no hubiesen tenido se e0ante

pero consi#uieron la #loria, porque *ios no casti#a dos veces a los contritos de cora'n. Por tanto, no deben contristarse los a i#os de *ios, si son afli#idos te poral ente o si tienen una uerte penosa: porque es ucha dicha llorar de presente y ser afli#ido en el edio de escapar hasta undo, para no tener ,s ri#uroso pur#atorio, de donde no habr,

que todo se pa#ue, ni tie po para hacer buenas obras.

1a +irgen .ara dice a santa 5rgida cmo los sacerdotes facultados pueden absolver, por malos que ellos sean/ comp*ralos la +irgen a un portero leproso.

Captulo @S "e, hi0a sano. Lo que sea el a, dice la "ir#en, a aquel que tiene potestad de absolver, que aun cuando

est, leproso, al fin es portero, y si tiene las llaves, puede abrir la puerta, co o si estuviera is o acontece con la absolucin y con el Sacra ento del altar, que cualquiera inistro, si tiene las debidas facultades, puede absolver los pecados. i parte dos cosas2 la pri era es, que no tendr, lo que uy pronto. Y co o la orir,, cuando

Con todo, le dir,s a ese de

carnal ente a a y desea: y la se#unda es, que su vida acabar, hor i#uero y queda

hor i#a que de da y noche est, llevando #rano, suele caerse al acercarse a la boca del uerta a la entrada, estando el #rano fuera: as !l co en'are a #o'ar el fruto de su traba0o, y ser, casti#ado y confundido por su in1til

e pe%o.

(u*n edificantes deben ser los ministros del Seor para poder ganar almas.

Captulo @K Los a i#os de *ios, dice la "ir#en, son co o las dos ho0as de la puerta por donde han de entrar los de ,s, y as ha de cuidarse que no ten#an aspere'a al#una, ni cosa que estorbe la entrada. Estas dos ho0as de la puerta si#nifican las costu bres ori#eradas y buenas que deben tener los a i#os de *ios, las obras de virtud que han de e0ercitar, y las palabras de edificacin que han de decir y ense%ar. *eben, pues, evitar toda aspere'a, ur uracin, chocarrera, y toda tendencia del undo, porque ser, causa de que no iren con horror. entren por esa puerta los que deban, o que despu!s de entrar, la

(u*ndo se inclina y favorece &ios al que con piedad lo invoca y a $l se acoge, y cmo sin &ios no ay bien alguno.

Captulo @L Bye t1, esposa borrascas del consi#o al que puede a, dice Oesucristo, que deseas lle#ar al puerto, despu!s de las ar no tiene nada que te er, si tiene anda quitar todos los andar a los vientos que no soplen: el que

undo. (odo el que se hallare en el

cuerpos que ha#an da%o, y ablanda las Lo

is as pe%as: y al que tiene poder sobre las undo, porque hay al#unos que a se e0an'a undo, y si bien a unos les sirve para su

te pestades para que lleven el buque a puerto se#uro. is o acontece corporal ente en el de la nave, llevan su cuerpo sobre el a#ua del

consuelo, ta bi!n a otros para su tribulacin: porque la voluntad del ho bre es libre y lleva el al a al cielo y otras veces a lo profundo del infierno. La voluntad, pues, que nada desea con habita con #usto el Se%or, y el al a naufra#a ayor anhelo que oir honrar a *ios, y no

apetece vivir sino para poder servirle, !sta a#rada a *ios: porque en se e0ante voluntad iti#a todos los peli#ros del al a, y vence los escollos en que uchas veces. alas inclinaciones y deseos, co o el deleitarse en ver las

Las pe%as y escollas son las rique'as del

undo y poseerlas, #o'ar con la honra que se d! a su cuerpo, y #ustar lo que

deleita a la carne. En todo esto peli#ra

uchas veces el al a. Pero cuando *ios est, en la

nave, todas las dificultades se vencen, y el al a desprecia todas aquellas cosas, pues toda la her osura del cuerpo y de la tierra, es co o un vidrio pintado por fuera y lleno de lodo por dentro: y roto el vidrio, no se aprovecha para que por infestado, que !l a todas horas. as que el lodo, el cual 1nica ente fu! criado undo co o de un aire edio de !l #ane os el cielo. ortifique todos los ie bros de su cuerpo, y aborre'ca la voluptuosidad y

Por consi#uiente, todo ho bre que huyere de las honras del

placer de su carne, !ste puede dor ir tranquilo y despertar con #o'o, porque *ios est, con

Palabras del -i!o de &ios a la #sposa, manifest*ndola cmo debemos precaver las tentaciones del diablo compar*ndosele con los ataques de este enemigo.

Captulo @M Cuando el ene i#o lla are a nuestra puerta, dice Oesucristo, no hab!is de ser co o las cabras, que lue#o se ponen en lo alto del uro: ni co o achos cabros, que levantados adre para sobre sus pies, se dan cornadas unos a otros: sino que hab!is de ser co o los pollos, que al ver en el aire al ave de rapi%a, corren a refu#iarse ba0o las alas de la esconderse, y aunque una sola plu a de la de ella. 7=ui!n es vuestro ene i#o sino el de onio, que tiene envidia de todas las buenas obras, y cuyo oficio es lla ar y turbar con tentaciones el al a del ho bre8 +lborota y lla a unas veces con la ira, otras con la ur uracin, ya con la i paciencia, ya con la crtica de los 0uicios de *ios, bien porque no sucedan las cosas a vuestro #usto, bien con otros innu erables pensa ientos y tentaciones, todo para apartaros del servicio de *ios, y obscurecer vuestras buenas obras. +s, pues, cualesquiera que sean vuestros pensa ientos, no deb!is abandonar vuestro puesto, ni correr al uro co o las cabras, esto es, a la dure'a de vuestro cora'n, ni uchas veces el que hoy es alo, a%ana es for ar 0uicios de las obras a0enas, porque e0ore lo que ha principiado al. achos cabros que se #olpean con los cuernos: porque adre les toque, se ale#ran al ocultarse deba0o

bueno: sino que deb!is hu illaros y te er, teniendo paciencia y ro#ando a *ios que

(a poco hab!is de ser co o no hab!is de volver al por

al, ni in0uria por in0uria, sino que hab!is de perseverar con oderacin y os ha#,is cierta violencia con is o, y aun

paciencia y silencio, esto es, repri ir fuerte ente los i pulsos de la carne, para que tanto en hablar co o en responder, ten#,is la debida #ran ansedu bre: porque es propio del varn 0usto el vencerse a s

abstenerse de conversaciones lcitas, por evitar el de asiado hablar y el pecado que por lo co 1n resulta de ello: as pues, el que al inco odarse dice todo lo que siente, parece co o que en cierto odo se vindica a s is o y uestra su liviandad: y obrando as no recibir, is o ayor reco pensa. Porque 7qu! son las por esto la corona, porque no quiso tener paciencia, con la cual habra #anado a su her ano, y hubiera proporcionado para s alas de la #allina sino la sabidura y poder *ivino8 Yo pues, reco0o a los que desean i a paro y i so bra, co o la #allina con sus alas i poder, y con i i isericordia, y el

reco#e los polluelos, y los defiendo de las redes del de onio con

sabidura les envo inspiraciones para que se salven. Las plu as son adre. Sed, pues, co o polluelos, y acudid a defiendo con sustenso con i poder a los que en i virtud, los visito con i a or.

que la obtuviere, puede estar tan se#uro, co o el pollo que se aco#e ba0o las alas de la i voluntad, y en todas vuestras tentaciones y i isericordia, los i sabidura, y les

contrariedades, decid de palabra y con obras2 .,#ase la voluntad de *ios, porque yo confan, los aliento con is consuelos, los alu bro con

pa#o ciento por uno con

7otable revelacin en la que vi la Santa el !uicio de personas que a2n vivan.

Captulo NT Estando en oracin vi un -ey sentado en su trono, y todos los ho bres estaban delante de !l, teniendo cada cual a su lado uno a rodeaban tres reyes, co o lo haba visto otra ve'. "i ta bi!n que 0unto al p1lpito estaba todo el undo, y o que el Oue', di0o a aquel ,s tie po y otros soldado ar ado2 Lla a a 0uicio a aquellos a quienes has servido con a or. Y al punto que los no braba el soldado, caan en tierra. Qnos estaban postrados o, no puedo declarlo, porque o la sentencia y condenacin de que uy pronto orir,n. )o obstante, iti#ara i sentencia. enos, hasta que las al as se desprendan de los cuerpos. (odo lo que en esta ocasin vi y uchos que a1n viven, y e di0o el Oue'2 Si los ho bres se en endasen, yo odo de soldado ar ado, y otro co o un fesi o ne#ro. *elante del trono haba un p1lpito, en el cual estaba un libro, que lo

6errible purgatorio de un alma, manifestado por &ios a santa 5rgida.

Captulo N1 En esta visin de que he hablado, vi en particular un al a, que un soldado y un ne#ro de los que haba visto, la tra0eron ante el Oue', y d0o e una vo'2 (odo lo que ver,s y oir,s, ha pasado por esta al a al tie po de salir del cuerpo. Y puesta ante el Oue' qued sola, porque no la tenan asida ni el soldado ni el ne#ro. Estaba desnuda y llorosa, sin saber en lo que vendra a parar. B despu!s, que cada palabra de aquel libro responda por s a todo lo que deca el al a. Presentse el soldado ante el Oue' y toda su corte, y di0o2 )o es ra'n, Se%or, que los pecados que esta al a tiene confesados, se trai#an ante vuestra presencia. Pero yo que estaba viendo esto, co prenda bien y perfecta ente que aquel soldado que hablaba era el ,n#el, y lo conoca todo en *ios, pero estaba hablando para que yo entendiese. Lue#o del libro de la 0usticia sali una vo' que di0o2 +unque esa al a confes sus pecados, pero ni tena contricin ni dolor bastante de ellos, ni satisfi'o lo que debiera. Y pues no se en end cuando pudo, llore ahora y satisfa#a. Byendo lo cual el al a, co en' a llorar tan a ar#a ente, que pareca deshacerse en l,#ri as, sin hablar una palabra. .abl despu!s el -ey al al a dici!ndole2 *eclare ahora tu conciencia los pecados que de0aste sin satisfacer. Entonces el al a con una vo' que la poda oir todo el 4+y de , que no obr! con arre#lo a los acus,ndose a s undo, di0o2 anda ientos de *ios, que o y conoc5 Y is a

is a, a%ada2 )o te el 0uicio de *ios. Y respondi una vo' del libro2 uy poco a or a *ios, y as hice pocas obras buenas. Y al instante ,s cerca del de onio que de *ios,

Por eso debes te er ahora al diablo. Y al punto te erosa el al a y tr! ula, co o si toda se deshiciese, di0o2 (uve respondieron del libro2 Ousticia es, pues, que est!s

pues el de onio con sus tentaciones te atra0o a s y te co#i. -espondi el al a2 Gien s! que todo cuanto hice, era se#1n las inspiraciones del de onio. Y le contestaron del libro2 Ousticia es, pues, que !l te d! el pa#o, y te casti#ue con tribulacin y pena. *e pies a cabe'a, di0o el al a, anduve vestida de soberbia, e invent! varios tra0es vanos y soberbios, y otros usaba se#1n el uso de i patria2 y e lav! anos y cara, no slo para que se li piasen, sino para que los ho bres alabaran su her osura. -espondieron del libro2 Ousticia es , que corresponda al de onio pa#arte se#1n tus !ritos, pues te adornaste y te co pusiste, se#1n !l te inspiraba y dictaba. &i boca, di0o el al a, de ordinario hablaba chocarreras, porque quise a#radar a los de ,s, y i al a apeteca todo lo que no era oprobio ni afrenta se#1n el undo. Contest,ronle del libro2 Por eso se te e/tender, y se te sacar, tu len#ua, se te doblar,n tus dientes, se te quitar, todo lo que te a#rade, y se te dar, todo lo que te dis#uste. .ol#,ba e

sobre anera, dice el al a, de que de que i itasen cayere en el

uchos to aran e0e plo y ocasin de lo que yo haca, y is a pena, y ser, puesto

is costu bres. Pues 0usto es, respondieron del libro, que todo el que

is o delito por el que t1 ser,s casti#ada, sufra la

0unto a ti, a fin de que con la lle#ada de cada uno de los que i itaban tus invenciones, se au ente tu pena. "i ense#uida que ataron una so#a a la cabe'a de esta al a a rbitas, y col#aban por sus races hasta las anera de corona, y se la

apretaron con tanta fuer'a, que 0untaron la frente con la nuca: los o0os se salieron de sus e0illas: los cabellos estaban abrasados por el fue#o, ro pase el cerebro y se derra aba por narices y odos: e/tendanle la len#na y co pri anle los dientes2 los huesos de los bra'os se los co pri an y retorcan co o si fuesen so#as: desoll,ronle las anos y se las ataron al cuello: el pecho y el vientre se los apretaron, hasta que los 0untaron con el espina'o: y quebr,ndole todas las costillas, revent, y sali fuera el cora'n, y las entra%as, y todos los intestinos: abri!ronle los uslos y sac,ronle los huesos, y de todos ellos hicieron un ovillo, co o si fuera hilo del#ado. *espu!s di0o el ne#ro2 4Bh Oue'5 Ya se est,n casti#ando con arre#lo a 0usticia los pecados de esta al a. Qna os, pues, a a bos, a con el al a, para que nunca nos separe os. Pero respondi el soldado2 (u, 4oh Oue'5 que sabes todas las cosas, a ti te corresponde oir el postrer pensa iento y deseo que tuvo esta al a al final de su vida, la cual en el 1lti o e/tre o pens de esta suerte2 4Bh5, si *ios quisiera conceder e un poco de vida, en endara de buena #ana nunca is pecados, y le servira todos is das restantes, y ,s volvera a ofenderle. Esto pensaba y quera, 4oh, Oue'5 (en, Se%or, presente isericordia.

ta bi!n que esta persona no vivi tanto tie po, que tuviese una conciencia co pleta ente despe0ada. Considera, Se%or, su 0uventud, y obra se#1n tu

-espondieron entonces del libro de la 0usticia2 Estos pensa ientos al final de la vida, es ra'n que la libren del infierno. Ense#uida di0o el Oue'2 Por causa de i Pasin se abrir, a esta al a el cielo: pero vaya pri ero al pur#atorio, y purifquese all de todos sus pecados por todo el tie po que deba, a no ser que tuviere au/ilio con las buenas obras de otros que vivan. *ECL+-+C$D). Esta fu! una despu!s se cas y u0er que haba pro etido vir#inidad en uri de parto. anos de un sacerdote, y

#spantosa sentencia y condenacin de un ombre y de una mu!er que vivan mal

amistados, y aclaracin que fu" ec a de la visin por medio del *ngel.

Captulo N9 Estando en oracin vi un ho bre que tena los o0os fuera de las rbitas y pendan de los nervios deba0o de las ha briento, e0illas. (ena ore0as de perro y narices de caballo, boca de lobo uy #rande y pies de buitre. .all,base 0unto a !l una u0er, anos de buey

cuyos cabellos parecan 'ar'as: tena los o0os en la nuca, cortadas las ore0as y las narices llenas de sarna y lepra: los labios eran co o dientes de serpiente, y en la len#ua tena un a#ui0n venenoso: las escorpiones. "iendo esto, y no en sue%os, sino entonces o una vo' uy suave que uy despierta, di0e para 2 7=u! ser, esto8 : y i te or y e anos eran co o dos colas de vbora y los pies co o dos

e consol de tal

odo, que disip todo

di0o2 7=u! piensas que es lo que est,s viendo8 Y respond2 )o s! si estos que estoy viendo son de onios, o bestias que las crio *ios con esta fiere'a, o si ser,n ho bres for ados de este odo por *ios. Y e contest la vo'2 )o son de onios, porque los de onios carecen anera: pero el de onio trae estas al as a la de cuerpo, y ves que estos lo tienen: ni ta poco son ani ales, pues descienden de la estirpe de +d,n: ni *ios los cre de esta presencia de *ios con toda la fealdad y co o si tuvieran cuerpo, para que t1 puedas entenderlo y verlo. +de ,s, yo te declarar! lo que si#nifican en espritu. +quellos dos nervios de que col#aban los o0os de aquel ho bre, son dos conoci ientos que tuvo2 uno, con el cual crey que *ios viva para sie pre, sin tener principio ni fin: otro, con el que crey que su al a haba de vivir para sie pre en pena o en #loria. Los dos o0os si#nifican que deban considerar dos cosas2 la una, es c o debi considerar la anera de evitar el pecado: y la otra, c o valerse para hacer las buenas obras. Le han sacado estos o0os, porque no hi'o buenas obras para ir al cielo, ni evit pecados para escapar del infierno. (iene ta bi!n ore0as de perro, porque co o el perro vuelve la cabe'a a cualquiera que lo lla a por su no bre aunque no sea su due%o, as !ste, sin atender al no bre y honra de *ios, slo deleitaba en pensar en el iraba su no bre y honra. (iene narices de caballo, porque co o el caballo huele el estiercol, as !ste despu!s de haber pecado, se al que haba hecho.

(iene, i#ual ente, boca de lobo fero', porque co o el lobo no se contenta con hartarse y llenar su vientre del #anado que ata, sino que despu!s de harto, de#Rella anos de buey, porque cuantas ove0as encuentra, y las desea tra#ar: as !ste, aunque hubiese posedo todo cuanto vea, todava a bicionara lo que oyera que tenan otros. (iene co o el buey o el toro, despu!s que ha vencido a su contrario, lo est, pisando con la

vehe encia del eno0o, hasta que le revienta el vientre y le hace peda'os la carne: as !ste, cuando estaba lleno de ira, no le i portaba quitar la vida a su ene i#o, ni que el al a de !ste ba0ase al infierno, ni que su cuerpo padeciera con la uerte. (iene, por 1tlti o, pies de buitre, porque co o el buitre cuando tiene entre las u%as al#o que le es de #usto, lo aprieta con tanta fuer'a, que del #ran dolor que recibe, se olvida de lo que tena entre las anos y lo de0a caer: as !ste, lo in0usta ente adquirido, trat de retenerlo hasta la uerte, aun cuando le faltaban todas las fuer'as y se vea en la precisin de de0arlo. Los cabellos sirven en la cabe'a para ornato de las buenos deseos que deben tener de a#radar undo u0eres, y si#nifican la voluntad y u0er fu! a#radar al

ucho al Ser Supre o, pues estos deseos son

los que delante de *ios adornan el al a. Pero porque el deseo de esa

,s que a *ios, y tiene por cabellos 'ar'as y espinas. (iene los o0os en la nuca, iraba con af,n las cosas perecederas

porque apartaba los del al a de las cosas que la bondad de *ios le haba hecho en criarla, en redi irla y en darle todo lo necesario: pues ella del undo, de las cuales cada da se va uno apartando, hasta que del todo desaparecen de

la vista. (iene la ore0as cortadas, porque no se cuid de oir ser ones ni la doctrina evan#!lica. Las narices est,n llenas de lepra y sarna, porque co o por ellas suele subir el olor suave al cerebro, para que con !l se fortifique: as !sta hi'o cuanto pudo para fortalecer y re#alar su perecedero cuerpo. Los labios parecen dientes de serpiente, y en su len#ua hay un a#ui0n venenoso: porque co o la serpiente tiene in undicia corre de su boca a los dientes, porque est,n su venenoso pecado, con el cual uy cerrados los dientes para uy separados: as !sta, cerr defender el a#ui0n, no sea que se le ro pa por cualquier evento, y sin e bar#o, la ta bi!n la boca y no quiso hacer verdadera confesin, por no perder el deleite que tena en at su al a co o con un a#ui0n: y la in undicia de su pecado aparece no obstante a *ios y a sus santos. *espu!s le di0eron a la Santa2 Ya te habl! de un !l2 Las anos de aquella atri onio que se haba reali'ado

contra los estatutos y leyes de la $#lesia, y ahora te quiero acabar de declarar lo que fu! de u0er que parecan colas de vbora y los pies escorpiones, atri onio, era tan desordenada, que con todos ano un tridente y en un i hora2 he estado si#nifican que la En aquel u0er que se cas en ese

sus ade anes y acciones escandali'aba al ho bre y lo hera peor que un escorpin. is o instante apareci un ne#ro que tena en la pie tres a#udas u%as, y principi a dar voces y a decir2 Bh Oue', ya lle# esperando y callado, pero ya es tie po. Y al punto estando sentado en su tribunal el Oue' con innu erable e0!rcito, vi un ho bre y una u0er te blando, a quienes di0o el Oue'2 +unque todo lo s!, decid qu! es lo que hicisteis. -espondi el ho bre2 Gien saba os los i pedi entos de la $#lesia para

nuestro

atri onio, pero no se nos di nada de ellos y los desprecia os. Pues no alicia del verdu#o. Y al

quisisteis se#uir al Se%or, di0o el Oue', 0usto es que sint,is la en una prensa. Y di0o el Oue'2 &ira, al a, lo que donde reunieseis el honor de

punto el ne#ro les clav una u%a en el cora'n y los apret de suerte, que pareca tenerlos

erecen aquellos que a sabiendas se apartan de su is o Oue' a los dos reos2 Yo os di un cuerpo ,s que

Creador por la criatura. Y ense#uida di0o el

is delicias, 7qu! es lo que tra!is ahora. )o he os buscado

,s que los deleites de nuestra carne y nuestro vientre, y as no trae os

confusin y ver#Ren'a. Pues dales su pa#o, di0o el Oue' al verdu#o, y este les clav a los dos en el vientre la se#unda u%a con tanta fuer'a, que les atraves todos los intestinos. &ira al a, di0o el Oue' a santa Gr#ida, el pa#o de los que no #uardan edicina anhelan el veneno. 7*ond! est,, di0o el Oue' a los reos, el tesoro que os prest!, para lucrar e con !l8 Pus oslo deba0o de los pies, respondieron a bos, pues busc,ba os tesoro de la tierra y no del cielo. Pues dales lo que sabes y debes, di0o el Oue' al verdu#o, el cual les clav la tercera u%a en los cora'ones, vientres y pies de a bos, de +l punto desaparecieron dando #e idos el ho bre y la +l!#rate, hi0a, porque est,s ale0ada de tales cosas. odo que los hi'o un ovillo, y u0er. Y di0o el Oue' a la Santa2 di0o2 Se%or, 7adnde he de ir con ellos8 )o es para ti el subir ni el #o'ar, respondi el Oue'. i Santa ley, y en lu#ar de

Palabras de la +irgen .ara a santa 5rgida, manifest*ndole cu*nto se alla dispuesta y pronta a favorecer en sus tres estados respectivos, a las vrgenes, a las casadas y a las viudas, si en ellos aman y sirven a &ios, y se acogen a la Seora con dovocin.

Captulo N@ Bye t1, dice la "ir#en, que de todo cora'n rue#as a *ios que tus hi0os le a#raden. + la verdad, se e0ante oracin es #rata a *ios, porque no hay sobre todas las cosas y pida lo para ayudarle a conse#uir su peticin. (a poco hay viuda al#una, que fir e ente pida a *ios au/ilio para per anecer en la viude' a honra de *ios hasta la uerte, que al o ento no est! yo dispuesta para que lleve a cabo su buen deseo: porque ta bi!n yo fu co o viuda, porque tuve en la tierra un .i0o, que no tuvo padre carnal. )i hay doncella al#una que desee consa#rar a *ios su vir#inidad hasta la uerte, que no est! yo preparada para defenderla y ani arla, porque adre que a e a i .i0o is o para sus hi0os, que al punto no est! yo preparada

yo soy la "ir#en por e/celencia. Y no debes e/tra%ar que te di#a esto, pues est, escrito que *avid dese la hi0a de Sa1l, cuando era doncella. Casse con la viuda de )abal. *espu!s tuvo la viviendo su unin espiritual de u0er de Qrias, enor i al. arido. Con todo, la concupiscencia de *avid, fu! con #ran pecado. Pero la i .i0o, que es Se%or de *avid, es sin rastro ni so bra del atri onio, de la is a

Por consi#uiente, as co o a#radaron corporal ente a *avid estos tres #!neros de vida2 la vir#inidad, la viude' y el la voluntad de ellas a la de anera a#rada espiritual ente a is o desea. .i0o tenerlas en castsi a a istad: y as no es de e/tra%ar, que con i .i0o, pues esto es lo que >l i ayuda, incline toda

#xcelencia del sacerdocio, cu*nto es su poder, y cu*n grande es a los o!os de Jesucrsto.

Captulo NN Yo soy, esposa este se%or un tesoro tesoro de una a, dice Oesucristo a santa Gr#ida, se e0ante al se%or que, despu!s uy precioso, que con slo irarlo, se ale#raban los o0os llorosos: los uertos resucitaban: y para #uardar este a#nfica casa de proporcionada

de pelear fiel ente en la tierra de su pere#rinacin, se volva con #o'o a su patria. (ena tristes se consolaban, los enfer os sanaban, y los

anera decorosa y se#ura, construy una

altura, con siete escalones para subir a ella y al tesoro. Entre# el se%or este tesoro a sus criados para que lo viesen y custodiasen con ucha fidelidad y li pie'a. i i ane0asen, y los

+s ta bi!n, yo soy, a%adi Oesucristo, est! se%or, que pere#rino aparec con .u anidad en la tierra, siendo no obstante poderoso en el cielo y en la tierra se#1n nervios de falt!, se#1n is anos y pies, y estando para de0ar el

*ivinidad. (uve en la tierra tan fuerte lucha, que por la salud de las al as se ro pieron los undo y subir al cielo, del que nunca i santsi o an, y con las i cuerpo i *ivinidad, de0! en la tierra un onu ento di#nsi o, que fu!

cuerpo, para que co o la ley anti#ua se preciaba de tener el arca con el

tablas del (esta ento, y de otras cere onias, as el ho bre nuevo, #o'ara y se ale#rase con la nueva ley: y no co o en otro tie po con las so bras, sino con la verdad de crucificado, que se representaba en la Y para que is a ley.

i cuerpo estuviese con #loria y honor, constru la casa de la santa $#lesia, anera son superiores en di#nidad a los ,n#eles, porque al

donde fuese tratado y conservado, y a los sacerdotes los institu por sus especiales custodios, los cuales en cierta Se%or que los is os ,n#eles te en lle#ar con reverencia, los sacerdotes lo tratan con sus

anos y lo reciben con su boca. .onr! a los sacerdotes con siete e/celencias y honores, co o con siete #rados. Por el pri er #rado y e/celencia deben ser especiales capitanes y a i#os tocar cosa al#una que est! per ita vivir con sus os por la li pie'a de al a y cuerpo, porque la li pie'a es el pri er puesto para lle#ar a *ios, a quien no debe anchada: pues si a los sacerdotes de la ley anti#ua se les as en la ley nueva, con la venida de ,s pure'a, cuanto ,s and! que se u0eres, cuando no estaban de servicio en el te plo, no fu! esto

e/tra%o, porque llevaban la c,scara, no la substancia,

la verdad, huy la so bra y fi#ura, y es necesario que haya tanta

dulce es la substancia interior que la c,scara. Y en se%al de esta continencia

cortasen los cabellos, a fin de que el placer superfluo no do inase en el al a o en la carne. Por el se#undo #rado y e/celencia, est,n constituidos los sacerdotes co o varones an#!licos, dotados de la ayor hu ildad, porque con la hu ildad de al a y cuerpo se entra en el cielo y se vence la soberbia del de onio: y en se%al de este #rado se hallan autori'ados los sacerdotes para espeler los de onios, porque el ho bre hu ilde es elevado hasta el cielo, de donde por su sabidura cay el or#ulloso de onio. Por el tercer #rado se hallan elevados los sacerdotes co o discpulos de *ios, para leer constante ente las Sa#radas Escrituras: y por esto les entre# en su da el obispo un libro, co o al soldado se le da la espada, para que sepan lo que deben hacer y procuren aplacar la ira de *ios para con su pueblo, por ense%an'a. Por la cuarta e/celencia y #rado, son los sacerdotes custodios del te plo de *ios y e/ploradores de las al as, a quienes entre# el obispo las llaves del te plo, para que sean cuidadosos de la salvacin de sus her anos y los ani en, as de palabra co o con e0e plos, y esti ulen a todas las cosas del ayor perfeccin a los d!biles. is sacerdotes ad inistran y cuidan del altar, y desprecian ientras sirven al altar, vivan del altar y no se Por la quinta e/celencia, edio de la continua editacin y

undo, a fin de que

ocupen en nada de la tierra, sino en lo que corresponde a su alta di#nidad y car#o. Por la se/ta e/celencia y car#o, son los sacerdotes, is +pstoles para predicar la ediadores entre *ios y los

verdad evan#!lica, y confor ar sus costu bres con su doctrina y palabras. Por el s!pti o #rado y e/celencia, son los sacerdotes, ho bres, ofreciendo el sacrificio de en cierto Yo le ense%! en el odo, superiores en di#nidad y #rande'a a los i Cuerpo y San#re, en cuyo oficio los sacerdotes son, is os ,n#eles.

onte a &ois!s, las vestiduras que haban de usar los sacerdotes de aterial en la celestial habitacin de *ios, sino porque las e0or por se e0an'as corporales: y as, ostr! lo

la ley, no porque haya nada

cosas espirituales, se co prenden

espiritual por lo corporal, para que sepan los ho bres, cu,nta reverencia y pure'a necesitan los que tratan ahora la is a verdad, que es i Cuerpo, si tanta reverencia y pure'a tenan los que trataban la so bra y fi#ura. &as, 7para qu! ostr! a &ois!s tanta her osura de los vestidos ateriales, sino odo que las

para ense%ar y si#nificar por ellos los ornatos y her osura del al a8 Pues al

vestiduras del sacerdote son siete, as ta bi!n deben ser siete las virtudes del al a, que lle#a a consa#rar y recibir el cuerpo de *ios, y sin ellas, es de te er la condenacin. La pri era es contricin y confesin de los pecados: la se#unda es a or a *ios y a la castidad: la tercera es traba0ar por la honra de *ios, y tener paciencia en las adversidades: la cuarta es no atender a las alaban'as o vituperios de los ho bres, sino sola ente a la honra de *ios: la quinta es continencia con verdadera hu ildad: la se/ta es en las buenas obras co en'adas. Pero puedes pre#untar e2 7qu! ha de hacer el sacerdote, si no tiene parroquia, porque no es cura8 + lo cual te respondo, que el sacerdote que desea aprovechar a todos, y predicar por a or de *ios, tiene una parroquia tan #rande, co o si tuviese todo el le cuenta co o traba0o, porque debida a su buen deseo. En verdad te di#o, hi0a, que es #rande la di#nidad del sacerdote, porque es ,n#el del Se%or, y cielo. ediador entre *ios y los ho bres: y aun e/cede a los ,n#eles, porque toca al anos se 0untan las cosas de la tierra con las del is o *ios inco prensible, y en sus undo, porque si pudiera hablar a todo !l, no econo i'ara su traba0o, +s, pues, el buen deseo se uchas veces, a causa de la in#ratitud de los ho bres, dispensa *ios a sus esco#idos el traba0o de predicar: pero !stos no pierden la reco pensa editar los beneficios de *ios, y te er sus casti#os: la s!pti a es a ar a *ios sobre todas las cosas, y perseverar

,eal presencia de Jesucristo en el Santsimo Sacramento del altar.

Captulo NJ "iendo santa Gr#ida al'ar el Santsi o Sacra ento, se le apareci un de onio consu ido, aunque hubiese sido el ayor de los ontes. )o crey se e0ante cosa, uy

feo, y le di0o2 7Crees t1, que esa cortecita de pan es *ios8 &ucho tie po hace, que estara nin#uno de los sabios 0udos, a quienes *ios co unic su sabidura. +parecisele ense#uida el ,n#el bueno y le di0o2 .i0a, no respondas al necio se#1n su necedad, pues el que se te ha aparecido es el padre de la entira: pero disponte, porque ya

est, cerca nuestro esposo. Y en esto aparecise nuestro Se%or Oesucristo y di0o al de onio2 7Por qu! inquietas a esta hi0a y esposa 0unte con i#o por a8 Ll, ola hi0a, porque la cri!: y es i a or. i esposa porque la redi y la

.ablo, di0o el de onio, porque ten#o de ti per iso para ello, y deseando que se resfre en tu servicio. *i e, de onio, le dice el Se%or, cuando la vara se convirti en serpiente, 7se verific esto por orden de &ois!s, o por lo dispuso la palabra de *ios8 7=ui!n era &ois!s, respondi el de onio, sino un ho bre flaco por s, aunque 0usto por *ios, con cuya palabra por andada y proferida por *ios, la vara se convirti en serpiente, inistro obediente8 Porque antes del is o &ois!s. andato y as cuando *ios lo orden, la vara se convirti en andato de *ios, y siendo &ois!s un andato de *ios, o porque &ois!s fu! santo, o porque as

palabra de *ios, la vara era vara: verdadera serpiente, de tal *e este anera, esposa

odo, que hasta se llen de terror el

a, di0o el Se%or a santa Gr#ida, sucede en el altar: pues i cuerpo, se hace Cuerpo de Oesucristo, el cual to an en alos, as uno co o il, con la is a

antes de las palabras de la consa#racin, la hostia puesta en el altar es pan: pero dichas por el sacerdote las palabras2 Este es sus verdad, pero no con el anos y reciben, as los buenos co o los

is o efecto: porque a los buenos les sirve para su salvacin, y a los

alos para su condencin. (ocante a lo que el diablo di0o de que nin#1n sabio de los 0udos crey esto, te respondo que los infelices est,n co o los que han perdido los dos o0os: y carecen de a bos pies espirituales, por lo cual son i#norantes, y lo ser,n hasta que se recono'can. Por esto no hay que e/tra%ar que el de onio cie#ue y endure'ca sus cora'ones y les persuada cosas i p1dicas, y las que son contra la fe. Por tanto, sie pre que se te viniere a la de ciertsi o que este Cuerpo reina en el cielo, este Y co o ente al#1n pensa iento de esa clase acerca i &adre, y fu! crucificado y ahora alos. aus, siendo no is discpulos i Cuerpo, refi!relo a tus a i#os espirituales, y per anece fir e en la fe, teniendo por o que to ! de la "ir#en is o est, en el altar, y lo reciben buenos y

e aparec en for a e/tra%a a is o odo e

is discpulos que iban a E

obstante verdadero *ios y verdadero ho bre, y co o entr! donde estaban con las puertas cerradas: del sacerdotes, para que ten#a !rito su fe y se ha#a

uestro en una for a e/tra%a a los ,s patente la in#ratitud de los ho bres. is o que con terribles i verdadera

&as no hay que ad irarse de esto, porque yo soy ahora el se%ales anifest! el poder de .a#a os dioses que nos diri0an. Yo ta bi!n

i divinidad, y sin e bar#o, di0eron entonces los ho bres2 anifest! a los 0udos

.u anidad, y la crucificaron. Cada da estoy en el altar, y dicen los tentacin nos causa este 7=u! an0ar.

alos2 ),useas y

ayor in#ratitud puede haber que querer co prender a *ios por la ra'n, y isterios que tiene encerrados en su propia ano8 anifestar a los i#norantes y a

atreverse a 0u'#ar los ocultos 0uicios y

+s, pues, con un efecto invisible y con for a visible quiero

los hu ildes, qu! sea la for a visible del pan sin pan y sin substancia, por qu! sufro en i cuerpo tan indi#nos y tan indecorosos trata ientos, para ensal'ar a los hu ildes y confundir a los soberbios.

'dmirable sobre el Santsimo Sacramento. &igna de leerse muc as veces.

Captulo NS +parecisele a la Santa un de onio con y qu! probar is dichos con la lu' de la ra'n, ucho vientre, y d0ole2 7=u! crees t1, u0er,

otivos tienes para pensar cosas #randes8 Yo ta bi!n s!

uchas cosas, y te quiero

as antes te aconse0o que no pienses cosas aterial8 )o has visto escupirla, uchos

increibles, y que des cr!dito a tus sentidos. 7)o ves con tus propios o0os, y no oyes con tus odos corporales, el sonido del ro per la hostia del pan co#erla con las anos, arro0arla indecorosa ente al suelo, y hacer con ella

desacatos, que yo no tolerara se hiciesen con i#o8 Y si a1n fuera posible que *ios estuviese en la boca del 0usto, 7c o ha de descender hasta los in0ustos, cuya avaricia no conoce t!r ino ni Se%or edida8 o ento en que

o Oesucristo, di0o la santa al Se%or, que se le apareci en el

ter in la tentacin, os doy #racias por todas vuestras La pri era, porque vests perdonan todos un suavsi o

ercedes, y en particular, por tres. i al a,

i al a, inspir,ndo e dolor y contricin, con la cual se e oria de vuestra Pasin, con la que se deleita co o con , y ayudad i fe: porque aunque soy di#na de ser

is pecados, por #randes que sean: la se#unda, porque sustent,is

infundi!ndole vuestro a or y la invocan. (ened, Se%or,

an0ar: y la tercera, porque consol,is a todos los que en la tribulacin os isericordia de

entre#ada a las ilusiones del de onio, creo, no obstante, que sin vuestro per iso no puede !l nada, ni ta poco se lo per its sin dar al#1n consuelo al tentado. Entonces di0o Oesucristo al de onio2 7Por qu! hablas a esta nueva esposa respondi el de onio2 Porque la tuve en se#uir la ellas. &e estaba obli#ada, cuando consintiendo con i#o, e oria. e a#rad a a8 Y ,s

is redes, y todava espero volverla a co#er en ,s, y quiso

is conse0os, que a ti que eres su Creador. +cech! todos sus pasos, y los conservo en

Lue#o t1 eres ne#ociante y e/plorador de todos los ca nos8, le di0o Oesucristo. Lo soy, respondi el de onio, pero en las tinieblas, porque e has de0ado sin lu'.

7Cu,ndo viste y cu,ndo te quedaste en las tineblas8, le pre#unt Oesucristo. "i, contest el de onio, cuando tu her osura: te vi en e creaste her ossi o: as porque incauta ente e arro0! sobre tu esplendor, qued! de !l cie#o co o un basilisco. (e vi cuando envidiaba i conciencia, y te conoc cuando e arro0aste del cielo: te vi y e ta bi!n, cuando to aste carne, e hice lo que aver#Ren'as. Pues si sabes la verdad de es entira, y que nadie co e aderos. i poder, y qui!n soy yo, dice el Se%or, 7por qu! i carne. En este caso, i pueblo sera ientes a is esco#idos8 7)o di0e yo, que el que co e que adoran piedras y i carne, vivir, para sie pre8 Y t1, dices que ,s idlatra que los e per itiste: te conoc, cuando al resucitar,

e despo0aste de los cautivos: y cada da cono'co tu poder, con que haces burla de

+hora, aunque todo lo s!, respnde e, para que !sta lo oi#a, que no puede entender, sino por se e0an'a, las cosas espirituales. (o ,s, i +pstol, e tco y palp despu!s de i resurreccin. 7Era espiritual lo que tocaba, o corporal8 Si era corporal, 7c o haba entrado, estando las puertas cerradas8 Y si era espiritual, 7c o pudo ver con los o0os corporales8 Huerte cosa es, respondi el de onio, tener uno que hablar donde es sospechoso a todos, y a la fuer'a se ve obli#ado a decir la verdad. Pero precisado por tu andato, di#o: que cuando resucitaste, eras espiritual y corporal: y as, por la eterna virtud de tu *ivinidad, y por la espiritual prerro#ativa de la carne #lorificada, entras y puedes estar donde quieras. 7Cuando la vara de &ois!s se convirti en serpiente, volvi el Se%or a decirle, era verdadera serpiente por dentro y fuera, slo una fi#ura y se e0an'a de serpiente8 7+quellas espuertas de pan fra# entos de panes, que reco#ieron verdadero pan, o slo se e0an'a de panes8 (odo la vara, respondi el de onio, se convirti en verdadera serpiente, y todo lo que haba en las espuertas era verdadero pan, y todo eso lo hi'o tu poder. Y por ventura, 7 e ser, a hacer ahora ,s dificultoso que entonces, di0o Oesucristo, i voluntad8 Y puesto que la carne ila#ros i#uales a aquellos, o ayores, si as es is discpulos, era

#lorificada pudo entrar entonces donde estaban los apstoles con las puertas cerradas, 7por qu! no puede estar ahora en anos de los sacerdotes8 i divinidad 0untar lo alto con lo ba0o, las cosas del entira: pero

7+caso le cuesta al#1n traba0o a si tu alicia es #rande,

cielo con las de la tierra8 )o por cierto: sino que al fin t1 eres el padre de la

ayor es el a or que yo ten#o y tendr! sie pre a los ho bres. Y

aunque pareciera que uno que aba ese Santsi o Sacra ento, y otro lo pisara, yo slo cono'co la fe que tienen todos y dispon#o todas las cosas con edida y paciencia2 y de lo que es nada ha#o al#una cosa, y de lo invisible, lo visible, y en la se%al y for a presento una cosa a la vista, que en realidad es otra cosa distinta de lo que aparece ser. Cada da estoy yo e/piri entado esa verdad, contest el de onio, cuando se apartan de is a i#os, y se hacen a i#os tuyos. 7=u! is anchas, bien anifiesto con ,s quieres que te di#a8 Si a e e lo de0asen a i voluntad lo que hara de positivo, si

per itiesen. Crees t1, hi0a, di0o entonces el Se%or a la Santa, que yo soy Oesucristo, reparador y no destruidor de la vida: yo soy verdadero y la verdad sacerdote, que aun cuando este verdadera ente en sus is a, y no entiroso, y i potestad es eterna, y sin ella nada hubo ni nada habr,. Y es tan cierto que estoy en las establec y di0e, por estas palabras que yo .u anidad, y la for a de pan. 7=u! es, pues, *ios, sino vida y dul'ura, lu' esplendente, bondad deleitatable, 0usticia que 0u'#a y isericordia que salva8 7=u! es i hu anidad, sino una carne sutilsi a, la unin de *ios con el ho bre, y cabe'a de todos los cristianos8 Lue#o todo el que cree en *ios y recibe su cuerpo, recibe ta bi!n la divinidad, porque recibe la vida: y recibe ta bi!n la hu anidad, con que se 0untan *ios y el ho bre, recibe i#ual ente la for a de pan, pues ba0o otra for a ha de ser recibido el que hall,ndose all real y verdadera ente co o est, en los cielos, oculta su for a para probar la fe. El alo recibe i#ual ente la is a divinidad, pero 0u'#adora, no deleitable: recibe as no recibe la suavidad anos del

is o sacerdote dudara, no obstante, por las palabras que is o y personal ente habl!, estoy e recibe, recibe i *ivinidad y i

anos y todo el que

ta bi!n la hu anidad, pero dulcificadora: porque as que espiritual ente el sacrificio, as con los

enos a#radable con !l, recibe asi is o la for a de pan, e apro/i are a sus labios y boca, despu!s de ter inar e aparto con i divinidad y hu anidad, y le queda slo la

porque ba0o la for a que se ve, recibe la verdad que est, oculta,

e oria y for a de pan. Y no acontece esto, porque no !ste yo all en realidad presente, alos co o con los buenos, a causa de la institucin del Sacra ento, sino alos. is o al, porque no consi#uen i#ual efecto los buenos y los Hinal ente, en el

is o sacrificio se presenta al ho bre la vida, esto es, el ,s no per anece con los

*ios, y se da ta bi!n esta vida:

alos, porque no de0an el

y as slo queda a sus sentidos la for a de pan. Y no porque aquella for a de pan, que estuvo antes ba0o la substancia de pan, se les convierta en al#o efectivo, sino porque cuando la reciben, nada piensan y quedan co o si viesen y sintieran sola ente la for a y substancia de pan y vino: al odo que si entrase en casa de al#uno un se%or poderoso, y

despu!s se recordara su fi#ura, pero sin hacer caso de su bondad presente, y se le despreciase.

&octrina de la +irgen .ara sobre la utilidad de las tribulaciones, a e!emplo de su divino -i!o.

Captulo NK &i hi0o, dice la "ir#en a santa Gr#ida, es co o aquel pobre labrador que no teniendo buey ni 0u ento, acarrea desde el onte la le%a y otras cosas que le son necesarias enci a is a anera i .i0o, siendo de sus ho bros, y entre la le%a que traa, venan unas varas que servan para casti#ar a un hi0o suyo desobediente, y para calentar a los fros. *e la Se%or y Creador de todas las cosas, se hi'o uy pobre, para enriquecerlos a todos, no con

rique'as perecedernas sino eternas, y llevando sobre sus ho bros el #ravsi o peso de la cru', pur# y borr con su san#re los pecados de todos. Pero entre otras cosas que hi'o, esco#i varones virtuosos, por uchos, y se edio de los cuales, y

con la cooperacin del Espritu Santo, se encendiesen en a or de *ios los cora'ones de anifestase el ca ino de la verdad. Eli#i ta bi!n varas, que son los a i#os undo, por edio de los cuales son casti#ados los hi0os y a i#os de *ios, ,s cautos y reciban ayor corona. y se#uidores del

para su ense%an'a y purificacin, y para que sean

Sirven i#ual ente las varas para esti ular a los hi0os fros, y *ios ta bi!n se ani a con el calor de ellos2 porque cuando los con undanos afli#en a los a i#os de *ios y a los que undo: y el Se%or co padeci!ndose sola ente a an a *ios por te or de la pena, los que han sido atribulados se convierten ayor fervor a *ios, considerando la vanidad del de su tribulacin les enva su a or y consuelo. &as 7qu! se har, con las varas despu!s de casti#ados los hi0os8 Se arro0ar,n al fue#o, para que se que en: porque *ios no desprecia a su pueblo, cuando lo entre#a en de la alicia de los i pos. anos de los i pos: sino que co o el padre ense%a al hi0o, as para coronar a los suyos, se vale *ios

)mportancia y crecido m"rito de los predicadores que traba!an en la via del Seor.

Captulo NL

.as de ser, hi0a

a, dice la "ir#en, co o un vaso vaco y dispuesto para ser llenado,

que ni sea tan ancho de boca, que se derra e lo que se le eche, ni tan hondo, que no ten#a suelo. Este vaso es tu cuerpo, el cual est, vaco, cuando carece del apetito del placer. Ser,, pues, oderada ente ancho, cuando es afli#ido con discrecin en la carne, de tal suerte, que el al a est! dispuesta para entender las cosas espirituales, y el cuerpo con fuer'as para traba0ar. Est, el vaso sin suelo, cuando no se repri e y pone a raya la carne con al#una abstinencia, sino que se le da todo lo que desea. 7)o advertiste aquella palabra poco cuerda que di0o ese siervo o8 7Para qu! he de

eter e yo a hablar, di0o, ni a corre#ir a nadie8 Se e0antes palabras no son propias de un siervo de *ios, pues todo el que oye y sabe la verdad, es reo si se la calla, a no ser que entera ente cono'ca que va a ser Y para que lo entiendas enospreciado. an0ar incorruptible que quitaba e0or, te pondr! un e0e plo. .aba cierto se%or que tena un

fuerte castillo en el cual se encontraban cosas buenas2 un

toda ha bre, un a#ua saludable que apa#aba toda sed, un suavsi o olor que desvancea todas las cosas venenosas, y las ar as necesarias para vencer a todos los ene i#os. Estando el se%or distraido con otras cosas, fu! sitiado su castillo, y as que lo supo, le di0o a su pre#onero2 "e y cla a en alta vo' a quiero librarlo2 todo el que de buena voluntad en honor, y al que is soldados2 Yo, que soy el se%or del castillo, e si#uiere, ser, i#ual con i#o en #loria y

uriere en la batalla, lo resucitar! a una vida que no tiene defecto ni

con#o0a al#una, y le dar! honor per anente y co pleta abundancia. +quel criado cla se#1n la orden de su se%or, pero fu! poco cuidadoso en dar voces, hasta tal punto que no le oy un soldado uy valeroso, y por esto no fu! a la #uerra. 7=u! har, el se%or con este soldado que de buena #ana quiso traba0ar pero no oy la vo' del pre#onero8 Ser, re unerado se#1n su voluntad, y no quedar, sin casti#o el pere'oso pre#onero. Este castillo fuerte es la santa $#lesia: fundada con la san#re de i .i0o, en la cual

est,n2 su cuerpo que desvanece toda ha bre, el a#ua de la sabidura evan#!lica, el suave olor de los e0e plos de sus santos y las ar as de su Pasin. Este castillo se halla en el da sitiado por los ene i#os. Lue#o para que los ene i#os de *ios se dis inuyan, no deben cansarse sus a i#os, pues la re uneracin no ser, te poral, sino aquella que no conoce t!r ino.

Palabras de la +irgen .ara a santa 5rgida, ense*ndole que no tanto daa la posesin de las riquezas, cuanto el vicioso apego y aficin a ellas.

Captulo NM

=ue da%o le viene a uno, dice la "ir#en, si le pinchan con un alfiler o hierro slo en la ropa sin lle#ar al cuerpo8 )in#uno por cierto. Pues ta poco da%an los bienes te porales poseidos con cordura, si el afecto de poseerlos no fuere desordenado. Bbserva, pues, tu cora'n, para que la intencin sea buena, porque por estas palabras de *ios. Porque co o la co puerta del edio de ti deben propa#arse a otros olino detiene el a#ua, y cuando es

necesario, al',ndola da el a#ua que conviene, as debes hacer cuidadosa ente en las aco etidas de varios pensa ientos y tentaciones, a fin de que deseches todo lo que fuere vano y del undo, y ten#as sie pre presentes las cosas de *ios, se#1n est, escrito, que las uro. Las a#uas de aba0o son los a#uas de aba0o corran, y las de arriba esteban co o un

pensa ientos de la carne y codicias in1tiles, las cuales deben de0arse correr sin fi0ar la atencin ni desearlas: y las a#uas de arriba son las inspiraciones de *ios y las palabras de los Santos, que han de ser en tu cora'n fir es co o una tentacin se aparten de !l. uralla, para que con nin#una

&ice 7uestro Seor Jesucristo a santa 5rgida cmo todo se plega a su voluntad, menos el alma del pecador.

Captulo JT Yo soy un *ios con el Pader y con el Espritu Santo. Con la providencia de i

*ivinidad, ten#o previstas y dispuestas todas las cosas, desde la eternidad y antes de todos los si#los. (odas las cosas tanto corporales co o espirituales tienen cierta disposicin y orden, y todas est,n y archan se#1n lo ordenado y previsto en i presciencia, co o u0er sea la anifiesta por los puedes co prenderlo por tres cosas. Pri ero, de las que tienen vida, que la que d! a lu' al hi0o, llev,ndole en sus entra%as2 en se#undo lu#ar, se

,rboles, porque los que son dulces, dan fruto dulce, y los a ar#os, lo dan a ar#o: y se anifiesta final ente, por los astros, pues el sol, la luna y todos los cuerpos celestes #uardan su curso, se#1n lo prefi0ado en *el is o i divinidad. i divinidad y conocidas ya

odo, las al as racionales est,n previstas en

cu,les habr,n de ser, aunque a#rade. Lue#o, as co o la

i presciencia en nada les per0udica ni les da%a, pues les is a anera el al a, que es la is as virtudes,

queda la libre inclinacin de su voluntad, esto es, el libre arbitrio y el poder ele#ir lo que les u0er da a lu' al hi0o, de la buena esposa de *ios, debe producir virtudes con el au/ilio del Se%or: porque ha sido creada para adelantar en virtudes y crecer con la fecunda se illa de las hasta lle#ar a los bra'os del a or divino. Pero el al a que de#enera de su ori#en y falta a su Creador, y no le produce fruto,

obra contra la disposicin de *ios: y por tanto, es indi#na de la dul'ura del Se%or. La in utable disposicin de *ios aparece, en se#undo lu#ar, en los ,rboles, porque los ,rboles dulces dan frutos dulces, y los a ar#os los dan a ar#os, co o en el d,til, en el cual hay dos cosas, la dul'ura de la carne y el duro hueso. $#ual ente est, previsto desde la eternidad, que donde ore el Espritu Santo, quede envilecido todo deleite undano y produ'ca hasto toda honra del undo, y haya en ese cora'n tanta fortale'a del Espritu

de *ios y tanta fir e'a, que no pueda decaerse con la ira, ni abatirse con las des#racias, ni en#reirse con la prosperidad. +s ta bi!n est, previsto desde la eternidad, que donde habitare el de onio, haya un fruto por fuera colorado, pero dentro lleno de in undicias y de espinas, co o se echa de ver en el deleite en las cosas del undo, tanto o ent,neo, en el cual hay una dul'ura ,s se eta el ho bre aparente, pero llena de senti ientos y tribulaciones: porque cuanto

,s #rave cuenta tendr, que dar. Por consi#uiente, co o

cada ,rbol da el fruto se#1n es la ra' y el tronco, as todo ho bre ha de ser 0u'#ado se#1n la intencin de sus obras. En tercer lu#ar, los ele entos todos per anecen en su orden y fu! previsto desde la eternidad, y se toda criatura racional debe ovi iento, se#1n

ueven se#1n la voluntad del .acedor. +s ta bi!n,

overse y estar dispuesta se#1n lo ordenado por el Creador:

as cuando hace lo contrario, claro es que abusa del libre arbitrio, y al paso que los irracionales #uardan sus t!r inos, el ho bre racional de#enera y a#rava su casti#o, porque abusa de la ra'n. Por lo tanto, ha de #uardarse bien la voluntad del ho bre, porque no ha#o in0uria al de onio que a is ,n#eles, y co o *ios e/i#e de su casta esposa aquella indecible dul'ura, as el de onio desea para su esposa abro0as y espinas. En nada, ta poco, podra prevalecer el de onio, si no estuviese viciada la voluntad del ho bre. ayor

)mportantes lecciones de la +irgen .ara sobre las astucias del enemigo, compar*ndolo a una zorra.

Captulo J1 La 'orra, dice la "ir#en a santa Gr#ida, es un ani al solcito en proveerse de cuanto ha de enester, y en#a%ador, que al#unas veces se fin#e dor ida, y co o uerta, para que ,s libertad: ven#an las aves y posen sobre ella, y de esta anera co#erlas y devorarlas con

otras veces se pone a observar el vuelo de las aves, y las que ve que por el cansancio est,n posando en la tierra o deba0o de los ,rboles, las co#e y las devora: pero las que vuelan con a bas alas, la confunden y la de0an burlada.

Esta 'orra es el de onio, que sie pre est, persi#uiendo a los a i#os de *ios, principal ente a los que carecen de la hiel de su Hn#ese dor ida y alicia y del veneno de su aldad. ,s uerto, porque unas veces de0a al ho bre libre de las tentaciones

#raves, para que teni!ndolo desprevenido en las cosas peque%as, con

ayor libertad pueda

en#a%arlo y envolverlo: otras veces, da al vicio el color de la virtud, y por el contrario, a la virtud el del vicio, para que enredado el ho bre, cai#a en el vaco, y pere'ca, a no ser que se aconse0e prudente ente, se#1n podr,s entender con un e0e plo. La isericordia suele ser vicio, cuando se e0ercita para a#radar a los ho bres. El

ri#or de la 0usticia es in0usticia, cuando se pone en pr,ctica por codicica o por i paciencia. La hu ildad es soberbia, cuando se tiene por ostentacin y porque la vean los ho bres. La paciencia parece virtud, y no lo es, cuando el ho bre, si pudiese, se ven#ara de aquella in0uria recibida, pero que no si!ndole posible, lo de0a para e0or coyuntura. Btras veces, ta bi!n ocasiona el de onio an#ustias y tentaciones, para que el ho bre se abata con la e/cesiva triste'a: y otras veces, por 1lti o, le infunde el de onio an#ustias e inquietudes en el cora'n, para que el ho bre se e perece en el servicio de *ios, o desprevenido en las cosas peque%as, cai#a en las ,s #raves. ientras est!

+s es co o a !ste de quien te hablo, lo ha en#a%ado el de onio. Pues cuando en la ve0e' tena todo lo que deseaba, se crea feli' y deseaba lar#a vida, fu! arrebatado sin Sacra entos, y sin poner orden en sus cosas: pues, ase e0,ndose a la hor i#a, acarreaba da y noche, #ranos, as no para el #ranero del Se%or: y al lle#ar a la puerta para introducir los uri, de0ando sus bienes a otros, porque el que no reco#e con cordura los frutos

en el tie po de la sie#a, no viene a #o'ar de ellos. 4*ichosas las aves del Se%or, que no duer en ba0o los ,rboles de las delicias del undo, sino en los de los deseos celestiales5 porque si las sorprendiera la tentacin de la inicua 'orra, o sea el de onio, al punto echar,n a volar con a bas alas, que son la hu ildad de la confesin y la esperan'a del au/ilio del cielo.

,efiere la +irgen .ara a santa 5rgida de un modo muy pat"tico la Pasin de su divino -i!o, y descrbele tambi"n la ermosura de su sagrada -umanidad.

Captulo J9 +l acercarse la Pasin de te or de ella: lue#o se apart de i .i0o, brot,ronle las l,#ri as y co en' a sudar con el i vista, y no volv a verlo, hasta que lo sacaron para

a'otarlo. Entonces lo llevaron con tales e pellones y lo derribaban por el suelo con tanta

crueldad, que al herirle en la cabe'a de un otros: y en el cuello y en las . Por andato del lictor se despo0 !l

odo horroroso, los dientes chocaban unos con is o de sus vestidos, y abra' con #usto la

e0illas le daban tan fuertes #olpes que el sonido lle#aba hasta

colu na. +t,ronle a ella fuerte ente, y con instru entos se brados de puas y a#ui0ones, principiaron a darle a'otes, no arranc,ndole la carne, sino surc,ndole todo el cuerpo. +s, pues, yo al pri er #olpe, co o si privada de sentido: y volviendo en a los verdu#os2 7=uer!is de su e lo hubieran dado en el cora'n, qued!

despu!s, vi su cuerpo, que estuvo del todo desnudo

ientras lo a'otaban, todo hecho una pura lla#a. Entonces, uno de los que all estaban, di0o atar a este ho bre sin que lo 0u'#uen, y hacer vuestra la causa i .i0o se as apenas si le dieron lu#ar para ello, y uerte8 Y al decir esto cort la so#a con que lo tenan atado. Lue#o que

separ de la colu na, fu! a buscar sus vestidos, colu na, quedaban arcadas con san#re, de

ientras lo llevaban a e pellones, iba poni!ndose la t1nica. Sus pisadas al separarse de la odo que por ella poda yo conocer todos sus anando san#re. pasos: li pise con la t1nica el rostro, que le estaba Sentenciado a

uerte, le pusieron la cru' a cuestas, pero en el ca ino to aron otro artillo y cuatro ucho

que le ayudase. +l lle#ar al para0e de la crucificcin, tenan a punto el

clavos a#udos. &and,ronle que se desnudase, y se despo0 de sus vestidos, poni!ndose antes un peda'o de lien'o con que cubrirse parte del cuerpo, el cual lo recibi con consuelo para at,rselo por ci a de los uslos. uy en alto, de suerte que

La cru' estaba preparada, y sus bra'os estaban colocados

el nudo o 0unta de ella vena a dar en las espaldas, sin de0ar sitio al#uno en donde poder apoyar la cabe'a. La tabla del ttulo estaba clavada en a bos bra'os, y sobresala por enci a de la cabe'a. &and,ronle poner de espaldas sobre la cru', y despu!s de tendido en ella pidi!ronle la ano, alar#ando pri ero la derecha, y despu!s no lle#ando la otra al sitio is o que en el otro e/tre o ya estaba se%alado, se la estiraron con #ran fuer'a, y lo

hicieron con los pies, que por haberse reco#ido no lle#aban a los a#u0eros. Pusieron el uno sobre el otro, co o si estuvieran sueltos de sus li#aduras, y los atravesaron con dos clavos, fi0,ndolos al tronco de la cru' por en anos. +l pri er artilla'o, qued! por el dolor ena0enada de y sin sentido: y al volver en entiroso. edio de un hueso, co o haban hecho con las

s, vi crucificado a

i .i0o, y o a los que estaban all cerca, que decan2 7=u! ha hecho entiroso8 Y otros respondieron que era

!ste8 7.a sido ladrn, salteador o ba0 hasta la

Entonces le pusieron otra ve' en la cabe'a la corona de espinas, apret,ndosela tanto, que itad de la frente, y por su cara, cabellos, o0os y barba, co en'aron a correr arroyos de san#re con las heridas de las espinas, de suerte que todo lo vea yo cubierto de san#re, y no pudo ver e aunque estaba yo cerca de la cru', hasta que apret los p,rpados

para separar de ellos un poco la san#re. +s que qu! e hubo enco endado a su discpulo, al' la cabe'a y di una vo' salida de lo o, *ios o, 7por

nti o de su pecho, y con los o0os llorosos, fi0os en el cielo, di0o2 *ios porque la di0o, ,s co padeci!ndose de

e hab!is desa parado8 La cual vo' 0a ,s pude olvidar hasta que sub al cielo, que por lo que !l padeca. Lue#o en todos los ortal. Los

puntos de su cuerpo que se podan divisar sin san#re, se esparci un color

dientes se le apretaron fuerte ente, las costillas podan cont,rsele: el vientre, co pleta ente escu,lido, estaba pe#ado al espina'o, y las narices afiladas, y estando su cora'n para ro perse, se estre eci todo su cuerpo y su barba se inclin sobre el pecho. "i!ndole ya uerto, ca sin sentido. =ued con la boca abierta, de odo que podan edio

verse los dientes, la len#ua y la san#re que dentro tena: los o0os le quedaron

cerrados, vueltos al suelo: el cuerpo, ya cad,ver, estaba col#ado y co o desprendi!ndose de la cru': inclinadas hacia un lado las rodillas, apart,banse hacia otro lado los pies #irando sobre los clavos. En este espacio de tie po varios de los circunstantes insult,ndo e decan2 &ara, ya uri tu .i0o. Btros que sentan e0or, e consolaban diciendo2 Se%ora, la pena de vuestro .i0o ya se ter in para su eterna #loria. Poco despu!s le abrieron el costado, y el hierro de la lan'a sali te%ido en san#re ro0a y encendida, ech,ndose de ver que haba sido traspasado su cora'n: pero 4ay5 que aquella lan'ada penetr ta bi!n el o, y fu! aravilla que no se e ro piese. Cuando todos se i re#a'o, irar sus fueron del lado de la cru', yo no pude apartar e, y lla#as y li piarle su san#re. Con e consol! porque pude tocar su

cuerpo cuando le ba0aron de la cru', y pude ta bi!n recibirlo en

is dedos le cerr! la boca y le arre#l! los o0os. Pero sus

yertos bra'os no pude doblarlos para que descansaran sobre el pecho, sino sobre el vientre. Las rodillas ta poco pudieron e/tenderse, sino que quedaron dobladas co o haban estado en la cru'. &i .i0o, continu la "ir#en santsi a, no puedes verlo co o est, en el cielo, pero te voy a decir c o era su cuerpo cuando estaba en el undo. Era tan her oso, que nadie le uy afli#ido por el dolor: pues alos ientras lo iraban iraba a la cara sin quedarse consolado, aunque estuviese se olvidaban de todas las triste'as del

los 0ustos, con slo verlo, reciban consuelo espiritual, y aun los

undo. Era esto en tal #rado, que los que se vean

acon#o0ados por al#una afliccin, solan decir2 "a os a ver el .i0o de &ara, para que al enos durante ese tie po este os consolados. + los veinte a%os de edad ya tena todo el cuerpo y fortale'a de un varn perfecto. Era de buena y proporcionada estatura, no de sus 1sculos. uchas carnes, aunque bastante desarrollado en

Sus cabellos, ce0as y barba eran de un casta%o dorado: era su venerable barba co o de un pal o de lar#a, su frente no la tena salida ni hundida, sino recta: las narices proporcionadas, ni peque%as ni de asiado #randes: los o0os tan puros y cristalinos, que hasta sus ene i#os se deleitaban en claro: el con de her osa proporcin: las irarlos: los labios no #ruesos y de un sonrosado oderada ente llenas: su color era blanco ento o barba no sala haca fuera, ni era prolon#ado en de asa, sino a#raciado y e0illas estaban

e'cla de sonrosado claro: su estatura era derecha, y en todo su cuerpo no haba

ancha ni fealdad al#una, co o pudieron atesti#uarlo los que lo vieron del todo desnudo, y lo a'otaron atado a la colu na. Oa ,s tuvo en su cuerpo ni en su cabe'a insecto al#uno, ni otra al#una suciedad, porque era la li pie'a is a.

1os tres estados de doncellas, casadas y viudas, agradan a &ios, si se toman por vocacin.

Captulo J@ *ice Oes1s a la Santa2 Guena y preciosa cosa es la vir#inidad, porque ase e0a a la criatura con los ,n#eles, con tal que se #uarde racional y honesta ente. Pero si no se #uarda esto, si hay vir#inidad del cuerpo y no pure'a del al a, hay entonces una vir#inidad desfi#urada: pues ,s e a#rada una casada hu ilde y devota, que una doncella soberbia is divinos o0os de #ran ereci iento y y uy recta intencin, persevera en el estado a y desco puesta: y por consi#uiente, puede ser a virtud, cualquiera que con a or hacia que la lla !. (res quiero ponerte por e0e plo de lo que te acabo de decir2 Susana, Oudith y (ecla. La pri era fu! casada, la se#unda viuda, y la tercera vir#en. (uvieron diferente #!nero de vida y diferente propsito, y no obstante, por el en lo principal. Susana prefiri presente en todas partes, desacatos que e/puso por cualquiera !rito de sus acciones fueron confor es e tuvo orir a faltar a su deber: y porque sie pre

ereci ser salvada y #loriarse de su salvacin. Oudith, viendo los

e hacan y las p!rdidas de su pueblo, se an#usti tanto, que no slo se

i a or a su oprobio y da%o, sino que estaba dispuesta a sufrir por uerte. ,s quiso sufrir il tor entos, que hablar contra

(ecla, que fu! vir#en,

una sola

palabra. (odas tres fueron por diferente ca ino, pero todas ellas tuvieron #ran ereci iento en la intencin y deseo de a#radar e. Lue#o sean doncellas, casadas o viudas, todas, se#1n su diferente estado y condicin, pueden a#radar e, con tal que ten#an buena vida, y todo su deseo est! enca inado a , se#1n su especial vocacin.

Jesucristo ex orta a santa 5rgida y a su i!a santa (atalina, para que le est"n muy agradecidas por la especial vocacin con que las a llamado.

Captulo JN *os her anas hubo, esposa L,'aro, al cual yo resucit!: y ucho a, dice Oesucristo, &arta y &ara, y su her ano fu! ucho ,s despu!s de resucitado: y sus her anas,

e sirvi

aunque eran serviciales y asduas en atender e antes de la resurreccin del her ano, ,s lo fueron despu!s. Lo is o he hecho espiritual ente con vosotros, porque os uerta y i voluntad, con la vana codicia, con los resucit! a vuestro her ano, esto es, vuestra al a, que haca cuatro das estaba hedionda, apartada de atractivos del , con la inobservancia de undo y con el deleite de sus diversiones. e ovieron a resucitar a L,'aro2 el haber sido a i#o o ientras

Cuatro cosas

vivi: el cari%o de sus her anas, la hu ildad de &a#dalena al un#ir e los pies, porque co o en presencia de los convidados se hu ill por .u anidad. )o concurrieron en vosotros estas cuatro circunstancias, porque a ,bais el ucho he hecho ,s que aquellas dos her anas que ya ucho ercedes: y tanto e se#uan: y as, la vosotros he usado, es ,s que la que us! con ellas, pues sin undo isericordia que con erecerlo vosotros, os , as ta bi!n en presencia de anifestase la #loria de i uchos se ale#rase y fuese honrada: y en fin, para que se

,s e/celente es la resurreccin que con vosotras he hecho,

cuanto va de la vida y resurreccin del al a, a la vida y resurreccin del cuerpo. Y pues yo he sido tan liberal con vosotros, no har!is cosa que a , poniendo todas vuestras esperan'as en ucho en dar e co o aquellas

dos her anas hospeda0e en vuestra al a, con una ferventsi a caridad, no a ando otra , hu ill,ndoos co o la ,s e a ais en el &a#dalena, llorando cada da vuestros pecados, no aver#on',ndoos de vivir hu ilde y pobre ente entre los soberbios, siendo continentes y te pladas entre los incontinentes y deste plados, y al a, fuertes para ostrando a todos en el e/terior cuanto undo y prontas para alabar e.

al a. .ab!is de ser ta bi!n co o aquellas dos her anas, de un slo cora'n y una sola enospreciar el

Si esto hiciereis, yo, que he resucitado a vuestro her ano, que es vuestra al a, la defender! para que no la haber recitado de la aten los Oudos. Pues 7para qu! le haba de aprovechar a L,'aro undo, sino para que viviendo en la presente vida con uerte de este

au ento de virtudes, resucitase despu!s #lorioso en la vida se#unda y eterna8

7Y qui!nes son los Oudos que procuran que viv,is

atar a L,'aro, sino los que se indi#nan de uy enosprecian tanto ,s los hechos de

e0or que ellos, los que aprendieron a hablar cosas #randiosas y a hacer

poco, los que y!ndose tras el favor de los ho bres, sus antepados, cuanto

enos se di#nan de atender las cosas verdaderas y altas8 +s son ucho y no obran

uchos que suelen disputar acerca de las virtudes, pero no saben observarlas viviendo virtuosa ente, y por lo tanto, viven en #ran peli#ro, porque hablan nada. 7Y lo hicieron de esta suerte is predicadores8 )o por cierto. + onestaban a los

pecadores, no con palabras subli es, sino con pocas y caritativas, y estaban dispuestos a dar sus vidas por #anar aquellas al as. +s, pues, por el a or de estos, venan otros a a ar a *ios, porque el ardor del que ense%aba, is as. Pero ahora ova el ,ni o del oyente, ,s que las palabras uchos predican cosas #randiosas de , y no hacen fruto, porque el

soplo slo no puede encender la le%a, si no hay al#o de lu bre. *e estos que son los 0udos, que persi#uen vuestro espritu y defender!, para que ni sus palabras ni obras os puedan apartar de vosotros el deseo, y yo con i a or encender! vuestra voluntad. odo de vida, yo os , pero no os defender!

de suerte que no pade'cais nada, sino para que no sucu bais de i paciencia. Poned

Se demuestra a santa 5rgida en cierta visin como difunto ya a un pariente suyo muy prximo.

Captulo JJ *ecase que haba esta uerto cierto caballero, soldado, el cual en una visin espiritual se uerto, y pidiendo au/ilio: y afli#i!ndose con isericordia. Si este caballero ha e0or. uerto o no, lo

anifestaba ta bi!n a santa Gr#ida co o uerte la Santa, le dice la &adre de sabr,s a su debido tie po,

as ahora procure os que viva

(onsumada y altsima perfeccin cristiana, descrita por la +irgen .ara. #s muy digna de leerse.

Captulo JS

En tu oracin, dice a la Santa Oesucristo, di0iste hoy, esposa persona se previniese a s la dul'ura de *ios

a, que era

e0or que la

is a, que no que otro la previniese: as yo, te he prevenido con

i #racia. Y lue#o apareci!ndose san Ouan Gautista, di0o2 Gendito se,is vos,

o, que sois antes de todas las cosas, con quien nadie 0a ,s fu! *ios, y fuera del cual i adre,

y despu!s del cual nadie e/istir,, porque sois y !rais eterna ente un slo *ios. "os sois la verdad pro etida por los profetas, por quien yo salt! de ale#ra en el vientre de y a quien se%al,ndole con el dedo, conoc e0or que todos.

"os sois nuestro #o'o y nuestra #loria, vos nuestro anhelo y nuestro deleite: porque con slo veros nos llen,is de una suavidad indecible, que slo el que la #o'a sabe lo que es. "os sois ta bi!n nuestro 1nico a or, y no es de e/tra%ar que os a e eos tanto, porque siendo vos el a or is o, no sola ente a ,is a los que os a an, sino ta bi!n, co o Creador de todos, ten!is caridad con los que se desde%an conoceros. Y pues so os ricos de vos y en vos, oh Se%or, os ro#a os que deis de nuestras rique'as espirituales a los que no tienen rique'a al#una, para que, co o nosotros #o'a os en vos y no por nuestros !ritos, as ta bi!n uchos participen de nuestros bienes. ilitar edio uerto, y ilicia, y .,#ase lo que pides, respondi Oesucristo. +cabadas de decir estas palabras, tra0o all san Ouan a un di0o2 Se%or, este que aqu os presento, os haba pro etido entrar en vuestro ra'ones estoy obli#ado a ayudarle, por los

aunque se esfuer'a en pelear, no consi#ue nada, porque est, desar ado y enfer o. Por dos !ritos de sus padres, y por el e pe%o que en ilicia, honrar e tiene. Por ser vos quien sois, os pido, Se%or, le deis los vestidos de la vstelo co o te a#rade. +parecise entonces la &adre de *ios, y le di0o al y ahora ilitar2 7=u! te falta, hi0o o8 La

para que no se vea aver#on'ado de su desnude'. *ale lo que quieres, respondi el Se%or, y

ar adura de los pies, respondi. Y di0o la "ir#en2 Bye, soldado del inferiores, la criatura ,s di#na y

undo en otro tie po,

o2 *ios cre todo cuanto hay en el cielo y en la tierra, pero entre todas las cosas ,s her osa es el al a, que en sus pensa ientos es uchas ra as, de la is a

se e0ante a la buena voluntad2 y as co o del ,rbol salen

anera, del e0ercicio y traba0o espiritual del al a debe nacer toda tu perfeccin. Lue#o para conse#uir la ar adura espiritual de los pies, la buena voluntad debe ser la pri era, sie pre con la ayuda de la #racia de *ios. En ella debe haber dos consideraciones sobre basa ento de oro, a se e0an'a de dos pies. El pri er pie o consideracin del al a perfecta, es no querer pecar contra *ios, aunque no se hubiera de se#uir pena ni casti#o. La se#unda consideracin, es hacer buenas obras por la #ran paciencia y a or de *ios, aunque supiese que no haba de recibir pre io. Las rodillas del al a son la ale#ra y fortale'a de la buena voluntad: y co o las rodillas se

encorvan y doblan para el uso de los pies, as la voluntad del al a debe doblarse y refrenarse, se#1n la ra'n, a la voluntad de *ios. Escrito est, que el espritu y la carne se hacen #uerra utua ente, por lo cual dice

san Pablo2 )o ha#o el bien que quiero. =ue es co o si di0era2 &uchas cosas buenas quiero se#1n el al a, pero no puedo por la flaque'a de la carne, y aunque al#una ve' puedo hacerlo, no es con ale#ra. 7Y quedar, sin reco pensa el +pstol, porque quiso y no pudo, o porque a1n cuando obr bien no fu! con ale#ra8 )o por cierto, sino que ,s bien se le doblar, su corona2 lo pri ero, porque al ho bre e/terior era aquella operacin traba0osa a causa de la carne que se opone al bien: y lo se#undo, por el ho bre interior, porque no sie pre tena el consuelo espiritual. +s, pues, no lo haran con tanto af,n. Estos dos pies espirituales del al a, no querer pecar, y hacer buenas obras, han de recibir dos ar aduras2 el discreto uso de las cosas te porales, que consiste en tener lo necesario para un oderado sustento, y no para cosas superfluas: y el discreto deseo de las erecer los bienes celestiales con traba0os y cosas del cielo, el cual consiste en querer la hu ildad y traba0os. Por tanto, hi0o para que te au/ilien los santos rique'as. +pareci!ndose entonces uchos santos, di0eron2 Bh bendita Se%ora, vos tra0isteis al uchos del si#lo traba0an, y no por esto son pre iados, porque traba0an por i pulso de la carne, y si fuese precepto de *ios ese traba0o

buenas obras. Por la in#ratitud y pere'a se apart de *ios el ho bre, y debe volver a >l por o, ya que no tuviste estas cualidades, ro#ue os ,rtires y confesores, que abundaban en se e0antes

Se%or en vuestro vientre, y vos sois Se%ora de todos2 7qu! es lo que no podr!is hacer8 Lo que quer!is, eso se ha hecho sie pre, y vuestra voluntad es sie pre la nuestra. Con 0usticia sois la &adre del a or, porque a todos los visitais con caridad. "olvi a hablar la Santsi a "ir#en, y di0o al ilitar. .i0o, todava te falta el escudo, al cual corresponden dos cosas2 la fortale'a, y las ar as del Se%or en cuyo favor se pelea. El escudo espiritual si#nifica, pues, la consideracin de la a ar#a Pasin de Oesucristo, que debe estar en el bra'o i'quierdo 0unto al cora'n, para que cuando la carne pidiere su #usto y deleite, se consideren las lla#as y cardenales de Oesucristo: cuando afli0an y contristen al al a el desprecio y las adversidades del trai#a a la e oria la a ar#usi a undo, se recuerdan la undo, se pobre'a e in0urias hechas a Oesucristo: y cuando #uste la honra y lar#a vida en el este escudo la fortale'a de la perseverancia en el bien y la anchura de la caridad. Las ar as o divisa del escudo han de ser de dos colores, porque nada se ve ni desde ,s claro

uerte y Pasin de Oesucristo. (a bi!n ha de tener

,s le0os, que lo que se co pone de dos colores relucientes. Estos dos colores que

debe tener el escudo de la consideracin de la Pasin del Salvador, son, la continencia de los afectos desordenados, y la pure'a refrenando ta bi!n con vi#or los ovi ientos de la carne. Con estas dos virtudes se da esplendor al cielo, y ale#r,ndose los ,n#eles, dicen2 "ed aqu las insi#nias de nuestra pure'a y la de nuestra co pa%a: ra'n es que ayude os a este soldado. Y viendo los de onios al soldado adornado con estas insi#nias del escudo, dar,n voces y dir,n2 7=u! hare os, co pa%eros8 Este soldado es terrible en aco eter, viene ar ado perfecta ente2 por los costados trae las ar as de las virtudes, a la espalda e0!rcitos de ,n#eles, a su ano i'quierda tiene un vi#ilantsi o custodio que es el alicia2 bien pode os anera saldre os is o *ios, y al rededor est, lleno de o0os con los cuales ve nuestra

aco eterle, pero quedare os aver#on'ados, porque de nin#una se estre ecen los de onios5 &as porque t1, hi0o ayuden.

victoriosos. 4+h5 4qu! feli' es este soldado, a quien los ,n#eles honran, y por te or del cual io, no has alcan'ado todava este escudo, ro#ue os a los santos ,n#eles, que resplandecen en pure'a espiritual para que te

Y despu!s prosi#ui diciendo la &adre de *ios2 .i0o, todava nos falta la espada, la cual ha de tener dos filos y uy a#udos. La espada espiritual es la confian'a en *ios para anera de dos filos, a saber2 pelear por la causa de la 0usticia2 esta confian'a ha de ser a la

por un lado, la rectitud de 0usticia en la prosperidad, y por el otro, el dar a *ios #racias durante la adversidad. Qna espada de esta clase tuvo aquel 0usto varn Oob, que en la prosperidad ofreca a *ios sacrificios en favor de sus hi0os, era padre de los pobres, su puerta estaba abierta al ca inante nunca fu! vanidoso ni dese lo a0eno, y sie pre te i a *ios, co o el que se ve colocado sobre las olas del in0uriaba su Se%or ar. En las adversidades y traba0os di ta bi!n acciones de #racias a *ios, cuando despu!s de perder sus hi0os y bienes, le u0er y estaba todo hecho una lle#a, y lo sufra con paciencia, diciendo2 El e lo quit2 sea por sie pre bendito. uy a#uda, para aniquilar a los que i pu#nen la e lo di, el Se%or

Esta espada ha de ser ta bi!n

0usticia, co o hicieron &ois!s y *avid: para ser celoso por la ley, co o (rinees, y para no cesar de hablar co o lo hicieron Elas y san Ouan Gautista. Pero 4cu,n e botada est, hoy la espada de ho bres, sin uchos, que si dicen al#o, no ueven un dedo, y buscan la a istad de los irar la #loria de *ios5 Lue#o, porque no has tenido esta espada, ro#ue os a

los Patriarcas y Profetas, que tuvieron esta confian'a, y se nos dar, abundante ente. "olvi a aparecer la &adre de la isericordia, y di0o al soldado2 .i0o, todava orir por *ios, y si posible

necesitas una cubierta para las ar as, a fin de librarlas de la herru bre y de que no se anchen con la lluvia. Esta cubierta es la caridad, es querer fuera sin ofender al Se%or, y hasta ser separado de *ios por la salvacin de sus her anos.

Esta caridad y a or de *ios es capa que oculta a todos y con su virtud no les de0a co eter los pecados, conserva las virtudes, iti#a la ira de *ios, lo hace todo posible, espanta los de onios y da ale#ra a los ,n#eles. Esta cubierta ha de ser blanca por dentro, y resplandeciente co o el oro por fuera: porque donde reina el celo del a or divino, hay li pie'a interior y e/terior ente. *e este a or de *ios estaban llenos los apstoles, y as debe os ro#arles para que te au/ilien. Prosi#ui hablando la &adre de isercordia, y di0o al soldado2 .i0o, todava te hacen

falta caballo y silla. Por el caballo se entiende espiritual ente el bautis o, pues co o el caballo lleva al ho bre a cualquier punto y tiene cuatro pies, as el bautis o lleva al ho bre a la presencia de *ios, y tiene cuatro efectos espirituales: porque los bauti'ados se libran del poder del de onio, y quedan obli#ados a #uardar los servirle: se li pian de la y por 1lti o se les abren las puertas del cielo. &as 4ay5 anda ientos de *ios y a ancha del pecado ori#inal: se hacen hi0os y coherederos de *ios, uchos son los que, cuando lle#an al

a tener uso de ra'n, quitan a este caballo el freno del bautis o, y lo llevan por

ca ino. Porque siendo recto el ca ino del bautis o, se va ta bi!n por !l recta ente, cuando antes de lle#ar el ni%o a tener uso de ra'n, es instrudo y conservado en buenas costu bres, y cuando lle#a a tener uso de ra'n, piensa atenta ente lo pro etido en la fuente bautis al, y antiene inviolable la fe y el a or de *ios. Pero ap,rtase de la va undo y la carne. uerte de Oesucristo, por recta, y quita el freno, cuando antepone a *ios el La silla de este caballo es la

e oria de la a ar#a Pasin y

el cual el bautis o obtuvo su efecto. 7=u! es el a#ua sino un ele ento8 &as despu!s que en ella ha hecho su efecto la san#re de *ios, viene a este ele ento la palabra de *ios y la virtud de su san#re derra ada: y de este odo, por la palabra de *ios, el a#ua del isericordia, la bautis o es la reconciliacin del ho bre con *ios, la puerta de la

e/pulsin de los de onios, el ca ino del cielo y el perdn de los pecados. Y as, el que quisiere conocer la #rande'a del bautis o, ha de considerar pri era ente la a ar#ura que cost al is o *ios la institucin de los efectos del bautis o, pues le cost la is a vida: as, pues, cuando el entendi iento hu ano se subleve contra *ios, piense cu,n a ar#a ente fu! redi ido, cu,ntas veces ha faltado a la pro esa hecha en el bautis o, y qu! erece por tanta reincidencia. Para que el ho bre se siente con fir e'a en la silla del efecto bautis al, se necesitan ta bi!n dos estribos, esto es, dos consideraciones en la oracin. Pri ero, debe orar as2 Se%or *ios B nipotente, bendito se,is, porque di#no de condenacin, todo cuanto vanidades, e sufristeis en e criasteis y redi isteis, y siendo yo e tra0isteis a penitencia. i penitencia lo he invertido en is pecados y

-econo'co, Se%or, delante de vuestra &a0estad, qu! in1til y per0udicial ente he disipado e disteis para i salvacin: que el tie po de i cuerpo en cosas superfluas, la #racia del bautis o en ensoberbecer e, y

todo le he a ado e conserva.

,s que a "os, que sois

i Creador y

i -edentor, el que

e sostiene y

Bs pido, por tanto, vuestra 0usticia, ni atend a pa#ar lo

isericordia, pues por

propio soy un

iserable, y os la

pido, porque no conoc la beni#na paciencia que con i#o teniais: no te vuestra terrible ucho que os deba por vuestros innu erables beneficios: is aldades. Por tanto, no puedo deciros , se#1n vuestra #ran isericordia. o, tened piedad de antes al contrario, cada da os provocaba con sino estas solas palabras2 *ios

La se#unda oracin ha de ser as2 Se%or, *ios B nipotente, s! que todo lo ten#o de "os, y que por no soy ni puedo ser nada y nada s! sino ofenderos. Por tanto, os rue#o, is pecados, sino se#1n vuestra #ran i cora'n y e confir e en piadossi o Se%or, que obr!is con i#o, no se#1n el ca ino de vuestros

isericordia, envi,ndo e el Espritu Santo, para que ilu ine

anda ientos, a fin de poder perseverar en lo que os he pro etido o, a los que con ayor a ar#ura tuvieron

por inspiracin vuestra, y para que nin#una tantacin sea capa' de apartar e de "os. Y porque te falta todo esto, ro#ue os, hi0o a or. Lue#o que la "ir#en acab de decir esto, se apareci all un caballo en0ae'ado con arreos de oro, y di0o nuestra Se%ora2 Este 0ae' del caballo, si#nifica los dones del Espritu Santo, que se dan en el bautis o, en el cual, ya sea bueno o alo el inistro, se perdona sie pre el pecado de nuestro pri er padre, se infunde la #racia, perdnase cualquier otro pecado que haya, se da en prenda el Espritu Santo, a los ,n#eles co o custodios, y el cielo por herencia. "es aqu, hi0o, los atavos del soldado espiritual, con los que el que estuviere revestido, recibir, aquella pa#a inefable, con que se co pra el deleite perpetuo, la honra sose#ada, la abundancia eterna y la vida sin fin. sie pre fi0a en su cora'n la Pasin de Oesucristo, para que te ha#an participante de su

'labanzas y umildes preces que santa 5rgida dirige al Seor.

Captulo JK Gendito se,is, *ios o, Creador y -edentor o. "os sois aquella pa#a, con que e aver#Rer'o de i fealdad,

fui os redi idos del cautiverio, por la que so os enca inados a todo lo bueno, y nos uni os con la Qnidad y (rinidad de *ios. Por tanto, aunque e #o'o, no obstante, porque "os, que hab!is uerto una ve' por nuestra salvacin, ya no

orir!is 0a ,s. "os sois, pues, el que !rais antes de todos los si#los. "os sois el que ten!is

poder sobre la vida y sobre la

uerte. "os slo sois bueno y 0usto. "os slo sois

B nipotente y di#no de ser te ido. Gendito se,is para sie pre. 7Y qu! dir! de "os, benditsi a &ara, salud de todo el el ob0eto perdido, con lo cual se undo8 "os sois se e0ante a

aquella persona que a un a i#o suyo, afli#ido por una #ran p!rdida, le presenta de pronto iti# su dolor, creci su ale#ra, y toda su al a se infla anifestasteis al undo su *ios, a quien los ho bres en 01bilo. +s "os, dulcsi a &adre,

haban perdido, y en#endrasteis te poral ente al que fu! en#endrado antes de todos los tie pos, y con cuya )atividad se ale#raron los cielos y la tierra. Por tanto, os rue#o &adre dulcsi a, tentaciones. Yo te ayudar!, respondi la "ir#en, pero, 7por qu! te inquietas de que una cosa veas espiritual ente y otra oi#as corporal ente: refi!ro e a aquel soldado o caballero, que vive corporal ente, y se te anifest co o uerto espiritual ente, necesitando au/ilios entira del de onio, que es padre de la is a alicia y entira del espirituales8 (oda verdad proviene de *ios, y toda per ite *ios que se ha#a e ayud!is, para que no se burle de el ene i#o, y e ven'a con sus

entira. Y aunque la verdad es de *ios, no obstante, al#unas veces, por sus ocultos 0uicios, ,s potente su virtud, con la de onio, co o te dir! con un e0e plo. .ubo cierta doncella que a aba entra%able ente a su esposo, y de i#ual suerte el esposo a la doncella: con cuyo a or, *ios se #lorificaba, y ale#r,banse los padres de a bos. "iendo lo cual su ene i#o, di0o para s2 S! que estos dos esposos se co unican de tres odos2 por cartas, por utuos coloquios, y por la unin de las voluntades. Lue#o para ucho ruido y estr!pito, con que se utua voluntad, que no lle#uen ensa0eros que trai#an cartas, llenar! todos los ca inos de estacas, abro0os

y espinas: para que no puedan entenderse, har!

distrai#an cuando est!n hablando: y para que no se co uniquen por la al#una de co unicarse. Pero el esposo era criados2 &i ene i#o lo

pondr! #uardas que observar,n hasta el 1lti o resquicio, para que no ten#an ocasin

,s sa#a' que su contrario, y sabedor de todo esto di0o a sus

e pone estas asechan'as: id y estad alerta, y si lo encontrareis, is de ,s criados las astucias

de0adlo que traba0e y que pon#a sus la'os, y lue#o saldr!is de vuestra e boscada, pero no at!is, sino dad voces burl,ndoos de !l, para que viendo ayor cuidado y vi#ilancia. del ene i#o, vivan con Lo

is o hallar,s, hi0a, en lo espiritual: pues las cartas con que se co unican el ateriales indican el afecto y voluntad del que las re ite, as las oraciones

esposo y la esposa, que son *ios y el al a, son las oraciones y suspiros de los buenos: y co o las cartas de los buenos lle#an al cora'n de *ios, y unen al al a con *ios con estrecho vnculo de

a or. Pero el de onio suele estorbar que los ho bres pidan lo conveniente a la salud de su al a, o lo que es contrario a los placeres de la carne: y ta bi!n les estorba que sean odos, cuando rue#an por otros pecadores, los cuales no piden lo que les es al as, ni lo que sirve para la dicha eterna. 7=u! son los utuos coloquios con que se hacen un solo cora'n y una sola al a el alos ,s 1til a sus

esposo y la esposa, sino la penitencia y contricin, en que el de onio suele hacer tanto ruido, que no se oi#an ni se entiendan8 7=u! es su #ritera y cla oreo, sino los conse0os que su#iere al cora'n que desea arrepentirse provechosa ente, dici!ndole el de onio en sus inspiraciones2 +l a delicada, duro es aco eter lo raro y e/traordinario, 7por ventura, pueden todos ser perfectos8 G,state con que seas uno de tantos: 7por qu! aspiras a cosas ,s altas8 7Por qu! quieres hacer lo que nadie hace8

)o podr,s perseverar, y todos se burlar,n de ti, si te vieren de asiado hu ilde y so etido. En#a%ada el al a con estas inspiraciones, dice para s2 Penoso es de0ar lo acostu brado: e confesar!, pues, de lo pasado, b,sta e se#uir el ca ino de los isericordioso, y no nos hubiera redi ido, si ,s, porque no puedo ser perfecta. *ios es

hubiese querido que pereci!ra os. Con este cla oreo estorba el de onio al al a que oi#a a *ios: y no porque *ios no oi#a todas las cosas, sino porque no se co place de oir esto, cuando el al a se de0a llevar ,s de la tentacin, que de su propia ra'n.

7=u! es venir a unirse espiritual ente *ios y el al a, sino el deseo celestial y el a or puro en que el al a debe estar abrasada a todas horas8 Pero el de onio i pide este a or de cuatro aneras: porque unas veces insti#a al al a a que ha#a contra *ios al#o, que aun cuando no se considera #rave, deleita sin e bar#o al al a: y se e0ante deleite, porque se prolon#a y se descuida, es odioso a *ios. Btras veces inspira el de onio al al a que ha#a al#o por co placer a los ho bres, o que por la honra y te or undano o ita al#o bueno que podra hacer2 ta bi!n le infunde el de onio al al a que se olvide de hacer el bien, y le co unica una especie de hasto, con el cual, distrado el ,ni o se fati#a para traba0ar en el bien: y por 1lti o, inquieta el de onio al al a, o con los cuidados de las cosas del de onio las cartas y oraciones de los 0ustos y los esposa. Pero aunque el de onio es astuto, *ios es infinita ente sabio y poderoso, y deshace los la'os del ene i#o, para que las cartas re itidas puedan lle#ar al esposo. - pense estos la'os, cuando *ios inspira buenos pensa ientos, y el cora'n desea tener el fir e propsito de huir de lo alo, y de hacer la voluntad de *ios. *ispase ta bi!n el cla oreo del ene i#o, cuando el al a se arrepiente con discrecin, y tiene fir e propsito de no utuos coloquios del esposo con la undo, o con ale#ras y pesares in1tiles, o con te ores per0udiciales. *e esta suerte estorba el

recaer en las culpas ya confesadas. (en, ade ,s, entendido, que el de onio no sola ente ar a #ritera y estruendo contra los ene i#os de *ios, sino ta bi!n contra los a i#os, co o podr,s entender con el si#uiente e0e plo. Estaba hablando con un varn cierta doncella, y apareci entre a bos una cortina que vi el varn, pero no la doncella. +cabada la pl,tica, al' la doncella los o0os, vi la cortina, y llena de te or di0o2 4)o per ita *ios que haya sido yo en#a%ada en las redes del de onio5 Pero viendo el esposo contristada a la doncella, al'a la cortina, y le uestra toda la verdad. *e la is a anera visita *ios con sus inspiraciones a los perfectos, a quienes el de onio les ar a #ritera y pone so bras, cuando, o se elevan con repentina soberbia, o se abaten con e/cesivo te or, o condescendiendo desordenada ente, toleran los pecados a0enos, o se consu en con la de asiada ale#ra o triste'a. Lo is o ha hecho conti#o en esta ocasin, porque insti# a varios, para que te uerto quien viva, de lo cual recibiste #ran pena. Pero *ios te odo que lo que di0eron los que haban escrito, anifest que aquello era espiritual ente verdadero. uerte espiritual ente, de

escribiesen que haba anifest su

era falso, y consol,ndote *ios, te

"erdad es, pues, lo que se dice2 que las tribulaciones en#a%osas sirven para provecho espiritual: porque si esa entira no te hubiera contristado tanto, no se te hubiera anifestado tan #ran virtud ni tanta her osura de al a. Y por tanto, para que entendieras el oculto 0uicio de *ios, haba co o una cortina entre tu al a y *ios que le hablaba: y porque el al a apareci en for a de pedir au/ilio, *ios ta bi!n en toda su pl,tica observ esta re#la. Si ese ha uerto o vive, lo sabr,s a su debido tie po.

&anifestada ya la her osura del al a y el atavo con que debe ser adornada para entrar en el cielo, se quit la cortina y se corporal ente, y estaba aparente ente afli#irte con la de la p!rdida de ostr la verdad, a saber, que aquel ho bre viva uerto: y con se e0antes virtudes debe estar

ar ado todo el que haya de entrar en la patria del cielo. &as la intencin del de onio fu! entira y llenarte de triste'a, para distraerte del a or de *ios con el pesar i a i#o tan querido: pero as que di0iste2 4=uiera el Se%or que esto sea o, se descorri el velo y *ios te ostr la verdad,

ilusin5 y a%adiste2 +yudad e, *ios

que se refiere a la parte corporal y espiritual. Per tese, pues, al de onio que atribule aun a los 0ustos, para que se au ente la #loria de !stos.

'labanzas y accin de gracias que santa 5rgida dirige a &ios por los beneficios con que la a enriquecido% y el Seor le dice que a depositado en ella estas revelaciones para bien de muc os.

Captulo JL Sea dada toda honra al B nipotente *ios por todas las cosas que cre, y sea alabado por sus infinitas virtudes. (odos le sirvan y reverencien por el Yo, indi#na criatura, que desde ne#u!is vuestra i 0uventud co et ucho a or que nos tuvo. alvado, que le uchos pecados contra vos, *ios

o, os doy #racias, dulcsi o Se%or, principal ente porque nadie hay tan

isericordia, si os la pidiere a andoos y con verdadera hu ildad y

propsito de la en ienda. Bh a antsi o *ios y Se%or de toda dul'ura: a todos causa ad iracin lo que hab!is hecho con i#o: pues cuando as lo quiere vuestra voluntad, aletar#,is despiertas a Bh i cuerpo, pero no con letar#o corporal, sino con sosie#o espiritual, y entonces i al a co o de un sue%o, para que vea, oi#a y sienta espiritual ente. i Se%or, 4cu,n dulces e son las palabras de vuestros labios5 Sie pre i al a las recibe con un i cora'n con an0ar que cayera en

i *ios y

que oi#o las palabras de vuestro Espritu Santo, par!ce e que senti iento de inefable dul'ura, co o suavsi o #ran #o'o ! inefable consuelo.

(a bi!n es de ad irar, que cuando oi#o vuestras palabras, quedo saciada y ha brienta2 saciada, porque entonces nada sie pre se au enta das de por i vida. i sabidura, y todas ta bi!n se ri#en por i providencia, e #usta sino ellas: y ha brienta, porque i *ios y Se%or i deseo de oirlas. Gendito, pues, se,is vos,

Oesucristo: dad e, Se%or, vuestro au/ilio, para que pueda e plear en a#radaros todos los Yo soy, respondi Oesucristo, sin principio y sin fin, y todas las cosas fueron creadas i poder y ordenadas por no si!ndo e nada i posible, y todas is obras est,n dispuestas con a or. Por tanto,

de asiado duro tiene el cora'n el que no quiere a ar e ni te er e, siendo yo a la par el conservador y el 0ue' de todos los ho bres. Pero estos hacen la voluntad del de onio, que es el verdu#o y traidor de los ho bres, el cual ha derra ado por el eterna ente en las vivir el al a que la #usta con placer, sino que cae dulce ente, al final sin e bar#o, les a ar#a de un con placer los ho bres de locura5 Convido a los ho bres con la vida, y eli#en la Yo, que soy poderoso sobre todas las cosas, uerta en el infierno, para vivir uchos les sabe odo horrible. + todas horas beben uerte y la aceptan con #usto. iseria y #ran is os

undo una pon'o%a tan pestilencial, que no puede

iserias. Esta pon'o%a es el pecado, que aunque a

anos del diablo este veneno. &as 4qui!n oy 0a ,s se e0ante

e co pade'co de su

an#ustia, y he hecho co o un rico y caritativo rey que enva a sus vasallos un vino #eneroso

y les dice2 -epartid entre

uchos ese vino, que es

uy saludable, pues a los enfer os les is a i#os is palabras, las cuales se

da salud, a los tristes consuelo, y a los sanos un cora'n varonil. El vino se enva ta bi!n con el vaso. +s he hecho yo en este reino. Envi! con saludables. Por el vaso te entiendo a ti, que oyes porque oiste is palabras y las has hecho e pare'ca. ostrar, adnde debas ir, y lo que has de hablar, y a ande, has de ir con ale#ra, y decir , y quiero ,s quisiere, y de !l sacar! cuando +s, pues, co paran con un e/celente vino, y estos las han de propa#ar a otros, porque son is palabras, pues has hecho a bas cosas, anifiestas, y llenar! tu cora'n cuando

i Espritu Santo te

nadie te as sino a per anecer conti#o. *ios y Se%or peque%o

: pero adondequiera que yo te

con resolucin lo que yo te ordene, porque no hay resistencia posible contra

o, respondi santa Gr#ida ane#ada en l,#ri as, yo, que soy el e deis licencia para responderos.

osquito ante vuestro poder, os rue#o

Yo s! tu respuesta, contest el Se%or, antes que la di#as, pero te doy licencia para que hables. 7Por qu!, Se%or, di0o la Santa, vos que sois el -ey de toda la #loria, el dador de toda sabidura y el que inspira todas las virtudes, y la virtud ensa0e a , que he envilecido i cuerpo con tanta is a, e quer!is enviar con tal is o saber de o, porque e he aldad, que ten#o el

un 0u ento y nin#una virtud8 )o os eno0!is con i#o, dulcsi o Oes1s y *ios os he pre#untado de esta lo que quer,is: pero en endado poco. e ad iro de

anera: pues nada debo desconfiar de vos, porque pod!is hacer entera ente, porque he sido #ran pecadora y

"oy a responderte con una co paracin, le dice el Se%or. Si a un rico y poderoso rey le presentaran uchas onedas, que despu!s las andara fundir y hacer con ellas lo que onedas de oro, va0illas y vasos con las de fuera de su #usto, co o coronas y anillos con las

plata, y otros utensilios con las de cobre, 7no es verdad que podra usar co o quisisera de todas estas cosas para su co odidad y servicio, y no e/tra%aras t1 de que as lo hiciese8 (a poco debes aravillarte de que yo reciba los cora'ones que i voluntad. ,s entendi iento y otros enos, sin e bar#o, en oneda que en e/tre o a, no debes e is siervos e presentan y ha#a de ellos se#1n

Y aunque unos ten#an todos para

present,ndo e sus cora'ones, a#rada, y lo que es

e val#o de unos para una cosa y de otros para otra, y de

i honra y #loria: porque el cora'n del 0usto es

o, puedo aco odarlo se#1n quiera. Y pues t1 eres

aravillarte de lo que yo quisiere hacer conti#o: pero ten constancia para sufrir, y est, presta para hacer lo que yo te proveerte de lo necesario. andare: pues en todas partes soy o nipotente para

+erdad de estas revelaciones y de su espritu, con notable aviso mandado a un Prelado.

Captulo JM Yo, que soy una desvalida viuda, le dice santa Gr#ida a un Prelado, le ha#o saber a vuestra paternidad revelaron uchas uy veneranda, c o a cierta u0er que estaba en su patria se le aestros en (eolo#a, aravillas, que por dili#ente e/a en de obispos y

as re#ulares co o seculares, fueron aprobadas co o procedentes de la pa y ad irable lu' del Espritu Santo, y no de otro ori#en, lo cual ta bi!n conocieron, por lo que pudieron 0u'#ar, los reyes de aquel reino. "ino de le0os esta u0er a la ciudad de -o a, y hall,ndose cierto da orando en la uy

i#lesia de Santa &ara la &ayor, fu! arrebatada en espritu, y se le qued el cuerpo co o aletar#ado, aunque no dor ido. En aquella sa'n, aparecisela una "ir#en respetable. (urbse con tan ad irable visin aquella de0ara caer en la tentacin del de onio. &as entonces la "ir#en se le apareci y le di0o2 )o te as, creyendo que lo que vieres u oyeras proceda del espritu ali#no, porque co o cuando sale el sol y se acerca, da lu' y is o odo, cuando el Espritu Santo viene al is a, de odo que nada a as tanto calor, y disipa las pavorosas so bras, del te i no fuese al#1n en#a%o del de onio, y suplic con u0er, y conociendo su flaque'a, ucha instancia a *ios que no la

cora'n del ho bre, lle#an ta bi!n dos cosas2 el ardor del a or *ivino, y la perfecta lu' de la fe catlica. + bas cosas sientes ahora en ti co o a *ios, y crees todo cuanto ense%a la fe catlica. Pero el de onio, el cual se co para con las so bras, no produce nin#uno de esos dos efectos. *espu!s prosi#ui la is a "ir#en, y le di0o a aquella u0er2 .as de escribir de i

parte a tal prelado2 Yo soy aquella "ir#en, a cuyas entra%as se di#n venir el .i0o de *ios con su *ivinidad y con el Espritu Santo, sin deleite conta#ioso de yo "ir#en naci de consuelo el i cuerpo, y quedando i .i0o, con is o .i0o de *ios con su divinidad y hu anidad, con #ran onte, cuando el

o y sin dolor al#uno. Yo ta bi!n estuve 0unto a la cru', cuando o, subi a los cielos.

verdadera paciencia, venca co pleta ente al infierno. Yo estuve en el is o .i0o de *ios, que era ta bi!n .i0o

Yo soy la que con #randsi a claridad conoc toda la fe catlica que estoy sobre el undo ro#ando constante ente a

i .i0o ense% en

su Evan#elio, para todos los que quisiesen entrar en el reino de los cielos. Yo soy la que i a antsi o .i0o, co o el arco iris

sobre las nubes que al parecer lle#a a la tierra y la toca con a bos e/tre os. Pues, co o este arco iris soy yo y a los los is a, que e inclino a todos los oradores del undo, a los buenos alos: a los buenos para que perseveren en lo que anda la Santa &adre $#lesia: y a

alos, para que no pro#resen en su

alicia y se ha#an peores.

Cualquiera que quisisere que el ci iento de la $#lesia est! fir e y llano su suelo, y deseare renovar esa bendita vi%a plantada por el los coros de los ,n#eles, y arrancare os las is o *ios y re#ada por su san#re, si se creyese escaso o in1til para tal e presa, yo, -eina del cielo, vendr! a ayudarle con todos alas races, echare os al fue#o los ,rboles que no den fruto, y plantare os nuevos y fructferos v,sta#os. Por esta vi%a entiendo la Santa $#lesia de *ios, en la que deberan renovarse dos cosas, que son2 la hu ildad y el a or de *ios. (odo esto di0o aquella #loriosa "ir#en que se le apareci a la *ios, y a su santsi a &adre, y les suplico, que as otras u0er, y and que se le

escribiese a "uestra Paternidad. Pon#o por testi#o a Oesucristo, verdadero y o nipotente e ayuden en cuerpo y al a, co o lo u0er, le andaron que que pretendo en esta carta que no es honra, ni codicia, ni favor hu ano, sino porque entre uchas cosas que en revelacin espiritual se le di0eron a esta escribiese a "uestra Paternidad todo lo que va en esta carta.

Saludables conse!os que da la Santa a un ermano suyo espiritual.

Captulo ST +labado y #lorificado sea en todas sus obras el *ios B nipotente: sea perpetua ente honrado el que ha principiado a haceros ercedes. "e os, her ano o, que cuando la tierra est, cubierta de nieve y hielo, las se illas esparcidas no pueden #er inar sino en poqusi os para0es caldeados con los rayos del sol, donde con su ayuda brotan las ho0as, los tallos y las flores, por lo que puede conocerse de qu! clase sean o de qu! virtud. *e la is a anera, e parece todo el undo cubierto de soberbia, codicia y

lu0uria, hasta tal punto, que por des#racia son poqusi os los que con sus palabras y obras pueden dar a entender que habita en sus cora'ones el perfecto a or de *ios. Y co o los a i#os de *ios se ale#raron, cuando vieron resucitado a L,'aro para #loria del Se%or, as ahora pueden ta bi!n ale#rarse los a i#os de *ios, cuando vieren a al#uno resucitar de esos tres pecados, que son a la verdad la uerte eterna.

.a de advertirse ta bi!n, que co o L,'aro despu!s de su resurreccin, tuvo dos

clases de ene i#os2 unos corporales, que eran los ene i#os de *ios, los cuales aborrecan corporal ente a L,'aro: y otros ene i#os espirituales, que son los de onios, quienes nunca desean ser a i#os de *ios, y lo aborrecan espiritual ente: as ta bi!n todos cuantos ahora resuciten de sus pecados ortales, y quieran #uardar castidad, y huir de la soberbia y codicia, han de tener dos clases de ene i#os. Porque los ho bres que son ene i#os de *ios, quieren da%arles corporal ente, y los de onios intentan ta bi!n da%arles, as lo hacen de dos odos. undo los in0urian con palabras, y en se#undo olestarlos con sus obras, a fin de hacerlos odo de vivir, y retraerlos de las buenas obras uy bien

En pri er lu#ar, los ho bres del lu#ar, cuando pueden se co placen en se e0antes a s is os en las acciones y

co en'adas. Pero el varn de *ios, reci!n convertido a la vida espiritual, puede vencer a estos ho bres ellos llevara a efecto con lu#ar, anhelan ,s frecuencia y fervor obras virtuosas y #ratas a *ios.

ali#nos, si tuviere paciencia en cuanto le di0eren, y si a vista de aneras: porque en pri er

(a bi!n los de onios procuran en#a%arlo de otras dos pudieren lo#rar esto, entonces traba0an con af,n los buenas obras de una ayunos, para que de este odo se destruyan

uchsi o que este nuevo siervo de *ios recai#a en pecados: y si no is os de onios, a fin de que e0ecute ,s d!bil para anera desacertada e indiscreta, co o lar#as vi#ilias y e/cesivos ,s pronto sus fuer'as y est!

traba0ar en el servicio del Se%or. Contra la pri era tentacin, es el se#unda tentacin, el e0or re edio la frecuente y pura confesin de sus odo que ,s quiera obedecer a

pecados, y la verdadera e nti a contricin del cora'n por todas sus culpas. Contra la e0or re edio es la hu illacin, de edicina al#1n buen director espiritual, que #obernarse por s y penitencias. Esta es una cuando fuera is o en cuanto a sus buenas obras

uy provechosa y e/celente, hasta tal punto, que, aun

,s indi#no el que diese el conse0o que el que lo recibiera, debe esperarse de ,s 1til al que obedece, con tal que !ste su0etare

positivo que la sabidura divina, que es *ios, cooperar, con su ayuda en favor del dador del conse0o, a fin de que ordene lo que fuere su voluntad a honra y #loria de *ios. +hora pues, her ano a vos para obedecer: y tanto o, porque tanto vos co o yo he os resucitado de los para hablar, y ,s es enester ro#ar y pedir con insistencia esto a *ios,

pecados, ro#ue os al Se%or se di#ne darnos a a bos su divino au/ilio: a

cuanto que siendo vos rico, letrado y noble, hab!is querido aconse0aros con i#o, que soy indi#na, de poco entendi iento y desconocida. Espero en *ios que atender, vuestra hu ildad, y que lo que os escribo sea para honra del cuerpo y de vuestra al a. is o Se%or: y para bien de vuestro

.uy instructiva sobre tres clases de ombres, y diferencia entre las buenas y malas l*grimas.

Captulo S1 +quel ho bre, dice la "ir#en a santa Gr#ida, es co o un costal de aristas, que si le quitan una, lue#o se le pe#an die'. +s es ese ho bre, por quien rue#as, porque de de0a de hacer un pecado, y lue#o hace die' por la vanidad y honra del iedo undo. + lo que

pides para el otro ho bre te respondo, que no es costu bre poner delicadas salsas para carnes podridas. Pides que se le den traba0os en el cuerpo para bien de su al a, y su voluntad es contraria a tu peticin, porque apetece las honras del rique'as podrida y hedionda a undo y desea las ,s que la pobre'a espiritual, y le #ustan los placerces: por lo cual tiene el al a is o0os: y as, no le est,n bien las preciosas salsas de las

tribulaciones y traba0os. *el tercer ho bre, cuyos o0os ves llenos de l,#ri as, debo decirte que t1 lo ves por de fuera, pero yo veo su cora'n, y co o ves que al#unas veces se levanta de la tierra una tenebrosa nube, y coloc,ndose delante del sol, echa de s lluvia, o nieve espesa y #rani'o, y despu!s se desvanece, porque haba provenido de la in undicia de la tierra: del deleites. Cuando estos lle#an a la ve0e', co ien'an a te er la que se hallan, y a pesar de esto le es #ustoso el pecado. Y al uerte y a pensar el peli#ro en odo que la nube atrae a s y is o odo has de considerar que son los ho bres, que hasta la ve0e' han vivido en pecados y

eleva al cielo las in undicias de la tierra, as estos ho bres atraen a la consideracin de s is os la in undicia del cuerpo, esto es, del pecado, y lue#o la conciencia despide de s en estos tales tres clases de l,#ri as uy diferentes.

Co p,ranse las pri eras al a#ua que echa la nube, y son producidas estas l,#ri as, por lo que el ho bre a a carnal ente, co o cuando pierde los a i#os, los bienes te porales, la salud u otras cosas: y co o entonces se irrita con lo que *ios dispone y per ite, derra a indiscreta ente uchas l,#ri as.

Co p,ranse a la nieve las se#undas l,#ri as, porque cuando el ho bre co ien'a a pensar los peli#ros in inentes de su cuerpo, la pena de uerte y los tor entos del infierno, principia a llorar, no por a or de *ios, sino por te or: y co o la nieve se deshace presto, as ta bi!n estas l,#ri as son de poca duracin. Las terceras l,#ri as se ase e0an al #rani'o: porque cuando el ho bre piensa lo a#radable que le es y le haba sido el placer carnal, y que ha de perderlo, y piensa al is o

tie po cu,nta dul'ura y consuelo hay en el cielo, co ien'a a llorar, vi!ndose condenado y perdido: pero no se acuerda de llorar las ofensas hechas a *ios, ni si este Se%or pierde un al a que redi i con su san#re: ni ta poco se cuida si despu!s de la uerte ver, o no a *ios, con tal que consi#uiese un lu#ar en el cielo o en la tierra, donde no padeciese tor ento, sino que #o'ara para sie pre de su #usto y placer. +se !0anse, pues, con ra'n estas l,#ri as al #rani'o, porque el cora'n de tal ho bre es uy duro, sin tener nin#1n calor de a or a *ios, y por consi#uiente, estas l,#ri as apartan del cielo al al a. +hora te quiero ense%ar las l,#ri as que llevan el al a al cielo, las cuales se ase e0an al roco: porque a veces de la blandura de la tierra sube al cielo un vapor que se pone deba0o del sol, y deshaci!ndose con el calor de este astro, vuelve a la tierra, y fertili'a todo cuanto en la tierra nace, co o se ve en las ho0as de las rosas, que, puestas de una anera conveniente al calor, arro0an de s un vapor que lue#o se condensa y produce el roco o a#ua aro ,tica. Lo is o acontece con el varn espiritual: pues todo el que considera aquella tierra erced que hi'o al undo y la a ar#usi a pena que padeci

bendita, que es el cuerpo de Oesucristo, y aquellas palabras que habl Oes1s con sus propios labios, la #ran ovido de un ardiente a or a nuestras al as: entonces el a or que a *ios se tiene sube con #ran dul'ura al cerebro, el cual se ase e0a al cielo: y su cora'n, que se co para al sol, se llena del calor de *ios, y sus o0os se hinchan de l,#ri as, llorando por haber ofendido a un *ios infinita ente bueno y piadoso: y entonces quiere undo. Con ra'n se co paran estas buenas l,#ri as al roco que cae sobre la tierra, porque tienen la virtud de hacer buenas obras y fructifican en presencia de *ios. Y co o al crecer las flores atraen a s el roco que cae, de la is a anera las l,#ri as vertidas por a or de *ios, encierran a *ios en el al a, y *ios atrae a s a esta al a. Sin e bar#o, el puro y solo te or de *ios, es bueno, por dos ra'ones. En pri er lu#ar, porque pueden ser tantas las obras hechas por te or, que al cabo enciendan en el cora'n al#una centella de #racia para alcan'ar el a or de *ios. +s, pues, todo el que por slo te or hiciere buenas obras, aspirando, no obstante a conse#uir la salvacin de su al a, aunque no por deseo de ver a *ios en los cielos, sino que te a ir a parar al infierno, hace con todo buenas obras, aunque fras, las cuales aparecen de al#1n valor en presencia de *ios. Co p,rase *ios al platero, que sabe de qu! odo se han de re unerar las obras e0or padecer todo #!nero de tor entos para honra de *ios, y carecer de sus consuelos, que tener todos los #oces del

se#1n la 0usticia espiritual, o con qu! 0usticia se adquiera el a or de *ios. Porque el Se%or

tiene dispuesto en su Providencia, que por las buenas obras hechas por te or pueda darse al ho bre el a or de *ios, el cual a or le sirve despu!s al ho bre, ayudado de la #racia, para la salvacin de su al a. Lue#o, as co o el platero usa de carbones para su obra, as *ios se vale de las obras fras para honra suya. En se#undo lu#ar, bueno es te er, porque cuantos pecados de0a el ho bre de hacer, aunque sea 1nica ente por te or, de otras tantas penas se librar, en el infierno. Sin e bar#o, si est, a0eno de *ios, ta poco tiene derecho para recibir de *ios al#1n pre io, pues aquel cuya voluntad es tal, que si no hubiese infierno querra vivir perpetua ente en el pecado, de nin#1n odo reside en su cora'n la #racia de *ios, y las obras de *ios son ortal ente y ser, condenado al infierno. tinieblas para !l, por lo cual peca

7uestro Seor Jesucristo dice a santa 5rgida las condiciones que deba tener el alma devota para acerse gratsma a su &ios.

Captulo S9 (1, esposa a, debes tener una boca deleitable, odos li pios, o0os castos y cora'n i a#rado. La is a boca, esto es, la ente, ha de ser deleitable i Pasin: y ha de

fir e. +s debe estar dispuesta tu al a. (u boca debe ser sobre anera pura, para que no entre nada que no sea de con el olor de los buenos pensa ientos y con la continua e oria de

estar colorada, esto es encendida en a or de *ios, para que pon#a por obra lo que entendiere. Y co o no es a#radable una boca p,lida, as ta poco cuando no hace buenas obras con buena voluntad. La ente debe tener co o la boca dos labios, que son dos afectos: uno con que desee enosprecie todas las de la tierra. El paladar inferior del uerte, con la cual se aparta el al a del cuerpo, y debe e a#rada el al a,

las cosas del cielo, y otro con que al a ha de ser el te or de la

hallarse dispuesta co o para este trance. El paladar superior es el te or del terrible 0uicio. Entre estos dos paladares debe estar la len#ua del al a. 7Y qu! es esta len#ua sino la frecuente consideracin de Considera, esposa hora de la uerte. editar i a or y i a, i i isericordia8 isericordia, c o te cri! y te redi , y c o te sufro.

Piensa ta bi!n cu,n ri#uroso 0ue' soy, que no de0o cosa por casti#ar, y cu,n incierta es la Los o0os del al a han de ser sencillos, co o de palo a que ve al #avilan cerca de las a#uas, quiero decir, que tu pensa iento sie pre ha de estar fi0o en Pasin, y las obras y palabras de is esco#idos, en las cuales entender,s c o puede

en#a%arte el de onio, a fin de que nunca est!s se#ura de ti. (us odos estar,n li pios, de suerte que nunca des entrada a chocarreras ni a cosas que causen risa y disipacin. El cora'n ha de ser fir e, para que no te as la aver#Rences de los oprobios del que las sufras por que soy tu *ios. uerte: y con tal de que conserves la fe, no te undo, ni te inquietes con las penalidades del cuerpo, sino

.isericordia y !usticia de &ios y cu*nto le importa al ombre responder a la inspiracin divina. (u"ntase el castigo de uno que no lo zo as.

Captulo S@ Yo soy el Creador de todas las cosas, dice Oesucristo a santa Gr#ida. (en#o delante de co o dos ho0as2 en una est, escrita isericordia, que i isericordia, y en otra i 0usticia. +s, pues, a todo el que se duele de sus pecados y propone no volver a co eterlos, le dice la i Espritu lo encender, para hacer obras buenas: y al que de buena undo, i Espritu lo hace ,s fervoroso. orir por , lo infla ar, tanto i Espritu, que yo #ana quisisere apartarse de estas vanidades del Pero al que est, dispuesto, a1n a estar! en !l, y !l en . i 0usticia, la dual dice2 + todo el que no se en endare

En la otra ho0a est, escrita

cuando tiene tie po, y a sabiendas se aparta de *ios, ni lo defender, el Padre, ni le ser, propicio el .i0o, ni lo infla ar, el Espritu Santo. Por consi#uiente, ahora que es tie po, considera la ho0a de la pur#atorio en la otra. + un ho bre que t1 conoces, le 0usticia, y ha hecho burla de la ho0a de est, en #ran peli#ro, si no ser, quitado del ira ostr! estas dos ho0as de la i isericordia, y lo que es orir, en esa, aquella isericordia y de la alo, lo tiene por isericordia: porque todo el que haya de salvarse, se pur#ar, con el a#ua o con el fue#o, esto es, con al#una penitencia hecha en esta vida, o con el fue#o del

bueno: y co o la #ar'a sobre las otras aves, as !ste quiere subir sobre todos, y por tanto, ucho por s, porque edio de sus placeres, y is a noche le dieron undo de entre los que beben y 0ue#an.

+s acontecio: pues levant,ndose ale#re de la uerte sus ene i#os.

1a +irgen .ara se compara a una flor que derrama dulzura y consuelo entre sus devotos.

Captulo SN La "ir#en &ara adre de *ios, dice a la esposa de Oesucristo2 Yo soy a quien di0o el anifiesto i #racia a todos los que quieren isericordia, y i .i0o, que es e ha dado inteli#encia espiritual

,n#el2 Salve, llena de #racia. Y por tanto creador de todas las cosas, de todo lo criado. Y as soy la

acudir a ella en sus necesidades. Yo soy -eina y &adre de e tiene tan #ran cari%o, que

uy parecida a la flor del ca po: porque co o las abe0as sacan ucha que le saquen, sie pre le queda, i#ual ente yo

iel y dul'ura de la flor, y por

puedo alcan'ar #racia para todos, qued,ndo e sie pre para dar. (a bi!n is esco#idos son se e0antes a las abe0as, los que hacen cuanto pueden por i

honrar e. (ienen dos pies co o las abe0as, que son el constante deseo de au entar alabar e, y obedecen a cuanto saben que es honra y #usto que si les faltare, ense#uida

honra, y el traba0ar para conse#uir este fin. (ienen dos alas: pues se reputan indi#nos de o. (ienen ta bi!n su a#ui0n, undo que ueren: y este a#ui0n son las tribulaciones del

sufren los a i#os de *ios, las cuales no se les quitar,n hasta el final de su vida, para custodiarles sus virtudes: pero yo, que abundo en consuelos, los consolar! sie pre. Yo soy la &adre de *ios, porque as fu! la voluntad del Se%or. Soy ta bi!n la &adre de todos los que est,n en la bienaventuran'a: pues aunque los ni%os ten#an cuanto sea de su #usto, con todo, para au ento de su ale#ra se le acrecienta su #o'o con ver el cari%oso se blante de la de un adre: de la is a anera quiere *ios dar a todos ale#ra y 01bilo en la is virtudes, aunque is o *ios. corte celestial, con la pure'a de i vir#inidad y con la her osura de

odo inco prensible ten#an todo clase de dicha por el poder del

Soy, i#ual ente, la &adre de todos los que est,n en el pur#atorio, porque sie pre estoy iti#ando, en cierto odo, todas las penas que aquellas al as padecen para pur#ar is rue#os se dis inuyan varias de i .i0o con perfectsi o cari%o: y sus pecados: pues es voluntad de *ios, que por santidad que hay en el co o la ano de la

aquellas penas, que se deben en ri#or de 0usticia divina. Soy la &adre de toda la 0usticia y undo, la cual 0usticia la a adre sie pre est, pronta a arrostrar los peli#ros en defensa del undo, y a librarlos de todo peli#ro

cora'n de su hi0o, si al#uien intentara hacerle da%o: as yo estoy constante ente dispuesta a defender a los 0ustos que hay en el espiritual. Soy, ade ,s, la &adre de todos los pecadores que quieren en endarse, y tienen fir e propsito de no ofender co o una caritativa ,s a *ios, y recibo #ustosa al pecador para defenderlo, adre que viese desnudo a su hi0o, y se aco#iese a ella para librarse de

sus ene i#os, que traan afilados cuchillos para da%arle. 7)o arrastrara entonces

varonil ente los peli#ros, para libertar a su hi0o y arrancarlo de verdadera ente contritos vienen a , y piden a i .i0o

anos de los ene i#os y

lo #uardara con #o'o en su re#a'o8 +s ha#o yo con todos los pecadores, que isericordia.

#spiritual y ermosa comparacin entre los sentidos y miembros del cuerpo con las potencias del alma.

Captulo SJ (us o0os, esposa de tener a, dice Oesucristo, han de ser claros y serenos, para que veas los ente, no ha

ales que has hecho y los bienes que has de0ado de hacer. (u boca, que es tu

ancha al#una2 los labios han de ser parecidos a dos deseos: el uno de de0ar por ,s decente y se ve de ,s le0os.

todas las cosas, y el otro de estar sie pre con i#o: y estos labios han de ser encarnados porque es el color

El color si#nifica la her osura, y la her osura de todos consiste en las virtudes: y es ,s aceptable a *ios cuando el ho bre le ofrece aquello que otros puedan sacar que el ho bre ayor ,s a a, y de donde los otivo para edificarse. Por consi#uiente, debe darse a *ios lo

,s quiere, ya con el afecto, ya por las obras. Por esto se lee que *ios se

ale#r despu!s de concluir sus obras: y as ta bi!n se ale#ra *ios, cuando el ho bre se le ofrece todo a su disposicin, queriendo padecer o #o'ar, se#1n sea la volundad divina. Los bra'os deben estar li#eros y fle/ibles para honrar a *ios: el bra'o i'quierdo representa la consideracin de las que desees pasar por ercedes y beneficios que te he hecho, cre,ndote y redi i!ndote, y cu,n in#rata has sido2 el bra'o derecho debe ser un a or tan fervoroso, il tor entos, antes que perder e o eno0ar e. Entre estos dos o, porque yo soy fue#o de a or bra'os reposo yo de buena #ana, y tu cora'n ser, el divino, y quiero ser a ado fervorosa ente. Las costillas que defienden el cora'n, son tus padres, no los carnales, sino los que yo te he ele#ido, a los cuales has de a ar espiritual ente co o a eterna. La piel o cutis del al a ha de estar tan li pia y her osa, que no ten#a al#una. Por la piel se entiende tu pr0i o, al que si a ares co o a ti en ti intacto i a or y el de ancha is o, y ucho ,s que a los padres carnales: porque con ra'n son tus padres, pues te re#eneraron para la vida

is a, conservar,s is santos.

is santos, pero si lo aborreces, haces da%o a tu cora'n y las ancha al#una, porque no debes aborrecer a tu

costillas quedan descarnadas, esto es, se dis inuye para conti#o el a or de Por consi#uiente, no ha de tener la piel

pr0i o, sino a arlo por *ios a todos, porque entonces todo

i cora'n est, con el tuyo.

Ya he dicho que quiero ser fervorosa ente a ado, porque soy fue#o de a or divino, y en este fue#o hay tres cosas ad irables2 pri era, que sie pre est, ardiendo y nunca se que a: se#unda, que nunca se apa#a, y tercera, que sie pre arde y nunca se consu e. *el is o odo, desde el principio estaba en i *ivinidad i a or al ho bre, el cual ardi ,s al to ar yo i as al to ar yo i .u anidad, y arde tanto, el cual ardi

.u anidad, y arde tanto, que nunca se apa#a: pero hace fervorosa el al a y no la consu e, sino que la fortalece cada ve' ,s, co o acontece con el ave f!ni/, que se#1n onte altsi o, y encendi!ndola con ,s cuenta la f,bula, cuando se ve vie0a, co#e le%a de un

los rayos del sol, se arro0a al fue#o, se abrasa y despu!s revive de sus ceni'as. $#ual ente, el al a que se enciende en el fue#o del a or divino, sale de all re0uvenecida y con fuer'as.

7uestra Seor Jesucristo compara a los ombres de este mundo a tres naves m*s o menos bien equipadas y dispuestas.

Captulo SS Yo soy, esposa a, Creador de todos los espritus buenos y alos. Yo soy ta bi!n el

que los ri#e y #obierna. Yo soy i#ual ente Creador de todos los ani ales y cosas que hay y que tienen vida, y asi is o de todo cuanto hay y no tiene vida. +s, pues, todo cuanto hay en el cielo, en la tierra y en el ho bre. .as de saber que hay ho bres, que son co o una nave que hubiese perdido el ti n y el ,stil, y anduviera va#ando ac, y acull, entre las olas del orada eterna de la ar, hasta lle#ar a las playas, o sea la uerte: en esta nave van los que est,n obcecados y se ,stil y el ti n, ar, todo hace i voluntad y e obedece, a no ser el

entre#an a todos los placeres de la vida. Btros ho bres hay, que son co o una nave que conserva todava el y un ,ncora con dos cables: pero se ha perdido el ,ncora principal, y el ti n est, para ro perse, si viene al#1n fuerte olea0e. Por consi#uiente, hay que estar con precaucin, porque ientras lleve ti n la nave, cuenta con al#1n apoyo.

La tercera nave tiene todos sus pertrechos y 0arcias, y est, dispuesta a darse a la vela a la pri era ocasin. En la se#una nave, el ,ncora principal que di0e se haba perdido, representa la doctrina de la reli#in, conducida y facilitada por la paciencia y por el fervor del a or divino. &as ya ha sido desatada esta ,ncora, porque ha sido arro0ada deba0o de

los pies la ense%an'a de los y de esta

ayores, y cada cual si#ue y tiene por bueno lo que le conviene,

anera va la nave fluctuando entre las olas.

La se#unda ,ncora, la cual se conserva todava sana, es el deseo de servir a *ios, y se encuentra atada con dos cables, que son, la fe y la esperan'a: porque creen que soy *ios, y tienen en *ios, al#o la esperan'a de que quiero salvarlos, porque soy su ti n, que ientras estuviere yo en la nave, no entran las olas, y hay cierto vnculo entre e quedo en su nave, cuando nada a an co o a ,s que a tres clavos, que son2 el te or, la hu ildad y la consideracin de y ellos. Pero yo,

, y en este caso los fi0o co o con is obras, pero si a aren

, entonces entra el a#ua de la disolucin, se desprenden los clavos que

son el te or, la hu ildad y la consideracin de *ios: qui!brase el ,ncora de la buena voluntad, y r pense los cables de la fe y de la esperan'a. &as resulta que los que van en esta nave, son de asiado inconstantes y se diri0en a para0es peli#rosos. En la tercera nave que di0e se hallaba dispuesta para darse a la vela, y en la que nada falta, van is a i#os.

#l Seor describe a santa 5rgida cmo debe armarse para la guerra espiritual el verdadero soldado de Jesucristo.

Captulo SK (odo el que quisiere pelear en la Porque quien desconfa de porque no ilicia espiritual, ha de ser a#n,ni o, i isericordia.

levant,ndose si cayere, y confiando no en sus propias fuer'as, sino en

i bondad y dice2 Si intentare yo al#o, co o refrenar la carne

con ayunos, o tener #randes vi#ilias, no podr! perseverar, ni abstener e de los vicios, e ayudar, *ios, este verdadera ente cae. Por tanto, el que quisiere pelear , y en que con la ayuda de i #racia podr, salir al y de aldades e he espiritual ente, ha de confiar en

adelante. *ebe tener ta bi!n deseo de hacer obras buenas, de apartarse del B nipotente, que a todos no enca in,is al bien, yo, pecador, que por apartado ucho de vos, os doy #racias porque is

levantarse cuantas veces cayere, diciendo estas o se e0antes palabras2 Se%or *ios e hab!is vuelto al buen ca ino. isericordia de vos que en la

Por tanto, os rue#o, piadossi o Oes1s, que ten#,is

cru' estuvsteis lleno de san#re y de tor entos, y os suplico por vuestras cinco lla#as, y por el dolor que de vuestras ras#adas venas pas a vuestro cora'n, que os di#n!is conservar e hoy a fin de que no cai#a yo en pecado. *ad e ta bi!n virtud para resistir los dardos del ene i#o, y para levantar e varonil ente, si por des#racia co etiere al#1n pecado.

Y para que pueda perseverar en la virtud, obras, y poder perseverar en el bien.

ientras pelea podr, decir e2 Se%or *ios

o, a quien nada es i posible, y que todo lo pod!is, dad e fortale'a para hacer buenas .a de tener ta bi!n el soldado la espada en la ano, que es una confesin pura, bien

li ada y resplandeciente: li ada, para que con es ero e/a ine su conciencia y vea c o, cu,nto y dnde hay pecado, y por qu! causa: y ha de ser ta bi!n resplandeciente, para que nada le cause ver#Ren'a ni lo oculte, ni lo di#a de diferente odo que pec.

Esta espada ha de tener dos a#udos filos, que son2 propsito de no volver a pecar y resolucin de obrar bien. La punta de esta espada es la contricin, con la cual se porque e eno0 a ata al de onio, cuando el ho bre, que antes se hol#aba con el pecado, le pesa ahora y #i e, , que soy su *ios. *ebe esta espada tener ta bi!n su e pu%adura, isericordia de *ios, la cual es tanta, que no hay isericordioso sobre todas las cosas, se ha ano con los filos de la que es la consideracin de la #ran

pecador por #rande que sea, que no alcance perdn, si lo pidiere con propsito de en endarse. Con esta intencin de que *ios es de llevar la espada de la confusin: pero a fin de que no se hiera la cai#a de la ano, debe llevar la e pu%adura una #uarnicin. isericordia de *ios

espada, se ha de poner un hierro entre los filos y la e pu%adura, y para que la espada no se

$#ual ente, el que tiene la espada de la confesin y espera por la

ser perdonado y que se pur#uen sus pecados, ha de estar alerta, no sea que cai#a con la de asiada presuncin. Por tanto, debe estar sie pre te iendo que *ios le retire la #racia, por abusar de ella presu iendo. &as, para que no se lasti e o se debilite la ano con el e/cesivo fervor del traba0o y anos y los filos, esto es, la ,s de

con la indiscrecin, ha de ponerse el hierro que hay entre las sin e/a inar y casti#ar, soy ta bi!n tan

consideracin de la equidad de *ios: porque aunque soy tan 0usto, que no de0o cosa al#una isericordioso y equitativo, que no e/i0o lo que puede sobrellevar la flaca naturale'a, y por un buen deseo perdono un #ran casti#o, y por una corta en ienda, un #ran pecado. La lori#a o cora'a del soldado espiritual ha de ser la abstinencia, porque co o la lori#a est, co puesta de uchos hierros, as la abstinencia ha de constar de uchas virtudes: de una #ran #uarda en la vista, y as de los de ,s sentidos: de abstinencia en cosas de co er y deleites carnales, de el vestido superfluo, y otras deban hacerse se#1n ense%! en honrar a uchas cosas, que no is o esa i evan#elio. Pero nin#uno puede ponerse a s

lori#a, sino que necesita el au/ilio de otro: y para que se la ayude a poner, ha de invocar y i &adre la "ir#en &ara, porque fu! verdadero dechada de vida y nor a de todas las virtudes, y si se la invocare con constancia, le ense%ar, la perfecta abstinencia.

El yel o es la perfecta esperan'a, el cual tiene co o dos a#u0eros, por donde debe ver el soldado. El uno es la consideracin de lo que ha de hacer, y el otro de lo que ha de de0ar de hacer: porque todo el que espera en *ios, ha de estar sie pre pensando qu! debe hacer o de0ar de hacer para a#radar a *ios. El escudo es la paciencia, con que ha de sufrir de buena voluntad cuanto le sucediere.

(mo los !ustos se trasforman en Jesucristo. #s de muc o consuelo.

Captulo SL &is a i#os, dice el Se%or a la Santa, son co o huesos, carne y i bra'o. En el bra'o hay piel, san#re, edicina.

!dula. Pero yo soy co o el buen ciru0ano, que pri era ente corta todo is a i#os. Les quit!, en pri er lu#ar, toda codicia del i !dula con la suya. 7=u! es uere el ho bre, de la i is a !dula undo y los !dula sino el anera uere

lo in1til, une despu!s la carne a la carne, y el hueso al hueso, y ense#uida pone la +s he hecho yo con poder de ilcitos deseos de la carne. *espu!s un i divinidad8 Y co o sin la el que no co unica con de hacer. Los huesos si#nifican querer

i divinidad. Y yo uno !sta a la flaque'a de ellos, cuando #ustan de

i sabidura, y esta les fructifica, cuando su al a entiende lo que ha de hacerse o de0arse

i fortale'a, la cual uno a la fortale'a de ellos, cuando los ha#o a, sin i . La carne si#nifica

fuertes para obrar bien. La san#re es la voluntad que tienen subordinada a la ,s de lo que yo quiero, ni desear otra cosa que a

paciencia, que uno a la paciencia de ellos, sie pre que son pacientes co o yo lo fu, cuando desde la planta del pie hasta la cabe'a no tuve en si#nifica el a or con que los uno a voluntad quieren orir por con i au/ilio. nada sano. La piel o cutis , y de buena , cuando nada a an tanto co o a

'conse!a Jesucristo a santa 5rgida que se umille ante cuatro clases de ombres.

Captulo SM (1, esposa poderosos del a, te has de hu illar ante cuatro clases de ho bres. Pri ero, ante los undo: pues ya que el ho bre no quiso obedecer a *ios, ra'n es que

obede'ca a otro ho bre: y puesto que el ho bre no puede estar sin que haya quien le ande, debe so eterse a la autoridad. Se#undo, te has de hu illar ante los pobres de

cosas espirituales, que son los pecadores, y has de ro#ar por ellos y dar #racias a *ios, porque no has sido ni eres co o ellos por casualidad. (ercero, ante los ricos de bienes espirituales, que son los a i#os de *ios, y te has de considerar indi#na de servirles y de hablar con ellos. En cuarto lu#ar, has de hu illarte ante los pobres del ayud,ndoles lo que pudieres, visti!ndolos y lav,ndoles los pies. undo,

Jesucristo amonesta a santa 5rgida el progreso en toda virtud, imitando a los Santos y a la ,eina de todos ellos, para unirse de este modo con el mismo Jes2s.

Captulo KT Con la ucha ra'n te he dicho que is a i#os son i bra'o, porque tienen consi#o al

Padre, al .i0o y al Espritu Santo, y a

i &adre, y a toda la corte celestial. La divinidad es i hu anidad, que fu! fuerte para

!dula, sin la que nadie vive. Los huesos son

padecer. El Espritu Santo es la san#re, porque es quien lo llena y lo ale#ra todo. &i &adre es la carne, en la cual estuvo la divinidad, la hu anidad y el Espritu Santo. La piel o cutis es todo el e0!rcito celestial: y co o la piel cubre la carne, as aventa0a en virtud a todos los santos: porque aun cuando los ,n#eles son puros, es todava ,rtires padecieron uchos tor entos, ayor todava y ,s fervoroso fu! en i &adre, porque i &adre ,s pura i &adre el i

i &adre: y aunque los profetas estuvieron llenos del Espritu Santo y los ,s que todos los ,rtires. Y aunque los confesores se

espritu, y ta bi!n padeci

abstuvieron de todas las cosas,

,s perfecta abstinencia tuvo i hu anidad. e tienen a

divinidad estuvo en ella 0unta ente con Por consi#uiente, cuando

is a i#os

, est, con ellos la divinidad, con ueve a todo lo ancharse

la que vive el al a: tienen la fortale'a de orir: y est,n llenos de la san#re de bueno. Su carne se llena ta bi!n de

i .u anidad, con la que se hacen fuertes hasta

i espiritu, con la cual su voluntad se i carne y de

i san#re, cuando no quieren

y se conservan en la castidad con el au/ilio de ellos, cuando i itan la vida y costu bres de +s, pues, con ra'n por la alian'a de Cuerpo. is santos se lla an

i #racia. &i piel ta bi!n est, unida a la de is santos. i bra'o, y debes ser t1 uno de ellos por el por i is o

deseo de adelantar en el bien e i it,ndolos en lo que puedas, para que co o yo los uno a i Cuerpo, as t1 ta bi!n debes unirte a ellos y a

&icta el Seor a santa 5rgida algunas oraciones que pueda recitar al vestirse, al sentarse a la mesa, y al retirarse para descansar.

Captulo K1 La her osura y co posicin e/terior, dice Oesucristo, ha de ordenarse sie pre a la interior del al a. +s, pues, cuando te cubras la cabe'a, has de decir2 *ios y Se%or #racias os doy, porque e hab!is sufrido en i pecado, y puesto que por soy di#na de veros, cubro o, i infidelidad no

is cabellos. &e es tan abo inable la i pure'a, a%adi el Se%or, alos deseos, para al deseo. o, que creasteis buenas todas ya lo de0 de ser y no est, pura,

que si la que es doncella consiste en

si no es que con la penitencia corri0a su

Cuando te pusieres la toca, has de decir2 *ios y Se%or las cosas, y al ho bre con i a#en, tened de i rostro, cubro isericordia de

,s e/celencia que todas ellas, pues lo creasteis a vuestra , y puesto que no #uard! para vuestra honra la her osura o, que e

i frente. Cuando te cal'as, dir,s2 Gendito se,is, *ios anda ientos.

and,is tener cal'ado, para que est! fuerte y no tibia en vuestro servicio. Confortad e, pues, para que pueda andar se#1n vuestros En todos tus vestidos se ha de honestidad y puesto que nos

anifestar hu ildad, y en todo tu cuerpo su a esa, has de decir2 Se%or *ios o, si as uchas veras:

odestia. Cuando te sentares a la and,is que co a os con

quisierais, co o pod!is, sustentar e sin co ida, yo os lo suplicar, con oderacin, os rue#o

e conced,is continencia

en la co ida, a fin de que por vuestra #racia pueda yo co er se#1n la necesidad de la naturale'a, y no co o lo pide el apetito de la carne. Cuando te fueres a dor ir, dir,s2 Gendito se,is, *ios o, que dispon!is las alternativas de los tie pos para alivio y i cuerpo descanse esta noche, y descanso del al a y del cuerpo. Conceded e que #uardad e ilesa del poder e ilusin del ene i#o.

)ndecible obstinacin del demonio en el mal, y qui"nes son sus secuaces.

Captulo K9 Yo soy, dice Oesucristo a la Santa, co o un rey provocado a pelear, y el de onio est, contra con su e0!rcito. Pero es tal la intencin y fir e'a de i propsito, que antes de apartar e un ,pice de la 0usticia, faltaran el cielo, la tierra y cuanto hay en ellos. &as la

intencin del de onio es tal, que antes que hu illarse, querra que hubiese tantos infiernos cuantos son los ,to os del sol, y padecerlos todos eterna ente a un tie po. "arios ho bres, ene i#os nosotros la os, est,n pr/i os a i tribunal, sin que haya entre i paciencia, que is o

,s de dos pies de distancia. (raen enarbolada la bandera, el escudo en el bra'o,

ano puesta en la espada, aunque todava sin desenvainar: y es tanta

si no atacan pri ero, no les aco eto. La bandera de estos ho bres trae por divisa la #ula, la codicia y la lu0uria, y su yel o es la dure'a del cora'n, porque no consideran las penas del infierno, ni ven lo abo inable que es el pecado. La visera de este yel o son el placer de la carne y el deseo de a#radar al undo, y por la re0illa de la visera lo escudri%an todo y iran lo que no debe verse.

El escudo es la perfidia con que e/cusan su pecado, y lo atribuyen a flaque'a de la carne, y as, no 0u'#an que deben pedir perdn de sus culpas. La espada es la voluntad decidida de perseverar en el pecado, pero aun no est, desenvainada la espada, porque todava no est, cu plida su ,ni o de perseverar en ellos. Cuando estuviese cu plida su alicia, resonar, en i e0!rcito una vo' que di#a2 i 0usticia, y cada cual se#1n alicia. *esenvainan la espada, cuando quieren pecar todo el tie po que pudieren vivir, y hieren con ella, cuando se alaban de sus pecados y tienen

.eridlos ahora, Se%or. Y entonces los consu ir, la espada de

le co#iere ar ado, padecer, la pena, y los de onios arrebatar,n sus al as, los cuales co o ave de rapi%a no buscan bienes te porales, sino las al as para despeda'arlas sin cesar eterna ente.

-ace Jesucristo a la Santa algunas aclaraciones sobre la revelacin anterior.

Captulo K@ (e he dicho, esposa a, que entre is ene i#os y yo no hay sino la distancia de dos i tribunal. Qn pie es la re uneracin que hicieron: y por consi#uiente, desde este da alicia, que no est, cu plida uy llena, alicia,

pies. Ya con el pie que les queda se acercan a han recibido por las buenas obras que por

se au entar, su infa ia, se llenar,n de a ar#uras sus deleites, se les quitar, el #o'o y se les au entar, la triste'a y tribulacin. El se#undo pie es su ni ha subido a su punto: porque co o suele decirse, que cuando una cosa est, revienta y da estallido de puro llena, as cuando lle#a a estar el al a llena de revienta y ap,rtarse del cuerpo para co parecer en

i tribunal y ser condenada.

Su espada, que es la voluntad de pecar, la tienen con los sucesos contrarios y aun las prosperidades y honras del undo les daban

edio desnuda, porque se afli#en ucho lu#ar para pecar. Pero ahora, a ,s a su sabor. Pero 4ay

en#ua de su honra, y no tienen tantos bros para pecar: y ni ,s tie po para pecar

fin de satisfacer sus pasiones, desean vivir

de ellos5 Porque si no se en endaren, tienen ya cerca su perdicin.

Precioso smil por el que se muestran cuatro clases de personas que no buscan de veras a &ios.

Captulo KN Yo dar! a is a i#os, dice Oesucristo a la Santa, cuatro saetas. Con la pri era, se ha

de herir al que est, cie#o de un o0o: con la se#unda, al que est, co0o de un pie: con la tercera, al que es sordo de un odo, y con la cuarta, al que est, del todo tendido en el suelo. Es cie#o de un o0o, el que conoce los anda ientos de *ios y las obras de los santos, undo y los codicia. + est! se y no fi0a la atencion en nada de esto: pero ve los placeres del her osura de *ios:

le ha de disparar la saeta, dici!ndole2 Eres se e0ante a Lucifer, el cual vi la infinita as porque dese in0usta ente lo que no debi, ba0 al infierno, iras por ti, puesto que conoces los anda ientos de ucho undo son transitorias. Por consi#uiente, te i porta adonde t1 ba0ar,s ta bi!n, si no *ios y que todas las cosas del

to ar lo cierto y de0ar lo transitorio, no sea que ba0es al infierno. Co0ea de un pie, el que se arrepiente y tiene contricin de los pecados co etidos, pero traba0a por adquirir bienes y co odidades de la tierra. + est! se le ha de tirar la saeta, dici!ndole2 (1 traba0as por la co odidad del cuerpo, que Es sordo de un odo, el que desea oir uy en breve han de co er los is santos, pero tiene el #usanos. (raba0a con fruto por tu al a, que ha de vivir para sie pre. is palabras y las de otro odo atento a las chocarreras y cosas del undo, y as ha de decrsele2 Eres se e0ante

a Oudas, que por un odo le entraban las palabras de *ios y por el otro le salan, y as no se aprovech de ellas. Cierra, pues, tus odos para oir cosas vanas, a fin de que puedas oir la ar ona de los ,n#eles. Se halla entera ente tendido en el suelo, el que est, etido en cosas del undo: pero

piensa y deseara ta bi!n saber el ca ino para en endarse. + !ste debe decrsele2 Esta vida es breve co o un instante, la pena del infierno es eterna, y es perpetua la #loria de los santos. Por consi#uiente, para lle#ar a la verdadera vida, no debe serte #rave y a ar#o que sea, porque *ios es tan piadoso co o 0usticiero. olesto nada por

(odos los que de esta suerte fueren heridos, si la saeta saliere de su cora'n ensan#rentada, esto es, si tuvieren co puncin y propsito de en endarse, recibir,n el aceite de i #racia, con la cual sanar,n todos sus ie bros.

Paciencia admirable de &ios, pero cmo amenaza tambi"n a los que desprecian su ley y los anatemas de la )glesia.

Captulo KJ Cuando el traidor de Oudas se lle# a inclinse venido8 y al punto se arro0aron sobre cabellos y otros le escupan. Lue#o le di0o Oesucristo a la Santa2 Yo soy considerado co o un #usano que est, uerto por el invierno, y todos los que pasan le escupen y lo pisotean. +s lo hicieron con i#o tal da co o hoy los 0udos, porque e tuvieron por el ,s vil y ,s indi#no de ,s a un todos: as ta bi!n obran los cristianos, cuando ho bre que a tie po y e desprecian, y tienen por vanidad todo i 0usticia, y disponen a su arbitrio el i .i0o, le dice la "ir#en a santa Gr#ida,

i .i0o y lo bes, pues Oudas era peque%o de cuerpo, y le di0o2 + i#o, 7a qu! has i .i0o sus ene i#os, y unos le tiraban de los

cuanto hice y sufr por a or de ellos. &e pisotean, cuando te en y veneran , que soy su *ios: cuando no te en i isericordia. is anda ientos y anera de

&e dan #olpes en los dientes, cuando conociendo

i Pasin,

dicen2 .a#a os ahora nuestro #usto, y no por eso de0are os de ir al cielo: porque si *ios quisiera perdernos y casti#arnos eterna ente, no nos habra creado ni redi ido con tan a ar#a uerte. Por tanto, sentir,n el ri#or de ni o que sea. e pisotean, cuando no respetan las sentencias de la , porque una ,s da%o que la ontes2 Caed sobre i 0usticia, porque as co o no de0o de re unerar nin#una obra buena, por peque%a que sea, ta poco de0ar! sin casti#o cualquier pecado, por &e

enosprecian ta bi!n y is o

$#lesia o e/co uniones: y as co o los e/co ul#ados p1blica ente son separados del trato con los de ,s, del odo ser,n estos separados de e/co unin que se sabe y no se te e, sino que se con enosprecia, hace

espada corporal. Por consi#uiente, yo , que soy tenido por un #usano, quiero revivir ahora i ri#urosa 0usticia, y vendr! tan terrible, que al ver e dir,n a los nosotros y libradnos de la ira de *ios.

&ice Jesucristo a santa 5rgida aberla escogido por su sola bondad, para que sea como un clarn que publique sus alabanzas y d" gloria a &ios en el mundo.

Captulo KS (1, esposa a, has de ser co o la fstula, de que el flautista saca dulce eloda, y la

tiene ade ,s plateada por fuera y dorada interior ente. +s, t1, has de estar plateada con las buenas obras y con la sabidura hu ana, para que entiendas lo que debes a *ios y sepas co o te has de haber con tu pr0i o, y lo que conviene a tu al a y a tu cuerpo para salvarte. $nterior ente debes estar dorada con la hu ildad, para que no desees a#radar a nadie sino a , ni te as desa#radar a los ho bres por causa a.

Y co o el curioso

1sico hace para su instru ento, si es bueno, ca0a con su uy li pio. Procura con todas veras

cerradura y lo envuelve en un lien'o, as t1 has de andar envuelta en #ran li pie'a, que ni pensa iento, ni consuelo has de tener que no sea estarte a solas, porque la co pa%a de los alos echa a perder las buenas costu bres. .as

de #uardar todos sus sentidos e/teriores e interiores para que en nada te en#a%e el de onio, y esta es la cerradura2 la llave de ella es el Espritu Santo, que abrir, tu cora'n en tie po oportuno, para honra a y provecho de los ho bres.

'labanzas que la +irgen .ara ace de la dulzura y misericordia del corazn de su divino -i!o, y medios de conseguir esta misericordia.

Captulo KK El cora'n de iel, y i .i0o, dice nuestra Se%ora, es ,s suave y ,s dulce que la is a

,s li pio que una clara y cristalina fuente, porque de !l sale todo lo bueno y ,s #rato para un ho bre

virtuoso, co o de su fuente y principio. 7=u! puede haber padeci por !l y en la doctrina que le ense%, en las

0uicioso que considerar el a or de *ios en criarlo y en redi irlo, en los traba0os que ercedes que le hace y en la paciencia anera que aun cuando estuviese con que le sufre8 Su a or no es pasa0ero co o el a#ua, sino a plio y duradero, porque per anece con el ho bre hasta el 1lti o e/tre o, de un pecador a las puertas de la uerte y de su perdicin, si desde all cla ase con propsito

de la en ienda, lo oira *ios y lo librara de la condenacin eterna. *os ca inos hay por donde se puede ir al cora'n de *ios. El pri ero es la hu ildad de la verdadera contricin, la cual lleva al ho bre al cora'n de *ios y le proporciona que

pueda tener coloquio espiritual. El se#undo es considerar la Pasin de

i .i0o, la cual

ablanda la dure'a del cora'n del ho bre y le hace correr con ale#ra al cora'n de *ios.

Preciosas m*ximas de espritu que Jesucristo da a santa 5rgida, y dcele que no se desanime aunque caiga en faltas.

Captulo KL Por qu! te es8, dice Oesucristo a la Santa. +unque co as al da cuatro veces, no pecas, si lo haces con licencia de tu padre espiritual. (en perseverancia2 ayor ,ni o, y les hace aco eten, tanto ira que has de ,s le ser co o un soldado que, cuando se ve herido de los ene i#os, vuelve sobre ellos con uchas heridas peores que las que !l ha recibido, y cuanto ,s fo#oso anda en la batalla. +s t1 has de volver con ayor cora0e sobre

tu ene i#o, con #ran ,ni o y esfuer'o de perseverar en el bien. (1, pues, recha'as al de onio, cuando no consientes en la tentacin y resistes varonil ente, co o, por e0e plo, si contra la soberbia acudes con la hu ildad y contra la #ula con la abstinencia. Perseveras constante, cuando en las tentaciones contra *ios no te que0as, sino que las sufres con ale#ra, y aplic,ndolas todas por tus pecados, das #racias a *ios. (u voluntad se a0usta a la ra'n, cuando no deseas darte, y te entre#as toda en is anos. alo, no lo tuvo Lucifer, anera al pensa iento: por consi#uiente, cay de una ,s pre io del que yo quisiere

El pri ero de estos bienes, que es recha'ar el pensa iento el cual al punto consinti con su irreparable, porque as co o no tuvo nin#1n insti#ador de su

alicia, ta poco tendr,

nin#1n reparador. El se#undo bien, que es tener una fir e constancia, no lo tuvo Oudas, porque desesper y se ahorc. (a poco Pilatos tuvo el tercer bien, que es una buena voluntad, porque tuvo librar e. Pero i &adre tuvo el pri er bien, que es recha'ar al ene i#o, porque cuantas ayor deseo de a#radar a los 0udos y de irar por su honra, que de

su#estiones le puso otras tantas repeli, haciendo actos contrarios de virtud. El se#undo bien lo tuvo *avid, qu! fue sufrido en la adversidad, y no desesper en su cada. El tercer bien, que es una voluntad perfecta, lo tuvo +braha , quien abandonando su patria, iba a sacrificar a su 1nico hi0o. + estos debes i itar se#1n tus fuer'as.

1a +irgen .ara dice a santa 5rgida, que el pecador que se convierte a &ios, debe reparar con la umildad y la paciencia el tiempo antes perdido.

Captulo KM Cuando se presentan a un se%or nueces, dice la "ir#en, varias de ellas suelen estar vacas, las cuales para que sean ,s aceptables al se%or, deben llenarse. +s ta bi!n uchos hacen contritos bastantes obras buenas, ucho tie po vaco, que es necesario se llene, si acontece en las obras espirituales: pues buenas obras y entre ellas todas las faltas. *e esta suerte &ara &a#dalena ofreci a *ios nueces de buenas obras, entre las cuales hubo al#unas vacas, que fueron las traba0o. San Ouan Gautista ofreci a *ios nueces casi llenas, porque desde su pri era 0uventud sirvi a *ios, dedic,ndole todo su tie po. &as los apstoles ofrecieron a *ios nueces no tan llenas: porque antes de su conversin tuvieron que la iel, porque desde i ni%e' e llen *ios de su #racia y uchas faltas e uy llenas y ,s dulces e conserv en ella. Y as ientras el ho bre i perfecciones. Pero yo que soy la &adre de *ios, le ofrec nueces alas obras que haba hecho en el lar#o tie po que fu! pecadora: pero perseverando en el bien, llenlas todas con la paciencia y con el is as, hubo

con lo que se destruye el pecado, de suerte que no van al infierno. Con todo, antes de esas todava hay lu#ar de traba0ar: pero si no le hubiere, la contricin y el a or de *ios suplen

di#o que, aunque se le haya perdonado al ho bre el pecado, con todo, traba0o por a or de *ios.

ten#a lu#ar, los tie pos anterior ente vacos deben desquitarse con la paciencia y con el

&ale &ios a conocer a santa 5rgida la diferencia entre el bueno y el mal espritu.

Captulo LT (e quiero ense%ar, esposa a, dice Oesucristo, c o se ha de conocer ucha hu ildad y i espritu,

habiendo dos espritus, uno bueno y otro undo. El espritu soberbia del

alo. &i espritu es ardiente en a or de *ios: enosprecio del

hace que no se desee otra cosa sino *ios, y de0a

alo es fro y c,lido: fro porque hace fras y a ar#as todas las cosas

del servicio de *ios: y c,lido, porque inclina al ho bre a los placeres carnales, a la undo y al deseo de ser alabado.

Este espritu se insin1a con dul'ura en el ,ni o, co o si fuera un a i#o, pero

despu!s alo.

uerde co o perro rabioso: parece que viene a consolar, pero es un infa e

enredador. Y as, cuando viniere, puedes decirle2 )o quiero ad itirte, porque tu ob0eto es Pero al buen espritu has de decirle cuando viniere2 "enid, Se%or, co o fue#o a abrasar por i cora'n, pues aunque soy indi#na de recibiros, ten#o necesidad de "os, porque e0or, ni necesit,is nada o, pero yo ser! e0or por causa vuestra, i causa no ser!is

y sin "os no soy nada.

Jesucristo precave a santa 5rgida del vicio de la soberbia.

Captulo L1 )o te turbes con la soberbia de los pronto. .ay un insecto lla ado undanos, dice Oesucristo, pues pasar, uy

ariposa, que tiene #randes alas y poco cuerpo: es de uy pronto en lo ,s in ediato, sean piedras o

varios colores y vuela alto a causa de su poco peso, pero as que se re onta por el aire, co o tiene poca fuer'a en el cuerpo, cae le%os. Estas ariposas si#nifican los soberbios, los cuales tienen #randes alas y poco !ritos, prefi!rense a los de ,s, 01'#anse ,s di#nos que los uerte.

cuerpo porque su ,ni o se hincha con la soberbia, co o un pe0ello lleno de viento: creen que todo lo tienen por sus y co o un otros, y si pudieran e/tenderan su no bre por todo el o ento, cuando undo. Pero co o su vida es breve

enos lo piensan, se hallan en poder de la

Los soberbios tienen ta bi!n varios colores co o la

ariposa, porque se ueren, no son ,s

ensoberbecen, ora de la her osura corporal, ora de sus rique'as, ya de su talento, ya de su lina0e, y despu!s cada cosa de estas varan su posicin: pero cuando que tierra, y cuanto a cara, y ,s alto #rado hayan subido, Pu,rdate, pues, de la soberbia, esposa ,s peli#rosa es su caida y uerte.

a, porque *ios aparta de los soberbios su

i #racia no entra en el al a donde ella habita.

' qui"nes elige &ios para sus obras, y gran castigo que padeca un soberbio en los infiernos.

Captulo L9 El que leyere la Sa#rada Escritura, di0o Oesucristo a santa Gr#ida, hallar, que de un pastor hice un profeta, y que di el espritu de profeca a 0venes e idiotas: y aunque no

todos recibieron

i doctrina, no obstante, para que se

anifestara

i a or, tuvieron los

,s noticia de ella. $#ual ente para predicar

i evan#elio esco# unos pobres pescadores,

y no quise doctores, para que no se vana#loriasen de su sabidura, y para que supiesen todos, que as co o *ios es ad irable e inco prensible, i#ual ente sus obras son inescrutables, y en cosas peque%as obra #randes aravillas. undo para adquirir #loria y

Por consi#uiente, todo ho bre que se de0a llevar del llevar de los atractivos del y el lu#ar de undo, adquiri

cu plir su #usto y deleite, se i pone pesada car#a. (al f1e uno que con todo af,n se de0 ucha no brada, y se ech a cuestas una #ravsi a car#a: pero ahora tiene #ran no bre en el infierno, una pesada car#a por pre io ayor casti#o. + este lu#ar ba0aron antes de !l los que lo ani aban con sus alicia: ba0aron con !l las retribuciones de sus conse0os y au/ilios, para que ensanchara su voces co o quienes est,n conse0os, arde os

obras2 y ba0ar,n despu!s de !l los que i itaren sus obras. +s, pues, los pri eros le dan etidos en una prensa, y le dicen2 Porque obedeciste nuestros aldito seas t1, erecedor de esa ,s con tu presencia: por tanto,

horca, en que la so#a no se ro pe, sino que e/iste sie pre un fue#o perpetuo2 una #ran confusin se apodere de ti, por tu a bicin y soberbia. Sus obras dan ta bi!n voces y dicen2 &iserable, no pudo la tierra ali entarte con su fruto, y as lo a bicionaste todo: no hubo suficiente oro ni plata para saciar tu codicia, y as es 0usto que te halles sin nada. Por esto los cuervos voraces despeda'ar,n tu al a, que se har, tri'as sin consu irse, y se derretir, sin orir.

Los que despu!s de !l ba0aron al infierno, le dicen2 4*esventurado de ti, porque naciste5 (u deleite se convertir, en aborreci iento de *ios, de tal suerte, que no querr, decir una sola palabra, que sea en loor de *ios. +s, pues, co o en el a or y honra de *ios e/iste todo consuelo y deleite, todo bien y un inefable #o'o, del cual so os indi#nos por haberte i itado, de la is a anera, tendr, una perpetua triste'a y lucha con la co pa%a de los de onios: por tus honras tendr,s afrentas, por tus lu0urias ardores, por tu a or propio un e/tre ado fro, por el re#alo de tu carne nin#un descanso: ade ,s, por el no bre que indi#na ente llevaste, ser,s por sie pre ocupar,s el lu#ar Esto *ios. ,s despreciable. a, los que se eten en tales cosas contra lo dispuesto por erecen, esposa aldito, y por el puesto #lorioso

7ecesidad de la pureza de intencin en el bien obrar.

Captulo L@

"ive con pone

ucho cuidado, di0o Oesucristo a santa Gr#ida, y no #ustes nin#1n

an0ar

del de onio, que los hace con el fue#o de la lu0uria y de la codicia. Pues co o cuando se anteca al fue#o, es indispensable que destile al#o de ella, as, de la conversacin y undo se ori#inan los pecados2 y aunque no cono'cas las conciencias de edido con la ayor uchos trato de los del

todos, no obstante, las se%ales e/teriores hacen te er lo que est, oculto en el al a. .abl despu!s la "ir#en a la Santa, dici!ndole2 (odo lo que hicieres ha de estar ra'n, y tu intencin ha de ser recta, de odo que todo cuanto ha#as, sea para

honra de *ios: y debes preferir el provecho del al a al placer del cuerpo: pues hay buenas. &uchos

que sirven a *ios con obras, pero la intencin corro pida echa a perder todas las obras

e sirven con oraciones y ayunos por slo te or, porque consideran las i isericordia que es #randsi a: e buscan i anda ientos de

penas horribles del infierno, y presu en de

con varias obras e/teriores, pero por su voluntad viven contra los codicia del Pasin de undo:

.i0o. Son co o el lobo, y tienen fi0a toda su intencin en los placeres de la carne y en la as porque te en perder la vida y los casti#os eternos, e sirven con intencin de no incurrir en la pena. Y bien se echa esto de ver, porque nunca consideran la i .i0o, que es preciossi o oro, ni i itan las vidas de los Santos, que son i .i0o: sino sola ente buscan un apoyo, para undo. piedras preciosas, ni buscan los dones del Espritu Santo, que son olorosas hierbas, ni de0an su propia voluntad para hacer la de pecar con ayor confian'a y para prosperar en el

Pero nin#una ser, la retribucin de los tales, porque hicieron sus obras con el cora'n fro. Y co o el lobo despu!s de co er su presa, no se cuida del apoyo de sus pies, as, cuando lle#ue la hora de la estos uerte y est! cu plido el placer de la carne, poco les vale a a, ni e buscaron por a or i apoyo, porque no de0aron su voluntad para hacer la

de *ios, sino por te or. )o obstante, si convirti!ndose corri#iesen la voluntad, las obras se renovaran pronto: y si no hubiere obras, las suplir, la buena voluntad y un ardiente deseo.

)ndecible bondad de &ios, y con cu*nto amor acude a los que le invocan.

Captulo LN Estaba uno diciendo el Padre nuestro, y oy santa Gr#ida que di0o el Espritu Santo2 + i#o, te respondo, pri ero, de parte de la divinidad, que tendr,s la herencia con tu Padre: se#undo, de parte de la hu anidad, que ser,s Espritu Santo, que no tendr,s tentaciones i te plo: y tercero, de parte del ,s de lo que pudieres sufrir. Pues el Padre te

defender,: la .u anidad estar, a tu lado: y el Espritu Santo te infla ar,. Y co o la adre cuando oye la vo' del hi0o, le sale con ale#ra al encuentro: y co o el edio del ca ino y le alivia del uy de is a i#os, les ha#o f,cil lo difcil, y les ayudo para que e desean. padre al ver a su hi0o abru ado con una car#a, le sale al peso: as yo sal#o al encuentro de cerca, as yo e acerco a los que

lo lleven con ale#ra. Y co o el que ve al#o que le #usta, no se contenta si no lo ve

(mo &ios atrae acia s con infinito amor las almas que le buscan.

Captulo LJ El que quisiere 0untarse a porque es atraido por en endarse. Y atr,elo , dice Oesucristo a santa Gr#ida, debe entre#ar e toda i Padre lo atrae a la perfeccin, ala voluntad en buena y desea

su voluntad y arrepentirse de sus pecados, y entonces i Padre, todo el que trueca la

i Padre, poniendo !l en e0ecucin los buenos deseos, porque i Padre de dnde asirlo para atraerlo. anera les a#rada i ca ino: para desean. + estos

cuando el deseo no es bueno, no tiene

Pero soy tan fro para al#unos, que de nin#una en

otros, soy tan ardiente, que cuando deben hacer al#unas obras buenas, les parece que est,n edio del fue#o: y para otros, en fin, soy tan dulce, que nada sino a les dar! la ale#ra que no tiene fin.

Siete cosas buenas que se encuentran en Jesucristo, a las que el ombre desconocido corresponde con siete ingratitudes.

Captulo LS &i .i0o, dice la "ir#en a la Santa, tiene siete riqusi as e/celencias. + saber2 es poderossi o, co o el fue#o que todo lo consu e: es sapientsi o, y nadie puede co prender su sabidura, a la fortsi o, co o anera que nadie puede a#otar el a#ua del ar: es onte ina ovible: su virtud es ,s e/celente que la de todas las hierbas:

es her ossi o, co o el sol resplandeciente: 0ustsi o, co o -ey que a todos #uarda sus derechos, y piadossi o, co o el se%or que da la vida por la de sus siervos. &as por estas siete e/celencias recibi de los ho bres siete cosas bien contrarias. En lu#ar de su poder, fu! considerado co o #usano de la tierra: por su sabidura, fu! tenido por loco: por su fortale'a, fu! atado con cordeles co o ni%o: por su her osura, lo pusieron

co o a un leproso: por su virtud, estuvo desnudo y a'otado: por su 0usticia, fu! reputado entiroso, y por su piedad le quitaron la vida.

)nstruye Jesucristo a la Santa sobre la diferencia entre el placer espiritual y el corporal.

Captulo LK Entre aquel ho bre y yo, di0o Oesucristo, hay una tela que nos divide, y as no #usta de i dul'ura, porque tiene su deleite en otra cosa. 7Es posible, di0o la Santa, que haya deleite sin vos8 S, respondi Oesucristo, porque hay dos clases de deleites2 uno espiritual y otro carnal. El deleite carnal o de la naturale'a, es cuando por e/i#irlo la necesidad to a el ho bre el sustento, y al hacerlo debe pensar as2 Se%or, que no peque en ello. Y si el ho bre fuere tentado con el deleite de bienes te porales, d#ale a *ios2 Se%or, todas las cosas terrenas son tierra y transitorias2 conceded e que dispon#a de ellas de odo que pueda daros buena cuenta de todo. El deleite espiritual es cuando el al a se recrea con los beneficios de *ios, y usa o se ocupa de las cosas te porales con tedio y slo por necesidad. Pero r pese la tela de que he hablado, cuanto *ios es dulce al al a y su te or santo est, continua ente en el cora'n. andasteis que nos ali ent,se os por sola la necesidad, se,is por sie pre alabado, y dad e #racia para que

(mo las santas pr*cticas y costumbres, y no el *bito exterior, forman el verdadero religioso.

Captulo LL +pareci el de onio ante nuestro Se%or Oesucristo, vi!ndolo santa Gr#ida, y di0o2 Se%or, veis aqu que vol el verdadero on0e, y no ha quedado ,s que su fi#ura. *eclara eso que is o, cuyo h,bito es la dices, le di0o nuestro Se%or. Lo har! aunque de ala #ana, respondi el de onio. El

on0e es aquel que tiene #ran cuenta consi#o

obediencia y observancia de su profesin y re#la, porque co o el cuerpo se cubre con los vestidos, as el al a se cubre con las virtudes, y si el on0e no tiene este h,bito interior, de on0e. Este i pecado y e en endar!, y con uy poco le sirve el e/terior, porque no el h,bito sino las virtudes hacen al on0e vol cuando pens en su cora'n y di0o2 Cono'co

la #racia de *ios no ten#o de pecar

,s. Con slo esto se ha ido de

i poder y ya es tuyo. e oria sus

7Pues c o te queda su fi#ura8, le respondi Oesucristo. Porque no trae a la pecados, respondi el de onio, ni renueva bastante el dolor de ellos. *ECL+-+C$D).

"i este reli#ioso en la .ostia consa#rada, y al tie po de al'arla el sacerdote, a nuestro Se%or Oesucristo en fi#ura de ni%o, el cual le di0o. Yo soy .i0o de *ios e .i0o de la "ir#en. Qn a%o antes de su falleci iento supo el da y hora en que haba de uchas revelaciones de esta obra se hace despu!s de vida uy penitente, y cuando iba a orir, y en encin de !l. Lla ,base Perequino: fu! orir vi una inscripcin dorada, en la cual

haba tres letras de oro, que eran2 P B y H: y declar,ndolas a sus reli#iosos, les di0o2 "en, Pedro, date prisa, Blavo y Hhordo. Y lue#o despu!s de !l en la is a se ana. uri, y los tres que no br fallecieron

Siete riqusimas !oyas de virtudes que ennoblecen y abrillantan el alma que ama a &ios.

Captulo LM "en, hi0a que *ios a, dice santa $n!s a santa Gr#ida, que te quiero poner una corona de siete

piedras preciosas: y esta corona ha de ser de paciencia y sufri iento en las tribulaciones anda. e0or hilar La pri era piedra preciosa que ha de tener, ser, de 0aspe, y esta te la puso aquel que te di0o, con oprobio, que no saba qu! espritu hablaba en ti, y que te fuera co o las da ,s u0eres, que dicen que se for a co o a#ua al ortifica los eterte a hablar de la Sa#rada Escritura: y as co o el 0aspe irarlo, y da contento cuando se conte pla, as *ios, con

la tribulacin alu bra el entendi iento para las cosas espirituales, da ale#ra para sufrir, y ovi ientos desordenados.

La se#unda piedra es el 'afiro, y esta puso en tu corona aquel que en tu presencia habl bien de ti, pero detr,s ur ur: y as co o el 'afiro es de color de cielo y dice la is o odo la alicia de los ho bres prueba al 0usto, #ente que conserva la salud, del ensoberbe'ca. La tercera piedra es la es eralda, y esta puso en tu corona el que di0o que habais hablado lo que no te pas ni por el pensa iento: y as co o la es eralda es por s fr,#il, aunque her osa y de color verde, de la is a anera se destruye pronto la entira, pero

para que se ha#a del todo celestial, y conserve la salud del al a para que no se

de0ando her osa al al a con la re uneracin de la paciencia. La cuarta piedra es la ar#arita, y esta puso en tu corona aquel que en tu presencia habl *ios, y de cuyo vituperio te afli#iste ,s que si a t al de aquel a i#o de ar#arita is a se te di0era: y co o la

es blanca y her osa, y dicen que alivia las pasiones del cora'n, i#ual ente la virtud del a or divino introduce a *ios en el al a, y refrena las pasiones de la ira y de la i paciencia. La quinta piedra es el topacio, y esta puso en tu corona el que te di0o cosas a ar#as, y t1, por el contrario, le respondiste con benevolencia: y co o el topacio es de color de oro y dicen que conserva la castidad y la her osura, as no hay cosa ,s her osa ni as #rata a los o0os de *ios, que a ar a los que nos ofenden y orar por nuestros perse#uidores. La se/ta piedra es el dia ante, y esta puso en tu corona el que te hiri, y no consentiste que lo afrentasen, antes lo sufriste con paciencia: y co o el dia ante es tan duro que nada lo raya, as a#rada a *ios que por su a or olvide el ho bre y los da%os corporales, y est! sie pre pensando lo que *ios hi'o por !l. La s!pti a piedra es el carbunclo, y este puso en tu corona el que te di la falsa noticia de haber uerto tu hi0o Carlos, y t1 lo sufriste con paciencia, diciendo que se ucho a a, tiene paciencia, ueve a *ios hiciese en todo la voluntad de *ios: y co o el carbunclo brilla en casa y es her oso en el anillo, as el ho bre que, cuando pierde lo que Por tanto, hi0a a que le a e, luce a los o0os de los santos y #usta a la todava necesarias al#unas piedras: pues +braha verdad. anera de una piedra preciosa. e0ores y ,s enosprecie

a, persevera con constancia, porque para real'ar tu corona, son y Oob se hicieron ,s santo con el testi onio de la

conocidos con la prueba que sufrieron, y san Ouan fu!

-abla la +irgen .ara con santa 5rgida, d*ndole conse!os y documentos de suma importancia.

Captulo MT La &adre de isericordia, aco pa%ada de santa $n!s, di0o a santa Gr#ida con i .i0o, quere os obrar a la anera de tres ostraron a otro a i#o suyo el enos lo pienses, te

referencia a cierto individuo2 4Bh esposa de

a i#os, que sentados en un ca ino que conocan, le

is o ca ino que deba se#uir, y uno le di0ese2 + i#o, el ca ino por donde vas, no es recto ni se#uro, y si continuares por !l, te asaltar,n ladrones, y cuando encontrar,s uerto. El otro le dice2 + i#o, ese ca ino por donde vas es ale#re al

principio, pero tiene a ar#o fin y paradero desastroso. Y el tercero, le dice2 + i#o, estoy viendo en *ios tu flaque'a, y as no te dis#ustes si te diere un conse0o, ni seas in#rato, si quisiere yo hacer conti#o una especial caridad. Esto is o quere os hacer con esa persona si nos quisiera oir. Lue#o dice la santsi a "ir#en a esa persona2 +unque *ios lo puede hacer todo, el ho bre, sin e bar#o, debe cooperar personal ente para salir del pecado y alcan'ar la #racia o a or de *ios. (res cosas ayudan para salir del pecado, y otras tres cooperan para alcan'ar el a or de *ios. Los tres edios para salir del pecado, son2 arrepentirse verdara ente de todas las

culpas que re uerden la conciencia: tener propsito fir e de no volver a pecar, y en endar los pecados co etidos y confesados, aconse0,ndose para esta verdadera en ienda, con los varones virtuosos que han despreciado el para ello. Para alcan'ar la #racia de *ios, hay tres que le ayude, para que desapare'ca el deleite edios cooperativos, que son2 ro#ar a *ios alo y se conceda el deseo de hacer lo que a undo, y est,n autori'ados

*ios a#rada: porque la #racia divina no se obtiene, si no se desea, ni el deseo ser, racional, si no se halla establecido en el a or de *ios. Y as, hay tres cosas en el ho bre, antes de entrar en !l la #racia de *ios, y otras tres entran, cuando se le infunde esta #racia. +ntes de obtener la #racia de *ios, se turba el ho bre con la lle#ada de la honras y a istades, con las adversidades del tribulaciones del uerte2 con la p!rdida de undo y con las enfer edades del cuerpo.

Pero as que el ho bre ha alcan'ado la #racia de *ios, entra ale#ra en su al a con las undo y las sufre: el al a no se afli0e con la carencia de las cosas del undo, y se ale#ra en servir a *ios y padecer por su honra. El se#undo sus fuer'as. El tercer este edio de conse#uir la #racia o a or de *ios, es el traba0o y perseverancia en ,s pronto se acercar, a el a or divino. Si esto lo i a or. "en, pues, y yo te is o a or, pues cualquiera que no di0ere sino un Padre nuestro por alcan'ar el orir oir, al Se%or que le dice2 Bh a i#o, viniste a presentar e undano y a que yo te lo llenara de y yo en ti, porque tu #loria y ale#ra no concluir,n edio de alcan'ar la #racia de *ios, es dando li osna por caridad y se#1n

a or de *ios, a#radar, al Se%or, y hiciere con perfeccin, al tu cora'n vaco de todo lo lo llenar! de 0a ,s.

is o. (1 estar,s en

-ay un lugar en el purgatorio, donde no se padece otra pena que del deseo. #s notable.

Captulo M1 Estaba santa Gr#ida haciendo oracin por un anciano sacerdote er ita%o, a i#o suyo, que acababa de orir, y haba tenido un vida e0e plar, llena de #randes virtudes, y ya estaba puesto en la i#lesia en un f!retro para enterrarlo. .all,ndose en esta oracin se le aparaci a la Santa la "ir#en &ara y le di0o2 Sabras, hi0a a, que el al a de este er ita%o a i#o tuyo, hubiera entrado en el cielo al punto de uerte no tuvo deseo de presentarse a salir del cuerpo, a no ser porque en el instante de su

la presencia de *ios y de verlo. Y por esta ra'n se halla detenido en el pur#atorio del deseo, donde no hay nin#una pena, sino sola ente el deseo de lle#ar a ver a *ios. Con todo, antes que sea sepultado su cuerpo, su al a entrar, en la #loria.

)nstruye la +irgen .ara a santa 5rgida de cu*nto importa a veces de!ar a &os por &ios, y preferir la salud y celo de las almas al propio consuelo espiritual.

Captulo M9 *ir,s, hi0a a, dice nuestra Se%ora, a aquel anciano sacerdote er ita%o a i#o tuyo,

que contra su voluntad y pa' de su al a se ve a veces obli#ado por la fe y devocin de los pr0i os a de0ar su solitaria celda y su tranquila conte placin, y por caridad sale del yer o y entra en el undo para dar conse0os espirituales a sus pr0i os, con cuyos ,s altas e0e plos y saludables conse0os se convierten a *ios, y los ya convertidos suben a

virtudes: a ese er ita%o, pues, que dudando hu ilde ente de la astucia y fradulentos en#a%os del de onio, te pidi con hu ildad que le aconse0ases, y te suplic pidieras por !l si a#radar, ser, ,s a *ios, e ple,ndose sola ente en la dul'ura de la conte placin, o le i parte, que a#rada ucho ,s a ,s #rato al Se%or ese a or al pr0i o, le dir,s de

*ios que, co o se ha dicho sal#a al#una ve' del decierto y vaya a e0ercer con el pr0i o esas obras de caridad, co partiendo con ellos las virtudes y #racias que tiene recibidas de *ios, a fin de que se conviertan y se unan a *ios y se ha#an participantes de su #loria, que si en su solitaria celda se dedicase este er ita%o a la conte placin Le dir,s ta bi!n, que por se e0ante caridad tendr, su padre espiritual. Le dir,s, por 1lti o, que yo quiero que reciba !l, co o hi0os suyos espirituales, para diri#irlos con su conse0o, a todos los er ita%os, y a todas las on0as y beatas, y de ,s ayor ental.

!rito de reco pensa en

el cielo, con tal que cuando sal#a a dar estos socorros a sus pr0i os, vaya con licencia de

hi0os espirituales de ese a i#o

o que

uro, y los #obierne a todos espiritual y

virtuosa ente con su caritativo conse0o, se#1n aquel los #obern y diri#i en su vida, porque as es la voluntad de *ios. Y si ellos lo recibieren y le obedecieren hu ilde ente co o a padre en la vida ere tica y espiritual, entonces !l ser, el padre de ellos, y yo ser! su no quisiere recibirlo ni obedecerlo co o a padre espiritual, entonces inobediente el separarse al punto de los de ,s, que per anecer por "en#a, pues, este a i#o conviniere, aunque sie pre con licencia de su padre espiritual. adre. &as si al#uno e0or le ser, a este ,s tie po con ellos.

o a visitar a sus pr0i os, y vu!lvase a su celda cuando le

#n esta revelacin se digna Jesucristo declarar a santa 5rgida, lo que en t"rminos menos claros le aba dic o en la revelacin segunda de este mismo libro cuarto. Se dan en ella muy provec osos documentos para conseguir la piedad y para instruir a los ministros y operarios evang"licos.

Captulo M@ Btra ve' te di0e, esposa a#rada a, que deseo el cora'n de un ani al y la san#re de un pe'. e undo8 7=u! es la san#re del pe' sino el e ha de presentar con anos uy li pias,

7=u! es el cora'n del ani al sino esa al a querida e in ortal de los cristianos, la cual ,s que todo cuanto hay precioso en el perfecto a or a *ios8 +s, pues, el cora'n se y la san#re en un vaso

uy bien labrado, porque la li pie'a a#rada a *ios y a los ,n#eles: y uy conveniente para todas las

co o la piedra preciosa adorna el anillo, as la pure'a es

obras espirituales. Pero el a or de *ios debe presentarse en un vaso bien labrado, porque las al as de los #entiles, co o si fueran un vaso, deben present,rse e luciendo y ardiendo con fervorossi o a or a *ios, por el que tanto los fieles co o los infieles convertidos, se unan a *ios, co o el cuerpo a su cabe'a. Pero el que desea presentar e el cora'n de un cristiano endurecido en el pecado, que es co o un ani al sin el yu#o de la obediencia, que se de0a llevar de los vicios y vive se#1n sus alos deseos, ha de horadar sus anos con un a#udo barreno, y entonces, ni las anos del 0usto sino sus espadas ni los dardos, prevalecer,n contra ellas. 7=u! son las obras corporales y espirituales8 La el cuerpo, es necesaria: y la

ano corporal, que representa el traba0ar y substentar

ano espiritual representa el ayunar, orar o cosas se e0antes. oderada y discreta, debe horadarse

Lue#o para que toda operacin del ho bre sea

con el te or de *ios: pues a todas horas est, el ho bre obli#ado a pensar que *ios se halla

presente a su lado, y debe te er que el Se%or le quite la #racia que le ha concedido, pues sin la ayuda de *ios nada puede el ho bre, y con el a or de *ios todo lo puede: y co o el barreno prepara los a#u0eros para colocar al#una cosa, as el te or de *ios prepara y afir a el ca ino a la caridad divina, y atrae a *ios para que le ayude. Por consi#uiente, debe ser el ho bre ti orato y circunspecto en todas sus acciones: pues, aunque tanto el traba0o espiritual co o el corporal son necesarios, con todo, sin te or de *ios y discrecin no son 1tiles, porque la indiscrecin y el or#ullo todo lo corro pe y confunde, y quita el don de la perseverancia. El que deseare vencer la dure'a de este ani al, ha de ser infle/ible en sus obras con discrecin, y perseverante en el te or y esperan'a del au/ilio divino, esfor',ndose cuanto pueda: y entonces le ayudar, *ios, abatiendo el cora'n endurecido. *eben ta bi!n is a i#os #uarecer sus o0os con pesta%as de ballena y uy fuerte

bet1n. 7=u!, pues, son los o0os del varn 0usto, sino las dos consideraciones que continua ente han de tener a la vista, a saber2 la de los beneficios de *ios y la del conoci iento de s al a cono'ca que pensando en la is o8 Cuando piense en los beneficios de *ios y en su isericordia, considere su propio bien y cu,n in#rato ha sido a estos beneficios de *ios. Pero cuando el erece el infierno, defi!ndase los o0os de su consideracin con pesta%as de ballena, esto es, con la fe y esperan'a en la bondad de *ios, de suerte, que ni se rela0e isericordia, ni desconfe pensando en la severidad del 0uicio de *ios. Y edio entre la isericordia de *ios y su co o las pesta%as de la ballena ni son blandas co o la carne, ni duras co o los huesos, as ta bi!n el ho bre ha de #uardar un t!r ino 0usticia, esperando sie pre la debe ale#rarse a causa de la 0usticia. Por consi#uiente, quien de continuo est, entre la sabidura isericordia y la 0usticia con undo, la cual se co para isericordia, y te iendo con prudencia el 0uicio. (a bi!n isericordia, y adelantar de virtud en virtud a causa de la

esperan'a y te or, no tiene por qu! te er los o0os del ani al, 7=u! son estos o0os sino la undana y la prosperidad te poral8 La sabidura del al pri er o0o del ani al, es co o la vista del basilisco, porque espera lo que ve, y tiene su reco pensa de presente, porque desea lo que es perecedero: espera lo que no ve, no esti a las prosperidades del del undo, que apetecen los as la sabidura divina undo, a a la hu ildad y la

paciencia, y no busca reco pensa en la tierra. El se#undo o0o del ani al, es la prosperidad alos y la buscan olvidados de las cosas del cielo y endurecidos contra *ios. El que desee, pues, la salud de su pr0i o, una sus o0os con discrecin a los del ani al, esto es, a los del pr0i o, y pres!ntele los beneficios de la 0usticia: rechace las palabras del isericordia de *ios y su uestre a los undo y ad ita las de la sabidura de *ios:

ho bres incontinentes una vida de perseverante continencia: d! de

ano por a or de

*ios a las rique'as y a los honores presentes, y predique esta doctrina, practic,ndola al is o tie po: porque la vida espiritual da vi#or a las palabras, y los santos e0e plos aprovechan ,s que una po posa elocuencia que care'ca de obras. e oria los beneficios de *ios y su 0usticia: los que

Los que conservan sie pre en su

continua ente tienen en sus labios las palabras de *ios y las cu plen, y esperan fir e ente en la bondad de *ios, no son heridos por las espadas ene i#as, que son los falaces artificios de los ho bres del convertir,n al a or de *ios a undo, sino que ir,n adelantando, y por caridad uertos. etal, uchos estraviados. Pero los que se ensoberbecen con la

#racia del decir, y buscan #anar con su elocuencia, viviendo, est,n + esos a i#os

os se les debe poner ta bi!n en el cora'n una plancha de

porque sie pre se debe tener delante de los o0os el a or de *ios, y pensar c o *ios se hi'o ho bre y se hu ill: c o predicando su evan#elio sufra el ha bre y la sed y todas las fati#as: c o fu! clavado en una cru' y uri, resucit y subi a los cielos. Esta plancha, que si#nifica el a or, es ancha y llana, cuando el al a est, dispuesta a sufrir con #usto todo lo que le sobreven#a, cuando no se que0a de los 0uicios de *ios, ni se entristece con las tribulaciones, antes bien, su al a y su cuerpo, su voluntad y todo !l se pone en las anos y disposicin de *ios. 4Bh hi0a5, yo fu co o el dursi o bronce, cuando clavado en la cru', y co o olvidado de i Pasin y de is lla#as, ro#u! por is ene i#os. Para hacer presa en este ani al, ta bi!n es necesario que vayan las narices y boca tapadas, porque co o por las narices respira el ho bre, y entra y sale el aire al cora'n, as con los deseos entra la vida y la precaverse de los uerte en el al a, y tanto co o de la uerte hay que alos deseos, para que no entren en el al a, o no ha#an residencia en

ella despu!s de haber entrado. Por consi#uiente, el que se propone vencer cosas arduas, observe con cuidado sus tentaciones, y prec,vase, no sea que por desordenados deseos se dis inuya el verdadero celo por la honra de *ios: porque con el ayor deseo, con celo divino y con su a paciencia se ha de acudir al pecador, sie pre que haya ocasin y aun busc,ndola, a fin de que se convierta: y cuando el 0usto no adelanta nada con palabras o a onestaciones, debe entonces e plear el Este ani al ha de co#erse con a bas es conveniente al a i#o de *ios tener dos ayor celo y orar con #ran perseverancia. anos, y tiene dos odos: con el uno oye lo que anos espirituales, co o antes las tuvo ano ha de ser la sabidura divina, con que undo son caducas y dele'nables: y el que

le a#rada, y el otro lo tiene tapado para no oir lo que aprovecha a su al a. +s, ta bi!n, le corporales, pero ha de tenerlas horadadas. Qna uestre al pecador que todas las cosas de este

se deleita en ellas, es seducido, y no tiene disculpa, porque todas las cosas fueron

concedidas para el uso necesario,

as no para lo superfluo. La se#unda

ano debe ser el

buen e0e plo y las buenas obras, porque el ho bre bueno ha de practicar lo que ense%a, a fin de que los oyentes se fortale'can con su e0e plo, pues la te pestad se desplo an los edificios. La piel de este ani al, que es dura co o el pedernal, se ha de ro per a con fue#o. La piel si#nifica la ostentacin y apariencia de 0usticia. Pues los quieren vivir de una artilla'os y uchos ense%an y no obran se#1n su doctrina, los cuales son se e0antes a los que construyen sin ci ientos, y al venir

alos, no

quieriendo ser buenos, desean parecer lo que no son, y co o desean ser alabados, pero no anera loable, aparentan una santidad e/terior, y fin#en una 0usticia que no tienen en su cora'n: y as, con capa de santidad, se ensoberbecen y se ponen tan duros co o el pedernal, en t!r inos que no se ablandan ni con reprensiones ni con las ra'ones ,s claras. artillo de la alos con la

Por tanto, el siervo de *ios ha de valerse, a las veces, para estos del

severa reprensin y del fue#o de la oracin divina, para que se conven'an los ellos se hace, y se enciendan en el conoci iento de *ios y de s pidi a *ios por sus ene i#os, y aprovech a uchos que se

fuer'a de la verdad: poco a poco se vayan ablandando: se esti ulen con la oracin que por is os, co o hi'o san e0oraron por su causa. anos, y fortale'ca Esteban, que no deca palabras #ratas sino verdaderas: no blandas sino ,speras, y ade ,s

+s, pues, a todo el que con te or de *ios horade las obras de sus plancha de bronce, y de este le dar! un tesoro odo

sus o0os con la te plan'a de la consideracin, y prote0a, ade ,s, su cora'n con una e presente el cora'n del ani al, yo, que soy su *ios, uy a#radable, con cuyo placer no se cansa la vista, cuya dul'ura no

hasta, cuyo #oce no harta el #usto, y cuyo tacto nunca hace sentir dolor, sino que el al a se inunda en #o'o y en abundancia se piterna. El pe' si#nifica los #entiles, cuyas esca as son dursi as, porque est,n enve0ecidos en sus pecados y aldades: y co o las esca as puestas unas sobre otras, defienden al pe' is a i#os: ! i piden que entre ni aun el viento, as ta bi!n los #entiles, que se #loran de sus pecados y viven con vanas esperan'as, se hacen fuertes con #randes defensas contra porque prefieren sus sectas, ense%an otra doctrina. Por tanto, el que deseare presentar e la san#re de este pe', e/tienda sobre !l su red, esto es, su predicacin, la cual no debe ser de los hilos podridos de los filsofos y retricos que hablen con su a ele#ancia, sino red hecha con sencille' de palabras y hu ildad de obras, porque en presencia del Se%or de los cielos, la predicacin sencilla de la palabra de *ios, es sonora co o el bronce y fuerte para atraer hacia *ios los pecadores: as es, que no ultiplican los errores, y a ena'an con la uerte a los que les

por

aestros elocuentes, sino por ho bres hu ildes y sin conoci ientos, e pe' y i $#lesia. ucho el predicador de que no le lle#ue el a#ua sino hasta las rodillas, ovedi'a, ante la era ente

pro#reso

Cuide ta bi!n olas y se

ni siente el pie sino donde hubiere arena slida, no sea que suban las rodillas las procelosas uevan los pies. 7=u! es la presente vida sino a#ua instable y que no ha de doblarse la rodilla de la fortale'a espiritual, sino para lo

necesario8 Por consi#uiente, el pie del afecto del ho bre, debe fi0arse en arena slida, esto es, en la solide' del a or de *ios y en la consideracin del porvenir: pues los que e/tienden los pies de sus afectos y su fortale'a a las cosas te porales, no son fir es para #anar al as, porque los su er#en las borrascas de los afanes del undo.

*ebe ta bi!n el 0usto ce#ar el o0o que vuelve a este pe': porque hay dos o0os2 uno hu ano, y otro espiritual. El o0o hu ano infunde te or, cuando al ver el ho bre el poder y crueldad de los tiranos, refle/iona sobre su propia flaque'a y te e o0o del te or es el que se ha de ce#ar y arrancarse del ,ni o, por ucho el hablar. Este edio de la is o

consideracin de la bondad divina, considerando y creyendo fir e ente que todo el que pone su esperan'a en *ios, y por a or de *ios procura #anar al pecador, tendr, al *ios por su protector y a paro. El o0o espiritual es el otro con el que ha de convertido a *ios, y ha de traba0o, o a causa de esas ortificaciones irar el 0usto al pecador o a cualquier

irarlo, viendo cuidadosa ente c o deba sufrir, en lo posible, is as tribulaciones, se arrepienta de haber aco etido

las tribulaciones, no sea que e prendiendo el pecador tareas inusitadas, sucu ba con el uy austeras. irar i siervo, cualquiera que sea, c o subsiste corporal ente el endi#ue o se vea opri ido por la esclavitud, o privado i siervo de que este convertido sea instrudo ucho

(a bi!n ha de

infiel convertido a la fe, no sea que de su preciosa libertad, y cuide es uy de

continua ente en la santa fe catlica y en los santos e0e plos de todas las virtudes: pues i #usto, que los pa#anos convertidos vean santas costu bres y oi#an palabras de a or de *ios. Por consi#uiente, el que deseare a#radar e yendo a convertir pa#anos, debe arrancarse pri era ente el o0o del te or del *ios, o vivir para *ios. (a bi!n debe tener el 0usto un escudo de bronce, que es la verdadera paciencia y perseverancia, para no apartarse del a or de *ios por palabras ni por obras, ni aun fati#ado por las des#racias se ha de que0ar nada de los 0uicios de *ios, porque as co o el undo, y tener abierto el o0o de la orir por co pasin y de la inteli#encia para #anar aquellas al as, no deseando sino

escudo prote0e y recibe los #olpes de los que aco eten, del

is o

odo la verdadera

paciencia defiende al 0usto de las tentaciones, le ali#era las tribulaciones y lo pone e/pedito para todo lo bueno. Este escudo de la paciencia no ha de estar hecho de cosas podridas, sino de dursi o consideracin de etal: pues la verdadera paciencia debe for arse y probarse con la i paciencia: porque yo fu co o un dursi o yunque, cuando quise ,s oir todos los oprobios, que ba0ar de la cru'. +s, i constancia: porque si yo padec ,s

orir que perder las al as, y quise

pues, el que deseare adquirir la paciencia, debe i itar casti#o8

siendo inocente, 7qu! es de e/tra%ar que pade'ca el ho bre pecador, di#no de todo

Por tanto, todo el que estuviere ar ado con el escudo de la paciencia, que e/tendiere sobre el pe' su red y que lo tuviere die' horas sobre el a#ua, tendr, la san#re del pe'. 7=u! son estas die' horas, sino los die' conse0os que deben darse al ho bre que se convierte8 El pri er conse0o es #uardad los die' anda ientos que di al pueblo de $srael: el i $#lesia: el tercero, es dolerse de los

se#undo, es recibir y honrar los Sacra entos de is a i#os, aunque le todas sus

pecados co etidos, y tener propsito fir e de no volver a pecar: el cuarto, es obedecer a andaren al#o que sea contra su voluntad: el quinto, es despreciar ostrar verdadera hu ildad en todas alas costu bres, que son contra *ios y contra ra'n: el se/to, es tener deseo de alos e0e plos: el octavo, es tener paciencia en las

llevar a *ios todos cuantos pudiere: el s!pti o, es sus obras, huyendo de los

adversidades, sin que0arse de los 0uicios de *ios: el noveno, es no oir ni tener a su lado a los que se oponen a la santa fe cristiana: el d!ci o, es pedir a *ios, y procurar por su parte, la perseverancia en el a or divino. Cualquiera, pues, que se convirtiere del para el a or del al y #uardare estos die' conse0os, orir,

undo, y ser, vivificado por el a or de *ios. Y cuando el pe', esto es, el

pecador e/trado de las a#uas de los placeres, se propusiere #uardar estos die' conse0os, han de abrirlo por el espina'o, donde hay abundante san#re. 7=u! si#nifica el espina'o sino las buenas obras hechas con buena voluntad8 Esta debe a0ustarse al benepl,cito de *ios, porque uchas veces una accin parece buena a los ho bres, pero no es buena la intencin y voluntad del que la e0ecuta. Por tanto, el 0usto que deseare convertir a al#un pecador, debe e/a inar con qu! intencin hace !ste al#una obra buena, y con qu! intencin se propone perseverar: si encontrare en la buena obra del reci!n convertido aficin carnal a sus deudos o a #anancias te porales, dese prisa a arrancarla del cora'n: porque co o la san#re ala es causa de ala enfer edad, co pri e la entrada del cora'n y quita las #anas de co er, as la

voluntad y la depravada intencin, e/pulsan el a or de *ios, incitan a pere'a, cierra a *ios la entrada del cora'n, y hace que cualquier obra, por buena que pare'ca, sea aborrecible a

*ios. Pero la san#re que yo deseo, ha de ser fresca y que d! vida a los para que entiendan y los ie bros. Esta es la

buena voluntad y el a or bien ordenado a *ios, que prepara la entrada a la fe, los sentidos ie bros para que obren, y atrae a *ios, para que ayude. i #racia, la au entan is inspraciones y i i dul'ura y con buenas obras. a, se e ha de presentar la san#re de este pe': y el que as Esta voluntad la previene e infunde bondad, y se perfecciona con *e esta suerte, esposa

e lo presentare, tendr, e/celente pa#a: porque un torrente de incesante dul'ura correr, por su boca: un perpetuo resplandor alu brar, su al a, y su dicha se estar, renovando eterna ente sin fin.

,evelacin ec a a la Santa en el monte 0*rgano, sobre la excelencia y proteccion de los santos *ngeles.

Captulo MN "i santa Gr#ida uchos ,n#eles, que cantaban en el onte P,r#ano, y decan2

Gendito seais, Se%or, *ios nuestro, que sois y ser!is y fuisteis sin principio y sin fin. "os nos creasteis espritus para vuestro servicio, y ta bi!n para consuelo y #uarda de los ho bres: y de tal anera so os enviados para provecho de !stos, que nunca carece os de vuestra dul'ura, consuelo y vista. &as, porque apenas nos conocan los ho bres, quisisteis ostrar en este lu#ar vuestra bendicion y la di#nidad que nos disteis, para que aprendiese el ho bre a a aros y a desear ta bi!n nuestro au/ilio. Pero este lu#ar que fu! venerado por lar#o tie po, lo !stos. Bh Se%or, Creador y -edentor o, di0o entonces Gr#ida, dadles a los ho bres enosprecian hoy uchos, y los oradores de la tierra se acercan ,s fervor las su#estiones de ,s a los espritus in undos que a nosotros, porque si#uen con

vuestro favor y ayuda, para que de0en de pecar, y os a en y deseen de todo cora'n. Y respondi nuestro Se%or2 Los ho bres est,n acostu brados a in undicias, y no aprenden sino a fuer'a de casti#o, y, 4o0al, esto bastase para que se conociesen y volviesen en s5

,aba de los !udos contra Jes2s en su Pasin y muerte.

Captulo MJ

(anta fu! la sed y rabia que de la san#re de "ir#en a santa Gr#ida, que aun despu!s de viene a hablarte a#ua co o un

i .i0o tuvieron sus ene i#os, dice la a, porque

uerto, le hirieron. Prep,rate, hi0a

i .i0o, con #rande aco pa%a iento. Y lle#ando Oesucristo, le di0o a la uro a derecha e i'quierda. Yo soy en fi#ura ese &ois!s que saqu! al pueblo ostr! el ca ino que haban de to ar, libr,ndolos urallas de

Santa2 Yo represent! en fi#ura a &ois!s, que cuando sac del cautiverio al pueblo, estaba el cristiano, esto es, les abr el cielo y les

de Haran, esto es, del de onio que los tena opri idos. $ban co o entre dos este odo a bas per anecan fir es. Estos dos

ar, de las cuales, la una no deba se#uir adelante, y la otra no haba de retroceder, y de

uros eran las dos leyes. El pri ero, era la ley anti#ua, que no deba pasar

,s adelante, y el se#undo, la ley nueva, que no haba de retroceder. Por entre estos dos uros, que son esas leyes que per anecan con fir e'a, iba yo, con la cru' acuestas, co o por el ar -o0o, porque con i san#re se enro0eci todo i cuerpo, enro0ecise el adero de la cru', que antes estaba blanco, y enro0ecise la lan'a, y de esta suerte, redi , para que e a ase, a i pueblo cautivo. os, la di#nidad que di a los sacerdotes, con

Bid e vosotros, ,n#eles, a i#os

preferencia a todos vosotros y a los de ,s ho bres. *iles cinco dotes2 pri ero, el poder de atar y desatar en el cielo y en la tierra: lo se#undo, les conced que de un p!si o ene i#o, hicieran un a i#o, de un de onio un ,n#el o: lo tercero, el poder de predicar anos i Evan#elio: lo cuarto, el poder de consa#rar y santificar nin#1n ,n#el: lo quinto, el poder de tener en sus deban hacerlo. i cuerpo, lo cual no puede hacer i Cuerpo, que si estuviese e corresponden cual

delante de vosotros, nin#uno os atreverais a tocarlo. Y ellos no

Libro J ?El Libro de las Pre#untas?

Prlo#o El Libro Cinco de las -evelaciones Celestiales de Cristo a Santa Gr#ida del reino de Suecia est, titulado debida ente El Libro de las Pre#untas, ya que procede de las pre#untas a las cuales Cristo )uestro Se%or le da respuestas reveladas a la *a a de aravillosas. Le fueron anera sin#ular, ya que ella y su confesor lo han testificado

e/plcita ente. Sucedi una ve' que ella iba a caballo a su castillo en "adstena 0unto con varios de sus sirvientes, quienes ta bi!n iban a caballo. &ientras cabal#aba, co en' a elevar oraciones a *ios. $n ediata ente, cay en un rapto espiritual y continu co o al#uien e/teriori'ada de su persona y separada de sus sentidos corporales, suspendida en un !/tasis de conte placin ental.

Ella vio en espritu una escalera fi0ada fir e ente a la tierra, cuya parte superior tocaba el cielo. En la parte superior, en el cielo, vio a )uestro Se%or Oesucristo sentado en un trono aravilloso, co o un Oue' en el acto de 0u'#ar. + sus pies estaba de pie la "ir#en ultitud de santos. on0e en la itad de la escalera, un ho bre al que ella ,s un de onio que &ara y rodeando el trono haba un sinn1 ero de ,n#eles y una vasta Santa Gr#ida vio a un cierto dolo y perversa un el cora'n del anera. Entonces, Santa Gr#ida vio y escuch en espritu c o Cristo el Oue', con un porte #entil, anso y paciente, respondi breve ente a aquellas pre#untas, una a una, con la ayor detalle ,s ayor sabidura y c o la "ir#en &ara, )uestra Se%ora, le di0o unas pocas palabras ahora y entonces a Santa Gr#ida tal y co o este libro lo e/plicar, con adelante. En ese 1nico y o ento, Santa Gr#ida recibi en su ente todo este libro en una sola

reconoci y quien todava estaba vivo, un erudito en la ciencia de la teolo#a pero lleno de aldad. Con su porte i paciente y a#itado, pareca on0e y la on0e hu ilde. La da a poda ver todos los pensa ientos y senti ientos internos en anera en la que !l los divul#aba a Cristo el Oue', sentado al anera a#itada y descontrolada de interro#atorio, de la si#uiente

trono, a trav!s de su

is a revelacin. +

edida que se acercaba al castillo, sus sirvientes to aron las

riendas de su caballo y lue#o e pe'aron a p!rdida de tal dul'ura divina.

overla #entil ente para despertarla, co o

estaba, de su rapto. Cuando ella volvi en s, ella se sinti terrible ente triste por la

+s, el Libro de las Pre#untas per aneci fi0o en su todo hubiese sido esculpido en una placa de

ente y en su cora'n co o si is a for a que !l

,r ol. Ella lo escribi in ediata ente en su

propio idio a y lue#o su confesor lo tradu0o al idio a literario, de la se haba acostu brado a traducir los otros libros de las revelaciones.

$nterro#acin 1 "i un trono en el cielo sobre el cual estaba sentado )uestro Se%or Oesucristo co o Oue'. + sus pies estaba sentada la "ir#en &ara. +lrededor del trono haba un e0!rcito de ,n#eles y una incontable ultitud de santos. Qn cierto on0e, un #ran erudito de la teolo#a, estaba de pie sobre una escalera, la cual estaba fi0ada a la tierra y cuya parte superior lle#aba al cielo. Con un porte i paciente y a#itado, co o si estuviera lleno de aldad y dolo, le plante pre#untas al Oue'2 Pri era pre#unta2 IBh, Oue', os pre#unto2 decir, entonces, lo que quiero8? Se#unda pre#unta. I&e hab!is dado o0os. 7)o puedo ver, entonces, lo que quiero con ellos8? (ercera pre#unta. I&e hab!is dado odos. 7Por qu! no puedo escuchar, entonces, lo que quiero con ellos8? Cuarta pre#unta. I&e hab!is dado quiero con ellas8? =uinta pre#unta. I&e hab!is dado pies. 7Por qu! no puedo ca inar, entonces, hacia donde quiero con ellos8? La respuesta de Cristo a la pri era pre#unta. Sentado en el trono, el Oue', cuyo porte era hu ilde y #entil, le respondi diciendo2 I+ i#o, os he dado una boca para decir palabras en for a racional, que sean beneficiosas para vuestra al a y vuestro cuerpo, as anos. 7Por qu! no puedo hacer, entonces, lo que e hab!is dado una boca. 7)o puedo

co o palabras para

i #loria?.

-espuesta a la se#unda pre#unta. ISe#undo, os he dado o0os para que pudierais ver las aldades de las cuales deb!is huir y las cosas saludables que deb!is preservar?. -espuesta a la tercera pre#unta. I(ercero, os he dado odos para que pudierais escuchar aquello que pertenece a la verdad y al bien?. -espuesta a la cuarta pre#unta. ICuarto, os he dado anos para que pudierais usarlas

para hacer aquello que es necesario para el cuerpo pero no da%ino para el al a?. -espuesta a la quinta pre#unta. I=uinto, os he dado pies para que pudierais de0ar atr,s el a or al undo y avan'ar hacia el descanso y el a or de vuestra al a y hacia , vuestro Creador y -edentor?.

$nterro#acin 9 Pri era pre#unta. )ueva ente el on0e apareci sobre su escalera, i#ual que antes, ,s doloroso por vuestra libre undo8?

diciendo2 IBh Cristo el Oue', soport,is el sufri iento

voluntad. 7Por qu! entonces no puedo poseer honor y ser or#ulloso en el

Se#unda pre#unta. I&e dist!is bienes te porales. 7Por qu!, entonces, no puedo poseer lo que quiero8? (ercera pre#unta. I7Por qu! overlas y e0ercitarlas a voluntad8? Cuarte pre#unta. I7Por qu! dist!is la ley y la 0usticia si no es para buscar ven#an'a8? =uinta pre#unta. I)os de0asteis tener tranquilidad y descanso, pero, 7por qu! dispusisteis que e/peri ent,ra os cansancio y tribulacin8? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, el or#ullo hu ano ha sido soportado tanto tie po para e/altar la hu ildad y ostrar i bondad. Y debido a que e dist!is las e/tre idades de i cuerpo si no puedo

el or#ullo no fue creado por & sino inventado por el de onio, debe de ser esquivado ya que lleva al infierno. Pero deber, ense%! esto a trav!s de antenerse la hu ildad porque lleva al cielo. Yo, *ios, i e0e plo.? i palabra y

-espuesta a la se#unda pre#unta. IYo he dado y concedido bienes te porales a las personas para que puedan hacer uso racional de los is os y ca biar los bienes creados por al#o no creado, es decir, por &, su Se%or y Creador, alab,ndo e y honr,ndo e por i Guena creacin y no viviendo de acuerdo a los deseos de la carne.? -espuesta a la tercera pre#unta. ISe les dan a las personas las e/tre idades del cuerpo para que el al a pueda ver en ellas cierto parecido con las virtudes y para que puedan ser instru entos del al a para el deber y la virtud.? -espuesta a la cuarta pre#unta. ICierta ente la 0usticia y la ley fueron establecidas por & para que puedan ser cu plidas con caridad y co pasin sobrenaturales, de que puedan ci entarse entre los hu anos la unidad y la ar ona divinas.? -espuesta a la quinta pre#unta. ILes di a las personas el descanso y tranquilidad corporales para poder fortalecer la debilidad de la carne y dotar al al a de fortale'a y virtud. Pero debido a que a veces la carne se vuelve ne#li#ente ente insolente, se deben soportar las tribulaciones con ale#ra, as co o todas las de ,s edidas correctivas.? anera

$nterro#acin @ Pri era pre#unta. )ueva ente, el de on0e apareci sobre su escalera, i#ual que antes,

diciendo2 IBh Oue', os pre#unto2 7Por qu! nos dist!is los sentidos corporales si no he os overnos ni vivir de acuerdo a los senti ientos carnales8? Se#unda pre#unta. I7Y por qu! nos dist!is los carnal8? (ercera pre#unta. I7Por qu! nos dist!is libre albedro si no debe os se#uir nuestros propios deseos8? edios para el sustento carnal, co o

son los ali entos y otras cosas deleitables, si no he os de vivir para poder saciar el apetito

Cuarta pre#unta. I7Por qu! les dist!is a los ho bres y a las

u0eres la se illa del

coito y una naturale'a se/ual si la se illa no ha de verterse de acuerdo al apetito carnal8? =uinta pre#unta. I7Por qu! nos dist!is un cora'n y una voluntad si no para esco#er aquello que sabe ,s dulce y para a ar los deleites ,s a#radables8?

-espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, les di a los hu anos sentido y co prensin para que pudiesen ca ino de uerte.? editar sobre el ca ino de vida y esquivar el

-espuesta a la se#unda pre#unta. I*i ali entos y otras necesidades carnales para el sosteni iento del al a con oderado del cuerpo y para que las personas pudiesen e0ercer las virtudes ayor fortale'a, sin debilitarse por un consu o e/cesivo.?

-espuesta a la tercera pre#unta. ILes di a los hu anos libre albedro para que pudiesen entre#ar su propia voluntad por reco pensa.? -espuesta a la cuarta pre#unta. ILes di la se illa del coito para que pudiese #er inar en el lu#ar correcto y de la anera correcta y rendir fruto por una causa 0usta y racional.? e , su *ios y, as, obtener una ayor

-espuesta a la quinta pre#unta. ILes di a los hu anos un cora'n para que pudiesen para que el solo pensar en & debiera ser su deleite.?

antener en !l, a &, su *ios, que estoy en todo lu#ar y que soy inco prensible,

1a primera revelacin en el 1ibro de las Preguntas ec as por la +irgen .ara a Santa 5rgida, la cual le informa de las cinco virtudes que debiera tener dentro de s, as como de otras cinco que no.

-evelacin 1 La &adre habla2 I.i0a, deb!is tener cinco atributos dentro de ti y cinco no. Pri ero, los que no2 una boca pura sin calu nias, odos cerrados a un di,lo#o vano, o0os castos, anos ocupadas con buenos traba0os, y evitar el trato con el undo. *entro de ti debierais

tener estas cinco2 a ar a *ios ferviente ente, desearlo sabia ente, distribuir los bienes te porales ra'onable ente con una intencin 0usta y correcta, huir hu ilde ente del undo, y esperar is pro esas paciente y resuelta ente.?

$nterro#acin N Pri era pre#unta. )ueva ente el undo8? Se#unda pre#unta. I7Por qu! debo de estar apesadu brado y llorar si ten#o ale#ra y honor undanos en abundancia8? anera debiera re#oci0ar e cuando on0e apareci sobre su escalera, i#ual que antes,

diciendo2 IBh Oue', 7por qu! debo buscar la sabidura de *ios si ten#o la sabidura del

(ercera pre#unta. I*ecid e2 7por qu! o de qu! hay afliccin de la carne8? Cuarta pre#unta. I7Por qu! debo de tener poder8?

iedo, si ten#o la fuer'a de

i propio

=uinta pre#unta. I7Por qu! debo de obedecer a los de ,s si ten#o el control de propia voluntad8? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, quien sea sabio en relacin al obtener undo es cie#o en relacin a &i persona, su *ios. Por lo tanto, para poder i sabidura divina uno debe de buscarla dili#ente y hu ilde ente.?

-espuesta a la se#unda pre#unta. I=uienquiera que ten#a honores y ale#ra undanos est, preocupado por varias inquietudes y se enreda en situaciones a ar#as que llevan al infierno. Para no desviarse del ca ino hacia el cielo, uno debe de ser solcito en for a piadosa y re'ar y llorar.? -espuesta a la tercera pre#unta. IEs ta bi!n afliccin y enfer edad del cuerpo, ya que &i cuerpo y por &i isericordia se acercan uy beneficioso re#oci0arse en la

isericordia lle#a a aquellos afli#idos en el

,s f,cil ente a la vida eternal.?

-espuesta a la cuarta pre#unta. I+de ,s, quienquiera que es fuerte es fuerte por & y Yo soy ,s que fuerte que !l. Por lo tanto, uno debe de tener sie pre iedo, no sea que se le quite la fuer'a.? -espuesta a al quinta pre#unta. I=uienquiera que ten#a su libre eleccin en sus anos debiera tener iedo y debiera darse cuenta de verdad que nada conlleva tan f,cil ente al casti#o eterno co o una voluntad propia sin un lder. *e acuerdo con esto, cualquiera que entre#ue su voluntad propia a &, su *ios, en obediencia a &, tendr, el cielo sin casti#o.?

$nterro#acin J Pri era pre#unta. )ueva ente, el on0e apareci sobre su escalera co o antes,

diciendo2 IBh, Oue', 7por qu! creasteis #usanos que son da%inos y no son 1tiles8? Se#unda pre#unta. I7Por qu! creasteis las bestias salva0es que ta bi!n son da%inas para la hu anidad8? (ercera pre#unta. I7Por qu! de0asteis que la enfer edad y el dolor entraran en los cuerpos8? Cuarta pre#unta. I7Por qu! soportasteis la co prados8? =uinta pre#unta. I7Por qu! el cuerpo hu ano sufre afliccin hasta el uerte8? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, co o *ios y Oue' he creado el cielo y la tierra y todo lo que est, en ellos y, sin e bar#o, nada que no ten#a causa ni que no ten#a al#1n parecido a las cosas espirituales. +s co o las al as de las personas santas se ase e0an a los santos ,n#eles quienes viven y son felices, as ta bi!n las al as de los in0ustos se convierten en de onios que ueren eterna ente. Por lo tanto, o ento de la aldad de los alvados 0ueces que

ortifican y hosti#an a sus dependientes y subalternos co o si fueran esclavos

ya que

e pre#untasteis por qu! cre! los #usanos, os respondo que los cre! para poder 1ltiple poder de i sabidura y bondad. + pesar de que !stos pueden ser i per iso y 1nica ente cuando el pecado as lo enores y, ade ,s, para que el ,s enosprecia el so eterse a su superior, pueda

de ostrar el

da%inos, sin e bar#o no hacen da%o sin de anda para que el ho bre, quien

la entar su capacidad para ser afli#ido por criaturas irracionales y est,n todas a i entera disposicin.?

ho bre pueda saber que es nada sin & ; a quien sirven hasta las criaturas

-espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! cre! las bestias salva0es, Yo respondo2 todas las cosas que he creado no slo son buenas, sino para que los hu anos puedan servir uy buenas y han sido ucho creadas ya sea para su uso o pruebas para la hu anidad o para el uso de otras criaturas y ,s hu ilde ente a su *ios, ya que han sido alvados puedan ser corre#idos y estar ,s bendecidos que los de ,s. Sin e bar#o, las bestias s da%an en el por una doble ra'n. Pri ero, para que los precavidos y para que las personas undo te poral

alvadas puedan lle#ar a co prender, a trav!s de sus

tor entos, que deben obedecer e a &, su superior. Se#undo, ta bi!n hacen da%o a las personas buenas con vistas a su avance en la virtud, as co o para su purificacin. Y debido a que la ra'a hu ana se rebel contra &, su *ios, a trav!s del pecado, todas esas criaturas que haban estado su0etas a los hu anos, consecuente ente se han rebelado en contra de ellos.? -espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! la enfer edad ataca al cuerpo, Yo respondo que esto sucede co o una fuerte advertencia y ta bi!n sucede por el vicio de incontinencia y e/ceso, para que las personas puedan aprender una y paciencia, restrin#iendo la carne.? -espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu! son tolerados los 0ueces alvados, lo son para la purificacin de los de ,s y ta bi!n, debido a que, as co o al oro lo purifica el fue#o, ta bi!n por +de ,s, Yo tolero paciente ente a los edio de la i paciencia, para aldad de los truhanes, oderacin espiritual

las al as puedan purificarse e instruirse y refrenarse de hacer lo que no deberan de hacer. alvados para separar la pa0a del tri#o de los i 0usticia oculta y divina.? buenos y para poder satisfacer sus deseos de acuerdo con

-espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu! sufre dolor el cuerpo a la hora de la uerte, si ple ente es porque una persona deber, ser casti#ada por edio de aquello en lo cual ha pecado. Si peca por lu0uria desordenada, es 0usto que esta persona sea

casti#ada con a ar#ura y dolor proporcionales. Por esa ra'n la al#unas personas en la tierra y durar, sin fin en el infierno, otros ter ina en el pur#atorio y co ien'a una ale#ra sin fin.?

uerte co ien'a para uerte para

ientras que la

1a segunda revelacin en el 1ibro de las Preguntas, en la cual la +irgen .ara le abla a Santa 5rgida y le dice que una persona que desea probar la dulzura divina, primero debe soportar amargura.

-evelacin 9 .abla la &adre2 I7=ui!n de los santos tuvo la dul'ura de Espritu sin haber e/peri entado pri ero la a ar#ura8 Por lo tanto, una persona que ansa la dul'ura no deber, ale0arse de las cosas que son a ar#as.?

$nterro#acin S Pri era pre#unta. )ueva ente apareci sobre su escalera, co o antes, diciendo2 IBh, Oue', os pre#unto2 7Por qu! un infante sale vivo del vientre de su bauti'o, adre y recibe el adre8? ientras otro habiendo recibido un al a, fallece en el vientre de la

Se#unda pre#unta. I7Por qu! le ocurren

uchos contratie pos a una persona 0usta,

ientras que una persona in0usta obtiene todo lo que desea8? (ercera pre#unta2 I7Por qu! ocurren la enfer edad, el ha bre y otras aflicciones corporales8? Cuarta pre#unta2 I7Por qu! viene tan inesperada ente la rara ve' puede preverse8? =uinta pre#unta. I7Por qu! per its que los ho bres, que est,n llenos de ira y envidia deliberadas, vayan a la #uerra en espritu de ven#an'a8? uerte, por lo que uy

-espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, vuestras pre#untas no las hac!is por a or sino a trav!s de i per iso. *e anera que os respondo a trav!s de adre, palabras parecidas. Pre#unt,is por qu! uere un infante en el vientre de la

ientras que otro e er#e vivo. E/iste una ra'n. (oda la fuer'a del cuerpo del ni%o viene, claro est,, de la se illa de su padre y de su fuer'a, por al#una debilidad de su padre o su adre: sin e bar#o, si se concibe sin la debida adre, uere r,pida ente. Co o resultado i 0usticia divina, uchas veces

de la ne#li#encia o descuido de los padres, as co o de sucede que lo que se uni se separa r,pida ente. Sin e bar#o, un al a no es llevada al casti#o que es conocida en

,s severo por esta ra'n, sin i portar isericordia

cu,nto tie po tuvo para darle vida al cuerpo, a su debido tie po, viene a la

. +s co o el sol que brilla en una casa no es visto tal co o es en su i rostro por falta de bautis o, est,n no obstante is a anera que is

belle'a ; 1nica ente aquellos que ven el cielo observan sus rayos ; as ta bi!n las al as de dichos ni%os, a pesar de que no ven ,s cerca de ele#idos.? -espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! les ocurren reveses a los 0ustos, respondo2 &i 0usticia es tal que cada persona 0usta obtiene lo que !l o ella desea. Sin e bar#o, esa persona no es virtuosa si no desea sufrir reveses por el bien de la obediencia y para la perfeccin de la 0usticia, y si no hace buenas obras a su pr0i o en el a or divino. + i#os reveses os, refle/ionando ellos en las cosas que yo, su *ios y -edentor, he hecho por al es el que e/iste en el undo, re'an por i honor y undanos en ve' de !/itos co o un acto de prudencia y por el bien de ellos y les he pro etido y observando qu! i isericordia que del casti#o, pero no de la

su propia salvacin y co o una precaucin contra el pecado. *e

anera que de0o que les enos paciencia que

aconte'can proble as. + pesar que al#unas personas lo toleran con

otras, a1n as no de0o que suceda sin una ra'n, y estoy con ellos en sus proble as. Es co o un hi0o que es casti#ado por una adre a orosa durante su ni%e' y sabe adre porque, debido a

uy poco sobre c o a#radecerle, ya que no co prende la ra'n de la reprensin. Sin e bar#o, cuando lle#a a la edad de la discrecin, le a#radece a su que lo disciplin, fue apartado de los ca inos buenos odales y a la disciplina. is esco#idos de for a si ilar. Ellos e co pro eten su voluntad y e ali#nos y creci acostu brado a los

(rato a

a an sobre todas las cosas. Entonces e/peri entan proble as durante cierto tie po y, a

pesar que no co prenden total ente tienen

is bendiciones en este

o ento, ha#o lo que es

e0or para ellos en el futuro. Contraria ente, debido a que no les i porta la 0usticia y no iedo de infli#irle lesin a los de ,s, y debido a que re'an por cosas transitorias y undanos, los i pos prosperan durante cierto tie po y est,n libres de i 0usticia, para que no co etan ,s pecados si les lle#asen a acontecer alas obtienen las cosas que desean y esto es i poder darle cosas buenas a quien yo erecen.? a an los deleites afliccin debido a

reveses. Sin e bar#o, no todas las personas para que puedan darse cuenta de que est, en

quiera, a1n a los desa#radecidos, a pesar de que no lo

-espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! lle#an la enfer edad y el ha bre, respondo2 Est, escrito en la ley que quien co ete un robo deber, pa#ar que ha to ado. *ebido a que las personas desa#radecidas reciben al y no e dan i debido honor, por lo tanto e/i0o ,s a an y por ,s de lo is re#alos y los usan

,s afliccin corporal en el presente edio de lo que ,s a an, para que

para que sus al as puedan ser perdonadas en el futuro. + veces ta bi!n perdono el cuerpo pero casti#o a las personas en lo que la persona que no e reconoca cuando estaba ale#re pueda cierta ente recibir el

conoci iento y la co prensin cuando est! afli#ida.? -espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu! lle#a la inesperada ente, respondo2 Si al#uien supiese el persona se#uras de e servira por uerte tan uerte, esa is as pero

o ento de su propia

iedo y sucu bira por pesar. Por consi#uiente, para que las

personas puedan servir e por a or y sie pre est!n ansiosas por ellas

, es incierta la hora de su partida y con toda ra'n. Cuando la hu anidad

desech lo que era certero y verdadero, fue necesario y correcto que fueran afli#idos por la incertidu bre.? -espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu! per ito que los ho bres vayan a la #uerra llenos de ira, respondo2 Cualquiera que est, co pleta ente inclinado a hacerle da%o a su pr0i o es co o el de onio y es una e/tre idad e instru ento del de onio. Yo le hara al al de onio si yo le quitara in0usta ente a su siervo. Por lo tanto, a pesar que i instru ento para lo que yo quiero, as ta bi!n es correcto que el de onio a y ha#o uso de

deba actuar a trav!s de la persona que quiere que sea su e/tre idad en ve' de la perfeccin de su propia

deber, hacer lo que est, en derecho de hacer, ya sea para la pur#acin de otros o para la aldad ; sin e bar#o 1nica ente hasta donde yo lo per ito y co o lo requiere el pecado.?

$nterro#acin K Pri era pre#unta. )ueva ente apareci el on0e en su escalera i#ual que antes undo8?

diciendo2 IBh, Oue', os pre#unto2 7Por qu! se usan las palabras feo y bello en el Se#unda pre#unta. I7Por qu! debo odiar la belle'a del de una noble alcurnia8? (ercera pre#unta. I7Por qu! no rico8? Cuarta pre#unta. I7Por qu! no honorable que los otros8? =uinta pre#unta. I7Por qu! no puedo buscar bueno y di#no de alaban'a8?

undo, viendo que soy bello y

e e/alto por enci a de los de ,s, viendo que soy

e pon#o delante de los de ,s, viendo que soy

,s

i propia alaban'a, viendo que soy

Se/ta pre#unta. ISi le ha#o favores a otras personas, 7por qu! no puedo de andar re uneracin8? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, en el son co o a ar#o y dulce. La fealdad del undo, feo y bello

undo, lo cual es adversidad y desprecio del

undo, es co o una especie de a ar#ura favorable para la salud del 0usto. Lo bello del undo es su prosperidad, lo cual es co o una especie de dul'ura con#raciadora, falsa y seductora. Por lo tanto, a quienquiera que reh1ya la belle'a del undo y escupa su dul'ura i no le lle#ar, la fealdad del infierno ni probar, su a ar#ura, en su lu#ar ascender, a cielo, es necesario buscar la fealdad del

felicidad. Por lo tanto, para poder escapar de la fealdad del infierno y #anar la dul'ura del undo en ve' de su belle'a. + pesar de que hice uy buenas, deber, e plearse #ran todas las cosas bien y que todas las cosas creadas son que hacen uso irracional de is re#alos.?

precaucin hacia la cosas que podran presentar una ocasin de da%o al al a para aquellos

-espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! no deb!is ufanaros sobre vuestro abolen#o, respondo2 *e vuestro padre recibisteis la in undicia y putrefaccin ,s

fea: en el vientre de vuestra tra0o a esta lu'. *e

adre estabais co o

uerto y todo sucio. )o estaba en i ternura y bondad os ,

vuestro poder nacer de padres nobles o noXnobles. En ve' de eso,

anera que vosotros, que os lla ,is nobles, os hu ill,is deba0o de is a ateria que vos, aunque por

vuestro *ios, quien per iti que nacierais de padres nobles. "ivid en ar ona con vuestro pr0i o, quien est, hecho de la i providencia sois de naci iento noble, tal co o lo ve el porque cuanto undo, ientras que !l es de naci iento hu ilde. *e ayor

hecho, oh noble ho bre, deberais tener ,s noble y rico se es, ser, el 0uicio, ya que hab!is recibido ,s.?

,s te or que el ho bre de ba0o naci iento,

,s estricta ser, la cuenta que se os e/i0a y

-espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! no deb!is enor#ulleceros por las rique'as, respondo2 Las rique'as del undo os pertenecen 1nica ente a vos en tanto undo fue hecho para esto2 que el ho bre, , su las necesit!is para ali entos y vesti enta. El *ios, a quien

teniendo sustento para su cuerpo, pueda a trav!s del traba0o y hu ildad, volver a

enospreci con su desobediencia y descuid con su or#ullo. Sin e bar#o, si ,s all, de vuestras necesidades. (odos los

cla ,is que los bienes te porales os pertenecen, os ase#uro que efectiva ente, est,is usurpando a la fuer'a para todo lo que pose!is necesitados por caridad. Qsurp,is para vuestra propia posesin superflua, las cosas que deberan darse a los de ,s por co pasin. Sin e bar#o, pero de se,is acusado uchas personas poseen ucho ,s que los de ,s anera racional y lo distribuyen de anera discreta. Por lo tanto, para que no ,s que los de ,s, es anera altiva y ,s bienes te porales bienes te porales debieran pertenecerle a la co unidad y ser i#ual ente accesibles a los

,s severa ente en el 0uicio porque recibisteis

aconse0able que no os pon#,is a la cabe'a de los otros, actuando de acaparando posesiones. Siendo tan a#radable co o lo es el tener doloroso en el 0uicio el no haber ad inistrado de lcita ente.?

que los de ,s y tenerlos en abundancia, ser, i#ual ente y e/cesiva ente terrible y anera ra'onable, aun los bienes tenidos

-espuesta a la cuarta y quinta pre#untas. IEn cuanto a por qu! no debiera buscarse un autoXhala#o, respondo2 )adie es bueno en s sea bueno es bueno 1nica ente a trav!s de busc,is hala#o para vos y no para hala#o es falso y e hac!is a cosas que ten!is provienen de is o, e/cepto yo, *ios, y cualquiera que . Por lo tanto, si vosotros, que no sois nada,

de quien viene todo re#alo perfecto, entonces vuestro . Y as

, vuestro Creador, una in0usticia. *ebido a que todas las i, as ta bi!n todo hala#o debera d,rse e a

co o yo, vuestro *ios, os confiero todos los bienes

undanos ; fuer'a, salud,

conoci iento y discerni iento para considerar lo que es para vuestro beneficio, as co o el tie po y la vida ; as ta bi!n 1nica ente Yo debera ser #lorificado en todo, es decir, si hac!is buen uso y uso racional de las cosas que os he dado. Sin e bar#o, si hac!is de ellas, entonces la culpa es vuestra y la in#ratitud es vuestra.? -espuesta a la se/ta pre#unta. IEn cuanto a por qu! no debiera buscarse una re uneracin te poral por las buenas obras en el presente, os respondo2 Cuando al#uien le hace al#o bueno a los de ,s con la intencin de querer, no una reco pensa hu ana, sino para obtener 1nica ente una reco pensa co o la que yo, *ios, pudiese querer otor#ar, entonces !l o ella obtendr, ucho a ca bio de poco, al#o eterno por al#o undano a ca bio de los bienes te porales te poral. Pero una persona que busca al#o bien eterno a ca bio de uno fu#a', es sino una que ven#a de .? al uso

obtendr, lo que !l o ella desea y perder, el bien eterno. Por lo tanto, para poder obtener un ,s venta0oso no buscar una reco pensa hu ana

$nterro#acin L Pri era pre#unta. )ueva ente el on0e apareci en su pelda%o, co o antes, ,s noble que todos los

diciendo2 IBh, Oue', os pre#unto2 7Por qu! per its que sean colocados dioses en los te plos y reciban honor co o "os, a pesar que vuestro reino es de ,s8? Se#unda pre#unta. I7Por qu! no de0,is que las personas vean vuestra #loria en esta vida para que la puedan desear ,s ferviente ente8? ,s nobles y ,s santos, por

(ercera pre#unta. IYa que vuestros santos y ,n#eles son

enci a de las de ,s criaturas, 7por qu! no los ven las personas en esta vida8? Cuarta pre#unta. IYa que los casti#os del infierno son horrible ente inco parables, 7por qu! no de0,is que las personas los vean en esta vida para que puedan huir de ellos8? =uinta pre#unta. IYa que los de onios son inco parable ente feos y alfor ados,

7por qu! no son visibles al hu ano y as, entonces, nadie los se#uira ni les daran su

consenti iento8? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I&i a i#o, yo soy *ios, el creador de todo, quien no hace 0usticia en s. Est, de acuerdo a frecuente ente y adora ,s in0usticia al alvado que al bueno, porque soy la ,s i 0usticia que el in#reso al cielo debe #anarse a trav!s de ,s y a a con

una fe in utable, esperan'a racional y a or ferviente. Qna persona delibera ,s a orosa ente aquello que el cora'n a a

ayor fervor. +s es con los dioses que se colocan en los te plos ; a pesar de que no son dioses ni creadores, ya que hay tan slo un 1nico creador, yo dioses de lo que con i#o. Si yo fuera a destruir las cosas que las personas a an personas ,s que a e hiciera que las y en sus e a an a , buscando alcan'ar el !/ito is o, *ios, Padre, .i0o y ,s a los undano en ve' de vivir Espritu Santo. Pero los due%os de los tie pos y las personas en #eneral a an

e adoraran en contra de su voluntad, entonces cierta ente les hara una ,s deleitable que yo, les per ito ra'onable ente producir entes. *ebido a que a an la creacin aldita es su creacin y alditos son

in0usticia quit,ndoles su libre albedro y deseo. *ebido a que no tienen fe en cora'ones hay al#o ,s que a e/terna ente lo que ellos a an y ansan en sus

, el Creador, a quien pueden conocer por los si#nos y obras probables, si tan is os sentir,n ver#Ren'a y ser,n sentenciados por su insensate',

slo hicieran uso de su ra'n y, porque est,n cie#os, sus dolos. Ellos

porque recha'an el co prender cu,n dulce soy, su *ios, quien cre y redi i a la hu anidad por un ferviente a or.? -espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! no se ve i #loria, respondo2

&i #loria es inefable y no puede co pararse a nada en dul'ura y bondad. Si pudiese verse i #loria tal co o es, el cuerpo hu ano corruptible se volvera d!bil y fallara, i#ual que fallaron los sentidos de aquellos que vieron i #loria en el onte. +de ,s, debido a la ale#ra del al a, el cuerpo de0ara de traba0ar y sera incapa' de actividad fsica. Ya que no hay entrada al cielo sin el traba0o de a or y, para que la fe pueda tener su reco pensa y el cuerpo pueda traba0ar, i #loria, por lo tanto, est, escondida por un tie po para que, a ,s plena ente con ayor felicidad para sie pre.? trav!s del deseo y la fe, pueda ser vista

-espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! no se ven los santos co o son, respondo2 Si is santos fuesen abierta ente visibles y se les viera hablar, entonces se les is o, y la fe no tendra !rito. +de ,s, la carne d!bil no dara honor a ellos co o a

sera capa' de verlos y no est, en concordancia con pudiese conte plar una visin tan espl!ndida. Consecuente ente, a . Si

i 0usticia que dicha #ran debilidad

is santos no se escuchan ni se ven co o son, para que yo reciba ,s que

todo el honor y para que las personas puedan saber que no se ha de a ar a nadie

is santos aparecen a veces, sin e bar#o, no es en la for a de #loria en la cual anteniendo escondido su pleno poder.?

real ente viven, sino en ve' de eso, en la for a en que pueden ser vistos sin confundir a la inteli#encia fsica,

-espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu! no se ven los casti#os del infierno, respondo2 Si los casti#os del infierno pudiesen verse co o son, las personas quedaran co pleta ente con#eladas de iedo y buscaran el cielo por iedo en ve' de iedo al casti#o, por a or. *ebido a que nadie debiera desear la felicidad del cielo por

sino por a or divino, los casti#os per anecen, por lo tanto, escondidos por ahora. Claro est,, as co o las personas buenas y santas no e/peri entan e/acta ente esa clase de felicidad indescriptible antes de la separacin del cuerpo y el al a, ta poco pueden los alvados e/peri entar sus casti#os. Pero una ve' el al a se ha separado del cuerpo, entonces descubren esas e/periencias, las cuales no estaban dispuestos a sondear con su inteli#encia ientras todava eran capaces de hacerlo.?

-espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu! los de onios no hacen aparicin visible, respondo2 Si su fealdad horrible fuese vista tal co o es, el al a de la persona que la viese perdera su cordura con slo verla y todo su cuerpo se estre ecera y enco#era co o al#uien que tie bla de iedo y todo su cora'n fallara y orira de terror i y sus pies no podran sostener el peso de sus e/tre idades. Para que el al a per ane'ca fir e en sus sentidos y su cora'n vi#ilante en sus propsitos ali#nos.? i a or, y su cuerpo capa' de laborar a servicio, la fealdad de los de onios, por lo tanto, est, escondida ; ta bi!n para verificar

1a tercera revelacin en la cual (risto le abla a su novia, Santa 5rgida, y le ensea a trav"s de una par*bola sobre un verdadero m"dico que es un sanador, y un falso medico que es un asesino, y sobre un ombre que 2nicamente tiene opinin. $l le cuenta a ella que un ombre que toma a los pecadores y los ayuda a pecar o les proporciona una oportunidad para pecar, si llegasen a morir en su pecado, entonces &ios exigir* la

muerte de sus almas, por "l. Sin embargo, si los toma y de!an de pecar y son instruidos por "l en las virtudes y me!oran con sus enseanzas, tanto ellos como "l recibir*n una gran recompensa por parte de &ios.

-evelacin @ El .i0o de *ios habla2 ISi hay un ho bre enfer o en casa y un visita, el resulta en !dico especialista lo edicina que !dico. y por

!dico pronto deter ina la naturale'a de la enfer edad por los snto as uerte, entonces es denunciado co o asesino y no co o un verdadero edicina por una re uneracin edicina por a or a edicina pero a. Pero si e0erce la

e/ternos. Sin e bar#o, si reconoce la enfer edad del paciente pero le da una Qna persona que sabe c o curar pero e0erce la undana, no recibir, pa#a por parte

i honor, entonces le dar! su pa#a. Si una persona no es un e/perto en la bondadosa intencin, no debera ser denunciado co o asesino si 1nica ente co o un ho bre tonto y presuntuoso. Si el paciente que opina, ya que le dio la

confa en que, en su opinin, esto o aquello sera bueno para el paciente y se lo da con una uere el paciente, sino e0ora con la edicina

del tonto, entonces no debera recibir la pa#a de un e/perto sino 1nica ente de al#uien edicina de acuerdo a su opinin en ve' de un conoci iento.

+hora, de0ad e deciros lo que si#nifican estas cosas. +quellas personas que conoc!is est,n espiritual ente enfer as y est,n inclinadas al or#ullo y a la codicia, si#uiendo su propia voluntad. Por lo tanto, su a i#o, a quien yo co par! con un espiritual ente, con se#uridad e/i#ir! la !dico, les ueren uerte y !l proporciona ayuda y conse0o por el cual crecen en or#ullo y a bicin y

uerte de ellos por culpa de !l. + pesar que

ueren por su propia iniquidad, sin e bar#o !l es el a#ente y la causa de su y los ayuda a avan'ar en el espere pa#a de i parte5 undo, por su propia conveniencia y honor

se#ura ente no per anecer, i pune al casti#o. Si, llevado por un a or natural, los apoya undano, 4que no

Por otro lado, si !l considera la situacin de ellos co o un buen is o2 3Estas personas est,n enfer as y necesitan una uerte

!dico y se dice as

edicina. Por lo tanto, a pesar que la

edicina les parece un poco a ar#a, es saludable y a1n as se las dar! para que no ten#a ,s cruel. *e confor idad, al restrin#irlos, ta bi!n les dar! ali entos para antendr! con i trata iento para que no que no se des ayen del ha bre: les dar! vestido para que puedan tener una apariencia apropiada de acuerdo a su condicin: y los

sean altaneros: ta bi!n les proporcionar! lo necesario para sus de ,s necesidades, para que no se vuelvan or#ullosos y pere'can en su presuncin o ten#an ocasin de hacerle da%o a los de ,s.6 Qn !dico co o !ste recibir, de e co place. anera2 3Les dar! lo que es necesario, aunque e0or dicho trans#reden, lo que !l les da i parte una #ran reco pensa, ya que esta clase de trata iento correctivo

Pero, si el a i#o de ellos piensa de esta da%ando la salud de ellos. Entonces, si

yo no s! si les es beneficioso o no. )o obstante, no creo estar desa#radando a *ios ni ueren, o a ellos, su a i#o no ser, declarado un asesino. Sin e bar#o, debido a su buena voluntad y a su afecto bondadoso, a pesar de que su a i#o no obtendr, una reco pensa co pleta, en tanto que !l uestre a or por sus al as, los enfer os encontrar,n alivio y har,n pro#reso hacia la salud, la cual hubiesen obtenido 1nica ente con dificultad sin la ayuda de su caridad. Sin e bar#o, ac, es necesario un conse0o. *e acuerdo a un proverbio popular, un ani al peli#roso no es peli#roso cuando est, en0aulado. Si est, en una 0aula que le satisface sus necesidades, entonces crece tan fuerte y #ordo co o un ani al que anda libre. +hora, debido a que estas personas cuyo cora'n y san#re buscan cosas encu bradas, y debido a que cuanto ,s sedienta crece su voluntad, ,s to an, su a i#o no debiera darles ocasin al#una de trans#resin, ya que ellos desean infla ar sus apetitos pero no son suficiente ente fuertes para e/tin#uirlos.?

$nterro#acin M Pri era pre#unta. *espu!s de que esto fue dicho, el on0e apareci en su pelda%o, adre,

i#ual que antes, diciendo2 IBh, Oue', os pre#unto2 7Por qu! parec!is ser in0usto con vuestros re#alos y #racias en el sentido de que le dais preferencia a &ara, "uestra antes que toda otra criatura y la hab!is e/altado por enci a de los ,n#eles8? Se#unda pre#unta. I7Por qu! les disteis a los ,n#eles un espritu sin cuerpo y el estado de ale#ra celestial, recipiente ientras que a la hu anidad le disteis un espritu en un uerte dolorosa8? undano, un naci iento lloroso, una vida laboriosa y una

(ercera pre#unta. I7Por qu! le disteis a la hu anidad un intelecto y un sentido racionales, pero no le disteis ra'ona iento a los ani ales8?

Cuarta pre#unta. I7Por qu! le disteis vida a los ani ales y no a otras criaturas fatuas8? =uinta pre#unta. I7Por qu! no hay lu' durante la noche, i#ual que durante el da8? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, en i divinidad est,n

contenidas todas las cosas futuras y todo lo que se har,, as co o todo lo que se ha hecho, todo ello habiendo sido previsto y sabido de ante ano desde el principio. +s co o el oto%o de la hu anidad fue al#o sabido de ante ano y per itido por la 0usticia de *ios, pero no reali'ado a trav!s de *ios ni al#o que tena que pasar debido al previo conoci iento que tena *ios, as ta bi!n se saba de ante ano desde la eternidad que la liberacin de la hu anidad se reali'ara a trav!s de la isericordia de *ios.

Pre#unt,is por qu! prefer a &i &adre, &ara, por enci a de todos los de ,s y la a ! por enci a de toda criatura. Esto es porque en Ella se encontr una capa' y apto para ser que ado, se enciende arca especial de ,s virtud. +s co o cuando los le%os se apilan y se enciende el fue#o, ese le%o, que es con &ara. Cuando el fue#o del a or divino, el cual en s capa' y

,s r,pido y co ien'a a que arse, i#ual fue is o es in utable y eterno, ,s ostrado

co en' a prender y a ser visto, y la divinidad dese encarnarse, no haba criatura criatura arda con tal caridad divina co o ella. Y a pesar de que su a or ha sido y revelado en la 1lti a era, sin e bar#o fue previsto antes del principio del

,s apta para recibir este fue#o de a or que la "ir#en &ara, porque nin#una undo. Por lo

tanto, estaba predeter inado en la divinidad desde toda la eternidad y, as co o no se encontr a nadie co o ella en la caridad, as ta poco nadie se i#ualara a ella en #racia y bendicin.? -espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cu,nto a por qu! le di al ,n#el un espritu sin cuerpo, respondo2 Cre! a los espritus en el principio, antes del tie po y de las eras, para que pudiesen re#oci0arse en i bondad y #loria, de acuerdo a i voluntad y por su libre al para ellos albedro. +l#unos de ellos se volvieron or#ullosos y convirtieron el bien en cayeron, porque no haba nada de

is os, haciendo un uso desordenado de su libre albedro. Consi#uiente ente, ellos alvado en la naturale'a ni en la creacin, e/cepto el desorden de la libre voluntad. Btros espritus esco#ieron per anecer en hu ildad deba0o , su *ios: por consi#uiente, ellos se #anaron un estado de estabilidad eterna, porque es correcto y 0usto que yo, *ios, que soy un espritu no creado y creador y Se%or de todas

las cosas, ten#a espritus, que son e sirvan.

,s et!reos y raudos que las de ,s criaturas, para que

*ebido a que se#ura ente no era apropiado que se su libre opcin y libre voluntad, podran #anarse el

e dis inuyera

i e0!rcito

celestial, para to ar el lu#ar de los ,n#eles cados, cre! a los seres hu anos quienes, por is o ran#o que los ,n#eles haban abandonado. Y as, si hubiesen tenido un al a sin cuerpo, no hubiesen podido #anar un bien tan #rande, ni haber luchado por !l. La obtencin de la #loria eterna es la ra'n por la que el al a se une al cuerpo. Las penurias ta bi!n se les acrecientan para que puedan poner a prueba su poder de seleccin, as co o su debilidad, para que no volverse or#ullosos. +si is o, la 0usticia divina ta bi!n les ha otor#ado una entrada llorosa y una salida llorosa, as co o una vida laboriosa, para que puedan desear la #loria para la cual fueron creados y hacer en ienda por su desobediencia voluntaria.? -espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! los ani ales no tienen un intelecto racional co o los hu anos, os respondo2 (odas las cosas, cualesquiera que hayan sido creadas, son para el uso de la hu anidad, ya sea para sus necesidades y anteni iento o para su for acin y correccin o para su co odidad y hu illacin. Si las bestias brutas tuviesen un intelecto hu ano, se#ura ente le causaran proble as a los ho bres y causaran da%o en ve' de beneficio. Por lo tanto, para que todas las cosas puedan estar su0etas a la hu anidad, para cuyo bien fueron hechas todas las cosas, y para que todas las cosas le pudieran te er a la is a pero que no le te ieran a nadie ,s que a &, su *ios, por esta ra'n no se les dio un intelecto racional a los ani ales.? -espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu! las cosas fatuas no tienen vida, yo respondo2 (odo lo que vive orir, y toda cosa viviente est, en ovi iento, a overan enos ,s en que al#1n obst,culo se lo i pida. Si las cosas fatuas tuviesen vida se contra de la hu anidad que a favor de la fuesen una co odidad para la hu anidad, se les dieron seres dieron los seres

is a. Por lo tanto, para que todas las cosas ,s altos o ,n#eles para que

fuesen sus #uardianes, con los cuales co parten la ra'n y la in ortalidad del al a. Se les ,s ba0os, tanto criaturas sensatas co o fatuas, para su uso y anteni iento, as co o para su educacin y e0ercicio.? -espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu! no sie pre hay lu' de da, respondo con una co paracin. .ay ruedas deba0o de toda carreta o carretn para que la car#a pueda overse hacia delante ,s f,cil ente y las ruedas de atr,s si#uen a las de

enfrente. Es si ilar en los asuntos espirituales. El

undo es una #ran car#a, opri iendo a

la hu anidad con proble as y esfuer'o. Esto no es de aso brar, porque cuando los hu anos desde%aron el lu#ar de descanso, lo correcto era que e/peri entaran el lu#ar de laboriosidad. Para que pudiesen tolerar ,s f,cil ente la car#a de este undo, es decir, una alternacin y ca bio de tie po, se les dieron el da y la noche, verano e invierno, para su descanso y e0ercicio. Cuando se encuentran los contrarios, co o lo fuerte y lo d!bil, es ra'onable condescender a la parte d!bil para que pueda fuerte: de lo contrario la d!bil sera destruida. +s ta bi!n ocurre con la hu anidad. + pesar de que en virtud de sus al as in ortales podran continuar en conte placin y traba0o, no obstante trope'aran en virtud de su cuerpo d!bil. La lu' se hi'o para que los hu anos, que co parten tanto una naturale'a alta co o una ba0a, pudiesen antenerse, traba0ando de da y recordando lo dulce de la lu' eterna que haban perdido. La noche se hi'o para el bien del descanso corporal, para que pudiesen tener el deseo de alcan'ar el lu#ar en donde no hay noche ni traba0o, sino un da perpetuo y una #loria sin fin.? antenerse con la ayuda de la

(uarta revelacin del 1ibro de las Preguntas, en la cual (risto alaba bellamente cada extremidad de la +irgen .ara, su .adre, d*ndoles un significado espiritual y alegrico al compararlas a las virtudes% $l tambi"n declara a la +irgen como muy digna de una corona propia de una reina.

-evelacin N .abla el .i0o2 IEstoy coronado rey en tendr, fin. Yo ta bi!n tena otra corona ba0o Hue preparada para la persona que tuviese el i divinidad, sin principio y sin fin. Qna i poder, que no tuvo principio y no is o, *ios, soy esa corona. i ,s i custodia2 Yo

corona no tiene principio ni fin: as, es s bolo de

,s #rande a or por &. Y "os,

dulce &adre, #anasteis esta corona y la acercasteis a "os a trav!s de rectitud y a or. Los ,n#eles y los otros santos son testi#os de que vuestro a or por & fue vuestra castidad lo de ,s. "uestra cabe'a era co o oro brillante y vuestro cabello co o rayos de sol, porque ,s pura que la de nadie ,s, y que era ,s ardiente y ,s a#radable para & que todo

vuestra vir#inidad pursi a, la cual es co o la cabe'a de todas vuestras virtudes, as co o el control que ten!is sobre todo deseo ilcito, e a#radaron y brillaron a i vista con toda hu ildad. Sois lla ada con 0usticia la reina coronada de toda la creacin ; Ireina? por el bien de vuestra pure'a, Icoronada? por vuestro valor e/celente. "uestra frente era inco parable ente blanca, un s bolo de la delicade'a de vuestra conciencia, en la cual se halla la totalidad del conoci iento hu ano y en donde la dul'ura de la sabidura divina brilla sobre todos. "uestros o0os eran tan brillantes y claros a la vista de poda ver a S i Padre que >l se ,s is o en ellos, porque en vuestros o0os espirituales y en el intelecto de

vuestra al a el Padre vio vuestra voluntad co pleta, es decir, que no deseabais nada que a >l y no deseabais nada e/cepto lo que estaba acorde a su voluntad. "uestros odos eran tan puros y estaban tan abiertos co o las ventanas cuando Pabriel e/puso "uestras i voluntad ante "os y cuando yo, *ios, ati' e0illas eran del

,s bellas

e encarn! dentro de "os.

,s her oso, blanco y ro0o, porque la fa a de vuestras i Padre se re#oci0 en la belle'a de vuestro car,cter

obras di#nas de alaban'a y la belle'a de vuestro car,cter, que arda dentro de "os cada da, e eran a#radables. -eal ente, *ios y nunca apart sus o0os de "os. Por tu a or, todos han obtenido a or. "uestra boca era co o una l, para, que ,ndose interna ente y esparciendo lu' e/terna ente, porque las palabras y afectos de vuestra al a estaban ardiendo interna ente con la co prensin divina y se de al#una ostraban e/terna ente en la carro'a a#raciada de vuestro cuerpo y la bella anera atra0o i divinidad hacia "os y el fervor de vuestra divina dul'ura nunca ,s dulces que la iel y el panal. ar ona de vuestras virtudes. -eal ente, &adre queridsi a, la palabra de vuestra boca e separ de "os, ya que vuestras palabras eran "uestro cuello est,

a#nfica ente er#uido y bella ente en alto, ya que la rectitud y oscila de acuerdo a i voluntad, debido a que i voluntad. "uestro

de toda vuestra al a est, diri#ida a cabe'a, as ta bi!n vuestra

nunca estuvo inclinada a pecado al#uno de or#ullo. +s co o el cuello se inclina con la is si a intencin y acto se inclinan a pecho estaba tan lleno de todo encanto virtuoso que no e/iste bien en & que no est! en vosotros ta bi!n, porque atra0iste todo lo bueno a "os por la dul'ura de vuestro car,cter, en el o ento en que a#rad tanto a i divinidad entrar en "os, co o a i hu anidad a vivir en "os y beber de la leche de vuestros pe'ones. "uestros bra'os fueron bellos a trav!s de una verdadera obediencia y resistencia en la faena. "uestras i hu anidad y Yo descans! en vuestros bra'os con "uestro vientre era tan puro co o el anos corporales tocaron i divinidad.

arfil y era co o un espacio hecho de #e as de

virtud, porque vuestra constancia de conciencia y fe nunca se volvi tibia y no poda ser da%ada por la tribulacin. Las paredes de vuestro vientre, es decir, vuestra fe, eran co o oro brillante y en ellas se re#istr la fortale'a de vuestras virtudes, vuestra prudencia y 0usticia y te plan'a, 0unto con una perseverancia perfecta, ya que todas vuestras virtudes fueron perfeccionadas con la caridad divina. "uestros pies estaban co pleta ente lavados, co o con hierbas fra#antes, porque la esperan'a y los afectos de vuestra al a estaban diri#idos hacia , vuestro *ios, y eran fra#antes co o un e0e plo para que los uy deseable para y ,s alto para de ,s i iten. "uestro vientre era un espacio espiritual y fsico orar en "os. )o, en ve' de eso, estuve &adre, la corona que Yo tena ba0o &adre y "ir#en.?

vuestra al a tan a#radable para & que no desde%! ba0ar a "os desde el cielo i #uarda, esa corona que soy Yo, Yo

uy co placido y encantado. Por lo tanto, querida is o, *ios, ,s que en "os, porque real ente eres

quien iba a encarnarse, debera colocarse en nadie

$nterro#acin 1T Pri era pre#unta. )ueva ente el on0e apareci en su pelda%o co o antes, ,s poderoso y bello y virtuoso, 7por ,s brillante que el sol,

diciendo2 IBh, Oue', os pre#unto2 *ado que sois lo

qu! cubristeis vuestra divinidad, la cual es inco parable ente con un saco as ; quiero decir vuestra naturale'a hu ana8?

Se#unda pre#unta. I7C o es que vuestra divinidad abarca todas las cosas en s y, sin e bar#o, no es abarcada por nin#una y contiene todas las cosas y, sin e bar#o, no es contenida por nin#una8? (ercera pre#unta. I7Por qu! deseasteis quedaros en el vientre de la "ir#en tanto tie po y no e er#er tan pronto co o fuisteis concebido8? Cuarta pre#unta. I*ado que pod!is hacer todas las cosas y est,is presente en todos lados, 7por qu! no aparecisteis in ediata ente con la estatura que tuvisteis cuando tenais treinta a%os de edad8? =uinta pre#unta. I*ado que no nacisteis de la se illa de +braha padre, 7por qu! quisisteis ser circuncidado8? a trav!s de un

Se/ta pre#unta. I*ado que fuisteis concebido y nacido sin pecado, 7por qu! quisisteis ser bauti'ado8? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' le respondi2 I+ i#o, os responder! con una co paracin. .ay una variedad de uvas cuyo vino es tan fuerte que sale de las uvas sin el contacto con el ho bre. El due%o espera que copa ba0o las aduren y entonces si ple ente coloca la ,s cerca. Esta vid representa is o. Pero la ra'a hu ana is as. El vino no espera la copa sino la copa espera al vino. Si se colocan

varias copas deba0o de ellas, el vino corre a la copa que est! llenos de !l y todas las cosas, sin i portar qu!, participan del se volvi indi#na del Cuando *ios, is o por la desobediencia. i Padre, quiso

i divinidad, la cual est, tan llena de a or divino que todos los coros de los ,n#eles est,n

anifestar su a or en un punto en el tie po previsto e envi a , su .i0o, a la copa e a aba y ,s cercana ,s

desde la eternidad, envi su vino, es decir,

que esperaba la venida del vino, es decir, al vientre de la "ir#en, cuyo a or por & era ferviente que el de cualquier otra criatura. Esta "ir#en no haba hora en la cual no obtuvo el vino e buscara, a%orando ser i sirvienta. Es por esto que ella

e ansiaba tanto que

,s selecto y este tiene tres cualidades. Pri ero, tiene fuer'a, porque yo uy bello, porque ba0! de lo alto del

e er# sin el contacto de ho bre: se#undo, un color bendiciones ,s altas.

cielo en belle'a para ir a batalla: tercero, un sabor e/celente, e bria#ado con las

Este vino, entonces, el cual soy Yo

is o, se verti dentro de la "ir#en de

anera

que Yo, el *ios invisible, pudiese ser visible y liberar as a la ra'a hu ana perdida. &uy bien pude haber asu ido cualquier otra for a pero no hubiera sido la 0usticia de *ios si la for a no hubiese sido dada por su for a, naturale'a por naturale'a, un satisfaccin adaptado al odo de odo de ofensa. 7=ui!n de los sabios hubiese credo o pensado o, por el cual quise vivir visible ente entre los

que yo, *ios todopoderoso, quisiese reba0ar e a tal #rado para usar un saco de naturale'a hu ana, sino por ese a or insondable ho bres8 Y, porque vi a la "ir#en ardiendo con tal a or ferviente, fue vencida divina y i a or se i severidad

ostr para poder reconciliar a la hu anidad con i#o. 7Por qu! e0or de los re#alos sino aun

est,is sorprendido8 Yo, *ios, que soy el a or en s, y quien no aborrece a nin#una de las cosas que he creado, dispuse darle a la hu anidad no slo el

a &

is o, co o rescate y reco pensa, para que todos los pecadores or#ullosos y todos

los de onios puedan quedar confundidos.? -espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a c o puede envolver todos i divinidad

todas las cosas en s, Yo respondo2 Yo, *ios, soy espritu. .ablo y se hace. *oy una orden y e obedecen. -eal ente soy aquel que le da ser y vida a todos, quien, antes de hacer onta%as y la tierra, e/ista en &, que estoy por enci a y ,s all, de todas el cielo y las

las cosas, quien est, dentro de todas las cosas, y todas las cosas est,n en &, y sin & no hay nada. Y debido a que i Espritu sopla en donde y cuando quiere, y puede hacer todas ,s r,pido y ,s ,#il que todos los de ,s espritus, i divinidad, es debida ente las cosas, y sabe todas las cosas, y es sucedan, consecuente ente

que posee todo poder, y viendo todas las cosas presentes, pasadas y futuras antes de que i Espritu, es decir, inco prensible y sin e bar#o co prende todas las cosas.? -espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! cada una y toda la naturale'a ten#a una debida e qued! tanto tie po en el

vientre de la "ir#en, respondo2 Soy el fundador de toda la naturale'a y he dispuesto que edida y un debido tie po y orden de naci iento. Si yo, el fundador de la naturale'a, hubiese e er#ido del vientre en cuanto fui concebido, entonces hubiese actuado en contra de la disposicin natural y el haber to ado la naturale'a hu ana hubiese sido, entonces, fant,stico y no real. Por lo tanto, yo quise per anecer en el vientre tanto co o los de ,s ni%os para que, yo ta bi!n, pudiese satisfacer is propias sabias disposiciones del orden natural en i propio caso.?

-espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu! no asu in ediata ente la is a estatura al nacer que tuve en i tri#!si o a%o, yo respondo2 Si hubiese hecho esto, ,s por te or y por los todos se hubiesen llenado de aso bro y te or, si#ui!ndo e

ila#ros que haban visto, en ve' de por a or. Y, 7c o entonces se hubiesen cu plido las cosas dichas por los profetas8 Ellos predi0eron que Yo sera colocado en un pesebre entre ani ales y adorado por reyes y presentado en el te plo, y perse#uido por ene i#os. Por lo tanto, para profecas, ostrar que i naturale'a hu ana era real y que se cu plan en & las i naci iento co o lo estuve al final.? is e/tre idades crecieron a intervalos de tie po, a pesar de que estuve tan

lleno de sabidura desde el inicio de

-espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a la pre#unta de por qu! fui circuncidado, respondo2 + pesar de que no descenda de +braha lo hice a trav!s de i a trav!s de i padre, s adre, a pesar de que fue sin pecado. Por lo tanto, debido a que

establec la ley en hu ana, para que

i naturale'a divina, ta bi!n quise soportarlo en is ene i#os no

i naturale'a is o

e difa aran diciendo que yo orden! lo que yo

no estaba dispuesto a cu plir.? -espuesta a la Se/ta pre#unta. IEn cuanto a por qu! quera ser bauti'ado, yo respondo2 Cualquier que desea fundar o iniciar un ca ino nuevo, debe #uiar a los de ,s por el ca ino. + las personas anti#uas se les dio el ca ino de la carne, la circuncisin, co o un si#no de obediencia y pur#a futura. Entre los fieles observadores de la ley, esto tra0o cierto efecto de #racia futura y una pro esa ante la venida de la verdad pro etida, es decir, antes de que Yo, el .i0o de *ios, viniera. Sin la venida de la verdad, sin e bar#o, debido a que la ley era tan solo una so bra, ya se haba deter inado eterna ente que se desvanecera y perdera su efecto. Para que pueda aparecer la verdad, la so bra retrocede y el ca ino al cielo es visto ,s f,cil ente: yo, *ios y ho bre, nacido sin pecado, quise ser bauti'ado co o un e0e plo de hu ildad para los de ,s y para que pudiese abrir el cielo para los creyentes. Co o si#no de esto, se abri el cielo cuando Yo is o fui bauti'ado y se escuch la vo' del Padre, y el Espritu i verdadera Santo apreci en for a de palo a y Yo, el .i0o de *ios, fui revelado en para los fieles bauti'ados. El Espritu Santo est, presente con el inistro que ad inistra el bautis o y i

hu anidad, para que todos los fieles pudiesen conocer y creer que el Padre abre el cielo

naturale'a hu ana est, virtual ente presente en el ele ento voluntad son una y pertenecen con0unta ente al Padre y a &

aterial, pero la accin y la is o y al Espritu Santo. undo,

Con la venida de la verdad, es decir, cuando Yo, quien soy la "erdad, vine al se illa: ces la circuncisin y yo vida eterna.? is o establec el bautis o por

in ediata ente desapareci la so bra, se ro pi el capara'n de la ley y apareci la edio del cual est, abierto el cielo a 0venes y ancianos y los ni%os de la ira se convierten en hi0os de #racia y

=uinta revelacin del 1ibro de las Preguntas, en la cual (risto le abla a su novia, Santa 5rgida, y le instruye para que no est" ansiosa por el cuidado de las riquezas mundanas y le ensea a ser paciente en tiempos de dificultades y tener una auto>negacin y umildad perfectas.

-evelacin J El .i0o de *ios le dice a la novia2 I4+se#1rate de estar en #uardia5 Y ella responde2 I7Por qu!8 El Se%or le dice2 IPorque el son transitorias y entre ,s abundan, undo os enva cuatro sirvientes que quieren ayor cuenta hay que dar de ellas. Por lo tanto, no en#a%aros. El pri ero es ansiedad por las rique'as. *ecidle cuando ven#a2 3Las rique'as e preocupo por ellas ya que no si#uen a su due%o sino que lo abandonan.6 El se#undo sirviente es la p!rdida de las rique'as y el deco iso de los privile#ios concedidos. -espondedle a este sirviente as2 3+quel que dio rique'as ta bi!n las ha quitado. El sabe lo que es e0or para . 4.,#ase su voluntad56 undo. *ecidle esto2 3Gendito se,is, i

El tercer sirviente es la tribulacin de este *ios, que

e per its sufrir tribulacin. Por las tribulaciones yo s! que soy vuestra, porque

per its las tribulaciones en el presente para que pod,is librar e de ellas en el futuro. Btor#ad e, entonces, la paciencia y la fuer'a para resistir.6 El cuarto sirviente es el desprecio y el reproche. -espondedle de la si#uiente para que he co etido toda clase de obras e vale anera2

3dnica ente *ios es bueno y se le debe todo honor. 7Por qu! ha de haber honor al#uno alas y viles8 &,s bien soy di#na de toda clase de reproches, ya que anera i vida entera ha sido una blasfe ia a *ios. Bh, 7de qu!

,s el honor que el reproche8 dnica ente a#ita el or#ullo y dis inuye la

hu ildad y se olvida a *ios. Por lo tanto, todo honor y toda alaban'a sean dados a *ios.6 *e anera que anteneos fir es en contra de los sirvientes del undo y a ad e, a

& vuestro *ios, con todo vuestro cora'n.?

$nterro#acin 11 Pri era pre#unta. )ueva ente apareci el on0e en su pelda%o, i#ual que antes,

diciendo2 IBh, Oue', os pre#unto2 *ebido a que sois *ios y ho bre, 7por qu! no revelasteis vuestra naturale'a divina i#ual que vuestra naturale'a hu ana y, as todos hubieran credo en "os8?

Se#unda pre#unta. I7Por qu! no de0asteis que vuestras palabras fuesen escuchadas en un instante y, entonces, no hubiese sido necesario que las intervalos de tie po8? (ercera pre#unta. I7Por qu! no reali'asteis todas vuestras obras en una sola hora8? Cuarta pre#unta. I7Por qu! vuestro cuerpo creci durante intervalos de tie po y no en un instante8? =uinta pre#unta. I+ edida que se acercaba vuestra uerte, 7por qu! no os is as fuesen predicadas a

revelasteis en vuestro poder divino y por qu! no

ostrasteis vuestra severidad a vuestros

ene i#os, cuando di0isteis2 3(odo se ha cu plido68? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 IBh, a i#o, os respondo a vosotros y, sin e bar#o, no a vosotros. Bs respondo a vosotros para que la aldad de vuestros pensa ientos pueda darse a conocer a los de ,s. Sin e bar#o, no os respondo a vosotros porque estas cosas no son reveladas para vuestro beneficio sino para provecho y advertencia a la presente #eneracin y a las #eneraciones futuras. Ya que no ten!is la intencin de ca biar vuestra actitud obstinada, no pasar!is de vuestra porque, volar,n a escuchado sobre vuestra vida, o e0or dicho, vuestra uerte a i vida, ientras todava est,is vivos odi,is la verdadera vida. Btros, sin e bar#o, que han uerte, pasar,n al otro lado y i vida. Cierta ente, est, escrito que, para los santos, todas las cosas funcionan anera hu ana, porque esta os anera que vuestros pensa ientos y edio de s iles. i naturale'a divina al i#ual i

0untas hacia el bien: y *ios no per ite que pase nada sin una causa. Por lo tanto os respondo, pero no co o aquellos que hablan de dialo#ando sobre cosas espirituales, sino de tal

senti ientos puedan co unicarse a los de ,s por Pre#unt,is, entonces, por qu! no que

ostr! abierta ente

i naturale'a hu ana. La ra'n es que

i naturale'a divina es espiritual y

naturale'a hu ana es corporal. Sin e bar#o, las naturale'as divina y hu ana son y eran inseparables desde que fueron unidas por pri era ve'. &i divinidad no es creada y todas las cosas que e/isten son hechas en ella y a trav!s de ella y toda perfeccin y belle'a se encuentra en ella. Si dicha belle'a y perfeccin fuese visible a los o0os de barro, 7qui!n podra soportar la visin8 7=ui!n podra irar hacia el sol fsico en toda su brillante'8 7=ui!n no estara aterrori'ado con la visin de un rayo y el sonido del trueno8 4Cu,n

ayor sera el terror si el Se%or de los rayos y el Creador de todas las cosas fuese visto en su esplendor5 &i divinidad no fue revelada abierta ente por dos ra'ones. La pri era ra'n es la debilidad del cuerpo hu ano, cuya sustancia es undana. Si cualquier cuerpo hu ano viese la divinidad, se derretira co o la cera frente al fue#o, y el al a se re#oci0ara con tal e/altacin que el cuerpo sera reducido, as co o est,, a ceni'as. La se#unda ra'n es la in utabilidad de la bondad divina. Si yo fuese a corporales, lo cual es inco parable ente is os e vieron co o soy en estara contradiciendo. Porque he dicho2 3)adie divinidad y vieron la e pueda entender, ostrarle i divinidad a los o0os e i ,s radiante que el fue#o y el sol, entonces

e ver, y vivir,.6 )i siquiera los profetas

i naturale'a divina. +quellos que escucharon la vo' de isericordioso, para que la hu anidad anera que las personas no se

onta%a ardiendo se aterrori'aron y di0eron2 3*e0ad que &ois!s nos e revel! a ellos en for a hu ana si ilar a la de ellos, la cual podan

hable y lo escuchare os.6 Es por esto que Yo, *ios

ver y tocar y en la cual est, oculta la naturale'a divina, de ser representado de escuchar e en

aterroricen con una for a co o la propia. En tanto, soy *ios, no soy corporal y no puedo anera corporal: pero las personas pueden resistir ver e y i naturale'a hu ana.? is palabras en

-espuesta a la Se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! no pronunci! una sola hora, os respondo2 +s co o es en contra de la disposicin divina que

aterial ente i posible que el cuerpo in#iera is palabras, las cuales son el ali ento del al a, asticarse y lue#o di#erirse, as ta bi!n

tanta co ida en una hora, co o podra tolerar en un #ran n1 ero de a%os, as ta bi!n va sean dichas todas en una 1nica hora. +s co o los ali entos del cuerpo se in#ieren en peque%as cantidades a la ve', para que puedan is palabras tuvieron que ser pronunciadas, no en una hora, sino durante intervalos de tie po en proporcin a la co prensin de quienes les sacaran provecho, para que los ha brientos pudiesen tener al#o que los llenase y lue#o ser incitados a cosas -espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! no realic! todas un instante, respondo2 +l#unos de aquellos que por ,s altas.? is obras en

e vieron encarnado lle#aron a creer en

&, otros no. Hue, consecuente ente, necesario que quienes no creyeron fuesen ense%ados edio de palabras a intervalos de tie po y, a veces, ser incitados por el e0e plo y alvada fuese divul#ada y tolerada, hasta donde i 0usticia divina lo podra e hubieran fortalecidos por obras. Para aquellos que no creyeron, sin e bar#o, fue 0usto y correcto que su disposicin per itir. Si yo hubiese reali'ado todas is obras en un instante, todos

se#uido por te or y no por a or y, en ese caso, 7c o se hubiese cu plido el la redencin hu ana8 +s co o al principio de la creacin del o entos y de diferentes

isterio de

undo todas las cosas se hicieron en distintos i presciencia divina ; as ta bi!n en

aneras ; a pesar de que todas las cosas que habran de hacerse

estaban in utable ente presentes, todas 0untas en edificacin de todos.?

i naturale'a hu ana todo se llev a cabo racional y distinta ente para la salvacin y

-espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu!

i cuerpo creci durante cierto

n1 ero de a%os y no instant,nea ente, yo respondo2 El Espritu Santo, quien est, eterna ente en el Padre y en &, el .i0o, le revel a los profetas lo que Yo hara y lo que sufrira cuando viniera encarnado. Consi#uiente ente, le a#rad a *ios que Yo to ara un cuerpo tal, en el cual podra traba0ar desde la hasta el 1lti o o ento de la a%ana hasta la noche y de un a%o al otro, uerte. Por lo tanto, para que no parecieran sin si#nificado anera, el

las palabras de los profetas, Yo, el .i0o de *ios, to ! un cuerpo co o el de +d,n, pero sin pecado, para que yo fuera co o aquellos a quienes iba a redi ir. *e esta ho bre, quien se haba ale0ado de &, pudiese por y, habiendo redi ido.? -espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu! no revel! Yo respondo2 Hue necesario que todo lo que se haba escrito sobre ta bi!n se haban predicho sobre ta bi!n lle#asen a pasar. Si para i poder divino hubiese sido revelado a la hora de i uerte, 7qui!n se hubiera i poder divino y i edio del a or, ser #uiado de re#reso

uerto, pudiese ser resucitado y, habiendo sido vendido, pudiese ser

verdadera naturale'a divina a todos, cuando estando en la cru' di0e2 3(odo se ha cu plido6, se cu pliese. uchas cosas Consecuente ente, lo cu pl todo hasta el 1lti o detalle. *ebido a que

i resurreccin y ascensin, fue necesario que ellas

atrevido a ba0ar e de la cru' y enterrar e8 Y, entonces, hubiera sido una peque%a cosa ba0ar de la cru' y derribar a quienes e crucificaron X pero, entonces, 7c o se i virtud de paciencia8 Y si yo e hubiese cu plido la profeca o en dnde hubiese estado haba hecho todo por edio de un arte ali#no8 uertos y cur! a los enfer os,

hubiese ba0ado de la cru', 7hubiesen todos credo entonces8 7)o hubiesen dicho que Yo lo

*ado que estaban indi#nados cuando resucit! a los

4hubiesen dicho

ucho

,s si yo

e hubiera ba0ado de la cru'5 Por lo tanto, para poder e hice cautivo: y para poder salvar a los e antuve fir e en la cru'. Por i fir e'a

liberar a los cautivos, Yo, que estaba libre, culpables, Yo, que estaba libre de culpa,

estabilic! a quien estaba desestabili'ado y fortalec a quien estaba sin fuer'as.?

1a sexta revelacin en el 1ibro de las Preguntas, en la que (risto le abla a su novia, Santa 5rgida, y le instruye diciendo que en la vida espiritual la paz de mente y la gloria eterna se ganan a trav"s de una luc a vigorosa y perseverancia y un consentimiento umilde ante el conse!o de un mayor, y resistiendo valerosamente las tentaciones. #l ofrece el e!emplo de Jacobo, quien se volvi sirviente para ganarse a ,aquel. #l dice que algunas personas experimentan las tentaciones m*s grandes al inicio de una conversin a la vida espiritual, otros a medio camino o acia el final. Por lo tanto, es necesario tener temor santo y una perseverancia umilde en las virtudes y en la luc a, asta el mismsimo final.

-evelacin S El .i0o habla2 IEst, escrito que Oacobo se convirti en un sirviente por -aquel y los das le parecan cortos a !l debido a su #ran a or, porque la #rande'a de su a or haca ,s f,cil su traba0o. Cierto, cuando Oacobo pens que haba obtenido su deseo, fue defraudado. +1n as si#ui traba0ando, porque el a or no da e/cusas de s hasta que ha obtenido su deseo. Es i#ual en los asuntos espirituales. &uchas personas luchan valerosa ente en oracin y en obras de piedad para poder #anarse el cielo. Sin e bar#o, 0usta ente cuando piensan que han alcan'ado la pa' de la conte placin, se enredan en tentaciones y se ultiplican sus proble as y ven que son bastante i perfectos, precisa ente en esos puntos en los cuales pensaban que eran casi perfectos. Pero no es nada e/tra%o porque e/isten las tentaciones que ponen a las personas a prueba para poder purificarlas y perfeccionarlas. Las tentaciones acrecientan a al#unas de ellas al inicio de su conversin a la vida espiritual y dichas personas son consideradas co pleta ente saludables y estables al final. Btras son tentadas con ucho ,s #ravedad a edio ca ino o hacia el final y dichas personas debieran e/a inarse cuidadosa ente y nunca ser presuntuosas, en ve', debieran luchar ,s vi#orosa ente. +s co o di0o Laban2 3Es la costu bre casar pri ero a la

her ana dese,is.6

ayor,6 es decir2 3Laborar y luchar pri ero y lue#o tendr!is el descanso que

Por lo tanto, hi0a

a, no os sorprend,is si en vuestra ve0e' se acrecientan las antiene le0os de la

tentaciones. &ientras est!is viva podr!is ser tentada, porque el de onio nunca duer e y porque la tentacin es una oportunidad para la perfeccin y os presuncin. &irad, os uestro el e0e plo de dos ho bres. Qno fue tentado al inicio de su

conversin pero persever y si#ui adelante y obtuvo lo que buscaba. El otro e/peri ent #raves tentaciones en su ve0e', co o las que nunca conoci durante su 0uventud. Se enred tanto en las is as que casi se le olvid todo lo que saba antes. Sin e bar#o, persever ente, d,ndose cuenta que los 0uicios de *ios est,n ocultos y son en su resolucin y continu luchando, a pesar de sentirse fro y tibio. *ebido a eso, obtuvo su deseo y la pa' de eterna.? 0ustos y que si no hubiese sido por estas tentaciones casi no hubiese obtenido la salvacin

$nterro#acin 19 Pri era pre#unta. )ueva ente, apareci el ve' de otra u0er que no era vir#en8? ostrasteis con un si#no visible que ella era una on0e parado sobre su pelda%o, i#ual

que antes, diciendo2 IBh, Oue', os pre#unto2 7Por qu! preferisteis nacer de una vir#en en

Se#unda pre#unta. I7Por qu! no adre y una vir#en pura8?

(ercera pre#unta. I7Por qu! escondisteis vuestro naci iento, de conocido 1nica ente por pocos8?

anera que fue

Cuarta pre#unta. I7Por qu! huisteis a E#ipto debido a .erodes y por qu! per itisteis que fuesen asesinados los ni%os inocentes8? =uinta pre#unta. I7Por qu! per itisteis ser blasfe ado y per itisteis que la falsedad prevaleciera sobre la verdad8? -espuesta a la Pri era pre#unta. El Oue' respondi2 IBh, a i#o, prefer nacer de una

vir#en en ve' de una bien a

u0er que no fuese vir#en porque quien sea la

,s pura

e viene

, que soy *ios pursi o. &ientras per aneci dentro del orden de su creacin, la

naturale'a hu ana no tena defor idad al#una. Pero una ve' se trans#redi el anda iento, in ediata ente sur#i una sensacin de ver#Ren'a, as co o le pasa a las personas que pecan en contra de su se%or te poral, que se aver#Ren'an a1n de las is si as e/tre idades con las cuales han pecado. Ounto con la ver#Ren'a por la trans#resin, ta bi!n sur#i un i pulso desordenado, especial ente en los r#anos reproductivos. Sin e bar#o, para que este i pulso no fuese i productivo, por bondad de *ios se volvi bueno y, a trav!s de un de la unin carnal para que esa naturale'a rindiera sus frutos. Sin e bar#o, ya que conlleva ,s #loria actuar por enci a y ,s all, del ayor pure'a y a or, y edio de la anda iento divino, se estableci el acto

anda iento, a%adiendo cualquier bien al cual uno es llevado a hacer por a or, le co placi a *ios esco#er para su obra la institucin que tenda a eso es la vir#inidad. Porque es no que arse, que estar sin fue#o y todava querer ser coronado. +hora, debido a que la vir#inidad es co o la ruta ientras que el atri onio es ,s co o un ca ino, ,s her osa hacia el cielo, e vena bien a , *ios pursi o, ,s virtuoso y #eneroso estar en el fue#o de la tribulacin y

descansar en una vir#en pursi a. +s co o fue creado el pri er ho bre a partir de la tierra vir#en, todava no conta inada por san#re y, debido a que +d,n y Eva co etieron su pecado ientras todava estaban en un estado sano de naturale'a, as ta bi!n yo, *ios, ,s puro para transfor ar todo con i bondad.? edio de ,s i quise ser recibido en el recept,culo

-espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! no si#nos abiertos que todos los isterios de i adre era i encarnacin, para que estos

ostr! por

adre y vir#en, respondo2 Les anunci! a los profetas isterios fuesen credos

fir e ente cuando con

ayor antelacin hubiesen sido predichos. Para de ostrar que

adre era real ente una vir#en antes y despu!s de dar a lu', fue suficiente el testi onio de Oos!, en tanto que !l era el #uardi,n y testi#o de su vir#inidad. +unque su castidad hubiese sido creyentes, por f,cil para divina una vir#en pudo concebir por antuvo el ostrada por un ila#ro ,s evidente, los no ,s

aldad, no hubiesen cedido en su blasfe ia. (ales personas no creen que edio del poder divino, porque no se dan cuenta que es

i, *ios, hacer esto que para el sol penetrar el vidrio. Y, claro est,, la 0usticia isterio de la encarnacin de *ios oculto del de onio y de los ho bres,

el cual habra de ser revelado en el tie po de #racia. +hora, de hecho, afir o que adre es real ente +s co o fue de en la lle#ada de adre y vir#en.

aravilloso el poder divino al for ar a +d,n y Eva, y as co o su aravillosa bondad i divinidad inco prensible descendi i divinidad,

convivencia 0untos fue encantadora y virtuosa, as ta bi!n hubo una i divinidad a la vir#en, porque

dentro de un recept,culo cerrado sin haberlo violado. Y hubo una cohabitacin encantadora con i#o all, en tanto que yo, *ios, que estoy en todos lados en estuve all encerrado en la hu anidad. &aravilloso, ta bi!n, fue el poder ostrado all, porque yo, *ios sin cuerpo, de0! el i adre es a i#a de ,s perfecta ente y

vientre en un cuerpo, y sin e bar#o su vir#inidad per aneci intacta. Por lo tanto, debido a que YaZ la hu anidad YleZ es difcil en cuanto a creer, a pesar que toda la hu ildad, cierto tie po para que i adre pueda erecer ser reco pensada ,s en ese e co placi consecuente ente ocultar su belle'a y perfeccin durante o ento, cuando yo quiera cu plir alvados.? i

para que yo, *ios, pueda ser #lorificado

is pro esas de reco pensar a los buenos y casti#ar a los

-espuesta a la (ercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! no le Yplural8Z divul#u!

naci iento a las personas en #eneral, respondo2 + pesar que el de onio perdi la di#nidad de su pri er estado, no perdi su astucia, la cual le pertenece para probar a los buenos y para su propia ver#Ren'a. Para que i for a hu ana pudiese crecer y lle#ar a su edad e0or Iocultarle a?Z del de onio el isterio de deter inada, fue necesario ocultar Ysuena

i reli#in, porque yo quera entrar en co bate con el de onio en for a oculta, y porque resolv ser despreciado para poder vencer el or#ullo hu ano. Cierta ente, los is si os aestros de la ley, que leyeron en sus libros, e

despreciaron porque vine co o un ho bre hu ilde y, porque eran or#ullosos, no queran escuchar sobre la 0usticia, la cual proviene de la fe de ayor poder y la i redencin. Por lo tanto, estar,n confundidos cuando el 6hi0o de la perdicin6 ven#a en su or#ullo. Si yo hubiese venido en el ayor #loria, 7entonces se hubiesen vuelto hu ildes los or#ullosos8 e ocult! de los or#ullosos 7Entrar,n YahoraZ los or#ullosos al cielo8 4Cierta ente no5 Yo vine co o un ho bre hu ilde para que las personas pudiesen aprender hu ildad. Y porque ellos no queran co prender, ni i 0usticia ni a ellos is os.?

-espuesta a la cuarta pre#unta. ?En cuanto a por qu! hu de E#ipto, respondo2 +ntes

que el

anda iento hubiese sido trans#redido, haba slo un ca ino al cielo, ancho y

brillante. Era ancho en la abundancia de virtudes y brillante en sabidura divina y en la obediencia de una buena voluntad. Qna ve' ca bi esa voluntad, se hicieron dos ca inos. Qno llevaba al cielo, el otro se ale0aba del is o. La obediencia llevaba al cielo, la al se encontraba en la desobediencia descarriaba. Y porque la opcin entre el bien y el al#o diferente a lo que yo quera que desearan. Para poder salvar a la hu anidad, era 0usto y correcto que al#uien, que pudiera redi irlos, viniera, al#uien que ta bi!n era perfecta ente obediente e inocente, al#uien hacia quien podran ostrar ostrar a or quienes quisieran, as co o aquellos que podran i #loria a los de ,s. (a poco se pudo encontrar ucho enos por el de los alicia. Sin e bar#o, no era correcto que fuese enviado un ,n#el a redi ir a la e apaci#uara por su propio bien,

voluntad hu ana, es decir, obedecer o no obedecer, las personas pecaron cuando deseaban

hu anidad, porque yo, *ios, no le doy una persona hu ana que de ,s. *e

anera que yo, *ios, el 1nico Ousto, vine a hacer que todo fuese 0usto. &i huda i naturale'a hu ana y cu pli una profeca. (a bi!n dio is perse#uidores ostr

a E#ipto revel la flaque'a de o ento para la que *ios. +de ,s, la

un e0e plo a aquellos que iban a venir, porque deber, evitarse la persecucin en cierto ayor #loria de *ios en el futuro. &i escape de atan'a de los infantes fue un si#no de i plan divino sobrepas los planes hu anos, porque no es f,cil pelear en contra de i futura pasin y un isterio de

vocacin y caridad divina. + pesar que los infantes en s no dieron testi onio de e bar#o lo profesaron con su los inocentes. Y, a pesar que la divul#aran la uerte, as co o vena bien a con su vo' y boca, sin i propia infancia. i per iso

Cierta ente haba sido previsto que se cu plira la alaban'a a *ios, a1n con la san#re de alicia de los in0ustos cay sobre ellos, con divino, el cual es sie pre 0usto y ben!volo, no los e/puso con in0usticia sino para que alicia hu ana y el inco prensible propsito y bondad de *ios. +s, cuando aldad in0usta en contra de los ni%os, all abundaron 0usta ente el ayor bien.? !rito hi'o erupcin la san#re les dio el

y la #racia y, donde no hubo un testi onio verbal o edad adecuada, el derra a iento de

-espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu! per it ser blasfe ado, respondo2 Est, escrito que cuando el -ey *avid evitaba la persecucin de su propio hi0o, cierto ho bre lo aldi0o en el ca ino. Cuando sus sirvientes quisieron atar al ho bre, *avid se los prohibi por dos ra'ones2 pri ero, porque tena esperan'a de volver:

se#undo, porque estaba conciente de su propia debilidad y pecado y de la i#norancia de aquel que lo haba aldecido, as co o de la paciencia y bondad de *ios. Yo soy *avid, hablando fi#urativa ente. Las personas a su a o, y e persi#uieron con sus actos alvados, co o un esclavo que persi#ue i

e arro0an de

i propio reino, es decir, fuera del al a que yo cre! y que es , as co o el cri inal encuentra falta en su anso, o ento a que ellos se i contra, porque soy paciente. *ebido a que soy

reino. Entonces encuentran culpa en sentencia, y hasta blasfe an en

sufro su necedad. Porque soy el Oue', espero hasta el 1lti o en la verdad, y a an al sean tolerados en su su aldad.? undo ,s que a

conviertan. Hinal ente, debido a que las personas en #eneral creen

,s en la falsedad que alvados

, su *ios, no es de e/tra%ar que los

aldad, porque ellos no quieren ni buscar la verdad ni recuperarse de

1a s"ptima ,evelacin en el 1ibro de las Preguntas, en la que (risto le abla a su novia, Santa 5rgida, y alaba una confesin frecuente para que las personas no pierdan la gracia que tienen de &ios.

-evelacin K .abla el .i0o de *ios2 ICuando hay fue#o en una casa, se necesita un respiradero para de0ar salir el hu o y per itir que quien habita disfrute del calor. +s cualquiera que desea #uardar i espritu y de0ar salir el hu o del pecado. + pesar que confesin.? is o, para i #racia, es 1til una confesin habitual para i espritu divino es en s inalterable, no

obstante se retira r,pida ente del cora'n que no est, prote#ido por la hu ildad de la

1a octava ,evelacin en el 1ibro de las Preguntas, en la que (risto le abla a su novia y dice que la oracin de las personas que obtienen placer en los deleites carnales y mundanos, desatendiendo los deseos celestiales, la caridad y la memoria de Su pasin y del !uicio eterno, es como el sonido de piedras que c ocan y ser* impelida con aversin de la vista de &ios, como un aborto o un trapo menstrual sucio.

-evelacin L IEse ho bre cantaba2 34+partad e, oh Se%or, del ho bre perverso56 Su vo' est, en is odos co o el sonido de dos piedras que chocan. Su cora'n voces. La pri era dice2 3=uiero tener dinero en i voluntad ba0o e lla a co o con tres i propio control, dor ir y

levantar e y hablar de cosas a#radables. Le dar! a la naturale'a lo que ansa. Yo quiero i bolso, vestidos suaves sobre i espalda. Cuando obten#o !stas y otras cosas si ilares, las considero co o espirituales del al a6. Su Se#unda vo' dice2 3La isericordia. Por eso, uerte no es uy dura y el 0uicio no es tan severo de co o i voluntad en el presente, de0ad que i al a ,s felicidad que todos los otros dones y virtudes

est, escrito: se hacen a ena'as duras co o una advertencia, pero se dan casti#os leves por ientras pueda hacer e0or pueda.6 en el futuro ha#a su paso co o

La tercera vo' dice2 3*ios no nos hubiese redi ido si !l no hubiese querido darnos cosas celestiales, ni hubiera sufrido si no hubiese querido traernos de vuelta a la adre patria. Cierta ente, 7por qu! sufri8 7B qui!n lo obli# a sufrir8 Claro est,, no co prendo las cosas celestiales e/cepto por Ylo que dicenZ habladuras, y no se con se#uridad si debiera confiar en las Escrituras. Si tan solo YpuedoZ pudiera hacer co o el sonido de piedras en is odos. anera no tiende hacia el i voluntad, la querra en ve' del reino celestial6 Pod!is ver c o es la voluntad del ho bre y por qu! su vo' es

Pero, oh a i#o, respondo a vuestra pri era vo'2 "uestra cielo, ni es de tu #usto Y iZ la pasin de -espondo a vuestra se#unda vo'2 .i0o, la vuelo i posible, a .er ano, efectu! todas uertas en ti,

i a or. Por lo tanto, el infierno est, abierto para uerte os ser, difcil, el 0uicio insoportable, y el aneras. Yo le di#o a vuestra tercera vo'2 . Pero is obras est,n e

vos y, debido a que a ,is las cosas ba0as de la tierra, ir!is a las re#iones de aba0o. enos que en iendes tus

is obras por a or, para que pudierais ser co o yo y para que, i, pudierais re#resar a i Y anera es obviadaZ ca ino es abandonado. i hu ildad y no to asteis en

despu!s de haber estado ale0ado de

is palabras son penosas, y

Lo que os espera, por lo tanto, es el tor ento y la co pa%a de los de onios, porque disteis la espalda, pisoteasteis ba0o los pies los si#nos de cuenta c o estuve en la cru' ante vuestra vista y por vuestro bien.

Estuve all de tres

aneras por vuestro bien. Pri ero, co o ho bre, cuyo o0o i pasin fue para ,s a ar#a que una i adre Y oviZ is partes

penetrara una da#a: se#undo, co o un ho bre cuyo cora'n sera sacudido con el dolor de una afliccin opresora. Cierta ente, con ovi i cora'n perforacin en el o0o: sin e bar#o, lo sufr por a or. El pesar de internas y e/ternas, ta bi!n, te blaron por opresores, sin e bar#o, no trapo enstrual.? e rend ni

,s que el propio, sin e bar#o, lo sobrellev!. (odas

ucho tie po por el dolor y el sufri iento

e retract!. +s, estuvo a vuestra vista pero os

olvid,is y desatend!is y despreci,is todo. Por lo tanto, ser!is lan'ado co o un aborto y una

$nterro#acin 1@ Pri era pre#unta. )ueva ente apareci el ientras otras son toleradas en su aldad durante on0e en su pelda%o, diciendo2 IBh, Oue', ucho tie po8?

os pre#unto2 7Por qu! es retirada r,pida ente vuestra #racia de al#unas personas,

Se#unda pre#unta. I7Por qu! a al#unas personas se les da #racia en su 0uventud, ientras que a otras se les despo0a de la is a en su ve0e'8? ientras

(ercera pre#unta. I7Por qu! al#unas personas sufren penurias e/cesivas, que otras viven ,s o enos libres de ellas8?

Cuarta pre#unta. I7Por qu! se les da inteli#encia y una a al#unas personas,

ente e/tre ada ente r,pida

ientras que otras son co o asnos sin inteli#encia8?

=uinta pre#unta. I7Por qu! al#unas personas son e/cesiva ente insensibles, ientras que otras disfrutan de una Se/ta pre#unta. I7Por qu! a los buenos8? S!pti a pre#unta. I7Por qu! una persona recibe su lla ado al principio, que la otra hacia el final8? ientras aravillosa consolacin8? alvados se les da ,s !/ito undano que a los

-espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, todas desde el principio en

is obras e/isten

i presciencia, y todo lo que ha sido hecho fue creado para la a, las cosas buenas que se les dieron #ratuita ente les uchas personas son desa#radecidas con i

co odidad y sola' de la hu anidad. Sin e bar#o, debido a que las personas en #eneral prefieren su propia voluntad a la son, por lo tanto, quitadas 0usta ente para que puedan saber que todo lo concerniente a *ios es racional y 0usto. Y, debido a que #racia y se vuelven no puedan abusar de enos devotas entre tanto, quitados para revelar ,s dones se les dan, los dones les son, por lo i divino propsito y para que las personas ,s dura. aldad durante ucho tie po is os. Sa1l,

,s r,pida ente

i #racia y recibir una sentencia

La ra'n por la cual se toleran al#unas personas en su es que uchas de ellas s tienen al#o tolerable que ostrar en

edio de sus fechoras. Ellos

act1an co o un beneficio para los de ,s o co o una advertencia para los o0os hu anos, *avid creci ientras que *avid pareci haber pecado

por e0e plo, cuando Sa uel le reproch, pareca haber pecado solo leve ente ante los ,s. Sin e bar#o, en esa prueba, ientras que i Sa1l se ale0 desobediente ente de , su *ios, y consult a la hechicera,

,s fiel en la tentacin, soportando paciente ente lo que le pas y pensando i paciente cle encia hacia !l. (anto i presciencia

qu! le pudo haber sucedido a ca bio de sus pecados. (anto la in#ratitud de Sa1l y paciencia divina fueron revelados en que hice de !l.?

co o la hu ildad y la contricin futuras de *avid fueron reveladas a trav!s de la eleccin

-espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! se le quita la #racia a al#unas personas en su ve0e', yo respondo2 La #racia se les da a todos para que el dador de #racia pueda ser a ado por todos. *ebido a que que no se han uchas personas son desa#radecidas con i i #racia divina hacia el final de la vida, as co o lo fue Salo n, es correcto que los dones antenido correcta ente antes del final sean quitados al final. El don de #racia divina es quitado a veces debido a la ne#li#encia del recipiendario, porque no considera la #rande'a del don ni lo que debera Ydar de vueltaZ corresponder, y a veces es co o una advertencia a los de ,s, para que todos en un estado de #racia puedan estar sie pre en #uardia y te erosos sobre la cada de los de ,s. +1n los sabios han cado por ne#li#encia, y a1n aquellos que parecieron ser in#ratitud.? -espuesta a la (ercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! a al#unas personas se les dan penurias ayores, yo respondo2 Yo soy quien hace todas las cosas. Por lo tanto, nin#una is a i#os han cado ba0o por su

penuria viene sin

i per iso, tal co o est, escrito2 3Yo soy *ios quien crea afliccin6, es y sin una is profetas hicieron uchas predicciones sobre las

decir, que per ite las penurias. Las penurias no caen sobre los pa#anos sin causa ra'onable. Cierta ente, ra'n se les pudiese ense%ar por

adversidades de los pa#anos para que a aquellos que haban desatendido y abusado de la edio del sufri iento y, para que yo, *ios, quien lo ucho enos perdonar! a aquellos que han per iti todo, fuese conocido y #lorificado por todas las naciones. Por lo tanto, si yo, *ios, no les perdono a los pa#anos el sufri iento, probado ,s abundante ente la dul'ura de i #racia divina. ,s para otros para ale0ar a las is os en uerte a la

Cierta ente hay

enos penurias para al#unos y

personas del pecado y para que aquellos que sufren penurias en el presente puedan ser confortadas en el futuro. (odos aquellos que son 0u'#ados y que se 0u'#an a s esta !poca no tendr,n 0uicio futuro. (al co o est, escrito2 3Ellos pasar,n de la sucede para que no incurran en un 0uicio .ay uchos que no erecen sufrir en este

vida6. (a bi!n e/isten al#unos que est,n prote#idos contra el sufri iento, pero esto ,s duro refunfu%ando ante sus sufri ientos. undo.

(a bi!n e/isten personas en esta vida que no son afli#idas, ni en cuerpo ni en espritu. Ellos pasan sus vidas tan despreocupados co o si *ios no e/istiese, o co o si *ios les ahorrara afliccin por el bien de sus obras 0ustas. *ichas personas deberan estar llenas de iedo por te or que yo, *ios, quien les ahorr esto en el presente, ,s dura ente por estar sin contricin. repentina ente ven#a y los condene

(a bi!n hay quienes disfrutan de la salud del cuerpo pero est,n preocupados en su al a por el desprecio de *ios, ientras que otros no disfrutan ni de salud corporal ni del i consuelo interno del al a, y sin e bar#o perseveran tanto co o son capaces en su adre hasta su

servicio y honor. E/isten otros, ta bi!n, que sie pre est,n enfer os, desde el vientre de uerte. Yo, el *ios de todos ellos, re#ulo sus sufri ientos para que nada uchas personas, que estaban dor idas antes de pase sin causa o reco pensa, porque a

sus 0uicios, se les abrieron sus o0os con el sufri iento.? -espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu! al#unas personas son beneficia al al a, a 1til tener ,s ,s

inteli#entes, yo respondo2 En relacin a la salvacin eterna, la sabidura abundante no enos que ta bi!n brille con la bondad de la vida. *e hecho, es enos conoci iento pero una e0or for a de vida. Consecuente ente, la ra'n anera que puedan #anarse el cielo si llevan vidas

es repartida a todas las personas de tal

devotas. Sin e bar#o, la facultad del ra'ona iento difiere en a sus disposiciones natural y espiritual.

uchas personas, de acuerdo

+s co o una persona tiene !/ito a trav!s de la virtud y el e pu0e dado por *ios para perfeccionar las virtudes, otra puede as voluntad y la naturale'a de uno es a is o caer en vanidades a trav!s de una ala ala disposicin de la naturale'a, as co o una crian'a in oral. La enudo da%ada cuando se peca y lucha contra la naturale'a. Por lo ayor facultad de ra'ona iento anera e0or uso

tanto, no es sin causa que al#unas personas ten#an una correspondiente de vida. Btras personas tienen for a de vida,

pero de vano, co o en el caso de aquellos que tienen el conoci iento pero no una enos conoci iento pero hacen

de !l. En al#unas personas, adicional ente, e/iste ar ona entre su conoci iento y su ientras que otras no e/hiben ni ra'ona iento ni una anera decente de vida. Esta variacin se deriva a veces de i per iso divino ordinario Yya sea para el

beneficio de la persona o por su hu illacin y edificacinZ, pero a veces es el resultado de in#ratitud y tentacin o de un defecto natural o de pecado secreto. + veces, ta bi!n, ocurre para poder evitar la ocasin de un pecado ayor o por una capacidad natural li itada. ayor co prensin debiera tener

Entonces, quien quiera ten#a la #racia de una cuidado del peli#ro de un 0uicio

,s severo si !l o ella es ne#li#ente. + quien quiera que le uchas ocasiones de pecado. En su

falte co prensin y una brillante inteli#encia debera sacarle venta0a a lo poco que tiene y hacer lo que pueda ; porque ha sido salvado de 0uventud, hasta Pedro el +pstol fue olvidadi'o, y Ouan indocto. Sin e bar#o, captaron la sabidura verdadera en su ve0e', porque buscaron la fuente de la sabidura. Salo n aprenda r,pida ente de 0oven y +ristteles tena una ente sutil. Sin e bar#o, no captaron el ori#en de la sabidura porque no #lorificaron al dador de la sabidura, co o lo deberan haber hecho, ni pusieron en pr,ctica lo que saban y ense%aban, ni estudiaron para poder e0orarse ellos is os, sino e0orar a los de ,s.

Galaa , ta bi!n, tena conoci iento pero no lo practic, por lo cual el asno he bra lo increp debido a su disparate. Y el 0oven *aniel fue el 0ue' de sus lo tanto, no es la erudicin lo que ayores. Ya que, por e a#rada sino una buena for a de vida, es necesario

corre#ir a quienes abusan de su facultad de ra'ona iento, porque yo, el *ios y Se%or de todo, le YdaZ doy conoci iento a la hu anidad y corri0o tanto a los sabios co o a los no sabios.? -espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu! al#unas personas son

insensibles, yo respondo2 La dure'a de cora'n del Haran fue su propia culpa, no la porque !l no quiso confor arse a cosa que el retiro de i voluntad divina. La dure'a del cora'n no es otra i #racia divina, la cual se retira cuando las personas no

a, ,

e dan a

su *ios, su libre posesin, es decir, su voluntad. Puedes co prender esto por edio de una par,bola. .aba un ho bre que era due%o ientras que el otro daba frutos en cierto

de dos ca pos, uno de los cuales estaba rastro0o, rico, no le pones no produce nada

o ento. Qn YsuZ a i#o de !l le di0o2 3&e pre#unto YqueZ por qu!, a pesar de ser sabio y ,s cuidado al cultivo de tus ca pos o por qu! no se los das a otros para ,s que las plantas ,s in1tiles que son to adas por ani ales e insulta que los cultiven6. El ho bre respondi2 3Qno de los ca pos, sin i portar cu,nto lo cuido, perniciosos que arruinan el lu#ar. Si lo fertili'o con abono 1nica ente ,s YlaZ ala hierba, lo cual

creciendo salva0e ente porque, a pesar que produce una peque%a cantidad de #rano, crece e nie#o a recolectar, ya que yo quiero solo #ranos puros. Entonces, el e0or plan es de0ar un ca po co o ese sin cultivar, ya que entonces los

ani ales no ocupan el lu#ar ni se esconden en la #ra a y, si brotan hierbas a ar#as, son 1tiles para las ove0as, ya que despu!s de probarlas, las ove0as aprenden a no ser fastidiosas con el forra0e ,s dulce. ane0ado de acuerdo a la naturale'a de las estaciones. +l#unas o0adas y

El otro ca po es partes del or#ani'o necesitan calor,

is o son pedre#osas y necesitan fertili'ante: otras partes est,n

ientras que todava otras est,n secas y necesitan rie#o. Por lo tanto,

i traba0o de acuerdo a las distintas condiciones del ca po.6 Yo, *ios, soy co o ,s en i contra que para e provoca Yde . +1n si el ho bre hace al#unas cosas uchas anerasZ en ,s for as ya que la

este ho bre. El pri er ca po representa la libre actividad de la voluntad que se le dio al ho bre, la cual usa que e co placen, sin e bar#o

voluntad del ho bre y puso su ente en

i voluntad no est,n en ar ona. El Haran ta bi!n actu de esta i poder a trav!s de si#nos se#uros, sin e bar#o aldad. Por lo tanto, e/peri ent ,s #randes. ente y la ne#acin de la i i

anera cuando, a pesar que saba de

i contra y continu con su

0usticia porque es 0usto que a una persona que no ha#a buen uso de las peque%as cosas no se le per ita re#oci0arse or#ullosa ente en las

El se#undo ca po representa la obediencia de una Guena autoXvoluntad. Si una

ente est, seca en cuanto a devocin, debera esperar la lluvia de o0ada por la lu0uria carnal, deber, abra'ar la

#racia divina. Si es pedre#osa por i paciencia e insensibilidad deber, soportar casti#o y correccin con ecuani idad. Si est,

abstinencia y ser co o un ani al alerta a la voluntad de su due%o. Yo, *ios, puedo re#oci0ar e or#ullosa ente en una a ente co o esa. El ser hu ano que act1a en oposicin hace que las personas sean insensibles. Yo deseo la salvacin de todos, pero esto no a.

puede suceder sin la cooperacin personal de todas y cada una de las personas en adecuar su voluntad a la

+de ,s, en cuanto a por qu! no se otor#an equitativa ente la #racia y el pro#reso a todos ; eso pertenece a i 0uicio oculto. Yo s! y ido lo que es ben!fico y apropiado para ,s profunda ente. cada uno, y restrin0o a las personas en sus dise%os para que no cai#an recha'an hacerlo. Btros se no se les dan distribuir

&uchas personas han recibido el talento de la #racia y son capaces de traba0ar pero antienen ale0ados del pecado por te or al casti#o, o porque ente hu ana y se c o no tienen la posibilidad de pecar, o porque el pecado no los atraen. Por lo tanto, a al#unos ayores dones porque slo yo co prendo la is dones.? alvados a veces tienen i #ran

-espuesta a la se/ta pre#unta. IEn cuanto a por qu! los ayor !/ito 1nica ente a

undano que los buenos, yo respondo2 Esto es una indicacin de is a i#os, entonces se desesperaran los

paciencia y a or y una prueba para los 0ustos. Si yo fuese a darle bienes te porales alvados y los buenos se volveran or#ullosos. En ve', los bienes te porales se le otor#an a todos, para que yo, *ios, el dador y Creador de todas las cosas, pueda ser a ado por todos y para que las personas buenas que se vuelven or#ullosas puedan aprender a ser 0ustas a trav!s de los preferirse en ve' Y oZ de a del alvados. Es ta bi!n para que todos puedan darse cuenta que las cosas te porales no deben a arse ni , *ios, sino 1nica ente para YposeerZ poseerse por el bien ,s celosos a i servicio entre enos confen anteni iento, y para que puedan ser

en las posesiones te porales.? -espuesta a la s!pti a pre#unta. IEn cuanto a por qu! una persona es lla ada al inicio y otra hacia el final, yo respondo2 Yo soy co o una de vida en sus hi0os, le da una hace lo edicina adre que, viendo la esperan'a edicina ,s liviana a edicina, 7por ,s uestra co pasin y is hi0os hu anos. La ,s fuerte a al#unos y una

los otros. Y a aquellos para quienes no hay esperan'a, ella ta bi!n qu! debe de sufrir adicional ente8 Esta es la persona que es antevista co o al#uien anera en que trato a

,s que puede. Pero si los hi0os si ple ente YseZ e peoran con su

,s ferviente para la resolucin de voluntad y e0or

constante en hu ildad y perseverancia recibe #racia al principio y contin1a hasta el final. Qna persona que lucha en contra del vicio y ansa ser erece ser lla ado al final de

la vida. Sin e bar#o, una persona desa#radecida no adre.?

erece ser ad itida en el re#a'o de su

1a novena ,evelacin en el 1ibro de las Preguntas en la ?cual@ que (risto le abla a su novia, Santa 5rgida, y le muestra cmo ella ya a sido rescatada y liberada de la casa del mundo y de los vicios y que ella ya a sido trada a vivir en la mansin del #spritu Santo. A "l le advierte que se adecue a ese mismo #spritu perseverando siempre en pureza, umildad y devocin.

-evelacin M El .i0o le habla a la novia2 IEres una u0er que fue criada en un ho#ar pobre e

in#res en la co pa%a de los #randes. En un ho#ar pobre hay tres cosas2 paredes anchadas, hu o da%ino y holln por todos lados. Pero hab!is sido trada a un ho#ar en donde hay belle'a sin ancha, calor sin hu o, encanto por todos lados que nunca fracasa undo. Sus paredes son el or#ullo, el olvido de en a#radar. El ho#ar pobre representa el

*ios, la abundancia de pecado, la falta de pre editacin sobre el futuro. Estas paredes de0an una ancha porque arruinan las buenas obras y ocultan el rostro undo. *a%a los o0os

de *ios de la hu anidad. El hu o representa el a or hacia este

porque oscurece la co prensin del al a y la vuelve ansiosa sobre vanidades frvolas. El holln representa el placer lu0urioso porque, a pesar que puede proporcionar un deleite te poral, nunca satisface ni llena a al#uien con el bien eterno. .ab!is sido re ovida de estas cosas y trado a la ansin del Espritu Santo, quien est, en is o. El es el y Yo en !l y quien ,s estable, porque ta bi!n os encierra dentro de s pura, hu ilde y devota.? ,s puro y her oso y

sostiene todas las cosas. Por lo tanto, adecuaos al habitante de la casa per aneciendo

$nterro#acin 1N Pri era pre#unta. )ueva ente, el on0e apareci en su pelda%o co o antes,

diciendo2 IBh Oue', os pre#unto2 7Por qu! sufren enfer edad los ani ales, a pesar que no

obtienen la vida eterna ni tienen el uso de la ra'n8? Se#unda pre#unta. I7Por qu! todo nace con dolor, a pesar que el pecado no est, involucrado en cada naci iento8? (ercera pre#unta. I7Por qu! un infante lleva el pecado de su padre, a pesar que no sabe c o pecar8? Cuarta pre#unta. I7Por qu! pasan tan a =uinta pre#unta. I7Por qu! una persona 0ustos, enudo los eventos no previstos8? ala tiene una buena uerte uerte co o los

ientras que una persona 0usta a veces tiene una

ala co o los in0ustos8?

-espuesta a la Pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, vuestra pre#unta no proviene del a or: sin e bar#o, os respondo por a or a los de ,s. Pre#unt,is por qu! los ani ales sufren enfer edades. Es porque e/iste en ellos un desorden, al i#ual que en el resto de la creacin. Soy quien hace cada naturale'a y le he dado a cada una su propio te pera ento y orden en el cual cada una se decir, en contra ueve y vive. Sin e bar#o, despu!s que el ho bre, por cuyo bien se hicieron todas las cosas, se volvi en contra de su a ante, es a, su *ios, entonces el desorden entr en el resto de la creacin, y todas uchos proble as y dificultades recaen las cosas que deberan haberle te ido al ho bre co en'aron a ponerse en contra de !l y opon!rsele. *ebido a este desorden defectuoso, sobre la hu anidad as co o ta bi!n sobre los ani ales. +de ,s, a veces los ani ales ta bi!n sufren por su propia in oderacin o co o una restriccin a su ferocidad, o co o una li pie'a de la puedan considerar cu,nto casti#o de los ho bres, no sufriran de is a naturale'a, o a veces por los ayor uso de la ra'n, pecados hu anos para que los seres hu anos, quienes tienen un

erecen, cuando las criaturas que a an son pla#adas y anera tan sin#ular.

quitadas. Pero si no lo de andasen los pecados hu anos, los ani ales, que est,n a car#o

Pero ni siquiera ellos sufren sin una #ran 0usticia. Su sufri iento ocurre para poner un fin ,s r,pido a sus vidas y dis inuir sus traba0os iserables que consu en su ener#a, o por un ca bio en las estaciones o por descuido hu ano durante el proceso de traba0o. Por lo tanto, las personas deberan te er e, su *ios, sobre todas las cosas y tratar a is criaturas y ani ales ,s suave ente, teni!ndoles isericordia por i bien, su

Creador. Yo, *ios, consecuente ente decret! el descanso del S,bado, porque toda i creacin.?

e i porta

-espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! todo nace con dolor, yo respondo2 Cuando la hu anidad recha' el placer ,s her oso, in ediata ente incurri en una vida de traba0o. Y debido a que el desorden co en' en y a trav!s de la hu anidad, i 0usticia hace que haya un poco de a ar#ura, a1n para otras criaturas, las cuales e/isten por el bien de los hu anos, para te plar su placer y proporcionar sus para poder hacerlos ansiosos de apurarse a su verdadero descanso. Ellos venidero. +s is o, los ani ales ta bi!n nacen con dolor para que la a ar#ura te ple sus ucho ,s noble que los ani ales, las personas deberan a ar e, ,s ferviente ente.? edios de ueren desnudos ali entacin. Por esta ra'n, las personas nacen con dolor y hacen un traba0oso pro#reso y pobres para hacerlos restrin#irse en su co porta iento desordenado y te er al e/a en

e/cesos y para que puedan ser partcipes del traba0o y pesar hu anos. Por esta ra'n, en tanto la hu anidad es el Se%or *ios, su Creador, ucho

-espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! un hi0o lleva los pecados de su padre, respondo2 7Puede al#o puro provenir de lo que es i puro8 Cuando !l perdi la belle'a de la inocencia debido a la desobediencia, el pri er ho bre fue arro0ado del paraso de la ale#ra y fue envuelto en cosas i puras. )o e/iste al#uien que pueda recuperar su inocencia por s is o. Por esta ra'n, yo, el isericordioso *ios, aparec en ,s bien carne e institu el bautis o, por cada uno edio del cual un ni%o es liberado de la i pure'a perversa

y del pecado. *ebido a esto, un hi0o no llevar, el peso del pecado de su padre, orir, con su propio pecado.

Sin e bar#o, a

enudo sucede que los ni%os i itan los pecados de sus padres. + is os padres, a pesar que puede orir, con i 0usticia

veces, ta bi!n, los pecados de los padres son casti#ados en sus hi0os, no porque los pecados de sus padres no sean casti#ados en los sus propios pecados y ser, casti#ado por los poster#arse durante cierto tie po el casti#o por los pecados. En ve', cada uno los padres ta bi!n son infli#idos a veces sobre la cuarta #eneracin, porque es divina que, cuando los hi0os no tratan de aplacar i ira por s deber,n ser casti#ados 0unto con sus padres a quienes si#uieron en contra a.?

is os. (al co o est, escrito, los pecados de is os o por sus padres,

-espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu! a

enudo suceden los eventos is si as uchas undo, al#unas de

no previstos, respondo2 Est, escrito que un ho bre ser, casti#ado por las personas no ellas con e buscan de acuerdo al conoci iento, sino por el bien del

cosas en que ha pecado. 7=ui!n puede co prender el propsito de *ios8 *ado que

,s te or que el debido, otras dando de asiado por sentado, y otras or#ullosas ,s. + veces, se les quita aquello que a an ,s de lo que es

en su propio conse0o, Yo, *ios, traba0ando para la salvacin de todos, a veces causo aquello que las personas te en correcto, ientras que en otro o ento se retrasan las cosas que se buscan y desean

de asiado ansiosa ente, para que las personas puedan te er e, a ar e y reconocer e co o su *ios sie pre y por sobre todas las cosas.? -espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu! una persona uerte buena co o los 0ustos, respondo2 + veces los presente. +s is o, los 0ustos a veces hacen cosas ala tiene una

alvados tienen al#o bueno en ellos y alas y por !stas deben de recibir

reali'an al#unas obras de 0usticia y, por !stas, deben de ser reco pensados en la vida casti#o en el presente o deben de esperar el is o. *ebido a que todo lo de la vida

presente es incierto y todas las cosas se de0an para el futuro y, debido a que hay una 1nica entrada para todos, ta bi!n debe de haber una 1nica salida para todos, a pesar que no es la for a de su salida, sino la de su vida, la que hace a las personas bendecidas. Cuando las personas alvadas hacen la is a clase de salida que los 0ustos, es por o ento de su uerte con vista a uerte. ayor

i 0usticia divina, porque ellos

is os desearon esa salida. + veces el de onio previendo

la salida de sus a i#os, les anuncia con anticipacin el

su vana#loria y presuncin y en#a%o Ytal co o uno lo encuentra en los libros lla ados apcrifosZ para que puedan recibir la fa a de probidad despu!s de su Por otro lado, una uerte pesarosa le ocurre a los 0ustos con

iras a su

reco pensa, para que aquellos que sie pre se preocuparon por la virtud durante su vida puedan quedar libres para volar al cielo a trav!s de una encuentren en ellos escorias que han de purificarse. Est, escrito que el len co !rselo. El len at al profeta desobediente, pero cuid el cuerpo sin i per iso uerte i#no iniosa, en tanto no se

ata al cuerpo ; 7qu! otra cosa puede i plicar esto sino

divino que per ite que la desobediencia del profeta sea casti#ada8 El hecho que el len no se co i el cuerpo fue prueba de las buenas obras del profeta, para que, pur#ado en el presente, fuese encontrado 0usto en la vida venidera. Por lo tanto, de0a que todos sean

cautelosos al anali'ar

is decisiones. Porque, aunque soy inco prensible en virtud y is 0uicios y conse0os. Y, cierta ente, al#unas personas,

poder, ta bi!n soy terrible en

deseando co prender e en su sabidura, han sido separadas de su esperan'a.?

1a d"cima ,evelacin del 1ibro de las Preguntas, en la ?cual@ que (risto le abla a la novia y le advierte que no se inquiete si las palabras divinas que #l le a dado en las ,evelaciones a veces parecen oscuras o dudosas o inciertas. #sto se debe a ciertas razones que se explican ?ac*@ aqu o por la !usticia oculta de &ios. $l la aconse!a, sin embargo, que siempre espere los resultados y las promesas de sus palabras con paciencia y temor y perseverancia en la umildad, para que no pierda la gracia prometida debido a la ingratitud. #l tambi"n dice que muc as cosas se an expresado de manera corprea, las cuales no ser*n efectuadas corporalmente sino espiritualmente.

-evelacin 1T El .i0o de *ios le habla a la novia2 I)o os inquiet!is si yo e/preso una cosa oscura ente y otra ,s si ple ente: o si ahora lla o a al#uien ano sera su ,s

i sirviente o hi0o y uerte, o de otro, que ya no

a i#o y lue#o resulta ser lo opuesto. &is palabras pueden interpretarse de diversas aneras2 as co o os cont! de un ho bre, cuya se acercara a reci!n i esa. Estas cosas se dicen, ya sea porque voy a deciros por qu! lo di0o, o anera oscura, para que pod,is sentir i divina

porque ver!is co o la verdad resulta en un hecho real, tal co o est, claro en los dos casos encionados. + veces ta bi!n di#o cosas de tanto te or co o ale#ra ; te or en el caso que resulten distintas debido a se cu ple i voluntad. uchas cosas que podan co prenderse

paciencia Yporque yo se c o ca bian los cora'onesZ pero ta bi!n ale#ra porque sie pre

+s ta bi!n, en la +nti#ua Ley, di0e

espiritual ente en ve' de corporal ente: por e0e plo, en relacin al te plo de *avid y Oerusal!n ; para que los ho bres carnales puedan aprender a desear las cosas espirituales. Para poder poner a prueba la constancia de la fe y la rectitud de uchas cosas que podran ; de acuerdo a los distintos efectos de co prenderse de distintas is a i#os, di0e y pro et i Espritu ; alos.

aneras, tanto por los buenos co o por los

Esto ta bi!n se hi'o para que los individuos en diferentes estados de vida pudiesen

tener la ocasin de ser capacitados y probados y for ados por que al#unas cosas se han dicho de tibia anera oscura, para que oculto y para que cada persona pueda esperar paciente ente ientras espera ; lo que hubiese pasado si una fecha definitiva. (a bi!n he pro etido

. Es debido a

i 0usticia

i plan pueda per anecer i #racia y evitar volverse

i plan sie pre hubiese sido indicado con

uchas cosas que han sido retractadas debido

a la in#ratitud hu ana. &uchas cosas, ta bi!n, han sido e/presadas corprea ente pero efectuadas espiritual ente, por e0e plo, en relacin a Oerusal!n y Sin. Porque, tal co o est, escrito, los 0udos son las Personas cie#as y sordas del Se%or.?

$nterro#acin 1J Pri era pre#unta. )ueva ente apareci el os pre#unto2 7Por qu! e/isten on0e en su pelda%o, diciendo2 IBh, Oue',

uchas cosas creadas que parecen no tener uso8?

Se#unda pre#unta. I7Por qu! co 1n ente no se ven las al as, ya sea per aneciendo en el cuerpo o saliendo del is o8?

(ercera pre#unta. I7Por qu! no sie pre se escuchan las oraciones de vuestros a i#os8? Cuarta pre#unta. I7Por qu! no se les per ite hacer el quieren hacerlo8? =uinta pre#unta. I7Por qu! les sucede el al a al#unas personas que no lo erecen8? al a uchas personas que

Se/ta pre#unta. I7Por qu! pecan aquellos que tienen el Espritu de *ios8? S!pti a pre#unta. I7Por qu! per anece el de onio cerca de al#unas personas y est, continua ente con ellas, pero nunca con otras8? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o , as co o uchas, as ta bi!n son aunque son is obras son

aravillosas e insondables. Sin e bar#o, nin#una de ellas,

uchas, es sin al#1n propsito. "erdadera ente, la hu anidad es co o un

ni%o que es criado en una prisin oscura. Si le contara de la e/istencia de la lu' y las

estrellas, no lo creera, porque nunca las ha visto. +s abandon la verdadera lu', no se deleit en nada dicho2 3una persona que se acostu bra al contin1o disponiendo todas las cosas de nada ha sido hecho sin causa o uso ; ni la siquiera las bestias o reptiles venenosos.

is o, despu!s que la ra'a hu ana

,s que en la oscuridad, as co o re'a el . Yo dispuse y

al aprende a que le #uste.6 Por lo tanto, a pesar anera tan ordenada, sabia y honesta ente que onta%a ,s alta ni el desierto o los la#os, ni

que el intelecto hu ano puede oscurecerse, no hay so bra ni ca bio en

+s co o proveo para la hu anidad, as ta bi!n proveo para satisfacer las necesidades de otras criaturas. Soy co o un ho bre que reserva al#unos lu#ares para ca inatas, otros para el al acena iento de utensilios y herra ientas, otros para #uardar tanto ani ales ansos co o los salva0es, otros para fortificaciones y conse0os secretos, anera racional, otros adaptados para el uso apropiado de la tierra, y todava otros para la correccin de la hu anidad. Por lo tanto, Yo, *ios, he dispuesto todas las cosas de al#unas para uso y deleite hu anos, otras para las diversas #uaridas y nidales de ani ales salva0es y aves, al#unas para disciplinar y restrin#ir la avaricia hu ana, otras para la reunin de los ele entos, al#unas para la ad iracin de los pecadores y reunin de seres ,s YaltosZ elevados y is obras, otras para el casti#o de ,s ba0os, y todava otras para una . iel:

causa que solo yo cono'co y que est,n reservadas 1nica ente para &irad, una abe0a di inuta sabe c o e/traer de

uchas fuentes para hacer la

as ta bi!n otras criaturas di inutas o #randes sobrepasan a los seres hu anos en cuanto a in#enio, tanto para reconocer hierbas co o para considerar su propia venta0a: y e/isten uchas cosas que les son 1tiles a ellas pero da%inas para los hu anos. Entonces, 7no es de e/tra%arse que el in#enio del ho bre sea lento para discernir y co prender aravillas, cuando es superado hasta por la desa#radable que una rana o culebra, o qu! es co prender que se is ,s enor de las criaturas8 &irad, 7qu! es

,s despreciable que un eri'o u una orti#a uy buenas para quienes pueden

a#ui0oneante o al#o as8 Y sin e bar#o, esas cosas son

is obras. Por lo tanto, todo lo que e/iste tiene al#una utilidad en s y todo lo

ueve co prende c o puede sobrevivir su naturale'a y crecer fuerte. aravilla de ucho is obras y c o e alaban todas las cosas, los ucho ,s alto que ,s ucho

Por lo tanto, dada la seres hu anos, que son

,s bellos y que han sido colocados

las de ,s criaturas, consecuente ente deberan darse cuenta que est,n

obli#ados a honrar e. Si la arre etida de las a#uas no fuese repri ida por las fronteras onta%osas, 7en dnde habitaran se#uras las personas8 Y si los ani ales no tuvieran un

lu#ar de refu#io, 7c o escaparan de la avaricia hu ana insaciable8 Y si las personas obtuvieran todos sus deseos, 7a%oraran entonces el cielo8 Si los ani ales no tuvieran que traba0ar o vivir en te or, se volveran d!biles y pereceran. Por lo tanto, la is obras est, oculta, para que las personas aravilloso e insondable, por la ad iracin a e recono'can y e honren a ayor parte de , *ios,

i sabidura al crear a tantas criaturas.?

-espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! no se pueden ver las al as, respondo2 El al a, por su naturale'a, es planetas y ,s noble que todo el ucho e0or que el cuerpo porque es de i poder uy divino y es in ortal, tiene her andad con los ,n#eles y es ,s e/celente que todos los anera

undo. Y debido a que el al a es de una naturale'a

noble y ardiente, d,ndole vida y calor al cuerpo, y porque es espiritual, de nin#una puede ser vista por cuerpos, e/cepto a trav!s de i ,#enes corporales.? -espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! no sie pre escucho a a i#os que e piden al#o a trav!s de la oracin, respondo2 Soy co o una

is

adre que ve

que su hi0o le pide al#o que va en contra de su salud y pospone el otor#arle su solicitud, viendo sus l,#ri as con una isericordia. *e la is a uestra de indi#nacin. Esta indi#nacin no es eno0o sino anera yo, *ios, no sie pre escucho a is a i#os porque veo

e0or que ellos lo que es necesario para su salud. 7)o re'aron efica' ente Pablo y otros y, sin e bar#o, no fueron escuchados8 7Pero por qu!8 Es porque is a i#os tienen defectos en edio de una abundancia de virtudes y , por lo que son is a i#os en sus aspectos que necesitan purificarse y, por lo tanto, sus oraciones no son escuchadas. YYZ esto es, para que ellos puedan crecer antenidos ,s hu ilde y celosa ente hacia ,s a orosa ente sin da%o y son defendidos por en las tentaciones de

pecado. Por lo tanto, es un #ran si#no de a ores no escuchar sie pre a oraciones, ya que es por el bien de su perseverancia.

ayor reco pensa y co o una prueba de su

+s co o trata el de onio, si puede, de arruinar la vida de los 0ustos a trav!s del pecado o una uerte i#no iniosa, para poder debilitar la perseverancia de los fieles, as ,s subli e. Y, is ele#idos ta bi!n no es sin causa que per ito que los 0ustos sean probados, para que su constancia pueda ser conocida por los de ,s y para que puedan recibir una corona as co o el de onio no tiene ver#Ren'a de tentar a su propia #ente, cuando ve que son uy r,pidos para pecar, as ta bi!n, durante cierto tie po, no escati o a cuando veo que est,n listos para una accin uy buena.?

-espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu! no se le per ite a al#uien, que desea hacer el en su al, hacerlo, respondo2 Si un padre tiene dos hi0os, uno obediente y el otro desobediente, se opone a su hi0o desobediente tanto co o puede para que su hi0o no peque aldad. >l prueba al hi0o obediente, sin e bar#o, y lo alienta a que ha#a cosas anera, que aliente a1n al hi0o desobediente con el e0e plo de la prontitud enudo no per ito que pequen los alvados porque, entre sus actos is os o a otros. Consecuente ente, la e0ores, de tal

del otro hi0o. Y as, a

alvados, hacen al#o bueno y se benefician a s se les per ita reali'ar sus deseos.?

0usticia de anda que ellos no sean entre#ados in ediata ente al de onio ni que sie pre

-espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu! las cosas personas que se las cada uno

alas le suceden a

erecen, respondo2 Slo yo, *ios, cono'co a todos los buenos y lo que

erece. &uchas cosas cierta ente parecen ser bellas pero no lo son. &,s a1n, el

oro se prueba con fue#o. Consecuente ente, a veces los 0ustos e/peri entan dificultades para que puedan dar un buen e0e plo a los de ,s y puedan #anarse su corona. Oob fue probado de esta for a, ya que !l era bueno antes de sus aflicciones, pero durante y despu!s de sus aflicciones fue reconocido a1n te prana ente y lo con 0usticia y #racia.? -espuesta a la se/ta pre#unta. IEn cuanto a por qu! aquellos que tienen pecan, respondo2 El Espritu de i divinidad no est, a arrado, quiere y se retira cuando quiere. )o i Espritu ucho ,s. Sin e bar#o, en cuanto a por qu! lo ,s que yo is o, que lo bendi0e afli#, 7qui!n lo puede probar8 7=ui!n lo puede saber lo bendi0e previa ente con i #racia sin nin#1n

antuve le0os del pecado y lo sostuve durante sus pruebas8 +s co o !rito propio de !l, as ta bi!n lo prob! i vista e/cepto por edio de i

isericordia, porque nadie se hace 0usto a

,s bien sopla cuando

ora en un recipiente que est, su0eto al pecado, sino i espritu pueden todava pecar, si lo desean, is o se retira de ellos, de lo contrario

1nica ente en uno que tiene a or. Yo, *ios, soy a or y donde yo estoy, hay libertad. Consecuente ente, aquellos que reciben contra de , porque cada hu ano tiene su libre voluntad. Y cuando las personas fi0an su voluntad en i Espritu, el cual est, en ellos, el son reprendidos para que puedan corre#ir su voluntad. Galaa dese aldecir a i pueblo pero yo no lo de0!. + pesar que era un profeta is o sino a trav!s de i Espritu. + alvados. *e lo

alo y avaro, a veces deca al#o bueno, no por s enudo el don de

i Espritu se da tanto a los buenos co o a los

contrario, aquellos

aestros #randes y elocuentes no hubiesen podido disputar tales cosas i Espritu: y no hubiesen podido pronunciarse tan a y cado en el or#ullo,

profundas si no hubiesen tenido queriendo saber

tonta ente, si no hubiesen volteado sus sentidos en contra ,s de lo que deberan.?

-espuesta a la s!pti a pre#unta. IEn cuanto a por qu! el de onio se queda cerca y sie pre est, con al#unas personas, respondo2 El de onio es co o un verdu#o y e/a inador de los 0ustos. Con i per iso, ator enta las al as de al#unas personas, oscurece la conciencia de otras, y ator enta a1n los cuerpos de otras. El ator enta las al as de aquellos que, pecando en contra de la ra'n, se so eten a toda clase de i pure'a e infidelidad. (urba las conciencias y cuerpos de aquellos que son ator entados y purificados por ciertos pecados en este undo. Estos tor entos ta bi!n le ocurren a los iedo y hu ildad en ciertas personas isericordiosa ente que personas ni%os de a bos se/os, tanto pa#anos co o cristianos, ya sea por descuido de sus padres o debido a un defecto de la naturale'a, o para inculcar o debido a ciertos pecados. Pero corona ,s subli e. i 0usticia dispone

co o estas, que no tienen ocasin de pecar, no sean casti#adas dura ente o reciban una

&uchas cosas parecidas ta bi!n les ocurre a las bestias brutas, ya sea por casti#o YdeZ a los de ,s o por un fin naturale'a. Por lo tanto, es con personas y est, o por su ,s te prano de sus vidas, o por al#1n desequilibrio en su i per iso que el de onio se pe#a ,s cerca a al#unas ayor hu ildad y co o una advertencia,

,s cerca de ellas, ya sea por su

ayor corona y su af,n en buscar e, o para pur#ar los pecados en la vida erecen un casti#o que co ien'a en el presente y

presente, o porque al#unas personas dura para sie pre.?

1a und"cima ,evelacin del 1ibro de las Preguntas, en la cual (risto le abla a su novia, Santa 5rgida, y le dice el por qu" y cu*ndo comenz a darle y verter en ella las palabras de las divinas ,evelaciones en una visin espiritual. A $l le dice a ella que estas palabras de las ,evelaciones, las cuales est*n contenidas en esos libros, tienen principalmente estas cuatro virtudes/ son espiritualmente satisfactorias a cualquiera que tenga sed de verdadero amor, dan calor a los fros, alegran a los preocupados y sanan las almas enfermas.

-evelacin 11 .abla el .i0o de *ios2 IQna bebida saludable puede hacerse con Gueno, si lle#a a caerse pesada ente el acero sobre una saldra fue#o del acero e incendiara la edios naturales,

co o un hierro fro y una piedra dura, un ,rbol seco y una hierba a ar#a. Pero, 7c o8 onta%a sulfurosa, entonces onta%a. Su calor causara que un ,rbol de olivo

se brado cerca, que est, seco por fuera pero lleno de aceite por dentro, co en'ara a fluir tan abundante ente que a1n las hierbas a ar#as se bradas al pie del ,rbol de olivo se volvieran dulces y, entonces se podra hacer una bebida nutritiva de ellas. Esto es una ale#ora espiritual que he hecho para ti. (u cora'n estaba tan fro co o el acero hacia i a or y, sin e bar#o, se incit una peque%a chispa de a or en !l por & onta%a sulfurosa, cuando la #loria y el deleite del undo se cuando e pe'aste a pensar en & co o di#no de todo a or y honor. Pero ese cora'n tuyo entonces cay sobre una quit la uerte. undano son co parados bien a una volvieron en contra tuya cuando a tu esposo, a quien a aste sobre todos en la carne, te lo

En verdad, el placer lu0urioso y el deleite

onta%a sulfurosa, ya que tienen dentro de s la intu escencia del espritu y el hedor de la concupiscencia y el fue#o del casti#o. Y cuando tu al a fue traspasada #rave ente por el disturbio por la uerte de tu esposo, entonces la chispa de i a or, el cual posaba co o escondido y encerrado, co en' a avan'ar, porque al haber considerado la vanidad del undo, rendiste toda tu voluntad a & y de los Evan#elios y el discurso de esos e deseaste sobre todas las cosas. *ebido a esa is ho bres versados, y te co placi tanto la chispa de a or, desarrollaste un #usto por el ,rbol seco de olivo, es decir, por las palabras abstinencia que todo lo que previa ente pareca a ar#o co en' a volverse dulce para ti.

Y cuando el ,rbol de olivo co en' a fluir y las palabras de sobre vosotros en Espritu, al#uien que estaba en pie sobre la enfer os se recuperan.6 Yo

is -evelaciones ba0aron

onta%a #rit, diciendo2

3Con esta bebida se sacia la sed, los fros entran en calor, los preocupados se ale#ran, los is o, *ios, soy el que #rita. &is palabras, que escuch,is de & frecuente ente en visin espiritual, son co o una buena bebida que satisface a quienes ansan el verdadero a or: se#undo, calientan al fro: tercero, ale#ran a los preocupados: cuarto, sanan a aquellos que est,n d!biles en el al a.?

$nterro#acin 1S Pri era pre#unta. )ueva ente el on0e apareci, co o antes, en pie en su pelda%o y

diciendo2 IBh, Oue', os pre#unto2 7Por qu! dice el evan#elio que las cabras son colocadas a vuestra i'quierda, las ove0as a vuestra derecha8 7-eal ente os deleit,is en tales cosas8? Se#unda pre#unta. I*ebido a que sois .i0o de *ios, i#ual al Padre, 7por qu! est, escrito que ni vos ni los ,n#eles sabe la hora del 0uicio8? (ercera pre#unta. ISi vuestro Espritu Santo ha hablado a trav!s de los evan#elistas, 7por qu! hay tanta variacin en los Evan#elios8? Cuarta pre#unta. I*ebido a que vuestra encarnacin fue tan i portante para la salvacin de la ra'a hu ana, 7por qu! tardasteis tanto en encarnaros8? =uinta pre#unta. IYa que el al a hu ana es ucho e0or que el undo, 7por qu! no

sie pre enviasteis a vuestros a i#os y predicadores a todos lados8? -espuesta a la pri era pre#unta. El Oue' respondi2 I+ i#o, no pre#untas para saber sino para de0ar que se cono'ca tu representado por la carne, en pueden los buenos y los aldad. Cierta ente no hay nada de carne, o que sea i divinidad es Espritu. (a poco i divinidad, tal co o lo retrata la i derecha que aquellos a i i divinidad, porque

alvados vivir 0untos en &, as co o no puede la lu' coe/istir con ,s felices los que est,n a

la oscuridad. )o e/iste la derecha ni la i'quierda en i a#en fsica, y ta poco son

i'quierda, pero todo esto es dicho en for a fi#urativa.

Por 3a la derecha6 se entiende la subli idad de aravillosa #loria

i Ploria divina, 3a la i'quierda6 la anchado o edio de

falta de privacin de todo bien. +de ,s, no han de encontrarse ove0as y cabras en esa a, en donde no se encuentra nada que sea corporal y enudo son descritos por utable. En ve' de eso, los caracteres hu anos a

co paraciones y por s bolos de ani ales: por e0e plo, la inocencia est, representada por ove0as, la i pure'a por cabras. En otras palabras, el ho bre incontinente est, si#nificado co o lo colocado a la i'quierda, en donde hay falta de todo bien. *eb!is de co prender que Yo, *ios, a veces ha#o uso de palabras y s iles hu anos para que el ni%o peque%o pueda tener al#o que chupar, y para que lo perfecto pueda volverse co o si#no de contradiccin para que los pensa ientos de revelados.? -espuesta a la se#unda pre#unta. IEn cuanto a por qu! Yo, el .i0o de *ios, di#o que no cono'co la hora del 0uicio, respondo2 Est, escrito que Oes1s pro#res en edad y sabidura. Cualquier cosa que pro#resa y re#resa es que lo hice en utable: pero la divinidad es i hu anidad no in utable. Por lo tanto Yo, el .i0o de *ios, coeterno con el Padre, pro#res! en el sentido de i naturale'a hu ana. Lo que yo no saba era lo que saba, pero, de acuerdo a i naturale'a divina, saba y s! todas las cosas. Porque el Padre ,s perfecto. (a bi!n es para cu plir la Escritura que dice que el .i0o de la "ir#en ha sido colocado uchos cora'ones puedan ser

no hace nada in1til que Yo, el .i0o, ha#a ta bi!n. 7Puede el Padre saber al#o que no sepa Yo, el .i0o, y el Espritu Santo8 Claro que no. Pero slo el Padre, con quien Yo, el .i0o, y el Espritu Santo so os una sustancia, una divinidad y una voluntad, conoce la hora del 0uicio, y no los ,n#eles ni otra criatura.? -espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu!, si el Espritu Santo ha hablado a trav!s de ellos, hay tanta variacin entre los evan#elistas, yo respondo2 Est, escrito que el Espritu Santo vara en sus operaciones en cuanto a que distribuye de varias tiene una balan'a en su ano, aneras sus dones a sus personas esco#idas. Cierta ente, el Espritu Santo es co o un ho bre que idiendo y equilibrando las balan'as hasta que la balan'a ane0ada de distintas aneras por una is a, por una persona que no est, acostu brada a lle#a al equilibrio y lle#a al reposo. Qna balan'a es persona que est, acostu brada a la

ella, por una persona que es fuerte y por una que es d!bil. *e anera que ahora el Espritu Santo se eleva co o una balan'a en los cora'ones ente a trav!s de la perspicacia de

hu anos, y lue#o cae de nuevo. Se eleva cuando al'a la

la co prensin y a trav!s de la devocin del al a y a trav!s de la infla acin del deseo

espiritual. Se hunde cuando per ite que la puede alcan'ar el equilibrio a

ente cai#a en dificultades y est! ansiosa por

vanidades frvolas, y perturbada por la tribulacin. Por lo tanto, as co o la balan'a no enos que se a0usten los pesos, y es controlada por una esura y una buena vida, una intencin si ple, y la ano que la #ua, as ta bi!n la

discrecin en las obras y virtudes, son necesarias para la operacin del Espritu Santo. Cuando Yo, el .i0o de *ios, visible en la carne, prediqu! distintas cosas en diferentes lu#ares, tena distintas clases de se#uidores y oyentes. +l#unos se#uidores tenan un intelecto la ,s a#udo, otros uno e si#uieron por a or, is otros para tener una ocasin de encontrar una falla, o por curiosidad. +l#unos de

,s si ple. Consecuente ente, habl!

en for a si ple para instruir a los si ples. (a bi!n habl! profunda ente para despertar aravilla de los sabios. + veces habl! isteriosa ente en par,bolas, las cuales daban a is as. *e anera que no es de al#unas personas una ocasin para co entar. Btras veces repet cosas dichas anterior ente y a veces a#re#aba o si plificaba las distintas e/tra%arse que aquellos que dispusieron la narrativa del evan#elio lo re#istraran de aneras, pero aun as son cosas verdaderas, porque al#unos de ellos lo escribieron palabra por palabra, otros captaron el sentido pero no las palabras e/actas. +l#unos escribieron cosas que haban escuchado pero no visto: otros colocaron despu!s los eventos ocurridos previa ente: otros escribieron ,s sobre i divinidad: sin e bar#o, todos ellos de acuerdo a lo que el Espritu les dio que decir. Sin e bar#o, quiero que sep,is que 1nica ente los evan#elistas aceptados por la i#lesia han de aceptarse. &uchas personas intentaron escribir, tenan el fervor pero no estaba de acuerdo a i conoci iento. -ecordad lo que di0e en la lectura de hoy2 3*estruid este te plo y lo reconstruir!.6 +quellos que testificaron sobre lo que escucharon fueron veraces en relacin a las palabras que escucharon, pero fueron testi#os falsos porque no to aron en cuenta el sentido de +si is o, cuando di0e2 3+ is palabras, porque habl! en relacin a i cuerpo. enos que co ,is de i carne, no tendr!is vida.6 &uchos

oyentes se ale0aron, porque no to aron en cuenta la conclusin que a#re#u!2 3&is palabras son espritu y vida, es decir, tienen un si#nificado y una fuer'a espirituales. )o es increble que se hayan descarriado, puesto que no e si#uieron por a or. +s, el Espritu Santo o ento hablando sur#e en los cora'ones hu anos co o una balan'a, en cierto endurece contra *ios o cae en here0as o En ese o ento, el Oue' le di0o al

corprea ente y en otro, espiritual ente. Y se hunde cuando el cora'n hu ano se undanalidad y queda oscurecido.? on0e, que estaba sentado en el pelda%o de la

escalera, interro#,ndolo2 I+ i#o, +hora, por el bien de

e hab!is planteado pre#untas sutiles ya varias veces. al, a a las cosas perecederas en ve' on0e respondi2 IPorque

i novia, quien est, de pie aqu, os pre#unto2 7Por qu! vuestra al a,

que puede co prender y distin#uir entre el bien y el act1o en contra de la ra'n y per ito que

de las celestiales y no vive de acuerdo a su co prensin8? El

is sentidos corporales prevale'can sobre la

ra'n.? Y Cristo di0o2 IEntonces vuestra conciencia ser, vuestro 0ue'.? Entonces Cristo le di0o a la novia2 I&ira, hi0a, 4c o los efectos en el ho bre no lo son 1nica ente por la conoces no actu de esta alicia del de onio, sino ta bi!n por una conciencia defor ada5 Y aestro que anera. Cierta ente, el Espritu se hundi en !l, tent,ndolo a tal ,s all, de s is o. esto sucede porque !l no lucha contra la tentacin co o debiera. Pero el

#rado que pareci co o si todas las here0as estuvieran delante de !l y di0o con una boca2 3So os la verdad2 Pero !l no confi en sus pensa ientos y no pens 3alfa y o e#a62 as co o le fue pro etido.? -espuesta a la cuarta pre#unta. IEn cuanto a por qu! tard! tanto en encarnar e, respondo2 &i encarnacin cierta ente fue necesaria, porque a trav!s de ella se levant la aldicin y todas las cosas se reconciliaron en el cielo y en la tierra. Sin e bar#o, fue necesario que las personas fuesen instruidas, pri ero por la ley natural, y lue#o por la ley escrita. + trav!s de la ley natural se aclar lo que era el a or hu ano y cu,nto vala. + trav!s de la ley escrita, la hu anidad co prendi su debilidad y vile'a y co en' a buscar edicina. Estaba bien que el furor, de edicina. .ubo ta bi!n y de la ley escrita, y acercaron a i !dico viniera 0usta ente cuando la enfer edad estaba en su ,s la uchas personas 0ustas ba0o las dispensaciones de la ley natural uchas predicciones e e esperaban a &, el Salvador. Ellas se Por esa ra'n fue rescatado y se volvi conocedor de todo desde 3En el principio6 hasta el

anera que en donde abundaba la enfer edad, pudiese abundar uchas que tenan al Espritu Santo e hicieron

instruyeron a los de ,s en toda virtud, y

isericordia, no al casti#o eterno.?

-espuesta a la quinta pre#unta. IEn cuanto a por qu!, dado que el al a hu ana es e0or que el undo, no son enviados los predicadores sie pre y a todos lados, yo ,s di#na y ,s noble que todo el undo, y ,s i ,s di#na porque es una criatura espiritual co o ,s noble porque fue hecha a i a#en de respondo2 El al a es cierta ente

duradera que todas las cosas. El al a es

los ,n#eles y est, hecha para ale#ra eterna. Es

divinidad, tanto in ortal co o eterna. *ebido a que la hu anidad es noble que todas las criaturas, la ra'a hu ana debera vivir otor#ada la ra'n e/tra%ar que, en el en un o ento de ,s que a los de ,s. Si abusa de su ra'n y isericordia8

,s di#na y

,s

,s noble ente, ya que le fue is dones divinos, no es de

o ento del 0uicio, 7yo casti#ue aquello que se haba pasado por alto

*e

anera que los predicadores no son enviados sie pre y a todos lados porque Yo, uchos cora'ones, les ahorro a is esco#idos el traba0o, para uchos, que pecan deliberada ente con pleno

*ios, previendo la dure'a de

que no traba0en en vano. Y, debido a que escuchar a los ensa0eros de la salvacin.

conoci iento, deciden perseverar en el pecado en ve' de ser convertidos, no son di#nos de

Pero ahora, a i#o

o, ter inar! aqu

i respuesta a vuestros pensa ientos y

ter inar!is vuestra vida. +hora ver!is de qu! os puede servir vuestra elocuencia verbosa y favor hu ano. 4Bh, qu! feli' hubieseis sido si hubieseis atendido vuestra profesin y voto5? Entonces el Espritu le di0o a la novia2 I.i0a, este ho bre, a quien visteis hacer tantsi as pre#untas ; y qu! pre#untas ; todava vive en carne pero no continuar, vivo ni un da ,s. Los pensa ientos y afectos de su cora'n os fueron revelados en si ilitudes, ayor des#racia, sino para la salvacin de otras al as. Y ahora su esperan'a y no para su

su vida finali'ar,n 0untas con sus pensa ientos y afectos.?

1a duod"cima ,evelacin del 1ibro de las Preguntas en la cual (risto le abla a su novia, Santa 5rgida, y le dice que ella no debera preocuparse por el ec o de que $l no aplica !usticia inmediatamente en el caso de un ombre que es un gran pecador. Porque pospone la sentencia de la !usticia para que la !usticia que a de aplicarse en este caso pueda manifestarse a otros. 6ambi"n dice que sus palabras divinas de este libro de las ,evelaciones (elestiales primero deben ganar una madurez completa y dar fruto y, despu"s, producir su efecto y fuerza en el mundo. #stas palabras son como el aceite en una l*mpara, es decir, en un alma virtuosa, en la que el alma est* versada y se ace quemar y brillar con un maravilloso esplendor con la venida del #spritu Santo. 6ambi"n agrega que las palabras de las ,evelaciones primero surgir*n y dar*n fruto en otro lado distinto al reino de Suecia, lugar en el cual comenzaron a ser reveladas en forma divina a la misma novia.

-evelacin 19 El .i0o de *ios habla2 I7Por qu! est,is preocupada porque a#uant! a ese ho bre tan paciente ente8 7)o sab!is que es una cosa #rave que arse eterna ente8 Lo a#uant!, por lo tanto, hasta el 1lti o o ento, para que a trav!s de !l pudiese anifestarse i 0usticia a los de ,s. Cuando se cosechan las plantas para te%ir, si se cortan antes de su tie po, no pueden usarse para te%ir tan bien co o cuando se cortan en el palabras, que han de anifestarse con 0usticia y crecer y dar fruto hasta que est!n co pleta ente o ento apropiado. &is is a anera deber,n e0or al isericordia, de la

aduras y lue#o se adecuar,n i virtud.

ob0eto al cual son aplicadas y le dar,n color adecuada ente a

Pero, 7por que est,s preocupada porque ese ho bre no tiene confian'a en palabras sin tener evidencia de si#nos pronto se le a#re#a sebo, la

is

,s claros8 7Lo pariste o conoces su vida interna

co o Yo8 Este ho bre es, cierta ente, co o una l, para que se que a y brilla. (an echa se le une y se le pe#a. Por lo tanto, es una l, para de i #racia divina. (an pronto is palabras se vierten antiene la ,s interno. 7Es de e/tra%arse virtudes, una l, para di#na de recibir

sobre !l, se licuan co pleta ente y penetran en su cora'n l, para encendida8 Este es real ente el fue#o de para !l, sostienen

que el sebo se licue cuando hay fue#o que arde en la l, para que lo licua y que

i Espritu, el cual est, dentro de ti y te habla, y este anera ,s oculta y, i

is o Espritu est, ta bi!n dentro de !l y le habla, a pesar que de honor. (a bi!n enciende su al a para recibir el sebo de ,s dulce ente el al a y la en#ordan i #racia y

,s 1til. Este fue#o enciende la l, para de su cora'n para que traba0e en

is palabras que

,s plena ente cuando se trata de obras.

Por lo tanto, 4no te as sino persevera constante ente en la fe5 Si estas palabras vinieran de tu propio espritu o del espritu de este te blar. Pero, debido a que son de profetas, no debes te er sino re#oci0arte, a undo, entonces tendras ,s otivos para i Espritu, al i#ual que las tuvieron los santos enos que ten#as iedo a una reputacin is palabras divinas.

undana ente vanidosa que a una poster#acin de

Escucha adicional ente lo que di#o. Este reino est, entre e'clado con #randes pecados y lar#a ente sin casti#o. Es por esto que dar fruto aqu, tal y co o os lo e/plicar! por is palabras todava no pueden brotar y edio de una co paracin. Si se se brara la

se illa de una nue' en la tierra y se le colocase un ob0eto pesado enci a que le i pidiese brotar, entonces la nue', siendo de una naturale'a buena y fresca e incapa' de brotar por el peso de arriba que la opri e hacia aba0o, busca entre la tierra un lu#ar con enci a en donde pueda brotar. +ll for a una ra' profunda y estable para que no slo produ'ca la fruta e/tendi!ndose sobre todo de lo que le era peso enci a. Esta se illa si boli'a ,s is palabras enos peso

her osa sino ta bi!n para atravesar todo i pedi ento con la fuer'a del tronco que crece, que todava no pueden brotar adecuada ente en este reino por la presin del pecado. Grotar,n y dar,n fruto pri ero en otro lado, hasta que la dure'a de la tierra en este reino se quiebre y se descubra la isericordia.?

1a d"cimo tercera ,evelacin del 1ibro de las Preguntas en la cual &ios Padre le abla a Santa 5rgida y le instruye profundamente en relacin al poder de los cinco lugares sagrados en Jerusal"n y 5el"n, y sobre la gracia recibida por los peregrinos que visitan esos lugares con devota umildad y un verdadero amor. $l dice que en estos lugares aba un recept*culo que estaba cerrado y no cerrado, un len nacido que era visto y no visto, una ove!a trasquilada y no trasquilada, una serpiente colocada que estaba posada y no posada, y en donde tambi"n aba un *guila que vol y no vol. $l explica todas estas im*genes. Sigue una explicacin y una aclaracin del significado de la imaginera.

-evelacin 1@ *ios Padre habla2 I.aba un se%or cuyo sirviente le di0o2 3&irad, vuestra tierra sin cultivar ha sido arada y se han quitado las races. 7Cu,ndo ser, cosechado el tri#o86 El se%or le responde2 3+ pesar que las races parecen haber sido quitadas, todava per anecen al#unos rastro0os y tocones que se aflo0ar,n durante la pri avera con la lluvia y el viento. Por lo tanto, 4esperad paciente ente hasta que lle#ue la hora de la cosecha56 El sirviente responde2 37=u! har! entonces entre la pri avera y la cosecha86 El se%or dice2 3Cono'co cinco lu#ares. (odos los que van a ellos reciben quntuplo de fruta, si van puros y vacos de or#ullo y ardientes de a or. En el pri er lu#ar haba un recept,culo cerrado y no cerrado, un recept,culo peque%o y no peque%o, un recept,culo brillante y no brillante, un recept,culo vaco y no

vaco, un recept,culo li pio y no li pio. En el se#undo lu#ar naci un len que se vea y no se vea, se escuchaba y no se escuchaba, se tocaba y no se tocaba, reconocido y no reconocido, sostenido y no sostenido. En el tercer lu#ar haba una ove0a trasquilada y no trasquilada, una ove0a herida y no herida, una ove0a que lloraba y que no lloraba, una ove0a que sufra y no sufra, una ove0a que ora y que no ora.

En el cuarto lu#ar una serpiente colocada que estaba aquietada y no aquietada, que se ova y no se ova, que se escuchaba y no se escuchaba, que vea y no vea, que senta y no senta. En el quinto lu#ar haba un ,#uila que volaba y no volaba, que lle# a un lu#ar del cual nunca se haba ido, que descansaba y no descansaba, que era renovada y no renovada, re#oci0ada y no re#oci0ada, honrada y no honrada.? E/plicacin y aclaracin de las i ,#enes anteriores. El Padre habla2 IEse recept,culo sobre el cual os habl! era &ara, hi0a de Ooaqun, adre de la hu anidad de Cristo. Ella era un recept,culo cerrado y no cerrado2 cerrado al de onio pero no a *ios. +s co o un arroyo que desea pero que no puede entrar en un recept,culo que est, en su ca ino, busca otras entradas y salidas, as el de onio, co o un arroyo de vicios, dese con todas sus estrata#e as acercarse al cora'n de &ara. Pero nunca fue capa' de inclinar su espritu al pecado ,s peque%o, porque Ella estaba cerrada a su tentacin, ya que el arroyo de i Espritu haba fluido en su cora'n y la haba llenado con una #racia especial. Se#undo, &ara, la peque%o y adre de i .i0o, era un recept,culo peque%o y no peque%o2 i a or

odesto en la hu ildad de su ba0e'a, pero #rande y no peque%o en

divino. (ercero, &ara era un recept,culo vaco y no vaco2 vaco de toda lu0uria y pecado, no vaco sino lleno de la dul'ura celestial y toda bondad. Cuarto, &ara era un recept,culo brillante y no brillante2 brillante, ya que cada al a es creada bella por &, pero el al a de &ara creci a tal perfeccin de lu' que i .i0o se seren en su al a, en cuya belle'a el undo. cielo y la tierra se re#oci0aron. Pero este recept,culo no era brillante entre los ho bres en cuanto a que ella despreci los honores y las rique'as del

=uinto, &ara era un recept,culo li pio y no li pio2 real ente li pio porque ella es toda belle'a y no haba suficiente i pure'a para caber en la punta de una a#u0a. Pero el recept,culo no estaba li pio en el sentido que vena de la ra'a de +d,n y naci de pecadores, a pesar que Ella is a fue concebida sin pecado para que i .i0o pudiese nacer de Ella sin pecado. Por lo tanto, quienquiera que ven#a a ese lu#ar en donde naci y fue criada &ara no slo quedar, purificado sino que se convertir, en un recept,culo para

i honor. El se#undo lu#ar es Gel!n, en donde i .i0o naci co o un len. Hue visto y tenido

en su naturale'a hu ana, pero fue invisible y desconocido en su naturale'a divina. El tercer lu#ar es el Calvario, en donde acuerdo a su naturale'a divina. El cuarto lu#ar era el 0ardn donde estaba la tu ba de estaba en todo lu#ar de acuerdo a su naturale'a divina. El quinto lu#ar era el &onte de los Blivos, del cual i .i0o vol en su naturale'a i .i0o, donde fue colocada su i .i0o fue herido y uri co o un cordero

inocente de acuerdo a su naturale'a hu ana, pero per aneci i pasible e in ortal de

naturale'a hu ana co o una serpiente despreciable y estaba posada all, a pesar que >l

hu ana co o un ,#uila al cielo, en donde sie pre estuvo de acuerdo a su naturale'a divina. Hue renovado y descansado de acuerdo a su naturale'a hu ana, a pesar de que sie pre estaba descansado y sie pre i#ual de acuerdo a su naturale'a divina. Por lo tanto, quienquiera que ven#a puro a estos lu#ares y con una intencin buena y perfecta, ver, y probar, la dul'ura y bondad de &, *ios. Y cuando ven#,is a estos lu#ares, os ostrar! ,s.?

Libro S 1a +irgen .ara abla a santa 5rgida de la niez de Jes2s, de su ermosura y divinos atractivos.

Captulo 1 Yo soy la -eina del cielo, y i .i0o te a a de todo cora'n. (e aconse0o que nada

a es sino a >l, porque es tan a able, que si lo tuvieres, no podras desear nin#una otra cosa: tan her oso, que co parada su her osura con la de los ele entos o con la de la lu', es !sta co o so bra. Cuando criaba yo a i .i0o, estaba tan precioso, que cuantos lo vean uchos 0udos se decan unos a se consolaban de cualquiera pena que tuviesen. Y as,

otros2 "a os a ver el .i0o de &ara, para podernos consolar. Y aun cuando i#noraban que era .i0o de *ios, no obstante, reciban con verlo un #ran consuelo. El cuerpo de i .i0o era tan li pio, que nunca tuvo el enor insecto, porque !stos reverenciaban a su .acedor, ni en sus cabellos hubo 0a ,s i pure'a al#una.

+i la Santa en espritu cmo el demonio ua de una persona que oraba con fervor.

Captulo 9 "i santa Gr#ida un de onio que estaba con las anos atadas 0unto a uno que se

hallaba en oracin, y al cabo de una hora di el de onio un terrible y fuerte #rito con #ran ru#ido, y aver#on'ado se retir. +cerca de este di0o a la Santa su ,n#el custodio2 Ese de onio inquiet en cierto tie po a aquel ho bre, y tiene atadas las anos, porque no puede prevalecer sobre !l, se#1n desea: pues por haber resistido este ho bre varonil ente las aco etidas del de onio, es voluntad de *ios, que no pueda hacerle da%o, se#1n deseara. Con todo, a1n tiene el de onio esperan'a de poder prevalecer contra !l, pero ahora est, uy bien atado, y nunca ,s en#a%ar, a este ho bre, a quien la #racia de *ios se le au entar, de da en da, y por eso el de onio da alaridos con ra'n, porque perdi a quien tanto aco eta para vencerlo.

#x orta Jesucristo a la predicacin de su palabra, prometiendo grandes tesoros a sus ministros.

Captulo @ El que tiene el oro de la sabidura de su Se%or, dice Oesucristo a la Santa, est, obli#ado a hacer tres cosas2 pri ero, debe distribuirlo a los que lo quieran y a los que no lo quieran: debe, en se#undo lu#ar, ser sufrido y circunspecto: y por 1lti o, ha de ser 0usto y equitativo en distribuir. El que posea esas virtudes, tiene etal i oro, que es de i sabidura: y as co o no hay ,s di#no que i ,s precioso que el oro, ta poco hay en la Escritura nada i Evan#elio con valor, co o soldado i

sabidura. *e esta sabidura he llenado el espritu de ese por quien t1 pides: y as debe predicar o, y no sola ente a los que deseen oirle, isericordia. sino a los que no quieran, debe hablarles de .a de ser ta bi!n sufrido por

i no bre, sabiendo que tiene un Se%or que oy toda

clase de in0urias y oprobios. Y encar#o, por 1lti o, que sea equitativo en distribuir i#ual ente al pobre que al rico: con nin#uno #uarde conte placin, a nadie te a, porque yo estoy en !l, y !l en . 7=ui!n ha de da%arle, siendo yo B nipotente en !l y fuera de !l8 *ar!le por su traba0o una preciosa pa#a, que no ser, nada corporal ni terreno, sino a is o, en quien reside todo bien y dicha, y en quien se encuentra toda abundancia.

Captulo N Yo soy tu Creador y tu Esposo. (1, nueva esposa a, has pecado hoy de cuatro

odos, cuando te pusiste col!rica. Pri era ente, porque estuviste i paciente en tu cora'n al oir aquellas palabras, al paso que yo padec por ti a'otes, y puesto delante de un 0ue', no respond una palabra. En se#undo lu#ar, porque respondiste con acri onia, y levantaste anos, ucho tu vo' recoviniendo, ir! al cielo, y no abr ayor ientras que yo, clavado de pies y

is labios. &e ofendiste, en tercer lu#ar, pues por

deberas sufrirlo todo con paciencia. Y faltaste, por 1lti o, porque con tu paciencia no

aprovechaste a tu pr0i o, el cual err y debi ser llevado a

e0or ca ino.

=uiero, pues, que en lo sucesivo no vuelvas a encoleri'arte: y si al#uien te provocare a ira, no has de hablar hasta que est! tranquilo tu ,ni o: y pasada aquella alteracin, y bien vista su causa, habla con del silencio. ansedu bre. &as si por hablar sobre al#unas e0or es que calles, por el aterias no sirvieres de provecho, ni pecares callando, !rito de la virtud

)ncomparable poder y misericordia de la +irgen .ara. Siete espantosos tormentos padecidos por el alma de un prncipe en el purgatorio, y eficacia de la limosna, del sacrifico de la misa y de la sagrada comunin, para librarle de ellos.

Captulo J Yo soy la -eina del cielo, dice la "ir#en a la Santa: yo soy &adre de la del pur#atorio no hay pena al#una que por de otro odo sera: ta poco hay nin#1n i isericordia, pues por care'ca de no se ha#a isericordia:

yo soy la ale#ra de los 0ustos y la intercesora de los pecadores para con *ios. En el fue#o ,s suave y llevadera de lo que ientras vive, enos de lo que en ortal tan desventurado, que

i causa, tientan los de onios

otro caso tentaran: ni hay nin#uno tan apartado de *ios, a no ser que del todo estuviere aldito, que si e invocare, no vuelva a *ios y no alcance isericordiosa y he alcan'ado de i .i0o isericordia. isericordia, quiero

Y porque soy siete casti#os de que

anifestarte c o ese difunto a i#o tuyo, de quien te co padeces, podr, librarse de los i .i0o te ha hablado. Y en pri er lu#ar, se libertar, del fue#o que por la incontinencia padece, si con arre#lo a las tres rdenes que en la $#lesia hay de casadas, viudas y doncellas, hubiese al#uien que por el al a de este difunto proporcionara la dote para casar una doncella, para que otra entrase en reli#in, y para que una viuda pudiese vivir se#1n su estado: porque en cuanto a la incontinencia, pec tu a i#o, e/cedi!ndose en las cosas que aun en su estado le fueran lcitas. En se#undo lu#ar, porque en la #ula pec de tres oppara y e/cesiva ente: teniendo ucho tie po a la uchos odos2 co iendo y bebiendo

an0ares por ostentacin y soberbia: y estando

esa, o itiendo a la par las obras de *ios. Y as, el que quisiere

satisfacer por estos tres lina0es de #ula, ha de reco#er, en honra de *ios que es trino y uno, tres pobres durante un a%o entero, y les ha de dar de co er los buenos co o los que !l ten#a en su propia a i#o cuando se sentaba a la is os an0ares y tan esa, y no ha de co er hasta que viere co er a

esos tres, a fin de que por esta corta tardan'a, se borre aquella lar#a de ora que tena tu esa. + esos tres pobres se les ha de proporcionar ta bi!n los correspondientes vestidos y ca as. Lo tercero, por la soberbia que de entre tanto en su cora'n2 Se%or isericordia de !l. Se%or isericordia de !l. Se%or los inicuos, tened !l. Se%or uchos odos tuvo, debe el que quisiere, reunir

siete pobres y una ve' a la se ana por todo un a%o lavarles los pies con hu ildad, diciendo o Oesucristo, que fusteis preso por los 0udos, tened o Oesucristo, que estuvsteis atado a la colu na, tened o Oesucristo, que siendo vos inocente, fusteis condenado por o Oesucristo, que fusteis despo0ado de isericordia de

isericordia de !l. Se%or

vuestras propias vestiduras, y revestido por burla con unos andra0os, tened costillas, sin que hubiese en vos cosa sana, tened Se%or isericordia de !l.

o Oesucristo, que fusteis a'otado tan cruel ente, que se vean todas vuestras

o Oesucristo, que fusteis e/tendido en la cru', horadados con clavos anos, ator entada la cabe'a con crueles espinas, ane#ados en l,#ri as isericordia de !l. Y despu!s

vuestros pies y

vuestros o0os, y vuestra boca y odos llenos de san#re, tened pidan por el al a del difunto. Lo cuarto, pec en la pere'a de tres Santos.

de lavarles los pies a esos pobres, les dar, de co er, y les suplicar, hu ilde ente que odos2 fu! pere'oso para ir a la i#lesia: pere'oso

para aprovechar las indul#encias, y pere'oso para visitar los sepulcros y reliquias de los

El que quisiere satisfacer por lo pri ero, ha de ir a la i#lesia una ve' al espacio de un a%o, y andar decir una

es por

isa de difunto por el al a de ese tu a i#o2 por lo edio de persona de confian'a

se#undo, ir, sie pre que pueda y quiera, y especial ente por dicha al a, a los te plos donde hay concedidas indul#encias, y por lo tercero, por indul#encias suele acudir enve su ofrenda a los principales Santos de este reino de Suecia, donde por causa de las ucha #ente devota, co o san Erico, san Si#frido y otros, y el que llevare la ofrenda, ha de ser re unerado por su traba0o. Lo quinto, porque el difunto pec en vana#loria y ale#ra: el que quiera satisfacer por !l, ha de reunir por espacio de un a%o una ve' al es los pobres que haya en su distrito o

en los in ediatos, y los llevar, a una casa, y har, decir delante de ellos una rue#uen por el al a del finado. *espu!s de la de odo que se levanten co placidos de la oraciones de ellos, y los pobres con la co ida. Lo se/to, porque deber, pa#ar cuanto debe hasta el 1lti o estar, penando, has de saber, hi0a a, que antes de orir y a su araved, y

isa de

difuntos, y antes de co en'ar !sta, el sacerdote suplicar, y a onestar, a los pobres que isa se les dar, de co er a todos los pobres, esa, para que el difunto se ale#re con las

ientras

uerte tuvo deseo, isericordia de i

aunque no tan ardiente co o debiera, de pa#ar todas sus deudas, y por este deseo se halla en estado de salvacin: en lo cual puede el ho bre ver cu,nta es la deseo, se hubiera condenado para sie pre. Por tanto, los parientes que le han sucedido en sus bienes, deben tener deseo de pa#ar, y en efecto satisfacer sus cr!ditos a todos cuantos supiere les deba el difunto, y al tie po de pa#arles les suplicar,n hu ilde ente, que perdonen al al a del difunto, si por la lar#a de ora han sufrido al#1n per0uicio: pero si no pa#aren dichos parientes, to ar,n a su car#o la responsabilidad del difunto. + cada una onasterio de este reino se ha de enviar ta bi!n una ofrenda y andar decir .i0o, quien por tan poca cosa da el descanso eterno, y si no hubiese tu a i#o tenido ese

isa p1blica, y antes de que se co ience se ha de pedir por el al a del finado, para isa de difuntos en cada i#lesia parroquial isa se va a celebrar por el al a de tal

que se aplaque el Se%or. *espu!s se dir, una

donde tu a i#o tuvo sus bienes, y antes de cantarla, el sacerdote, y hall,ndose presente todo el pueblo, le ha de decir a !ste2 La presente prncipe, y en no bre de Oesucristo os rue#o, que si en al#o os ofendi ese difunto en palabras, obras o por sus rdenes, se lo perdon!is, y ense#nida se acerque al altar. Lo s!pti o, porque fu! 0ue', y confi su car#o a vicarios inicuos, por lo cual aunque se halla en el pur#atorio, est, en anos de los de onios. )o obstante, co o contra la i .i0o, que voluntad de !l obraban aqu!llos inicua ente, aunque no vi#ilaba ni atenda co o debiera, puede ser libertado de esta pena, si tuviere el au/ilio del santsi o cuerpo de palabras2 Este es i Cuerpo, es diaria ente es ofrecido en el altar. Pues el pan que en el altar se pone, antes de decir las era ente pan: pero despu!s de dichas estas palabras de i .i0o, el cual lo recibi de sin ancha la consa#racin, se convierte en el cuerpo de los

al#una, y el cual fu! crucificado. Entonces es en espritu honrado y adorado el Padre por ie bros del .i0o, ale#ras! el .i0o con el poder y a0estad del Padre, y yo que soy su &adre y lo en#endr!, soy honrada por todo el e0!rcito celestial. (odos los ,n#eles se

vuelven a !l y lo adoran, y las al as de los 0ustos d,nle #racias, porque por !l fueron redi idas. 4=u! horrorosa abo inacin la de los anos a tan #rande y tan di#no Se%or5 Este cuerpo que uri por a or a los ho bres, es el que puede libertar de la pena al isa de cada sole nidad de i .i0o, a saber2 una de la isa de iserables, que to an en sus indi#nas

difunto. Y as deber, decirse una

)atividad, otra de la Circuncisin, otra de Epifana, otra del Corpus Christi, una de Pasin, otra de Pascua, otra de la +scensin y una de Pentecost!s. *ir,se ta bi!n una cada sole nidad que en i honor se celebre. Se dir,n ta bi!n nueve los nueve coros de los ,n#eles: y cuando se vayan a celebrar estas fu! encar#ado el difunto y a los cuales ofendi de uchas isas en honor de

isas, se han de reunir

nueve pobres, a quienes se les dar, de co er y vestir, para que los ,n#eles a cuya custodia aneras, puedan aplacarse con isa por todos los esta peque%a ofrenda, y presentar su al a a *ios. *#ase ade ,s una al a de tu a i#o. *ECL+-+C$D). Hu! este un prncipe isericordioso, que despu!s de uerto se apareci a santa

difuntos, a fin de que con ella obten#an el eterno descanso, y lo alcancen ta bi!n para el

Gr#ida y le di0o2 )ada alivia tanto a aban poco la 0usticia,

is penas en el pur#atorio, co o la oracin de los 0ustos e libertara de !l, si i salvacin.

y el Sacra ento del altar. Pero co o fu prncipe y 0ue', y enco end! este car#o a los que e hallo todava en este destierro, aunque os y lo fueron, fuesen ,s celosos por los que debieran ser a i#os

'conse!a la +irgen .ara a la Santa que no se olvide !am*s de la Pasin del Seor, y dcele cmo en dic a Pasin se conmovieron los clelos, la tierra y los absmos.

Captulo S En la uerte de i .i0o trastorn,ronse todas las cosas. Pues la *ivinidad, que nunca uerte, pareca co o co pasiva en aquella 1lti a hora, a ie bros, hasta en el cora'n, sin e bar#o de

se apart de !l ni aun en la

pesar de que por ser i pasible e in utable, no puede la divinidad padecer dolor ni pena al#una. &i .i0o padeca dolor en todos sus ser in ortal, se#1n la divinidad2 y ta bi! su al a que era in ortal, padeca, porque sali

del cuerpo. -eunidos los ,n#eles estaban ta bieen co o en sobresalto, al ver a *ios padecer en la tierra se#1n su hu anidad. Pero acaso no co prender,s, c o pueden afli#irse los ,n#eles que son in ortales. Y a esto debo decirte, que co o si el 0usto viese a un a i#o suyo padecer al#o de que le resultara #ran #loria, se ale#rara de la #loria que alcan'aba su a i#o, aunque se entristecera en cierta con la pena de anera por el padeci iento: del is o odo se afli#an los ,n#eles i .i0o, a pesar de ser i pasibles: pero ale#r,banse de su #loria futura, y

del provecho que haba de resultar de su Pasin. (rastorn,ronse ade ,s todos los ele entos, y en el instante de orir i .i0o el sol y

la luna perdieron su esplendor, te bl la tierra, parti!ronse las piedras y abranse los sepulcros. Con ovi!ronse todos los #entiles dondequiera que estuvieron, porque sentan en su cora'n a la anera de una pun'ada dolorosa, aunque i#noraban de dnde provena. as no para Con ovi!ronse ta bi!n en aquella hora el cora'n de los que lo crucificaron, trastorn,ronse co o for ando todos uno solo. +fli#i!ronse i#ual ente estaban en el seno de +braha , al ver de aquel aunque "ir#en, &adre suya. Por tanto, hi0a inconstancia del pronto. a, ten sie pre en tu e oria la Pasin de i .i0o, y huye de la uy undo, que no es ,s que una apariencia y una flor que se seca considerar el dolor que entonces padeca yo, hall,ndo e al lado de

#loria de ellos. Con ovi!ronse ade ,s en aquella hora los espritus in undos, y ucho los que odo padecer a su Se%or, Pero nadie puede i hi0o, y siendo,

1a +irgen .ara se compara a una colmena de dulcsima miel, de la que todos reciben bendicin y dulzura.

Captulo K Esposa de i .i0o, dice la "ir#en a la Santa, t1 i e saludaste y e co parabas a la i uerte, fu! i al a

col ena de abe0as. Yo cierta ente, fu co o un col enar, pues al al a, fu! co o un precioso vaso en el seno de con

i cuerpo, antes de unirse

adre, y despu!s de

ta bi!n co o un vaso cuando se hubo separado del al a, hasta que *ios elev

i cuerpo 0unto a la divinidad. Este vaso fu! hecho col ena, cuando aquella abe0a

bendita, el .i0o de *ios, sali de los cielos, y siendo *ios vivo ba0 a co ple entos para recibir la suavsi a panal, cuando vino a porque era i Se%or y

i cuerpo. &i seno fu!

un dulcsi o y delicadsi o panal, que haba sido preparado con todas las proporciones y iel de la #racia del Espritu Santo. Llense este el .i0o de *ios con poder, con a or y con pure'a. "ino con poder, i *ios2 vino con a or, porque por el a or que a las al as tuvo, todo el pecado de

t o la carne y la cru', y vino con pure'a, porque fu! apartado de +d,n2 y as, el pursi o .i0o de *ios recibi una carne pursi a.

Pero as co o la abe0a tiene el a#ui0n, con el cual no hiere sino cuando se ve perse#uida, as ta bi!n poder fu! i .i0o tiene la severidad de la 0usticia, que con todo no la e plea, al, pues por su anos crueles: y por sino cuando le provocan los pecadores. + esta divina abe0a se le ha pa#ado i .i0o entre#ado a los inicuos: por su a or fu! puesto en

su pure'a fu! desnudado y a'otado inhu ana ente. Gendita, pues, sea esa abe0a que de i seno hi'o para s un col enar, y lo llen con su dul'ura que a la anti#ua serpiente. iel tan copiosa ente, que con la e di, se pudiera quitar de la boca de todos aquel sabor envenenado de

'conse!a el Seor y manda a los suyos, que se den sin reserva a su divino servicio en cuerpo y alma.

Captulo L (res cosas debes tener, esposa voluntad2 no sentarte sino para honra de tu divino esposo. Si#ues a, dice el Se%or a la Santa, a saber2 no se#uir sino a, y no per anecer constante sino para provecho i

i voluntad, cuando e pleas todo tu tie po se#1n ella, i servicio.

cuando no co es, ni duer es, ni haces nin#una otra cosa sino se#1n co prendes que a#rada a *ios. Per aneces con fir e'a, cuando tienes deseo de perseverar en es la #loria de los Santos y de la vida se piterna. + estas tres cosas debes a#re#ar otras tres, a saber2 debes estar dispuesta en pri er lu#ar co o la doncella que va a desposarse, y piensa consi#o de este le#ti a ente de los bienes de odo2 -eunir! para i esposo, con el cual he de vivir as en lo prspero co o en lo adverso, todo cuanto pueda i padre que son perecederos. .as de hacer as, porque tu Est,s sentada, cuando elevas tu al a 1nica ente a las cosas celestiales, y consideras cual

cuerpo es co o padre tuyo, y debes e/i#irle todo el traba0o que pudieres en favor de los pobres y en otras buenas obras, a fin de que puedas ale#rarte con tu esposo, porque tu cuerpo es perecedero: y no lo debes tratar con que resucite despu!s para e0or vida. i esposo e a a, 7de qu! ira ientos en la vida presente, a fin de

Piensa, en se#undo lu#ar, y di co o la buena esposa2 Si

debo yo inquietar e8 Si est, en pa' con i#o, 7a qui!n ten#o que te er8 Y as, para que no se eno0e con i#o le obsequiar! en lo posible y har! sie pre su voluntad. Piensa, por 1lti o conti#o is a, que tu esposo es eterno y riqusi o, y que con !l tendr,s perpetua honra y rique'as eternas: y por tanto, no a es lo perecedero, para que puedas conse#uir lo que ha de durar eterna ente.

6r*mites por donde conduce y eleva &ios el alma asta la perfeccin.

Captulo M .ablaba un ,n#el al Se%or y le deca2 +l,beos, Se%or todo vuestro a or. "os o, todo vuestro e0!rcito por

e enco endasteis para que yo la #uardase a esta vuestra esposa ,s adelante, y

que est, presente, y ahora os la devuelvo. La #an! para vos co o a una ni%a, d,ndole pri era ente fruta, y despu!s de co er !sta le di0e2 S#ue e, hi0a, hasta te dar! dulcsi o vino, porque en la fruta no hay sino un sabor todava uy sencillo, pero en el

vino hay dul'ura y fortale'a del al a. *espu!s que #ust el vino, le volv a decir2 Si#ue ,s adelante, pues te estoy preparando lo que es para sie pre, y en lo cual reside toda dicha. Lue#o que acab de hablar el ,n#el, di0o el Se%or a la Santa2 "erdad es lo que, oyendolo t1, ha dicho i siervo. +traate !ste hacia , y a i co o con fruta, cuando pensabas slo e dabas #racias por ello: pues ucho i conti#o, que todo cuanto tenas, proceda de

co o en la fruta hay escaso sabor y poco ali ento, as entonces no te #ustaba Pasaste ,s adelante, cuando pensaste conti#o de este undo uy breve, y al fin el undo

a or, sino que e/ista en ti co o si hubiese en tu cora'n cierto sabor de pensar en *ios. odo2 La #loria de *ios es eterna, y la ale#ra del 7*e qu! uy in1til.

e sirve el a ar de esta suerte las cosas te porales8 Con tal pensa iento

co en'aste a abstenerte varonil ente de los placeres del todo el bien que podas: y entonces, co o

undo y a hacer en

i no bre ,s sed de a, y

ovida por el deseo del vino, tuviste a, entonces de derecho te hiciste o, tu !res rico en

. Cuanto despu!s pensaste que yo soy el Se%or B nipotente, de quien procede todo bien, y de0aste tu propia voluntad haciendo la consent en t, y te hice que fueras fue#o de tu a or es ine/tin#uible y esposa ia. , tu honra es eterna, el e has entre#ado esta i virtud no puede faltarte: t1 Ense#uida di0o el Se%or al ,n#el2 Siervo

a: pero quiero que todava la custodies hasta que le lle#are su tie po. Custdiala, alo. Proporcinale vestiduras de is palabras, que son co o carnes

no sea que incauta ente le infunda el de onio al#o virtudes y de co pleta her osura. Sust!ntala con frescas, con las cuales se al a el placer del bien.

e0ora la san#re, se restablece la carne enfer a, y e/ctase en el

.e obrado con esta co o puede hacer uno con su a i#o, a quien por a or y por su bien pone en cautiverio y le dice2 Entra en i casa, a i#o, y ira lo que en ella se hace, que es lo que debes hacer. Y entrando en la casa, no le vilsi as serpientes ni los ferocsi os leones que en la uestra el que lo tiene cautivo las is a casa habitan, sino que para anssi as ove0as, y los leones is a i#os, que ellos han de

consolar a su a i#o, le hace aparecer las serpientes co o te he puesto cautivo, y as cualquiera cosa que vieres, dila a custodiarte y te consolar,n de tal voluntad. *e la is a odo, ,s te #ustar,

co o her osas aves, y le dice a su a i#o2 + i#o, ten entendido que te a o, y por tu bien i cautiverio que tu propia

anera, querida hi0a, he hecho yo conti#o. (e cautiv! cuando de tu a or i a or: cuando de los peli#ros del undo te lla ! a este puerto de is a i#os que te

propio te arranqu! a

quietud. Y as, todo cuanto vieres y oyeres, no lo refieras a nadie, sino a custodian e instruyen: porque el patria, y el is o que te ha trado a buen principio, te llevar, al

is o Espritu que te ha trado al puerto, te llevar, a la e0or fin.

)nmensa gloria de los bienaventurados, y por el contrario, increbles padecimientos de los r"probos, con el e!emplo de una mu!er que se conden, cuyos tormentos se describen.

Captulo 1T

+parecise a santa Gr#ida un santo, y le di0o2 Si por cada hora que en este viv, hubiera yo sufrido una con todo esto podra yo dar #racias a *ios por el a or con que su alaban'a nunca se aparta de carece de #loria y de honra la vista, y el 01bilo 0a ,s cesa en Entonces di0o el Se%or al erecen los que se cuidan del

undo

uerte, y sie pre hubiese vuelto a vivir nueva ente, 0a ,s e ha #lorificado: porque i al a, nunca is labios, su #o'o 0a ,s se separa de is odos.

is o santo2 *i a esta esposa que se halla presente, qu! undo ,s que de *ios, los que a an la criatura u0er que ientras estuvo en este ,s que al undo, vivi

Creador, y qu! casti#o tiene aquella soberbia que en todos sus cabe'a,

entre#ada a los placeres. Y respondi aquel santo2 Su casti#o es #ravsi o, pues por la ie bros tuvo, est,n infla ados co o horroroso rayo su odo inconsolable. anos, bra'os y pies. Su pecho est, pun'ado co o con piel de eri'o, cuyas espinas

se clavan en su carne y la destro'an, pun',ndola de un Los bra'os y de ,s

ie bros, que con tanta sensualidad e/tenda ella para a#asa0ar

a los ho bres, son co o dos serpientes que tiene enroscadas en su cuerpo, que la despeda'an devor,ndola sin consuelo, y nunca se cansan en despeda'arla. Su vientre est, ator entado de una con la anera tan cruel, co o si en !l estuviese etido un a#udsi o palo y ayor fuer'a se e pu0ase para que entrara ,s. Sus rodillas y piernas co o

dursi o e infle/ible hielo, no tienen descanso ni calor al#uno. (a bi!n sus pies, con los que se enca inaba a los placeres y llevaba a otros en pos de s, se hallan co o si continua ente los estuviesen cortando con afiladsi a cuchilla. *ECL+-+C$D). Hu! !sta una se%ora que tena ucha aversin a confesarse y se#ua la propia uri sin confesin. "i!ronla

voluntad: y aco etida por un tu or en la #ar#anta, esa

presentarse en el tribunal de *ios, y todos los de onios la acusaban, diciendo2 +qu est, u0er que quiso esconderse de ti, oh, *ios: pero de nosotros fu! conocida. Y respondi anche con vuestras in undicias: y porque no quiso uchos. el Oue'2 La confesin es una purificacin e/celente: y porque !sta no quiso lavarse con ella en tie po, ra'n es que se aver#on'arse delante de pocos, 0usto es que la aver#Rencen todos delante de

1a +irgen .ara instruye a santa 5rgida sobre el modo de desec ar las tentaciones.

Captulo 11 .i0a pudieras, placeres del a, si te hala#are tu ene i#o con los deleites de los bienes te porales, uy pronto toda tu obra haba de perecer y concluir. Si te hala#are con los undo, dile2 La a istad del undo acaba con un 4ay5 eterno. Si te hala#are

respndele2 Ene i#o de todo bien, t1 nada has creado, y as nada puedes dar, y aunque

con los placeres de la carne, respndele2 )o los quiero, porque al concluir son un veneno, y ter inan con eternos dolores. Y en aquel o ento aparecise el de onio, al cual di0o la bienaventurada "ir#en2 *i is o e hice alo. Y volvi a decirle la

para que !sta lo oi#a: 7dnde est, lo que has creado8 Yo no he creado nada, respondi el de onio, porque fu criatura buena, y por "ir#en2 7+caso tu a istad tuvo al#una ve' t!r ino feli' y con #o'o8 Y respondi el de onio2 )unca sucedi tal cosa, y nunca acontecer,. Y por tercera ve', le di0o la "ir#en2 -esponde y di2 7tuvo, por ventura, en al#una ocasin buen fin tu placer8 Oa ,s tuvo buen fin, di0o el de onio, ni 0a ,s lo tendr,, porque co ien'a en el al y ca ina al al.

(1, pues, 4oh "ir#en5, da e poder sobre !sta. Y por qu! no la tienes ba0o tu poder8, di0o la "ir#en. )o puedo, respondi el de onio, porque no dos san#res e'cladas en un e es posible separar ni dividir is o vaso: porque la san#re del a or de *ios, est,

e'clada con la san#re del a or de su cora'n. Y volvi a pre#untarle la bienaventurada "ir#en2 Porqu! no la de0as que est! tranquila. Eso 0a ,s lo har!, respondi el de onio, porque si no pudiere echar! atarla con el pecado ortal, al enos e esfor'ar! para tentarla ente con el pecado venial: y si ni aun esto pudiere lo#rar, entonces en la fi bria de su vestido is espinas, y para quit,rselas se olestar, ucho, esto es, infundir! en su diversos pensa ientos, que la inco odar,n sobre anera. Yo quiero ayudarla, di0o entonces la "ir#en, y as, sie pre que deseche ella esos pensa ientos y te los arro0e a tu frente, otras tantas veces se le perdonar,n sus pecados, y se au entar, su pre io y corona.

=u"!ase el Seor de la mala correspondencia de muc os cristianos, a sus infinitos beneficios.

Captulo 19

&ira, hi0a

a, dice Oesucristo, c o est,n delante de

los que al parecer son

os:

ira c o se han vuelto. Lo veo todo esto y lo sufro con paciencia, y por la dure'a de su cora'n no quieren considerar todava lo que por ellos hice, ni co o estuve delante de ellos. Pri era ente, co o un ho bre por cuyos o0os entraba una afiladsi a cuchilla: en se#undo lu#ar, co o un ho bre cuyo cora'n era traspasado con una espada, y por 1lti o, co o el ho bre cuyos ie bros todos se postraban desfallecidos con la a ar#ura de la in inente Pasin: y as estuve delante de ellos. 7=u! si#nifica el o0o sino i cuerpo, al cual le era tan a ar#a la Pasin, co o lo es el i &adre, que afli#i is ,s i cora'n que i propio i

dolor y las pun'adas en los o0os8 Sin e bar#o, por a or sufra estas pun'adas, 7=u! si#nifica la espada sino el dolor de dolor8 En tercer lu#ar, todo Pasin. +s estuve delante de ellos, y esto padec por salvarlos. Pero ahora todos lo desprecian, de nada hacen caso, co o el hi0o que abandona a su co o la de una vivo, y si !ste consi#ue el bautis o, no se duele adre, di con perpetua de la #loria. Llevelo en di los preceptos de la vida eterna. Pero el ho bre, co o el que le tuve, saciar i sed, e desprecia y e da lodo. e ocasiona el ho bre, siendo yo inalterable e i pasible, dolor al#uno, sino co o acrecienta la #ravedad de al hi0o que no hace caso del dolor de su i ha bre, adre, por el a or e hace llorar: adre. Hu para ellos uerte. + se e0an'a adre que teniendo un hi0o en su vientre, en la hora del parto desea que sal#a ucho de su propia i Pasin a lu' al ho bre, de las tinieblas del infierno a la lu' is entra%as con su o traba0o, cuando cu pl todo lo que is pechos, cuando le ense%! con is palabras y le i interior y todos ie bros se e/tre ecieron en

haban dicho los Profetas. +li entelo a

e irrita: por el dolor que tuve al darle a lu', is heridas: para satisfacer

e da piedras, y para

&as 7qu! dolor es este que de por

y *ios que eterna ente vive8 &e causa el ho bre una especie de dolor, cuando se aparta edio del pecado, y no porque pueda caber en sucede al ho bre que suele dolerse de la des#racia de otro. Caus,ba e dolor el ho bre, cuando i#noraba lo que era el pecado y su #ravedad, cuando no tena profetas ni ley, y a1n no haba odo is palabras. Pero ahora e causa un i dolor co o de llanto, aunque soy in ortal, cuando despu!s de conocer i a or y

voluntad, obra contra infierno a profundidad anda ientos.

is

anda ientos y atrevida ente peca contra el dicta en de su i voluntad, ba0an uchos al is

conciencia: y afl0o e ta bi!n, porque a causa de saber

ayor de la que hubieran ido, si no hubiesen recibido

.aca e ta bi!n el ho bre ciertas heridas, aunque yo co o *ios soy invulnerable, cuando a ontonaba pecados sobre pecados. Pero ahora los ho bres a#ravan heridas, cuando no slo ellos. (a bi!n e da piedras el ho bre en ve' de pan, y lodo para saciar i sed. 7=u! es el ucho is ultiplican los pecados, sino que se #loran y no se arrepienten de

pan que apete'co sino el provecho de las al as, la contricin del cora'n, el deseo de las cosas divinas y la hu ildad fervorosa en el a or8 En ve' de todo esto piedras con la dure'a de su cora'n, confian'a, tienen a enos volver a i a or. adre los di a lu' con los dolores i irar e y de considerar e dan los ho bres e llenan de lodo con la i penitencia y vana por las a onestaciones y casti#os, y se desde%an de

Por tanto, bien puedo que0ar e de que co o una de

i Pasin, pero ellos prefieren estar en las tinieblas. +li entelos con la leche de alicia. Hat#an e con sus

dul'ura, y los si#o ali entando y no hacen caso, y as, al dolor de la i#norancia a%aden el lodo de la uchos pecados, en ve' de reani ar e en favor de ellos con l,#ri as y virtudes. Y dul'ura de costu bres. Por consi#uiente, co o 0usto 0ue' que tiene paciencia con 0usticia, y 0usticia, y sabidura con 0u'#arlos se#1n sus isericordia, !ritos, y ver,n isericordia con e levantar! contra ellos a su debido tie po para i #loria dentro y fuera del cielo, enci a y deba0o, y e presentan piedras, cuando deban presentar e la

en rededor, y en todo lu#ar, y en todos los valles y collados, y hasta la ver,n los que se condenen, y ser,n 0usta ente confundidos.

#x orta la +irgen .ara a la continua meditacin y memoria de la Pasin de su &ivino -i!o, como el medio m*s eficaz para que prenda en el alma el fuego del amor de &ios.

Captulo 1@

Yo soy, dice la "ir#en a la Santa, co o la pueden tocar los pechos de la una casa fra, pero, sin e bar#o, la isericordia, porque

adre que tiene dos hi0os,

as estos no

adre, porque est,n de asiado fros, y viven ta bi!n en adre a a tanto a los hi0os, que si fuese posible, de iserables que piden perdn. (en#o dos i .i0o: el se#undo es el deseo de

buena #ana se cortara los pechos en beneficio de ellos. Yo soy, a la verdad, la &adre de la e co pade'co de todos los hi0os2 el pri ero es la contricin de los que pecan contra en endarse de los pecados co etidos. Pero estos dos hi0os son uy fros, porque no tienen nn#un calor de a or de *ios, is pechos. Por ser yo isericordiosa, fu e has

nin#1n deseo de deleitarse con las cosas divinas, y la casa de sus al as est, tan fra para la lla a del consuelo divino, que no pueden recibir a i .i0o y le di0e2 .i0o o, sea dada a ti toda honra y alaban'a por el a or que e respondi

ostrado. (en#o dos hi0os: co pad!cete de ellos, pues por su frialdad no pueden to ar los pechos de la &adre. Y i .i0o2 =uerida &adre, por el a or que te ten#o, enviar! a la casa una centella, con la cual pueda encenderse una #ran lu bre. Cudese, pues, la centella y ali !ntese, y calienta a tus hi0os para que puedan recibir tus pechos. *espu!s habl la "ir#en a santa Gr#ida, y le di0o2 Ese por quien rue#as, particular devocin, y aunque se confiaba en causa de sus e'cl en infinitas i au/ilio, y tuvo cierto calor hacia alas obras. &as por ser yo , pero nin#1n a or a e tuvo

iserias, sin e bar#o, sie pre i .i0o, ni tuvo

te or de *ios: y por consi#uiente, si hubiese consideracin a

uerto entonces, sera ator entado sin fin a e he olvidado de !l, y por uy

isericordiosa, no

, hay todava en !l al#una esperan'a del bien, si personal ente quisiere is

ayudarse. (iene contricin de los pecados co etidos y deseo de en endarse, pero es fro en la devocin y en el a or de *ios: y as, para que pueda calentarse y recibir la Pasin de i .i0o, debe estar continua ente en su pensa iento.

pechos, se le debe enviar una centella a la casa de su al a, esto es, que la consideracin de

Considere, pues, c o padeci el .i0o de *ios ! .i0o de la "ir#en, el cual es un solo *ios con el Padre y con el Espritu Santo: c o fu! preso y abofeteado: c o le escupieron: c o lo a'otaron hasta arrancarle la carne con los l,ti#os: cu,n lleno de dolores estaba en la cru' con todos los ie bros cruel ente e/tendidos y horadados, y c o e/halando un cla or en la cru', entre# su espritu. Si frecuente ente cuidare de soplar esta centella, se lle#ar, a calentar, y yo lo acercar! a is pechos, esto es, a dos virtudes que tuve, las cuales son, el te or de *ios y la

obediencia: pues aunque nunca pequ!, a todas horas estaba te iendo ofender a palabra o de obra. +li entar! a o por quien pides, para que no slo se arrepienta de lo que hi'o te a el casti#o y te a ofender en adelante a voluntad con el pecho de fervoroso en a ar a todo lo que se le andare. *ECL+-+C$D). Hu! !ste un pariente de santa Gr#ida, divina se sacra entos, uy dado al

i *ios de

i .i0o con este te or, que es la contricin de ese devoto al, sino que ta bi!n i .i0o Oes1s. +li entar! i#ual ente su

i obediencia. Yo nunca fu inobediente a *ios: y al que fuere

i .i0o, le infundir! una obediencia, en virtud de la cual obedecer,

undo, que por a onestacin e ale0! de los

ovi a co puncin y se convirti. Sola despu!s decir2 &ientras

e sent car#ado con un peso co o de cadenas: pero as que co enc! a e siento tan ali0erado y con el espritu tan tranquilo, que no i hacienda, y nada e es #rato sino .

confesar e frecuente ente,

paro la consideracin en honras ni en p!rdidas de

hablar y oir hablar de *ios. &uri despu!s de recibir los santos sacra entos y teniendo en sus labios el no bre de Oes1s. +l e/pirar, di0o2 *ulcsi o Oes1s, apiadaos de

+i santa 5rgida que un alma del purgatorio reciba muy poco alivio en sus penas, por la ostentacin y orgullo con que sus i!os y albaceas le ofrecan los sufragios.

Captulo 1N Gendito sea tu no bre, .i0o poderoso que tiene 0usticia con pecado y se ali entaba en ella. Gendita seas, &adre a, respondi el .i0o, bend#ante todas las criaturas, porque tu uy subido precio co pr un peque%o o, dice la "ir#en. (1 eres el -ey de la #loria y el Se%or

isericordia. (u a antsi o Cuerpo que se for sin

is entra%as, ha sido hoy consa#rado en favor del al a de ese

difunto. (e rue#o, a adsi o .i0o, que le sirva de socorro a su al a, y ten co pasin de

isericordia es ina#otable. Yo soy co o el que por este ho bre, a quien co pr! y redi con pursi o, que es el al a criada por

ca po de cinco pies, en el cual estaba escondido oro pursi o. Este ca po de cinco pies es i preciossi a san#re, y en el cual haba oro i *ivinidad, la que est, ya separada del cuerpo, y

queda en este sola la tierra. Sus sucesores son co o el ho bre poderoso que present,ndose en el tribunal, le dice al verdu#o2 Separa del cuerpo con la cuchilla su cabe'a, y no per itas que viva ,s tie po, ni econo ices su san#re. +s hacen esos2 van al tribunal, cuando traba0an decorosa ente en favor del al a de su padre, pero dicen al verdu#o2 Separa del cuerpo su cabe'a. 7=ui!n es este verdu#o, sino el de onio, que separa de su *ios el al a que con !l consiente8 + este le dicen los hi0os del difunto2 Separa, cuando despreciando la hu ildad, las buenas obras que practican, las hacen por soberbia y honra del por la hu ildad. *an voces para que el padre no viva undo ,s bien que por a or de *ios. Por la soberbia se aparta del ho bre la cabe'a, que es *ios, y se une a el ,s tie po, cuando no sienten su uerte, con tal de alcan'ar sus bienes: y dicen que no se ahorre la san#re, cuando no se cuidan de la a ar#a pena del difunto, ni cu,nto tie po ha de estar en ella, con tal que puedan hacer su propia voluntad2 sola ente piensan en el Pasin. .i0o o, respondi la "ir#en, he visto tu severa 0usticia, pero no acudo a ella, sino a isericordia: y as, por a is rue#os, ten co pasin de ese que diaria ente odo i Bficio, y no le pon#as en cuenta la soberbia que respecto a !l tienen ientras ellos ren, !ste llora, y es casti#ado de un undo, y poco les i porta i

tu piadossi a lea en honra inconsolable.

sus sucesores, porque

Gendita seas, a adsi a &adre, respondi el .i0o. (us palabras est,n llenas de ansedu bre y son ,s dulces que la iel: salen de tu cora'n que est, lleno de isericordia. Este por quien pides, alcan'ar, por anos de los isericordia: y as, tus palabras indican tus rue#os tres clases de

isericordia. Se librar,, en pri er lu#ar, de las

de onios, quienes co o cuervos lo est,n afli#iendo incesante ente. Pues co o las aves de rapi%a cuando oyen al#1n terrible sonido, de0an por te or la presa que tienen en las u%as, del de onios, y no la tocar,n ni la ser, trasladado al is o odo de0ar,n por tu no bre esa al a los ,s. En se#undo lu#ar, del fue#o ,s #rave toda la olestar,n

,s leve. Lo consolar,n, por 1lti o, los santos ,n#eles. Pero todava no

ser, librado entera ente de las penas, y a1n necesita au/ilio2 conoces y ves en

0usticia, y que nadie puede entrar en la bienaventuran'a, si no estuviere li pio co o el oro purificado por el fue#o. Por consi#uiente, por tus rue#os se librar, del todo, cuando lle#are el tie po de la isericordia y de la 0usticia.

,uega la +irgen .aria a su divino -i!o por un insigne pecador, y &ios le concede muc as gracias por su intercesin. #st* llena de santa doctrina.

Captulo 1J Gendito seas, .i0o o, dice la "ir#en. (e pido isericordia por ese que es co o e pides por !l, querida &adre, is

ladrn, por quien rue#a y llora tu esposa. 7Por qu! esco#idos, rob los cora'ones de sus al as, y en fin, a

respondi el .i0o, cuando tiene hecho tres latrocinios8 -ob a los ,n#eles y a uchos inocentes les quit sus bienes.

uchos, porque antes de tie po separ de los cuerpos

-ob, en pri er lu#ar, a los ,n#eles, porque las al as de alas obras y su ira cruel alos e0e plos, con la ocasin y el aliciente al and casti#ar y atar a

uchos que deberan estar al, y porque toleraba la

en co pa%ia de los ,n#eles, las apart entera ente con sus palabras chocarreras, con perversidad de los alos, a quienes 0usta ente hubiera debido casti#ar. Lo se#undo, por uchos inocentes. Por 1lti o, usurp con in0usticia

los bienes de los inocentes, y les levant a estos infelices una calu nia afrentosa. Pero ade ,s de esos tres ales, tiene otros tres2 una #ran a bicin por las cosas del

undo2 una vida incontinente, pues aunque est, casado, no est, li#ado por caridad divina, sino por abo inable concupiscencia2 y 1lti a ente tiene tal soberbia, que a nadie cree se e0ante a !l. (al es, &adre a, ese por quien pides2 ves en la i derecha y otro a toda 0usticia y lo que se debe a cada e pidi que uno ,s

cual. 7Por ventura, cuando se lle# a de sus hi0os se sentara a traba0ara y contra .

adre de Santia#o y de Ouan y

i i'quierda, no le respond que el que , sino

,s se hu illase, se sentara a la derecha o a la i'quierda8 7C o, pues, debe ,s bien

sentarse con i#o ni estar con i#o, el que nada traba0a con i#o ni por

Gendito seas, .i0o acercarse:

o, respondi la "ir#en, lleno de toda 0usticia y

isericordia. "eo e acerco,

tu terrible 0usticia, co o un ardientsi o fue#o y co o un as por el contrario, veo tu suavsi a

onte, al cual nadie se atreve

isericordia, y a esta hablo y

.i0o

o: pues co o ten#o por parte del ladrn poca 0usticia delante de ti, por ella de odo puede salvarse, a no ser que interven#a tu #ran isericordia. Este pecador es anos y pies, no puede hablar con la boca,

nin#1n

co o el ni%o, que aun cuando tiene boca y o0os, traba0ar con las

ni distin#uir con la vista entre el fue#o y la claridad del sol, ni puede andar con los pies ni anos. *esde que naci fu! cri,ndose para las obras del de onio.

Cerr,ronse sus odos para oir la buena doctrina, obscureci!ndose sus o0os para entender las cosas futuras2 su boca estuvo cerrada para alabarte, y sus estaba co o al#uien que anos para obrar bien delante de *ios fueron tan su a ente d!biles, que toda virtud y toda hu ildad uerta en !l. Sin e bar#o, con un pie descansaba co o sobre dos huellas. e di0era, c o podra en endar e y c o debera aplacar a i *ios5: Era este pie su deseo y la refle/in que consi#o haca, diciendo2 4B0al, encontrase yo porque aun cuando por !l debiese orir, lo hara de buena #ana. La pri era huella era, o, y por is

que frecuente ente te a y pensaba cu,n dura era la pena eterna. La se#unda huella, era el dolor de perder el reino de los cielos. Por tu bondad, pues, dulcsi o .i0o rue#os, pues te llev! en is entra%as, ten co pasin de !l.

Gendita seas, &adre dulcsi a, respondi el .i0o. (us palabras est,n llenas de sabidura y de 0usticia: y co o en en ienda, le ostr! un a i#o reside toda 0usticia y isericordia, ya he dado a !ste pecador tres bienes por los otros tres que e ofreci. Por el propsito que tuvo de la ayor inteli#encia que antes de la e0or

o, el cual le ha ense%ado el ca ino de la vida2 por el

continuo conoci iento del suplicio eterno, le he dado

pena eterna, a fin de que co prenda en su cora'n lo a ar#a que es esta: y por el dolor y p!rdida del reino de los cielos, he robustecido su esperan'a, para que ahora espere que antes, y te a ta bi!n ahora con ,s prudencia y discrecin que antes. o, todas las criaturas del cielo y is rue#os,

Entonces volvi a decir la "ir#en2 Gend#ante, .i0o di#nes darle ta bi!n tu una #racia de tu

de la tierra, porque por tu 0usticia diste esas tres cosas al ladrn. +hora te rue#o que te isericordia, pues sin !sta, nada hace. *ale, pues, por isericordia, y otra por tu siervo que e insti#a a que rue#ue por !l, y i hi0a y esposa tuya. e0or vino, iserables ,s #ratas

dale, ade ,s, la tercera #racia por las l,#ri as y s1plicas de de todos los espritus. (us palabras son para boca y tus labios, de los cuales ana toda

Y respondi el .i0o2 Gendita seas, &adre a adsi a, Se%ora de los ,n#eles y -eina tan dulces co o el que todo lo que pueda pensarse, y probadas en toda sabidura y 0usticia. Y bendita sea tu isericordia para todos los pecadores. (1 con ra'n te apellidas &adre de isericordia, y a la verdad lo eres, porque

ves las

iserias de todos y

e inclinas a

isericordia. Pide, pues, lo que quieras, pues no

puede de0ar de cu plirse tu peticon y tu a or. Se%or e .i0o situacon estar con tuyo es el o, respondi la &adre: !ste, a quien reco iendo, se halla en una e es en e/tre o querido, que es tu santsi o cuerpo, que

uy peli#rosa: est, con un solo pie sobre dos huellas: conc!dele para que pueda ayor fir e'a, lo que i pursi o seno sin concupiscencia al#una. Este cuerpo ancos. edicina con que ,s pronto convalecen los anifestarle lo que ha de hacer

para tu divinidad to aste de

,s efica' au/ilio de los enfer os de espritu: a los cie#os, les devuelve la vista: a

los sordos, el odo: y sana a co0os y Es ta bi!n la

,s poderosa y suave

enfer os. *ale, pues, esta

edicina, para que sienta en s el au/ilio y se deleite en !l con

fervoroso a or. (e rue#o, en se#undo lu#ar, que te di#nes le des descanso del ardor de su carne y concupiscencia. + adsi a la iel:

y c o podr, aplacarte: y final ente te rue#o, que por las s1plicas de los que por !l piden,

adre, respondi el .i0o, tus palabras son en

is odos tan dulces co o , ni porque

as porque soy 0usto y nada se te puede ne#ar, quiero, cual Se%or prudente, udan'a al#una en : sino por esta esposa que se halla presente difiero contestar, i sabidura.

pensar con i#o acerca de tu peticin: y no porque haya no sepas y veas todo en para que ella pueda entender al#o de

Prosigue la revelacin anterior. 0ran misericordia de Jesucristo, y como promete perdn y olvido de sus culpas al pecador en cuestin si se arrepente, amenaz*ndole de lo contrario.

Captulo 1S Gendito seas, .i0o o, dice la "ir#en, -ey de la #loria y de los ,n#eles, vuelvo a i .u anidad y confort todos i cora'n, porque toda isericordia: y as, por a or

pedirte por este necesitado. Y respondi el .i0o2 Gendita seas, &adre a antsi a. +s co o la pura leche de tus pechos entr en el cuerpo de is ie bros, de la is a anera entran tus palabras y deleitan

peticin tuya es discreta y toda tu voluntad se enca ina a la tuyo tendr! isericordia de ese ho bre.

*ale, a adsi o .i0o

o, respondi la &adre, lo que yo

,s quiero, que es tu

cuerpo y tu #racia, porque est, ha briento y falto de todo bien. *ale, pues, #racia, para que se apa#ue en !l esa ha bre ala, se robuste'ca su flaque'a y se encienda su deseo al bien, que hasta ahora estuvo fro para tu a or. Y respondi el .i0o2 Co o el ni%o a quien se le quita el ali ento corporal, pronto, de la is a revivir si no se sustenta con i an0ar. Por tanto, si desea recibir uere

anera, !ste que desde su ni%e' fu! criado por el de onio, no podr, i Cuerpo, si aspira a con estas tres virtudes: con

restablecerse con la dul'ura de su fruto, ac!rquese a propsito de no volver

verdadera contricin de los pecados co etidos: con deseo de la en ienda, y con fir e ,s a pecar y de perseverar en el bien.

En cuanto a las s1plicas de los que por !l piden, te di#o, que si busca de veras su salvacin, ha de hacer lo si#uiente2 Porque se atrevi a oponerse al -ey de la #loria, ahora, co o en ienda de sus delitos, debe defender la fe de tener pronta su vida hasta honra del i Santa $#lesia, y en defensa suya orir: para que co o antes traba0 con todo e pe%o por la

undo y por adquirir bienes te porales, i#ual ente traba0e ahora para que se , al odo que antes los apart, cuando

propa#uesui fe y sean destrudos los ene i#os de la $#lesia: y as, con e0e plos co o con palabras atrai#a cuantos pueda #anar para traba0aba en favor del undo. i honra no hiciere ,s que atarse la celada y ponerse

En verdad, te di#o, que si por lo hubiese verificado, si un Se%or

en el bra'o el escudo con intencin de defender la fe santa, se le tendr, en cuenta co o si uriese en aquel instante: pero si se acercaren los ene i#os, , tiene a nin#uno podr, hacerle da%o. (raba0e, pues, con ,ni o, porque teni!ndo e a la vida se piterna. Porque ofendi a los santos y a los ,n#eles, y priv de las al as a los cuerpos, por espacio de un a%o ha de andar decir, donde le pare'ca, diaria ente, una isa de todos los santos, dando la debida cuota al presbtero que la celebre, a fin de que por este sacrificio puedan aplacarse los santos y los ,n#eles, y vuelvan a !l sus o0os. Y apl,canse con se e0ante oblacin, cuando se reciben y ofrece con hu ildad y a or au#usto sacrificio. Por haberse apoderado de los bienes a0enos y por ocasionar per0uicios a viudas y i Cuerpo, que es un

uy poderoso: traba0e varonil ente, porque se le dar, una preciosa pa#a, que es

hu!rfanos, debe restituir hu ilde ente todo lo que sepa que posee con in0usticia, y ro#ar a los in0uriados que lo perdonen isericordiosa ente: y co o no podr, satisfacer a todos andar, construir a su costa un isa por aquellos a quienes haya ocasionado isa. los que ha per0udicado, en cualquier i#lesia que le pare'ca, altar, donde diaria ente se di#a una pueda

per0uicio. Y para que sea esto fir e y estable, se%alar, una renta con que perpetua ente antenerse un capell,n para celebrar esa

Por no haber sido hu ilde, debe hu illarse en cuanto pueda, y atraer a la pa' y concordia, se#1n se pudiere hacer a aquellos a quienes haya ofendido. +de ,s, cuando oyere que al#unos alaban o vituperan sus vicios y los pecados que antes haba co etido, no los defender, or#ullosa ente, ni se ha de #loriar deleit,ndose en ellos, sino piense y di#a con hu ildad2 Cierto es que al Se%or, que uchas e deleitaba ucho el pecado, que de nada e sirvi: fu uy os or#ulloso, y si hubiera querido, bien hubiese podido evitarlo2 pedid, pues, her anos e d! ahora lu' para arrepentir e de tales e/cesos y poder en endar e ofendi de varonil ente los pecados co etidos. Porque e/cedi!ndose en su carne aneras, debe re#ir su cuerpo con una te plan'a ra'onable. as y las pusiere en pr,ctica, tendr, salud y vida perpetua: odo, por lo is o que he encar#ado que se le di#a todo

Si oyere estas palabras

pero si no, le to ar! estrecha cuenta de sus pecados hasta el 1lti o ,pice, y la sufrir, ayor de la que tendra de otro esto.

6erminan las dos revelaciones anteriores. 7uevas amenazas de Jesucristo contra el pecador de que en ellas se abla, cuyas amenazas se cumplieron perdi"ndose eternamente, porque no quiso convertirse.

Captulo 1K Cosas #ratas, esposa a, dice el Se%or a santa Gr#ida, te habl! antes acerca de ese as ahora no te di#o nada placentero, sino una i

ladrn, y hasta te di un e/celente antdoto:

triste la entacin: porque si pronto no e prende otro ca ino, sentir, todo el peso de terrible 0usticia. Se abreviar,n sus das, no tendr, descendencia, las rique'as que ha reunido las arrebatar,n otros, y !l ser, 0u'#ado co o un p!si o ladrn, y co o el hi0o inobediente que desprecia las a onestaciones de su padre.

(odo lo dicho acontecer, con terrible desastre, porque no se quiso en endar y convertirse a e0or vida.

Previene Jesucristo a santa 5rgida y amonesta por ella a todos, a que se abstengan de las locas vanidades del mundo y se ocupen de &ios, en quien est* la verdadera paz. &ase tambi"n una ermosa idea del cielo.

Captulo 1L Por qu! te deleitas, esposa los y sin a, en oir los hechos de los undanos y las rencillas de

a#nates8 7Por qu! te ocupas en oir cosas tan vanas8 Yo soy el Se%or de todas las cosas no puede haber verdadero deleite. Si quieres oir ha'a%as de potentados, si quieres aravillosas, deberas oir y considerar is hechos, que son

considerar obras

inco prensibles para el entendi iento, estupendos de pensar, y ad irables para oirlos. Y aunque el de onio por ueve a su placer a los se%ores del undo, y aunque prosperan i 0usticia.

is ocultos 0uicios, no obstante, yo soy su *ios, y ser,n 0u'#ados se#1n

.anse for ado una nueva ley contra i divinidad y por

i ley, y cifran todo su e pe%o en adquirir honras y uriese en se e0ante estado, nunca entrar,n en anaba leche y iel: urieron de

rique'as, en hacer su voluntad, y en de0ar cuantiosos bienes a sus sucesores. Pero 0uro por i hu anidad, que si aquella tierra que en fi#ura se pro eta a los hi0os de $srael, la cual uerte repentina, y co o aquellos israelitas pecadores del da orir,n con la oran de

sino que ser,n tenidos co o los que se acordaban de las carnes de E#ipto, y uerte del al a. ana leche y

uerte corporal, as estos

Pero los que ha#an

i voluntad, entrar,n en esa tierra que

iel, esto es, is o, que iel, sino ,

en la #loria del cielo: donde no hay tierra deba0o, ni cielo enci a, sino que yo en todas partes, porque lo lleno todo: y saciar! a que los llenar! de y nada necesiten sino a is a i#os con dul'ura, no de

soy el Se%or y creador de todas las cosas, estoy arriba y aba0o, fuera y dentro, en rededor y aravillosa e inefable suavidad, de , en quien reside todo bien. is ene i#os, a no ser que se conviertan de sus pecados. Si odo e odo que no deseen nada sino, a

)unca #ustar,n este bien

pensaran lo que por ellos hice, si consideraran lo que les di, nunca de ese

provocaran a ira. *iles todo lo necesario y lo que podan apetecer para vivir con te plan'a. Per itiles tener honras con placer. (odo el que vive en oderacin, tener a i#os y tener un oderado edio de los honores y piensa consi#o de esta suerte2 Por lo i estado, y as reverenciar! a *ios, no e a#rada en edio de sus

is o que disfruto #ran honra, quiero vivir se#1n honores.

opri ir! a nadie, ayudar! a los flacos y a ar! a todos: este

El que tiene rique'as y dice para s2 Puesto que ten#o rique'as, no recibir! nada de otro in0usta ente, no in0uriar! a nadie, este esta ten#o e es #rato en e #uardar! del pecado y socorrer! a los pobres, atri onio, y pensare de edio de sus rique'as. El que viviere en el

anera consi#o2 &i carne es flaca, y no espero poder e contener, y as, puesto que u0er le#ti a, no codiciar! otra al#una, y e conservar! libre de toda i pure'a y

desarre#lo: este puede a#radar e. &as al presente anteponen los ,s su ley a la a: porque no quieren tener a nadie

superior en honra, o nunca pueden saciarse de rique'as, y contra lo que est, dispuesto, quieren e/cederse en sus placeres. Por tanto, si no se en endaren y e prendieren otro ca ino, no entrar,n en sino de lo que tienen. i tierra, en la cual hay leche y iel espiritual, esto es, una ,s, ni necesitan de nada, saciedad y dul'ura, que los que la disfrutan, no desean nada

#spantoso !uicio y eterna condenacin del alma de un noble, que muri de repente sentado a la mesa.

Captulo 1M "i santa Gr#ida #ran Esa al a que ah veis no es co padeci is las uchedu bre de la corte celestial, a la que habl *ios y di0o2 a, porque de la lla#a de i costado y de i cora'n no se is pies

,s, que si hubiera visto traspasado el escudo de su ene i#o: de las lla#as de an'ana adura.

anos hi'o tanto caso, co o si se ro piera un lien'o endeble: y las lla#as de ir con tanta indiferencia, co o si viera partir una

Ense#uida di0o el Se%or al al a de aquel condenado. *urante tu vida pre#untabas uchas veces por qu! siendo yo *ios, or corporal ente. &as ahora te pre#unto, 7por

qu! has

uerto t1,

iserable al a8 Porque no te a !, respondi. Y el Se%or le di0o2 (1 adre padece por !l tanto dolor co o por el que

fuiste para

co o el hi0o abortivo, cuya

sali vivo de su vientre. $#ual ente, yo te redi a tanta costa y con tanta a ar#ura co o a cualquiera de is santos, aunque no te cuidaste de ello. adre, ni

Pero as co o el hi0o abortivo no participa de la dul'ura de los pechos de la del consuelo de sus palabras, ni del calor de su re#a'o, de la 0a ,s la inefable dul'ura de oir,s en provecho tuyo is esco#idos, porque te a#rad is a

anera, no tendr,s t1 undo y las i a or, i lu' y en

,s tu propia dul'ura. Oa ,s i bondad ni

is palabras, porque te a#radaban las palabras del is labios. Oa ,s sentir,s

tuyas, y te eran a ar#as las palabras de abortivos donde vivir,s en tu i vida.

porque eras fra co o el hielo para todo bien. "e, pues, al lu#ar en que suelen arro0arse los uerte eterna ente: porque no quisiste vivir en

*espu!s di0o *ios a sus cortesanos2 + i#os volviesen len#uas y todos los santos que por 0usticia debe ser condenado. Esta que en

os, si todas las estrellas y planetas se isericordia de ese ho bre,

e lo ro#asen, no tendra

iserable al a fu! se e0ante a tres clases de ho bres. En pri er lu#ar, a los e se#uan por alicia, a fin de hallar ocasin de acusar e y de is buenas obras y los , y e detestaban: 7y por qu!8 i sabidura, y reconocieron co o loable is palabras y hechos. "ieron estos ho bres is o tenan envidia de

i predicacin

vender e por

ila#ros que nadie poda hacer sino *ios: oyeron i vida, y sin e bar#o, por esto Porque los reprenda con severidad. $#ual ente, esta al a is o se irritaba: oa is is obras eran buenas y las suyas

alas, y porque no toler! sus pecados, sino que

e se#ua con su cuerpo, pero no por a or de *ios, sino slo is obras y las vea con sus propios o0os, y con esto i anda ientos, y burl,base de ellos: senta la eficacia de alicia is palabras y las de

por bien parecer de los ho bres: oa bondad, y no la crea: vea a qu!8 Porque eran contra su is

is a i#os adelantando en el bien y tenales envidia. 7Y por is esco#idos, contra sus deleites i obediencia. Con todo, i a or y

anda ientos y conse0os, y contra su voluntad

decale su conciencia, que yo deba ser honrado sobre todas las cosas: y por la her osura de los astros conoca que yo era el Creador de todas las cosas: por los frutos de la tierra y por el orden de las de ,s cosas saba que yo era su *ios: y a pesar de saberlo, irrit,base con is palabras, porque reprenda yo sus alas obras.

Hu! se e0ante, en se#undo lu#ar, a los que discpulos que resucitara al tercero da: pero crean que yo resucitara co o 0usticia, porque vieron

e dieron la

uerte, los cuales se di0eron is undo, no

unos a otros2 &at! osle decidida ente, que de positivo no resucitar,. Yo anunci! a is ene i#os, los a adores del e vean co o un e habran ero ho bre, y no

i divinidad oculta. Por consi#uiente, pecaban con confian'a, y casi tuvieron al#una uerto. +s, ta bi!n, lo i uerte decidida ente con

e/cusa, porque si hubiesen sabido qui!n era yo, nunca pens esta al a y di0o2 .a#o lo que quiero, le dar! la voluntad y con is obras que

e deleitan2 7qu! per0uicio se

e si#ue de esto, ni por qu! he

de abstener e8 )o resucitar, para 0u'#ar, ni 0u'#ar, se#1n las obras de los ho bres: pues si 0u'#ara tan ri#urosa ente, no habra redi ido al ho bre: y si tuviera tanto odio al pecado, no sufrira con tanta paciencia a los pecadores. Hu! se e0ante, por 1lti o, a los que custodiaban que no resucite, no sea que ten#a os que servirle. Lo e pe%o de la conversacin de i sepulcro, quienes se ar aron y is o haca esta al a2 ar se con

pusieron centinelas, para que no resucitase yo, y decan2 Custodie os con cuidado a fin de la dure'a del pecado, custodiaba cuidadosa ente el sepulcro, esto es, se #uardaba con is esco#idos, en quienes descans, y esfor',base porque ni is palabras ni sus conse0os lle#asen a !l, y deca para s2 &e #uardar! de ellos para no oir sus palabras, no sea que esti ulado por al#unos pensa ientos de *ios, principie a de0ar el deleite que he co en'ado, y no sea que oi#a lo que desa#rada a odo, por i voluntad. Y de este alicia se apart de aquellos a quienes debiera haberse unido por a or. *ECL+-+C$D). Hu! este un ho bre noble, ene i#o de todo lo bueno, el cual blasfe ando de los santos y de *ios ientras co a, al estornudar, se qued uerto sin sacra entos, y vieron presentarse en 0uicio su al a, a la que di0o e0 Oue'2 .as hablado co o has querido y has hecho en todo tu voluntad: por consi#uiente, ahora debes callar y oir. +unque todo lo s!, respnde e para que esta lo oi#a. 7)o oiste, por ventura, lo que yo di0e2 )o quiero la uerte del pecador, sino que se convierta8 7Por qu!, pues, no te volviste a por ventura2 $d, alditos, al fue#o eterno, y venid a , cuando pudiste8 Lo o, respondi el al a, pero no hice caso. Y le volvi a decir el Oue'2 7)o di0e, , benditos8 7Por qu! no te dabas prisa para recibir la bendicin8 Y respondi el al a2 Lo o, pero no lo crea. Y di0o otra ve' el Oue'2 7)o oiste que yo, *ios, soy 0usto, eterno y terrible Oue'8 7por qu! no te iste i 0uicio futuro8 Y contest el

al a2 Lo o, pero tap!

ea !a

is o, y cerr! los odos para no oir nada de ese 0uicio, y ientras

i cora'n para no pensar en tales cosas. Por consi#uiente, di0o el Oue', es 0usto que

la afliccin y la an#ustia te abran el entendi iento, porque no quisiste entender pudiste.

Entonces el al a, arro0ada del tribunal, dando espantosos aullidos, e/cla 2 4+y de 5 4+y de Co o el al#uno. 5 4qu! pa#o5 7Pero cu,ndo ser, el fin8 Y al punto se oy una vo' que di0o2 is o principio de todas las cosas no tiene fin, as ta poco tendr, tu penar fin

,iqueza y santos efectos de la Sagrada #ucarista.

Captulo 9T Yo soy tu *ios y Se%or, dice Oesucristo a santa Gr#ida, cuya vo' oy &ois!s en el onte, y san Ouan en el Oord,n. *esde este da quiero que con Cuerpo. Esta es la enviado a una Cuerpo, que es edicina y ayor frecuencia recibas i an0ar con que se ali enta el al a, y queda sano el que est,

enfer o del al a y debil en virtudes. 7)o est,, por ventura, escrito que el Profeta fu! u0er, la cual lo ali ent con un pu%ado de harina, y no se dis inuy esta i an0ar del al a, no se consu e ni tiene di inucin, pero sustenta al al a hasta que cay la lluvia sobre la tierra8 Yo represento a ese Profeta: aquella harina es y 0a ,s se consu e. El el an0ar corporal se liquida cuando se le tritura: se destruye, en se#undo lu#ar, y i an0ar, aunque se le triture, queda an, que co ieron en el

por 1lti o, ali enta por deter inado tie po. Pero sino por toda la eternidad. Este

is o, no se destruye y es i#ual sie pre: final ente, no ali enta por un tie po dado, an0ar lo representaba el an0ar es la carne que pro et en el Evan#elio, y la

desierto aquellos anti#uos padres: este cual sacia para sie pre. Lue#o a la

anera que con la co ida recobra el enfer o la edicina que entra en el al a y anifiesta a la inteli#encia del

robuste' de las fuer'as corporales: as i#ual ente, todo el que con buena intencin recibe i Cuerpo, crece en fortale'a espiritual. Es una eficacsi a la sacia: no es perceptible a los sentidos corporales, pero es al a. Este an0ar es inspido a los

alos, los cuales no #ustan sino de las dul'uras

te porales: sus o0os no ven sino su codicia, y su entendi iento no reconoce sino su propia

voluntad.

7uestro Seor Jesucristo dice a santa 5rgida que toda la perfeccin consiste en someterse a la voluntad de &ios.

Captulo 91 +unque todo lo s!, dice el Se%or a la Santa, di e, se#1n tu odo de e/presarte, cu,l

es tu voluntad. +l punto respondi por la Santa su ,n#el custodio, y di0o2 Su voluntad es co o est, escrito2 .,#ase tu voluntad, as en la tierra co o en el cielo. Y di0o el Se%or2 Esto es lo que busco y quiero: esto e es su a ente a#radable. Conviene, pues, esposa ales que a, que est!s co o el ,rbol bien arrai#ado, el cual no tiene que te er tres del sol. Este ,rbol es tu al a, cuya principal ra' es la buena voluntad, se#1n la voluntad de *ios. *e esta ra' de la voluntad di anan, tantas virtudes cuantas races tiene el ,rbol. Pero la principal ra' de que las otras nacen debe ser #ruesa y fuerte, y estar profunda ente arrai#ada en la tierra. *el is o odo tu voluntad debe ser fuerte en la paciencia, #ruesa en el a or de *ios, y profunda ente su er#ida en la verdadera hu ildad: y si de esta suerte estuviere arrai#ada tu virtud, no tiene que te er los estra#os del topo. 7=u! si#nifica el topo ca inando por deba0o de tierra, sino el de onio, que invisible ente rodea y turba el al a8 Si la ra' de la voluntad fuere inconstante para padecer, la destro'ara !ste con su cora'n ob0etos y te hara desear al#o contra inclinacin, se ordedura y la echara a perder, cuando infunde en tu i voluntad. "iciada as la ra' principal, se vician e desa#radaran por la ala alas inclinaciones y pensa ientos, arrastrara tu voluntad hacia diferentes

pueden sobrevenir2 no lo a#u0erea el topo, ni lo doblan los vientos, ni se seca con el ardor

todas las de ,s y se seca el tronco, esto es, si estuviere corro pida tu voluntad e ancharan ta bi!n las de ,s virtudes, y voluntad, a no ser que !sta se corri#iera con la penitencia. Pero si la ra' de la voluntad fuese #ruesa y fuerte, puede roerla el diablo, pero no traspasarla, y entonces con aquella roedura vuelve a crecer la ra' con ayor fuer'a. *el

is o

odo, si tu voluntad estuviere sie pre fir e, as en lo prspero co o en lo alos pensa ientos: as si los

adverso, puede a1n roerla el diablo, esto es, infundirte e0ercitar,n la paciencia para ayor !rito y

resistes y no consientes con tu voluntad, entonces no te servir,n de casti#o, sino que te ,s alto c1 ulo de virtudes.

&as si te aconteciere caer por i paciencia o de repente, lev,ntate cuanto antes por edio de la penitencia y de la contricin: y entonces te perdonar! los pecados y te dar! paciencia y fortale'a para sobrellevar las su#estiones del de onio. En se#undo lu#ar, si el ,rbol estuviere bien arrai#ado, no tiene que te er la vehe encia de los vientos. $#ual ente, si fuere tu voluntad se#1n la inquietarte con las adversidades del a, no debes undo, que es co o el viento, y debes pensar que

acaso te conven#a padecer adversidades. (a poco te has de afli#ir, porque te desprecien y ultra0en: porque yo puedo e/altar y abatir a los que quiera: y ni aun te has de acon#o0ar por los padeci ientos del cuerpo, pues yo puedo sanar y herir, porque nada ha#o sin causa. &as el que tiene su voluntad contraria a la Pero si pusiera en sobreviniera. (ercero, el ,rbol bien arrai#ado no tiene que te er el e/cesivo calor, esto es, los que tienen voluntad perfecta, no quedan secos del a or de *ios por el a or del apartan del a or de *ios por nin#1n i pulso undo, ni se uy alo. Pero los que son inconstantes, is a, se afli#e en este undo, porque no ala voluntad.

puede alcan'ar lo que busca, y en la vida venidera ser, casti#ado por su

anos su voluntad, podra sobrellevar f,cil ente todo cuanto le

pronto separan su al a del bien co en'ado y del a or de *ios, unas veces por las su#estiones del de onio, otras por las contrariedades del a or propio, que a biciona cosas vanas e in1tiles. Por consi#uiente, no es buen ,rbol, porque est, quebrada su principal ra', que es2 .,#ase tu voluntad, as en la tierra co o en el cielo. Y as, cuando le tentare el topo diablico, es uy de te er la cada, porque ya est, undo, al instante estar, quebrada su ra' principal. Por tanto, si le infla are el a or del undo, y otras, en fin, por su

seco para el bien, y se enca inar, a la codicia: si le aco etiere la tribulacin, se afli#ir, de todo punto, y co o el ,rbol sacudido por el viento, en nada ser, estable y se que0ar, de todo. Si soplare el viento de la honra, estar, uy solcito para a#radar a todos, para que lo apelliden bueno, y para resolver con cautela lo que pueda sobrevenir. &ira, esposa a, cu,nta inconstancia di ana de la poca fir e'a de la ra' viciada.

&as 7qu! he de hacer8 Soy co o el buen 0ardinero, que tiene en su 0ardn

uchos ,rboles

infructferos y pocos buenos: si se cortaran del todo esos buenos ,rboles, 7qui!n entrara entonces en el 0ardn8 Y si se arrancaran de ra' todos los ,rboles infructferos, quedara el 0ardn de este uy feo por los hoyos y por la tierra que se haba levantado. Si yo i#ual ente sacara undo y llevase a i reino a todos los buenos, 7qui!n entrara entonces en alos, se veran en el 0ardn i uy

$#lesia8 Y si en un instante quitase la vida a todos los #randes hoyos, y todos los ho bres a or.

e serviran entonces por te or del casti#o, y no por

.a#o, pues, co o el buen in#ertador, que en el tronco ,rido pone un renuevo, y cuando !ste crece y est, bien arrai#ado, arro0a al fue#o lo que est, seco. Y as lo he de hacer yo: porque plantar! ,rboles de dul'ura y renuevos de virtudes, y cuando !stos cre'can, cortar! lo que est, seco, y lo arro0ar! al fue#o, y li piar! i 0ardn, para que no quede nada in1til y que pueda per0udicar a las nuevas ra as fructferas.

1amentable condenacin de cierta alma, y salvacin de otra con circunstancias muy notables.

Captulo 99 "ea santa Gr#ida que estaban en el tribunal de *ios dos de onios parecidos en todo el uno al otro. (enan la boca abierta co o lobos, los o0os infla ados co o un vidrio que arde interior ente, las ore0as col#ando co o las de los perros, el vientre hinchado y saliente, las anos de #rifo, las piernas sin coyunturas y los pies edio cortados. e una con ella, el uy

Qno de ellos di0o entonces al Oue'2 *a e co o esposa para que al a de este que es se e0ante a

i. *i qu! derecho tienes a ella, respondi el Oue'. Y di0o

el de onio2 Puesto que eres 0usto, te pre#unto2 cuando se encuentra un ani al que se parece a otro, 7no se dice2 este ani al es del #!nero leonino, lobino o cualquier otro8 Y ahora pre#unto yo2 7a qu! #!nero pertenece y a cual se parece esta al a, a los ,n#eles o a los de onios8 Y di0o el Oue'2 )o es se e0ante a los ,n#eles sino a ti y a los tuyos, se#1n se ve uy a las claras. Entonces, ri!ndose, di0o el de onio2 Cuando fu! criada esta al a del ardor de tu

uncin, esto es, de tu a or, era se e0ante a ti: h!chose a por tres ttulos2 pues es se e0ante a is o #usto, y es una

as ahora ha despreciado tu dul'ura y en su odo de obrar, tene os el

is a la voluntad de a bos. Y le respondi el Oue'2 +unque todo lo a que est, presente, c o esa al a es se e0ante a ti en el ie bros parecidos, di0o el de onio, i#ual ente

s!, di por causa de esta esposa

odo de obrar. +s co o tene os los

tene os parecidas las obras. )osotros tene os los o0os abiertos, y sin e bar#o no ve os. Yo ta poco quiero ver nada que pertene'ca a ti n cosa que quieras, y as ta bi!n, !ste no quiso ver, cuando pudo, lo que te perteneca a ti y a la salud de su al a, sino que sola ente atenda a las cosas te porales que eran de su a#rado. )osotros tene os odos, pero no o os en provecho nuestro, y as !ste, no quiso oir nada relativo a tu honra. + ta bi!n e son a ar#as todas tus cosas: y por tanto, nunca entrar, en nuestros odos, undo, y

para consuelo y provecho nuestro, la vo' de tu dul'ura y de tu bondad. )osotros tene os la boca abierta: y co o esa al a tuvo la boca abierta para todo lo #rato al pudi!ra os y cerrada para ti y para tu honra, as nosotros la tene os abierta para ofenderte si olestarte, y nunca de0ara os de hacerte da%o, si posible fuera afli#irte, o echarte de la #loria. (iene las de0ado vivir voluntad. (iene hinchado el vientre, porque su codicia no conoca l ites: llen,base, pero no se saciaba: y fu! tanta su a bicin, que si hubiese tenido todo el undo, hubiera traba0ado de buena #ana para reinar hasta sobre los cielos. $#ual a bicin ten#o yo, y si pudiese co#er todas las al as del cielo, de la tierra y del pur#atorio, las arrebatara de buena #ana, y si quedase una sola al a fuera de a bicin. Su pecho est, tan fro co o el o, porque ni te tuvo nin#1n a or, ni 0a ,s le ,s de no tenerte a or nin#uno, reconcentro e estuviesen dando urieses, y si fuera ovi contra i poder, no de0ara de perse#uirla, a causa de i anos de #rifo, porque todos los bienes al adquiridos que pudo alcan'ar, ,s tie po, si le hubieses i i poder, los co0o con tanta

los retuvo hasta la hora de la

uerte, y a1n los hubiera retenido

,s. $#ual ente, yo, a todos cuantos caen en

fir e'a, que 0a ,s los soltara, a no ser que se

e arrancasen por tus 0uicios y contra

#ustaron tus conse0os. $#ual ente yo, que a a ar#usi a posible, a es una

contra ti tal envidia, que de buena #ana de0ara que sie pre

uerte, y sie pre se renovara el suplicio, con tal que is a: porque desde el principio de i creacin

atarte. )uestros pies carecen de coyunturas, porque la voluntad de esa al a y la i voluntad se

ti, y nunca quise lo que t1: e i#ual ente su voluntad sie pre fu! contraria a tus anda ientos. )uestros pies est,n del cuerpo, de la is a utilados, porque as co o con los pies se ca ina para provecho anera, con el afecto y buenas obras se ca ina a *ios. Pero esa ie bros. (ene os ta bi!n el is o #usto, porque aunque

al a 0a ,s quiso ca inar a ti con el afecto ni con obras, co o ni yo ta poco: y as, so os se e0antes en cuanto a los sabe os que eres el su o bien, sin e bar#o, no #usta os lo dulce y bueno que eres. Por consi#uiente, co o so os todos se e0antes, dispn que quede os unidos. Entonces habl delante del Se%or un ,n#el, y di0o2 Se%or *ios nuestro, desde que esa al a se uni al cuerpo, sie pre la he aco pa%ado, sin separar e de ella tena al#o bueno, porque 0u'#aba vuestra en ientras vi que ales: as ahora la de0o co o un saco vaco de todo bien. (uvo tres isericordia

entirosas vuestras palabras, crey falso vuestro 0uicio, y despreci uri para con ella. "ivi esta al a u0er, sin e'clarse con otra al#una: pero #uard esta isa y concurra a los

isericordia, y aun esta vuestra

atri onio, y no tuvo sino una

fidelidad en el cuerpo de su oficios divinos,

atri onio, no por a or ni por te or divino, sino porque a aba tanto el u0er, que no quiso unirse a otra al#una. Ba ta bi!n as no por devocin, sino para no ser separado de la $#lesia, ni que lo uchos, con el fin e undo, y lo libraseis

notasen los de ,s cristianos. Lle#se a la $#lesia, co o otros de los aconteci ientos que los ho bres lla an des#racia.

intencin de que le dieseis la salud corporal, las rique'as y honras del

+ esta al a, Se%or, le disteis todo lo que poda apetecer en el

undo, y a1n

,s de lo

que os sirvi. Pues le disteis hi0os her osos, le disteis salud corporal y rique'as, y la librasteis de las des#racias que te a. Le concedisteis ta bi!n por vuestra 0usticia que satisficiera su a bicin, en t!r inos que le pa#asteis ciento por uno, y nada ha quedado sin re uneracin. La de0o, pues, ahora vaca de todo bien. Y entonces respondi el de onio2 Bh Oue', puesto que se#ua esta al a y le pa#aste el c!ntuplo de todo lo que deba tener tuyo, i voluntad,

anda que quede unida con i#o.

7)o est, escrito en tu ley, que donde hubiere una voluntad y un consenti iento atri onial, debe haber ta bi!n el vnculo le#al8 +s acontece entre nosotros, pues su voluntad es la a, y la a es la suya. 7Por qu! esta os privados de unirnos utua ente8

Y di0o el Oue'2 &anifieste el al a cu,l es su voluntad respecto a unirse conti#o. Y

respondi el al a al Oue'2 &,s quiero estar en el infierno que ir a la ale#ra del cielo, para que t1, *ios, no ten#as el consuelo de poseer e: pues i portan poco e eres tan odioso, que e is a is tore entos, con tal que t1 no recibas consuelo al#uno. La

voluntad ten#o yo, di0o entonces el de onio. &e0or querra padecer un perpetuo tor ento, que ir a la #loria, para que de ello recibieras al#1n consuelo. En se#uida di0o el Oue' al al a2 (u voluntad es tu 0ue', y se#1n ella sufrir,s el casti#o. "olvise el Se%or a la Santa, la cual se hallaba presente, y le di0o2 4+y de ese ho bre5, pues fu! peor que un ladrn, porque tuvo venal su al a: su carne apeteca las in undicias, y defraud a su pr0i o. Por esto piden de !l ven#an'a los ho bres, los ,n#eles le ocultan el rostro, y los santos huyen de su co pa%a. +cerc,ndose entonces el de onio a aquella al a se e0ante a !l, di0o2 +qu estoy yo, oh 0ue'. Yo, que por consi#uiente, declara i alicia soy a esta al a. alo, y ni fu redi ido ni lo he de ser. Este fu! co o , obedeci!ndo e ,s que a ti2 por otro yo, pues aunque fu! redi ido, se ase e0 a

Y respondi e0 0ue'2 Si todava te hu illaras, te dara yo la #loria, y si en el 1lti o instante de su vida 0a ,s estara en tus e hubiese esta al a pedido perdn con propsito de la en ienda, anos: pero porque persever hasta el fin en obedecerte, es 0usticia alicia, para que no puedas ator entarla todo cuanto quieres. Y a, y por tanto, co o suele decirse2 su carne ser, i san#re. Y co en' a ale#rarse i carne, ucho y a dar

que sea tuya por toda la eternidad: con todo, las obras buenas, que hi'o en su vida, si hay al#unas, contendr,n tu di0o el de onio2 Lue#o es pal adas. 7*e qu! te ale#ras, le dice el Oue', y qu! ale#ra tienes con la p!rdida de un al a8 *ilo, a fin de que lo oi#a esta esposa a que se halla presente, pues aunque todo lo s!, responde sin e bar#o por causa de esta esposa, que sin estas e/plicaciones no puede co prender las cosas espirituales. Entonces contest el de onio2 &ientras esta al a arde, ardo yo ella a ti ,s y con ayor vehe encia, y ientras la abrasare, ,s a. e abraso yo: pero #o'o, porque a pesar de que la redi iste con tu san#re y la a aste tanto, que te diste por is o, que eres *ios, al fin pude en#a%arla y hacerla

aunque no soy carnal, y su san#re ser,

Prande es tu

alicia, respondi e0 0ue', pero atiende, porque te per ito que veas. Y ,s alto del cielo una her ossi a estrella, y vi!ndola el

en aquel instante suba a lo

de onio, se qued sin poder hablar, pero el Se%or le di0o2 7+ qu! se parece esa estrella8 Y

respondi el de onio2 &,s resplandeciente es que el sol, as co o yo soy

,s ne#ro que el

hu o. Est, llena de toda dul'ura y del a or divino, y yo estoy lleno de todo a ar#or y alicia. Y el Se%or le di0o2 7=u! sensacin te causa esto en tu ,ni o, y qu! daras porque esa cayese en tu poder8 -espondi el de onio2 Por ello querra yo sufrir una pena tan a ar#a, co o si en una colu na se clavasen las puntas de innu erables cuchillos puestas unas 0unto a otras, y tan api%adas que no hubiese entre ellas la distancia de una a#u0a: entre estas puntas pasara yo con #usto desde lo alto del cielo hasta lo infierno, con tal que viniese a Prande es tu caritativo, que si i poder esa estrella. is esco#idos, le dice el Se%or: pero soy tan ,s hondo del

alicia con i#o y e fuese posible

orir otra ve', de buena voluntad padecera por cada as t1 eres tan envidioso, que

al a y por cada espritu i#ual suplicio al que por todas las al as padec una ve' en la cru', y lo hara as para que no quedase nin#1n espritu in undo: no quieres que una sola al a viniera a .

Entonces le di0o el Se%or a aquella al a buena, que se vea co o una estrella2 "en, querida a, al #o'o que deseaste. "en a la dul'ura que nunca se acabar,. "en a tu *ios y is o, en quien reside todo bien desde el undo, que es un pi!la#o de pena y de dolor, porque en !l no Se%or, por quien tantas veces suspiraste. Yo te dar! a y dul'ura. "en a hay sino iseria.

"olvise ense#uida el Se%or a la Santa, que todo esto vea en espritu y le di0o2 &ira, hi0a, todas estas cosas han pasado en un o ento delante de : pero co o t1 no puedes entender sin aclaraciones las cosas espirituales, te co prenda el ho bre cu,n severo soy con los anifiesto todo esto, para que

alos, y cu,n piadoso con los buenos.

*ECL+-+C$D). Present,base al Oue' un al a, a la cual aco pa%aban cuatro ne#ros, quienes di0eron al Oue'2 +qu viene nuestra presa, la est,ba os si#uiendo y observa os todos sus ca inos: as ya cay en nuestras anos: 7qu! he os de hacer con ella8 7=u! ten!is que ale#ar contra ella8 pre#unt el Oue'. (1, *ios, di0iste, respondi el pri er ne#ro2 Yo soy 0usto y isericordioso, y perdono

los pecados. Pero esta al a as ir su salvacin, co o si hubiese sido criada para la condenacin eterna. (1, Se%or, di0iste, respondi el se#undo ne#ro, que el ho bre deba

ser 0usto con su pr0i o y no en#a%arlo: pero !ste en#a% a su pr0i o, troc lo que pudo, y recibi lo que quiso, sin tener ,ni o de restituir. El tercer ne#ro di0o2 (1 di0iste, el ho bre no deba a ar a la criatura ,s que al Criador, pero !ste todo lo a , enos a ti. El cuarto ne#ro di0o2 (1, Se%or, di0iste que nadie puede entrar en el cielo, a no ser quien de todo cora'n desea y busca a *ios: pero este no deseaba nada bueno, ni le #ustaron las cosas espirituales: y lo que por ti hi'o, lo haca sola ente, porque no advirtiesen los cristianos que !l no lo era. *0ole entonces el Oue' al al a2 7Y qu! dices de ti endurecido el cora'n, y te deseo el is a8 Y respondi2 (en#o i creador y redentor. i sentencia es

al y nin#1n bien a ti, que eres i conciencia

Sin e bar#o, obli#ada a ello, dir! la verdad. Soy co o el hi0o abortivo, cie#o y co0o, que desprecia los conse0os de su padre. Por tanto, e dice que que aco pa%e en las penas a aquellos cuyos conse0os y costu bres se#u en la tierra. *icho esto apartse de la presencia del Se%or el al a vertiendo a ar#usi as l,#ri as, y desapareci la visin. +l final de esta revelacin se habla de un reli#ioso lla ado +l#oto, Prior Escarense y aestro en teolo#a, que despu!s de estar tres a%os cie#o y padeciendo de al de piedra, tuvo dichoso fin. Porque estando en oracin por !l santa Gr#ida, para que sanase, oy en espritu la si#uiente respuesta2 Ese es una resplandeciente estrella, y no conviene que con la salud se anche su al a. Ya ha peleado y concluido, y no le queda sino ser coronado, y i a or. servir,te de se%al, que desde esta hora se le aliviar,n los dolores de la carne, y toda su al a ser, infla ada en

=u"!ase el Padre #terno de la decadencia de la religin entre los cristianos, y amenaza trasladar la fe a otra parte.

Captulo 9@ (1, dice el Eterno Padre a su .i0o, eres co o el esposo que se despos con una doncella her osa de rostro y honesta en costu bres, y la llev a su a s is o. $#ual ente t1, .i0o e/tre ada ente las al as de los ho bres, que quisiste t1 orada y la a co o o, te desposaste con tu 0oven esposa, cuando a aste tan is o ser ator entado por orada en tu santa

ellos y e/tendido en una cru', e introdu0iste esas al as co o en una

$#lesia, que consa#raste con tu san#re. Pero esta tu esposa se ha hecho ad1ltera, las puertas del t,la o est,n cerradas, y en lu#ar de la esposa hay una infa e ad1ltera, que piensa consi#o de este duer a de ser i arido, sacar! un afilado cuchillo y lo atar!, porque no odo2 Cuando se e a#rada. uchas de

7=u! si#nifica la esposa sino las al as que redi iste con tu san#re, las cuales a pesar uchas, pueden lla arse una a causa de la unidad de la fe y del a or: y undo estas se han hecho ad1lteras, porque a an el otro y no el tuyo8 Cerradas est,n las puertas del t,la o, esto es, de la $#lesia. 7=u! si#nifican las puertas sino la buena voluntad, por la que entra *ios en el al a8 .,llase esta cerrada sin producir nin#1n bien, ientras se lleva a cabo la voluntad de tu ene i#o: porque todo ientras que est, puesta en olvido y abandonada tu voluntad cuanto a#rada, y cuanto deleita al cuerpo, esto es lo que se a a y se honra y lo que se publica co o santo y bueno, todo con ra'n. Y hay varios que a veces entran sino por t,la o, y anifiesta ente por las puertas de tu orada y que es que los ho bres deban a arte con fervor, desearte con prudencia y dando por ti ,s que a ti, y buscan el deleite de

t,la o: pero no entran con intencin de hacer tu voluntad y de a arte de todo cora'n, ira iento a los ho bres para no parecer inicuos, y para que la #ente no sepa en al cerrada la puerta de tu ayor es el contento del ad1ltero que el tuyo. atarte, cuando estuvieres desnudo y dur iendo. Les p1blico lo que son interior ente para con *ios. +s, pues, est,

(a bi!n piensan entre s,

pareces desnudo, cuando ba0o la apariencia de pan, ven en el altar tu cuerpo, que to aste de las pursi as entra%as de la "ir#en &ara sin perder la divinidad: y sin percibir ellos en !l nada del poder de tu divinidad, te 0u'#an co o un poco de pan, siendo t1 verdadero *ios y ho bre, a quien no pueden ver los o0os obscurecidos con las tinieblas del undo. Y les as pareces dor ido, cuando los sufres sin casti#arlos: y por consi#uiente, entran con or#ullo en tu t,la o, diciendo para s2 Entrar!, y co o los de ,s recibir! el cuerpo de Cristo: no obstante, despues de recibirlo, har! lo que quiera. 7En qu! y de qu! io, los e aprovecha si lo recibo8 Con se e0ante voluntad y pensa ientos te e per0udica, si no lo recibo atan, .i0o

iserables en sus cora'ones, para que no reines en ellos, aunque eres i ortal, y

est,s en todas partes por el poder de tu divinidad.

&as porque no te conviene, .i0o enviar! a i#os con i#o

o, estar sin esposa, ni tenerla, a no ser castsi a, orada. Estos i espritu

is a i#os, para que to en para ti una nueva esposa, her osa de se blante, os ser,n r,pidos, co o las aves que vuelan, porque los #uiar, is o. Ser,n ta bi!n fuertes, co o aquellos entre cuyas a#n,ni os, co o los que no te en la

honesta en costu bres y de a#radable car,cter, y la introdu'can en tu

anos se deshace una uerte, y est,n is

uralla. Ser,n i#ual ente

dispuestos a dar su vida. Estos te llevar,n la nueva esposa, esto es, las al as de

esco#idos que #anar,n para ti con su a honra y di#nidad, con #ran devocin y a or, con varonil traba0o y constante perseverancia. Yo que ahora hablo, soy el que en el Oord,n y en el onte di0e en alta vo'2 Este es i hi0o querido. &uy pronto se reali'ar,n is palabras.

1a +irgen .ara obtuvo de su divno -i!o el que manifestase a santa 5rgida estas revelaciones para bien de muc os que las recibir*n con docilidad.

Captulo 9N &i .i0o, dice la "ir#en, es co o un rey que tena una ciudad en la que haba setenta prncipes, y en cada do inio no haba sino uno fiel al rey. "iendo estos fieles vasallos que a los infieles les a ena'aba la condenacin y la uerte, escribieron a una se%ora uy alle#ada al rey, ro#,ndole que intercediera por ellos, y que alcan'ase del rey que !ste les escribiera a onest,ndolos, a fin de que volvieran en s de su pertinacia. Y hablando dicha se%ora el rey acerca de salvar a aquellos infieles, respondi el recurso que la dos palabras. En la pri era hay tres cosas2 la condenacin que que se hu illare, alcan'ar, perdn y tendr, vida. Este rey, di0o &ara a santa Gr#ida, si#nifica *ios y que es el o, que soy su adre y "ir#en al i .i0o, que es rey de la #loria, e .i0o de o tiene una ciudad, onarca2 )o les queda ,s uerte, y son di#nos de ella, pero sin e bar#o, por tus rue#os les escribir! erecen, la pobre'a, y la

confusin y deshonra de que son di#nos por sus hechos. La se#unda palabra es, que todo el

is o tie po. Este .i0o

undo, en el cual hay setenta len#uas, que son setenta do inios, y en cada i .i0o, de suerte que no hay len#ua al#una en que no se i .i0o, los cuales est,n e/presados en uno a causa de la uy alle#ada al rey, y viendo is a i#os que iseria, e enviaron sus s1plicas, pidi!ndo e, que aplacase en

len#ua hay un a i#o de

encuentren varios a i#os de a ena'aba en el undo la

unidad de fe y a or. Yo soy esa se%ora

favor del

undo a

i .i0o: el que

ovido por

is rue#os y los de

is santos, envi al

undo esas palabras de sus labios ya sabidas desde la eternidad. *os son las palabras de i .i0o, pues en todas ellas no hay sino estas dos cosas2 isericordia para los que se hu illen. a, t1 eres co o is o odo te aldicin para los obstinados, y

*espu!s habl el .i0o a la &adre, dici!ndole2 Gendita seas, &adre aquella adre que es enviada, para que to e esposa para su hi0o. *el is a i#os, para que unan a envo yo a toda

las al as de los esco#idos con vnculo isericordia, y por tanto, sacas de

espiritual, co o corresponde a *ios. (1 est,s llena de no ser, abandonado en la vida ni en la uerte.

isericordia en favor de los pecadores. Gendito sea todo el que te sirviere, porque

En se#uida volvi a hablar a la Santa la "ir#en y le di0o2 Escrito est, que precedi a .i0o san Ouan Gautista, a quien no vieron todos, porque viva en el desierto. $#ual ente precedo yo con i isericordia, antes de ese terrible 0uicio de i .i0o.

.anifiesta Jesucristo a la Santa cmo en el 2ltimo t"rmino de la muerte se purific en su mismo cuerpo con dolores el alma de quien se abla en la revelacin anteror.

Captulo 9J En for a de estrella viste, esposa una estrella, porque de su estado. &ostr,basele esta al a antes de indicaban la eso se te orir en el is o estado en que se hallaba, que fu! uerte, fu! al pur#atorio, y este i a, dice Oesucristo a la Santa, el al a de ese

on0e difunto, y con ra'n apareca as, porque en su vida era brillante y ardoroso co o e a sobre todas las cosas, y vivi con arre#lo a las constituciones

al lle#ar al 1lti o t!r ino de su vida y cuando ya faltaban las se%ales de la enfer edad que uerte. Cuando lle# al 1lti o t!r ino de la pur#atorio era su is o cuerpo, donde se purificaba con dolores y enfer edades: y por y yo en ella. edio de un fue#o ayor y ,s

anifestaba co o una estrella en un vaso destapado, porque fu! ardiente en

a or, y por tanto ahora est, en

Pues as co o no se vera una estrella, si estuviese en

esplendente que ella, del cuerpo,

is o

odo se halla este incluido en

y yo en !l, y #o'ar, de

esa inefable #loria que no ha de acabarse 0a ,s. &ientras estuvo en el pur#atorio de su e a tanto esta estrella y yo a ella, que reput co o levsi a la a#ude'a de su dolor corporal, de suerte que su ale#ra co en' en la tribulacin y fu! au ent,ndose hasta lle#ar al #o'o perpetuo. Co o viera esto el diablo y desease tener al#1n derecho sobre esta al a, por causa del hubiera soltado otras ucho a or que ella e haba tenido, de uy buena #ana uchas con tal de poseerla.

&isposicin do los apstoles para recibir el #spritu Santo% mala disposicin del mundo para que &ios se le comunique% y abla otra vez Jesucristo sobre la excelencia de estas revelaciones.

Captulo 9S Yo, que estoy hablando conti#o, dice el Se%or a la Santa, soy el que en tal da co o hoy, envi! a is aposttes i Espritu Santo, el cual de tres aneras vino a ellos. Pri ero, co o un torrente: en se#undo lu#ar, co o fue#o, y en tercer lu#ar, ba0o la apariencia de len#uas. "ino con las puertas cerradas: pues estaban solos y tenan tres bienes2 pri ero, el fir e propsito de #uardar castidad y de vivir con te plan'a en todo: se#undo, la su a hu ildad, y tercero, que cifraban todo su deseo en *ios, porque nada sino a !l deseaban. Eran estos bienes tres vasos li pios, aunque vacos, y por eso vino el Espritu Santo y los llen. "ino, pues, co o un torrente, porque todos sus huesos y ie bros los llen de

deleite y consuelo divino. "ino co o fue#o, porque con el fervor del a or divino llen los cora'ones de ellos, de suerte que nada a asen sino a *ios, ni nada te iesen sino a !l."ino, final ente, en apariencia de len#uas, porque al odo que la len#ua est, dentro de la boca, y sin e bar#o, no per0udica a !sta, sino que sirve para hablar, i#ual ente estaba dentro del al a de ellos el Espiritu Santo, el cual ta bi!n los haca hablar con sabidura divina, y por su virtud lo hacan co o si fuera con una sola len#ua, y hablaban toda verdad: y co o estos vasos se hallaban vacos a causa del deseo, fu! 0usto que viniese a ellos el Espritu Santo. Pero no puede entrar este Espritu en los que ya est,n llenos y repletos. 7=ui!nes son

!stos, sino los que se encuentran llenos de todo pecado e i pure'a8 Son !stos co o tres vasos p!si os, de los cuales el pri ero est, lleno de uy pestfero e/cre ento hu ano, que por su #randsi o hedor nadie puede oler: el se#undo, est, lleno de vilsi o lquido, que a causa de su a ar#or nadie puede #ustarlo: y el tercero, est, lleno de corro pidsi a san#re y ateria, que por detestable nadie la puede irar. Los alos est,n, i#ual ente, is santos, huelen llenos de la a bicin y codicia del deletanse los undo, que en presencia a y de

peor que el esti!rcol hu a o. 7=u! son sino basura todas las cosas te porales8 Y iserables con este p!si o esti!rcol, que uy pronto ha de perecer. e es tan

En el se#undo vaso hay ucho

ucha lu0uria e incontinencia en las obras, lo que i #racia. 7C o siendo yo la

a ar#o de #ustar, co o si fuese un lquido asqueroso. )o podr!, pues, sufrir a !stos, ni enos entrar en ellos por is a pure'a, he de entrar en cora'ones tan in undos8 7C o siendo yo el is o fue#o del verdadero a or,

he de infla ar a los que estan infla ados con el perverso fue#o de la lu0uria8 El tercer vaso es su soberba y arro#ancia, que es co o ateria y san#re corro pida,

y en las buenas obras corro pe al ho bre, tanto interior co o e/terior ente: le quita la #racia dada por *ios, y hace al ho bre abo inable a *ios y al pr0i o. El que estuviere lleno de esta suerte, no podr, llenarse de la #racia del Espritu Santo. Yo soy co o quien tiene de venta un vino, que cuando quiere darlo a beber, lo da pri ero a sus a i#os y alle#ados, y despu!s, en for a de pre#n, anda a sus criados que den voces, y di#an2 .e os probado el vino, y es bueno, por tanto, ven#an aqu todos los que lo deseen. $#ual ente, ten#o un e/quisito vino, esto es, esa dul'ura que es inefable, la cual la di a varios alle#ados os, despu!s de oir las palabras que salen de is labios. ,

Qno de esos que probaban

i vino y lo publicaban a voces, era ese que hoy vino a

el cual tiene que llenar tres recept,culos. "ino, pues, con propsito de abstenerse de toda vanidad, con propsito de ser en todo hu ilde, y con deseo de hacer en todo por consi#uiente, he llenado hoy sus vasos. Pri era ente, tendr, sabidura de las cosas espirituales ,s dispuesta para que estar, que sepa ,s clara para entender, y i a or, con el i voluntad2

editar, que antes2 en se#undo lu#ar, lo he llenado de , y ha#a lo que es de

,s fervoroso que antes para todo bien2 y dile, por 1lti o, la discrecin en el i a#rado. Por consi#uiente, para anifestar a otros la dul'ura de i vino, debe oir las palabras que he hablado, las

te or, para que nada te a sino a

cuales est,n escritas, para que despu!s de saber lo que es ,s solcito en publicarlas, se#1n que con vino.

i 0usticia y

i a or, se ha#a i

ayor atencin va probando la dul'ura de

+erdaderos y falsos devotos de la +irgen .ara, con el premio o castigo que la Seora promete a cada uno.

Captulo 9K Cuatro clases de ho bres hay, di0o la "ir#en &ara a santa Gr#ida, que sus ho ena0es. Los pri eros son los que entre#an en conciencia, y cuanto hacen es por bebida uy suave y #rata. is i honra2 el ho ena0e de estos es para e presentan

anos toda su voluntad y co o una

Los se#undos son los que te en la pena, y por te or se abstienen de pecar. + estos, si perseveraren alab,ndo e, les alcan'o di inucin del i perfecto te or, au ento del verdadero a or de *ios, y ciencia con que aprendan a a ar a *ios racional y prudente ente. Son los terceros los que ensal'an ucho i alaban'a, con la sola intencin y deseo de is a e0or, les doy

que se les au ente la honra te poral y el provecho transitorio. Y as, co o el se%or a quien se le en va al#1n re#alo, le devuelve al donante otro equivalente, de la anera ha#o yo: y puesto que e piden cosas te porales y no desean nada lo que quieren, y los re unero en la presente vida. Son, por 1lti o, los cuartos los que aparentan ser buenos, y sin e bar#o, se deleitan en pecar. Pecan, pues, oculta ente cuando pueden, para que no los vean los ho bres, y piensan consi#o de este odo2 La "ir#en &ara es piadosa, y al punto que fuere invocada, e a#rada tanto, co o un vaso que uy pestfero nos alcan'a el perdn. La s1plica de estos

e/terior ente estuviera plateado, e interior ente se encontrara lleno de pecar.

esti!rcol, que nadie pudiese oler. +s hay varios por la p!si a voluntad que tienen de

&el bueno y mal espritu, y las seales dadas por Jesucristo para conocerlo.

Captulo 9L En el cora'n del ho bre, dice el Se%or a la Santa, est, el espritu hu ano. 7=u! es el espritu bueno sino *ios8 7=u! es *ios sino la #loria y dul'ura de los Santos8 El is o *ios est, en ellos, y ellos en *ios, y tienen todo bien cuando tienen a *ios, sin el cual no hay bien al#uno. Por tanto, los que tienen el espritu de *ios, tienen ta bi!n a *ios, y toda la ilicia del cielo y todo bien. *e la es el espritu is a anera, los que tienen en s el espritu alo, tienen en s todo al. 7=u! al8

alo sino el de onio8 7Y qu! es el de onio sino la pena y toda clase de al. Y a la

Por consi#uiente, el que tiene en s al de onio, tiene en s la pena y todo

anera que el ho bre bueno no conoce de dnde ni c o entra en su al a la dul'ura del Espritu Santo, ni puede #o'arla perfecta ente en la vida actual, aunque en al#una ocasin la #uste, i#ual ente, cuando se afli#e con la codicia el ho bre con la a bicin, cuando arde en ira o se alo, cuando est, inquieto ancha con la lu0uria y de ,s vicios, recibe la

pena del de onio y presenta indicio de la inquietud eterna, aunque al presente no se pueda considerar co o ella es. 4+y de los que tienen este espritu5

+isin del !uicio de un alma contra la que el demonio opone gravsimas acusaciones% la +irgen .ara la defiende, y abi"ndole alcanzado amor de &ios en el 2ltimo instante de la vida, la salva pero con gravsima pena en el purgatorio. 1"ase con detencin, que es de muc a doctrina y de grande enseanza.

Captulo 9M "i santa Gr#ida que se present en el tribunal de *ios un de onio, el cual tena asida el al a de cierto difunto, la cual estaba te blando co o un cora'n que palpita. Y el de onio di0o al Oue'2 +qu est, la presa. (u ,n#el y yo est,ba os si#uiendo esta al a desde su principio hasta el fin: !l para defenderla, y yo para hacerle da%o, y a bos la acech,ba os co o ca'adores. &as al fin cay en is anos, y para alcan'arla soy tan ,vido e i petuoso co o el torrente que cae desde arriba, al cual nada resiste sino al#1n

fuerte estribo, esto es, tu 0usticia, la que todava no ha decidido en este 0uicio, y, por tanto, a1n no la poseo con se#uridad. Por lo de ,s, la deseo con tanto af,n, co o el ani al que se halla tan consu ido por la abstinencia, que de ha bre se co era hasta sus propios ie bros. Y as, puesto que eres 0usto Oue', da tocante a ella 0usta sentencia. Y respondi el Oue'2 7Por qu! cay ella ,s que ,s bien en tus anos, y por qu! te acercaste a ,s que sus

i ,n#el8 Y contest el de onio2 Porque sus pecados fueron

buenas obras. Y di0o el Oue'2 &uestra cu,les son. -espondi el de onio2 Qn libro ten#o lleno con sus pecados. Y di0o el Oue'2 7=u! no bre tiene ese libro8 Su no bre es inobediencia, respondi el de onio, y en ese libro hay siete libros, y cada uno de ellos tiene tres colu nas, y cada colu na tiene al#unas uchas ,s de ,s de il palabras, pero nin#una enos de il, y alicia y il. -espondi el Oue'2 *i e los no bres de esos libros, pues

aunque yo todo lo s!, quiero, no obstante que hables, para que cono'can otros tu colu nas.

i bondad. El no bre del pri er libro, di0o el de onio, es soberbia, y en !l hay tres

La pri era, es la soberbia espiritual en su conciencia, porque estaba ensoberbecido con la buena vida que crea tener e0or que la de los otros: y ensoberbecase ta bi!n por ,s prudente que la de los de ,s. su inteli#encia y conciencia que crea

La se#unda colu na era, porque estaba soberbio con los bienes que se le haban concedido, con los criados, con los vestidos y de ,s cosas. La tercera colu na era, porque se ensoberbeca con la her osura de los se#1n uy bien sabes. ie bros,

con su ilustre naci iento y con sus obras. En estas tres colu nas hay infinitas palabras, El se#undo libro es su codicia2 este tiene tres colu nas. La pri era es espiritual, porque pens que sus pecados no eran tan #raves co o se deca, e indi#na ente dese el reino de los cielos, que no se da sino al que est, perfecta ente li pio. La se#unda es, porque dese del se#1n la honra del undo undo. undo y con ser ,s as de lo necesario, y su deseo se enca in 1nica ente a e/altar su no bre y su descendencia, a fin de criar y ensal'ar sus herederos, no a honra tuya, sino

La tercera colu na es, porque estaba soberbio con la honra del buscaba el favor y la benevolencia, y adquira bienes te porales. El tercer libro es la envidia, y tiene tres colu nas. La pri era fu!

que los otros. Y en estas colu nas, se#1n bien sabes, hay innu erables palabras, con que ental o en su

,ni o, porque oculta ente envidiaba a los que tenan

,s que !l, y prosperaban

,s. La

se#unda colu na es, porque por envidia recibi cosas de los que tenan

enos que !l, y

,s lo necesitaban. La tercera, porque por envidia per0udic a su pr0i o oculta ente con sus conse0os, y a1n p1blica ente, tanto de palabra co o de obra, tanto por s co o por los suyos, y hasta incit a otros a que lo hicieren. El cuarto libro es la avaricia, y en !l hay tres colu nas. La pri era es la avaricia ental, porque no quiso decir a otros lo que saba, con lo cual hubieran los otros tenido consuelo y adelanto, y pensaba consi#o de esta palabra8 Y as, cualquiera se apartaba de !l hubiera podido ser, si hubiese !l querido. La se#unda colu na es, porque cuando poda pacificar los disidentes, no quiso hacerlo, y cuando poda consolar los afli#idos, no se cuid de ello. La tercera colu na es la avaricia en sus bienes, en t!r inos, que si deba dar un an#ustiaba y se le haca penoso, y por honra del estas colu nas hay infinitas palabras, co o puede ocultar: as por tu poder provecho a otros. El quinto libro es la pere'a, y tiene tres colu nas. Pri era, porque fu! pere'oso en hacer buenas obras por honra tuya, esto es, en cu plir tus descanso de su cuerpo perdi su tie po, y le eran anda ientos: pues por el uy deleitables el provecho y placer de aravid en tu no bre, se undo daba ciento de buena #ana. En anera2 7=u! provecho e resulta, si doy ese conse0o a este o al otro8 7=u! reco pensa ten#o, si le fuere a otro 1til ese conse0o o uy afli#ido, no edificado ni instrudo, co o

uy bien te consta. (odo lo sabes y nada se te

e obli#as a hablar, porque quieres que esto sirva de

su cuerpo. La se#unda colu na es porque fu! pere'oso en pensar, pues sie pre que tu buen espritu infunda en su cora'n el arrepenti iento, o al#una buena idea espiritual, parecale aquello de asiado difuso, y apartaba su tena por #rato y suave todo #o'o del undo. ente del pensa iento espiritual, y

La tercera colu na es porque fu! pere'oso de boca, esto es, en orar y en hablar lo que era de provecho a los otros y en honra tuya: pero era sabes. El se/to libro es la ira, y tiene tres colu nas. La pri era, porque irrit,base con su pr0i o por cosas que no le interesaban. La se#unda colu na es, porque con su ira da% de obra a su pr0i o, y a veces por ira destro'aba sus cosas. La tercera es, porque por ira uy aficionado a palabras chocarreras. Cu,ntas palabras hay en estas colu nas, y cu,n innunerables son, t1 slo lo

olestaba a su pr0i o. El s!pti o libro era su sensualidad, y tiene ta bi!n tres colu nas. La pri era es, porque de una casado, y no se anera indebida y desordenada deleit,base carnal ente: pues aunqe era e'claba con otras u0eres, con todo pec i p1dica ente de un odo

ilcito con ade anes, con palabras y obras inconvenientes. La se#unda colu na es, porque era de asiado atrevido en hablar, y no slo esti ulaba a su sino que liviandades. La tercera colu na es, porque haciendo preparar para s en abundancia las u0er a hablar con libertad, uchas veces con sus palabras atra0o ta bi!n a otros, para que oyesen y pensasen antena su cuerpo con e/cesiva delicade'a, ,s e/quisitas viandas para ayor placer de

su cuerpo, y para que los ho bres lo alabasen y lo apellidasen espl!ndido. &as de il palabras hay en estas colu nas, porque se sentaba a la esa ,s i libro2

despacio de lo 0usto, sin considerar la p!rdida del tie po: hablaba inoportunas, y co a ad0udca e, pues, esa al a.

uchas cosas

,s de lo que peda la naturale'a. +qu tienes, oh Oue', todo

Puard silencio entonces el Oue', y acerc,ndose la &adre, que estaba

,s le0os, di0o2

Yo quiero disputar con ese de onio sobre la 0usticia. Y respondi el .i0o2 + adsi a &adre, cuando al de onio no se le nie#a la 0usticia, 7c o se te podr, ne#ar a ti, que eres i &adre y la Se%ora de los ,n#eles8 (1 todo lo puedes y todo lo sabes en e bar#o, habla, para que otros sepan el a or que te ten#o. En se#uida di0o la "ir#en al de onio2 (e ando, diablo, que e respondas a tres , pero sin

cosas que te pre#unto, y aunque lo hicieres a la fuer'a, est,s obli#ado por 0usticia, porque soy tu Se%ora. *i e, 7conoces t1, por ventura, todos los pensa ientos del ho bre8 Y respondi el de onio2 )o, sino sola ente aquellos que puedo 0u'#ar por las operaciones e/teriores del ho bre y por su disposicin, y los que yo pues aunque perd is o le su#iero en su cora'n, i naturale'a, e qued tanta ente: i di#nidad, sin e bar#o, por lo sutil de

penetracin, que por la disposicin del ho bre puedo entender el estado de su pero sus buenos pensa ientos no puedo conocerlos.

Entonces le volvi a hablar al de onio la bienaventurada "ir#en, y le di0o2 *i e, diablo, aunque sea a la fuer'a2 7=u! es aquello que puede borrar lo escrito en tu libro8 )ada puede borrarlo, respondi el de onio, sino una cosa, que es el a or de *ios: y el que lo tuviere en su cora'n, por pecador que sea, al punto se borra lo que acerca de !l estaba escrito en i libro. *i e, diablo, le pre#unt por tercera ve' la "ir#en2 7.ay, por ventura,

al#1n pecador tan in undo y tan apartado de volver a la #racia su voluntad

i .i0o que no pueda alcan'ar perdn ude

ientras vive8 Y respondi el de onio2 )adie hay tan pecador que, si quisiere, no pueda ientras vive. Sie pre que cualquiera, por #ran pecador que sea, ala en buena, tiene a or de *ios y quiere per anecer en !l, todos los

de onios no son bastantes para arrancarlo. En se#uida la &adre de la volvi a esta al a, y isericordia di0o a los circunstantes2 +l final de su vida se isericordia y el au/ilio de los is pecados son #raves y ,s i placer y el , "os, que no la

e di0o2 "os sois la &adre de la

infelices. Yo soy indi#no de suplicar a vuestro .i0o, porque uchsi os, y en #ran undo que a *ios i Creador. Bs rue#o, pues, ten#,is

anera lo he provocado a ira, porque he a ado isericordia de

ne#,is a nin#uno que os la pide, y por tanto, quiero en endar e y volver a !l. Pero sobre todo

e vuelvo a "os y os pro eto, que si viviere,

i voluntad a vuestro .i0o, y no a ar nin#una otra cosa sino

e pesa y siento no haber hecho nada para honra de vuestro .i0o, isericordia de , piadossi a Se%ora, porque a nadie

Creador: y as os rue#o ten#,is

sno a vos ten#o a quien acudir. Con tales palabras y con este propsito vino a de la en ienda hace una s1plica a otro, no &adre de la ere'ca ser odo8 7Y cuanto e cla an8

esta al a

al final de su vda. 7Y no deba yo oirla8 7=ui!n hay, que si de todo cora'n y con propsito ,s yo, que soy la isericordia, no debo oir a todos los que

Y respondi el de onio2 )ada s! acerca de ese propsito: pero si es se#1n dices, pru!balo con ra'ones anifiestas. Eres indi#no de que yo te responda, di0o la "ir#en: sin iserable, e bar#o, porque esto se hace para provecho de otros, te voy a contestar. (1, volvi!ndose entonces la "ir#en al Oue', di0o2 .i0o

tienes ya dicho, que nada de lo escrito en tu libro puede borrarse sino por a or de *ios. Y o, ha' que abra el diablo ese libro y lea, y vea si todo est, all escrito por co pleto, o si se ha borrado al#o. Entonces di0o el Oue' al de onio2 7*nde est, tu libro8 En de onio. Y le di0o el Oue'2 7Cu,l es tu vientre8 &i y co o en el vientre est, toda in undicia y hedor, as en apart! de ti y de tu lu', entonces hall! en toda i i vientre, respondi el

e oria, respondi el diablo: porque e oria est, toda perversidad i soberbia e oria aldad de los e i

alicia, que co o p!si o hedor huelen en tu presencia. Pues cuando por alicia, y obscurecise e oria est, escrita toda la

respecto a las cosas buenas de *ios, y en esta

pecados. *0ole entonces el Oue' al de onio2 (e

ando, que veas con es ero y busques en

tu libro qu! es lo que hay escrito y qu! borrado respecto a los pecados de esta al a, y dilo p1blica ente. Y respondi el de onio2 &iro libro sino los e/cesos y de asas. En se#uida di0o el Oue' al ,n#el bueno que se hallaba presente2 7*nde est,n las buenas obras de esta al a8 Y respondi el ,n#el2 Se%or, todas las cosas est,n en vuestra presciencia y conoci iento, las presentes, las pasadas y las futuras. (odo lo sabe os y lo ve os en "os, y "os en nosotros, ni necesita os hablaros, porque todo lo sab!is. Pero porque quer!is ostrar vuestro a or, anifest,is vuestra voluntad a quienes os place. *esde que en un principio se uni esta al a en el cuerpo, estuve yo sie pre con ella, y ten#o ta bi!n escrito un libro de sus buenas obras. Y si quisierais ver ese libro, est, en vuestro poder. Y di0o el Oue'2 )o conviene 0u'#ar sino despu!s de oir y entender lo bueno y lo ya para la alo, y i libro, y veo escritas cosas diferentes de las i que cre. "eo que han sido borrados aquellos siete cat,lo#os, y nada queda de ellos en

e/a inado todo bien, debe entonces sentenciarse con arre#lo a 0usticia, ya sea para la vida, uerte. &i libro, respondi el ,n#el, es la obediencia, con que os obedeci, y en !l hay siete colu nas. La pri era, es el bautis o: la se#unda, es su abstinencia ayunando, y el contenerse en las obras ilcitas, en los pecados, y hasta en el placer y tentaciones de la carne: la tercera colu na es la oracin y el buen propsito que respecto a "os tuvo: la cuarta colu na son sus buenos hechos en li osnas y otras obras de isericordia: la quinta, es la esperan'a que en "os tena: la se/ta, es la fe que tuvo co o cristiano: la s!pti a, es el a or de *ios. Byendo esto el Oue', volvi a decir al ,n#el bueno2 7*nde est, tu libro8 Y !l respondi2 En vuestra visin y a or, Se%or o. Entonces en tono de e en#a%aste. reconvencin, di0o la "ir#en al diablo2 7C o custodiaste tu libro, y c o se borr lo que en !l estaba escrito8 Y respondi el de onio2 4+y5 4ay5, porque t1

En se#uida di0o el 0ue' a su piadossi a &adre2 En este particular te ha sido en ra'n favorable la sentencia, y con 0usticia has #anado esa al a. *espu!s daba voces el de onio, y deca2 Perd, y he sido vencido: pero di e, Oue'2 7.asta cu,ndo he de tener esta al a por sus e/cesos y de asas8 Yo te lo anifestar!, respondi el Oue': abiertos y ledos est,n los libros. Pero di e, diablo, aunque yo todo lo s!, di e si con arre#lo a 0usticia debe esta al a entrar o no en el cielo. (e per ito que ahora veas y sepas la verdad de la 0usticia. Y respondi el de onio2 Es 0usticia en ti, que si al#uien en el cielo. Y co o esta al a no uri en pecado uriere sin pecado ortal, no entrar, en las penas del infierno, y todo el que tiene a or de *ios, de derecho puede entrar ortal y tuvo a or de *ios, es di#na de

entrar en el cielo, despu!s que pur#ue lo que deba. Y di0o el Oue'2 Ya que te he abierto el entendi iento y te he per itido ver la lu' de la verdad y de la 0usticia, di para que lo oi#an quienes yo quiero2 7cu,l debe ser la sentencia de esta al a8 -espondi el de onio2 =ue se purifique de tal una sola odo, que no quede en ella ancha: porque aun cuando por 0usticia se te ha ad0udicado, con todo, est,

todava in unda, y no puede lle#ar a ti, sino despu!s de purificarse. Y co o t1, 4oh, Oue'5, e pre#untaste, ahora ta bi!n pre#unto2 7C o debe purificarse y hasta cu,ndo ha de estar en is anos8 -espondi el Oue'2 (e ando, diablo, que no entres en ella, ni la ancha, pues se#1n su absorbas en ti: pero debes purificarla hasta que est! li pia y sin culpa padecer, su pena. *e tres odos pec en la vista, de tres odos en el ido y de otros tres odos en el

tacto. Por consi#uiente, debe ser casti#ada de tres debe ver las

odos. En la vista2 pri ero, debe ver alicia: tercero,

personal ente sus pecados y abo inaciones: se#undo, debe verte en tu iserias y terribles penas de las de ,s al as. $#ual ente se ha de afli#ir de tres

odos en el odo. Pri ero, oir, un horrible 4ay5, undo2 se#undo, debe oir los undo, que el de *ios, y

porque quiso oir su propia alaban'a y lo deleitable del iserias, porque oy sirvi con ,s y con

horrorosos cla ores y burlas de los de onios2 tercero, oir, oprobios e intolerables ,s #usto el a or y el favor del ,s e pe%o al undo que a su *ios.

*e tres

odos ta bi!n se ha de afli#ir en el tacto. Pri ero, ha de arder en anera que en ella no quede ni la enor

abrasadsi o fue#o interior y e/terior ente, de arda en su codicia y era fro en que no haya ni el

ancha, que no se purifique en el fue#o2 se#undo, ha de padecer #randsi o fro, porque i a or2 tercero, estar, en anos de los de onios, para enor pensa iento ni la ,s leve palabra que no se pur#ue, hasta que se

pon#a co o el oro, que se purifica en el crisol y en la fra#ua, a voluntad de su due%o. Entonces pre#unt el de onio2 7.asta cuando estar, esa al a en esta pena8 Y respondi el Oue'2 Puesto que su voluntad fu! vivir en el durar hasta el fin del todo e pe%o te e la undo. Ousticia undo, y era tal esta voluntad, undo, esta pena ha de e tiene a or divino, y con undo, !ste sin pena ,s tie po para que de buena #ana hubiera vivido en el cuerpo hasta el fin del a es, que todo el que

e desea y anhela por estar con i#o y separarse del

debe obtener el cielo, porque la prueba de la vida presente es su purificacin. &as el que uerte por causa de la acerba pena futura, y quisiera tener

en endarse, !ste debe tener una pena leve en el pur#atorio. Pero el que olvid,ndose de desea vivir hasta el da del 0uicio, aunque no peque ortal ente, sin e bar#o, por el perpetuo deseo de vivir que tiene, debe tener pena perpetua hasta el da del 0uicio. Entonces di0o la piadossi a "ir#en &ara2 Gendito seas, .i0o que es con toda o, por tu 0usticia,

isericordia. +unque nosotros lo vea os y sepa os todo en ti, di no

obstante, para inteli#encia de los de ,s, qu! re edio deba to arse que dis inuya tan lar#o tie po de pena, y cu,l otro para que se apa#ue un fue#o tan cruel, y c o ta bi!n pueda esta al a librarse de las consuelo y isericordia. anos de los de onios. Y respondi el .i0o2 )ada se te isericordia, y a todos proporcionas y buscas puede ne#ar, porque eres la &adre de la

(res cosas hay que hacen dis inuir tan lar#o tie po de pena, y que se apa#ue el fue#o, y que esa al a se libre de las anos de los de onios. La pri era es, si al#uien devuelve lo que !l in0usta ente to o arranc de otros, o est, obli#ado a devolverles en 0usticia: pues el al a debe pur#arse, o por los rue#os de los santos, o por li osnas y buenas obras de los a i#os, o por una suficiente purificacin. Lo se#undo es una cuantiosa li osna, pues por ella se borra el pecado, co o con el a#ua se apa#a la sed. Lo tercero es, la ofrenda de i cuerpo hecha por !l en el altar, y las s1plicas de is a i#os.

Estas tres cosas son las que lo libertar,n de aquellas tres penas. Entonces di0o la &adre de la isericordia2 7Y de qu! le sirven ahora las buenas obras que por ti hi'o8 Y , sino a ostrar a los otros i a or. + la verdad, no quedar, sin ,s leve pensa iento que en honra enos ardor del que sufrira de otro is a pena, y respondi el .i0o2 )o pre#untas, porque lo i#nores, pues todo lo sabes y ves en que lo investi#as para re uneracin la ,s insi#nificante palabra, ni el

tuvo: pues todo cuanto por

hi'o, est, ahora delante de !l y dentro de su

le sirve de refri#erio y de consuelo, y por ello siente ueve

odo. Y volvi la "ir#en a decirle a su .i0o2 7Por qu! esa al a est, in vil, co o quien no anos ni pies contra su ene i#o y no obstante vive8 escribi el Profeta, que fu co o un cordero que is i uerte esa o, que nada

Y respondi el Oue'2 *e

en udece delante de quien lo trasquila: y a la verdad, yo en udec delante de ene i#os2 por tanto, es 0usticia, que por no haberse to ado inter!s por anos de los ho icidas no puede dar voces. Gendito seas, dulcsi o .i0o haces sin 0usticia, di0o la &adre. (1 di0iste antes, .i0o

al a y por haberla considerado de poca i portancia, est! ahora co o el ni%o que en las o, que tus a i#os podan socorrer

a esta al a, y bien sabes que ella pues ayunaba las vi#ilias de porque lea

e sirvi de tres

odos. Pri ero, con la abstinencia, i no bre: se#undo, o, puesto que . a. Y as, .i0o

is festividades y en ellas se abstena en

i Bficio: y tercero, porque cantaba por honra

oyes a tus a i#os que te dan voces en la tierra, te rue#o, que ta bi!n te di#nes oir e a Y respondi el .i0o2 Sie pre se oyen con ayor benevolencia las s1plicas de la

persona predilecta de al#1n se%or: y co o t1 eres lo que yo

,s a o sobre todas las cosas, o, que le isericordia, a la cual

pide cuanto quieras, y se te dar,. Esta al a, di0o la &adre, padece tres penas en la vista, tres en el odo, y otras tres en el tacto. (e rue#o, pues, a adsi o .i0o otras dos penas, porque tu 0usticia as lo e/i#e se#1n la 0usticia de tu dis inuyas una pena en la vista, y es que no vea los horribles de onios, aunque sufra las no puedo oponer e. (e suplico, en se#undo lu#ar, que en el odo le dis inuyas una pena, y es que no oi#a su oprobio y confusin. (e rue#o, por 1lti o, que en el tacto le quites una pena, y es que no sienta ese fro en tu a or. Y respondi el .i0o2 Gendita seas, a adsi a &adre, a ti nada se te puede ne#ar2 h,#ase tu voluntad, y sea, se#1n lo has pedido. Gendito seas t1, dulcsi o .i0o &adre, por todo tu a or y isericordia. o, di0o la ayor que el hielo, el cual lo erece tener, porque era fro

En aquel instante apareci un santo con #ran aco pa%a iento, y di0o2 +labado se,is, Se%or, *ios nuestro, Creador y y Oue' de todos. Esta al a fu! en su vida devota en honra a, y e alab haci!ndo e s1plicas, de la is a vuestros que se hallan presentes. +s, pues, os rue#o de parte de ellos y a, ayun anera que a estos a i#os a, que ten#,is

co pasin de esta al a, y por nuestras s1plicas le deis descanso en una pena, y es que los de onios no ten#an poder para obscurecer su conciencia: pues si no se les contiene, la obscurecer,n de tal este es un suplicio odo, que nunca haba de esperar esa al a el t!r ino de su desdicha irarla especial ente con tu #racia: y ayor que todo otro. Por tanto, piadossi o Se%or, concededle por y alcan'ar la #loria, sino cuando fuese tu voluntad

nuestras s1plicas, que en cualquiera pena en que estuviere, sepa positiva ente que ha de acabar aquella pena, y que ha de alcan'ar la #loria perpetua. Y respondi el Oue'2 +s lo e/i#e la verdadera 0usticia, porque esa al a apart veces su conciencia de los pensa ientos espirituales y de la inteli#encia de las cosas eternas, y quiso obscurecer su conciencia, sin te er obrar contra a i#os os, osteis , y por tanto, 0usto es, repito, que los de onios obscure'can su conciencia. &as porque vosotros, a adsi os is palabras y las pussteis por obra, no se os debe ne#ar nada, y as uchas

har! lo que peds. Entonces respondieron todos los santos2 Gendito se,is, *ios, en toda vuestra 0usticia, que 0u'#,is 0usta ente, y nada de0,is sin casti#o. En se#uida di0o al Oue' el ,n#el custodio de aquella al a2 *esde el principio de la unin de esta al a con su cuerpo, estuve yo con ella, y la aco pa%! por providencia de vuestro a or, y al#unas veces haca ten#,is i voluntad. Bs rue#o, pues, *ios y Se%or o, que isericordia de ella. Y respondi el Se%or2 S, bien est,: pero acerca de esto,

quere os deliberar. Entonces desapareci la visin. *ECL+-+C$D). Hu! !ste un caballero bondadoso y a i#o de los pobres, y di por !l cuantiosas li osnas su esposa, la cual falleci en -o a, co o lo tena anunciado el espritu de *ios, por edio de santa Gr#ida, a la que di0o2 (en entendido que esa se%ora re#resar, a su orir, all. Y as fu!, porque se#unda ve' volvi a -o a, donde uri y fu! patria, pero no enterrada.

(ontin2a la admirable revelacin precedente. &ios glorifica el alma que se le aba presentado en !uicio, y se da una idea breve pero altsima de la inmensa gloria de los santos.

Captulo @T Cuatro a%os despu!s de lo dicho en la revelacin anterior, vi santa Gr#ida a un 0oven uy resplandeciente con el al a encionada, la cual estaba ya vestida, aunque no del todo. Y el 0oven di0o al Oue', que estaba sentado en el trono, al cual aco pa%aban illares de illares de ,n#eles, y todos lo adoraban por su paciencia y a or2 Bh Oue', esta e respondisteis que queriais deliberar, as ahora, isericordia en favor de ella. Y aunque es el al a por quien yo peda, y vos

todos los presentes, volve os a i plorar vuestra

todo lo sepa os en vuestro a or, no obstante, por esta vuestra esposa que oye y ve todo esto, habla os a estilo de los ho bres, aunque las cosas hu anas no ten#an nin#una cone/in con nosotros. Y respondi el Oue'2 Si de un carro lleno de espi#as de tri#o co#ieran uchos

ho bres unos tras otros cada cual una espi#a, se ira dis inuyendo el n1 ero de !stas: i#ual ente sucede ahora, porque han venido a pueden ver, ni los odos oir, ni poda pensar esa en favor de esa al a uchas l,#ri as y obras de a or: y por tanto, debe venir a tu poder, y ll!vala al descanso, que ni los o0os is a al a cuando estaba en el cuerpo: descanso donde no hay cielo arriba ni tierra aba0o, cuya altura no se puede calcular, y cuya lon#itud es indecible: donde es ad irable la anchura, e inco prensible la profundidad: donde est, *ios sobre todas las cosas, fuera y dentro, todo lo ri#e y todo lo contiene, y no est, contenido en nada. "ise ense#uida subir al cielo aquella al a, tan brillante co o una lle#ar, el tie po en que pronuncie yo pa#o de la is a soberbia. uy

resplandeciente estrella en todo el lleno de su esplendor. Y entonces di0o el Oue'2 Pronto i sentencia y ha#a 0usticia contra los descendientes del difunto de quien es esta al a, pues esta #eneracin sube con soberbia, y ba0ar, con el

."ritos de la obediencia y frutos de la paciencia en los combates y victorias de los !ustos.

Captulo @1 *i e por qu! est,s inquieta, le dice el Se%or a santa Gr#ida: pues aunque todo lo s!, quiero que t1 e lo di#as, para que entiendas lo que te respondo. Y contest la Santa2 (e o dos cosas, y por a bas estoy afli#ida2 pri era, porque soy de asiado i paciente para obedecer y poco ale#re para padecer: y se#unda, porque vuestros a i#os padecen tribulaciones, y vuestros ene i#os los do inan. Y respondi el Se%or2 Yo estoy en ese a quien has sido entre#ada para que obede'cas: y por tanto, a cualquiera hora, a cualquier instante en que con la voluntad consientes para obedecer, quieres obedecer con la voluntad: y aunque a veces lo repu#ne la carne, se te pondr, en cuenta co o pre io y co o purificacin de los pecados. (ocante a lo se#undo, que te afli#es con las tribulaciones de ser, vencido, por ventura, consi#o8 Lo ar as. is a i#os, te respondo con un e0e plo. Cuando ientras el otro va sie pre ar ado, 7no est,n dos ri%endo, y uno de ellos tira sus ar as,

,s f,cil ente el que tira sus ar as que el que sie pre las lleva

is o acontece ahora, pues diaria ente est,n los ene i#os tirando sus

(res clases de !stas son se%alada ente necesarias para pelear. La pri era es la que lleva al ho bre, co o el caballo y las de ,s cabal#aduras2 la se#unda es aquella con que se defiende el ho bre, co o la espada: y la tercera es la que res#uarda el cuerpo, co o la cora'a. Pero los ene i#os perdieron pri era ente el caballo de la obediencia, con la cual hubieran sido enca inados a todo bien: porque es la que antiene la a istad con *ios y #uarda la fe pro etida al Se%or. +rro0aron ta bi!n la espada del te or de *ios, con el cual, el cuerpo se retrae del placer, y el de onio se aparta del al a para no acercarse a ella. Perdieron i#ual ente la cora'a con que deban estar #uarecidos contra los dardos, esto es, el a or de *ios, el cual ale#ra en las adversidades, defiende en la prosperidad, da pa' en las tentaciones y suavidad en los dolores. Su yel o, que es la sabidura *ivina, est, tirado por el lodo, y ta bi!n andan cadas las ar as del cuello, que es el pensa iento en *ios: porque co o por el cuello se ueve la cabe'a, as por pensar en *ios se debera over el ,ni o para todo lo que es de *ios: pero ya se ha borrado este pensar en *ios, y as la cabe'a anda distrada con cosas despreciables y a#itada por el viento. (a bi!n son uy d!biles las ar as del pecho, esto es, su afecto a *ios se ha enfriado de apenas puede verse y odo, que enos sentirse. Las ar as de los pies est,n i#ual ente en abandono ientras pueden. Les son, ade ,s, odiosas e in1tiles

y olvido, esto es, la contricin con propsito de la en ienda: porque se ale#ran en sus pecados y desean perseverar en ellos las ar as de los bra'os, y descarada ente hacen lo que quieren sin aver#on'arse. Pero is a i#os est,n diaria ente cubiertos con las ar as. Corren en el caballo de la andato del Se%or: co o

obediencia, co o buenos siervos que de0an su voluntad por

buenos soldados luchan contra los vicios con el te or del Se%or: sufren por a or de *ios todo lo que les sobreviene, co o buenos #uerreros que esperan el au/ilio del Se%or: y co o buenos solitarios que se ale0an del prontos co o el aire undo, se fortalecen con la sabidura divina y con la paciencia contra los que los infa an y calu nian. Para las cosas divinas son listos y ovedi'o: fervorosos para con *ios, co o la esposa con el esposo: undo: cuidadosos veloces y fuertes co o los ciervos, para pasar por las distracciones del en obrar co o la hor i#a, y vi#ilantes co o el espa. (ales son, esposa a, is a i#os, y de esta suerte se cubren todos los das con las is ene i#os, y por esto son vencidos

ar as de las virtudes, cuyas ar as las desprecian

f,cil ente. La lucha espiritual, la cual consiste en la paciencia y en el a or de *ios, es

ucho

,s noble que la corporal, y

ucho

,s odiosa al de onio. Pues no traba0a el is a i#os les sobrevienen

de onio para quitar las cosas corporales, sino para viciar las virtudes y quitar la paciencia y la fir e'a de las virtudes. )o te afli0as, pues, si a contradicciones, porque de ellas les di ana la reco pensa.

Jesucristo, vali"ndose de dos comparaciones, dice/ primero, que por muc as almas que se pierdan, criar* otras y otras de nuevo asta que se llene el reino de los cielos% y segundo, que buscar* entre los gentiles frutos de conversin y de santidad para gloria suya.

Captulo @9 Yo soy, dice el Se%or a la Santa, co o el fabricante de vidrio, que de ceni'a hace uchos vasos, y aunque se le ro pan uchos, no de0a de hacer otros nuevos, hasta ateria innoble, for o por sus alas uchos se apartan de co pletar el n1 ero que necesita. $#ual ente ha#o yo, que de una una criatura noble, que es el ho bre, y aunque

obras, no de0o, sin e bar#o, de for ar otros, hasta que se co plete el coro de los ,n#eles y se llenen los puestos que en el cielo quedaron vacos. Soy ta bi!n co o la buena abe0a, que sale de su col enar y va volando hasta la hierba que desde le0os le ha parecido her osa, en la que procura hallar una bellsi a flor de un olor suave y #rato: pero as que se apro/i a bastante, encuentra una flor ,rida y de olor ya trocado y destrudo, y sin nin#una suavidad. Si#ue buscando, y encuentra otra hierba al#o ,spera, de flor chica y no lleno co o desea. Esta abe0a soy yo, el Creador y Se%or de todas las cosas, que sal del col enar cuando to ! for a hu ana y aparec visible en ella. Gusqu! una her osa hierba, esto es, to ! para el lina0e de los cristianos, los cuales eran her osos por la fe, dulces por el a or de undo y la carne, : por *ios, y fructferos por el buen trato. &as ahora han de#enerado de su pri itivo estado, y son her osos por el no bre, pero feos en su trato: fructferos para el pero est!riles para *ios y su al a: dulces para s consi#uiente, caer,n y ser,n destrudos. is os, pero a ar#usi os para uy olorosa, y de a#radable suavidad. En esta hierba fi0a la abe0a el pie, saca de ella el dulce y lo va llevando al col enar, hasta que lo ve tan

Yo, as co o hace la abe0a, esco#er! otra hierba al#o ,spera, esto es, los pa#anos es, una voluntad por la que de buena #ana se convertiran y

uy

opuestos en costu bres, de los cuales varios tienen una peque%a flor y poca suavidad, esto e serviran, si supiesen c o, y si tuvieran quienes les ayudaran. Y de esta hierba sacar! tanto dulce, cuanto necesite para que se llene el col enar: y quiero apro/i ar e a ella tanto, que ni a la hierba le falte la suavidad, ni la abe0a de0e de traba0ar, y crecer, ad irable ente hasta lle#ar a #ran her osura lo que es vil y ,spero: as lo que parece her oso, dis inuir, y se pondr, feo.

1a +irgen .ara se que!a en presencia de su -i!o de la muc a ceguedad y miseria en que se ven envueltos los ombres, y contestacin de su divino -i!o.

Captulo @@ Gendito seas, .i0o o, *ios y Se%or o. +unque no puedo entristecer e, e

co pade'co, sin e bar#o, del ho bre por tres cosas. Pri era ente, porque el ho bre tiene o0os y est, cie#o, pues ve su cautiverio y va en pos de !l: b1rlase de tu 0usticia, y con la risa en los labios si#ue su a bicon: cae al instante en la pena perpetua y pierde la #loria felicsi a y se piterna. Co pad!'co e del ho bre, en se#undo lu#ar, porque desea, y ira #ustosa ente el y abandona lo de undo, sin fi0ar la vista en tu isericordia, y busca lo uy peque%o, ,s i portancia. &e co pade'co final ente, porque siendo t1 *ios de uertas. (en, pues, isericordia de ellos, bendito .i0o o.

todas las cosas, los ho bres, sin e bar#o, tienen puesta en olvido y abandono tu honra, y tus obras las consideran co o

Y respondi el .i0o2 (odos cuantos en el el undo hay una 0usticia que casti#a a los

undo est,n y tienen conciencia, ven que en ortales, ayor 0usticia no es que *ios in ortal

alos. Si, pues, los ho bres, siendo

casti#an con 0usticia los e/cesos corporales, 7cuanta co o vuelve sus o0os al

casti#ue al al a in ortal8 Gien podra el ho bre ver y entender todo esto si quisiera: pero undo y su afecto al deleite, resulta, que co o el buho busca la noche, as el ho bre va en pos de los bienes fu#itivos y tiene odio a los per anentes. Podra ta bi!n ver y considerar el ho bre si quisiese, que si son her osas las plantas, los ,rboles y las hierbas, si todas estas cosas del con tanto ardor esta #loria te poral y fu#itiva, 7cu,nto undo son apetecibles, 7cu,nto ,s no debe desearse aquella ,s her oso y apetecible no es el Se%or y Criador de todas ellas8 Y si se desea y se a a

#loria eterna8 (odo esto podra verlo el ho bre si quisiese, porque capacidad para entender, que lo y ba0o, te0e de este pronto co o !l. Por 1lti o, los que quieren, pueden ayor y lo ,s noble debe a arse enor. Pero porque el ho bre a quien es dado

uy bien tiene ,s que lo que es peor

irar a lo alto, se inclina sie pre a lo uy

odo una tela co o de ara%as, pierde la her osura del ,n#el e i itia las

cosas transitorias, por consi#uiente, florece por poco tie po co o el heno y se seca

uy bien considerar en su conciencia por estas

cosas criadas, que hay un *ios y Criador de todas ellas, porque si no hubiese un Criador, todo ira desordenado, y no es as, porque nada hay desordenado, aunque as le pare'ca al ho bre, sino lo que desarre#la el *ios. Si, pues, hay un *ios y es buensi o, porque de !l procede todo bien, 7por qu! no lo honra el ho bre sobre todas las cosas y ,s que a todo cuanto e/iste, cuando la ra'n le dice que sobre todas las cosas debe ser honrado aquel de quien todo procede8 &as el ho bre, se#1n has dicho, tiene o0os y no ve, y cierra los o0os con la blasfe ia, porque atribuye a las estrellas el que los ho bres sean buenos o alos, e i#ual ente atribuye al hado o a la fortuna todo lo adverso que le sucede, co o si en el hado o en la fortuna hubiese al#o divino con que pudiesen prosperar o hacer al#una cosa: pero el hado ni la fortuna no e/isten, y el arre#lo del ho bre y de todas las cosas ha sido previsto en la fir e'a y constancia divina y fir e ente dispuesto de un en los astros se halle odo ra'onable, se#1n cada alo, aunque cosa lo e/i#e. (a poco consiste en las estrellas el que el ho bre sea bueno o (odo esto podran verlo los ho bres, si quisieran. Y respondi la &adre2 (odo ho bre que tiene buena conciencia, co prende bien que *ios debe ser a ado porque ,s que todas los cosas, y as ta bi!n lo uestra con sus obras: as uchos tienen una venda en los o0os, aunque la pupila est! sana, resulta que no uchos8 Por tanto, te rue#o, is o ho bre, al cual le es desconocido el curso de los astros y de los tie pos y a quien por sus anteriores pecados est,n ocultos los 0uicios de

ucho arre#lo respecto a la naturale'a y al orden de los tie pos.

todos pueden ver. 7=u! si#nifica, pues, esta venda, sino la falta de consideracin respecto a las cosas futuras con que est, obstruda la inteli#encia de a adsi o .i0o para que se ha#a o, que sie pre te di#nes ayor su ver#Ren'a y anifestar a al#uien cu,l sea tu 0usticia, no

iseria, sino para que se suavice la pena debida

por sus culpas, y para que tu 0usticia sea notoria y te ida.

-u!#ote, en se#undo lu#ar, que para dar fervor a unos y para consuelo de los iserables, te di#nes anifestar tu isericordia por edio de al#una persona querida tuya. Y final ente te pido que sea honrado tu no bre, para que los que te a an, au enten su fervor, y los tibios sean ani ados. Y respondi el .i0o2 Cuando vienen a suplicar odos, y ucho ,s si viene a suplicar una Se%ora lo que quieres. &i 0usticia se una persona toda la uchos a i#os, es 0usto que sean uy esti ada del Se%or2 h,#ase, pues,

anifestar, hasta tal punto, que los que la e/peri enten, ie bros se estre ecen. *ar! ta bi!n a isericordia. o: porque

ver,n que salen al p1blico sus obras y que sus #lorificar! su al a, para que se anifieste i

isericordia de que es capa' y necesita, y e/altar! su cuerpo y

En se#uida dice la &adre2 (en, pues,

isericordia de ellos, bendito .i0o

la cada es horrorosa, el precipicio in enso, las tinieblas perpetuas y el casti#o lar#usi o.

Santa 5rgida ruega a la +irgen .ara le alcance el perfecto amor de &ios, y contestacin de la Seora.

Captulo @N Cu,n dulce es *ios nuestro Se%or5, dice la Santa a la "ir#en. (odo el que lo posea a !l, que es dulcsi o, no tendr, en s dolor al#uno en que no sienta consuelo. +s, pues, os rue#o, piadossi a &adre de *ios, que apart!is de respondi la &adre2 Puesto que deseas a ar palabras que di0o !l i cora'n el afecto a todas las cosas uerte. Y i .i0o, obra confor e a las te porales, para que sobre todas las cosas a e yo a vuestro .i0o hasta la ucho a

is o en su Evan#elio, las cuales i pulsan a que sea !l a ado sobre ,/i as del Evan#elio2 "e y vende lo

todas las cosas: y por consi#uiente, te recuerdo seis que tienes, y dalo a los pobres, y s#ue e. La se#unda es2 )o os inquiet!is por el da de ali entadas las aves, 4cu,nto

a%ana. La tercera es2 &irad c o son

,s os ali entar, a vosotros vuestro Padre celestial5 La los que ten!is ha bre, y yo os saciar!. ,s que la oderada subsistencia de su

cuarta es2 *ad al C!sar lo que es del C!sar, y a *ios lo que es de *ios. La quinta es2 Guscad pri ero el reino de *ios. La se/ta es2 "enid a

"ende todas las cosas el que no apetece tener

cuerpo, y todo lo de ,s lo da a los pobres para honra de *ios, y no por honra del fin de alcan'ar la a istad de *ios, co o se ve en san Pre#orio y en otros prncipes, los cuales aunque tuvieron rique'as y daban de ellas a los pobres, eran li osna. Pues los que tuvieron rique'as del

undo, a uy

uchos reyes y

a ados de *ios, co o los que de una ve' lo de0aron todo por *ios y despu!s pedan undo sola ente para honra de *ios, de buena #ana habran carecido de ellas si tal hubiese sido la voluntad del Se%or: pero esos otros eli#ieron para honra de *ios la pobre'a que deseaban. +s, pues, todo el que tuviere fincas o rentas de bienes 0usta ente adquiridos, puede para honra de *ios percibir sus frutos para su ali ento y el de sus dependientes, y dar lo de ,s a los a i#os de *ios que est!n necesitados. Lo se#undo, no est!s inquieta por el da de a%ana, pues aunque no tuviereis ,s

que el cuerpo desnudo, debes esperar en *ios, y !l que a las aves ali enta, ta bi!n te ali entar, a ti, que te redi i con su san#re. Y di0o santa Gr#ida2 + adsi a Se%ora, que sois her osa, rica y en e/tre o virtuosa2 her osa, porque nunca pecasteis: rica, porque sois uy a ada de *ios, y virtuosa, porque sois perfectsi a en todas las obras buenas. , Se%ora, que estoy llena de pecados y pobre de virtudes. .oy tene os que a%ana no tene os y nos halla os desprovistos de todo, Bid e a

co er y todo lo necesario, pero

7c o pode os estar tranquilos cuando nada tene os8 Pues aunque el al a tiene de *ios su consuelo, el 0u ento, que es el cuerpo, necesita su co ida. Y respondi la "ir#en2 Si ten!is al#o superfluo de que pod,is carecer, vendedlo o e pe%adlo, y vivid sin inquietud. (ene os vestidos, di0o la Santa, que usa os por da y noche, y unos pocos vasos para el servicio de nuestra tene os ade ,s el cali' y orna entos para la isa. isa, ni esa. El sacerdote tiene sus libros, y

El sacerdote, respondi la "ir#en, no debe estar sin libros, ni vosotros sin

!sta debe decirse sino con orna entos li pios2 vuestro cuerpo ta poco debe estar desnudo sino vestido por la decencia y para res#uardaros del fro, y por consi#uiente, necesit,is todo eso. Y di0o la Santa2 7*eber!, por ventura, to ar ba0o pa#ar en el tie po arcado: pero de otro odo no lo to es, porque i palabra dinero e0or es que no prestado por cierto tie po8 ( alo, respondi la "ir#en, si est,s cierta de que podr,s co as un da, que arries#ar incierta ente tu palabra. Y di0o la Santa2 7*eber! acaso traba0ar para co er8 7=u! haces ahora diaria ente8 pre#unt la "ir#en. Y la Santa contest2 &e ocupo con la fa ilia, oro y escribo. )o est,

bien, di0o la "ir#en, de0ar esa ocupacin por el traba0o corporal. Y pre#unt la Santa2 7=u! tendre os, pues, para vivir el da de a%ana8 Si no tuviereis otra cosa, respondi la "ir#en, pedid en no bre de Oesucristo.

Jesucristo se compara a un m"dico lleno de caridad para con los suyos.

Captulo @J Yo soy, dice el Se%or a la Santa, co o el buen !dico a quien acuden todos los que le !dico: as los que con

aprecian, porque saben que su bebida es dulce, y los que #ustan la dul'ura de aquella bebida y creen que es saludable, visitan continua ente la casa del aquella bebida sienten pun'adas, huyen de se e0ante casa. Lo para fortalecer los is o acontece con la

bebida espiritual, que es el Espritu Santo, el cual Espritu de *ios es dulce de #ustar, viene ie bros y corre por el cora'n para ale#rarlo contra las tentaciones. !dico, que estoy pronto para dar i bebida a todos los que la i bebida, deletase

Yo, *ios, soy ese

desean con a or divino. Est,, pues, sano para to ar continua ente en beberla: en tener el espritu de *ios.

i bebida el que est, en #racia y no

tiene propsito de continuar en el pecado, y despu!s de #ustar

as el que tiene propsito de se#uir en el pecado, no se deleita

1a +irgen .ara da testimonio a santa 5rgida de su concepcin inmaculada.

Captulo @S Si a al#uno que quisiese ayunar, dice la "ir#en a la Santa, y tuviese deseo de co er, pero la voluntad resistiera al deseo, le di#na de andara el superior a quien deba obedecer, que is Padres en ,s honesto co iera por obediencia, y !l por obediencia co iese contra su voluntad, esa co ida sera ayor reco pensa que el ayuno. $#ual ente fu!, pues, la unin de i .i0o ni yo nunca peca os, as ta poco hubo atri onio i concepcin sin pecado: y co o ancha. Y es cierto que fu concebida sin pecado ori#inal, y no en

y santo, que aquel del que yo nac.

1a +irgen .ara instruye a santa 5rgida, dici"ndole que el amor de &ios es sobre todas las cosas, y le presenta el e!emplo de una mu!er pagana que se convirti y creci muc o en virtud.

Captulo @K )ada a#rada a *ios tanto, dice la "ir#en a la Santa, co o el ser a ado sobre todas las cosas: y co o prueba de ello voy a hablarte de una fe catlica, pens consi#o de este i sentidos, si no odo2 Yo s! de qu! u0er pa#ana, que sin saber nada de la ateria soy, y c o vine al vientre de

adre. Creo ta bi!n que es i posible el haber yo tenido cuerpo y tendones, entra%as y e los hubiese dado al#uien: y por consi#uiente, al#uno es el Creador, que uchos aridos y todos e

e ha criado una persona hu ana tan bella, y no quiso crear e fea co o los #usanos y las serpientes. Par!ce e, pues, que aun cuando yo tuviese lla asen, acudira ellos. (en#o ta bi!n en la uchos hi0os e hi0as, y no obstante, si viese que tenan ellos su co ida i Creador tena ha bre, quitara de i Creador. (en#o, ade ,s, anos de is hi0os la uchas posesiones de is o ,s bien al 1nico lla a iento de i Creador, que a las voces de todos

ano y supiera que

co ida, y con #usto la presentara a que dispon#o a renunciara a Creador

i arbitrio: pero si supiese la voluntad de ira, hi0a, lo que *ios hi'o con esta is a

i Creador, de buena #ana

i voluntad, y dispondra de esas posesiones para honra de este

o. Pero

u0er pa#ana. Envile un a i#o

suyo que la instruy en la santa fe, y *ios por s cole#ir por las palabras de la Gien puede creerse que el que es

is o visit su cora'n, co o podr,s

u0er: pues cuando aquel varn de *ios le deca que y a todas las cosas, no ten#a sobre s Creador, y vida.

haba un solo *ios, sin principio ni fin, el cual es Criador de todas las cosas, responda ella2 e cre a uy veros il que es eterna la vida del que pudo dar e a +s que esta u0er oy que el

is o Creador recibi carne hu ana de una "ir#en, y

que !l predicaba con sus propios labios, di0o2 Gien debe creerse a *ios para practicar todas las obras virtuosas: y t1, a i#o de *ios, di e cu,les fueron las palabras que salieron de los labios del Criador, porque quiero de0ar i voluntad y obedecer se#1n todas sus palabras. .ablando despu!s el a i#o de *ios de la Pasin y cru' del Se%or y de su resurreccin, di0o

aquella porque recto y

u0er con los o0os llenos de l,#ri as2 Gendito sea *ios, que con tanta paciencia e cri, ahora ten#o ,s obli#acin de a arlo, porque e anifest el ca ino

ostr en la tierra el a or que nos tuvo en el cielo: y por consi#uiente, si antes lo a !, e redi i con su san#re. is fuer'as y ie bros, porque e

Estoy ta bi!n obli#ada a servirle con todas redi i con todos sus que antes tuve a is bienes, a

ie bros: y le soy ade ,s deudora de apartar de

todo el afecto i Creador en

is hi0os y deudos, y sola ente debo desear a

su #loria y en aquella vida que no acabar, 0a ,s. Considera, hi0a reco pensa: y del a, di0o la "ir#en, que por su a or tendr, esa is o ientras vive en el undo. u0er una triple odo se est, dando todos los das a cada cual su reco pensa,

se#1n lo que a a a *ios,

)ndecibles y orribilsimas penas de abuela y nieta, una en el infierno y otra en el purgatorio, por el orgullo y vanidad de sus vidas, con muc a doctrina y enseanza que sobre esto da la +irgen .ara a santa 5rgida. 1ease con detencin y pidiendo a &ios su santa gracia, pues es muy bastante para convertir a cualquier alma.

Captulo @L +labado se,is, *ios o, di0o la Santa, por todas las cosas que han sido creadas: i 0uventud, os doy #racias, *ios o, porque a

honrado se,is por todas vuestras virtudes, y todos os tributen ho ena0e por vuestro a or. Yo, criatura indi#na y pecadora desde nin#uno de cuantos pecan, ne#,is la #racia si os la piden, sino que de todos os co padec!is y los perdon,is. 4Bh dulcsi o *ios5 es ad irable lo que con i#o hac!is, que cuando os place, ador ec!is i cuerpo con un letar#o espiritual, y despert,is i al a para que vea, oi#a y sienta las cosas espirituales. 4Bh *ios sabrossi o porque con o5 4cu,n dulces son vuestras palabras a an0ar5 Entran con ale#ra en i al a, que las recibe co o

i cora'n, y cuando las oi#o, estoy satisfecha y o, para que

ha brienta2 satisfecha, porque nada yo ha#a sie pre vuestra voluntad.

e debilita sino vuestras palabras: y ha brienta,

ayor e pe%o deseo oirlas. *ad e, pues, au/ilio, bendito *ios

Y respondi Oesucristo2 Yo soy sin principio ni fin, y todo cuanto e/iste ha sido creado por i poder. (odo est, dispuesto por e a a ni i sabidura, y todo se ri#e por i 0uicio. (odas is obras est,n ordenadas por a or, y as, nada cora'n que ni hace e es i posible. Pero es de asiado duro el

e te e, siendo yo el Pobernador y Oue' de todos, y el ho bre

,s bien la voluntad del de onio, que es traidor y su verdu#o, el cual e/tiende por

toda la tierra su veneno, con el cual no pueden vivir las al as y son su er#idas en los abis os del infierno. Este veneno es el pecado, que les sabe dulce ente, aunque es a ar#o al al a, y por ano del de onio se esparce sobre yo, *ios de todos, soy sufrido, uchos todos los das. &as 7qui!n ha odo cosa tan uerte8 Sin e bar#o, iseria y ha#o co o aquel rey, que al e/tra%a, co o el que a los ho bres se les ofre'ca la vida y esco0an la e co pade'co de su enviar con sus criados el vino, les di0o2 *adlo a vino sino en un vaso conveniente. *el las enve a is siervos por y a#otar se#1n contra . is o

uchos, porque es saludable: a los odo is palabras, que se co paran al vino,

enfer os da salud, a los tristes ale#ra, y a los sanos cora'n varonil. Pero no se enva el edio de ti, cuyo cora'n es co o un vaso, el cual quiero llenar ando, porque nadie prevalecer,

e pla'ca. &i Espritu Santo te ense%ar, adnde has de ir y qu! has de

hablar. Por consi#uiente, di con valor y ale#ra lo que

Entonces di0o la Santa2 4Bh -ey de toda #loria, inspirador de toda sabidura y dador de todas las virtudes5 7por qu! delinquido y no e ele#s para ta a%a obra a , que he consu ido i vida en los pecados8 Yo soy i#norante co o un 0u ento, desnuda de virtudes, en todo he e he en endado nada. onedas andara hacer coronas, anillos o vasos par, su uso8 +s, is a i#os que se e presentan, y enos, e ,s entendi iento y otro i voluntad. u0eres soberbias de tu reino8 Y Y respondi el Espritu2 7=ui!n se ad irara, si un se%or cualquiera, con las o barras de plata que le diesen, ha#o en ellos es oneda ta poco es de ad irar si yo recibo los cora'ones de i voluntad: y puesto que uno tiene val#o de la conciencia de cada cual, se#1n conviene a a. Por tanto, per anece fir e y pronta a

i honra, porque el cora'n del 0usto

Ense#uida di0o la "ir#en a la Santa2 7=u! dicen las contest la Santa2 Yo soy una de ellas, y as Y di0o la "ir#en2 +unque yo s! todo eso nuestros

e aver#Ren'o de hablar en vuestra presencia.

e0or que t1, sin e bar#o, quiero ortelo decir.

-espondi la Santa2 Cuando se nos predicaba la verdadera hu ildad, deca os que ayores nos de0aron vastas posesiones y #randiosas costu bres, 7por qu!, pues,

no debe os i itarlos8 (a bi!n nuestra se%oras, vesta a#nfica ente, tena qu! no he de de0ar a ale#ra corporal y

adre ocupaba su puesto entre las principales a#nificencia, vivir con

uchos criados y nos criaba con suntuosidad, 7por undo8

is hi0as lo que aprend, que es a portarse con

orir ta bi!n con #ran po pa y fausto del

*i0o entonces la &adre de *ios2 (oda infierno por el ca ino

u0er que pusiere en pr,ctica esas ideas, va al

,s derecho, y esta es la severa respuesta que debe d,rseles. 7*e ayor hu ildad, desde que naci hasta su u0eres el rostro uerto en la cru' cubierto de san#re y p,lido is o oy, ni de la

qu! les servir,n se e0antes ideas, cuando el Creador de todas las cosas consinti que su cuerpo estuviese sie pre en la tierra con la de i .i0o ientras viva, ni c o estuvo uerte que quiso esco#er. i .i0o e/hal su postrer aliento, porque donde is o fu! casti#ado, y ta bi!n e hall! ,s quiere y en o0a en uerte, y 0a ,s lo cubri el vestido de la soberbia8 )o consideran estas con los tor entos, ni se cuidan de las in0urias y oprobios que El afrentosa

(a poco recuerdan el lu#ar donde

los ladrones y salteadores recibieron su pena, all

presente yo, que soy su &adre, que entre todas las criaturas soy la que El

reside toda hu ildad. Por consi#uiente, los que se conducen con se e0ante po pa y soberbia, y dan ocasin a otros para que los i iten, son co o el hisopo, que si se un licor infla ado, los que a a todos y anera las al as. =uiero, pues, hacer co o la buena adre, que para a edrantar a sus hi0os les ense%a adre, y le ancha a los que roca. *el is o soberbios dan e0e plo de soberbia y or#ullo, y con este odo los

al e0e plo abrasan en #ran

la vara, que i#ual ente ven sus criados. Y al verla los hi0os, te en ofender a la delinquen: y as, por ese te or a la antes, y los criados isericordia, quiero *ios se ha#an huyan del pecado a lo incurran en adre hacen los hi0os uchas

dan #racias, porque los a ena'aba sin casti#arlos. Pero los criados te en ser a'otados si ,s cosas buenas que enor n1 ero de cosas alas. Y puesto que soy la &adre de la

anifestarte cu,l es el pa#o del pecado, a fin de que los a i#os de enos por te or, y de esta suerte e co pade'co de buenos y alos, para que

,s fervorosos en el a or del Se%or, y conociendo los pecadores su peli#ro ayor corona en el cielo: de los

alos2 de los buenos para que alcancen dispuesta a ayudar y

enor pena: pues no hay pecador, por #rande que sea, a quien no est! yo i .i0o a darle su #racia, si pidiere u0eres2 isericordia con a or de *ios. adre y la nieta

+cto continuo aparecieron tres

adre, hi0a y nieta. La

aparecieron

uertas, pero la hi0a apareci viva. La difunta

adre sala co o arrastrando

del cieno de un tenebroso la#o: tena arrancado el cora'n y cortados los labios, te bl,bale la barba, y los dientes uy blancos y lar#os, chocaban unos contra otros, las narices e0illas: la frente estaban corrodas y los o0os saltados, col#,banle dos nervios hasta las

hundida y en lu#ar de ella un enor e y tenebroso abis o: falt,bale en la cabe'a el craneo y bullale el cerebro co o plo o derretido y derra ,base co o pe' hirviendo: al cuello, co o al adero que se traba0a en el torno, rode,bale un a#udsi o hierro que lo an#os de piedra, y las anos co o destro'aba sin consuelo: el pecho estaba abierto y lleno de #usanos de todos ta a%os dando vueltas unos sobre otros: eran los bra'os co o a'as nudosas y lar#as: las v!rtebras de la espalda estaban todas sueltas y suban y ba0aban sin parar: una lar#a y #ran serpiente vena arrastrando desde la parte ba0a a la alta del est a#o, y uniendo co o un arco su cabe'a y cola, ce%a continua ente las vsceras co o una rueda: eran las piernas co o dos bastones cubiertos de a#udsi as puas, y los pies co o de sapo. Entonces esta hi0a. 4+y de adre difunta le di0o a su hi0a que a1n viva2 Bye t1, la#arta y venenosa adre5 Yo fu la que te puse en el nido de la soberbia, donde

, porque fu tu

bien abri#ada crecas hasta que lle#aste a la 0uventud, y te #ust tanto, que en !l has invertido toda tu vida. (e di#o, por tanto, que cuantas veces vuelves los o0os con las iradas de soberbia que te ense%!, otras tantas echas en is o0os un veneno hirviendo con aprendiste, to o una intolerable ardor: sie pre que dices las palabras soberbias que de

a ar#usi a bebida: todas las veces que se llenan tus odos con el viento de la soberbia ovido por las te pestades de la arro#ancia, tal co o oir elo#iar tu cuerpo y desear las honras del undo, todo lo cual lo aprendiste de , otras tantas veces viene a is odos un sonido terrible con viento i petuoso y abrasador. 4+y de , pobre y iserable5 pobre, porque no ten#o ni siento nada bueno: y ales. Pero t1, venenosa hi0a, eres co o la cola de ueve la cola, ancha y roca a los

iserable, porque abundo en todos los

la vaca que anda por sitios fan#osos, y sie pre que las obras y

circunstantes2 as t1, eres co o la vaca, porque no tienes sabidura divina, y andas se#1n ovi ientos de tu cuerpo. Por tanto, sie pre que haces lo que yo i pena y se hace i acostu braba, que son los pecados que te ense%!, se renueva al punto honra y esplendor el que la in undicia de i puro vientre, y la in undicia de

,s cruel. 7Y por qu! te ensorberbeces con tu lina0e, viperina hi0a8 7(e sirve acaso de is entra%as fu! tu reclinatorio8 Saliste de i san#re fu! tu vestidura al nacer: y ahora i vientre,

en el cual estuviste, se halla todo corroido por #usanos.

&as 7por qu!

e que0o de ti, cuando con ,s

ayor

otivo debera que0ar e de e abr el ca ino para los e he

is a8 (res son las cosas que

e afli#en el cora'n. Pri era, que siendo creada por i conciencia y e creo her osa co o un ,n#el, y

*ios para los #oces del cielo, abusaba de tor entos del infierno. Se#unda, que *ios afeado en t!r inos, que e pare'co uy que tuve de vida, lo e ple!

,s al de onio que al ,n#el: y tercera, que el tie po e fu en pos de lo transitorio, que es el al infinito, cual es la pena del infierno. e est,s irando, no e ves sino

al, porque

deleite del pecado, por el cual siento ahora un

Y volvi!ndose en se#uida a la Santa, le dice2 (1 que por co paraciones corporales: pues si terror, porque todos *e esa is que co o los 0ustos son porque la voluntad de Par!cete que ahora est,n fir es en

e vieras en la for a en que estoy,

oriras de

ie bros son de onios2 y as, es cierto lo que dice la Escritura, ie bros de *ios, as los pecadores son ie bros del de onio. i al a, ,s todava.

anera estoy e/peri entando ahora que los de onios est,n fi0os en i cora'n e prepar para ta a%a fealdad. Pero oye e uerden sin saciarse nunca.

is pies son de sapo, lo cual es porque estuve fir e en el pecado, y por eso los de onios, y

&is piernas son co o bastones espinosos, porque tuve deleite carnal. Las v!rtebras de la espalda est,n sueltas y porque la ale#ra de con la e/cesiva triste'a e ira por las contradicciones del voluntad de *ios:

i voluntad se#1n

i placer y

ovi!ndose unas contra otras, undo, y otras ba0aba ovedi'a se#1n la undo. Y co o la espalda se

i espritu unas veces suba por el consuelo del

ueve se#1n lo hace la cabe'a, as debera yo haber sido estable y

as por no haberlo hecho, pade'co 0usta ente lo que ves.

Qna serpiente viene arrastr,ndose desde la parte ba0a del est a#o hasta la alta, y puesta en for a de arco, da vueltas co o una rueda: lo cual es porque fu! desordenado, y i voluntad quera poseerlo todo, y #astar de isericordia. (en#o abierto discrecin, y por esto da ahora vueltas por odo inconsolable y sin a or de otros i interior la serpiente y e i placer y deleite aneras y sin uerde de un ,s que a *ios, y el uchas

i pecho y rodo por #usanos, lo cual

anifiesta la verdadera 0usticia de *ios, porque a ! las cosas p1tridas ayores, as i al a est, llena de los p1tridos de onios. an#os, porque

i cora'n estaba en las cosas transitorias: y co o de #usanos chicos se cran

&is bra'os parecen vida y vivir

i deseo tuvo co o dos bra'os: pues dese! lar#a

ucho tie po en el pecado. *ese! ta bi!n y anhelaba, porque el 0uicio de *ios

fuese lar#a, y

,s suave de lo que dice la Escritura, aunque bien

e di0o

i conciencia que e su#iri que

i vida

era breve y el 0uicio de *ios intolerable. Pero de esta suerte de onio se i voluntad y ueve ahora en

i deseo de pecar

i vida era

uy f,cil el 0uicio de *ios, y con se e0antes ideas trastorn,base i al a contra is i voluntad, y is anos

i conciencia, y is o el e

i ra'n se#uan el placer y deleite: y por esto anos co o dos

i conciencia entiende y a'as lar#as, porque no e sirven de peso, sin ser e de

conoce que es 0usto el 0uicio de *ios. Son nin#1n uso. &i cuello est, dando vueltas co o un

fueron a#radables los preceptos de *ios: y as,

adero que se tornea con un hierro a#udo, i cora'n, sino i cora'n, y por eso est, ahora

porque las palabras de *ios no fueron #ratas para entrar en la caridad de uy a ar#as, porque se oponan al deleite y placer de puesto contra

i #ar#anta un hierro a#udo. &is labios est,n cortados, porque era pronta

para decir e/presiones soberbias y chocarreras, pero indolente y pere'osa para hablar palabras de *ios. La barba est, tr! ula y los dientes chocando unos contra otros, porque tuve cu plida voluntad de dar substento a i cuerpo para parecer her osa, incitante, i barba: y sana y fuerte para todos los placeres del cuerpo, y por esto tie bla sin consuelo traba0o de los dientes. Las narices est,n cortadas, porque co o suele hacerse entre vosotros con los que en se e0ante caso delinquen para su el cauterio de ayor ver#Ren'a, as a se e ha hecho para sie pre e0illas: y esto e0illas para ostentar i pudor. Cuel#an los o0os de dos nervios que lle#an hasta las

los dientes chocan unos con otros, porque fu! in1til para el provecho del al a el uso y

es 0usto, porque co o los o0os se ale#raban de la her osura de las soberbia, as ahora, con el tinieblas, porque rode!

ucho llorar han saltado y con ver#Ren'a cuel#an hasta las

e0illas. Con 0usticia, ta bi!n, est, su er#ida la frente y en su lu#ar hay e/cesivas i frente con el velo de la soberbia, y quise #loriar e y parecer i frente tenebrosa y defor e. her osa, y por esto se halla ahora Gulle, co o es plo o es cerebro,

uy 0usto, el cerebro, y vierte fuera plo o y pe', porque co o el i conciencia, que residi en i i cora'n, aunque entenda yo bien lo que deba i cora'n, sino vertase, co o lo

ovedi'o y fle/ible a voluntad del que lo usa, as ovase se#1n la voluntad de

hacer. Pero la Pasin del .i0o de *ios, nunca se fi0 en e cuidaba de ella

que se aprende y se de0a. Y en cuanto a la san#re que corri del cuerpo del .i0o de *ios, no ,s que si hubiera sido pe', y co o se huye de la pe', hua de las e olestasen ni e apartaran de los deleites del palabras de a or de *ios, para que no

cuerpo. Por causa de los ho bres, o, sin e bar#o, al#unas veces las palabras divinas, pero e entraban por un odo y con vehe entsi o hervor. (apados con duras piedras est,n is odos, porque con #usto entraban en ellos las undo y por soberbia hice cuanto pude, por esto e salan por otro: y por esto derra a i cerebro pe' ardiente

palabras soberbias, y ba0aban suave ente hasta el cora'n, porque de !ste se hallaba e/cludo el a or de *ios: y porque por el ahora est,n e/cludas de Y si is odos las palabras ale#res. eritorias, te dir! que hice co o el contraste

e pre#untas si hice al#unas obras

que corta la

oneda y la devuelve a su due%o. Si yo ayunaba y daba li osnas y haca otras a hubo nada de a or de *ios y las haca en su i voluntad interior ente, cuando ten#o al

cosas, las haca sola ente por puro te or del infierno y por huir de las des#racias corporales: pero co o en nin#una obra des#racia, esas cosas no reco pensa. Si e valieron para alcan'ar el cielo, aunque no quedaron sin i voluntad es co o la del ho icida y la del

e pre#untares, ade ,s, cual es

tanta fealdad por defuera, te dir!, que atricida, que de buena #ana a *ios

atara a su pro#enitora: y as yo ta bi!n deseo el peor

i Criador, el cual, fu! con i#o e/celente y piadossi o.

.abla en se#uida la difunta nieta de la abuela que estaba en el infierno, con su propia adre que a1n viva, y le dice2 Bye, porque e en#a%aste5 &e e #rave ente en el cora'n. Con tus aprend, y con tus pasos honra del adre a y e0or que adre escorpin. 4+y de e heriste , anifestaste se blante ale#re y en ca bio is os labios

e diste tres conse0os, con tus obras

anifestaste tres ca inos. El pri er conse0o fu! a ar

carnal ente, para obtener la a istad carnal2 el se#undo fu! #astar prdi#a ente por undo los bienes te porales, y el tercero, tener descanso por el placer del e han sido uy per0udiciales, pues porque a ! cuerpo. Pero se e0antes conse0os

carnal ente, obtuve la ver#Ren'a y la envidia espiritual: porque #ast! con prodi#alidad los bienes te porales, fu privada de los dones de la #racia de *ios en la vida, y he conse#uido la i#no inia despu!s de la de uerte: y porque durante uerte co en' para i vida e deleitaba en el descanso i cuerpo, en la hora de la i al a una inquietud sin consuelo.

(res cosas aprend ta bi!n de ti, y fueron2 hacer al#unas buenas obras, sin de0ar el pecado que e'clara e deleitaba: por lo cual e/peri ento tanta an#ustia y tribulacin, co o quien iel con veneno y lo presentara a un 0ue', e irritado !ste, lo derra ase sobre

quien se lo ofreca. &e ense%aste ade ,s a cubrir los o0os con un lien'o, a llevar sandalias

en los pies, sorti0as preciosas en las lien'o que obscureca is o0os espirituales de

anos y el cuello todo desnudo e/terior ente. El i cuerpo, la cual obscureca i al a.

is o0os, si#nificaba la her osura de

anera, que no atenda yo a la her osura de

Las sandalias que defendan los pies por deba0o y no por enci a, si#nifican la fe santa de la $#lesia que #uard! fiel ente, aunque sin aco pa%arla con nin#una obra de provecho: y co o las sandalias ayudan los pies, as sorti0as preciosas en las as entendidas por las i conciencia, per aneciendo en la fe, ayud a i conciencia estaba co o desnuda. Las isericordia de *ios ano la i al a: pero co o no aco pa%aban buenas obras,

anos si#nifican la vana esperan'a que tuve: porque las obras anos, las 0u'#u! contando con una

poderosa y a plia, la cual se si#nifica en las sorti0as: y porque cuando toqu! con la 0usticia de *ios, no la sent ni atend a ella, fu por tanto +l acercarse la obras uerte cay de uy atrevida para pecar.

is o0os el lien'o sobre la tierra, esto es, sobre

cuerpo, y entonces el al a se vi a s

is a y conoci que estaba desnuda, porque pocas uchsi os, y de ver#Ren'a no pude estar en el e llevaron

as fueron buenas y los pecados

palacio del -ey eterno, porque fu vestida i#no iniosa ente, y entonces

arrastrando los de onios a un casti#o ri#uroso, donde era yo ob0eto de burla y afrenta. Lo tercero que de ti aprend, adre cruel, fu! a vestir al siervo con las vestiduras del

Se%or, y colocado en la silla del Se%or, honrarlo co o si fuera !ste, y darle al Se%or los desechos del siervo y todo lo despreciable. Este Se%or es el a or de *ios, y el siervo es la voluntad de pecar. Y as, pues, en val para i cora'n donde debi reinar el a or *ivino, estaba e i sie pre colocado el siervo, esto es, el deleite y el placer del pecado, al cual vest cuando i placer de todo lo criado y te poral, y sola ente di a *ios los despo0os, lo ,s despreciable, y no por a or sino por te or. *e esta al siervo. Estas son, anera ale#r,base i liviandad, porque hallab,se e/cludo de el a or de i puro y lo

cora'n con el !/ito del placer de con tus obras aprend. (a bi!n con tus pasos al, y as que entr! por !l, resbaladi'o co o el hielo, y profundo hoyo deba0o de un soberbia, la cual fu!

*ios y el Se%or bueno, y tena aco#ido al

adre, las tres cosas que

e ense%aste tres ca inos. El pri ero fu! lu inoso para el e qued! cie#a con tan aldita lu'2 el se#undo era corto y uy lar#o, i e traslad a un e ca, as que hube andado un paso2 el tercero fu! un torrente i petuoso y

y co o ech! a andar por !l, vino por detr,s de

onte. En el pri er ca ino est, si#nificado el pro#reso de

uy lu inosa, porque la ostentacin que nace de la soberbia,

resplandeci tanto en

is o0os, que no pens! su fin, y por consi#uiente, qued! cie#a. En el uerte se ve el ho bre obli#ado a obedecer.

se#undo ca ino est, si#nificada la desobediencia: pero el tie po de la inobediencia en esta vida no es lar#o, porque despu!s de la )o obstante, fu! lar#o para hu ilde,

, porque cuando daba un paso, esto es, una confian'a e perdonara el pecado confesado:

e resbalaba al punto, porque quera que se

pero despu!s de la confesin no quera de0ar de pecar, y por consi#uiente, no fu constante en la obediencia, sino que recaa en los pecados, co o quien se resbala en la nieve: porque i voluntad fu! fra, y no quera apartar e de lo que pecados confesados y que e a#radaban. e deleitaba. *e esta suerte, as que daba un paso y confesaba los pecados, volva a recaer al punto, porque quera reiterar los

El tercer ca ino fu! que esperaba yo lo i posible, esto es, poder pecar y no tener lar#a pena: poder ta bi!n vivir ucho tie po y no acelerar la hora de la uerte: y as que uerte, ech! a andar por este ca ino, vino detr,s de que co#i!ndo e de uno a otro a%o, derrib cuerpo, y is pies, sino que al acercarse la enfer edad, un torrente i petuoso, esto es, la

is pies con la pena de la flaque'a. 7=u! eran uy poco pude atender al provecho del i

enos a la salud del al a8 Ca, pues, en un hoyo profundo, cuando revent

cora'n, que estaba en#redo con la soberbia y endurecido en pecar, y el al a cay a la honda caverna donde se casti#an los pecados. Este ca ino fu! uy lar#o, porque despu!s , adre, y no buena, de concluir la vida carnal, e pe' al punto un lar#o casti#o. 4+y de

porque todo cuanto de ti aprend ale#re ente, ahora lo estoy pa#ando con llanto. La e est,s de hierro: artillos, y is a hi0a difunta di0o despu!s a santa Gr#ida, que vea todo esto2 Bye t1, que irando2 i cabe'a y rostro est,n interior y e/terior ente co o el trueno y el i vientre est, #olpeado con fuertes odo que estara una persona i cuello y pecho se hallan en una dura prensa su0etos con lar#as puntas

rayo abrasador:

is pies son co o lar#as serpientes:

is piernas co o el a#ua que de los canales cae con#elada. Pero todava ten#o ,s a ar#a que todas !stas. Porque al

una pena interior

que tuviese obstruidos todos los respiraderos de la vida, y llenas de viento todas las venas, se co pri iesen hacia el cora'n, el que a causa de la violencia y poder del viento estuviera para reventar: tan quise. &e hallo, no obstante, en el ca ino de la enfer edad e confes! lo isericordia, porque en i #ravsi a uerte, iserable ente estoy yo por el viento de la soberbia que tanto

e0or que supe, aunque por te or: pero al acercarse la

e puse a considerar la Pasin de a ar#a que la escaso el a, la que por

i *ios, esto es, que aquella era

ucho

,s dura y , fuese tan

,s

is culpas

ereca yo padecer. Con esta consideracin

alcanc! l,#ri as y deplor! que siendo tan #rande el a or de *ios hacia o para el Se%or.

&ir! entonces a *ios con los o0os de *ios, tened en isericordia de buena #ana en endara yo ahora ,s a ar#a que vine a parar a i

i conciencia, y di0e2 Se%or, creo que sois

, .i0o de la "ir#en, por vuestra a ar#usi a Pasin, que de i vida si tuviese tie po. Y en aquel instante encendise i cora'n, y i

i cora'n una centellita de a or de *ios, por la cual pareca e la Pasin de Oesucristo uerte, y estaba yo de esta suerte, cuando revent anos de los de onios para ser presentada en el tribunal de *ios. Y los i presencia,

al a vino a parar a

anos de los de onios, porque fu! indi#no que los her ossi os ,n#eles se i al a fuese condenada al infierno, pero respondi el Oue'2 "eo en su ere'ca alcan'ar el perdn. se

acercaran a un al a de tanta fealdad. En el tribunal de *ios cla aban contra de onios, porque cora'n una centellita de a or divino, la cual no debe apa#arse, sino venir a y as, condeno a esta al a al pur#atorio, hasta que purificada, Y si

e pre#untares si soy participante de todas las buenas obras que por

hacen, te contestar! con una co paracin. + la

anera que si vieses los dos platillos de ,s se fuera echando en este 1lti o

una balan'a col#ando, y en una hubiese plo o que natural ente tirase hacia aba0o, y en otra al#o li#ero que propendiera hacia arriba, y cuanto platillo, ,s pronto subira el otro que est, ,s alta estuve en pecar, porque cuanto uy car#ado, i#ual ente acontece con i#o: en honra de *ios, especial ente la

,s ba0a estoy en el casti#o: y por consecuencia,

e levanta de la pena todo lo que se hace por

oracin y buenas obras hechas por varones 0ustos y a i#os de *ios, y los socorros que se dan con bienes le#ti a ente adquiridos y las obras de a or de *ios. (odo esto es lo que cada da e hace ir acerc,ndo e al Se%or. a, de que hable os reunidos,

*espu!s di0o la "ir#en a la Santa2 (e ad iras, hi0a yo, que soy la -eina del cielo, t1 que vives en el nunca y la otra del infierno: pues voy a e/plic,rtelo. Yo no

undo, esa al a que est, en el pur#atorio e aparto 0a ,s del cielo, porque

e separo de la presencia de *ios, ni el al a que est, en el infierno se aparta de sus

penas, ni ta poco la otra del pur#atorio antes de ser purificada, ni t1 vienes a nosotros antes de la separacin de la vida corporal. &as por virtud del espritu de *ios, el!vase tu al a con tu inteli#encia para oir las palabras de *ios en los cielos, y se te per ite saber varias penas del infierno y del pur#atorio, para que les sirvan de aviso a los alos, y de

consuelo y provecho a los buenos. (en, no obstante, entendido, que tu cuerpo y tu al a per anecen unidos en la tierra, pero el Espritu Santo que est, en los cielos, te dar, inteli#encia para co prender su voluntad. *ECL+-+C$D). .,blase aqu de tres u0eres, de las cuales la tercera, que a1n viva, entr en un

onasterio, donde pas el resto de su vida en e0ercicios de #ran perfeccin.

,ecuerda Jesucristo a santa 5rgida los bienes que su venida tra!o al mundo, y cu*nto los ombres se olvidan de ellos. #nvales a ora el tesoro de estas celestiales revelaciones.

Captulo @M La "ir#en &ara le dice a su .i0o2 Gendito seas t1, .i0o o. (1 eres el principio sin o, que

principio del tie po, y el poder sin el cual nadie es poderoso. -u!#ote, .i0o bebida dulce es para el sediento, y co o el

acabes con poder lo que e pe'aste con sabidura. Y respondi el .i0o2 (1 eres co o la anantial que rie#a lo que se est, secando, porque de (i di ana la #racia a todos, y por consi#uiente, har! lo que pides. *espu!s di0o Oesucristo2 +ntes de i Encarnacin era el undo una soledad que

tena un po'o de a#uas turbias e in undas, de donde todos los que beban quedaban con ,s sed, y los enfer os de la vista se ponan peores. Ounto a este po'o haba dos ho bres, de los cuales el uno daba voces y deca2 Gebed con confian'a, porque viene el !dico que cura toda enfer edad. Y el otro deca2 Gebed ale#re ente, pues es necio desear lo incierto. + este po'o iban a parar siete ca inos, y por eso buscaban todos con af,n el po'o. +se !0ase ta bi!n ucho este undo a una soledad, en que hay ani ales y ,rboles anera de los ani ales, era ,vido por

infructferos y a#uas sucias, porque el ho bre, a

derra ar la san#re de su pr0i o, infructfero en obras de 0usticia, y sucio con la a bicin y la incontinencia. En esta soledad buscaban los ho bres un po'o turbio, esto es, el cuidado de la carne y el a or y honra del undo, la cual se halla ali entada con la ortales, co o por siete soberbia, y est, turbia con las inquietudes, y por los siete pecados

ca inos, hall,base la entrada. Los dos ho bres que estaban 0unto al po'o, si#nifican los

aestros de los #entiles y de los 0udos. Los doctores de los 0udos estaban or#ullosos con la ley que tenan y no #uardaban, pues eran uy avaros, y as, tanto con e0e plos co o de palabra incitaban al pueblo a que buscase los bienes te porales y decan2 "ivid con confian'a, porque vendr, el &esas, y lo restablecer, todo. &as los doctores de los #entiles, decan2 Qsad de las criaturas que veis, porque el undo ha sido criado para que #oce os.

.all,ndose el ho bre tan cie#o que ni pensaba en *ios, ni refle/ionaba lo futuro, vine al undo yo, que soy un solo *ios con el Padre y con el Espritu Santo, y to ! undo pasan, y yo os dar! las eternas. i .u anidad, prediqu! clara ente y di0e2 Ya est, cu plido lo que pro eti *ios y escribi &ois!s. + ad las cosas del cielo, pues las del &anifest! ta bi!n siete ca inos, por los que el ho bre se apartase de su vanidad. &ostr! la pobre'a y la obediencia, ense%! los ayunos y oraciones, sola retirar e de los ho bres y poner e solo a orar, recib afrentas, esco# traba0os y fati#as, padec tor entos y una i#no iniosa uerte. ostr! por is o, y por !l fueron is a i#os durante lar#o i

Este ca ino lo

tie po. &as ahora se halla abandonado, y los pasa0eros se entretienen con vanidades y noveleras: y por tanto, e levantar! y no callar!. =uitar! la vo' de la ale#ra, y dar! is a i#os palabras ,s vi%a a otros colonos que produ'can fruto a su debido tie po. &as, se#1n se dice co un ente, que entre los ene i#os hay a i#os, enviar! a suaves que el d,til, ,s dulces que la iel y ,s preciosas que el oro, y los que las

recibieren y #uardaren, tendr,n ese tesoro que dura feli' ente toda la eternidad, y nunca falta, sino que sie pre se va au entando en la vida se piterna.

.atrimonio de san Joaqun y santa 'na. 1a +irgen .ara llama dic osa y feliz la ora en que &ios la cre para tanto bien del mundo.

Captulo NT Cuando se unieron en atri onio is padres, dice la "ir#en, ,s contribuy a ello la iras de los

obediencia que la voluntad propia, y cnyu#es se unen por diferentes andato de *ios.

,s obr el a or de *ios que las

sentidos. La hora en que fu concebida, bien puede lla arse preciosa y de oro, porque otros otivos, pero is padres se unieron por obediencia y

Y con 0usticia fu!

i concepcin una hora de oro, porque entonces fu! el principio de odo que lo hi'o con

la salvacin y co en'aron a desaparecer las tinieblas delante de la lu', pues quiso *ios hacer en su obra una cosa sin#ular y escondida desde la eternidad, al la vara seca que floreci. Pero ten entendido que del bien y del i concepcin no fu! sabida de todos, ovi ientos

porque quiso *ios, que co o a la ley escrita precedi la ley natural y eleccin voluntaria al, y despu!s vino la ley escrita, la cual repri i todos los is a i concepcin sin ancha y que cada cual desordenados, de la anera fu! voluntad de *ios, que sus a i#os dudasen anifestara su celo,

piadosa ente acerca de

hasta que se esclareciese la verdad en el tie po prefi0ado por el Se%or.

1a +irgen .ara revela a santa 5rgida cu*nto su nacimiento llen de alegra a los *ngeles en el cielo, de !2bilo a los !ustos sobre la tierra y de espanto a los demonios en el infierno.

Captulo N1 Cuando i adre e di a lu', dice la "ir#en, no estuvo oculto a los de onios i

naci iento, y pensaron de esta suerte2 .a nacido una ni%a en la cual se advierte que ha de haber al#o ad irable: 7qu! hare os8 Si le ech,se os todas las redes de nuestra poderoso au/ilio. )o hay en ella una alicia, las destro'ar, co o si fueran de estopa, y si investi#,se os su interior, est, #uarecida con ancha co o la punta de una a#u0a, donde haya el enor pecado, por consi#uiente, es de te er que su pure'a nos ator ente, que su #racia dis inuya nuestra fortale'a, y que su constancia nos holle deba0o de sus pies. Los a i#os de *ios, que por tan lar#o tie po haban estado esperando, decan por inspiracin del Se%or2 7Por qu! se#ui os afli#idos8 &,s bien debe os ale#rarnos, porque ya naci la lu' con que se alu brar,n nuestras tinieblas y se cu plir, nuestro deseo. +le#r,banse ta bi!n los ,n#eles, aunque su #o'o era sie pre en la presencia de *ios y decan2 7)aci en la tierra una criatura uy deseada y del especial a or de *ios, con la que se refor ar, la verdadera pa' y se restaurar,n nuestras ruinas8 En verdad te di#o, hi0a a, que i naci iento fu! el principio de los verdaderos

#o'os, porque entonces brot la vara de que sali aquella flor que deseaban reyes y

profetas. +s que suerte que ni en

i al a ilu inada pudo entender al#o acerca de i tierna edad consent el

i Creador, le tuve un

a or indecible y lo deseaba con todo

i cora'n. Hu ta bi!n conservada por la #racia, de enor pecado, porque sie pre perseveraban

con i#o el a or de *ios y el cuidado de los padres, la educacin honesta y el trato de los buenos, y el fervor de conocer a *ios.

7otable revelacin que ace la +irgen .ara a santa 5rgida sobre su Purificacin, y el acerbo dolor que causaron en su alma las palabras de Simen.

Captulo N9 .as de saber, hi0a co o las de ,s ta poco adquir la a, dice la "ir#en a la Santa, que yo no necesitaba de Purificacin e de0 pura y li pia i .i0o que naci de , ni yo i pursi o ancha, porque sin nin#una i pure'a en#endr! a is padres, sino que hablaba

u0eres, porque enor

.i0o. )o obstante, para que se cu pliesen la ley y las profecas, quise vivir en todo su0eta a la ley, y ni aun viva con arre#lo a la posicin de que era confor e con la hu ildad. (al da co o hoy se au ent que una espada atravesara se ator ent al cielo. .as de saber ta bi!n que desde ese da tuve seis clases de dolores. El pri ero fu! por la absorta editacin que haca sobre esto que se e haba anunciado, y as, sie pre que anos y pies, quedaba iraba a i .i0o, sie pre que lo envolva en los pa%ales y vea sus ,s i dolor, pues, aunque por inspiracin divina saba que i .i0o sera puesto en se%al de contradiccin, iti#aba por el consuelo que i cora'n hasta que en cuerpo y al a sub hu ilde ente con los hu ildes, y no quise ser preferida en nada, sino que a aba todo lo

i .i0o haba de padecer: sin e bar#o, con las palabras que di0o Si en, anunciando e i al a y que i cora'n con este dolor: y aunque se

reciba del espritu de *ios, nunca se apart de

i al a en un nuevo dolor, porque pensaba c o haba de ser crucificado.

El se#undo dolor se refiri al odo: porque sie pre que oa las afrentas que le hacan a i .i0o, y las calu nias y asechan'as que le preparaban, padeca i al a tal dolor, que oderacin y apenas poda antener e, aunque por virtud de *ios este dolor #uard

decoro, a fin de que no se

e notase abati iento ni flaque'a de al a. El tercer dolor

resida en la vista, pues as que vi que a con tanta paciencia, que ni Consisti en el tacto a de tal #usto anera, que is

i .i0o lo a'otaban atado a una colu na y que lo per anec afli#ida y sufriendo ,s que una seria di#nidad.

clavaron en la cru', ca e/,ni e en tierra, y al volver en

is ene i#os ni nadie vean en

i cuarto dolor, porque yo con otras personas ba0a os de la cru' i dolor

i .i0o, lo envolv en un lien'o y lo puse en el sepulcro: y entonces au entse e hubiera entonces sepultado con

anos y pies apenas tenan fuer'a para sostenerse. 4Con cu,nto i .i0o5 Padeca yo, en quinto lu#ar, por el undo tuve despu!s de su +scensin. i .i0o, despu!s que !ste subi al cielo, porque

vehe ente deseo de unir e con au entaba

i dolor la lar#a de ora que en el

Padeca el se/to dolor con las tribulaciones de los +pstoles y a i#os de *ios, cuyo dolor era ta bi!n o, y e hallaba sie pre te erosa y afli#ida2 te erosa, de que i .i0o. &as aunque la #racia de *ios perseveraba sie pre i dolor era i sucu bieran a las tentaciones y traba0os: y afli#ida, porque en todas partes padecan contradiccin las palabras de con i#o, y continuo y .i0o. .i0a a, no se aparte de tu al a este dolor, porque si no hubiera tribulaciones, poqusi os entraran en el reino de los cielos. i voluntad estaba confor e con la del Se%or, no obstante,

e'clado de consuelos, hasta que en cuerpo y al a sub al cielo al lado de

(uenta la +irgen .ara a santa 5rgida de un modo muy tierno la infancia y la vida oculta de Jes2s. #s revelacin muy propia para excitar en el alma el dulce amor del Salvador.

Captulo N@ (e he hablado de tuve cuando llevaba a is dolores, le dice la "ir#en a la Santa, pero no fu! el i .i0o huyendo para E#ipto, cuando supe la enor que

atan'a de los

$nocentes, y el ,n#el nos anunci que .erodes perse#ua a que acerca de El estaba escrito, con todo, a causa del dolor y su a an#ustia. &as ahora podr,s pre#untar e qu! hi'o

i .i0o: pues aunque saba lo

ucho a or que le tena, padeca yo

i .i0o en todo aquel tie po de su vida

antes de su Pasin. + esto te respondo que, se#1n dice el Evan#elio, estaba so etido a sus padres, y se condu0o co o los de ,s ni%os hasta que lle# a la 0uventud no de0 de haber ayor edad, aunque en su aravillas. Pero co o en el Evan#elio est,n puestas las se%ales

de su *ivinidad y .u anidad, las cuales pueden edificarte a ti y a los de ,s, no te es necesario saber c o las criaturas sirvieron a su Creador: c o en udecieron los dolos, y uchsi os cayeron por tierra a su lle#ada a E#ipto: c o los ,n#eles, y c o ni aun la Cuando lle# a a#os anunciaron que i .i0o sera la se%al de #randes aconteci ientos futuros: c o ta bi!n le sirvieron los enor in undicia hubo nunca en su cuerpo ni en sus cabellos.

ayor edad, estaba continua ente orando, y obedeci!ndonos a uchos afli#idos decan2 "a os

nosotros: nos aco pa%aba a las fiestas que haba en Oerusal!n y a otros para0es, donde su presencia y trato causaba tanto a#rado y ad iracin, que a ver al .i0o de &ara, para quedar consolados. Cuando creci en edad y en sabidura, de la que desde un principio estaba lleno, se ocupaba en traba0os anuales, sie pre decorosos, y separada ente nos deca palabras de anera que de continuo est,ba os llenos de indecible odo ad irable nos libra os consuelo y sobre la divinidad, de tal

#o'o. Y cuando est,ba os llenos de te ores por la pobre'a y los traba0os, nunca nos hi'o oro ni plata, sino que nos e/hortaba a la paciencia, y de un de los envidiosos. (uvi os todo lo necesario, unas veces por co pasin de las al as caritativas, y otras por nuestro traba0o, de suerte que nos alcan'aba para nuestra sola sustentacin, y no para lo superfluo, porque nin#una otra cosa busc,ba os a *ios. &,s adelante, con los a i#os que lle#aban, hablaba ta bi!n en casa fa iliar ente sobre la ley, sus si#nificaciones y fi#uras, y aun en p1blico disputaba con los sabios, de anera que se ad iraban y decan2 El hi0o de Oos! ense%a a los Pasin y Padre en e viese uy triste, aestros: al#1n espritu superior habla por sus labios. Co o en cierto tie po estuviese yo pensando acerca de su e di0o2 7)o crees, &adre, que yo estoy en el Padre y el i Padre es que yo pade'ca la uerte, y 8 7Padeciste acaso lesin cuando entr! en tus entra%as o sufriste dolores is a de i Padre. )o puede padecer lo que del Padre ten#o, pero ,s que servir

cuando sal8 7Por qu! te afli#es8 La voluntad de i voluntad es la las al as.

padecer, la carne que to ! de ti, para que sea redi ida la carne de los de ,s y se salven

Era tan obediente que, cuando por casualidad le deca Oos!2 .a' esto o aquello, lo

haca al punto, porque ocultaba de tal

anera el poder de su divinidad, que sola ente ucha frecuencia vea os una ad irable

poda os saberlo yo y a veces Oos!, porque con

lu' que lo rodeaba, oa os las voces de los ,n#eles que cantaban 0unto a !l, y vi os ta bi!n que espritus in undos que no pudieron ser echados por e/orcistas aprobados en nuestra ley, salieron con slo ver a porque por tu i .i0o. e oria, y da uchas #racias a *ios Cuida, hi0a, de tener todo esto sie pre en tu

edio ha querido dar a conocer su infancia a otros.

+isitacin de nuestra Seora a santa )sabel. +ida admirable y virtuossima de la +irgen .ara y de san Jos" en 7azaret, con grandes elogios que de este santo Patriarca ace la +irgen.

Captulo NN Cuando e anunci el ,n#el, dice la "ir#en a la Santa, que nacera de el .i0o de

*ios, al punto que hube consentido, sent en se#uida fu a ver a de lo que

una cosa sobrenatural y ad irable, y en e saliese al encuentro 0unto a la i cora'n uy e/tra%a i al a

i parienta $sabel, para aliviarla porque estaba encinta, y para hablarle utuos abra'os, llense de re#oci0o el ni%o en su vientre y daba i len#ua habl i pensadas palabras acerca de *ios, y

e haba anunciado el ,n#el. Y co o esta

fuente, y nos di!se os saltos de una ale#ra, de odo que

anera ad irable y visible. Yo ta bi!n sent en

apenas poda co prender de 01bilo. Co o se ad irase $sabel del fervor del Espritu que en yo hablaba, y no e ad irara

enos de la #racia de *ios que vea en ella, per aneci os en pie por al#1n tie po e haba hecho: qu! al de

bendiciendo al Se%or. En se#uida co enc! a pensar c o y con cu,nta devocin debera yo conducir e despu!s de una #racia tan #rande co o el Se%or habra de responder, si . Estaba yo pensando de esa que antes haba visto, y anera, cuando se e present un ,n#el uy parecido al e pre#untaran c o haba concebido: qui!n fuese el padre del

ni%o que haba de nacer: o si acaso Oos!, por insti#aciones del de onio sospechara

e di0o2 *ios nuestro Se%or, que es Eterno, est, conti#o y en ti. )o

te as, pues El te dir, lo que has de hablar, diri#ir, tus pasos adondequiera que vayas, y

con poder y sabidura acabar, conti#o su obra. &as Oos!, a quien estaba yo enco endada, despu!s que supo que estaba yo encinta, llense de ad iracin, y consider,ndose indi#no de vivir con i#o, estaba an#ustiado sin saber qu! hacer, pero el ,n#el le di0o dor a2 )o te apartes de la "ir#en que se te ha enco endado, pues es concibi por el Espritu de *ios, y parir, un .i0o que ser, el Salvador del pues, con fidelidad, y s! el custodio y testi#o de su pudor. *esde aquel da co o a su se%ora, y yo ta bi!n e hu illaba a hacer por !l hasta lo ientras uy cierto de que undo. Srvele, e sirvi Oos!,

,s peque%o.

Estaba yo despu!s, en continua oracin, pocas veces quera ver ni ser vista, y en rarsi a ocasin sala, a no ser en las principales fiestas, y ta bi!n asista a las vi#ilias y lecciones que lean nuestros sacerdotes: tena distribuido el tie po para las labores de ano, y fu oderada en los ayunos, se#1n lo poda llevar i naturale'a, en el servicio del Se%or. (odo lo que nos quedaba, ade ,s de los co estibles, lo di os a los pobres, y est,ba os contentos con lo que tena os. Oos! e sirvi de tal suerte, que 0a ,s se oy en sus labios una palabra frvola ni una enor arranque de ira: pues fu! pacientsi o en la pobre'a, solcito en enester, anssi o con los que le reconvenan, obedientsi o en i vir#inidad y fidelsi o undo y la carne, uerto para el

ur uracin, ni el el traba0o cuando era obsequio testi#o de las

o, prontsi o defensor contra los que dudaban de aravillas de *ios. .all,base ta bi!n tan

que nada deseaba sino las cosas del cielo, y crea tanto las pro esas de *ios, que continua ente deca2 4B0al, viva yo y vea cu plirse la voluntad de *ios5 -arsi a ve' se present en las 0untas y reuniones de los ho bres, porque todo su e pe%o lo cifr en obedecer la voluntad de *ios, y por esto ahora es #rande su #loria.

'suncin de la +irgen .ara en cuerpo y alma a los cielos, y alabanza que la Seora ace de san Jernimo.

Captulo NJ *cele a la Santa la &adre de *ios2 7=u! te ha dicho ese que presu e de sabio, acerca de que la carta de i a i#o san Oerni o que habla de i +suncin, no debe leerse en la i +suncin, porque e llevaron8 Yo, la $#lesia de *ios, porque le parece que en ella dud el Santo acerca de di0o que no saba si yo haba subido al cielo en cuerpo o no, ni qui!nes

&adre de *ios, le respondo a ese un

aestro, que san Oerni o no dud de

i +suncin:

as, puesto que *ios no revel clara ente esta verdad, no quiso san Oerni o definir de odo e/plcito lo que *ios no haba revelado. Pero acu!rdate, hi0a a, de lo que antes te di0e, que san Oerni o era co pasivo con on0es, y vindicador y defensor de la verdad, y que e saludaste. &as ahora a%ado que san Oerni o

las viudas, espe0o de los verdaderos fu! co o edio

alcan' para ti aquella oracin con que con aquel fue#o que vino sobre

ane0able, por el cual hablaba el Espritu Santo, y una lla a infla ada y sobre los apstoles en el da de Pentecost!s. Helices,

pues, los que oyen y si#uen estas sus doctrinas.

'dmirable vida de la +irgen .ara despu"s de la 'scensin de su divino -i!o. -*blase tambi"n de la 'suncin de esta Seora en cuerpo y alma.

Captulo NS +cu!rdate, hi0a Oerni o acerca de a, dice la "ir#en a la Santa, que hace varios a%os elo#i! a san i +suncin: pero ahora voy a referirte esta i paciencia y is a +suncin. undo, y qusolo uchas i i .i0o viv yo bastantes a%os en el

*espu!s de la +scensin de *ios as, para que viendo disposicin de

is costu bres, se convirtieran al Se%or ,s tie po, para que se au entase

al as, y cobrasen fuer'a los apstoles de *ios y otros esco#idos. (a bi!n la natural i cuerpo e/i#a que viviera yo ostr sus aravillas. i cora'n, que ya co iese, ya traba0ase, la tena sie pre is sentidos tan apartados de las cosas del oderaba is ale#ras y undo, que e afli#a la espada corona: pues todo el tie po que viv despu!s de la +scensin de en que !l padeci y i .i0o, visit! los lu#ares

Su Pasin estaba tan fi0a en fresca en de i e oria, y hall,banse

de continuo estaba infla ada con nuevos deseos, y alternativa ente is dolores. &as no obstante,

is penas sin o itir nada

perteneciente a *ios, y viva entre los ho bres sin atender ni to ar nada de lo que #eneral ente #usta, sino una escasa co ida. -especto a que quiso *ios, que es i +suncin no fu! sabida de uchos ni predicada por varios, lo

i .i0o, para que antes se fi0ase en los cora'ones de los ho bres la

creencia de su +scensin, porque !stos eran difciles y duros para creer su +scensin, y ucho ,s lo hubieran sido, si desde los pri eros tie pos de la fe se les hubiese i +suncin. predicado

'suncin de la +irgen .ara, con notable revelacin sobre el fin del mundo.

Captulo NK *ice la "ir#en a la Santa2 Co o cierto da, transcurridos al#unos a%os despu!s de la +scensin de *ios y Se%or, i .i0o, estuviese yo uy ansiosa con el deseo de ir a estar con >l, vi un e di0o2 (u .i0o, que es nuestro ,n#el resplandeciente co o antes haba visto otros, el cual

e enva a anunciarte que ya es tie po de que vayas a !l corporal ente, undo8 Y e contest el ,n#el2 "endr,n los a i#os de tu .i0o, e prepar! para i .i0o haba padecido.

para recibir la corona que te est, preparada. Y yo le respond2 7Sabes t1 acaso el da y hora en que he de salir de este quienes dar,n sepultura a tu cuerpo. Ense#uida desapareci el ,n#el, y yo i tr,nsito, visitando se#1n i costu bre todos los lu#ares donde

.all,base un da suspenso conte placin llense se e0ante consideracin sali de

i ,ni o en la ad iracin del a or de *ios, y en aquella i cuerpo. Pero qu! cosas y cu,n a#nficas vi entonces

i al a de tanto 01bilo, que apenas poda caber en s, y con

i al a, y con cu,nta #loria la honraron el Padre, el .i0o y el Espritu Santo, y por cu,nta uchedu bre de ,n#eles fu! elevada al cielo, ni t1 podras co prenderlo, ni yo te lo quiero decir, antes que se separen tu al a y tu cuerpo, aun cuando al#o de todo esto te anifest! en aquella oracin cotidiana que te inspir Los que con i#o estaban en la casa en el con i#o. "inieron los a i#os de pero los espritus i .i0o.

o ento de yo e/pirar, conocieron bien por i

el desacostu brado esplendor, que notaron, que al#una cosa de *ios pasaba entonces i .i0o enviados por disposicin divina, y enterraron i cuerpo en el valle de Oosafat, y los aco pa%aron infinitos ,n#eles co o los ,to os del sol: ali#nos no se atrevieron a acercarse. + los pocos das de estar cuerpo sepultado en la tierra, subi al cielo con de tie po no es sin #randsi o cuerpos. uchedu bre de ,n#eles. Y este intervalo

isterio, porque en la hora s!pti a ser, la resurreccin de

los cuerpos, y en la hora octava se co pletar, la bienaventuran'a de las al as y de los

La pri era hora fu! desde el principio del .i0o instituy el bautis o y cuando resucit de la

undo hasta el tie po en que se di la ley i .i0o: la tercera, cuando i .i0o quiso padecer y i

a &ois!s: la se#unda desde &ois!s hasta la Encarnacin de palabra y lo confir aba con su e0e plo: la quinta, cuando

iti# la austeridad de la ley: la cuarta, cuando predicaba de orir, y

uerte, y probaba su resurreccin con positivos ar#u entos: la

se/ta, cuando subi al cielo y envi su Espritu Santo: la s!pti a, cuando vendr, a 0u'#ar y todos resucitar,n con sus cuerpos para el 0uicio: la octava cuando se cu plir,n todas las cosas que fueron pro etidas y profeti'adas, y entonces ser, la bienaventuran'a perfecta: entonces se ver, *ios en su #loria, y los santos resplandecer,n co o el sol, y ya no habr, ,s dolor al#uno.

Jesucristo amenaza a los que olvidando sus pecados viven en el mundo con seguridad y alegra% pero les promete el perdn si se convierten.

Captulo NL )o ha#as caso de esos contu aces que viven ale#re ente, dice el Se%or a la Santa, porque al punto he de ir a ellos, no co o a i#o, sino para ven#ar e de su co porta iento. 4$nfelices de ellos, porque en el tie po que se les concedi, no quisieron buscar la dicha eterna5 En verdad te di#o, que de la ra' de su a ar#ura se levantaron los ho bres de esa #eneracin, y reunieron el fruto de su vanidad y codicia. Por tanto, ba0ar,n ahora, y les vendr,n la pobre'a y el cautiverio, la ver#Ren'a, la hu illacin y el dolor. Sin e bar#o, los que se hu illaren, hallar,n #racia ante i presencia.

Perfecto resumen de una vida santa en todos los estados. .uy provec osa a los religiosos. #s revelacin de muc o inter"s para todos y de altsima doctrina.

Captulo NM *os son las vidas, dice el Se%or, que se ase e0an a &arta y a &ara, las cuales quien deseare i itarlas, debe hacer pri era ente una pura confesin de todos sus pecados,

teniendo de ellos verdadera contricin, y haciendo fir e propsito de no volver a pecar. La pri era vida que yo, el Se%or, afir o haber ele#ido &ara, enca ina a la conte placin de las cosas celestiales2 esta es la porcin ,s selecta y la nor a de la salvacin eterna. Por consi#uiente, todo el que deseare hacer la vida de &ara, tiene bastante con poseer lo indispensable para el cuerpo, que consiste en vestir sin ostentacin, tener una co ida y bebida fru#al, #uardar castidad sin nin#1n deleite ilcito, y observar los ayunos con arre#lo a las disposiciones de la $#lesia: porque el que ayuna, debe evitar caer enfer o a causa del ayuno fuera de ra'n, no sea que con la enfer edad y flaque'a sea enos fervoroso en la oracin y en predicar la palabra de *ios, o por la otras obras buenas con que pudiera aprovechar al pr0i o y a s is o. is a causa o ita

(a bi!n ha de evitar con cuidado no sea que con el ayuno se desaliente para sostener el vi#or de la 0usticia, o se e perece para las obras piadosas: pues para casti#ar los rebeldes y so eter los infieles al yu#o de la fe, se necesita tener fortale'a, tanto espiritual co o corporal. Pero cualquier enfer o que por honra de *ios deseara ayunar que por a or de *ios ayuna de una santa obediencia, queriendo que ayuna. En se#undo lu#ar, el que quisiera i itar a &ara no debe ale#rarse con las honras y prosperidades del undo, ni entristecerse con las adversidades: sino sola ente ha de undo se vuelvan ,s fervorosos ale#rarse con que los i pos se ha#an devotos, los a adores del anera ra'onable: y del is o ,s bien que co er, tendr, i#ual ente #ran reco pensa a causa de la buena voluntad, as co o el odo, el que co e por ,s bien ayunar que co er, tendr, i#ual reco pensa a la del

a antes de *ios, y los buenos adelanten en el bien y se ha#an cada da diaria ente en el despreciados sus

luchando en el servicio del Se%or. *ebe ta bi!n entristecerse al ver que los pecadores caen ,s profundo abis o, que *ios no es a ado por sus criaturas, y que son anda ientos.

Lo tercero, no debe estar ocioso co o ta poco lo estaba &arta, sino que despu!s de dor ir lo necesario, ha de levantarse y dar #racias a *ios con todo el fervor del cora'n, porque el Se%or por su in ensa bondad cre todas las cosas, y por su infinito a or lo volvi a re#enerar todo cuando to carne, ho bre, a or que no cabe ostrando con su Pasin y uerte su a or al ayor. (a bi!n ha de dar #racias a *ios por todos los que ya ,s de

se han salvado, por todos los que se hallan en el pur#atorio y por los que est,n en el undo, y debe ro#ar hu ilde ente a *ios, que el Se%or no per ita sean tentados

lo que puedan sus fuer'as. Este i itador de &ara debe ta bi!n ser discreto en las oraciones, y #uardar orden en alabar a *ios, porque si tiene sin afanarse lo necesario para la vida, debe detenerse en la oracin. &as si se fati#a orando y se au entan las tentaciones, puede ocuparse en al#1n traba0o anual, honesto y 1til, ya sea para provecho propio si lo necesita, ya para ayor co odidad de los de ,s. Y si se fati#a en a bas cosas, esto es, en la oracin y en el traba0o, entonces puede tener al#1n honesto entreteni iento, u oir con la al a se robuste'can para ocuparse ,s de *ios. antenerse sino circunspeccin palabras edificantes, evitando toda chocarrera, hasta que el cuerpo y el ,s

Pero si esta persona se halla en circunstancias de no tener con que con su traba0o, entonces debe hacer una oracin traba0ar, pero este traba0o ser, perfeccin y au ento de esa antes

,s corta a causa de la necesidad de is a oracin. Y si no sabe o e i ita a , que soy el

no puede traba0ar, entonces no debe causarle ver#Ren'a ni serle penoso pedir li osna, ,s bien ha de servirle de co placencia, porque entonces e hice pobre a .i0o de *ios y que para enriquecer al ho bre, su corona, ,s que si estuviera libre. is o. Y si, por 1lti o,

est, su0eta a obediencia, debe vivir so etida a las rdenes de su prelado, y se le duplicar,

Lo cuarto, no debe ser avara, e i#ual ente los que quieran i itar a &arta, antes bien ha de ser #enerosa, y as co o &arta da por a or de *ios las cosas te porales, de la is a anera debe el que i ite a &ara distribuir las espirituales. Si a a con poder atender a i propia al a, 7para qu! he de ucho a *ios en su cora'n, #u,rdese esas e/presiones que G,sta e a de is pr0i os8 Sea yo bueno, 7qu! uchos acostu bran usar, diciendo2 e'clar e en las obras a, los que

e i porta c o los de ,s vivan8 .i0a

piensan y hablan de este

odo, si viesen a un a i#o suyo lleno de tribulaciones y afrentas,

arries#aran hasta su vida, a fin de salvar al a i#o de se e0ante apuro. +s ta bi!n ha de hacerlo el i itador de &ara. *ebe i#ual ente afli#irse de que su *ios sea ofendido, y de que su her ano, que es su pr0i o, sea escandali'ado. Y si al#uien cayere en pecado, procure !ste con discrecin y en cuanto le sea posible, que ese pr0i o suyo sal#a del pecado. &as si por esta causa sufre persecucin, deber, buscar un para0e tie po era ,s se#uro, porque yo, que soy *ios, ten#o dicho2 Si uro en una espuerta. en una ciudad os persi#uieren, id a otra. +s ta bi!n lo hi'o san Pablo, porque para otro ,s necesario, y por esta ra'n lo descol#aron por el

Por consi#uiente, a fin de que sea #eneroso y ben!fico, se necesitan cinco requisitos2 pri ero, casa en que duer an los hu!spedes: se#undo, ropa para vestir los desnudos: tercero, co ida para dar de co er a los ha brientos: cuarto, lu bre para calentar a los que tienen fro: quinto, edicinas para curar los enfer os, esto es, palabras de consuelo alos son todas aquellas 0unta ente con a or de *ios. La casa est, representada por el cora'n, y los hu!spedes soberbia y otras cosas que le sobrevienen que turban su cora'n, co o la ira, la triste'a, la codicia, la uchas de este 0ae' que entran por los cinco sentidos.

Cuando aco eten estos vicios, deben quedarse co o esos hu!spedes que duer en o co o los que est,n descansando. Porque co o el posadero recibe con paciencia los hu!spedes buenos y alos, de la is a anera !ste debe sufrirlo todo por a or de *ios ,s leve, ni deleitarse as con la virtud de la paciencia, y no consentir en los vicios ni aun en lo

en ellos, sino arro0arlos de su cora'n se#1n pueda, con la ayuda de la #racia de *ios: unos ene i#os, y ten#a entendido positiva ente que le sirven para nin#1n odo para su condenacin, puesto que las aborrece y resiste. ayor corona, y de

si no puede apartar de s las tentaciones, s1fralas con paciencia contra su voluntad co o a

Se#undo, debe tener vestidos con que se cubran los hu!spedes, esto es, hu ildad interior y e/terior, y al a co pasiva en las aflicciones de los pr0i os. Pero si los ho bres le despreciaren, debe al punto reconcentrar su espritu y pensar que yo, *ios, siendo enospreciado y cubierto de oprobios, lo sufra con paciencia: que fu 0u'#ado y #uard! silencio, fu a'otado y coronado de espinas, y no Procure ta bi!n no quien i ita, y entonces el e que0!.

ostrar se%ales de ira o de i paciencia a los que le ultra0en, is o *ios le dar, la bendicin en ve' de la aldicin.

antes al contrario, bendi#a a sus perse#uidores, para que vi!ndolo !stos, bendi#an a *ios, a Pu,rdese ta bi!n de vituperar o llenar de i properios a los que le olestan, porque es un

hecho culpable vituperar y oir al que vitupera, y por i paciencia echar en rostro faltas a su pr0i o. Por consi#uiente, a fin de que posea el don de la hu ildad y de la perfecta paciencia, debe procurar #ran0earse la voluntad de los pr0i os, advirti!ndoles el peli#ro que corren los que vituperan a los de ,s, y enca in,ndolos a la verdadera hu ildad con a or, con palabras edificantes y con buenos e0e plos. La vestidura de este que desee i itar a &ara, debe ser la co pasin, y si viere pecar

a su pr0i o, ha de co padecerse y ro#ar a *ios que ten#a au/ilio, y hasta con su influencia con los poderosos del

isericordia de !l: y si viere

que este padece in0urias, peli#ros o afrentas, condu!lase de !l y ay1delo con sus oraciones y undo, porque la verdadera co pasin no busca su propia utilidad, sino la de los pr0i os. Pero si no fuere escuchado ante los prncipes ni aprovecha que sal#a de su retiro, entonces debe ro#ar a *ios con ayor esfuer'o por los afli#idos: y el Se%or, que ve el cora'n de cada cual, a causa de la caridad del que rue#a, convertir, los cora'ones de los ho bres en favor de la pa' del afli#ido: y, o ser, este librado de su tribulacin, o *ios le dar, paciencia a fin de que se le duplique su corona. Esta vestidura de la hu ildad y de la co pasin ha de hallarse en lo nti o del cora'n, pues nada atrae tanto a *ios en favor de un al a, co o la hu ildad y la co pasin con los pr0i os. (ercero, debe tener preparada la co ida y bebida para los hu!spedes, porque han de ocupar su cora'n olestos hu!spedes, cuando este cora'n es arrebatado al e/terior y apetece los deleites, ver las cosas de la tierra y poseer lo te poral: cuando los odos desean oir la honra propia: cuando la carne procura deleitarse con los placeres sensuales: cuando el espritu pretende e/cusar su fra#ilidad y dis inuir la i portancia de su culpa: cuando sobreviene el hasto del bien y el olvido de las cosas futuras y cuando las obras buenas se consideran alas y las alas se echan en olvido.

Contra se e0antes hu!spedes necesita conse0o el que pretenda i itar a &ara, y de nin#1n sino la odo, disi ulando, ha de quedarse en la pere'a, sino que debe levantarse con era sustentacin de i cuerpo. )o quiero invertir sino en honra de *ios el i al a, enor vi#or, ani ada con la fe, y responder a esos hu!spedes2 )o quiero poseer nada te poral, instante de desabrido a porque no i tie po, y no quiero nada her oso o vil, 1til o in1til a la carne, sabroso o i #usto, sino lo que sea del benepl,cito de *ios y provecho de e deleito en vivir ni una sola hora sino para honra y #loria de *ios. Esta

voluntad es la co ida de los hu!spedes que lle#an, y esta respuesta acaba con los placeres desordenados. Cuarto, debe tener fue#o para calentar a los hu!spedes y para alu brarlos. Este fue#o es el calor del Espritu Santo, porque es i posible que nadie pueda hacer abne#acin de su propia voluntad y del afecto carnal de los padres o del a or a las rique'as, a no ser por el calor e inspiracin del Espritu Santo: y ni aun esta is a persona, por perfecta que sea, puede e pe'ar ni continuar una vida santa sino por el a or y ense%an'a del Espritu Santo. Por consi#uiente, a fin de que d! lu' a los que lle#an, debe pri ero pensar de este

odo2 Cri e *ios para que lo honrase sobre todas las cosas, y honr,ndolo le a ase y te iese. )aci de una "ir#en para ense%ar e el ca ino del cielo, cuyo ca ino, i itando yo al Se%or debera se#uir con hu ildad: abri e despu!s el cielo con su e diese prisa a desear esta bienaventuran'a y a ir a ella. -ecapacite ta bi!n y e/a ine todas sus obras, pensa ientos y deseos, esto es, de cuantos cu,ntas odos haya ofendido a *ios, y con qu! paciencia sufre *ios al ho bre, y de aneras lo lla a a s. Estos pensa ientos y otros se e0antes son los hu!spedes de uerte para que

este i itador de &ara, todos los cuales se hallan co o en tinieblas, si no son alu brados con la lu' del Espritu Santo, cuya lu' lle#a al cora'n cuando este piensa ser 0usto y servr a *ios: cuando deseara padecer cualquier tor ento antes que a sabiendas provocar la ira de *ios por cuya bondad fu! el al a creada y redi ida con su bendita san#re. El cora'n recibe ta bi!n lu' de ese fue#o del Espiritu Santo, cuando el al a recapacita y conoce con qu! intencin lle#a cada hu!sped, esto es, cada pensa iento: cuando el cora'n e/a ina si aquel pensa iento se diri#e al #oce perpetuo o al transitorio, y si no de0a por escudri%ar pensa iento al#uno, ni por corre#irlo sin te or. Para alcan'ar este fue#o y custodiarlo despu!s de obtenido, es indispensable que trai#a le%os secos para ali entar el fue#o, esto es, que observe cuidadosa ente los i pulsos de la carne, no sea que !sta se enor#ulle'ca: y ha de poner el ayor cuidado en au entar las obras piadosas y las oraciones devotas, con las cuales se deleita el Espritu Santo. Pero sobre todo ha de tenerse presente y considerar, que co o el fue#o en un vaso cerrado que no tiene aire que lo ali ente, se apa#a is a uy pronto y se enfra el vaso, de la anera acontece con este i itador de &ara: pues si !l no quiere vivir sino para

honra de *ios, le conviene que se abran sus labios y que sal#a la lla a de su a or divino. +brense sus labios, cuando por su fervoroso a or de *ios en#endra hi0os espirituales. Pero debe cuidar vuelvan abolirse la ucho de abrir sus labios para predicar en donde los buenos se alos se ha#an e0ores, donde la virtud pueda au entarse y i apstol Pablo a veces quiso hablar, pero se lo prohibi

,s fervorosos y los

ala costu bre: pues

i Espritu, y call durante el tie po que fu! conveniente, y habl a su debido tie po: valise unas veces de e/presiones suaves y otras de las severas, pero todas sus palabras y obras las orden para #loria de *ios y acrecenta iento de la fe. Pero si no puede predicar, aunque ten#a deseo y ciencia para ello, ha#a co o la raposa, la cual, dando vueltas por los cerros, va e/a inando uchos para0es, y donde halla

sitio

e0or y

,s oportuno, all abre su #uarida para descansar. *e la

is a

anera debe

!ste fi0ar la atencin en los cora'ones de

uchos con palabras, con e0e plos, y con

oraciones y cuando los encontrare dispuestos para recibir las palabras de *ios, det!n#ase all a onestando y persuadiendo lo que pueda. *ebe ta bi!n cuidar de que se d! conveniente salida a su lla a, porque cuanto ayor es la lla a, tanto ayor n1 ero de individuos son alu brados y llenos de fervor. (iene esta lla a la salida conveniente, cuando el que la posee no te e los vituperios, ni busca la alaban'a propia: cuando ni le arredra lo adverso, ni le deleita lo prspero: y entonces es ,s #rato a *ios que !ste ha#a las obras buenas en p1blico que no en para0e oculto, a fin de que los que las vean #lorifiquen al Se%or. +de ,s, ha de tenerse presente que este i itador de &ara debe arro0ar dos lla as, una en oculto y otra en p1blico, esto es, ha de tener dos clases de hu ildad. La pri era, debe residir interior ente en el cora'n, y la se#unda, en el e/terior. La pri era consiste en que se considere indi#no e in1til para todo bien, por nadie ni aun de pensa iento desee ser alabado, no apete'ca ser visto, huya de la arro#ancia, desee a *ios sobre todas las cosas e i ite sus palabras. Y si !l arro0a esta lla a con se%ales de buenas obras, entonces ser, alu brado su cora'n con el a or divino, se vencer, todo lo adverso que le sobreven#a y se sufrir, con facilidad. La se#unda lla a debe anifestarse en p1blico.

Si, pues, la verdadera hu ildad reside en el cora'n, debe ta bi!n aparecer en la vestidura, oirse salir de los labios y e0ecutarse por ten#a calor y provecho, deni#rante, es ,s bien que un vestido de edio de buenas obras. -eside en la enor valor con el cual uestre ayor valor con el que vestidura la verdadera hu ildad, cuando prefiere un vestido de

ostentacin y or#ullo: porque el vestido que vale poco y ante los ho bres se considera vil y uy her oso a los o0os de *ios, porque e/cita la hu ildad. Pero el vestido que vale #ran precio, es feo a los o0os de *ios, porque priva de la her osura de los ,n#eles, esto es, de la hu ildad. &as si por al#una 0usta causa se ve obli#ada a llevar una vestidura e0or de la que !l querra, no ha de afli#irse por este reco pensa. *ebe ta bi!n tener hu ildad en los labios, esto es, debe decir palabras hu ildes, evitar las chocarreras, #uardarse de la de asiada conversacin, no usar palabras in#eniosas ni preferir su opinin a la a0ena. Pero si oyere que al#uien lo alaba por al#una obra buena, no debe en#reirse, sino que responder, de esta suerte2 +labado sea *ios, que otivo, porque as se au entar, su

lo ha dado todo. 7=u! soy yo sino polvo que se lleva el viento8 7)i qu! bueno puede esperarse de , que soy co o una tierra ,rida8 Si se ve in0uriado no se ha de entristecer, odo2 Ousto es, porque uchas veces he pecado en presencia , a fin de que sufriendo yo los sino que responder, de este

de *ios y no he hecho penitencia. -o#ad, pues, por oprobios te porales, evite los eternos. Pero si a causa de la

aldad de sus pr0i os es provocado a ira, #u,rdese

ucho de

proferir palabras in0uriosas, porque frecuente ente la soberbia aco pa%a a la ira. Prudente es, por tanto, que al lle#ar la ira y la soberbia, queden cerrados los labios, para que entretanto la voluntad pueda pedir a *ios au/ilio para padecer y deliberar qu! y c o deba responderse, a fin de que el ho bre pueda vencerse a s is o, y entonces la ira se iti#a en el cora'n, y es f,cil responder con prudencia a los i prudentes. (en ta bi!n entendido que el de onio tiene si no puede hacerle quebrantar los ensoberbe'ca ucha envidia del i itador de &ara, y

anda ientos de *ios, le incita a que f,cil ente se

ucho, o a que se entre#ue a la libertad de una vana ale#ra, o a que profiera

palabras chocarreras y 0ocosas. *ebe, pues, estar sie pre pidiendo au/ilio a *ios, a fin de que el Se%or ordene sus palabras y obras, y todas ellas sean enca inadas en loor de su divina &a0estad. *ebe ta bi!n tener hu ildad en las obras, de suerte que nada ha#a por alaban'a del undo, no intente nada desacostu brado, no se aver#Rence de las obras hu ildes, huya de la sin#ularidad, ceda a todos y consid!rese indi#no para todas las cosas. .a de ele#ir sentarse ,s bien con los pobres que con los ricos, obedecer ,s bien que andar, callar uerte. )o ,s bien que hablar, estar solo ha de ser curioso ni ,s bien que conversar con los poderosos y con los deudos. editando en su

*ebe ta bi!n aborrecer su propia voluntad y estar sie pre

ur urador, y no ha de olvidarse de sus pasiones ni de la 0usticia de

*ios. *ebe, i#ual ente, frecuentar los Santos Sacra entos, andar solcito en desechar sus tentaciones, y no desear vivir sino para au entar la honra de *ios y atender a la salvacin de las al as. Si el i itador de &ara, y obedeciendo por a or de *ios, se hace car#o de diri#ir las al as de uchos, recibir, dos coronos, se#1n voy a anifestarte con un e0e plo. .aba un ercancas, el cual di0o a sus as si se levantaren se%or poderoso que tena una nave car#ada con preciosas

criados2 $d a tal puerto, y all alcan'ar! #ran lucro y !/ito #lorioso:

fuertes vientos traba0ad varonil ente y no os apesadu br!is, porque vuestra reco pensa

ser, #rande. Cuando los criados iban nave#ando, se levant un fuerte vendaval, hinch,ronse las olas, y la nave sufri ucho destro'o: desani se entonces el piloto, todos ,s fiel, desesperaban de sus vidas, y convinieron en ir a un puerto adonde los llevaba el viento, as no a aquel puerto que el se%or les haba desi#nado. Byendo esto un criado la ent,ndose, y a la ve' ovido por el a or a su se%or, co#i con violencia el ti n del ayor reco pensa que los

buque, y a duras penas lo condu0o al puerto que el se%or quera. Este ho bre que tan varonil ente condu0o la nave al puerto debe, pues, recibir de ,s. Lo is o acontece con el buen prelado que por a or de *ios y por la salvacin de las

al as ad ite el car#o de #obernar, sin cuidarse de la honra, por lo que recibir, doble reco pensa: pri ero, porque ser, partcipe de todas las buenas obras de aquellos a quienes condu0o al puerto, y se#undo, porque su #loria se au entar, sin fin. Lo quinto, debe dar edicina a sus hu!spedes, esto es, ale#rarlos con buenas , y preparado estoy a obedecer su voluntad. palabras, porque a todo cuanto pueda sobrevenirle, ya sean ale#ras o triste'as, debe decir2 =uiero todo cuanto *ios quiera disponer de Esta voluntad es la tiene edicina contra todo lo que le sobreven#a al cora'n: es el deleite en

las tribulaciones y la te plan'a en la adversidad. &as, puesto que este i itador de &ara uchos ene i#os, debe confesarse con frecuencia: porque cuando a sabiendas vive ,s bien lla arse apstota que i itador de &ara. en el pecado, teniendo bastante que confesar, y lo descuida o no fi0a la atencin en ello, entonces delante de *ios debe

+cerca de la vida de &arta ten entendido ta bi!n, que aun cuando la porcin de &ara es la a &arta. $#ual ente que &ara ha de tener ta bi!n cinco bienes. Pri ero, la fe santa de la $#lesia de *ios2 se#undo, saber los len#ua de toda anda ientos de *ios y los conse0os de la verdad ano de toda Evan#!lica, todo lo cual ha de observar en su cora'n y en sus obras2 tercero, repri ir su ala palabra, ya sea contra *ios o contra el pr0i o, y su operacin deshonesta e ilcita, y abstenerse de la de asiada codicia y deleite, content,ndose con lo que se le conceda y sin desear lo superfluo2 cuarta, hacer obras de isericordia con prudencia y hu ildad, pero de odo que por la confian'a de obrar as en ,s que a s is a. nada ofenda al Se%or2 quinto, a ar a *ios sobre todas las cosas y ,s selecta, no por eso es ala la de &arta, antes al contrario, es uy loable y uy #rata a *ios. "oy ahora a decirte c o debe estar dispuesta el al a que quiera i itar

+s lo hi'o &arta, pues ale#re ente se entre# a palabras, y despu!s di por de s

a s

is a, i itando

is obras y

i a or todos sus bienes: y por tanto, desde% las cosas i a or y en i Pasin: ale#r,base en las

te porales y buscaba las eternas: lo sufri todo con paciencia y cuidaba de los de ,s co o is a: estaba sie pre pensando en tribulaciones, y los a aba a todos cual verdadera enfer os, no deca adre. *iaria ente se#ua e &arta,

deseando slo oir las palabras de vida. Co padecase de los afli#idos, consolaba los al de nadie, disi ulaba las faltas del pr0i o y oraba por todos. *e consi#uiente, todo el que deseare alcan'ar el a or de *ios en la vida activa, debe i itar a &arta, a ar al pr0i o sin favorecer sus vicios, para conse#uir el cielo: huir de la alaban'a propia, y de toda soberbia y en#a%o, y repri ir toda ira y envidia. Pero has de advertir, que cuando ro# &arta por su her ano L,'aro, que estaba difunto, fu! ella la pri era que a despu!s vino, as en se#uida no resucit su her ano, sino que andada lla ar vino &ara, y entonces por los rue#os de a bas resucit el a

her ano. +s ta bi!n acontece en la vida espiritual: pues quien desee i itar perfecta ente a &ara, debe pri ero ser co o &arta, esto es, traba0ar en honra corporal ente, saber pri ero resistir a los deseos de la carne y oponerse a las tentaciones del de onio, y despu!s ya puede subir resuelta ente al #rado de &ara. Porque 7c o puede tener fi0a su al a de un odo continuo en las cosas celestiales el que no ha sido probado y tentado, ni ha vencido los i pulsos de su carne8 7=u! es, pues, el her ano difunto de &arta y &ara, sino las obras i perfectas8 &uchas veces se hace la obra buena con intencin indiscreta y con ,ni o indeliberado, y as ca ina con lentitud y tibie'a. Pero a fin de que la obra buena e sea aceptable, resucita y se vivifica por &arta, esto i

es, cuando es a ado el pr0i o por causa de *ios y para *ios, y solo *ios es deseado sobre todas las cosas2 entonces es #rata al Se%or toda obra buena del ho bre. Por esto di0e en evan#elio que &ara eli#i la e0or parte.

Pues la porcin de &arta es buena cuando se duele de los pecados de los pr0i os, y es todava e0or cuando procura que los ho bres vivan y se anten#an con 0uicio y decoro, y lo hace esto sola ente por a or de *ios. Pero la porcin de &ara es e/celente, cuando ella sola conte pla las cosas celestiales y el provecho de las al as. (a bi!n *ios entra en casa de &arta y &ara, cuando llena el al a de buenos deseos, y libre de las a#itaciones del sola ente undo, est, sie pre pensando en *ios co o si lo tuviera presente, y no edita en su a or, sino que se ocupa de !l de da y de noche.

&ice Jesucristo que el alma es su esposa, y aade qui"nes sean espiritualmente los criados y las esclavas del alma ,evela tambi"n a santa 5rgida las terribles penas que padeca un alma en el purgatorio, y cmo poda ser aliviada en ellas.

Captulo JT Cierto se%or, dice Oesucristo, tena una proporcion criado, criadas y vveres, y se se%or difa ada a su con esto, entre# la poder de u0er, para la cual edific una casa, le arch a un lar#o via0e. + su vuelta encontr el and a'otar a las i is a divinidad.

u0er, inobedientes a sus criados, y deshonradas las criadas, e irritado u0er a los tribunales, los criados a los verdu#os, y

criadas. Yo, *ios, soy este Se%or, que to ! por esposa el al a del ho bre, criada por el i divinidad, deseando tener con ella la indecible dul'ura de &e despos! con ella en las virtudes. Esta casa, que es el cuerpo, tiene cuatro propiedades, es noble, ortal, udable y ediante la fe, el a or y la perseverancia de las virtudes. Edifiqu!le a ortal para que en !l se probase y se e0ercitara

esta al a una casa cuando le di el cuerpo

corruptible. El cuerpo es noble, porque fu! criado por *ios, participa de todos los ele entos, y resucitar, para la eternidad en el 1lti o da: pero es innoble co parado con el al a, porque es de tierra, y el al a es espiritual. Por tanto, por tener el cuerpo cierta noble'a, debe estar en#alanado con virtudes, para que pueda ser #lorificado en el da del 0uicio. Es ta bi!n el cuerpo ortal por ser de tierra, por lo que debe resistir las edio del al a, pues si si#ue sus i pulsos, seducciones de los deleites, porque si sucu biere a ellas, pierde a *ios. Es i#ual ente udable, por lo que ha de hacerse estable por es se e0ante a los 0u entos. Es, por 1lti o, corruptible, y por esto debe sie pre estar li pio, pues el de onio busca la i pure'a, la cual huye de la co pa%a de los an#eles. .abitadora de esta casa, es decir, del cuerpo, es el al a, y en !l casa, y vivifica al ora co o en una

is o cuerpo: pues sin la presencia del al a es el cuerpo horroroso,

f!tido y abo inable a la vista. (iene ta bi!n el al a cinco criados, que sirven de consuelo al cuerpo. El pri ero es la vista, que debe ser co o el buen vi#a, para distin#uir entre los ene i#os y los a i#os que lle#an. "ienen los ene i#os, cuando los o0os desean ver rostros her osos, y todo lo deleitable a la carne y lo que es per0udical y deshonesto2 y vienen los a i#os, cuando se deleita en ver i Pasin, las obras de is a i#os y todo lo que es en

honra de *ios. El se#undo criado es el ido, el cual es co o el buen portero, que abre la puerta a los a i#os y la cierra a los ene i#os. La abre a los a i#os, cuando se deleita en oir las palabras de *ios, las pl,ticas y obras de los a i#os del Se%or: y la cierra a los ene i#os, cuando se abstiene de oir ur uraciones, chocarreras y necedades. !dico, que

El tercer siervo es el #usto de co er y beber, el cual es co o el buen han de to arse co o si fueran otra parte, se co e

ordena la co ida para la necesidad, no para lo superfluo y deleitable: porque los ali entos edicinas, y as deben observarse dos re#las2 no co er ucha co ida es causa de enfer edades, y si, por ucho, ni de asiado poco: porque la

enos de lo debido, se adquiere un hasto en el servicio de *ios.

El cuatro criado es el tacto, el cual es co o el ho bre laborioso, que traba0a para sustentar su cuerpo, y al is o tie po do a con prudencia los apetitos de la carne y uchos desea ardiente ente conse#uir la salvacin eterna. El quinto siervo es el olor de las cosas deleitables, el cual puede no e/istir en a fin de obtener ayordo o, y pensar si ese deleite le conviene al al a, si adquiere ayor reco pensa eterna: y por tanto, debe ser este siervo co o el buen ereci iento, y si odos erece que el

puede subsistir el cuerpo sin !l. Pues si considera que el cuerpo puede de todos estar y vivir sin ese olor deleitable, y por a or de *ios se abstiene de !l, Se%or le d! #ran reco pensa, porque es virtud priva aun de las cosas lcitas. + ,s de tener el al a estos criados, debe ta bi!n tener cinco criadas

uy #rata a *ios, cuando el ho bre se

uy aptas,

para custodiar a la se%ora y #uardarla de sus peli#ros. La pri era ha de ser ti orata y cuidadosa de que el esposo no se ofenda con la inobservancia de sus honra del esposo y el provecho de su se%ora. La tercera debe ser ser sufrida y prudente, para poder consolar a la se%ora en los nada indecoroso o libertino. Si, pues, el al a tiene la casa que he os dicho, unos criados tan dispuestos y las criadas honradas, sienta uy al que la is a al a, que es la se%ora, no sea her osa y anifestarte el ornato y atavo del est! llena de abne#acin. =uiero, por consi#uiente, anda ientos, o de que la se%ora se ha#a ne#li#ente. La se#unda ha de ser fervorosa en no buscar nada sino la odesta y estable, para que su se%ora no se en#ra con la prosperidad, ni se abata con la des#racia. La cuarta debe ales que le sobreven#an. La quinta ha de ser tan p1dica y casta, que en sus pensa ientos, palabras y obras no haya

al a. .a de ser esta equitativa en discernir lo que debe a *ios y lo que debe al cuerpo, porque 0unta ente con los ,n#eles participa de la ra'n y del a or de *ios. Por tanto, debe el al a irar la carne co o si fuera un 0u ento, darle oderada ente lo necesario para la vida, esti ularla al traba0o, corre#irla co te or y abstinencia, y observar sus

i pulsos, no sea que por condescender con la flaque'a de la carne, peque el al a contra *ios. Lo se#undo, el al a debe ser celestial, porque tiene la i a#en del Se%or de los cielos, y por tanto, nunca ha de entretenerse ni deleitarse en cosas carnales, a fin de no hacerse i ,#en del is o de onio. Lo tercero, ha de ser fervorosa en a ar a *ios, porque es is o *ios2 as si consiente her ana de los ,n#eles, in ortal y eterna. *ebe, por 1lti o, ser her osa en todo lina0e de virtudes, porque eterna ente ha de ver la her osura del con los deseos de la carne, ser, horrorosa por toda la eternidad. Conviene ta bi!n, que la se%ora, que es el al a, ten#a su co ida, la cual es la e oria de los beneficios de *ios, la consideracin de sus terribles 0uicios y la co placencia en su a or y en #uardar sus anda ientos. *ebe, pues, el al a evitar con e pe%o el no ser 0a ,s #obernada por la carne, porque entonces todo se desordena, y sucede que los o0os quieren ver cosas deleitables y peli#rosas, los odos quieren oir vaciedades: a#rada ta bi!n #ustar cosas suaves y traba0ar in1til ente por causa del undo: entonces es seducida la ra'n, do ina la i paciencia, dis in1yese la devocin, au !ntase la tibie'a, palase la culpa, y no son consideradas las cosas futuras: entonces ira el al a con desprecio el servicio de *ios. 7C o puede a#radar la continua e oria de *ios, donde reina el placer de la an0ar espiritual, y le parece penoso todo lo que es del

carne8 7)i c o puede el al a confor arse con la voluntad de *ios, cuando sola ente le a#radan las cosas carnales8 7)i c o puede distin#uir lo verdadero de lo falso, cuando le es olesto todo lo que pertenece a *ios8 *e se e0ante al a, afeada de este odo, puede decirse, que la casa de *ios se ha hecho tributaria del de onio a old,ndose a !l. *e tal suerte es el al a de este difunto que est,s viendo, pues el de onio la posee por nueve ttulos. Pri ero, porque voluntaria ente consinti en el pecado: se#undo, porque despreci su di#nidad y lo pro etido en el santo bautis o: tercero, porque no cuid de la #racia de su confir acin dada por el obispo: cuarto, porque no hi'o caso del tie po que se le hubo concedido para penitencia: quinto, porque en sus obras no e te i a , su

*ios, ni ta poco enospreci

is 0uicios, sino que de intento se apart de enos de

: se/to, porque

i paciencia co o si yo no e/istiese, o co o si yo no pudiera condenarlo: is conse0os y preceptos que de los de los ho bres: uerta en su cora'n, y por

s!pti o, porque se cuid

octavo, porque no daba #racias a *ios por sus beneficios, porque tena su cora'n fi0o en el undo: y noveno, porque toda i Pasin estaba co o consi#uiente, padece ahora nueve penas. La pri era, es porque todo lo que padece, lo sufre por 0usto 0uicio de *ios, por precisin y a la fuer'a: la se#unda, porque de0 al Criador y a la criatura, y por tanto, lo detestan todas las criaturas: la tercera, es el dolor, porque de0 y perdi todo cuanto a y todo esto est, contra !l: la cuarta, es el ardor y sed porque deseaba ,s las cosas perecederas que las eternas: la quinta, es el terror y podero de los de onios, porque ientras pudo no quiso te er al beni#nsi o *ios: la se/ta, es carecer de la vista de *ios, porque en su tie po no vi la paciencia del Se%or: la s!pti a, es una horrorosa ansiedad, porque i#nora cu,ndo han de acabar sus tor entos: la octava, es el re ordi iento de su conciencia, porque o iti lo bueno e hi'o lo deseaba el a or de *ios. Sin e bar#o, porque tuvo dos cosas buenas2 pri era, creer en en cuanto pudo a los que hablaban podr, salvarse. Se salvar, lo pri ero, por el sacrificio de de i Pasin, porque #uard la fe de i $#lesia: se#undo, por al de : y se#unda, a ar a y #uardar sus vi#ilias, te dir! ahora c o por las s1plicas de i Pasin y openerse is santos, alo: la novena, es el fro y el llanto porque no

i &adre y a

is a i#os que por !l rue#an,

i Cuerpo, porque este es el antdoto de las al as: tercero, por los rue#os undo: se/to, por las

is esco#idos que en el cielo est,n: cuarto, por las buenas obras que se hacen en la

santa $#lesia: quinto, por los rue#os de los buenos que viven en el !stan

li osnas hechas de los bienes 0usta ente adquiridos, y si se restituyen los que se sabe al adquiridos: s!pti o, por las penalidades de los 0ustos que traba0an por la salvacin de las al as: : octavo, por las indul#encias concedidas por los Pontfices: noveno por varias penitencias hechas en beneficio de las al as, que los vivos no acabaron cu plida ente. Esta revelacin, hi0a a, te la ha erecido el patrono san Erico, a quien sirvi esta aldad de esta tierra, y en los cora'ones de

al a, porque lle#ar, tie po en que decaer, la uchos resucitar, el celo de las al as.

Seg2n el #vangelio, dos son los caminos para alcanzar el cielo/ umillarse como un nio y acerse violencia a s mismo.

Captulo J1 *i0e en a s i Evan#elio, dice el Se%or, que de dos aneras puede alcan'arse el cielo. La

pri era es, si el ho bre se hu illare co o un ni%o, y la se#unda es, si se hiciere violencia is o. Es hu ilde el que a pesar de cuanto aprovechare y de las buenas obras que !ritos. $#ual ente se hace is o el que resistiendo los desordenados i pulsos de su carne, se casti#a isericordia del Se%or. is o *ios y verdadero ho bre, cuando trat! con los ho bres, co y odo de vivir, y para que los ho bres to asen lo necesario hiciere, las considera de nin#1n valor y no confa nada en sus violencia a s sino por la

discreta ente para no ofender a *ios, y cree alcan'ar el cielo, no por sus buenas obras,

Pues yo, el beb lo que

e presentaban, aunque poda haber vivido sin co er: pero lo hice as para dar

a los ho bres e0e plo del

para su vida, y den #racias a *ios por sus beneficios.

.anifiesta &ios a santa 5rgida de cu*nto m"rito es a sus o!os el ministerio de la predicacin. ,efi"rese tambi"n aqu la espantosa condenacin de un soldado, que blasfem al oir las palabras de un predicador.

Captulo J9 Predicando el aestro &atas de Suecia, que co puso el prlo#o de este libro, un i al a no ha de ir al cielo, vaya co o los ani ales a

soldado le di0o lleno de furor2 Si

co er tierra y las corte'as de los ,rboles. Lar#a de ora es a#uardar hasta el da del 0uicio, pues antes de ese 0uicio nin#1n al a ver, la #loria de *ios. +l oir esto santa Gr#ida que se hallaba presente, do un profundo #e ido, diciendo2 Bh Se%or, -ey de la #loria, s! que sois isericordioso y alabados en el uy paciente: todos los que callan la verdad y desfi#uran la 0usticia, son undo, as los que tienen y uestran tu celo, son despreciados. +s, pues,

*ios

o, dad a este

aestro constancia y fervor para hablar.

Entonces la Santa en un arroba iento vi abierto el cielo y el infierno ardiendo, y oy una vo' que le deca2 &ira el cielo, a tu ira la #loria de que se hallan revestidas las al as, y di aestro2 Lo dice esto *ios tu Criador y -edentor. Predica con confian'a, predica

continua ente, predica a tie po o fuera de tie po, predica que las al as bienaventuradas y que ya han pur#ado ven la cara de *ios: predica con fervor, pues recibir,s la reco pensa del hi0o que obedece la vo' de su padre. Y si dudas qui!n soy yo que te estoy hablando, has de saber que soy el que apart de ti tus tentaciones. *espu!s de oir esto vi otra ve' la Santa el infierno, y horrori'ada de espanto, oy una vo' que deca2 )o te as los esprituales que ves, pues sus est,n atadas, y sin per iso voluntad los o no pueden hacer 7=u! piensan los ho bres confiando que no is os de onios8 anos, que son su podero, i ,s que una pa0a delante de tus pies.

e he de ven#ar de ellos yo, que su0eto a

Entonces respondo la Santa2 )o os eno0!is, Se%or, si os hablo. "os, que sois isericordiossi o, 7casti#ar!is acaso perpetua ente al que perpetua ente no puede pecar8 )o creen los ho bres que se e0ante proceder corresponde a vuestra divinidad, que en el 0u'#ar anifest,is sobre todo la isericordia, y ni aun los is os ho bres casti#an perpetua ente a los que delinquen contra ellos. Y di0o el Espritu2 Yo soy la is ca inos y is a verdad y 0usticia, que doy a cada cual se#1n sus

obras, veo los cora'ones y las voluntades, y tanto co o el cielo dista de la tierra, as distan is 0uicios de los conse0os y de la inteli#encia de los ho bres. Por tanto, el al ientras vive y puede, 7qu! es de e/tra%ar si es casti#ado cuando no i eternidad pursi a los que desean vivri que no corri#e su

puede8 7)i c o deben per anecer en

eterna ente para sie pre pecar8 Por consi#uiente, el que corri#e su pecado cuando puede, debe per ancecer con i#o por toda la eternidad, porque yo eterna ente lo puedo todo, y eterna ente vivo. *ECL+-+C$D). Este ho bre fu! casado, y teniendo p1blica ente en su casa una concubina, an#ustiado su ,ni o por la a onestacin qu se le hi'o en presencia de los cuatro das despu!s fu! sepultado, y durante uchas noches se oy una vo' que deca2 4+y de uchos, la 5 4ay de at. A 5 uri sin recibir los Sacra entos y con el cora'n e pedernido,

estoy ardiendo, estoy ardiendo. -efirieron esto a su

u0er, y en presencia de ella abrieron ,s que un resto de la ,s aquella vo'.

la sepultura donde se haba enterrado el cad,ver, y no hallaron

orta0a y de los 'apatos. Cerraron la sepultura, y no se volvi a oir

7otable revelacin sobre uno que celebraba misa, no estando ordenado de sacerdote.

Captulo J@ Qno que celebraba le di0o2 &ira i isa sin estar ordenado de sacerdote, fu! presentado a los

tribunales y a sufrir la pena de ser que ado. Co o ro#ase por !l santa Gr#ida, Oesucristo isericordia2 si este ho bre hubiese quedado sin casti#o, 0a ,s habra as ahora ha alcan'ado contricin, y tanto por est, co o conse#uido el reino de los cielos:

por el suplicio que padece, se va acercando a la #racia y al eterno descanso. Pero podr,s pre#untar e, si los que oan las respondo, que de nin#una isas y reciban los Sacra entos de ortal ente. Y a esto te e hallaba en sus anos en

anos de ese ho bre sin ordenar, se han condenado o pecaban crean que ese ho bre estaba ordenado por el obispo, y que yo

anera se han condenado, sino que la fe los salv, porque

el altar. $#ual ente, la fe de los padres aprovech a los bauti'ados por !l, porque lo creyeron verdadero sacerdote y pronunciaba, ade ,s, las palabras del bautis o, que con el a#ua bastan para quedar bauti'ado.

Jesucristo reprende gravemente a los que consultan con los agoreros y los malos espritus, e instruye sobre esto a santa 5rgida.

Captulo JN Cierto despu!s el ese ilitar consult a un hechicero acerca de si los habitantes del reino deberan o ilitar al rey, hall,ndose presente santa Gr#ida, la cual, al punto que se hubo

no pelear contra el rey de Suecia, y result lo que el hechicero haba dicho. -efiri !sto separado del rey, oy espiritual ente la vo' de Oesucristo, que le deca2 Ya has odo c o ilitar consult al de onio, y c o !ste anunci la futura pa'. *i, pues, al rey, que

todo esto acontece con per iso

o a causa de la

ala fe del pueblo: pues el diablo, por lo . *i al rey que esos ho bres

sutil de su naturale'a, puede saber

uchas cosas futuras, que da a conocer a los que le

consultan, a fin de en#a%ar a los que le creen y los infieles a

sean separados de la co unicacin de los fieles, pues los tales son en#a%adores de las al as, porque a trueque de obtener el lucro te poral se dan y entre#an al diablo, a fin de en#a%ar a uchos. aravillar, porque cuando el ho bre desea saber ,s de lo que *ios

Y no es de

quiere que sepa, y procura enriquecerse contra la voluntad de *ios, entonces tienta el de onio su al a, y vi!ndola inclinada a las alas inspiraciones, le enva, para que la en#a%en a sus au/iliadores, que son los adivinos y otros ene i#os de la fe: y cuando consi#ue lo insi#nificante que desea, que es lo te poral, pierde lo que es eterno.

,evela el Seor a santa 5rgida cmo en alg2n tiempo los gentiles ser*n m*s fervorosos que los actuales cristianos.

Captulo JJ .as de saber que todava tendr,n los #entiles tan #ran devocin, que los cristianos ser,n espiritual ente co o siervos de ellos, y se cu plir, lo que dice la Escritura, que el pueblo que no entenda e #lorificar,, y se poblar,n los desiertos, y cantar,n todos2 Ploria al Padre, al .i0o y al Espritu Santo, y sea dada honra a todos los Santos.

&ice el Seor, a santa 5rgida, cu*nto aborrece su .a!estad a los que retienen in!ustamente los bienes a!enos. ,efi"rese el castigo de un alma que estuvo cuarenta aos en el purgatorio por su negligencia en esta parte.

Captulo JS +parecisele a santa Gr#ida uno que haba estado cuarenta a%os en el pur#atorio, y le di0o2 Por is pecados y por esos bienes te porales que t1 sabes, he padecido lar#o tie po i vida, que is padres haban en el pur#atorio: pues frecuente ente o decir en

adquirido in0usta ente aquellos bienes, *espu!s de i uerte unos parientes

as yo ni haca caso de eso ni los restitua. os que tenan conciencia, restituyeron esos bienes e libr! del pur#atorio, as por esto co o

por inspiracin de *ios a sus due%os, y entonces por las oraciones de la $#lesia.

*espu!s di0o Oesucristo a la Santa2 7=u! creen los ho bres poseedores de que retienen a sabiendas lo al adquirido8 7Creen qui', que han de entrar en is o que Lucifer. Y ni aun les aprovechar,n las li osnas de los bienes casti#ados los que sin saberlo poseen bienes

ala fe, y i reino8 Lo

al adquiridos,

sino que se convertir,n en alivio de los verdaderos due%os de esos bienes. &as no ser,n al adquiridos, ni ta poco pierden el cielo los que tienen perfects a voluntad de restituir y se esfuer'an cuanto pueden, porque *ios suplir, por esa buena voluntad, ya sea en el si#lo presente, ya en el futuro.

Captulo JK En cierto altar, y en onasterio celebraba su pri era isa un sacerdote el da de Pentescot!s: y

al al'ar el Cuerpo de Oesucristo, vi santa Gr#ida fue#o que ba0aba del cielo sobre todo el anos del sacerdote vi pan, y en el pan un cordero vivo, y en !ste el rostro i Espritu Santo ba0 a is +pstoles tal da co o hoy, e infla ado y co o de un ho bre, y entonces oy una vo' que le deca2 Co o ahora ves que el fue#o ba0a al altar, i#ual ente infla sus cora'ones. Por un cordero vivo, que es edio de las palabras de la consa#racin el pan se convierte en

i cuerpo, y el rostro est, en el cordero, y el cordero en el rostro,

porque el Padre est, en el .i0o, y el .i0o en el Padre, y el Espiritu Santo en a bos. Y por se#unda ve' en la is a elevacin de la Sa#rada Eucarista vi la Santa en

anos del sacerdote un 0oven de e/traordinaria her osura, el cual di0o2 Bs bendi#o a vosotros creyentes, y ser! 0ue' de los que no crean.

1a santsima +irgen manifiesta a santa 5rgida cmo &ios quiere valerse de estas revelaciones para ilustrar a muc os fieles en la )glesia.

Captulo JL

En la noche de la )atividad de nuestro Se%or tuvo santa Gr#ida tan #rande y aravilloso alboro'o de cora'n, que apenas le era posible tenerse de ale#ra: y en el is o instante sinti en su cora'n un ovi iento sensible y ad irable, co o si un ni%o ovi iento y se lo hi'o presente a su padre estuviese dando vueltas dentro de !l. *ur este

espiritual y a varios a i#os suyos espirituales, no fuera acaso ilusin. Pero !stos se ad iraron, viendo probada la verdad, as por la vista co o por el tacto. En el (e is o da y en la uestra de isa ayor se apareci la &adre de *ios a la Santa y le di0o2 isericordia habida con i#o. Pues al ovi iento del : porque as que cierta i .i0o a

aravillas, hi0a, del

ovi iento que sientes en tu cora'n: pero has de saber que no es i dul'ura y de la

ilusin, sino cierta

odo que i#noras c o tan de repente te sobrevino ese alboro'o y cora'n, i#ual ente fu! ad irable y velo' la venida de cosa ad irable y viva. Y al nacer de

consent al anunciar e el ,n#el la concepcin del .i0o de *ios, al punto sent en

, sali con indecible alboro'o y ad irable celeridad,

quedando vir#en antes del parto, en el parto y despu!s de !l, pues sie pre fu "ir#en. Por tanto, hi0a, no te as que sea eso ilusin, sino felictate, porque ese que sientes, es la se%al de la lle#ada de anifestar nuestra voluntad al puso el no bre de nueva esposa suya, i#ual ente *ios y yo quere os por tu los ho bres fros en el a or de *ios. Y ese y se ir, au entando se#1n la capacidad de tu ovi iento i .i0o te edio

i .i0o a tu cora'n. Por esto, as co o

undo y a nuestros a i#os, para encender los cora'ones de ovi iento de tu cora'n perseverar, conti#o is o cora'n.

San Juan #vangelista dice a santa 5rgida aber sido "l, quien inspirado por &ios, escribi el 'pocalipsis.

Captulo JM Cuando el aestro &atas del reino de Suecia, co entador de la Giblia, escriba sus

co entarios sobre el +pocalipsis, le suplic a santa Gr#ida que le alcan'ara la #racia de saber en espritu cu,l sera el tie po del +ntecristo, y si san Ouan Evan#elista haba escrito el +pocalipsis , pues uchos opinaban lo contrario. .aciendo la santa oracin sobre este particular, fu! arrebatada en espritu, y vi a una persona un#ida co o con aceite, y

resplandeciente con su o esplendor, a la cual di0o Oesucristo2 *a testi onio de qui!n co puso el +pocalipsis. Y respondi2 Yo soy Ouan, a quien desde la cru' encar#aste el cuidado de tu &adre. (1, Se%or, aniquilados tus fieles. Entonces di0o el Se%or a la Santa2 (e di#o, hi0a Evan#elista escribi por &atas, tu confesor y padre espiritual, entiende por el que hay uchos +ntecristos: edio de ti. as el c o vendr, aquel a, que as co o san Ouan aestro aestro, is o Espritu, y escribe la verdad aldito +ntecristo, se lo e inspiraste los isterios del +pocalipsis, y yo los escrib para consuelo de los venideros, a fin de que con las futuras des#racias no fuesen

i Espritu las cosas futuras que vi, i#ual ente el

espiritual de la Sa#rada Escritura. *ile ta bi!n a ese director tuyo, a quien hice anifestar! por

7otable revelacin sobre las almas que sac del limbo Jesucristo, y cmo, aunque resucitaron entonces muc os cuerpos, slo las almas subieron con Jesucristo a la gloria.

Captulo ST (al da co o hoy, dice la "ir#en a santa Gr#ida, resucit de entre los esco#idos, las cuales subieron con El al #o'o del cielo. &as acaso que estuvieron en cierto #o'o conocido 1nica ente de estaba y est, con i#o en el para. -esucitaron ta bi!n uertos i

.i0o, fuerte co o el len, porque aniquil el poder del de onio, y libert las al as de sus e pre#untar,s, 7dnde estuvieron esas al as que sac del infierno, hasta que subo al cielo8 + lo cual te respondo, i .i0o. Porque donde quiera que uerto, i .i0o, all est, ta bi!n el #o'o y la #loria, se#1n di0o al ladrn2 .oy estar,s uchos santos que en Oerusal!n haban i .i0o: pero sus cuerpos esperan

a los cuales vi os, y cuyas al as subieron al cielo con con los de ,s la resurreccin y el 0uicio universal. Pero a

, que soy la &adre de *ios y que despu!s de su e aparaci

uerte

e hallaba e

an#ustiada con inco prensible dolor, se anifest palpable, y resucitar i .i0o, se aunque esto no est, escrito a causa de e present a

i .i0o antes que a nadie, y se uy cierto, que al

e consol, record,ndo e que visible ente subira al cielo: y i hu ildad, es no obstante antes que a nadie.

Y puesto que tal da co o hoy

e consol

i .i0o, yo dis inuir! tus tentaciones aravillas de que en la atri onio tuviste. + lo

desde hoy en adelante, y te ense%ar! c o debas resistirlas. (e ve0e' te ven#an tentaciones, que ni en la 0uventud ni durante tu cual te respondo, que as acontece, para que sepas que sin y si no te hubiera librado

i .i0o no eres ni puedes nada,

i .i0o, no habra pecado en que no hubieras cado. Por

consi#uiente, te doy ahora tres re edios contra las tentaciones. Cuando te vieres aco etida de una tentacin i pura, has de decir2 Oesucristo, .i0o de *ios, conocedor de todas las cosas, ayudad e para que no ante el 0ue' callasteis, contened fusteis atado, diri#id is i len#ua e deleite en alos pensa ientos. Cuando te co place el hablar, has de decir2 Oesucristo, .i0o de *ios, que ientras pienso qu! y c o deba hablar. Y is ie bros, para que is obras se enca inen cuando te a#radare obrar, descansar o co er, debes decir2 Oesucristo, .i0o de *ios, que anos y todos a buen fin. Y srvate de se%al que desde este da tu siervo, que es tu cuerpo no prevalecer, contra el Se%or, es decir contra tu al a.

'sombrosa conversin y santa muerte, por la intercesin de la virgen .ara, de un pecador que aca sesenta aos no se aba confesado.

Captulo S1 Enfer #rave ente cierto #ran se%or, se#1n el undo, el cual haca ucho tie po

que no se haba confesado, y co padeci!ndose santa Gr#ida, oraba por !l. +parecise Oesucristo a la Santa y le di0o2 *ile a tu confesor que visite a ese enfer o y lo confiese. Y yendo el confesor, respondi el enfer o que !l no necesitaba confesarse, y ase#ur que lo haba hecho con ucha frecuencia. Por se#unda ve' and Oesucristo que al da si#uiente is a respuesta que el anterior da. volviera el confesor, el cual present,ndose, recibi la

&as yendo el confesor a visitar al enfer o el tercero da, por revelacin del Se%or hecha a santa Gr#ida, le di0o2 Oesucristo, el .i0o del *ios vivo y Se%or del de onio, te dice2 (ienes en tu cuerpo siete de onios. Qno reside en tu cora'n y lo tiene su0eto, para que no te arrepientas de tus pecados2el se#undo reside en tus o0os, para que no veas lo que es reside en tus entra%as y lo os, porque has a ado toda i pure'a2 el quinto est, en tus ,s 1til a tu al a2 el tercero en tu boca, para que no di#as lo que es en honra de *ios2 el cuarto

anos y pies, porque no te iste robar ni

atar a los ho bres2 el se/to est, en tu interior,

porque te entre#aste a la #ula y a la e bria#ue', y el s!pti o en tu al a, donde debera habitar *ios, y ahora reside en ella el de onio su ene i#o. +rrepi!ntete, pues, pronto, porque todava tendr, *ios co pasin de ti. +ne#ado en l,#ri as, contest entonces el enfer o2 7C o podr,s persuadir e que todava ten#o perdn, cuando delitos, te salvaras por cual e ha hablado e hallo envuelto en tantos cr enes p1blicos8 Y respondi ayores el confesor2 O1rote, porque lo he e/peri entado, que aunque hubieras hecho Yo desesperaba de la salvacin de

edio de la contricin. Entonces lloroso, volvi a decir el enfer o2 i al a, porque ten#o hecho pacto con el de onio, el e he

uchas veces: por lo que teniendo sesenta a%os, 0a ,s

confesado ni recibido el Cuerpo de Oesucristo, sino que fin#a tener ocupaciones cuando otros co ul#aban, pero te confieso, padre, que l,#ri as co o las que ahora vierto, 0a ,s recuerdo haberlas tenido. Confesse cuatro veces en aquel da, y al da si#uiente, despu!s ta bi!n de confesarse, recibi la Sa#rada co unin. Halleci el se/to da, y hablando acerca de !l Oesucristo a la Santa, le di0o2 Ese ho bre sirvi a aquel ladrn, cuyo peli#ro te antes, anifest! as ya huye de !l el de onio, con quien haba hecho pacto, y esto ha sido por la ereci

contricin que tuvo, y ya va a 0u'#ar sus culpas: y la se%al de haberse salvado es la contricin que tena al final de su vida. Pero podr,s pre#untar e, por qu! hi'o contricin un ho bre co plicado en tantos cr enes. + lo cual te respondo, que esto lo i a or, porque hasta el 1lti o instante espero la conversin del ho bre, y lo hi'o !rito de i &adre, porque aun cuando ese ho bre no la a de cora'n, ta bi!n el

acostu br, sin e bar#o, a co padecerse de sus dolores, sie pre que pensaba en Ella y la oa no brar, y por consi#uiente hall el ca ino de su salvacin, y se ha salvado.

#ncomio de estas revelaciones ec as por Jesucristo, y dcele el Seor a santa 5rgida, que aunque ayan de ser despreciadas por algunos envidiosos y por otros que se reputan sabios, an de extender en su da la onra y gloria de &ios.

Captulo S9 (e a la Santa que las palabras de estos libros reveladas a ella por *ios, se anulasen y

fuesen calu niadas por ! ulos y otro abarco el sobre las

aliciosos: y estando en oracin sobre este particular, le

di0o Oesucristo2 *os bra'os ten#o2 con el uno abarco el cielo y todo lo que en !l hay2 con el ar y en la tierra, honr,ndolos y consol,ndolos: y el se#undo lo e/tiendo isericordia y repri i!ndolos para is i i a#rado sean. Pero has de i honra y al. al que quieren. )o te as, pues, porque nadie podr, anular aldades de los ho bres, sufri!ndolos con

que no ha#an todo el

palabras: antes al contrario, lle#ar,n al para0e y #ente que de

saber, que estas palabras son co o el aceite, y que a fin de que se propa#ue

paciencia, las han de revolver, hollar y e/pri ir unas veces los envidiosos, otras los pretendidos sabios, y otras, en fin, los que buscan cualquier ocasin de obrar el

.anda &ios a la Santa que escriba estas revelaciones y las enve a sus siervos y queridos, por cuyo medio intenta el Seor atraer muc as almas a su divino servicio.

Captulo S@ Yo soy, dice Oesucristo a santa Gr#ida, co o un se%or cuyos hi0os los haba fascinado y abatido de tal suerte el ene i#o, que #lori,ndose ellos de su cautiverio, no queran levantar la vista hacia su padre ni hacia su patri onio. Escribe, por tanto, lo que oyeres, y envalo a acaso quisieren conocer su in#ratitud y anifestar a las naciones i a or y e is hi0os y a i#os, para que !stos lo sie bren entre las naciones, por si i paciencia: pues yo, *ios, quiero levantar e y i 0usticia.

Precio de las indulgencias, grandeza de la gloria, y m"rito de los buenos deseos. 0rande idea de la misericordia de &ios.

Captulo SN .all,ndose durante lar#o tie po enfer a en -o a cierta se%ora de Suecia, di0o sonri!ndose y oy!ndolo santa Gr#ida2 *icen que en esta ciudad hay absolucin de culpa y pena, as a *ios nada le es i posible, pues la pena la estoy e/peri entando. + la u0er a%ana si#uiente oy en espritu la Santa una vo' que le deca2 .i0a, esta ha tenido una vida devota y ha criado para e es #rata, porque

a sus hi0as: pero no ha tenido todava tanta

contricin en las penas, co o deleite tuvo y hubiera tenido en los pecados, si no hubiese estado refrenada por i a or: y puesto que yo, siendo *ios, atiendo a cada uno en la salud is 0uicios, sino sie pre te er e y adorar e. ayores de lo que los y en la enfer edad se#1n veo que a cada cual le conviene, nadie debe irritar e con la enor palabra, ni criticar *ile a esa

u0er, que las indul#encias de la ciudad de -o a son

ho bres creen: pues los que a ellas acuden con rectitud de cora'n, no sola ente alcan'ar,n re isin de sus pecados sino ade ,s la #loria eterna. Porque aunque el ho bre se a los santos. Y aunque no pueda vivir el ho bre ni pa#ar en esta vida: y as, por la pena uchos illares de a%os, no obstante, por uchos casti#os, y ueren despu!s atara il veces por *ios, no sera di#no de la ni a parte de #loria que se da

innu erables pecados se deben innu erables suplicos, que el ho bre no puede satisfacer edio de las indul#encias se perdonan uy severa y lar#a se con uta por otra uy leve. +de ,s, los que

de practicar las obras para #anar las indul#encias con perfecto a or y verdadera contricin, no sola ente alcan'an perdn de sus pecados, sino ta bi!n de las penas: pues yo que soy *ios, no slo dar! lo que piden a centuplicar! a causa de i a or. is santos y esco#idos, sino que lo duplicar! y

+cons!0ale, pues, a esa enfer a que ten#a paciencia y constancia, porque yo har! con ella lo que sea ,s conveniente para su salvacin. *ECL+-+C$D). "i santa Gr#ida el al a de esta se%ora co o una lla a de fue#o y salirla al encuentro uchos etopes, con cuya vista se aterrori' el al a y se puso tr! ula: y al i .i0o8 Y en se#uida punto vino en su au/ilio una her ossi a "ir#en, la cual di0o a los etopes2 7=u! ten!is que ver con esta al a, que es de la fa ilia de la nueva esposa de huyendo los etopes, la observaban a lo le0os. .abi!ndose presentado al 0uicio el al a, di0o el Oue'2 7=ui!n responde por esta al a y qui!n es su abo#ado8 Y al instante aparaci Santia#o y di0o2 Yo, Se%or, estoy obli#ado a responder por ella, porque dos veces en sus #randes aflicciones se acord de (ened, Se%or, .

isericordia de ella, porque quiso y no pudo. + lo cual pre#unt el

Oue'2 7=u! es lo que quiso y no pudo8 Y respondi Santia#o2 =uiso serviros con buenas

obras, pero no pudo, porque se lo i pidi una inesperada enfer edad. Entonces di0o el Oue' al al a2 "e, que tu fe y tu voluntad te salvar,n. Y al punto el al a se apart ale#re y cual resplandeciente estrella de la presencia del Oue', diciendo todos los circunstantes2 Gendito se,is "os, *ios nuestro, que sois, !rais y ser!is, y no apart,is vuestra isericordia de los que en vos esperan. uy

San 7icol*s de 5ari se aparece a la Santa, d*ndole un testimonio de su gloria.

Captulo SJ "isitando santa Gri#ida las reliquias de san )icol,s de Gar en su sepulcro, co en' a pensar sobre aquel licor de aceite que sala del cuerpo del Santo, y arrebatada su al a en !/tasis, vi entonces a una persona un#ida con aceite y despidiendo su a fra#ancia, la cual le di0o2 Yo soy )icol,s, obispo, que al a ientras viva, pues todos is servicio de *ios, co o una cosa e apare'co a ti en la is a for a que tena con i ie bros estaban tan dispuestos y fle/ibles para el i al a un #o'o de alaban'a, en is labios la

uy suavi'ada, que est, fle/ible se#1n lo necesitaba su is obras la paciencia, toda a causa de las virtudes utuo

due%o: y por tanto sie pre resida en predicacin de la divina palabra, y en

de la hu ildad y castidad, que principal ente a !. &as ahora en la tierra los huesos de uchos est,n secos del 0u#o divino, producen un sonido de vanidad, cru0en con el choque, y son in1tiles para dar fruto de 0usticia, y abo inables a la vista de *ios. Pero has de saber, que co o la rosa da olor y la uva dul'ura, as *ios ha dado a cuerpo la sin#ular bendicin de que i

ane aceite: pues el Se%or no sola ente honra en los

cielos a sus esco#idos, sino que a veces ta bi!n los ale#ra y e/alta en la tierra, para que uchos queden edificados y participen de la #racia que se les concede.

'parece a santa 5rgida la gloriosa santa 'na, y le dice cmo es la abogada de los que viven piadosamente en el santo matrimonio.

Captulo SS

El sacrist,n del

onasterio de san Pablo, e/tra uros de la ciudad de -o a, di a adre de nuestra Se%ora la "ir#en &ara. adre de i

santa Gr#ida unas reliquias de santa +na

Pensando la Santa c o las haba de tener y honrar, se le apareci santa +na y le di0o2 Yo soy +na, se%ora de todas las casadas que hubo antes de la ley, y ta bi!n soy todas las casadas fieles que hay despu!s de la ley, porque *ios quiso nacer de #eneracin. Por tanto, t1, hi0a a, honra a *ios del si#uiente

odo2 Gendito se,is "os,

Oes1s .i0o de *ios, e .i0o de la "ir#en, porque de los esposos Ooaqun y +na ele#isteis &adre: y as, por los rue#os de santa +na, tened fin de que en ellos sea honrado el Se%or. Las reliquias as que tienes, servir,n de consuelo a los que las esti en, hasta que ,s encu brada ente en la resurreccin universal. isericordia de todos los casados, para que den #loria a *ios, y diri#id ta bi!n a todos los que se disponen para el patri onio, a

fuere voluntad de *ios honrarlas

1a +irgen .ara dice a santa 5rgida que visite los santuarios de ,oma.

Captulo SK *cele la "ir#en a santa Gr#ida2 7*e qu! te afli#es, hi0a8 Y contest la Santa2 Se%ora, de que no visito estos santos lu#ares que hay en -o a. Y dice la "ir#en2 Puedes visitar esos lu#ares con hu ildad y devota reverencia, pues en esta ciudad de -o a hay indul#encias que los ho bres pueden creer, las cuales erecieron alcan'ar de ,s i .i0o los

santos de *ios con su #loriosa san#re y oraciones. Sin e bar#o, hi0a, no de0es por esto tus lecciones y estudio de obli#acin, ni la santa obedienca de tu padre espiritual.

(onsultando uno ipcritamente a la Santa en qu" estado servira me!or a &ios, el Seor responde que abandone antes la aficin al mundo y a sus bienes, con preciosa doctrina sobre esto.

Captulo SL *eca cierta persona que quera servir a *ios, y para saber en qu! estado a#radara

,s al Se%or, consult a la Santa, deseando tener respuesta de *ios: y sobre ello le di0o Oesucristo a santa Gr#ida2 (odava !ste no ha lle#ado al Oord,n, ni 7qu! Oord,n es este sino el ucho enos lo ha pasado, se#1n se escribe de Elas que, pasado el Oord,n, oy los secretos de *ios. &as, undo que va corriendo co o el a#ua, porque las cosas te porales ya suben con el ho bre, ya ba0an, oro lo ensal'an con prosperidad y honra, oro lo abaten con la adversidad, y nunca se halla el ho bre sin fati#a y tribulacin8 Lue#o quien desea las cosas celestiales, preciso es que aparte de su al a todos los afectos de la tierra, porque quien tiene en *ios sus dul'uras, desprecia todo lo caduco y terreno. &as ese ho bre no ha lle#ado todava a despreciarlo todo, antes a la inversa, retiene su propia voluntad. Por tanto, no puede oir a1n los secretos celestiales, hasta que desprecie al undo ,s co pleta ente y de0e en anos de *ios toda su voluntad.

-abla &ios del cuidado que tiene de los suyos% ace el Seor un grande elogio de san 'ndr"s apstol, y anima a santa 5rgida a que no desconfe en sus necesidades ni aun temporales.

Captulo SM *esde lo alto, dice el Se%or a la Santa, ve el ,#uila qui!n quiere hacer da%o a sus polluelos, y anticpase con su vuelo para defenderlos. $#ual ente yo os dispon#o lo que os es ,s saludable, y unas veces di#o esperad, y otras id, porque ya es tie po. $d, pues, a la i apstol san +ndr!s, cuyo cuerpo fu! te plo ciudad de + alfi a visitar las reliquias de

o, adornado con todas las virtudes, y por esto est, all el deposit de las obras de los fieles y el alivio de los pecados: porque los que con pure'a de cora'n acuden a !l, no slo se libran de los pecados, sino que reciben ta bi!n abundante consuelo eterno. Y no es de e/tra%ar, pues este +pstol no se aver#on' de ta poco )atividad. Y respondo santa Gr#ida2 Se%or, ya pas nuestro tie po, y vienen la enfer edad y los a%os, y van faltando los recursos te porales. Y di0o el Se%or2 Yo soy el Creador, el Se%or y el -efor ador de la naturale'a. Soy ta bi!n la ayuda, defensa y socorro en las voluntad es la i cru', sino que la llev con ale#ra: y as i e aver#Ren'o yo de oir ni de ad itir a aquellos por quienes !l ora, porque su a. Lue#o que lo hay,is visitado, volved al punto a ),poles a la fiesta de

necesidades. Y as co o el que tiene un caballo que esti a, no e/cusa her oso para que all se apaciente, del que ha#an beneficios a los que en 0ustos se ha#an aquellos e0ores. is o

andarlo a un prado e a an,

odo yo, que todo lo ten#o y de nada e a an les

necesito, y veo las conciencias de todos, inspirar! en los cora'ones de los que esperan: pues aun a los que no a onesto, para que ha#an beneficios a

is a i#os, a fin de que con las oraciones de los

;rando santa 5rgida y alabando a san #steban protom*rtir, se le aparece el Santo, le cuenta parte de su vida, y las tres cosas que le dan muc a gloria en el cielo.

Captulo KT Estaba la Santa orando en el sepulcro de san Esteban e/tra uros de -o a y deca2 Gendito seas t1, san Esteban, porque tienes i#ual !rito que san Loren'o: pues co o !ste predicaba a los infieles, as tu predicaste a los 0udos: y co o san Loren'o padeci con ale#ra el fue#o, as t1 las piedras: y por tanto, 0usta ente eres celebrado el pri ero de los ,rtires. +pareci!ndose ense#uida san Esteban, le respondi2 *esde a ar a *ios, porque tuve unos padres encarn su +scensin el car#o que i itar a i Se%or Oesucristo y e pe' a predicar, lo oa con todo e dieron. Co o los 0udos blasfe aran de Oes1s i 0uventud co enc! a i al a. Cuando i cora'n, y despu!s de

uy celosos por la salvacin de

e a#re#u! ense#uida a los +pstoles, y les serv fiel ente y con hu ildad en i *ios, aprovechaba yo orir por la verdad y a

con #usto la ocasin de hablar con ellos: y dispuesto sie pre a

i *ios, les reprenda constante ente la dure'a de sus cora'ones. i #loria y corona, de que ahora e ale#ro2 lo

Pero tres cosas contribuan para pri ero fu! tercero, la Pasin y a or de

i buena voluntad: lo se#undo, la oracin de

is se%ores los +pstoles: y lo

i *ios. Por tanto, ten#o ahora tres bienes2 pri ero, que i #o'o no tendr, fin. Y ayor

continua ente estoy viendo el rostro y #loria de *ios: se#undo, que puedo todo cuanto quiero, y nada quiero sino lo que *ios quiere: y tercero, que puesto que t1 te ale#ras de Oerusal!n al lu#ar de i i #loria, i oracin te dispondr, para que consi#as

conoci iento de *ios, y el espritu del Se%or perseverar, conti#o, y todava ir,s a uerte.

,eprende la +irgen .ara a cierto devoto que con algunas virtudes !untaba muc os defectos, particularmente de locuacidad y dispacin. (ontiene doctrina saludable.

Captulo K1 Cuando hay un an0ar e/celente, dice la "ir#en a la Santa, si se pone en !l al#o is o i .i0o y a odo, por uchas y variadas que sean las virtudes

a ar#o, se echa a perder. *el o, que si desea a#radar a repri a su len#ua del

que el ho bre ten#a, no a#rada a *ios, si se deleita en al#1n pecado. *i, pues, a ese a i#o , no confe en nin#una de sus virtudes, sino que ucho hablar y de las chocarreras y evite toda frivolidad en sus

costu bres: pues debe llevar flores en su boca. &as si entre las flores se encuentra al#o a ar#o, se echan !stas a perder.

&ice Jesucristo a santa 5rgida, que cuando es imposible confesarse, suple el dolor y la buena voluntad, as como la mala voluntad condena al ombre y conden al primer *ngel.

Captulo K9 Lle# a -o a uno de la dicesis de +bo, sin saber el idio a sueco, y a quien nadie de -o a entenda, por lo cual no pudo encontrar confesor: y co o consultase a la Santa sobre lo que debera hacer, oy !sta en espritu lo si#uiente2 Oesucristo, .i0o de *ios, te habla. Ese ho bre que te consult, llora porque no tiene quien le oi#a su confesin. *ile que le basta la voluntad, cru'8 7)o fu! ientras no puede otra cosa. 7=u!, pues, le aprovech al ladrn en la alo8 7)i qu! es lo que ocasiona el infierno, sino la ala voluntad y i voluntad8 7=u! es lo que abre el cielo, sino la voluntad de querer lo

bueno y aborrecer lo el desordenado deseo8

7)o fu!, por ventura, criado en el bien Lucifer8 7B puedo criar al#o la is a bondad y virtud8 *e nin#una voluntad y la enca in desordenada ente, se hi'o desordenado !l

alo yo, que soy alo por su

anera. Pero despu!s que Lucifer abus de la is o, y

ala voluntad. Por tanto, per ane'ca constante ese pobre, y no retroceda: y cuando volviere a su patria, pre#unte y oi#a a sacerdotes instrudos lo conveniente a su al a, so eta su voluntad y obede'ca nterin paraso. ,s el conse0o de los buenos que la voluntad propia. &as si en el uriese en el ca ino, le acontecer, lo que al ladrn le di0e2 Estar,s con i#o en el

Libro K )ntenso acto de amor de santa 5rgida a la santsima +irgen, y amable contestacin de la Seora.

Captulo 1 Co o estuviese en -o a santa Gr#ida, esposa de Oesucristo, y se hallase puesta en oracin, co en' a pensar del parto de la "ir#en, y de esa su a bondad de *ios, que quiso ele#ir para s una &adre pursi a: y tanto se infla entonces en el a or de la "ir#en el cora'n de la Santa, que deca dentro de s2 Bh Se%ora recoci0a conferiros tan subli e di#nidad, que yo esco#era en el infierno, antes que "os carecierais en lo !/tasis de conte placin ental. a, -eina del cielo, tanto se i cora'n de que el altsi o *ios os haya preferido por &adre y di#n,dose ,s bien ser eterna ente ator entada ,s leve de tanta #loria y de vuestra celestial

di#nidad. Y e bria#ada as de la dul'ura de a or estaba privada de sentido y suspensa en

+parecise entonces la "ir#en y le di0o2 Bye, hi0a. Yo soy la -eina del cielo, y puesto que t1 e a as con tan in enso a or, te anuncio que ir,s en pere#rinacin a la santa i .i0o, y de all pasar,s a Gel!n, y all en el anifestar! c o di a lu' a i .i0o Oesucristo, porque as fu! su voluntad. ciudad de Oerusal!n, cuando fuere voluntad de is o para0e te

'dmirable visin que el da de la Purificacin tuvo la Santa sobre los dolores y gloria de la +irgen .ara.

Captulo 9 .all,ndose santa Gr#ida en -o a en la i#lesia lla ada de santa &ara la &ayor el da de la Purificacin de la santsi a "ir#en, fu! arrebatada a una visin espiritual, y vi en el cielo que todo se preparaba para una festividad #rande, y un te plo de e/traordinaria her osura, donde estaba aquel venerable y santo anciano Si en, preparado a recibir en sus bra'os con su o anhelo y #o'o al )i%o Oes1s.

"ea ta bi!n la Santa a la bienaventurada "ir#en que llevaba con

ucho recato, y

traa a su .i0o Oes1s, para ofrecerlo en el te plo se#1n la ley del Se%or, y a innu erable uchedu bre de ,n#eles y diferentes rdenes de santos de *ios y de santas y vr#enes que iban delante de la santsi a "ir#en &adre de *ios y la aco pa%aban con #ran devocin y ale#ra, y delante de esta Se%ora llevaba un ,n#el una espada lar#a, uy ancha y llena de uerte san#re, la cual si#nificaba los a#udsi os dolores que padeci la "ir#en &ara en la

de su a adsi o .i0o, representados en la espada que el santo Si en profeti' que haba de traspasar su al a, por lo que ale#r,ndose toda la corte celestial, le fu! dicho a la Santa2 &ira cu,n #rande honra y #loria se da en esta festividad a la -eina del cielo, por la espada de los dolores que sufri en la Pasin de su a ado .i0o. Entonces desapareci la visin.

'par"cese a santa 5rgida san :rancisco de 'sis, y la convida a un banquete espiritual, en el que est*n simbolizadas las preciosas virtudes del Santo.

Captulo @ En la festividad de san Hrancisco, hall,ndose la Santa en su i#lesia de -o a, (rans (iberi , se le apareci el Santo y le di0o2 "e a i aposento para co er y beber a i esa. Y oyendo esto santa Gr#ida, se dispuso para el ca ino, a fin de visitar al Santo en +ss, donde se detuvo cinco das, y al intentar volverse a -o a, entr en la i#lesia, para enco endar a san Hrancisco a s y a los suyos. Entonces se le apareci el Santo y le di0o2 Gienavenida seas: te convid! para i aposento, a fin de que co ieras y bebieses con i#o. i

(en entendido, sin e bar#o, que esta casa no es el aposento que te di0e, pues aposento es la verdadera obediencia que sie pre tuve, de en todos sus andatos, y este fu!

odo que nunca consent estar odo, porque esta es la

sin director. (uve ta bi!n sie pre con i#o un sacerdote a quien hu ilde ente obedec i aposento. .a'lo t1 de i#ual voluntad de *ios. &i co ida con que deliciosa ente entonces co o dulcsi o an0ar e recreaba, era que con su o placer separ! a

is pr0i os de las vanidades de la vida secular, para servir a *ios de todo cora'n, y e tra#aba aquel #o'o. &i bebida fu! la ale#ra que tuve, , los vi a ar a *ios con todas sus fuer'as, dedicarse a la cuando a varios convertidos por

conte placin y a la oracin, e instruir a otros en la vida cristiana, e i itar la verdadera

pobre'a. &ira, hi0a, esta bebida ale#raba hay en el

i al a de tal suerte, que le hastiaba todo cuanto o co e este an0ar o, y bebe con i#o

undo. Entra, pues, en este aposento

esta bebida. G!bela, para que con *ios seas sustentada por toda la eternidad.

0randes elogios que Jesucristo nuestro Seor ace de las reliquias, y con cu*nto respeto deben venerarse.

Captulo N .all,base velando en oracin santa Gr#ida, y parecile que su cora'n estaba ardiendo en a or divino y lleno todo de un #o'o espiritual, con el que su cuerpo casi estaba sin fuer'a al#una. Entonces oy una vo' que le deca2 Yo soy el Creador y el -edentor de todos. Sabe, pues, que ese #o'o que ahora sientes en tu al a es pues co o est, escrito2 El Espritu inspira dondequiere. (a bi!n oye de dnde ven#a o adnde vaya. Este tesoro lo doy yo a uchas aneras, y con uchos bienes. is a i#os en i tesoro, i vo', pero i#noras uchos para0es, de

Pero quiero hablarte de otro tesoro, que todava no est, en los cielos, sino con vosotros en la tierra. Este tesoro son las reliquias y cuerpos de pues de todas aneras son is a i#os, ora est!n desechos, ora se conserven intactos, bien se hayan convertido en polvo y ceni'a, bien no, i tesoro. Y podr,s pre#untar e, que se#1n se dice en la i cora'n en ese tesoro, a i Escritura2 *onde est, tu tesoro, all est, tu cora'n, 7c o est,

saber, con las reliquias de los santos8 + lo cual te respondo, que el su o placer de visiten los lu#ares de #lorificados con cora'n est, con is santos y honren sus reliquias, esto es, los que han sido

cora'n consiste en dar pre ios eternos, se#1n su voluntad, fe y traba0o, a todos los que ila#ros y canoni'ados por los Su os Pontfices. Y de esta suerte i tesoro. uy cierto que en este para0e hay un preciossi o i apstol santo (o ,s, de las cuales, en nin#una i

=uiero, pues, que ten#as por tesoro o, que son las reliquias de

parte e/isten tantas co o en ese altar, donde se encuentran incorruptas y sin dividir: pues cuando fu! destruda la ciudad en donde pri era ente estuvo depositado el cuerpo de este apstol o, con i per iso varios a i#os os trasladaron entonces este tesoro a esta ciudad de Brtona y lo pusieron en ese altar. &as ahora se halla aqu co o oculto,

porque los prncipes de este reino eran antes de lle#ar aqu el cuerpo del +pstol, se#1n aquello que est, escrito2 (ienen boca, y no hablar,n: tienen o0os, y no ver,n: odos, y no oran: anos, y no palpar,n: pies, y no andar,n. anera para con i#o, su *ios, podran ea aa ya is a i#os sobre ,s leve, y teniendo deseo y

7C o se e0antes ho bres dispuestos de tal todas las cosas, queriendo autoridad de honrar e y de honrar, ,s

dar a ese tesoro la debida honra8 Lue#o, cualquiera que orir que ofender e en lo

andar a los de ,s, este, cualquiera que fuere, e/altar, y o, a quien esco# y prefer. Por uy cierto, que as co o est,n en -o a los cuerpos de is a anera est,n en Brtona las reliquias de

i tesoro, a saber, las reliquias de este +pstol

tanto, debe decirse y predicarse por i apstol santo (o ,s.

los apstoles san Pedro y san Pablo, de la

,ogando a santa 5rgida un ilustre prncipe que lo encomendase a &ios, la Santa le contesta de parte de la +irgen, d*ndole una admirable instruccin sobre el modo de perseverar durante su !uventud y estudios en la gracia y temor santo de &ios.

Captulo J *ice la santsi a "ir#en2 Ploria y alaban'a sea dada a *ios o nipotente, de quien di anan todas las cosas, au ento hasta tu uerte. uy especial ente por lo que conti#o ha hecho en tu edad 0uvenil, y a cuya #racia debe pedirse que el a or que al Se%or tienes vaya cada da en

.ubo un rey poderoso y #rande que edific una casa, en la cual puso a su querida hi0a, enco end,ndola a la custodia de cierto ho bre, a quien le di0o2 &i hi0a tiene ortales ene i#os, y por consi#uiente, debes #uardarla con el ayor desvelo. Cuatro son las cosas a que con su o e pe%o y continua solicitud est,s obli#ado a observar para este ob0eto. Es lo pri ero, que nadie socave los ci ientos de la casa: lo se#undo, que nadie traspase la altura de los uros: lo tercero, que nadie derribe las paredes de la casa, y lo cuarto, que nin#1n ene i#o entre por las puertas. Espiritual ente debe entenderse, se%or de *ios, y pon#o por testi#o al o, esta par,bola que os escribo por a or

is o Se%or que ve los cora'ones de todos. Por la casa

entiendo tu cuerpo, que el -ey de los cielos for de la tierra. Por la hi0a del rey entiendo tu al a, criada por virtud del +ltsi o y puesta en tu cuerpo: por el custodio, la ra'n hu ana, la cual #uardar, a tu al a se#1n voluntad del -ey eterno: por los ci ientos, la buena, fir e y estable voluntad, pues sobre ella deben edificarse todas las buenas obras, para que el al a se defienda perfecta ente. Cuando tu voluntad se halle dispuesta de este odo, para nada querr,s vivir sino

para se#uir la voluntad de *ios y darle toda la honra que te sea posible, as de palabra co o de obra, co placi!ndole ta bi!n durante tu vida con tu cuerpo, con tus bienes y con todas tus fuer'as a fin de que puedas devolver a su Criador tu al a, libre de toda i pure'a de la carne. 4Con cu,nta vi#ilancia conviene que #uardes este ci iento, que es tu voluntad, por edio de su custodio, que es la ra'n, a fin de que nadie pueda socavarlo con sus aquinaciones en da%o del al a5 Por los que se e pe%an en socavar ese ci iento, entiendo a los que te dicen2 Se%or o, qu!date se#lar, c,sate con una u0er de prendas, noble y rica, para #o'ar con tus hi0os y con tu patri onio, y no padecer la afliccin de la carne. Btros te dicen tal ve'2 Si quieres ser cl!ri#o, dedcate a las bellas letras para ser lla ado instruido. Si al#uien te quisiere i buir se e0antes ideas, ha' que al punto tu costodio, que es la ra'n, le responda, que ,s bien quieres sufrir toda la tribulacin de la carne, que perder la castidad: y que para honra de *ios, defensa de la fe catlica, para fortalecer a los buenos, corre#ir a los que yerran y ayudar a todos los que necesiten tu conse0o y doctrina, quieres dedicarte al estudio de las ciencias: pero que no aspiras sino a tener para el ero sustento de tu cuerpo y los criados indispensables, ni deseas por vana#loria tener nada superfluo en esta vida. .as de decir ta bi!n, que si la *ivina Providencia te colocare en al#una di#nidad, deseas disponerlo todo prudente ente en provecho de los pr0i os y para honra de *ios. Y de esta suerte el custodio, que es la ra'n, podr, e/peler a los que intentaren socavar el ci iento, el cual es la buena voluntad. *ebe ta bi!n la ra'n estar observando constante y cuidadosa ente, no sea que al#uien traspase la altura de los de onio co o saltar sobre ese para que el a or del uros, por la que entiendo el a or de *ios, que es la ,s subli e de todas las virtudes. Pues has de saber uy de positivo, que nada desea tanto el

uro: por lo que continua ente se esfuer'a cuanto puede,

undo y de la carne se sobrepon#a al a or de *ios.

+s, pues, se%or di#a, que

o, sie pre que el a or del

undo intentare anteponerse en tu uerte en el cuerpo, que

cora'n al a or de *ios, ponle al punto al frente tu custodio, que es la ra'n, la cual le ,s bien quieres padecer la afliccin en el al a y la vivir para provocar a ira con palabras u obras a tan beni#no *ios: antes al contrario, que en nada esti as tu propia vida, ni tus bienes o rique'as, ni la proteccin de los parientes o a i#os, con tal que puedas co placer entera ente a *ios y honrarlo en todas las cosas: y que prefieres so eterte voluntaria ente a todas las tribulaciones, ,s bien que ocasionar a nin#1n pr0i o tuyo, #rande o peque%o, cualquier per0uicio, esc,ndalo o afliccin, sino que quieres a ar fraternal ente a todos tus pr0i os se#1n el precepto del Se%or. Si as lo hicieres, de uestras a ar a *ios ,s que a todas las cosas, y a tu pr0i o co o a ti uros. is o. Entonces el custodio, que es la ra'n, puede descansar se#ura ente, porque nin#1n ! ulo de tu al a podr, traspasar la altura de los

Por las paredes entiendo cuatro #o'os de la corte celestial, los cuales debe todo ho bre desear interior ente con atenta y de todo cora'n ver al editacin. El pri ero es, desear fervorosa ente is o *ios en su eterna #loria y aquellas indefectibles rique'as,

que nunca se apartan de quien las ha conse#uido2 el se#undo es, querer incesante ente oir las ar oniosas voces de los ,n#eles, que sin t!r ino ni cansancio, de continuo alaban y adoran a *ios2 el tercero es, desear alabar a *ios eterna ente de toda cora'n y con fervoroso anhelo, co o lo hacen los is os ,n#eles2 el cuarto es, disfrutar en el cielo los consuelos se piternos de los ,n#eles y de las al as santas. Y aqu debe advertirse, que as co o al ho bre que est, en su casa, sie pre le rodean las paredes adondequiera que se vuelva, i#ual ente todo el que de da y de noche deseare con su o e pe%o esos cuatro #o'os, que son2 ver a *ios en su #loria, ver a los ,n#eles que alaban a *ios, alabar al Se%or 0unta ente con ellos, y #o'ar de sus consuelos: adondequiera que se vuelve, y a cualquier traba0o que se dedique, se conservar, sie pre ileso entre fir es paredes, de odo, que viviendo en este undo entre los is os ,n#eles, puede decirse que disfruta el trato de *ios. 4Bh, cu,nto desea tu ene i#o traspasar esas paredes, arrancar de tu cora'n esos consuelos interiores, e inspirarle y enredarlo en otros #oces contrarios a tu deseo, los cuales pudieran da%ar #rave ente a tu al a5 Conviene, pues, que el custodio, que es la ra'n, observe uy cautelosa ente las dos

sendas por donde suele venir el ene i#o. La pri era es el odo, la se#unda la vista. "iene por el odo, infundiendo en el cora'n los deleites de las canciones profanas y de varios instru entos que suenan suave ente y los de de las conversaciones in1tiles y en elo#io de

su propia persona, con lo cual, cuanto el ho bre se ensal'a a s tanto se ale0a

is o por la soberbia, otro

,s de !l Oesucristo. + se e0ante deleite debe oponerse el custodio, que es la

ra'n, y decir2 +s co o el de onio aborrece toda hu ildad que el Espritu Santo inspira en los cora'ones de los ho bres, i#ual ente, con el au/ilio de *ios, aborre'co yo toda la po pa y soberbia del espritu ali#no, y undo, que con su pestfera inspiracin infunde en los cora'ones el e ser, tan odioso ese placer, co o el hedor de cad,veres corro pidos,

que al sentirlo, se cubre uno las narices sin poderlo resistir. (a bi!n por la vista, co o por la se#unda senda, suele aco eter el ene i#o para traspasar las referidas paredes, llevando consi#o clase de uchsi os instru entos, co o son toda a#nficos etales ricos dispuestos en diversas 0oyas y for as, piedras preciosas,

vestidos, suntuosos palacios, quintas, la#os, bosques, vi%edos: y toda clase de posesiones de #ran lucro. Si todas estas cosas se desean con anhelo, desaparecen las encionadas paredes, esto es, los #o'os celestiales. Conviene, por tanto, que el custodio, que es la ra'n, antes que se e0antes ideas deleiten ni aficionen al cora'n, les sal#a con solicitud al encuentro y les di#a2 Si lle#are a Se%or, no ofender! a las cosas a0enas i poder rique'a al#una de esa especie, la pondr! en ediante la #racia del odo por a bicionar aquella arca, donde no hay que te er los ladrones ni la polilla, y

i *ios por desear bienes a0enos, ni de nin#1n

e apartar! de la co pa%ia de los servidores de Cristo.

Por las puertas de la referida casa entiendo todo lo necesario al cuerpo, lo cual no lo puede rehusar el is o cuerpo, co o es co er, beber, dor ir y velar, y aun a veces ale#rarse y afli#irse. Conviene, pues, que el custodio, el cual es la ra'n, cuide con solicitud estas puertas, a saber, lo necesario al cuerpo, y que con te or de *ios se opon#a a los ene i#os sie pre y prudente ente, a fin de que no entren en el al a. Pero de la is a anera que al to ar la co ida y la bebida se ha de precaver que no

entre el ene i#o a causa del e/ceso, el cual hace pere'oso al cuerpo para servir a *ios, i#ual ente se ha de cuidar, no sea porque por la de asiada abstinencia, que i pide al cuerpo hacer nada bien, ten#a entrada el ene i#o. +dvierta ta bi!n el custodio, que es la ra'n, no sea que por honra undana y vali iento de los ho bres, ya estando solo con tu uchos an0ares suculentos, sino que uchos platos y e/cesiva ente fa ilia, ya cuando tuvieres convidados, haya delicados. *ebe ta bi!n el custodio, esto es, la ra'n, considerar con atencin y vi#ilancia, que

atiendas a cada cual por a or de *ios, e/cluyendo los

as co o han de to arse

oderada ente la co ida y la bebida, del

is o

odo ha de

oderarse el sue%o, de tal suerte, que el cuerpo est! bien dispuesto y li#ero para e plearse en honra de *ios, y todo el tie po de la vela se invierta 1til ente en los oficios divinos y en traba0os honestos, sin sentir pesade' al#una por causa del sue%o. &as si aco etiere al#una turbacin o rencor, el custodio, esto es, la ra'n, unido con su co pa%ero, que es el te or de *ios, debe acudir al instante, no sea que por ira o i paciencia ven#as a carecer de la divina #racia y a provocar #rave ente contra ti a *ios. Y si tu cora'n se llenase de al#1n consuelo o ale#ra, el debe i pri ir en tu cora'n #racia de Oesucristo, is o custodio, que es la ra'n, ,s conveniente. ,s fuerte ente el te or de *ios, con el cual, au/iliando la

oderar, aquel consuelo o ale#ra, se#1n te fuere +*$C$D).

.all,ndose en ),poles santa Gr#ida, le fueron revelados

uy recnditos secretos del

cora'n y varias cosas ad irables que haban de acontecerle al ilustre 0oven aludido en esta revelacin, el cual era El'iario, hi0o de la condesa de +riano, y que despu!s fu! cardenal. Sabedor de se e0antes revelaciones el 0oven, se llen de aso bro y se convirti a e0or vida.

;rdena el Seor a santa 5rgida que por temor a los sarracenos no aga variacin en los vestidos, sino que se entregue a su voluntad.

Captulo K +conse0aron al#unos a santa Gr#ida que a causa de los sarracenos udara de

vestidos y se pusiera enne#recido el rostro, y acerca de esto le dice Oesucristo2 7=u! es lo que te han aconse0ado8 7)o es que te disfraces los vestidos y enne#re'cas tu rostro8 Yo, *ios, que te #obierno, 7soy acaso co o quien i#nora lo futuro, co o el i potente, que de todo se asusta8 *e nin#una los vestidos ni en el rostro, y entre#ad e a Sara entre las co o en la tierra, y anera. Yo soy la sabidura is a, el poder is o, y todo lo ten#o previsto y todo lo puedo. Por consi#uiente, no ha#,is variacin en vuestra voluntad. Yo, que conserv! pura a ar anos de los que la tuvieron cautiva, os #uardar! a vosotros as en el irar! por vosotros se#1n os conviene.

&esde la cada de 'd*n est*n en oposicin, &ios, para que el bombre aga la divina voluntad, y el demonio, para que siga sus diablicos deseos.

Captulo L Yo soy *ios Creador de todas las cosas, dice el Se%or a la Santa. Yo conced el libre albedro a los ,n#eles y a los ho bres, a fin de que los que quisieran hacer i voluntad per aneciesen eterna ente con i#o, y los que opinasen lo contrario, fueran separados de : y por esto al#unos ,n#eles se hicieron de onios, porque no quisieron a ar e ni obedecer e. *espu!s que cri! al ho bre, viendo el de onio el a or que yo a este ho bre le tena, no sola ente se hi'o ene i#o +d,n a que desobedeciera is o, sino que ovi #uerra contra , incitando a anda ientos, y entonces por i 0usticia y per iti!ndolo y

prevaleci el de onio, y desde aquel tie po discorda os y esta os en oposicin yo y el de onio, porque yo quiero que el ho bre viva para hacer e pe%a en que el ho bre si#a sus diablicos deseos. +s, pues, desde el instante en que con la san#re de i cora'n abr el cielo, qued uy f,cil al ho bre i voluntad, y el de onio se

privado el de onio de la 0usticia que pareca tener, y las al as que eran di#nas, fueron salvas y libres. Entonces ta bi!n se estableci la ley, para que fuese se#uir e a , su *ios, a fin de alcan'ar la corona perpetua: as si si#uiera los deseos del

de onio, sufrir, el suplicio se piterno. *e esta suerte lucha os yo y el de onio, buscando las al as co o los esposos a sus esposas. Yo deseo las al as para darles el #o'o y la honra eterna, y el de onio las quiere para darles el eterno horror y tor ento.

:avorable sentencia dada por Jesucristo a (arlos, i!o de santa 5rgida, por quien abogaban en el !uicio de &ios su *ngel de guarda y la santsima +irgen, y contra quien el demonio opona gravsimos cargos. 1"ase con devocin.

Captulo M "oy a anifestarte, dice a santa Gr#ida la santsi a "ir#en, lo que hice con el al a

de tu hi0o Carlos cuando se apartaba del cuerpo. .i0o lo que una est, de parto, que la ayuda a fin de que no nacer, y cuida ade ,s de que no puedan la is a casa. *e i#ual e/pirar, a fin de que no tuviese en su al a quisiera de tan #rave pena al

u0er al asistir a otra que

uera en el parto ni el ni%o sea aho#ado al atar al ni%o los ene i#os de !ste que e/isten en

odo obr! yo, pues estuvo 0unto a tu hi0o Carlos desde antes de e oria el a or carnal, de suerte que por !l pensara enoscabo de su

o hablase al#o contrario a *ios, ni o itiese al#o a#radable al Se%or, ni en

odo al#uno hacer al#o que pudiera ser contrario a la voluntad divina. orir, que por ella pudiera hacerse inconstante, desesperando en al#1n uerte no se olvidase de *ios. anera de sus ortales ene i#os, esto es, de los

(a bi!n en el duro trance de salir del cuerpo su al a lo ayud!, a fin de que no padeciese odo, y para que en la

$#ual ente custodi! su al a de tal recib ba0o i custodia y defensa: de tal

de onios, que nin#uno de ellos pudiera tocarla, sino que al punto que sali del cuerpo, la odo que al instante ech a huir y se retir la #ran turba de de onios, que por su anifestar, del todo cuando de alicia deseaban tra#,rsela y ator entarla eterna ente. i a#rado fuere.

Pero c o despu!s del falleci iento de tu hi0o Carlos fu! 0u'#ada su al a, se te

SEPQ)*+ -E"EL+C$D) SBG-E L+ &$S&+ &+(E-$+. + los pocos das aparecise la bienaventurada "ir#en a santa Gr#ida, que velaba en oracin, y le di0o2 Ya por la bondad de *ios te es lcito ver y oir c o tuvo lu#ar el 0uicio de la referida al a: y lo que entonces aconteci en un a0estad de *ios, se te para que tu entendi iento pueda co prenderlo. En aquella is a hora, arrebatada en espritu santa Gr#ida, se hall en un #rande y o ento delante de la inco prensible anifestar, detenida ente con intervalos y se e0an'as corporales,

her oso palacio y vi a nuestro Se%or Oesucristo sentado en un trono co o E perador coronado, aco pa%ado de un e0ercit de infinito n1 ero de ,n#eles y santos, y 0unto a El vease a su di#nsi a &adre, que estaba de pie y atendiendo desnuda co o un ni%o reci!n nacido y caso del todo cie#a, de ucho al 0uicio de que se iedo y terror, odo que nada vea en su trataba. *elante del Oue' vease ta bi!n cierta al a que estaba con #ran conciencia, aunque entenda lo que se hablaba y haca en el palacio. +l lado derecho del Oue' y 0unto al al a estaba un ,n#el, y a la i'quierda un de onio, pero nin#uno de ellos palpaba o tocaba el al a. Entonces ro pi el silencio el de onio y

di0o2 Bye, poderossi o Oue'. &e querello en tu presencia de que una is o tie po Se%ora

u0er que es al

a y &adre tuya, y a la cual a as tanto, que la has hecho poderoso

en el cielo y en la tierra, y sobre nosotros los de onios infernales, haya hecho con i#o una in0usticia tocante a esta al a que se halla presente. Porque se#1n 0usticia, as que esa al a sali del cuerpo, deb apoderar e de ella y presentarla ante tu 0uicio en 0usto Oue', esa u0er, &adre tuya, co#i!ndola en sus cuerpo del ho bre, la present a tu 0uicio prote#ida por su robusta tutela. Entonces respondi la "ir#en &ara, &adre de *ios2 Bye i respuesta, ene i#o de ,s te a#radara, y i co pa%ia. Pero anos casi aun antes que saliese del

todo bien: cuando fuiste creado, conocas esa 0usticia que e/ista en *ios desde la eternidad y sin principio: tuviste ta bi!n el libre albedro para hacer lo que aunque esco#iste aborrecer a *ios bien lo que con arre#lo a 0usticia deba hacerse. (e di#o, pues, que a recapacitando con ,s bien que a ti e corresponda presentar esta al a ante ea ucho, ,s bien que a arlo, no por eso de0as de co prender

*ios, verdadero Oue': porque

ientras esta al a estuvo en el cuerpo,

ucha frecuencia en su

ente, que *ios se di#n esco#er e por &adre

suya, y quiso e/altar e en subli e #rado sobre todas las cosas criadas: y por esto e pe' esa al a a a ar a *ios con tanto a or, que en su cora'n deca as2 &e ale#ro tanto de que *ios a e sobre todas las cosas a la "ir#en &ara su &adre, que no hay en el preferira a todos los deleites de la tierra: y si posible fuera que en el undo criatura al#una ni placer corporal que recibiera yo en trueque de este #o'o, y aun lo ,s leve ,pice pudiera descender de la di#nidad en que se halla colocada por *ios, a trueque de que no fuese as, ,s bien ele#ira yo ser ator entado eterna ente en lo profundo del infierno. Por tanto, sean dadas a *ios infinitas acciones de #racia y #loria se piterna, por esa bendita #racia e in ensa #loria que ha dado a sus di#nsi a &adre. &ira ahora, oh de onio, con qu! voluntad de *ios estuviese ba0o ator entases sin piedad. Y respondi el de onio2 )o ten#o derecho al#uno, para que antes del 0uicio cai#a en is is anos esa al a que te a a a ti ,s que a s is a. Pero aunque en ri#or de 0usticia le hiciste sea #racia antes del 0uicio, con todo, sus obras la condenar,n para ser casti#ada por anos. Y ahora, oh te ible -eina, te pre#unto, por qu! antes de salir el al a nos e/pulsaste de la presencia de su cuerpo a todos nosotros, de tal suerte, que nin#uno uri !ste, y qu! te parece, si era ,s 0usto que antes del 0uicio anos para que la i custoda su al a, o cayera en tus

poda os ocasionarle nin#1n terror, ni infundirle el

enor

iedo. i cuerpo i

Esto lo hice yo, respondi la "ir#en &ara, por ese ardiente a or que a .i0o la #racia de que nin#1n espritu aun donde ahora est,. .ablaba despu!s al Oue' el de onio y le deca2 S! que eres el y que no haces in0usticia al de onio la sabidura que tuve cuando conservado en la i pela

tuvo, y por ese #o'o que senta, porque yo fuera la &adre de *ios. Por tanto, alcanc! de

ali#no se acercara a !l, dondequiera que estuviese, y

is o poder y 0usticia,

,s bien que al ,n#el. +d0udca e esta al a, pues en

e creaste, he escrito todos los pecados de ella, y los he

alicia que tuve, cuando ca del cielo. Porque al lle#ar esta al a a tener edio de la soberbia del undo y de los placeres de la carne, que a

uso de ra'n y a co prender bien que era pecado lo que haca, su propia voluntad lo ,s a vivir en resistir a estos vicios. + lo que respondi el ,n#el bueno2 (an lue#o co o la este se inclinaba al pecado, le au/ili con obras de alcan' el te or de *ios, de para confesarse. &e conviene referir sus pecados, di0o el de onio. Y queriendo dar principio, en se#uida co en' a que0arse, a dar voces y escudri%ar dili#ente ente en s cabe'a y de ,s 4*es#raciado de ie bros lo que crea tener, y todo tr! ulo y , c o he perdido is o en la uy turbado di0o2 adre supo que la voluntad de adre

isericordia y con lar#as oraciones,

para que *ios no se apartase de !l y se di#nara co padecerlo. Por estas obras de su

odo que sie pre que caa en pecado, al punto se daba prisa

i lar#o traba0o5 Pues no sola ente se ha olvidado y ateria entera, en que todos sus

desaparecido el te/to, sino que ta bi!n se ha que ado la pecados estuvieron escritos. La e acuerdo e0or que de los pecados en ellos escritos.

ateria si#nifica los tie pos en que pec: de los cuales no

Y respondi el ,n#el2 Esto lo hicieron las l,#ri as, lar#os traba0os y oraciones de su

uchas

adre, de suerte, que co padecido *ios de esas ple#arias, concedi al hi0o

la #racia de que por cada pecado que haba co etido, alcan'ara contricin, haciendo una confesin hu ilde con a or de *ios y por esta causa est,n puestos en olvido y borrados de tu e oria esos pecados. + lo cual replic el de onio, afir ando tener todava un saco lleno de esas escrituras con que el referido caballero se haba propuesto en endar sus pecados, as no lo hi'o. Por consi#uiente, a%adi el de onio, ten#o precisin de ator entarlo hasta que con la pena fueren satisfechos los pecados que ese caballero no cuid en endar en su vida.

Y contest el ,n#el2 +bre el saco y pide el 0uicio acerca de esos pecados, por los cuales tienes que casti#ar a esta al a. *icho esto, co en' el de onio a dar voces co o un loco y a decir2 &e han despo0ado de i is o poder, porque no sola ente e han quitado el saco, sino ta bi!n lo que en !l se contena2 este saco era la pere'a, en el cual puse todas las causas por las que deba yo casti#arlo, pues por pere'a o iti despo0aron las l,#ri as de su a#radables a *ios fueron estas l,#ri as. Y di0o el de onio2 (odava ten#o aqu al#o que presentar, que son sus pecados veniales. + lo que respondi el ,n#el2 (uvo propsito de salir de su patria, de0ar bienes y a i#os y visitar los santos lu#ares con uchos traba0os, y lo cu pli esto, prepar,ndose de tal suerte, que la Santa $#lesia le concediese la indul#encia, pues por la en ienda deseaba !l aplacar a *ios su Creador. Por consi#uiente, se le han perdonado todas esas causas que di0iste tener escritas. (odava debo casti#arlo, respondi el de onio, por todos los pecados veniales que co eti y que no borr con las indul#encias2 son escritos en porque y la entos y co o un loco di0o el de onio2 4+y de uchos illares, y todos los ten#o i len#ua. Y di0o el ,n#el2 Saca tu len#ua y ense%a lo escrito. Con #randes voces 5, no ten#o que decir ni una palabra, adre con sus continuas uchas obras buenas. Y respondi el ,n#el2 te adre, y ro pieron el saco y destruyeron lo escrito: tan

e han arrancado de ra' la len#ua. Lo ha hecho eso su

oraciones y traba0os, di0o el ,n#el, porque de todo cora'n a el al a de su hi0o. Por la caridad que la fuer'as. Y replic el de onio2 (odava ten#o esto, di0o el ,n#el, satisfa'o su suerte que se inclin a la uy #uardada en i cora'n una cosa que nadie isericordia, de edios a todos adre tuvo, fu! voluntad de *ios que el al a se doliese, y perdonarle todos los pecados veniales que co eti desde su infancia: por eso tu len#ua aparece privada de

puede destruir, y es que adquiri al#o con in0usticia, sin cuidarse de devolverlo. Por todo adre con li osnas, oraciones y obras de isericordia el ri#or de la 0usticia, y *ios le di al hi0o fir e

propsito de satisfacer co pleta ente con sus cortos bienes y se#1n sus fuera obra, porque el hi0o no poda vivir se#1n puedan.

aquellos a quienes haba quitado al#o in0usta ente. El Se%or acept este propsito co o si ,s tie po. +hora sus herederos deben satisfacer

Si no ten#o poder de casti#arlo por sus pecados, di0o el de onio, deber! casti#arlo, porque no se e0ercit en buenas obras y virtudes, cuando se#1n su naturale'a tuvo co pleto uso de ra'n y cuerpo sano. Pues las virtudes y buenas obras son los tesoros que deberia llevar consi#o para ese reino, que es el #lorioso reino de *ios. *e0a, por consi#uiente, que supla yo con penas lo que le falt en obras virtuosas. Y respondi el ,n#el2 Escrito est, que al que pida se le dar,, y al que lla e con perseverancia se le abrir,. Bye t1, ene i#o. Con s1plicas a *ios y con obras de piedad estuvo su durante adre lla ando en favor de !l constante ente a la puerta de la ,s de treinta a%os, vertiendo uchos isericordia illares de l,#ri as, para que *ios se odo que !ste ofreciera de buena

di#nase enviar el Espritu Santo al cora'n del hi0o, de

voluntad al servicio del Se%or sus bienes, su cuerpo y su al a. Y as lo concedi el Se%or: pues este caballero se hi'o tan fervoroso, que para nada quera vivir, sino para hacer la voluntad de *ios. El Se%or, ro#ado durante ucho tie po, infundi en su cora'n el fruto bendito, la

bienaventurada "ir#en, &adre de *ios, le di con su virtud lo que le faltaba de ar as espirituales y vestiduras correspondientes a los caballeros que deben entrar en el cielo para presentarse al Supre o E perador: y ta bi!n los santos de la corte celestial, a quienes este a ientras viva, le au entaron al#1n consuelo con sus !ritos.

*e esta suerte fu! reuniendo un tesoro, co o esos pere#rinos que diaria ente truecan por las rique'as eternas los bienes perecederos: y por haberlo hecho as, alcan'ar, #o'o y honra perpetua, en especial por el ardiente deseo que tuvo de ir en pere#rinacin a la santa ciudad de Oerusal!n, y por haber deseado ucho e/poner su vida peleando voluntaria ente, a fin de so eter la tierra santa al do inio de los cristianos, para que fuese respetado con la debida reverencia el #lorioso sepulcro del Se%or: pero todo esto era con tal que hubiera este caballero estado en disposicin de aco eter ta a%a e presa. Por tanto, t1, de onio, nin#una 0usticia tienes para suplir lo que !l personal ente no llev a cabo. Y respondi el de onio2 (odava le falta la corona. Pues si yo pudiese vencieran a s aquinar al#o

en per0uicio suyo, lo hara de buena #ana. &uy cierto es, di0o el ,n#el, que todos los que se is os, arrepinti!ndose verdadera ente de sus pecados y confor ,ndose is o Se%or darles una parte de la corona triunfal de buena #ana con la voluntad divina, y a ando a *ios con todo su cora'n, alcan'ar,n la #racia del Se%or. =uiere ta bi!n este

de su bendito Cuerpo hecho ho bre, con tal que se hallen pur#ados se#1n recta 0usticia. Por tanto, oh de onio, de nin#una anera te pertenece hacer nada para su corona. , que e

+l oir esto el de onio, di con i paciencia fuertes ru#idos, y di0o2 4+y de han quitado toda i e oria5 Ya no recuerdo en qu! ese caballero si#ui ,s e/tra%o es que hasta he olvidado el no bre que tena de onio2 4Cu,n aldita es su sucia

i voluntad, y lo

ientras vivi. Sabe, respondi

el ,n#el, que ahora en el cielo se lla a el hi0o de l,#ri as. Entonces en vo' alta di0o el adre, que tuvo tan enor e vientre, que cupo en !l y por toda aldicin es honra de *ios, y bendicin de todos tanta a#ua y todo estuvo lleno con hu ores de l,#ri as5 4&aldita sea ella por i co pa%a5 Y respondi el ,n#el2 (u sus a i#os. .abl entonces Oesucristo Oue' y di0o2 +p,rtate t1, ene i#o diablo. *espu!s di0o al al a2 "en t1, esco#ido o. +l punto huy el de onio. Y al ver esto santa Gr#ida, di0o2 is o *ios y Se%or nuestro Oesucristo5 4Bh eterna e inco prensible virtud, vos que sois el

"os infunds en los cora'ones todos los buenos pensa ientos, oraciones y l,#ri as: vos ocult,is vuestros #enerosos dones, distribuyendo con ellos eterna ente los pre ios de la #loria2 d!seos, pues, honra, rendido ho ena0e y accin de #racias, por todas las cosas que hab!is criado. 4Bh dulcsi o *ios , que i cuerpo y i al a. ostrado *ios o5 "os e sois a adsi o, y ucho ,s querido para

Entonces di0o ta bi!n a la Santa el ,n#el2 *ebes saber que no te ha co prendan lo

esta visin 1nica ente para consuelo tuyo, sino ta bi!n para que los a i#os de *ios ucho que el Se%or se di#na hacer por las oraciones, l,#ri as y traba0os de sus a i#os, que caritativa ente oran y traba0an en favor de otros con perseverancia y buena voluntad. .as de saber i#ual ente, que ese hi0o tuyo no habra alcan'ado se e0ante #racia, sino porque desde su ni%e' tuvo deseo de a ar a *ios y a sus a i#os, y de en endarse de buena voluntad, cuando cayese en pecado.

#n esta notable revelacin amenaza Jesucristo con muy graves penas a los abitantes de ( ipre, si no obedecen las amonestaciones que les a ec o.

Captulo 1T

+ cierta persona que se hallaba en vela y orando, acontecile que co o estuviese suspensa en !/tasis de conte placin, vise arrebatada en espritu a un palacio de inco prensible #rande'a y de ine/plicable her osura. Parecile ta bi!n estar all nuestro Se%or Oesucristo sentado entre sus santos en un silln de i perial bendita boca, di0o lo que si#ue2 Yo soy el di ana de i a or. tan inco prensible e intenso co o lo era en tie po de uriera yo a0estad, y abriendo su is o supre o a or, pues todo lo que desde la

eternidad ten#o hecho, lo hice por a or, e i#ual ente todo lo que ha#o y he de hacer, todo

Porque el a or es ahora en i Pasin, cuando con i

uerte por e/cesivo a or libert! del infierno a todos los odo que por cada una de i cuerpo

esco#idos que eran di#nos de este a or y libertad: y si aun fuera posible, que tantas veces cuantas son las al as que hay en el infierno, de ellas sufriese una es i posible que uerte i#ual a la que entonces padec por todos, todava i cuerpo pueda volver a

estara preparado a sufrir todo esto con ale#re voluntad y con perfectsi o a or. Pero ya orir, ni a padecer pena o tribulacin al#una.

$#ual ente es i posible que nin#una al a que estuviese condenada en el infierno sal#a de all 0a ,s, ni #oce el celestial 01bilo que con la vista de is santos y esco#idos: sino que sufrir,n con haber querido disfrutar del beneficio de i voluntad, ientras vivan en el nadie es 0ue' sino yo ho bres cla a ante asunto se#1n is o, y por esta i i Cuerpo #lorioso #o'an uerte eterna las penas del infierno, por no uerte y Pasin, ni ta poco quisieron se#uir

undo. +de ,s, puesto que de las ofensas hechas a is a ra'n el a or que sie pre tuve a los is a 0usticia decidir el

i 0usticia, as, pues, corresponde a esta

i voluntad.

=u!0o e ahora de los habitantes del reino de Chipre, co o si fueran un solo ho bre. Pero no e que0o de is a i#os que all oran,, los cuales e a an de todo cora'n, y uy ene i#os si#uen en todo aquellos que i voluntad: sino en tono de que0a hablo co o a una sola persona a todos e desprecian, que se oponen sie pre a i voluntad y que son

os: y por tanto, principio ahora a hablar a todos ellos, co o si fueran uno solo. Pueblo de Chipre, ene i#o o, escucha y atiende con cuidado lo que te di#o. (e he ayor honra. (e

a ado co o el padre a su 1nico hi0o, a quien desea ensal'ar a la

proporcion! una tierra en la que tenas abundante ente todo lo necesario para el sustento de tu cuerpo. (e envi! el calor y la lu' del Espritu Santo, para que entendieses la recta fe cristiana a que te obli#aste fiel ente, as co o te so etiste hu ilde ente a las sa#radas

constituciones y a la obediencia de la santa $#lesia. (e coloqu! ta bi!n en un para0e batallas alcan'ases ucho tie po en uy adecuado para el buen servidor, co o es entre i celestial reino. (e llev!, i#ual ente, por i divinidad, y co o a la pupila del ientras observaste is preceptos, y

is ene i#os, a fin de que por tus traba0os en la tierra y por la lucha corporal de las ,s preciosa corona en i Cora'n, esto es, en el a or de

o0o te #uard! en todas tus afliciones y adversidades. Y a

#uardaste fiel ente la obediencia y constituciones de la santa $#lesia, positiva ente fueron i reino celestial infinitas al as del reino de Chipre, para #o'ar perenne ente con i#o eterna #loria. &as porque ahora haces tu propia voluntad y todo lo que deleita tu cora'n, sin te er e a dursi a que soy tu Oue', ni a ar e que soy tu Creador, quien ta bi!n te redi con uerte, y e arro0aste de tu boca co o cosa inspida y f!tida, y porque ta bi!n e e/pulsaste a de i vista, obrando co o los edio de

pusiste al de onio 0unto a tu al a en el aposento de tu cora'n, y all co o a un ladrn y salteador y ni te aver#Ren'as de pecar a seas e/pulsado de entre is ene i#os. Y has de saber positiva ente, que i Padre que est, en

ani ales irracionales al se#uir su instinto: por esto es di#na 0usticia y 0usta sentencia que is a i#os y colocado perpetua ente en el infierno en

, y yo en El, y el Espritu

Santo en los dos, da testi onio de que nunca sali de y no quisiere en endarse, ir, su al a por el su soberbia, y Oudas que lu0uria, pues pec con una u0er contra

is labios sino la verdad: por lo cual

has de saber verdadera ente, que todo el que se hallare dispuesto co o t1 lo est,s ahora, is o ca ino por donde fueron Lucifer por at por su uerte fu! e vendi por codicia, y \a bri a quien Hines

i precepto, y por tanto, despu!s de su

su al a condenada al infierno. (e anuncio, pues, pueblo de Chipre, que si no quisieres corre#irte y en endarte, destruir! en todo el reino tu ra'a y descendencia de tal suerte, que no perdonar! pobre ni rico, y acabar! con tu lina0e de tal de los ho bres tu odo, que en breve tie po se borrar, de los cora'ones undo. *espu!s ser, is preceptos y e e oria, co o si nunca hubi!rais e/istido en este

i voluntad poner en este reino de Chipre nuevas plantas que cu plan a en de todo cora'n.

Pero has de tener por cierto, que a cualquiera de vosotros que quisiere corre#irse y

en endarse, y volverse hu ilde ente a en

, le saldr! con ale#ra al encuentro, llev,ndolo i aprisco. Por is ho bros uerte, i Pasin y

is ho bros co o buen pastor y volvi!ndolo a poner en i cuerpo y en

entiendo que el que se en endare ser, participante del beneficio de que sufr en reino de los cielos. .ab!is de saber ta bi!n que vosotros, ene i#os !rais di#nos de que se os enviase esta visin o revelacin reino varios a i#os han os, los cuales e sirven fiel ente y

is ho bros, y co partir, con i#o el consuelo eterno en el

os que habit,is en ese reino, no a *ivina. Pero hay en el is o e a e a an de todo cora'n, y

ovido con sus penitencias, l,#ri as y oraciones, a fin de que por esta revelacin anifest! de un odo *ivino las innu erables al as de dicho reino de Chipre

os hiciera entender el #rave peli#ro de vuestras al as: porque a al#unos de esos a i#os os les que son e/cluidas de la #loria celestial y condenadas eterna ente a la uerte del infierno.

(odas las palabras dichas las diri0o a esos cristianos latinos su0etos a la obedicencia de la $#lesia de -o a, los cuales ro ana, y se han apartado de e pro etieron en el bautis o la recta fe catlica is andatos. &as los #rie#os que con obras contrarias a

saben que conviene que todos los cristianos ten#an sola ente una fe cristiana catlica y obedecer 1nica ente a una $#lesia, que es la de -o a, y tener por superior co o pastor espiritual un solo "icario de -o a y a perdn y o #eneral en el undo, cual es el Su o Pontfice ro ano, y a pesar de todo no quieren so eterse espiritual ente, ni su0etarse con hu ildad a la $#lesia i "icario, a causa de su pertina' soberbia, de su a bicin, de su lu0uria, o otivo undano, indi#nos son de alcan'ar despu!s de su uerte i por cualquier otro

isericordia. ucho ,s, no pueden tener conoci iento de la

Pero otros #rie#os que lo desearan

fe catlica ro ana, y no obstante, si la conociesen y pudieran, la abra'aran con fervor y buena voluntad, y se so eteran hu ilde ente a la $#lesia de -o a, y ade ,s, se#1n sus conciencias en el estado y fe en que se hallan, se abstienen de pecar y viven piadosa ente: a estos tales se les debe i isericordia, cuando fueren lla ados a i 0uicio.

(en#an ta bi!n entendido los #rie#os, que su i perio y reinos o do inios, nunca estar,n se#uros ni en tranquila pa', sino que sie pre vivir,n so etidos a sus ene i#os, de quienes continua ente recibiri,n #ravsi os da%os y iserias uy prolon#adas, hasta que is a con verdadera hu ildad y a or de *ios se so etan fervorosa ente a la $#lesia y fe de -o a, confor ,ndose en un todo con los sa#radas constituciones y ritos de la

$#lesia. *espu!s de vistas y odas en espritu estas cosas de la desapareci la visin, y qued orando la ad racin. anera que se ha referido,

encionada persona, suspensa con su o pavor y

Jesucristo encomia la religin de los franciscanos.

Captulo 11 $nfinita accin de #racias y rendido ho ena0e, honra y alaban'a sean dadas a *ios en su poder y a0estad eterna, el cual es un solo *ios en tres personas, a cuya in ensa bondad a#rad que su di#nsi a hu anidad hablara a una persona que estaba en oracin, y le di0ese as2 Bye t1, a quien es dado oir y ver espiritual ente, conserva con cuidado en tu e oria estas palabras as.

.ubo un ho bre lla do Hrancisco, que cuando se apart de la soberbia y a bicin del undo y del vicioso deleite de la carne para e prender la vida espiritual de perfeccin undo que no quiera yo de0ar de buena #ana por y penitencia, obtuvo verdadera contricin de todos sus pecados y perfecto deseo de en endarse, diciendo2 )ada hay en el a or y honra de pudiere se#1n esti ularlos a lo las cosas. La re#la que co en' a observar este a i#o o Hrancisco, no fu! dictada ni , se#1n i voluntad, de is o i espritu, y despu!s !l is os, y las i Se%or Oesucristo: ni nada ta poco hay tan duro en esta vida, que no is fuer'as de cuerpo y al a, y a todos cuantos yo pueda, quiero ta bi!n is o, y darles ,ni o, para que de todo cora'n a en a *ios sobre todas

quiera yo sufrir de buena voluntad por a or suyo, traba0ando por su honra todo lo que

co puesta por su hu ano entendi iento y prudencia, sino por odo que cada palabra escrita en ella le fu! inspirada por establecieron otros a i#os

present y co unic a otros aquella re#la. $#ual ente acontece con las de ,s re#las que os, y las #uardaron y observaron ellos ense%aron con es ero y las propa#aron a otros, las cuales no fueron dictadas ni co puestas por el entendi iento y hu ana sabidura de ellos, sino por inspiracin del is o Espritu Santo.

.uy tierna revelacin en la que la +irgen .ara describe a santa 5rgida el nacimiento de su divino -i!o en 5el"n.

Captulo 19 Estaba yo en Gel!n, dice la Santa, 0unto al pesebre del Se%or, y vi una "ir#en encinta uy her osa, vestida con un anto blanco y una t1nica del#ada, que estaba ya pr/i a a dar a lu'. .aba all con ella un rectadsi o anciano, y los dos tenan un buey y un asno, los que despu!s de entrar en la cueva, los at al pesebre aquel anciano, y sali fuera y tra0o a la "ir#en una cadela encendida, la fi0 en la pared y se sali fuera para no estar presente al parto. La "ir#en se descal', se quit el anto blanco con que estaba cubierta y el velo que

en la cabe'a llevaba, y los puso a su lado, qued,ndose sola ente con la t1nica puesta y los cabellos tendidos por la espalda, her osos co o el oro. Sac en se#uida dos pa%os de lino y otros dos de lana uy li pios y finos, que consi#o llevaba para envolver al )i%o que haba de nacer, y sac otros dos pa%itos del lien'o para cubrirle y abri#arle la cabe'a al is o )i%o, y todos los puso a su lado para valerse de ellos a su debido tie po. .all,base todo preparado de este hacia el oriente. +l'adas las oracin, vi odo, cuando se arrodill con #ran reverencia la

"ir#en y se puso a orar con la espalda vuelta hacia el pesebre y la cara levantada al cielo anos y fi0os los o0os en el cielo, hall,base co o suspensa en !/tasis de conte placin y e bria#ada con la dul'ura divina: y estando as la "ir#en en overse al que yaca en su vientre, y en un abrir y cerrar los o0os di a lu' a su .i0o, del cual sala tan inefable lu' y tanto esplendor, que no poda co pararse con el sol, ni la lu' aquella que haba puesto el anciano daba claridad al#una, porque aquel esplendor divino ofuscaba co pleta ente el esplendor aterial de toda otra lu'. uy

+l punto vi a aquel #lorioso )i%o que estaba en la tierra desnudo y resplandeciente, cuyas carnes estaban li psi as y sin la

enor suciedad e in undicia. B

ta bi!n entonces los c,nticos de los ,n#eles de ad irable suavidad y de #ran dul'ura. +s que la "ir#en conoci que haba nacido el Salvador, inclin al instante la cabe'a, y

0untando las seas, i *ios,

anos ador al )i%o con su o decoro y reverencia, y le di0o2 Gien venido i Se%or y i .i0o. Entonces llorando el )i%o y tr! ulo con el fro y con la

dure'a del pavi ento donde estaba, se revolva un poco y e/tenda los bracitos, procurando encontrar el refri#erio y apoyo de la &adre, la cual en se#uida lo t o en sus anos y lo estrech contra su pecho, y con su e0illa y pecho lo calentaba con su a y tierna co pasin: y sent,ndose en el suelo puso al .i0o en su re#a'o, y co en' a envolverlo cuidadosa ente, pri ero en los pa%os de lino, y despu!s en los de lana, y su0etando el cuerpecito, piernas y bra'os con la fa0a, que por cuatro partes estaba cosida en el pa%o de lana que quedaba enci a. Puso despu!s en la cabe'a del )i%o y los de0 atados aquellos dos pa%itos de lino que para esto llevaba. *espu!s de todo entr el anciano, y postr,ndose en tierra delante del )i%o, lo ador de rodillas y lloraba de ale#ra. La "ir#en no tuvo udado el color durante el parto, ni sinti dolencia al#una, ni le u0eres, sino que

falt nada la fuer'a corporal, se#1n suele acontecer con las de ,s darse cuenta, en el

per aneci co o e bria#ada de a or: y en este deliciossi o arroba iento qued, sin is o estado de confor acin de su cuerpo, en que se hallaba antes de llevar en su pursi o seno al .i0o que acababa de nacer. Levantse en se#uida la "ir#en, ll!vando en sus bra'os al )i%o, y a bos, esto es, ella y Oos!, lo pusieron en el pesebre, e hincados de rodillas, lo adoraban con in ensa ale#ra y #o'o.

,evelacin ec a tambi"n en 5el"n a la Santa sobre el mismo nacimiento del Seor.

Captulo 1@ Por se#unda ve' se di0o2 .i0a aqu la a, anera c o fu! e apareci despu!s la "ir#en &ara en el i parto. Y aunque sobre el is o para0e, y e

ucho tie po hace que te haba pro etido en -o a, que te is o particular te

anifestara ostr! al#o en

),poles, esto es, c o estaba yo cuando di a lu' a establo. Lo di, pues, a lu' con tanto #o'o y ale#ra de cuerpo no sent ale#ra: y co o la #ran

i .i0o, has de tener sin e bar#o por

uy cierto, que estuve co o ahora has visto, dobladas las rodillas y orando sola en el

i al a, que cuando sali !l de

olestia ni dolor al#uno. Y al ver esto Oos!, se

aravill con su o #o'o y

uchedu bre de #ente que a Gel!n haba acudido estaba ocupada

en distribuirse, atenda a esto slo, y no podan divul#arse entre ella las Pero has de tener por cierto, que aun cuando al#unos sentir, se e pe%en en afir ar que i .i0o naci del

aravillas de *ios. enor

alos ho bres se#1n su hu ano odo co 1n, la verdad, sin la

duda, es que naci co o ahora te he dicho, y co o t1 acabas de ver.

Prosigue la muy dulce istoria del nacimiento del Salvador, y cmo la adoraron los pastores.

Captulo 1N "i ta bi!n en el is o para0e, dice santa Gr#ida, ientras la "ir#en &ara y san

Oos! estaban en el pesebre adorando al )i%o, que los pastores y #uardas de los #anados vinieron entonces a ver y adorar el reci!n nacido. Y habi!ndolo visto, lo adoraron al punto con #ran 01bilo y reverencia, y volvi!ronse despu!s alabando y #lorificando a *ios por todo lo que haban visto y odo.

Sigue la misma dulcsima istoria con la adoracin de los ,eyes.

Captulo 1J (a bi!n e di0o la is a &adre del Se%or2 .as de saber, hi0a a, que cuando

vinieron al pesebre los tres reyes &a#os para adorar a el se blante ,s ale#re. Yo ta bi!n estaba i cora'n.

i .i0o, ya yo saba con anticipacin i .i0o, y con esta ale#ra tena e ale#raba en i al a con

su venida: y cuando entraron y lo adoraron, salt de #o'o uy contenta y

ad irable #o'o de 01bilo, observando todas las palabras y acciones, y conserv,ndolas y edit,ndolas en

1a santsima +irgen dice a santa 5rgida cu*nto la Seora y su divino -i!o eran umildes mientras vivan sobre la tierra, y se digna aadirle que no son menos umildes y apacibles a ora que est*n en el celo. #s revelacin que llena el alma de consuelo y confianza.

Captulo 1S La is a hu ildad, dice la "ir#en a la Santa, tiene ahora i .i0o, sentado a la

diestra de su divino Padre, que tuvo cuando se hallaba reclinado en el pesebre y estaba entre dos ani ales: y aunque todo lo saba se#1n la divinidad, nada hablaba sin e bar#o se#1n la hu anidad. $#ual ente ahora que est, sentado a la diestra del Padre, oye a todos los que con a or le hablan, y les responde por place. *e la is a anera yo, su &adre, soy ahora tan hu ilde en i cuerpo, que est, e despos! con Oos!. edio de las inspiraciones del Espritu Santo, a unos con palabras y pensa ientos, a otros les habla co o de boca a boca, se#1n la

subli ado sobre todas las cosas criadas, co o lo fu entonces cuando )o obstante, has de saber por co prendi por el Espritu Santo, que yo haba ofrecido a *ios servir e, teni!ndo e por se%ora ,s que por esposa.

uy cierto, que Oos! antes de desposarse con i#o i vir#inidad y ser

in aculada en pensa ientos, palabras y obras, y se despos con i#o con intencin de

Yo ta bi!n supe de positivo por el Espritu Santo, que haba de per anecer ilesa perpetua vir#inidad, aunque por oculta disposicin de *ios &as despu!s que di i consenti iento al virtud del Espritu Santo, se asust e desposaba con un varn. nada alo, sino ensa0ero de *ios, vi!ndo e Oos! encinta por

ucho, no porque sospechara de

que acord,ndose de los dichos de los Profetas, que anunciaban que el .i0o de *ios nacera de una "ir#en, se consideraba !l indi#no de servir a se e0ante &adre, hasta que el ,n#el le and en sue%os que no te iese, sino que con a or e sirviera.

En cuanto a las rique'as, Oos! y yo no nos reserva os nada, sino lo necesario para la vida, en honra de *ios, y lo de ,s lo di os por a or del Se%or. +l acercarse la hora del naci iento de i .i0o, del cual tuve perfecto conoci iento, fu a Gel!n, se#1n lo tena *ios uy li pia de pa%os para i .i0o, los que con tanta dispuesto, llevando con i#o una envoltura pure'a. Y aunque desde la eternidad e bar#o, por Oos! y para i hu ildad no is a.

nunca haba nadie usado antes, y en los cuales lo envolv, cuando naci de

e hallaba predestinada para colocar e en

subli si o asiento y di#nidad sobre todas las criaturas y sobre todos los ho bres, sin e desde%aba de preparar y servir lo que era necesario para

(a bi!n

i .i0o se hallaba i#ual ente so etido a Oos! y a

. Y co o yo en el is a anera soy ahora

undo fu hu ilde y conocida sola ente de *ios y de Oos!, de la ra'onables de todos los fieles. Pero a unos les respondo por y a otros les hablo de un odo

hu ilde sentada en subli si o trono, y dispuesta a presentar a *ios las oraciones edio de inspiraciones divinas, ,s secreto, se#1n es voluntad de *ios.

1a santsima +irgen se aparece a santa 5rgida, y le abla de su gloriosa 'suncin.

Captulo 1K Co o estuviese yo en el valle de Oosafat, orando 0unto al sepulcro de la #loriosa "ir#en &ara, se e aparaeci la is a "ir#en, brillando con su o esplendor, y i .i0o hasta i e di0o2 Bye hi0a2 despu!s que subi i .i0o al cielo, viv en el undo quince a%os y todo el tie po uerte, y entonces

,s que hay desde la festividad de la +scensin de

estuve difunta en este sepulcro por espacio de al#unos das, y despu!s fu llevada al cielo con infinita honra y #o'o. &as los vestidos con que fu enterrada quedaron en este sepulcro, y fu revestida con vestiduras co o las que tiene vestidas #lorioso cuerpo de i .i0o y i cuerpo. ,s, y i i .i0o y Se%or o Oesucristo. .as de saber ta bi!n que en el cielo no hay nin#1n cuerpo hu ano, sino el

"olveos ya vosotros a tierra de cristianos, en endad vuestras vidas cada ve' vivid co .i0o y yo vivi os corporal ente, ori os y fui os sepultados.

su o recato y devocin: pues ya hab!is visitado estos santos lu#ares donde

;rando la Santa por los abitantes de la ciudad de 7*poles, &ios se que!a de los muc os pecados con que le ofenden, los estimula a la enmienda y los amenaza. 1"ase con muc a reflexin.

Captulo 1L + una persona que se hallaba en vela orando, dice santa Gr#ida, y dedicada a la

conte placin,

ientras estaba en un arroba iento de elevacin e oria lo que ahora oyeres y de

ental, se le apareci

Oesucristo y le di0o2 Bye t1, a quien es dado oir y ver las cosas espirituales, observa con cuidado y ret!n en tu #ente. )o di#as estas cosas por adquirirte honra o hu ana alaban'a, ni ta poco las calles por te or de hu ano i properio y desprecio: pues lo que ahora has de oir no se te anifiesta por ti sola ente, sino ta bi!n por los rue#os de esco#idos a i#os en la os de la ciudad de ),poles is a i#os: porque varios uchos is ene i#os que habitan edio de la cual odo saludable. e han estado ro#ando durante i parte has de anunciar a la

a%os con todo su cora'n, con s1plicas y penitencias en favor de is a ciudad, para que les

anifestase yo al#una #racia, por

pudieran apartarse de sus corrupciones y pecados y restablecerse de un te hablo.

&ovido yo por tales s1plicas, te di#o las si#uientes palabras, y as oye con atencin lo que

Yo soy el Creador de todas las cosas y Se%or, tanto de los de onios, co o de todos los ,n#eles, y nadie se libertar, de i 0uicio. *e tres aneras pec contra el de onio2 con la soberbia, con la envidia y con la arro#ancia, esto es, con el a or de la propia voluntad. Hu! tan soberbio, que quiso ser se%or sobre !l. (a bi!n uerto, para ser !l el Se%or y sentarse en i trono. a, con tal de , para que yo estuviese so etido a e hubiera e tena tanta envidia, que si posible fuera, de buena #ana

Y quiso ta bi!n tanto su propio voluntad, que nada se cuidaba de la profundo del infierno. "iendo yo despu!s su anifest! i voluntad y di is

que !l pudiera hacer la suya: y por esto cay del cielo, y de ,n#el fu! hecho de onio en lo alicia y la #ran envidia que al ho bre tena, anda ientos a los ho bres, para que cu pli!ndolos,

pudieran co placer e y desa#radar al de onio. &,s adelante, por el a or que sie pre ten#o a los ho bres, vine al undo y to ! carne de la "ir#en, les ense%! ta bi!n por anifestarles perfecta i propia san#re. os8 *esprecian del e escupen uy is o con obras y palabras el ca ino de la salvacin, y para caridad y a or les abr el cielo con

Pero 7qu! hacen ahora con i#o los ho bres que son ene i#os todo al: is preceptos,

e arro0an de sus cora'ones co o abo inable veneno,

ta bi!n de su boca co o cosa podrida, y detestan ver e co o a un leproso que huele as al de onio y a sus hechuras las abra'an con todo ahinco e i itan sus obras, al introducen a aquel en sus cora'ones, y con #usto y ale#ra hacen la voluntad de ese

!spritu y si#uen sus

ali#nas inspiraciones. o ir,n con el de onio al infierno eterna ente y

*e consi#uiente, por 0usto 0uicio

sin fin, y por la soberbia que tiene sufrir,n confusin y eterna ver#Ren'a, de tal suerte, que ,n#eles y de onios dir,n de ellos2 .,llanse llenos de confusin hasta lo su o. Por la insaciable codicia que ellos tienen, cada de onio del infierno los llenar, de su veneno ortfero, de anera que en sus al as no quedar, vaco lu#ar al#uno que no est! lleno de i rostro, sino que ser,n separados de y privados de su veneno diablico. Y por la lu0uria en que est,n ardiendo co o ani ales est1pidos, nunca ser,n ad itidos a ver desordenado placer. (endr,s entendido ta bi!n, que aunque todos los pecados traen consi#o otros pecados que todos parecen veniales: enca inan a los aunque los lleven y envuelvan en los no quiero no brarte. El pri ero de aquellos dos pecados es, que los rostros de la criatura hu ana racional son te%idos de diversos colores, con los cuales quedan pintados co o las i ,#enes insensibles y las estatuas de los dolos, y les parecen a los de ,s usa, los cuerpos de ho bres y ,s her osos de lo que yo les hice. El se#undo pecado es, que con las deshonestas for as de vestidos que la #ente u0eres se desfi#uran de su natural estado, y esto lo hacen ,s lascivos y her osos de lo que yo, *ios, los ,s pronto provocados e infla ados a la por soberbia y por parecer en sus cuerpos cri!, y para que los que as los vean sean concupiscencia de la carne. (en, pues, co o se apro/i a de onio. Bh ene i#os contrarios a os, que hac!is tales cosas y descarada ente co et!is otros pecados i Pasin, y no veis en vuestros uy cierto, que cuantas veces e baduran sus rostros con lo colores, ortales son #ravsi os,

has de saber, sin e bar#o, que se co eten dos pecados que ahora te no bro, los cuales as porque en intencin ortales en la intencin, ortales, y porque la #ente se deleita en ellos con voluntad de perseverar ortales, se hacen por tanto uchos pecados abo inables que ahora

y en la ciudad de ),poles co ete la #ente otros

otras tantas se les dis inuye al#una infusin del Espritu Santo, y otras tantas el de onio ,s a ellos: y cuantas veces se adornan con vestidos indecorosos y deshonestas, otros tantas se dis inuye el ornato del al a y se au enta el poder del

i voluntad, 7por qu! os hab!is olvidado de

cora'ones c o estuve desnudo, atado a la colu na y fu a'otado cruel ente con duros l,ti#os8 7C o estaba yo desnudo y daba voces en la cru', cubierto de lla#as y vestido con san#re8 Y cuando os pint,is y desfi#ur,is vuestros rostros, 7por qu! no c o estaba lleno de san#re8 )i ta poco cubiertos de san#re y l,#ri as, y 7Por qu! no ir,is todava ir,is is p,rpados de color lvido. i boca, ni veis ir,is is odos y barba lo descoloridos que is de ,s ie bros ator entados uerto , ir,is i rostro is o0os c o se osbcurecieron y estaban

estaban y ba%ados en la

is a san#re, ni

cruel ente con diversas penas8 7)o veis ta poco c o por vosotros, c,rdeno y estuve pendiente en la cru', donde hecho la para que con se a0ante recuerdo y teniendo en !l fi0a vuestra horrorosa ente atados8 e oria,

ofa y el oprobio de todos, sufr los ultra0es, e a ,seis a

vuestro *ios, y huy!rais de esta suerte de los la'os del de onio, con que est,is

Y puesto que todas esas cosas se hallan puestas en olvido y despreciadas en vuestros o0os y en vuestros cora'ones, hac!is co o las u0eres infla es, que no a an sino el placer i #racia en vuestros cora'ones, is palabras for ,is al#1n is os. .ac!is, por y bienestar de su carne y no los hi0os. +s, ta bi!n, lo hac!is vosotros: pues yo, *ios, vuestro Creador y -edentor, os visito a todos, tocando con lla a iento de inspiracin, esto es, de i Espritu, o al oir porque a todos os a o. Pero cuando en vuestro cora'n sents al#una co puncin o al#1n buen propsito: al punto procur,is el aborto espiritual, e/cus,is vuestros pecados, os delect,is con ellos, y hasta quer!is perseverar cri inal ente en los anera, con desprecio vosotros, y no est,is en e e/puls,is a : por lo cual est,is sin consi#uiente, la voluntad del de onio, lo introducs en vuestros cora'ones, y de esta y yo no estoy con sino en el de onio, porque obedec!is su voluntad y su#estiones. i sentencia, y antes ostrar! i isericordia. Esta

Por tanto, se#1n ya di0e, dar! isercordia nie#ue i deben hacer

a es, que no hay nin#1n ene i#o

o que sea tan #ran pecador que se le i #racia y a istad. Lo pri ero , su

isericordia, si la pidiera con cora'n puro y hu ilde. +s, pues, tres cosas is ene i#os, si quisieren reconciliarse con

es, que se arrepientan y ten#an contricin de todo cora'n, por haber e ofendido a hacer ante un confesor, y en endar as todos sus pecados, haciendo penitencia y satisfaccin se#1n el conse0o y 0uicio del is o confesor2 entonces

Creador y -edentor. Lo se#undo es, una confesin pura, fervorosa y hu ilde que deben e acercar! yo a ellos,

y el de onio se ale0ar,. Lo tercero es, que despu!s de practicadas las dili#encias anteriores con devocin y perfecto a or de *ios reciban y to en i Cuerpo, teniendo propsito

fir e de no recaer en los anteriores pecados, sino de perseverar hasta el fin en el bien. + todo el que de esta anera se en endare, al punto le saldr! al encuentro co o el i #racia con e0or #ana de lo que !l pudiera , y vivir, con i#o y #o'ar,

piadoso padre al hi0o perdido, y lo recibir! en eterna ente.

pensar y pedir e, y entonces yo estar! en !l y !l en

Pero en cuanto a los que perseveraren en su pecados y vendr, y divertidos en el a#ua, que entonces echa al har! yo con vida

alicia, indudable ente

i 0usticia sobre ellos: pues co o hace el pescador al ver los peces 0u#ando ale#res ar el an'uelo, y los va co#iendo uno a uno, ata, hasta acabar con todos: as

no todos a la ve' sino paulatina ente, y en se#uida los

is ene i#os que perseveren en el pecado. Poco a poco los ir! sacando de la ayor deleite, entonces les arrancar! la vida, y los enviar! a la i rostro, porque prefirieron hacer y llevar a ia y is

undanal de este si#lo, en la que te poral y carnal ente se deleitan: y en la hora que

enos crean y vivan en

uerte eterna, donde nunca 0a ,s ver,n anda ientos.

cabo su desordenada y corro pida voluntad, antes que cu plir la Bido as todo esto, desapareci la visin.

1a +irgen .ara se compara a una cuidadosa !ardinera de la )glesia de Jesucristo.

Captulo 1M Escribe santa Gr#ida a *. Gernardo, ar'obispo de ),poles, y le dice2 -everendo Padre y se%or2 .all,base orando suspensa en un arroba iento de conte placin esa persona que bien conoc!is, cuando se la apareci la "ir#en &ara y le di0o2 Yo soy la -eina del cielo que hablo conti#o. Soy la 0ardinera de la $#lesia: pues co o el 0ardinero cuando ve levantarse un viento fuerte y per0udical a las plantas y ,rboles de su 0ardin al punto acude de prisa, y en cuanto le es posible los ata y ase#ura con fir es apoyos, y de esta suerte los socorre de diferentes que soy la &adre de la aneras se#1n sus recursos, a fin de que no sean tronchados por el undo, isericordia. furioso viento, ni !ste los aranque de ra': i#ual ente ha#o yo en el 0ardn de este

Porque cuando veo entrar en los cora'ones de los ho bres los peli#rosos vientos de

las tentaciones y de las su#estiones i *ios,

ali#nas del de onio, al instante acudo a

i Se%or y a

i .i0o Oesucristo, ayud,ndolos con

is oraciones y alcan'ando de !l que infunda

en los cora'ones de ellos al#unos santas inspiraciones del Espritu Santo, con las que sustentados y robustecidos de un odo saludable, sal#an espiritual ente ilesos del ali#no diablico viento de las tentaciones, a fin de que contras los ho bre no prevale'ca el de onio, arrebate sus al as y las destruya con la condenacin eterna, se#1n es su deseo. Y los que de ese odo reciben is referidos au/ilios y ayudas con hu ildad de frutos de i .i0o

cora'n y los ponen en pr,ctica, al instante se ven libres de la aco etida de las tentaciones del de onio, y per aneciendo fir es en el estado de #racia, dan a *ios y a y suavidad en tie po oportuno. &as los que desprecian esos au/ilios espirituales de

os, y dando consenti iento a la obra del de onio se de0an llevar por los vendavales de

las tentaciones, son de ra' arrancados del estado de #racia y conducidos por el de onio a los deseos y obras ilcitas hasta venir a parar en los profundos, eternos y tenebrosos suplicios infernales.

'dmirable visin en la que Jesucristo, en presencia de toda su corte, dirige la palabra a los pecadores de todo el mundo, estimul*ndolos con su divino e!emplo y Pasin, y amenaz*ndolos con eternos suplicos, si no se convierten. #s muy notable.

Captulo 9T "i un #ran palacio, se e0ante al cielo sereno, en el cual estaba el e0!rcito de la innu erable ilicia celestial, co o los ,to os del sol, y resplandeciendo co o los rayos aravilloso trono de este palacio un varn de de este astro. .all,base sentado en el

inco prensible her osura y Se%or de in enso poder, cuyos vestidos eran de ad irable y de indecible claridad. Y delante del que se hallaba sentado en el trono, haba una "ir#en ,s brillante que el sol, a la cual todos aquellos individuos de la y veneraban co o -eina de los cielos. +briendo entonces su boca el que estaba sentado en el trono, di0o2 Bid, vosotros todos, los ene i#os os que vivs en el undo, pues no hablo a is a i#os que hacen i voluntad. Bid, cl!ri#os todos, ar'obispos y obispos y cuantos hay de inferior #rado en la ilicia celestial honraban

$#lesia. Bid, reli#iosos, de cualquier orden que se,is. Bid, reyes y prncipes, y todos los 0ueces de la tierra y todos los vasallos. Bid, reinas y princesas, se%oras y esclavas, y todos de cualquier condicin y cate#ora que se,is, #randes y peque%os que habit,is la tierra, oid las palabras que ahora os hablo yo is o que os cri!. y hab!is credo al de onio, ene i#o o:

=u!0o e de que os hab!is apartado de hab!is quebrantado is

anda ientos y se#uido la voluntad del de onio, y obedec!is sus

inspiraciones, sin tener en cuenta que yo, *ios in utable y eterno y creador vuestro, ba0! de los cielos a las entra%as de la "ir#en, to ! de ella carne y habit! con vosotros. Por is o os abr el ca ino y anifest! la doctrina por edio de la cual irais al cielo. &e

desnudaron y a'otaron, fu coronado de espinas y tan cruel ente e/tendido, que casi se deshicieron todos los tendones y coyunturas de vuestra salvacin padec una uerte i cuerpo. B todo lina0e de oprobios, y por uy i#no iniosa y a ar#usi o dolor de cora'n. os, porque est,is alucinados. Y as, llev,is con

)ada de esto consider,is, ene i#os

en#a%osa suavidad el yu#o y car#a del de onio, y vivs en la i#norancia, ni sents ese yu#o hasta que viene el dolor con una car#a inter inable: ni os basta nada de esto, sino que es tanta vuestra soberbia, que si pudi!rais subir sobre la sensualidad de vuestra carne, que , lo hariais de buena #ana: y es tanta , que de0ar vuestro e0or quisi!rais carecer de

desordenado deleite. "uestra codicia es ta bi!n tan insaciable co o un saco horadado, porque nada hay que pueda satisfacerla. Por consi#uiente, 0uro por nunca ver!is i divinidad, que si ors en el estado en que ahora est,is,

i rostro, sino que por vuestra soberbia os su er#ir!is tan profunda ente en

el infierno, que todos los de onios estar,n sobre vosotros, afli#iendoos inconsolable ente2 por vuestra lu0uria ser!is llenos del horrible veneno del de onio, o por vuestra codicia os llenar!is de dolores y an#ustias, y ser!is participantes de todos los que hay en el infierno. Bh ene i#os el #usano os, abo inables, de#enerados y desa#redecidos: sois a i is o0os co o e ales

uerto en el invierno: haced, pues, lo que quer,is y prosperad ahora. Pero yo ano. &as con todo, oh i san#re y nada busco sino vuestras al as, volveos i a or, y ver!is en vuestra conciencia que soy

levantar! en el esto, y entonces callar!is y no os librar!is de ene i#os, porque os redi con todava con hu ildad a

, y con #usto os recibir! co o a hi0os. Sacudid de vosotros el

pesado yu#o del de onio y acordaos de anso y suave de cora'n.

,evela &ios a la Santa el da de su muerte, an2nciale adem*s cu*nto bien an de acer a su tiempo estas revelaciones, y que derramar* su divina gracia en los que las reciban con umildad y devocin.

Captulo 91 Cinco das antes del falleci iento de santa Gr#ida acaecile a esta esposa del Se%or, que delante del altar que en su cuarto estaba, aparecisele con ale#re rostro nuestro Se%or Oesucristo y haci!ndosele anifiesto le di0o2 .e hecho conti#o co o suele hacer el esposo, ,s: as yo no te he visitado con que se oculta de su esposa, para que esta lo desee

consuelos durante este tie po, porque era el tie po de tu prueba. Pero probada ya, ca ina y prep,rate, porque ya es tie po de que se cu pla lo que yo te haba pro etido, a saber, que te vistieras de -eli#iosa y fueras consa#rada delante de ser,s tenida no sola ente co o esposa Qbatesten. (en no obstante, entendido, que aqu en -o a de0ar,s tu cuerpo, hasta que lle#are al punto que le est, preparado, porque es estas palabras el fervor de i voluntad dispensarte tus penalidades y ad itir i obispo, al cual dar! i voluntad, co o obra tu buena voluntad. *espu!s di0o el Se%or a la Santa2 *ile al Prior que entre#ue as de las presentes revelaciones a los reli#iosos y a i Espritu, y lo llenar! de #racia. .as de saber que cuando fuere a, sino ta bi!n co o i altar, y desde ahora on0a y reli#iosa en

habr, quienes con dul'ura y #o'o recibir,n estas palabras de las celestiales revelaciones que hasta ahora se te han hecho, y se cu plir, todo lo que te he dicho. Y aunque a uchos por su in#ratitud se les ha privado de i #racia, vendr,n no i #racia. Entre las 1lti as

obstante otros que se levantaran en lu#ar de ellos y alcan'ar,n universal revelacin que te hice en ),poles, pues #entes que, se#1n se te ha

palabras de todas las revelaciones que se te han hecho, se ha de poner aquella co 1n y i 0uicio se cu plir, sobre todas las con hu ildad. anifestado no vuelven a ucho

*espu!s de decir el Se%or esto y di0o haberlas visto antes de su

,s que aqu no se pone, hi'o la Santa

encin y di encar#os respecto a varias personas que e/istan antes consi#o, las cuales uerte en presencia de *ios. En se#uida de esto volvi a

decirle el Se%or2 En la

a%ana del 0ueves, despu!s que recibieres los Sacra entos, lla a anos vendr,s a i onasterio, esto es,

de oculto a las personas presentes que e/isten conti#o y ya te he no brado, y diles lo que deben hacer: y de esta suerte entre sus palabras y a i #o'o, y tu cuerpo ser, colocado en Qbatesten. +l alborear del 0ueves se le volvi a aparecer a la Santa nuestro Se%or Oesucristo, consol,ndola: y despu!s de oir Sacra entos, en esposa del Se%or. isa y de recibir con su a devocin y reverencia los santos anos de las referidas personas entre# su espritu aquella #loriosa

Libro L IEl Libro de -eyes f E peradores? Jesucristo dice a los reyes de la tierra, que #l es el ,ey de los reyes, que reina en la 6rinidad y en la <nidad, d*ndonos soberanos ideas de estos inefables misterios. #s magnfica.

Captulo 1 "i un #ran palacio de inco prensible a#nitud, se e0ante al cielo sereno, en el cual aravilloso trono en el cual

haba innu erables personas colocadas en asientos, cubiertas con vestiduras blancas y resplandecientes co o los rayos del sol. En el palacio vi un estaba sentado un ho bre ,s resplandeciente que el sol, de inco prensible her osura, y

Se%or de in enso poder, cuyo esplendor era ta bi!n inco prensible en lon#itud, latitud y profundidad. Ounto al asiento del trono haba una "ir#en que brillaba con ad irable ful#or y tena puesta una preciosa corona. (odos los concurrentes servan al que estaba sentado en el trono, alab,ndolo con hi nos y c,nticos, y honraban con reverencia a aquella "ir#en, co o a -eina de los cielos. Entonces el que estaba en el trono e di0o con vo' a0estuosa2 Yo soy el Creador del

cielo y de la tierra, un solo verdadero *ios con el Padre y con el Espritu Santo: porque el Padre es *ios, el .i0o es *ios y el Espritu Santo es *ios: y con todo eso no son tres dioses, sino tres personas distintas y un solo *ios. &as ahora, podr,s decir e, si son tres peronas, 7por qu! no son tres dioses8 + lo cual te respondo que *ios es el poder is a y la bondad is o, la sabidura is a, de quien procede de todo poder deba0o y enci a del cielo, toda

sabidura y toda piedad que pueda i a#inarse. +s, pues, *ios es trino y uno: trino en personas y uno en esencia. Porque poder y sabidura es el Padre, de quien proceden todas las cosas, y el cual es poderoso antes de todo, no por nadie sino por s eterna ente. Poder y sabidura es ta bi!n el .i0o, i#ual al Padre, s as no co o poder ori#inado de is o y

is o, sino poderosa ente e inefable ente en#endrado por el Padre, que es principio a0estad y

de principio, y 0a ,s separado del Padre. Poder y sabidura es ta bi!n el Espritu Santo, el cual procede del Padre y del .i0o, eterno con el Padre y con el .i0o, e i#ual en poder. .ay, por tanto, un solo *ios y tres personas, porque una sola es la naturale'a de las tres, una sola la operacin y la voluntad, y una sola la #loria y el poder: uno solo en esencia

y distintos en la propiedad de las personas. Pues todo el Padre est, en el .i0o y en el Espritu Santo, y el .i0o en el Padre y en el Espiritu Santo, y el Espritu Santo en a bos en una sola naturale'a de *ivinidad: no antes ni despu!s, sino de una nada hay anterior ni posterior, nada erecedor de alaban'a. *ios, pues, envi su "erbo a la "ir#en &ara por e bar#o, el "ir#en antes de la edio de su ,n#el Pabriel: as, sin ayor o anera inefable, donde uy enor que lo otro o de otra clase, sino todo

inefable e i#ual: por cuya ra'n sabia ente est, escrito, que *ios es ad irable y

is o *ios que enviaba y era enviado con el ,n#el, estaba en Pabriel, y en la isin de Pabriel. &as, as que el ,n#el di0o aquellas palabras, el "erbo

to carne de la "ir#en. Esto "erbo soy yo, que estoy hablando conti#o. Envi e el Padre al seno de la "ir#en, pero no de suerte que los ,n#eles careciesen de la vista y presencia de i *ivinidad, sino que yo el .i0o, quien con el Padre y con el Espritu Santo estuve en el vientre vir#inal, era el por is o en el cielo con el Padre y con el Espritu Santo en presencia anteni!ndolo todo, aunque i .u anidad, to ada slo de los ,n#eles, #obern,ndolo y

, descans en el vientre de &ara. Yo, que soy un solo *ios, no e desde%o hablar conti#o para encontrar i a or y

para robustecer la santa fe cristiana. Y aun cuando te pare'ca que 0unto a ti y habla conti#o, , pues nada i#ual ente con e es i posible, nada

i .u anidad est,

,s cierto es que tu al a y tu inteli#encia est,n con i#o y en e es difcil en el cielo ni en la tierra. Yo soy cual ie bros. Yo estoy en ti y fuera de ti, y e es difcil a , que i virtud lo

poderoso -ey, que cuando viene a la ciudad con su e0!rcito, todo lo llena y ocupa: i #racia llena y fortalece todos tus aunque hablo conti#o, soy sin e bar#o el i poder sustento todas las cosas, con is o en la #loria. 7=u!

i sabidura lo dispon#o todo y con

supero todo8 Yo, un solo *ios con el Padre y con el Espritu Santo sin principio y sin fin, que por la salvacin de los ho bres to ! carne hu ana, quedando ilesa la divinidad, padec verdadera ente, resucit! y sub a los cielos, ahora en realidad estoy hablando conti#o. Yo soy verdadero E perador y Se%or. )o hay se%or nin#uno lo hubo antes de de ,s e/celente que yo, ni y por . Yo

ni lo habr, despu!s, sino que todo do inio viene de i poder.

soy, pues, el verdadero Se%or, y nadie debe lla arse verdadero se%or sino yo solo, porque procede toda potestad y do inio, y nadie puede resistir a

#l sumo #mperador Jesucristo ace en presencia de santa 5rgida un grande elogio de la +irgen .ara su .adre y ,eina de los cielos. #s revelacin que excita en gran manera el amor para con esta gran Seora.

Captulo 9 Yo soy, dice Oesucristo, -ey coronado en ni tendr, fin. Pero tuve #uardada en corona fu! preparada para el que i divinidad, sin principio ni fin, co o i poder, que no tuvo principio, is o *ios. Esta a,

ta poco tiene principio ni fin la corona, la cual si#nifica

otra corona, que soy yo, el

e tuviese #randsi o a or, y t1, dulcsi a &adre fu! ,s ardiente que el de todos, y tu

adquiriste y #anaste para ti esta corona con 0usticia y a or. Pues as los ,n#eles co o los de ,s santos dan testi onio de que tu a or a castidad ,s pura, la cual e a#rad sobre la de todos.

(u cabe'a sobrepu0 en belle'a al resplandeciente oro, y tus cabellos brillaban co o los rayos del sol: porque tu pursi a vir#inidad, que es en ti co o la pri era de todas las virtudes, y la continencia de todas tus acciones, e a#radaron y relucieron en i presencia con toda hu ildad: con ra'n, pues, te lla an -eina coronada sobre todo lo criado2 -eina, por tu pure'a, y coronada por tu e/celente di#nidad. (u frente fu! de inco parable blancura, la cual si#nifica el recato de tu conciencia, en la que e/iste la plenitud del saber hu ano, y donde brilla sobre todo la dul'ura de la sabidura de *ios. En la presencia de i Padre fueron tan relucientes tus o0os, que se iraba en ellos, y

en tu visin espiritual y en la

ente de tu al a vea el Padre toda tu voluntad, que nada anifest i voluntad, y cuando

queras sino a !l, ni nada deseabas sino se#1n su querer. (us odos fueron li psi os y abiertos co o her ossi as ventanas, cuando Pabriel te ya, *ios, encarn en ti. (us estabas infla ada, fueron de obtuvieron ta bi!n a or. (u boca fu! a se e0an'a de la l, para que arde por dentro y luce por fuera, porque las palabras y afectos de tu al a fueron ardorosos interior ente con la divina inteli#encia, y relucan en el e/terior por la loable disposicin de tus ovi ientos corporales, y por la e0illas fueron de e/celente color, blanco y sonrosado: porque i ayor a#rado. Con la her osura de tus costu bres

la fa a de tus loables acciones y la her osura de las costu bres con que diaria ente #o'aba verdadera ente *ios Padre y nunca apart de ti sus o0os, y por tu a or todos

her ossi a concordia de tus virtudes. En verdad, a adsi a &adre, la palabra de tu boca atra0o en cierto odo a ti i divinidad, y el fervor de tu divina dul'ura nunca ,s dulces que el panal de anera y ovible se#1n iel. (u cuello es e separaba de ti, porque tus palabras son noble ente er#uido y levantado de una al a se halla plena ente endere'ada a inclinada a nin#1n i#ual ente se doblaban se#1n

uy her osa, porque la 0usticia de tu i querer, pues nunca estuvo

al de soberbia: porque co o el cuello se dobla en la cabe'a, i voluntad todas tus intenciones y obras. odo, que no hay

(u pecho estuvo lleno de la suavidad de todas las virtudes, de tal bien en bien, cuando a#rad a i divinidad ir a ti, y a

, que no relu'ca en ti, porque con la dul'ura de tus costu bres atra#iste a ti todo i .u anidad habitar en ti y beber la leche i .u anidad, y estuve quieto en

en tus pechos. (us bra'os fueron her osos por la verdadera obediencia y tolerancia de los traba0os, y por esta ra'n tus tus bra'os con i divinidad. arfil, y co o un lu#ar uy esplendente adornado anos corporales tocaron

(u seno fu! li psi o co o el

con preciosas piedras, porque nunca se enfri la constancia de tu conciencia y de tu fe, y ni aun en la tribulacin pudo da%arse. Las for as de tu cuerpo, es decir, de tu fe, fueron co o brillantsi o oro, en las cuales se ven la fortale'a de tus virtudes, tu prudencia, 0usticia y te plan'a con perfecta perseverancia, porque todas tus virtudes fueron perfectas con el a or de *ios. (us pursi os y li pios pies estaban co o llenos de olorosas hierbas, porque tu esperan'a y afectos eran derechos a apetecido, y tu al a , tu *ios, y olorosos para e0e plo e e era tan orar i itacin de los de ,s. (u pursi o seno, as espiritual co o corporal en ti, antes al contrario, e deleit! en ello de una anera uy #rata. , la cual soy yo *ios,

e a#rad tanto, que no recel! ba0ar desde lo alto del cielo para

*e consi#uiente, a adsi a &adre, esa corona #uardada en "ir#en y E peratri' de todas las reinas.

que deba encarnar, a nadie debi pon!rsela sino a ti, por lo que eres en verdad &adre,

Jesucristo Seor nuestro manifiesta cu*nto los esposos deban ser prudentes en corregir a sus esposas.

Captulo @

Cuando hay una espina 0unto al cora'n, dice el .i0o de *ios a santa Gr#ida, no se debe arrancar de repente y con precipitacin, sino que ha de cortarse poco a poco y suave ente. *el por edio del is o odo, si la u0er es buena, debe ser a ada: as sin e bar#o, suele servir de i pedi ento para el ho bre que busca la perfeccin: y as, el ho bre que atri onio est, li#ado a su u0er, en la cual ve su peli#ro, debe servirse unas veces de palabras suaves, co o quien a onesta, otras veces se valdr, con oderacin de palabras ,s severas, co o quien ense%a, y otras, en fin, cortando por lo u0er debe ser oda con prudencia, para que se consuele sano, co o los ciru0anos. Pues la

odesta ente: y debe ser reconvenida en secreto, para que no la desprecien: ha de ser ense%ada con decoro, y a veces no debe ser oda, para no faltar a la 0usticia. Por tanto, corresponde a la reina tener #enio hu ilde, prudencia en el obrar y co pasin con los odestia en sus acciones, u0er

iserables. Pues con la prudencia de su

se aplac *avid para no co eter un pecado: con la hu ildad lle# Ester hasta el trono y persever en !l: pero con la soberbia y la codicia fu! repudiada Oe'abel. Y la "ir#en &ara, i &adre, por su co pasin y a or de *ios fu! no brada &adre de todos en los cielos y en la tierra. Y puesto que esta reina por quien pides busca de respndele de dos espritus, que son el bueno y el un conse0o por ediacin tuya,

i parte y dile, que ella tiene varios i pulsos e inspiraciones procedentes de al espritu, y acerca de esto te hablar! en otra ocasin.

Jesucristo amonesta de nuevo y amenaza con palabras muy graves a la princesa antedic a, si prosigue en mal camino.

Captulo N Esa reina de quien antes te he hablado, dice el Se%or a la Santa, tu conducto, y sabedora ya del conse0o que le he dado, le parece era perse#uidora de las palabras de verdad, y crea co o antes haba sido honrada, sino que hasta en su e pidi conse0o por ,s que a ,

uy penoso. *ile, pues,

ahora2 que en tie po del profeta Elas, haba una reina que a su descanso

antenerse en el trono por su uerte padeci tribulaciones.

sa#acidad: pero aconteci que no sola ente fu! el desprecio y vilipendio de todos, as

Por tanto, yo, *ios, que con

ucha claridad veo y s! lo futuro, le di#o ahora a esa is palabras.

reina, que su tie po es corto, #rave la cuenta que ha de dar el da del 0uicio, y su fin no ser, co o su principio, a no ser que obedeciere

(omo cierto palaciego menospreciase de un modo irrisorio la ley de &ios, el Seor manda al rey por medio de santa 5rgida que no le de!e sin castigo, pues de lo contrario, el mismo rey experimentar* en s la clera divina.

Captulo J Por qu! te afli#es, le dice el Se%or a la Santa, porque sufro con tanta paciencia a ese que se burlaba de 8 7Sabes lo penoso que es arder para sie pre8 Pues cuando se is palabras, que han de sie bran plantas para tintes, si se cortan antes de su debido tie po, no sirven para dar color, co o cuando se co#en en tie po oportuno. $#ual ente anifestarse con 0usticia y adure', y entonces son colorido a i virtud. isericordia, deben ir creciendo hasta lle#ar a su plena ,s adecuadas para donde han de aplicarse, y dar,n conveniente

Pu,rdese, pues, ese rey, no sea que su al a pa#ue por el al a de este otro que se burla de . Porque al que por a or de *ios corri#e al pecador para que no sea casti#ado por *ios, se#1n hi'o &ois!s, se le duplicar, la corona, tanto porque aplaca la ira del Se%or, co o porque dis inuye la pena del delincuente, para que no sea este casti#ado por toda la eternidad. Pero el que evita corre#ir al delincuente, duplicar, la pena, au entando !sta para lo futuro y no obrando en 0usticia.

1a .adre de &ios dice de s misma que es un vaso lleno de gracia, y cmo la reparte en el corazn de sus devotos.

Captulo S +parecisele a santa Gr#ida la -eina del cielo, y le di0o2 Bye t1, que ves las cosas

espirituales, ven con i#o para hablar del Espritu Santo. Yo soy un vaso lleno y col ado, y al odo que se llena de a#ua el vaso que est, deba0o del torrente, y aunque el a#ua se i al a derra a, el vaso sie pre est, lleno con lo que del torrente cae: i#ual ente,

cuando fu! criada y unida al cuerpo, se llen de las caudalosas a#uas del torrente del Espritu Santo, del que nunca despu!s se ha visto privada. Por tanto, todo el que viniere a con hu ildad y puro cora'n, recibir, au/ilio del Espritu Santo. +s, pues, bien puedo lla ar e vaso lleno, porque cuando estaba yo en el .i0o de *ios vino a y san#re, or en i cuerpo derra ando el torrente de su #racia, y to ando de , hasta que de naci de la is undo, el carne

anera que corresponda naciese el .i0o anera cruel la pena de uerte, cuando a

de *ios. .abiendo nacido y lle#ado a pa' a la tierra. *espu!s

anos, ale#r,ronse los ,n#eles y anunciaron la

i .i0o padeci de una

fuer'a de a'otes se ro pa su cutis, los clavos horadaban sus huesos, y se parti su cora'n despu!s de estar desfallecidos todos tus &as este aconteci iento de su ie bros.

uerte fu! de su a i portancia, porque con !l se i .i0o la edio de la lu', y despu!s

dis inuy el poder del de onio y abri!ronse las puertas del cielo. La Pasin de co paro al trueno, cuya lle#ada se ve pri ero a lo le0os por viene el sonido: i#ual ente, la Pasin de que se de0 oir ucho antes que el viniese. Pero despu!s que uchos de buena #ana su vida. &as ahora se halla esti an en nada su i .i0o tan puesto en olvido y enospreciado, que uerte. uri

i .i0o fu! anunciada por boca de los profetas i .i0o, hubo #ran ruido y estruendo

ucho tie po despu!s de su Pasin, y predic,base !sta, y por ella dieron

uchos no

uerte. Qnos dicen que no saben si vino o no

i .i0o: otros lo saben,

pero no hacen nin#1n caso, y pocos hay que con a or recuerden su Por consi#uiente, a fin de recordar la Pasin de

i .i0o, han venido al

undo las

palabras de *ios, reveladas ta bi!n a ti por disposicin del Se%or.

'dmirable revelacin en la que se dan incomparables ideas sobre la divinidad y atributos de &ios. ,efi"rese tambi"n aqu el muy temible !uicio y sentencia dada por Jesucristo contra tres reyes, con muc a m*s doctrina y eternos principios, muy propios para infundir en el alma el santsimo temor de &ios. 1"ase con atenta reflexin.

Captulo K Ya te he dicho, hi0a a, le dice la &adre de *ios a santa Gr#ida, que aquella sera la a. Pues si al#uno que estuviera sentado

1lti a carta que haba yo de enviarle a ese rey tu a i#o, lo cual debe entenderse respecto a las cartas referentes a su persona particular y la oyese al#o 1til relativo a un a i#o y que debiera referrsele a !ste, ya fuese una noticia ale#re, ya una carta de saludable reprensin, a bos seran di#nos de reco pensa, as el que lo deca, co o el que vena a referirlo. $#ual ente, la 0usticia de *ios, 0usta en la equidad y 0usta en la a or de *ios. Cuando en otro tie po se enviaba a cualquiera una carta, contena reprensin y aviso, reconvena por la in#ratitud habida con los beneficios, y a onestaba sobre la en ienda de costu bres. &as ahora la 0usticia de *ios ense%a una her osa doctrina que pertenece a todos, y el que la oyere y con fe la pusiere en pr,ctica, encontrar, el fruto de salvacin y de la vida eterna. Pero podr,s pre#untar 7por qu! las palabras de *ios se profieren tan obscura ente, que se pueden interpretar de diversos odos, y a veces las entiende *ios de una anera y los ho bres de otra8 + lo cual te respondo, que *ios puede aqu co pararse al cosechero que fabrica el a#uardiente, el cual se hace del vino2 tiene este cosechero uchos tubos, edio unos ascendentes y otros descendentes, por los cuales en virtud del calor del fue#o, ya sube el vino ya ba0a. $#ual ente hace *ios con sus palabras, porque unas veces sube por de la 0usticia, y otras ba0a por la di0o que orira, y sin e bar#o, despu!s la isericordia le concedi isericordia, se#1n se vi en aquel rey, a quien el Profeta uchos a%os de vida. isericordia, quiere publicar la 0usticia y la isericordia2 por tanto, todo el que quisiere oir, oi#a, pues no es carta de reprensin, sino doctrina de 0usticia y de

Btras veces ba0a *ios ta bi!n por a quien se di0eron

edio de la sencilla e/presin de palabras y de la

accin corporal: pero vuelve a subir por la inteli#encia espiritual, co o acaeci con *avid, uchas cosas en no bre de Salo n, y se cu plieron y fueron entendidas en el .i0o de *ios. En otras veces ta bi!n habla *ios de cosas futuras co o si fueran pasadas, y une lo presente con lo futuro: porque co o un solo punto, reside todo en *ios, lo presente, lo pasado y lo futuro. )i ta poco debes e/tra%ar que hable *ios de una anera tan obscura, pues esto se

hace por cuatro ra'ones. La pri era es, para ho bre

anifestar *ios su #ran

isericordia, no sea

que oyendo al#uien la 0usticia de *ios, desespere de su uda su propsito de pecar, *ios ta bi!n La se#unda ra'n es, para que *ios reco pense

isericordia: porque cuando el

uda entonces el ri#or de su sentencia.

,s a causa de la fe y de la esperan'a a los ucho a causa de los sucesos

que creen en su 0usticia y en sus pro esas. La tercera es, porque si en detere inado tie po se supiera el 0uicio de *ios, al#unos se afli#iran contrarios ya previstos: otros por hasto desistiran de su deseo y fervor: y as por esto, cuando a al#uien escribo al#unas palabras, no e/preso si !l las creer, y pondr, en pr,ctica o no, y ni aun a ti te declaro si !l las creer, y pondr, en pr,ctica o no, porque no te es lcito saberlo, ni el ho bre debe atreverse descarada ente a discutir las palabras de *ios: porque el Se%or es quien del or#ulloso hace el hu ilde, y del ene i#o un a i#o. La cuarta ra'n es, para que el que busca ocasin de aprender la encuentre, y los que pecan sean casti#ados, y los buenos se ha#an ,s patentes y conocidos. e estuvo hablando y di0o2 Si al#uien hablase por un i vo' por este i &adre, haya , le envi i

El .i0o de *ios, a%adi la Santa,

tubo que tuviera tres conductos y di0ese al que lo oa2 )unca oir,s

conducto: no debera ser reconvenido, si despu!s hablara por los dos conductos restantes. $#ual ente acontece ahora con nuestras palabras: pues aunque la "ir#en, propia persona. Pero ahora yo, *ios, que estoy en i &adre y i &adre en dicho que aquella era la 1lti a carta que haba de enviar al rey, esto debe entenderse de su ensa0ero al rey, tanto por los que en el da viven, co o por los que todava no han nacido. *esde la eternidad e/isten en *ios la 0usticia y la antes de todas las cosas, quiso que isericordia, porque desde la

eternidad fu! 0usticia en *ios, que estando *ios lleno de sabidura, de bondad y de poder uchos participaran de su bondad, y por esto cre a los ,s que *ios. ,n#eles, de los que al#unos considerando su her osura, deseaban ser con estos tiene *ios de su la isericordia en cierta

+rruin,ronse, por tanto, y ba0o los pies de *ios se hicieron perversos de onios. Pero aun anera: porque cuando por 0usticia y per isin odo con la prosperidad de *ios el de onio obra el al que desea, se desaho#a en cierto

alicia, no porque con esto se dis inuya la pena del de onio, sino que viene a

sucederle co o al enfer o que tiene un poderossi o ene i#o, que se consuela con saber uerte de este, aunque por ello no se dis inuya el dolor de su enfer edad2 i#ual ente iti#a alicia, cuando casti#a a los ho bres. el de onio, a causa de la envidia de que est, devorado, parece co o que se aplaca y la sed de su

Pero viendo *ios la di inucin de su e0!rcito a causa de la caida de los de onios,

cre al ho bre, para que obedeciera sus

anda ientos, y diese fruto, hasta que subieran is o cielo. El ho bre, anda iento de la vida, no atendi a

al cielo tantos ho bres cuantos fueron los ,n#eles caidos del pues, fu! creado perfecto, y habiendo recibido el

*ios ni a su honra, sino que prevaleci consintiendo con la su#estin del de onio, y di0o2 Co a os del ,rbol de la vida, y lo sabre os todo co o *ios. Estos que pensaron as, a saber, +d,n y Eva, no desearon a *ios el al co o el de onio, ni aun quisieron ser sobre as no co o el de onio, iseria. *ios, sino quisieron ser sabios co o *ios: por tanto, cayeron, porque !ste tena envidia de *ios, y as no tendr, fin su

&as el ho bre, porque quiso otra cosa distinta de la que *ios quera que quisiese, ereci y obtuvo 0usticia con isericordia. Entonces sintieron la 0usticia aquellos pri eros padres del lina0e hu ano, cuando tuvieron la desnude' en lu#ar de la vestidura de la #loria, el ha bre en ve' de la abundancia, el ardor de la carne en ve' de la tranquilidad, y el traba0o en lu#ar del descanso. &as al punto ta bi!n alcan'aron isericordia, y contra la utua unin para desnude' tuvieron vestido, contra el ha bre co ida, y se#uridad de la ni nin#una otra u0er sino ella sola. isericordia con las al as. .i'o *ios tres cosas

au entar su prole: aunque +d,n fu! de honestsi a vida, nunca tuvo otra esposa sino Eva,

*ios ta bi!n tiene 0usticia y

sobresalientes. En pri er lu#ar los ,n#eles, que tienen espritu, pero no carne2 en se#undo lu#ar el ho bre, que tiene al a cuerpo, y lo tercero los ani ales, que tienen cuerpo pero no al a racional co o la del ho bre. El ,n#el, pues, por ser espritu, est, continua ente unido a *ios, y as no necesita au/ilio hu ano: pero el ho bre, porque es de carne, no puede estar continua ente unido a *ios, hasta que lo ortal se aparte del espritu. Y por consi#uiente, para que subsista, le cre *ios los ani ales irracionales, co o ayuda y para que le obede'can y sirvan en cuanto puedan de ellos usar. Y aun con estos ani ales irracionales tiene *ios co ida. *espu!s, cuando per iti *ios el diluvio, hi'o ta bi!n 0usticia con Pues bien hubiera podido el Se%or en isericordia. isericordia: porque no se rubori'an de sus ie bros, ni tienen dolor cuando se acerca su uerte antes que lle#ue !sta, y se contentan con una sencilla

,s corto tie po haber llevado el pueblo de $srael a

la tierra de pro isin: pero fu! 0usticia que los vasos que deban contener e/quisita bebida, se probaran y li piasen pri era ente, y despu!s fuesen santificados: pero ta bi!n tuvo *ios con ellos #ran isericordia, porque con la oracin de un solo ho bre, que fu! &ois!s, i borr los pecados de todos, y les concedi su divina #racia. $#ual ente, despu!s de

Encarnacin nunca hay 0usticia sin

isericordia, ni

isericordia sin 0usticia. isericordia, &adre del

Entonces reson por lo alto una vo' que deca2 Bh &adre de eterno -ey, alcan'adnos

isericordia. + vos lle#aron los rue#os y l,#ri as de vuestro

siervo el rey. Sabe os que es 0usticia se casti#uen sus pecados: pero alcan'adle isericordia, para que se convierta, ha#a penitencia y d! honra a *ios. Y respondi el espritu2 Cuatro diferencias de 0usticia hay en *ios. La pri era es, que el que es increado y eterna ente e/iste, sea honrado sobre todas las cosas, porque de !l di anan todas, en !l viven y subsisten todas las cosas criadas. La se#unda 0usticia es, que el que sie pre fu! y es, y en la !poca desi#nada naci te poral ente, sea servido por todos y lo a en con toda pure'a. La tercera 0usticia es, que el que por s es i pasible y por su .u anidad se hi'o pasible, y despu!s de to ar para s la ortalidad, alcan' la in ortalidad para el ho bre, sea deseado sobre todas las cosas que pueden desearse y que son di#nas de ser deseadas. La cuarta 0usticia es, que los que son inconstantes busquen la verdadera estabilidad, y los que est,n en las tinieblas, deseen la lu', que es el Espritu Santo, y pidan su au/ilio con contricin y verdadera hu ildad. Pero en cuanto a ese rey, siervo de la &adre de *ios, y por el cual ahora se pide isericordia, dice la 0usticia que no tiene ya bastante tie po para pur#ar di#na ente, se#1n lo que la todo, la la is a 0usiticia e/i#e, los pecados que tiene co etidos contra la erecida por esos pecados. Con isericordia de *ios, ni su cuerpo podra sufrir la pena

isericordia de la &adre de *ios le ha valido y ha alcan'ado para ese siervo suyo

isericordia, de que oi#a !l lo que tiene hecho y c o podr, en endarse, si quisiere

tener co puncin y convertirse. Y en aquel instante, dice santa Gr#ida, vi en el cielo una casa de ad irable her osura y a#nitud, y en la casa haba un p1lpito, y en el p1lpito un libro, y vi dos que estaban de pie delante del p1lpito, que eran el ,n#el y el de onio, y uno de ellos, el cual fu! el de onio, deca2 &i no bre es un 4ay5 eterno y for idable. +s pues, este ,n#el y yo anda os tras una cosa que desea os ucho, porque ve os que el poderossi o Se%or se propone edificar una cosa subli e, y por esto traba0a os, el ,n#el para la perfeccin de la cosa, y yo para su destruccin. Pero acontece que cuando esa cosa apetecible, que es cierta al a, viene casual ente a o ento se escurre de sus is anos, tiene tanto fervor y ardi iento, que no puedo anos del ,n#el, est, tan fra y resbaladi'a, que al tenerla: y cuando al#una ve' lle#a a las anos.

Y co o yo her osura, ni

irase atenta ente el

is o p1lpito con toda

i consideracin

ental,

i entendi iento no bastaba para co prender c o era, ni

i al a poda co prender su

i len#ua e/presarla. El aspecto del p1lpito era co o un rayo del sol, el cual

tiene color ro0o y blanco, y de resplandeciente oro. El color de oro era co o el sol reful#ente, el blanco era tan puro co o la nieve, el ro0o era co o una rosa encarnada: y cada color se vea en el otro: pues cuando blanco: y cuando cuando i#uales. Y co o yo p1lpito: y irase hacia arriba, no pude co prender la lon#itud ni la latitud del iraba el color ro0o: de iraba yo el color de oro, vea en !l el ro0o y el iraba el blanco, vea en !l los otros dos colores, e i#ual ente acaeca, anera, que cada color se vea en el otro, y no obstante

cada cual era distinto del otro y por s e/ista, pero en un todo y por todas partes pareci,n

irando hacia aba0o, no pude ver ni co prender lo in enso de su profundidad,

porque todas estas cosan eran inco prensibles para ser consideradas. "i despu!s en el is o p1lpito una cosa resplandeciente co o brillantsi o oro, que tena for a de libro, el cual estaba abierto, y su escritura no estaba hecha con tinta, sino que cada palabra del libro estaba viva, y hablaba por s is a, co o si cualquiera di0ese2 .a' esto o aquello, y al punto estuviese hecho con slo proferir la palabra. )adie lea la escritura de aquel libro, pero todo lo que esta escritura contena, vease en el p1lpito y en aquellos colores. *elante de ese p1lpito vi a un rey que todava vive en el p1lpito vi a otro rey otro rey undo2 al lado i'quierdo del is o p1lpito vi a

uerto, que estaba en el infierno, y a la derecha del

uerto que estaba en el pur#atorio. El referido rey vivo estaba sentado y con inutero de un relo0 se artillo: y a bos

corona en un #lobo de cristal, y sobre el #lobo col#aba una horrorosa espada de tres puntas, que a cada instante se iba apro/i ando al #lobo, co o el acerca a su se%al. + la derecha de este rey vivo estaba un ,n#el, el cual tena un vaso de oro y un frasco: y a la i'quierda estaba el de onio con unas tena'as y un contendan sobre qui!n hubiese de tener la la espada tocase a !ste y lo ro piera. B entonces la horrorosa vo' de aquel de onio, que deca2 7.asta cu,ndo ha de ser esto8 )osotros dos va os tras una Y al punto is a presa, pero i#nora os de qui!n ser, la victoria. uestran no son corporales, e di0o la 0usticia divina2 Las cosas que aqu se te ano ,s pr/i a al #lobo de cristal, cuando

sino espirituales: ni el ,n#el ni el de onio son corporales, pero se hace as, porque t1 no puedes entender las cosas espirituales sino por se e0an'as corporales. El rey vivo se te representa en un #lobo cristal, porque su vida es co o un cristal quebradi'o y va al punto a

concluir. La espada de tres puntas es la debilita el cuerpo, altera la conciencia y el al a co o una espada.

uerte, la cual, cuando lle#a, hace tres cosas2 ortifica todas las fuer'as, dividiendo de la carne

El ,n#el y el de onio que contienden acerca del #lobo de cristal, si#nifica que a bos desean poseer el al a del rey, la cual se ad0udicar, a aquel, a cuyos conse0os de la ,s obedeciere. El ,n#el con un vaso y un frasco si#nifica, que co o el ni%o descansa en el seno adre, as el ,n#el procura que el al a sea presentada a *ios en un vaso, y descanse artillo si#nifica, que el artillo, en el seno del consuelo eterno. El diablo con las tena'as y el esto es, con el concurso y perpetracin de los deleites. El #lobo de cristal, unas veces de asiado ardiente, y otras si#uiente uy resbaladi'o y fro,

de onio atrae a s al al a con las tena'as del deleite ilcito, y la deshace con el

si#nifica la inconstancia del rey, porque puesto en la tentacin, piensa dentro de s del odo2 +unque s! que ofendo a *ios si e0ecuto lo que he pensado, con todo, por i idea, pues por ahora no puedo retraer e de ella. Y de este anos del anos del odo esta ve' llevar! a cabo

peca a sabiendas contra su *ios: y pecando a sabiendas, viene a parar a las

de onio. "uelve despu!s el rey a confesarse, y por se#unda ve' se escapa de las de onio, y viene a poder del ,n#el bueno. Por tanto, si este rey no abondona su inconstancia, se halla en #ran peli#ro, porque tiene d!bil ci iento. +l lado i'quierdo del p1lpito vi despu!s a otro rey estaba quera el uerto, p,lido y

uerto, que haba sido condenado

al infierno. (ena puestas las vestiduras reales, y se hallaba sentado en un trono: pero uy horroroso. *elante de !l haba una rueda con cuatro rayas en ova se#1n el estado del rey: y cada raya suba o ba0aba, se#1n ovi iento de la rueda estaba a su albedro2 tres de anos, pero serva su e/tre o, la cual se

is o rey, porque el

aquellas rayas contenan al#o escrito, pero en el cuarto no haba nada. + la derecha de este rey vi un ,n#el en for a de un ho bre her ossi o, y tena vacas las al p1lpito. Y al lado i'quierdo del is o rey, haba un de onio con cabe'a co o de perro:

tena un vientre insaciable y el o bli#o abierto, bullendo con veneno de todos los colores pon'o%osos, y en cada pie llevaba tres u%as #randes, a#udas y fuertes. Entonces, una persona her ossi a co o el sol, y ad irable a la vista a causa de su resplandor, e di0o2 Ese rey que ves, es infeli', y ahora se te anifestar, su conciencia, cual la tuvo en el reino, y en su intencin cuando falleci, pero qu! conciencia tuvo antes del reino, no te es lcito saberlo. Sin e bar#o, has de tener entendido, que ante tus o0os no

se halla su al a, sino su conciencia: y puesto que ni el al a ni el de onio son corporales sino espirituales, por edio de se e0an'as corporales se te anifiestan a ti las tentaciones y suplicios del de onio. Y al punto, aquel rey di0o as2 Bh conse0eros su0eto a la corona de y no se dis inuya. 7=u! uerto co en' a hablar, no con la boca, sino con el cerebro, y i intencin2 quiero poseer y #uardar todo lo que est, edio c o se haya obtenido8 G,sta e, si i #arfio8 -espondi la 0usticia desde el o ento acudi

os, esta es

i reino, y ta bi!n quiero traba0ar, para que lo obtenido se au ente e i porta inda#ar el

pudiere defender lo alcan'ado y au entado. Entonces di0o en alta vo' el de onio2 Ya esta taladrado de parte a parte, 7qu! ha de hacer ahora libro que estaba en el p1lpito, y di0o al de onio2 Ponle en el a#u0ero el #arfio, y atra!telo a ti. Y al profetir la 0usticia estas palabras, se le puso el #arfio: pero en aquel delante del rey el artillo de la #arfio, si en todo hubiese inquirido la verdad y isericordia, con el cual hubiera el rey podido ro per el udado provechosa ente su propsito. os, vosotros e

Por se#unda ve' habl el rey y di0o.2 Bh conse0eros y favoritos ho bre, el cual es traidor de i honra y de i vida,

to asteis por se%or, y yo a vosotros por conse0eros: y as, os di#o que hay en el reino un aquinador contra el bien del pas, y perse#uidor de la pa' y del provecho co 1n de los pueblos del reino. Si este ho bre se per ite y se tolera, sufrir, per0uicio la rep1blica, prevalecer, la discordia, y se au entar,n en el reino las cala idades intestinas. +s los doctos co o los indoctos, as los poderosos co o el vul#o e crean lo que yo les deca, de suerte que aquel ho bre a quien infa ! suponi!ndolo traidor, sufri #ran per0uicio y ver#Ren'a, y fu! condenado a destierro. Pero bien saba quedase recibo en ra'n i conciencia la verdad del asunto, y que contra ese di0e y para ucho por

a bicin del reino y por te or de perderlo, para e/tender ,s se#uro para

i honra, y para que el reino 2 Si otra ve' lo

is descendientes. Y aunque saba yo la verdad de todo el da%o y oprobio: y por esta is in0ustas palabras y e da la len#ua. Y

c o fu! adquirido el reino y c o ese ho bre qued in0uriado, di0e para i a istad y descubro la verdad, recaer, en e resolv a orir, antes que decir la verdad y desvirtuar

obras. Entonces respondi el de onio2 Bh Oue', he aqu c o este rey

di0o la 0usticia divina2 Echale el la'o. Y habi!ndolo hecho as el de onio, al punto que ech el la'o, col#aba delante del rey un a#udsi o hierro, con el que, si hubiese querido, hubiera podido cortar el la'o y destro'arlo. .ablaba otra ve' el rey, y deca2 Bh conse0eros os, yo consult! acerca del estado del

reino a eclesi,sticos y personas sabias, quienes otras anos, ocasionara per0uicio a

e di0eron, que si confiaba yo el reino a

uchos y sera traidor de vida y honra y violador de la

0usticia y de las leyes: y, sin e bar#o, para sostener e en el reino y defenderlo de las aco etidas, cre, se#1n i a bicin, ser conveniente arbitrar nuevos recursos, porque las is ideas. anti#uas rentas fiscales no bastaban para #obernar y defender el reino se#1n uchos

Pens!, pues, i poner varias contribuciones nuevas y recursos fraudulentos en per0uicio de oradores del reino, y aun de inocentes via0eros y traficantes, y en estas e propuse perseverar hasta la uerte, aunque e deca i conciencia i vaso oral p1blica. Entonces di0o arbitrariedades

que todo esto era contra *ios, contra toda 0usticia y contra la en vo' alta el de onio2 Bh Oue', sus dos

anos tiene este rey inclinadas deba0o de

de a#ua. 7=u! ha de hacer8 Y respondi desde el libro la Ousticia2 "ierte sobre ellas tu veneno. Y al punto que el de onio verti el veneno, se present delante del rey un vaso de b,lsa o, con el que bien hubiera podido el rey cal ar aquel veneno. Entonces #rit con fuer'a el de onio, y di0o2 Estoy viendo una cosa ad irable y que no puedo co prender. Puse proporcion un i veneno en sus i #arfio en el cora'n de este rey, y al punto se le i la'o a su boca, y se le da un a#udsi o hierro, y vert isericordia co o artillo: le ech!

anos, y se le presenta un vaso de b,lsa o. Y respondi la Ousticia desde

el libro que en el p1lpito estaba, y di0o2 (odo tiene su tie po, y tanto la la 0usticia se saldr,n al encuentro. *espu!s de esto e di0o la &adre de *ios2 "en, hi0a:

ira y oye qu! es lo que su#iere ientras vive no haya sido uerto, a cuya al a,

al al a el espritu bueno y qu! al

alo. Pues todo ho bre recibe inspiraciones y visitas, alo, y nadie hay que is o rey

unas veces del espritu bueno y otras del

visitado por *ios. Y al instante volvi a aparecer el

ientras !l viva, el buen espritu le inspiraba as2 + i#o, con todas fuer'as !stas obli#ado a servir a *ios, porque te ha dado vida, conciencia, entendi iento, salud y honra, y ade ,s te sufre en tus pecados. -espondi la conciencia del rey, hablando por redi ido, y por cuya Pero el espritu para s el eollo y lo isericordia vivo y subsisto. alo le su#era al rey por la inversa, y deca2 .er ano, te voy a dar ,s 1til. .a' t1 lo is o, *ios es hu ilde y isericordioso, paciente edio de una se e0an'a2 Cierto es que estoy obli#ado a servir a *ios, por cuyo poder he sido creado y

un buen conse0o2 ha' co o el que li pia fruta, que tira los desperdicios o corte'a, y #uarda y de nadie necesita2 dale, pues, aquellos bienes de que f,cil ente puedas carecer, pero res!rvate para ti lo ,s 1til y apetecible. .a' ta bi!n cuanto te deleita respecto a la carne,

porque f,cil ente puede en endarse: y lo que no te a#rada el hacerlo, d!0alo, y en su lu#ar da li osnas, pues con ellas pueden consolarse uchos. Y respondi la e si#a el ala conciencia del is propios rey2 Este conse0o es 1til. Podr! dar al#o, de que no se usos y para #ran0ear e la a istad de uchos. edio de orir. Piensa enor per0uicio, y no

obstante, *ios lo considerar, co o #ran cosa: pero lo de ,s lo reservar! para

.ablaba despu!s el ,n#el desi#nado para custodia del rey, y por inspiraciones, le deca2 + i#o, piensa que eres

ortal, y que pronto has de

ta bi!n que esta vida es breve, y *ios, 0ue' 0usto y paciente, que e/a ina todos tus pensa ientos, palabras y obras desde que tuviste uso de ra'n hasta el final de tu vida, y que 0u'#a ta bi!n todos tus afectos e intenciones y nada de0a sin discutir2 aprovecha, pues, discreta ente tu tie po y tus fuer'as. *iri#e tus vive ie bros para provecho de tu al a, y odesto sin se#uir los deseos y apetitos de la carne: porque los que viven se#1n la

carne y se#1n su voluntad, no van a la patria de *ios. &as al punto el espritu diablico persuadi al rey a la inversa con sus inspiraciones, y le deca2 .er ano, si de todas tus horas y has de #o'ar8 Bye i conse0o2 *ios es o entos has de dar cuenta a *ios, 7cu,ndo isericordioso, y f,cil ente se aplaca. )o te hubiese

redi ido, si quisieria perderte: y as dice la Escritura, que por la contricin se perdonan todos los pecados. .a' co o hi'o un ho bre astuto, que deba pa#ar a un acreedor suyo veinte libras de oro, y no teniendo edios para ello, consult con un a i#o suyo, el cual le aconse0 to ar veinte libras de cobre y dorarlas con una libra de oro, y pa#ar as al acreedor: y obrando se#1n este conse0o, di al acreedor aquellas veinte libras de cobre ba%adas en oro, y se ahorr die' y nueve libras de oro. .a' t1 lo is o: invierte die' y nueve horas de tu tie po en tus deleites, placeres y overte a co puncin. +ntes y odo que el cobre

#oces, y con una sola hora te basta para contristarte y

despu!s de la confesin ha' con valor lo que te deleita, porque al

ba%ado en oro aparece ser todo oro, as las obras peca inosas, las cuales se desi#nan por el cobre, se borrar,n si est,n doradas por la contricin, y todas tus obras resplandecer,n co o el oro. -espondi la ala conciencia del rey2 Este conse0o i tie po para e parece a#radable, porque obrando as, puedo disponer de todo is #oces.

El ,n#el bueno hablaba ta bi!n con sus inspiraciones al rey y le deca2 + i#o, piensa pri era ente con qu! bondad te sac *ios del estrecho vientre de tu adre2 piensa, en se#undo lu#ar, con cu,nta paciencia te de0a *ios vivir: y piensa, por 1lti o, con cu,nta

a ar#ura te redi i de la

uerte eterna. adre a la anchura del undo, piensa ta bi!n que otra ve' ucho,

&as el de onio le inspiraba por el contrario al rey, y le deca2 .er ano, si *ios te sac del estrecho vientre de tu te sacar, del undo por edio de una dura uerte. Y si *ios sufre que vivas

piensa ta bi!n que en esta vida tienes ro#aste.

uchas inco odidades y tribulaciones contra tu uerte, 7qui!n le obli# a ello8 Pues t1 no se lo

voluntad. Y si *ios te redi i con su dura

Entonces el rey, co o hablando en su conciencia, respondi interior ente2 "erdad es lo que su#ieres: pues adre, de ,s penoso ,s e afli0o porque he de orir, que porque nac del vientre de i e es ta bi!n sufrir las adversidades del ,s bien que separar e del undana, undo y las contradicciones undo e i undo: y ta bi!n preferira

i #enio, que cualquiera otra cosa. Si se

e diese a esco#er, preferira vivir en el ,s bien que Oesucristo

sin tribulacin y tener consuelo, vivir perpetua ente en el

undo con felicidad

hubiese redi ido con su propia san#re: ni tendra yo e pe%o en ir al cielo, si se#1n voluntad pudiera disponer del undo en la tierra.

Entonces o salir una vo' del p1lpito, que deca2 =uita al instante del rey el vaso del b,lsa o, porque ha pecado contra *ios Padre. *ios Padre, que eterna ente e/iste en el .i0o y en el Espritu Santo, do por edio de &ois!s una ley verdadera y recta: y este rey is o rey ha hecho al#o ientras viva, para ha establecido una ley contraria y perversa. &as porque este que de esta suerte sea reco pensado en el undo.

bueno aunque no con buena intencin, se le per ite poseer el reino

.abl por se#unda vel' la vo' del p1lpito, y deca2 =uita de los o0os del rey el hierro afiladsi o, porque ha pecado contra el .i0o de *ios: pues este dice en el Evan#elio, que ser, 0u'#ado sin isericordia el que no tuvo isericordia. Este rey no quiso tener udar su perversa isericordia con el in0usta ente afli#ido, ni corre#ir su error, ni aun reco pensa que di#a palabras de sabidura y por

voluntad. )o obstante, a causa de al#unas obras buenas que ha hecho, se le dar, por uchos sea reputado sabio. artillo,

.abl por tercera ve' la palabra de la Ousticia y di0o2 =utesele a ese rey el los que se arrepienten: undo, que es su

porque ha pecado contra el Espritu Santo. El Espritu Santo perdona los pecados a todos as este rey se ha propuesto perseverar hasta el fin en su pecado. ,s ahinco desea en este )o obstante, porque ha hecho al#o bueno, conc!dasele lo que con

is a esposa, la cual le a#rada sobre anera, y de esta suerte puede

tener un tranquilo y dichoso fin se#1n el

undo.

+l acercarse el tie po del falleci iento del rey, di0o en alta vo' el de onio2 Se ha quitado el vaso del b,lsa o: por consi#uiente, le su0etar! las anos para que no ha#a i la'o. Y al obras buenas. Y al punto qued el rey privado de fortale'a y de salud. Ense#uida di0o el de onio2 Se ha quitado el afiladsi o hierro: y por consi#uiente, le echar! punto qued el rey privado del habla. En el is o haba sido desi#nado para custodio del rey2 $nda#a en la rueda, o ento di0o la Ousticia al ,n#el que ira qu! raya est! hacia

arriba, y lee lo que ten#a escrito. Estaba hacia arriba la cuarta raya, y en ella nada haba escrito, sino que estaba li pia. Entonces di0o la Ousticia2 Puesto que esta al a a lo que est, vaco, vaya ahora a recibir la reco pensa con su a ante. Y al punto fu! separada del cuerpo el al a del rey. +s que sali el al a, #rit el de onio2 +hora destro'ar! el cora'n de este rey, pues poseo su al a. "i entonces cu,n in utado se hallaba el rey desde los pies hasta la e/tre idad de los cabellos, y apareca tan horrible, co o un ani al entera ente despella0ado y corrupto. .abi,nsele saltado los o0os, la carne toda estaba co o a pelotones, y oasele decir2 4+y de 5 que he quedado co o el cachorro que nace sin vista y busca los pechos de la porque a causa de i in#ratitud no veo los pechos de i adre. 4+y de ce#uera veo que 0a ,s he de ver a *ios: pues y qu! hubiera debido y no lo hice. 4+y de y renac en el bautis o: pero vive. &as ahora contra i voluntad, aunque haya sido rey, estoy obli#ado a decir la verdad. enospreci!, la leche de la dul'ura divina, soy ya adre i undo 5 porque en

i conciencia co prende ahora por qu! ca,

5 que por providencia de *ios nac en el

e olvid! de *ios y lo abandon!: y puesto que no quise beber ,s se e0ante a un perro cie#o, que a un ni%o que ve y

Co o con tres cuerdas estaba yo atado y tena precisin de servir a *ios: y era2 por el bautis o, por el casa iento y por la corona del reino. &as el pri ero lo cuando volv la i afecto a las vanidades del u0er a0ena: y la tercera la desde%!, cuando undo2 del se#undo no cuid!, cuando deseaba e ensoberbeca con el poder terreno, y no i

pensaba en el poder celestial. Por tanto, aunque ahora estoy cie#o, veo no obstante en por el desordenado apetito de i carne, debo sufrir el veneno del de onio: y por la

conciencia, que por haber despreciado el bautis o, debo estar atado al odio del de onio: soberbia, debo estar a arrado a los pies del de onio. Entonces respondi el de onio2 .er ano, ya es tie po de que yo hable y de que

hable con obras. "en a ho bre al uso, y quise despu!s de cabe'a a

, no con a or sino con odio. Yo fu el

as her oso ,n#el, y t1 un

ortal. El poderossi o *ios

e concedi el libre albedro: pero porque hice de !l

,s aborrecer a *ios para aventa0arle, que a arlo, ca co o quien tiene la el especial privile#io de ser redi ido con la utua ente,

cabe'a hacia aba0o y los pies hacia arriba. (1, co o todos los ho bres, fuiste creado i cada, y alcan'aste sobre san#re del .i0o de *ios, y yo no. Lue#o porque despreciaste el a or de *ios, vuelve tu is pies, y yo recibir! en i boca tus pies, y as esta os unidos co o cuando hay dos, y el uno tiene etida una espada en el cora'n de su co pa%ero, y

este tiene clavado un cuchillo en las entra%as de aquel. P1n'a e, pues, con tu ira, que yo te pun'ar! con para ir a *ios, y no quisiste, padeciendo lo i alicia. Y puesto que tuve

cabe'a, esto es, inteli#encia para honrar a *ios si hubiese querido, y t1 tuviste fortale'a i terrible cabe'a consu ir, tus fros pies. Ser,s continua ente devorado, pero no te consu ir,s, sino que te renovar,s para se#uir is o. Qn, onos ta bi!n con tres cuerdas. La pri era cuerda debe unir o, para que cuando yo respire, atrai#as a ti ea ! ,s a is o que a i veneno, y cuando t1 is o ,s que a tu interior. Y as es 0usto, porque te a astes a ti is pies, y con la tercera i cabe'a y tus pies. tu o bli#o con el

respires, atrai#a yo a

tu -edentor, as co o yo cuerda una os tu cabe'a y *espu!s vi al bien del al,

i Creador. Con la se#unda

is o de onio, que tena tres a#udas u%as en cada pie, y le di0o al rey2

.er ano, porque tuviste o0os para ver el ca ino de la vida, y conciencia para discernir el is dos u%as entrar,n y taladrar,n tus o0os, y la tercera u%a entrar, en tu is pies: i se%or, y yo la pena de tus pies. (a bi!n tuviste dos odos as porque o entrar,n en cerebro, y con esto estar,s tan fati#ado, que quedar,s co pleta ente deba0o de porque fuiste creado para ser para oir el ca ino de la vida, y boca para hablar lo provechoso al al a:

enospreciaste oir y hablar de la salvacin de tu al a, dos u%as de un pie a ar#usi o, porque antes, cuando ofendiste a *ios, todo te pareca dulce.

tus odos, y la tercera entrar, en tu boca, y ser,s tan ator entado, que todo te ser,

*icho esto uni!ronse al punto en la for a indicaba la cabe'a, los pies y el o bli#o del rey con la cabe'a, pies y o bli#o del de onio, y unidos a bos de esta suerte, en un punto ba0aron al abis o. Entonces o una vo' que deca2 =u! tiene ahora el rey de todas sus rique'as8 Positiva ente nada, sino el da%o que le han hecho. 7=u! tiene de su honra8 )ada, sino la ver#Ren'a. 7=u! tiene de la codicia con que a bicionaba el reino8 )ada, sino la pena, pues fu! un#ido con el leo santo, y consa#rado con palabras santas, y coronado

con corona real, para que honrase las palabras y hechos de *ios, defendiese al pueblo del Se%or, y supiera ta bi!n que !l estaba sie pre ba0o los pies de *ios, y que este Se%or era su re unerador. &as porque enospreci estar ba0o los pies de *ios, ahora est, ba0o los al pies del de onio: y porque cuando pudo no quiso redi ir con buenas obras su tie po e pleado, ahora no ser, ya tie po oportuno. *espu!s de esto hablaba la Ousticia desde el libro que estaba en el p1lpito, y (odas estas cosas que se te han se te uestren por un solo punto. &as porque t1 eres corporal, es de onio te hayan parecido hablarse e deca2

anifestado con tanto detalle, acaecen delante de *ios en enester que las inteli#encias espirituales ,s que las

edio de se e0an'as corporales. +s, pues, que el rey, el ,n#el y el utua ente, no es otra cosa alo hechas al al a del rey, o por s

inspiraciones e infusiones del espritu bueno y del

is a, o por sus conse0eros y a i#os. El cla ar el de onio y decir2 Ya esta taladrado, cuando deca el rey que quera poseer todo lo que estaba su0eto a la corona de cualquiera anera que hubiese sido adquirido, sin cuidarse de la 0usticia, debe entenderse que entonces la conciencia del rey era taladrada con el hierro del de onio, esto es, con la obstinacin del pecado, cuando el poseer el reino tena. Se le ech el #arfio al al a del rey, cuando prevaleci tanto en su al a la tentacin del de onio, que hasta la uerte quiso per anecer en su alicia. El artillo que vino a ,s disposicin del rey despu!s del #arfio, si#nifica el tie po para contricin que se le di al is o rey: pues si este hubiera dicho2 .e pecado: no quiero retener a sabiendas por tie po lo al adquirido, y habra sido destro'ado con el ca ino y buena vida. El cla or del de onio diciendo2 Ya el rey e da la len#ua, y al instante se le puso un artillo de la contricin, y el rey habra venido a buen e en endar! para en adelante: al punto el #arfio de la 0usticia is o rey no quiso e/a inar ni discutir qu! era lo que 0usta ente perteneca al reino, y qu! no, y cuando no se cuid inda#ar la 0usticia que para

la'o al rey, que no quera repararar el honor de la persona a quien haba difa ado: debe entenderse, que todo el que a sabiendas vitupera e infa a a su pr0i o para e/tender su propia fa a, es re#ido por espritu diablico y debe ser aprisionado con un la'o co o un ladrn. El a#udo hierro que se present delante del rey despu!s del la'o, si#nifica el tie po que se le di para en endar y corre#ir su ala voluntad y para hacer obras virtuosas. Pues cuando con buena voluntad corri#e el ho bre y en ienda su pecado, se e0ante voluntad es co o afiladsi o hierro, con el cual se corta el la'o del de onio y se alcan'a el perdn

de los pecados. Si el rey hubiese afir ado su voluntad en el

udado su voluntad y hecho 0usticia a aquel ho bre ,s.

in0uriado y disfa ado, al punto se habra roto el la'o del de onio: pero por haber al propsito, 0usticia de *ios fu! que se obstinase

"iste, en tercer lu#ar, que pensando el rey echar en su reino nuevas contribuciones, se le verti en las anos un veneno, lo cual si#nifica que las obras del rey eran diri#adas por el espritu diablico y por perversas su#estiones. Porque as co o el veneno produce inquietud y enfria iento en el cuerpo, i#ual ente el rey andaba a#itado e inquieto con ali#nas su#estiones y desasosie#os, inda#ando los edios de obtener las posesiones y bienes a0enos y el dinero de los pasa0eros: pues cuando dor idos !stos crean tenerlo en su bolsa, al despertar lo vean en poder del rey. El vaso que vino despu!s del veneno, si#nifica la san#re de Oesucristo, con la cual se vivifica todo enfer o. Si el rey hubiese ba%ado sus obras en la consideracin de la san#re de Oesucristo y hubiera pedido el au/ilio de *ios y dicho2 Se%or *ios que atacan y pa#ad e creasteis y e redi isteis, s! e que por per isin vuestra sub al reino y a la corona. *erribad a los ene i#os que

is deudas, porque no son suficientes los recursos del reino2 yo le hubiera

hecho f,ciles de llevar sus car#as y traba0os. &as por haber deseado lo a0eno, queriendo parecer 0usto, cuando saba que era in0usto, le diri#i el de onio su cora'n y le persuadi a obrar contra las constituciones de la $#lesia, a pro over #uerras y a defraudar a los inocentes, hasta que desde el p1lpito de la &a0estad *ivina la 0usticia pidi contra !l 0uicio y equidad. La rueda que se a estilo de una rueda se ova se#1n el estado del rey, si#nifica la conciencia de !ste, la cual, ova unas veces hacia la ale#ra, otras hacia la triste'a. Las cuatro

rayas que en la rueda haba, si#nifican las cuatro diferencias de voluntad, que est, obli#ado a tener todo ho bre, a saber2 perfecta, fuerte, recta y racional. "oluntad perfecta es a ar a *ios y quererlo tener sobre todas las cosas, y !sta debe estar en la pri era y principal raya. La se#unda voluntad es desear el bien para el pr0i o y obrar con !l co o con uno is o por a or de *ios: y esta voluntad debe ser fuerte, para que no se quebrante por odio o por avaricia. La tercera voluntad es querer abstenerse de los deseos carnales y desear las cosas eternas2 esta voluntad debe ser recta, para que no procure a#radar a los ho bres, sino a *ios: y ha de estar escrita en la tercera raya. La cuarta voluntad es no querer poseer el undo, sino de un odo racional y

sola ente para lo necesario. *ando vuelta a la rueda, apareci en la raya que estaba hacia

arriba, que el rey haba a ado los deleites del

undo y

enospreciado el a or de *ios. En undo. En la tercera

la se#unda raya estaba escrito, que a los honores y la #ente del

raya hall,base escrito el a or que desordenada ente tuvo a los bienes y rique'as del undo. En la cuarta no haba nada escrito, sino que toda estaba en claro, y en ella hubiera debido haber estado escrito el a or de *ios sobre todas las cosas. Por consi#uiente, el hallarse vaca esta cuarta raya si#nifica la falta de a or y de te or de *ios, pues por el te or es atrado *ios al al a, y por el a or se fi0a *ios en el al a buena. Pues aunque el ho bre en toda su vida no hubiera 0a ,s a ado a *ios, y cuando estuviese para e/pirar, di0era de toda cora'n2 *ios dad e vuestro a or, y al a or. +l lado derecho de la 0usticia vi despu!s a aquel otro rey que estaba en el pur#atorio, el cual se ase e0aba a un ni%o reci!n nacido, que no puede overse y slo levanta los o0os. +l lado i'quierdo del rey vi que estaba el de onio, y tena la cabe'a co o un fuelle con un ca%n lar#o, los bra'os co o dos serpientes, las rodillas co o una prensa, y los pies co o un #arfio lar#o. + la derecha del rey haba un her ossi o ,n#el dispuesto para prestar au/ilio. B entonces una vo' que deca2 Este rey aparece ahora co o su al a estuvo dispuesta cuando se co par del cuerpo. Ense#uida di0o en alta vo' el de onio al libro que estaba en el p1lpito2 +qu se ve al#o aravilloso. El ,n#el y yo esper,ba os el i i pure'a. *espu!s de nacer el is anos, le naci iento de este ni%o, !l con su pure'a, y yo con toda o, p!sa e de todo cora'n de haber pecado contra vos, e en endar! para lo sucesivo, este ho bre con se e0ante a or

no ira al infierno. Lue#o porque el rey no a a quien debi, tiene ya la reco pensa de su

ni%o, no para la carne, sino de la carne a la eternidad, apareci en !l una in undicia, la cual detest,ndola el ,n#el, no pudo tocar al ni%o: pero yo, porque cay en toco: as no s! adnde lo he de llevar, porque is tenebrosos o0os no lo ven a causa del

resplandor de cierta claridad que sale de su pecho. &as el ,n#el lo ve, y sabe adnde ha de llevarlo, pero no le puede tocar. Por consi#uiente, t1 que eres 0usto Oue', diri e nuestra contienda. -espondi la palabra del libro que estaba en el p1lpito, y di0o2 (1 que est,s hablando, di por qu! cay en tus anos el al a de ese rey. Y respondi el de onio2 (1 que eres la anchada con lo in0usta ente is a Ousticia, di0iste que nadie entra en el cielo, sin que antes haya restitudo lo que in0usta ente ha quitado: y esta al a se halla toda adquirido, de tal crecieron con odo, que todas sus venas, huesos, carne y san#re se sustentaron y

an0ares in0usta ente adquiridos. *i0iste en se#undo lu#ar, que no deban

acu ularse tesoros que la polilla y el orn destruyen, sino los que per anecen por toda la

eternidad. Pero en esta al a estaba vaco aquel sitio, donde deba hallarse escondido el tesoro celestial, y estaba lleno aquel sitio donde se ali entaban las sabandi0as y los #usanos. *i0iste, en tercer lu#ar, que el pr0i o debe ser a ado por a or de *ios. Pero esta al a a su cuerpo ,s que a *ios, y nada se cuid del a or del pr0i o: porque ientras vivi en la carne, se co placa en apoderarse de los bienes a0enos, y lasti aba los cora'ones de sus s1bditos, sin atender a los per0uicios de los de ,s, con tal que tuviera abundancia de todo. .i'o ta bi!n cuanto le a#rad, and lo que quiso y en nada #uard equidad. Estas son las principales causas, porque hay otras innu erables. Entonces respondi la palabra del libro de la Ousticia, y di0o al ,n#el2 Bh t1, ,n#el custodio del al a, que est,s en la lu' y ves la lu', 7qu! derecho o poder tienes para ayudar esta al a8 Y contest el ,n#el2 (uvo esta una fe santa, y crey y esper que todo pecado se borrara por la contricin y confesin: y ta bi!n os te i a vos, que sois su *ios, aunque enos de lo que hubiera debido. .abl otra ve' la Ousticia desde el libro y di0o2 Bh t1, ,n#el o, ya te es per itido lle#arte al al a, y a ti, oh de onio, te es per itido ver ahora ientras viva en el cuerpo y ie bros. Y respondieron a bos, esto es, el ,n#el y el de onio2 + la lu' del al a. $nda#ad a bos qu! es lo que a esa al a, tuvo sanos todos sus el undo y las rique'as. Entonces di0o desde el libro la Ousticia2 7=u! a , cuando estaba an#ustiada con la fati#a de la uerte8 -espondieron a bos2 Se a a s is o, porque se an#ustiaba con la flaque'a de la carne y con la afliccin del cora'n, ,s que con la Pasin de su -edentor.

Y volvi a decirles la Ousticia2 $nda#ad todava qu! fu! lo que a y pens en el 1lti o instante, cuando todava era due%a de su conciencia y entendi iento. Y respondi el ,n#el solo2 Esa al a pens de este auda' contra por sus beneficios5 &,s que el dolor de odo2 4+y de i carne, 5 di0o, que sie pre he sido uy i -edentor. 4B0al, tuviese yo al#1n tie po para poder dar #racias a *ios e pesa el haber pecado contra *ios, y i *ios.

aunque no alcan'ara el cielo, querra sin e bar#o servir a

Y respondi desde el libro la Ousticia2 Puesto que t1, de onio, no puedes ver el al a a causa de la claridad de su resplandor: ni t1, ,n#el, puedes tocarla en ra'n a su in undicia: 0usto es que t1, de onio, la purifiques. Y t1, ,n#el, consu!lala, hasta que sea introducida en la claridad de la #loria. Y a ti, al a, te es per itido ver al ,n#el, y recibir de !l consuelo, y ser,s ta bi!n participante de la san#re de Oesucristo, y de las oraciones de su &adre y de la $#lesia. +cto continuo di0o el de onio al al a2 Puesto que has venido a is anos llena de

an0ares y de bienes

al adquiridos, ahora te vaciar! con

i prensa. Entonces puso el

de onio el cerebro del rey entre sus rodillas, se e0antes a una prensa, y apret fuerte ente a lo lar#o y a lo ancho, hasta que los sesos se le quedaron tan del#ados co o las ho0as de los ,rboles. En se#uida le di0o otra ve' el de onio al al a2 Puesto que est, vaco el sitio donde deba haber virtudes, yo lo llenar!. Puso entonces en la boca del rey un ca%n de fuelle, sopl con fuer'a y lo llen todo de horroroso viento, de venas y nervios del rey se ro pan del rey2 Porque no tuviste piedad ni co o hi0os tuyos, tus s1bditos, del is o odo odo que todas las iserable ente. Por tercera ve' di0o el de onio al al a isericordia con tus vasallos, que hubieran debido ser ordi!ndote: porque co o t1 ortificaste a

is bra'os te ator entar,n

is bra'os, se e0antes a serpientes, te despeda'ar,n con

#randsi a afliccin y horror. *espu!s de estas tres penas, la de la prensa, la del fuelle y la de las serpientes, co o el de onio quisiese a#ravar estas que el ,n#el de *ios e/tenda sus is as penas y principiar desde la pri era, vi entonces anos sobre las del de onio para que no la opri iese iti#ando aquellas penas.

tanto co o la ve' pri era: y as, cada ve' el ,n#el del Se%or iba

*espu!s de cada pena alba'a el al a los o0os hacia el ,n#el, sin hablar nada, aunque indicando en su #esto que por aquel ,n#el era consolado y pronto se librara. &e habl despu!s la palabra del p1lpito, y inuciosa ente se te ha ser t1 corporal, se te e di0o2 (odo esto que tan o ento: as, por edio de se e0an'as. Y aunque este is o te or lo atra0o uchas anifestado, pasa delante de *ios en un solo

uestran todas estas cosas por

rey a bicion las honras del

undo y to ar lo que no le perteneca, sin e bar#o, porque

te o a *ios, y por te erlo de0 de hacer al#o que le a#radaba, este aldades alcan'an contricin antes de la is a contricin.

al a or de *ios. Por consi#uiente, has de saber que ho bres co plicados en que no slo se les perdone el pecado, sino hasta la pena del pur#atorio, si

uerte, y esta contricin puede ser tan perfecta, ueren en esa

&as ese rey no alcan' el a or de *ios hasta el 1lti o trance de su vida, cuando desfalleciendo las fuer'as y el conoci iento, obtuvo por por la que se doli i #racia una inspiracin *ivina, ,s de no haber honrado a *ios que de sus aflicciones y penas. Y este as no di0o que estaba a obscuras porque no tena inteli#encias

dolor si#nificaba aquella lu', con la que deslu brado el de onio, no saba adnde debera llevar el al a del rey: espirituales, sino que ad ir,base de ver en aquella al a tanta claridad de lu' y tanta in undicia. Pero el ,n#el bien saba adnde hubiera llevado el al a, pero no poda tocarla antes que estuviese purificada, se#1n est, escrito2 )adie ver, el rostro de *ios si antes no

estuviere li pio. Se#ua e hablando la palabra del p1lpito, y e/tenda sus #uardara e deca2 Lo que viste que el ,n#el alicia, porque este no

anos sobre las del de onio para que no a#ravase las penas, si#nifica el

poder del ,n#el sobre el del de onio, con cuyo poder refrena su de *ios. Y as, hasta en el infierno usa *ios de casti#ados sino se#1n sus oderacin en hacer da%o.

oderacin ni l ite al#uno en casti#ar, si no estuviera refrenado por el poder isericordia: porque aunque los

condenados no tendr,n redencin, ni perdn, ni consuelo, con todo, porque no son ereci ientos y co o es 0usticia, resalta aqu la #ran anera no tendra el de onio te plan'a ni isericordia de *ios, porque de otra

El parecerte ese rey un ni%o reci!n nacido, si#nifica que quien quisiere nacer de las vanidades del undo a la vida celestial, debe ser inocente, y con la #racia de *ios ir edio de su ,n#el custodio reciba consuelo y #o'o con la esperan'a, edio de se e0an'as corporales: pues ni los ,n#eles ni los de onios, ie bros, ni esa anera de hablar: pero con esas se e0an'as ali#nidad o su bondad. e deca2 El p1lpito que has visto creciendo en virtudes hasta lle#ar a la perfeccin. Y el levantar el rey los o0os haca el ,n#el, si#nifica que por espirituales por porque esperaba que haba de lle#ar a la vida eterna. *e esta suerte se entienden las cosas siendo espritus, tienes tales

se declar, a los o0os corporales su

&e hablaba despu!s la palabra del p1lpito, y si#nifica la

is a divinidad, a saber2 el Padre, el .i0o y el Espritu Santo. El no haber

podido t1 co prender la lon#itud, ni la latitud del p1lpito, su profundidad ni su altura, si#nifica que en *ios no se puede encontrar principio ni fin: porque *ios es sin principio, y era y ser, sin fin. Y el que cada color de los referidos tres colores se vea en el otro, y sin e bar#o, cada color se distin#ua del otro, si#nifica que *ios Padre e/iste eterna ente en el .i0o y en el Espritu Santo, el .i0o en el Padre y en el Espritu Santo, y el Espritu Santo en a bos, con una sola naturale'a verdadera, y distintos en la propiedad de las personas. El color que se vea san#uneo y ro0o si#nifica el .i0o, el cual, de0ando ilesa la divinidad, to en su persona la naturale'a hu ana. El color blanco si#nifica el Espiritu Santo, por quien se hace la absolucin de los pecados. El color de oro si#nifica el Padre, el cual es principio y perfeccin de todas las cosas: no porque haya al#una ,s perfeccin en el Padre que en el .i0o, ni porque el Padre is o Padre el que es .i0o, sino sea antes que el .i0o, sino para que entiendas que no es el

una persona es el Padre, otra el .i0o y otra el Espritu Santo, aunque una sola naturale'a: y por esto se te uestran tres colores separados y unidos2 separados, por la diferencia de las is os colores nada que sea antes ayor o personas, y unidos, por la unidad de naturale'a. Y co o en cada color has visto los de ,s colores, y no has podido ver un color sin otro, ni en los o despu!s, ayor o enor: i#ual ente en la (rinidad nada hay antes o despu!s,

enor, dividido o confundido, sino una sola voluntad, una sola eternidad, un solo poder y una sola #loria. Y aunque el .i0o proceda del Padre, y el Espritu Santo de a bos, con todo, 0a ,s e/isti el Padre sin el .i0o y sin el Espritu Santo, ni el .i0o ni el Espritu Santo sin el Padre. &e hablaba ,s el "erbo y e deca2 El libro que se vea en el p1lpito, si#nifica que la

divinidad tiene una 0usticia y sabidura eterna, a la cual no puede a%adirse ni dis inuirse nada. Este es el libro de la vida, el cual no est, escrito co o escritura que es y no fu!, sino que la escritura de este libro sie pre es. Porque en la divinidad e/iste lo que es se piterno, y la inteli#encia de todas las cosas presentes, pasadas y futuras, sin nin#una udan'a ni alteracin, y nada le es invisible, porque todo lo ve. =ue la palabra, se#1n se dice, hablaba por s is a, si#nifica que *ios es el "erbo eterno, del cual di anan todas is o "erbo hablaba las palabras, y en el cual se vivifican y subsisten todas las cosas. Y el

visible ente y trataba con los ho bres, cuando el "erbo se hi'o carne. La &adre de *ios ha conse#uido que ten#as esta visin divina. Y cierta ente es una isericordia pro etida al reino de Suecia, que sus oradores oi#an palabras salidas de los labios de *ios. &as no es culpa de *ios que pocos ad itan ni crean las palabras celestiales que el Se%or te dice, sino culpa de los ho bres, que no quieren de0ar la frialdad de su al a: pues ni aun las palabras del Evan#elio se llevaron a cabo con los pri eros reyes de aquel tie po, pero todava lle#ar, la !poca en que se cu plir,n.

Por que castig &ios al pueblo de )srael en el &esierto y no en #gipto.

Captulo L (res clases de ho bres haba en el pueblo de $srael, le dice el Se%or a santa Gr#ida. Qnos a aban a *ios y a &ois!s2 otros se a aban a s is o as que a *ios: y estos otros no a aban a *ios ni a &ois!s, sino sola ente las cosas terrenales. Cuando este pueblo se

hallaba en E#ipto, todos se lla aban hi0os de *ios e hi0os de $srael, *ios con el

as no todos servian a

is o cora'n. $#ual ente, cuando fu! voluntad de *ios sacar de E#ipto a su anifest el Se%or su #ran isericordia, y su 0usticia con los de

pueblo, unos creyeron en *ios y en &ois!s: pero otros se e/asperaban contra *ios y contra &ois!s, y por eso con unos cora'n e pedernido. Pero acaso e di#as 7porqu! el Se%or sac el pueblo, y no lo casti# ,s bien en

E#ipto, cuando saba que a1n no haba lle#ado el tie po de la lle#ado a su col o la

isericordia, ni haba

alicia de los ho bres8 + lo cual te contesto que *ios esco#i el

pueblo de $srael para instruirlo y probarlo en el desierto, co o a escolares que necesitaban un peda#o#o que los #uiase con palabras y con obras. Y para que los discpulos fuesen instruidos con criasen ayor perfeccin, fu! as conveniente el desierto que el E#ipto, a fin de isericordia que deban ocultarse a los in#ratos. aestro del pueblo, para que, quien se ,s probado con las se%ales uerto. &as a causa de que no fuesen inquietados por los E#ipcios en la ense%an'a de la 0usticia de *ios, ni se ala ente entre las se%ales de

(a bi!n &ois!s debi ser probado co o haba

anifestado a *ios, fuese i#ual ente conocido por sus discpulos a fin de que lo ,s ilustre y fuese ,s conocido de todos. En verdad, te di#o, que aun sin ayor beni#nidad y a causa del a or que &ois!s

i itasen: y para que quien con la i#norancia del pueblo qued se hiciese

&ois!s hubiera salido de E#ipto el pueblo, y aun sin &ois!s habra la bondad de &ois!s uri el pueblo con tuvo a *ios, recibi el pueblo

,s subli e corona. Y no es esto de e/tra%ar, pues en la

uerte de todos padeci &ois!s por la co pasin que les tuvo. *ios, pues, difiri su pro esa para probar el pueblo, y para que el Se%or fuese conocido por sus se%ales, por su isericordia y por su paciencia, y para ense%an'a de los venideros se la in#ratitud y ala voluntad del is o pueblo. anifestase ta bi!n

$#ual ente,

uchos santos entraron en tierras de infieles por inspiracin del Espritu as no obstante, por su buena voluntad

Santo, y no consi#uieron lo que haban querido: de la #ran isericordia, y llev a cabo

recibieron subli e corona: y por su paciencia y esta buena voluntad aceler *ios el tie po ,s pronto el nuevo ca ino que aquellos e prendieron. +s, pues, sie pre deben ser venerados y te idos los 0uicios de *ios, y hay que precaver en anera que la voluntad del ho bre sea contraria a la de *ios.

#l Salvador manda a decir al emperador de 'lemania que estas revelaciones an sido

dadas por #l a santa 5rgida, y ace de ellas alabanza.

Captulo M Escribe, le dice Oesucristo a su esposa, de parte a al e perador las si#uientes

palabras2 Yo soy aquella lu' que alu br! todas las cosas cuando se hallaban cubiertas con las tinieblas. Yo soy ta bi!n aquella lu', que siendo visible por la divinidad, aparec visible por la hu anidad. Soy i#ual ente esa lu' que te he puesto en el para que en ti se encontrase ayor lu' que en enca inaras a todos a la piedad y a la 0usticia. Por tanto, con una 0usticia, y u0er palabras de is a i i 0usticia y e undo co o lu brera uchos otros, y para que co o prncipe los anifiesto a ti yo, la i a#rado. Yo hablo i

verdadera lu', que te hice subir a la silla i perial, porque as fu! de libros que esta u0er ha escrito dict,ndolas yo,

isericordia. -ecibe, pues, las palabras de los edtalas, y procura sea te ida

isericordia sea deseada con discrecin.

(a bi!n has de saber t1, que posees el i perio, que yo Creador de todas las cosas dict! una re#la para reli#iosas en honor de u0er que te escribe. L!ela toda, y por is propios labios, el que es i a antsi a &adre la "ir#en, y se la di a esta undo la apruebe delante de los edia con el Su o Pontfice, para que esa re#la dictada i "icario en el

ho bres, as co o yo, *ios, la aprob! delante de toda la corte celestial.

.anda &ios a santa 5rgida que no tema manifestar al mundo estas revelaciones, y que ni se ensalze por las alabanzas ni se abata por los desprecios que puedan ocasionarle.

Captulo 1T (1 que ves las cosas espirituales, le dice a la Santa el .i0o de *ios, no debes callar porque te vituperen, ni ta poco hablar porque te alaben los ho bres, ni debes te er porque sean re unera la enospreciadas is palabras que de un odo divino te he revelado, y no se e obedece, lo cu plan al punto. Pues al que isericordia de dos e desprecia, lo 0u'#a la 0usticia, y al que

odos2 pri ero, porque se borra del libro de la 0usticia la

pena del pecado, y se#undo, porque se au enta la reco pensa se#1n la satisfaccin de los pecados. Y as, todas is palabras van enviadas con la condicin de que, si aquellos a

quienes se envan las oyeren y creyeren, y ade ,s las pusieren por obra, entonces se cu plir,n is pro esas. is preceptos, de0 el ca ino derecho y breve uchos fueron al infierno,

Por tanto, co o $srael no quiso se#uir y se fu! por otro

alo y escabroso, #ran0ese el odio de todos, y ,s hu ilde ni ,s contrario o.

y varios est,n en el cielo. $#ual ente acontece ahora: porque el pueblo de este reino, al cual he casti#ado, no se ha hecho inversa, ,s auda' contra y ,s obediente por el casti#o: sino a la

*espu!s de esto, o una vo' del Eterno Padre, que deca2 Bh .i0o ho bres y

o, que con tu uchos

uerte libraste del infierno al lina0e hu ano, lev,ntate y defi!ndete, porque

u0eres te han e/cludo de su cora'n. Entra en tu reino con la sabidura co o u0eres, y arro0as a los poderosos

Salo n: arranca de sus quicios las altas puertas con la fortale'a co o Sansn: pon la'os ante los pies de los soldados: aparta con las ar as a las verdadera hu ildad, ven#an a pedir delante de los pueblos, de suerte que no se escape nin#1n ene i#o tuyo, hasta que, con isericordia los que est,n obstinados contra ti.

.anifi"stase a santa 5rgida el terrible !uicio y espantosa sentencia dada contra un rey que a2n viva, con otras cosas muy para considerarse. 7o de!e de leerse.

Captulo 11 .ablaba a la Santa *ios Padre y le deca2 Bye lo que te estoy hablando, y di lo que ando, no por honra ni vituperio tuyo, sino sobrelleva con la is a serenidad de ,ni o al uevas a ira, ni uchos que te alabe co o al que te vitupere, de suerte, que ni por el vituperio te

por la alaban'a te en#ras con soberbia. Pues di#no es de honra el que eterna ente es en s is o y fu!, y por a or cre a los ,n#eles y a los ho bres sola ente para que participasen de su #loria. Yo, pues, soy ahora el to carne aunque fu! cosa oculta al i .i0o, en el cu,l estoy y estuve, y !l en is o en poder y voluntad que fu cuando , y el Espritu Santo en a bos: y

undo que era .i0o de *ios, con todo, lo supieron varios.

Por consi#uiente, has de saber que es 0usticia de *ios, la cual nunca tuvo principio, co o ta poco el is o *ios, que antes que viesen a *ios, se anifestara la lu' a los ,n#eles, los cuales no cayeron por i#norar la ley y la 0usticia de *ios, sino porque no

quisieron retenerla y observarla. Saban que todos cuantos a asen a *ios, veran a *ios y per aneceran con !l para sie pre: y que los que aborrecieran a *ios, seran casti#ados eterna ente, y nunca lo haban de ver en su #loria: y con todo, su a bicin y codicia prefiri aborrecer a *ios y el para0e donde seran pre iados, antes que a ar al Se%or, para tener perpetuo #oce. La is a 0usticia hay respecto al ho bre, que con los ,n#eles hubo. i .i0o quiso El ho bre, pues, debe pri era ente a ar a *ios, y despu!s verlo: y as,

nacer por a or despu!s de la ley de 0usticia, a fin de que por la hu anidad fuese visible el que en su divinidad no poda ser visto. *iseles ta bi!n a los ho bres, i#ual ente que a los ,n#eles, para que deseasen las cosas celestiales y aborreciesen las terrenas. Por eso yo, *ios, visito a y en uchos de uchas aneras, aunque no se ve i divinidad,

uchas partes de la tierra he

anifestado a

uchas personas c o poda isericordia, antes de as los ho bres no atienden ni hacen caso

en endarse el pecado de cada pas, y c o deba alcan'arse la ostrar el ri#or de i 0usticia en esos para0es,

de nada de esto. (a bi!n es 0usticia en *ios, que todos los que est,n sobre la tierra, esperen pri ero con confian'a las cosas que no ven, y crean en la $#lesia de *ios y en su santo Evan#elio: a en ta bi!n sobre todas las cosas a *ios, que se las di todas, y aun a s is o se entre# por ellos a la Por tanto, yo, el uerte, para que todos se ale#raran eterna ente con !l. i voluntad, para que se sepa c o is o *ios, hablo con quienes es

deben en endarse los pecados, y c o se haya de dis inuir la pena y au entar la corona. "i despu!s que todos los cielos eran co o una casa, en la cual estaba sentado en un trono el Oue', y la casa estaba llena de servidores que alababan al Oue' cada cual con su vo': pero deba0o del cielo vease un reino, y al punto reson una vo' que, oy!ndola todos, di0o2 "enid al 0uicio vosotros dos, ,n#el y de onio. (1, ,n#el, que eres el custodio del rey, y t1, de onio, que eres #obernador del rey. Y al acabar de pronunciarse estas palabras, se hallaban delante del rey el ,n#el y el de onio. El ,n#el pareca estar co o una persona triste, y el de onio co o una ale#re. Entonces di0o el Oue'2 Bh ,n#el, yo te desi#n! por custodio del rey, cuando !ste for alian'a con i#o e hi'o confesin de todos los pecados que haba co etido en su 0uventud, para que estuvieses 7C o es que ahora te has ale0ado de !l. Y respondi el ,n#el2 Bh Oue', yo estoy ardiendo en el fue#o de vuestro a or, con el que al#una ve' estuvo calentado el rey: pero cuando detest y retirando, se#1n lo atraa su propio deleite, y ale0,ndose de enospreci lo que le , se iba acercando por di0eron vuestros a i#os, y se cans de hacer lo que vos le aconse0asteis, entonces se fu! ,s pr/i o a !l que el de onio.

instantes a su ene i#o. Y respondi el de onio2 Bh Oue', yo soy el fro calor y el fue#o divino. Y a la as ardiente para redi con para las obras buenas, as el rey acerc,ndose a todas las cosas, y al pr0i o co o a s te porales, sino hasta en la vida8 -espondi el de onio2 +hora apart de tus conse0os y vino a e toca a , se ha hecho

is o, y t1 eres el ,s ardiente

anera que cada cual que se acerca a ti, se hace

as fro para tu a or, y

is obras. Y di0o el Oue'2 Se le persuadi al rey a que a ara a *ios sobre is o. 7Por qu! t1 e arrebatas el ho bre, que yo

i propia san#re, y le haces que da%e a su pr0i o no sola ente en bienes

hablar, y al ,n#el callar. Cuando el rey se is o ,s que al

, le aconse0!, que se a ara a s

pr0i o, y que no se cuidase del provecho de las al as, con tal que tuviese la honra del undo: ni atendiese que estaba necesitado o reciba en#a%o, con tal que sus a i#os nadaran en la abundancia. Entonces di0o el Oue' al de onio2 (odo el que quisiere apartarse de ti podr, hacerlo, pues t1 no puedes retener violenta ente a nadie. Por tanto todava enviar! al rey varios a i#os por os que le adviertan el peli#ro en que se halla. Y is conse0eros, y se ver, a qu! i 0usticia es dar al verdu#o lo respondi el de onio2 Ousticia es que todo el que quiera obedecer e, deba ser #obernado : y por consi#uiente, ta bi!n enviar! yo al rey conse0os se inclina ,s. Entonces le di0o el Oue'2 "e, porque

que es suyo, y a el que es ob0eto de ella lo que se le debe en su causa. +l cabo de al#unos a%os volv a ver al Oue' Oesucristo ,s dis#ustado que de

costu bre y casi lleno de ira, y di0o al ,n#el y al de onio2 *ecid qui!n de vosotros dos ha vencido. Y respondi el ,n#el2 Cuando fu yo al rey con las inspiraciones divinas y vuestros a i#os con palabras espirituales, al punto los ensa0eros del de onio 'u baron en los ,s que a ti odos del rey, diciendo2 7=uieres acaso privarte de tus bienes te porales y de tu honra, y de las al as y de los cuerpos, para que esos aduladores tuyos a quienes a as is o, no puedan prosperar y ser honrados8 Y consintiendo el rey con estas ideas, respondi a las inspiraciones de vuestros a i#os2 G,sta e, que yo soy suficiente y vosotros2 apartaos, pues, de uy entendido en cuanto a conse0os aun sin odo el rey, volvi!ndonos la undo. Entonces di0o edio de e llenos de rubor. Y de este

espalda y el rostro al ene i#o, arro0 de s a vuestros a i#os despu!s de infa arlos, llenarlos de in0urias y hacerlos ob0eto de en alta vo' el de onio2 Bh Oue', ya ha provocado a indi#nacin contra s. ofa para los a adores del e toca #obernar al rey y darle conse0o por

is a i#os. Y respondi el Oue'2 "e, y en cuanto te es per itido, afli#e al rey, porque

(ranscurridos dos a%os despu!s de esto, apareci otra ve' el Oue', al cual aco pa%aban el ,n#el y el de onio, y !ste le deca2 Bh Oue', sentencia, pues yo procla ar! la 0usticia: porque t1 eres la caridad is a, y por tanto no debes estar en el is a, y as, no cora'n donde se hallan arrai#adas la envidia y la ira. (1 eres la sabidura bienes y su honra. (1 eres ta bi!n la verdad

debes estar en el cora'n de quien desea atentar contra la vida de los pr0i os, contra sus is a, y por consi#uiente, no te corresponde olestarlo y opri irlo, para i voluntad: pero no puedo orar con el ho bre que con 0ura ento ha pro etido hacer traicin. Y puesto que ese rey te escupe co o se escupe lo que es abo inable, per te e que se quede todo sin fuer'as, porque tiene por sabios hacerle nada sin per iso tuyo. *espu!s de esto vease al Eterno Oue' con una reful#ente co o el sol y en el honrado por parte de virtud deca2 Yo lo cri! todo, sin que precediesen i criatura y de no ser is a i#os: y por aravillosa udan'a, y apareci deseo, pues, pa#arle con esta reco pensa, porque ha hecho is conse0os y se burla de los tuyos2

is o sol leanse estas palabras2 virtud, verdad y 0usticia. La !ritos de nadie, y as, soy di#no de ser is enospreciado, soy ta bi!n di#no de alaban'a por !rito para ello, antes bien, son

i caridad debo ta bi!n ser honrado y te ido por

ene i#os, porque los sufro con paciencia, sin que ha#an di#nos de condenacin. Por tanto, oh de onio, a se#1n i 0usticia, no se#1n tu alicia.

e corresponde 0u'#arlos a todos

En se#uida habl la "erdad y di0o2 Yo en

i divinidad to ! de la "ir#en la

hu anidad, en la cual hablaba y predicaba a las naciones. (a bi!n envi! el Espritu Santo a los ,postoles, y hablaba por sus len#uas, co o en el da hablo a quien quiero por inspiraciones espirituales. Sepan, pues, enviado is a i#os, que yo is o que soy la verdad, he is conse0os o tus is palabras a un rey, y este las ha enospreciado. Por consi#uiente, t1, de onio,

oye ahora, pues quiero hablar, para que se sepa si ese rey ha obedecido persuasiones.

"oy a hablar de los conse0os dados a ese rey , repitiendo ahora en pocas palabras lo que antes he dicho con ,s e/tensin. Se le aconse0 a ese rey que se #uardase de todos los oderados, que oyera y pecados prohibidos por la $#lesia santa, que observara ayunos

respondiese a sus s1bditos, cuando se que0aran, y estuviese dispuesto a ad inistrar 0usticia por a or de *ios, y a los pobres que la pidieran, y si tuviese de asiada abstinencia a fin de que por causa de ella no sufriera detri ento la #ente de su reino y el #obierno de la

r!publica, ni ta poco incurriese en e/cesos, a fin de que por causa de estos no se hiciese ,s re iso para dar audiencia a todos. +conse0sele ta bi!n al rey c o haba de servir a *ios y orar, y en qu! das y tie pos debera desocuparse para #loria todo su reino. Se le aconse0 i#ual ente al rey en qu! das haba de llevar la corona real para honra de *ios, y que todos sus ne#ocios, los tratase con varones a antes de la verdad y a i#os de *ios, y que nunca a sabiendas fuese hollada la verdad ni la ley, ni i pusiera a sus pueblos desacostu bradas contribuciones, a no ser para defender el reino y pelear contra infieles. +conse0sele al rey que tuviese el n1 ero de criados y servidores se#1n las rentas del Hisco en su reino y todo lo que sobrara, lo dividiese con los necesitados y con los a i#os suyos. Y se le aconse0, por 1lti o, que a los insolentes y necios los a onestara con prudencia, con palabras y con a or, y los corri#iera con vi#or, y que a ara a los prudentes y adelantados en el a or de *ios: que defendiese a los oradores del reino, distribuyese con discrecin sus donativos, no dis inuyera ni ena0enara nada perteneciente a la corona, ad inistrara recta 0usticia as a los suyos propios co o a los e/tra%os, a ara al clero, uniese a s la ilicia por edio del a or y antuviese en pa' todos los pueblos de su reino. a y provecho de

*espu!s de estas palabras respondi el de onio al Oue' y le di0o2 Y yo, por el contrario, le aconse0! al rey hacer a escondidas ciertos pecados que no se atreva a hacerlos a las claras. Persuadile ta bi!n a leer por lar#o espacio de tie po uchas oraciones y sal os sin atencin ni devocin de cora'n, a fin de que alucinando as su conciencia y ocup,ndose de esta suerte, ni oyera las que0as de nadie ni hiciese 0usticia al in0uriado. Persuadile i#ual ente al rey, a que ,s que a s enospreciando a los buenos varones de su reino, elevara a un ho bre sobre todos, lo ensal'ara sobre las de ,s, y de todo cora'n lo a ara is o, a que aborreciera aun a su propio hi0o, a que #ravase con e/acciones atara varios ho bres y despo0ara las i#lesias. todos los pueblos de su reino, a que

Persuadile ade ,s, a que aparentando 0usticia, per itiera a cada cual hacer da%o a otro, y que a cierto #ran prncipe de otro reino, her ano o li#ado con 0ura ento, le alos se hundiesen ar las naves, ,s ,s vendiese al#unas tierras pertenecientes a su corona, a fin de que se suscitasen rebeliones y #uerras, a que fuesen atribulados los buenos y 0ustos, a que los afli#idos, ta bi!n a que fuesen violadas las lu0uriosa, y cu plida libre ente profunda ente en el infierno, y los que han de purificarse en el pur#atorio fueran u0eres, robadas en el enospreciados los sacra entos de la $#lesia, continuada con

ayor libertina0e la vida

i voluntad. +s, oh Oue', por estos hechos ya

consu ados por el rey, y por otras obedecido a tus conse0os o a los

uchas culpas, puede saberse y probarse, si ha

os.

.abl despu!s de esto la Ousticia y di0o2 Puesto que el rey aborreci la virtud y enospreci la verdad, te corresponde au entarle de tu oh Oue', au entar! y ultiplicar! al rey aldad al#o alo, y yo debo por 0usticia dis inuirle al#o bueno de las #racias que le he dado. Y respondi el de onio2 Yo, is dones, y en pri er lu#ar le infundir! cierta i pere'a, para que no considere en su cora'n las obras divinas, ni piense en los hechos y e0e plos de tus a i#os. Y contest la Ousticia2 Yo le dis inuir! las inspiraciones de Espritu Santo, y le quitar! los buenos pensa ientos y recuerdos que antes tuvo. Y respondi el de onio2 Yo le infundir! osadi, para pensar y hacer pecados ortales

y veniales sin nin#1n rubor ni ver#Ren'a. Entonces di0o la Ousticia2 Yo le dis inuir! la ra'n y el buen 0uicio, a fin de que no distin#a ni discuta el pa#o y sentencia de los pecados ortales ni de los veniales. -espondi el de onio2 Yo le infundir! cierto te or, para que no se atreva a hablar ni a proceder en 0usticia contra los ene i#os de *ios. *i0o la Ousticia2 Yo le dis inuir! la prudencia y la sabidura en el obrar, de obras pare'ca odo que en sus palabras y ,s se e0ante a un necio y a un truhan, que a un ho bre 0uicioso.

Entonces di0o el de onio2 Yo le enviar! ansiedades y aflicciones de cora'n, porque no prosperar, se#1n su deseo. Y di0o la Ousticia2 Yo le dis inuir! los consuelos espirituales que en otro tie po tuvo en sus oraciones y obras. -espondi el de onio2 Yo le dar! astucia para pensar in#eniosos recursos, conque envuelva y en#a%e a los que desea perder. Y di0o la Ousticia2 Yo le dis inuir! el entendi iento hasta el punto de que no y co odidad. Y respondi el de onio2 Yo le dar! tanta altanera ire por su propia honra ental, que hasta ha de

ale#rarse en su i#no inia, en su da%o y en el peli#ro de su al a, con tal que pueda prosperar te poral ente se#1n desea. *i0o la Ousticia2 Yo le dis inuir! la pre editacin y asiento que en sus palabras y actos acostu bran a tener las personas 0uiciosas. Entonces respondi el de onio2 Yo le dar! osada ade anes de tal suerte, que u0eril, te or indecoroso y enospreciado

,s se pare'ca a un c ico que a un rey coronado. Y di0o la

Ousticia2 *i#no es de ser 0u'#ado el que se aparta de *ios, pues debe ser

por sus a i#os, aborrecido de todo su pueblo, y desechado por los ene i#os de *ios, porque abus de los dones del a or divino, as espirituales co o te porales.

Btra ve' habl la "erdad y di0o2 Estas cosas que se han de de su lla a iento.

anifestado, no lo son a causa

!ritos del rey, cuya al a todavia no ha sido 0u'#ada, aunque lo ser, en el 1lti o punto

*espu!s vi que aquellas tres cosas, la virtud, la verdad y la 0usticia, eran id!nticas al Oue' que antes estaba hablando, y entonces o una vo' co o de pre#onero, la cual deca2 "osotros, cielos todos con todos los planetas, #uardad silencio: y todos los de onios que est,is en las tinieblas, escuchad: y vosotros todos los de ,s que est,is en las osbcuridades, od, que el su o E perador se propone oir los 0uicios sobre los prncipes de la tierra. Y al punto aquellas cosas que vi, no eran corporales sino espirituales, y abrieron para oir y ver. Y entonces vi venir a +braha #eneracin, y vinieron todos los Patriartas y Profetas. "i despu!s a los cuatro Evan#elistas, cuya for a era se a0ante a los cuatro ani ales co o se pintan en el undo, los cuales sin e bar#o aparecan vivos y no uertos. "i ense#uida doce asientos, y en ellos a los doce +pstoles, esperando el poder que iba a lle#ar. "enan despu!s +d,n y Eva con los ,rtires, confesores y de ,s santos descendientes de ellos2 pero aun no se vea la persona de Oesucristo, ni a su bendita &adre, aunque todos estaban esperando que viniesen. "eanse ta bi!n la tierra y el a#ua elevarse hasta los cielos, y todas las cosas que en ellas haba se hu illaban e inclin,banse con reverencia al poder. "i despu!s un altar que en el asiento de la i#lesia del a0estad estaba, y un c,li' con vino y a#ua, isa revestido con el tra0e sacerdotal, isa, antes de lle#ar a las palabras is o0os espirituales se con todos los santos nacidos de su

y pan a se e0an'a de la hostia que se ofrece en nuestros altares. Y entonces vi que en una undo, cierto sacerdote co en'aba una el cual despu!s de concluir todo lo perteneciente a la y todos los cielos con su cursos y clases de

con que se bendeca el pan, vi co o que el sol y la luna, las estrellas con todos los planetas, ovi ientos, alternando las voces resonaban con dulcsi a entonacin, y oase todo el canto y ar ona. "eanse ta bi!n innu erables 1sicos, cuyo dulcsi o sonido es i posible al sentido co prenderlo ni iraban al sacedote e inclin,banse ante el poder con is o e/plicarlo. Los que estaban en la lu',

honra y reverencia: y los que estaban en las tinieblas, espant,banse y te an. Cuando el sacerdote hubo pronunciado sobre el pan las palabras de *ios, pareca e que el pan estaba en el asiento de la anos del sacerdote. Y este a0estad en las tres fi#uras, per aneciendo no obstante en is o pan se converta en un cordero vivo, en el cual apareca

el rostro de un ho bre, y dentro y fuera del cordero y del rostro vease una lla a ardiente. Hi0aba yo la vista con atencin, y cordero, vea en !l el irando el rostro, vea en !l al cordero: y irando al is o rostro, y la "ir#en estaba sentada con el cordero coronado, y uchedu bre co o los ,to os aravilloso. i vista no poda

servanles todos los ,n#eles, los cuales eran en tan #ran del sol, y del cordero sala un resplandor Era ta bi!n tan #rande la

uchedu bre de las al as santas, que

abarcar su lon#itud, su latitud ni su profundidad: y vi ta bi!n de infinitos

uchos tronos vacos, que

todava han de llenarse para honra de *ios. B entonces una vo' venida de la tierra y salida illares de seres que cla aban y decan2 Bh Se%or *ios, Oue' 0usto, 0u'#ad a irad el derra a iento de nuestra san#re, y las an#ustias y u0eres e hi0os. "ed nuestra ha bre y desventura, nuestras heridas y nuestros reyes y prncipes, l,#ri as de nuestras doncellas y de las

nuestro cautiverio, ved los incendios de nuestras casas, las violencias y atropello de las u0eres. &irad los desacatos de las i#lesias y de todo el clero, y ved las uchos illares de seres que en#a%adoras pro esas de los prncipes y de los reyes, las traiciones y los i puestos que e/i#en con ira y violencia, porque no se cuidan de los ueren, con tal de que puedan ensanchar su soberbia. Cla aban despu!s del infierno infinitos en la tierra, porque nos han su er#ido desea os el illares de espritus, y decan2 Bh Oue',

sabe os que eres Creador de todas las cosas. Ou'#a, pues, a los se%ores a quienes servi os ,s profunda ente en el infierno. Y aunque te ,s al, no obstante, la 0usticia nos obli#a a decir la verdad. Esos nuestros se%ores

te porales nos a aron sin a or de *ios, porque no se cuidaron de nuestras al as

que de los perros, y les fu! indiferente el que te a ,ra os o no a ti, que eres *ios Creador de todas las cosas, y sola ente deseaban ser a ados y servidos por nosotros. Son, pues, indi#nos del cielo, porque no se cuidan de ti, y di#nos del infierno, porque nos perdieron, a no ser que los socorra tu #racia, y de consi#uiente, deseara os padecer a1n lo que padece os, con tal de que nunca tuviera fin la pena de ellos. En se#uida los que estaban en el pur#atorio, hablando por se e0an'as, decan2 Bh Oue', nosotros ereci os ser enviados al pur#atorio por la contricin y buena voluntad que al final de la vida tuvi os: y por tanto, nos que0a os de los se%ores que todava viven en la tierra, porque !stos debieron habernos diri#ido y a onestado con palabras y correcciones, y habernos ense%ado con saludables conse0os y e0e plos: pero i pelan y provocaban a las ,s #rave nuestra pena, ,s lar#a su duracin, y ,s bien nos alas obras y a los pecados: y as, por causa de ellos es ahora ayor la afliccin y la i#no inia. ucho ,s de

.abl despu!s +braha es

0unta ente con todos los patriarcas, y di0o2 Bh Se%or, lo que

,s dese,ba os nosotros era que vuestro .i0o naciese de nuestra pro#enie, el cual ahora enospreciado por los prncipes de la tierra: por consi#uiente, pedi os 0usticia contra iran vuestra isericordia, ni te en vuestro 0uicio. .ablaron entonces los ellos, porque ni

profetas, y di0eron2 )osotros profeti'a os la venida del hi0o de *ios, y di0i os que era espinas, y por 1lti o, enester que para

libertar el pueblo naciese de una "ir#en, fuese entre#ado, preso, a'otado, coronado de uriese en una cru', a fin de que se abriera el cielo y se borrara el enosprecan a vuestro .i0o, el cual, por a or uri por ellos. pecado. Y puesto que ya se ha cu plido lo que di0i os, pedi os 0usticia contra los prncipes de la tierra que cu pli en s que Los evan#elistas di0eron ta bi!n entonces2 )osotros so os testi#os de que vuestro .i0o is o todo lo que haba sido anunciado. Los apstoles decan i#ual ente2 anda ientos, los condena os a la perdicin )osotros so os 0ueces: por lo que nos corresponde sentenciar se#1n la verdad: y as, a los enosprecian el Cuerpo de *ios y sus eterna. *espu!s de esto, la "ir#en que estaba sentada con el cordero, di0o2 Bh dulcsi o Se%or, tened isericordia de ellos. + lo cual respondi el Oue'2 )o es 0usto ne#arte nada, isericordia y i 0uicio. pues los que de0aren de pecar e hicieren con di#na penitencia, hallar,n apartar! de ellos

"i ense#uida, que aquel rostro que se vea en el cordero hablaba al rey y le deca2 Yo hice conti#o una #ran isericordia, pues te anifest! i voluntad, c o te habas de diri#ir en tu #obierno, y c o te #obernaras a ti acariciaba ta bi!n co o una la is o con rectitud y prudencia. (e e arro0aste de ti, co o

adre con dulces palabras de a or, y cual padre piadoso te

a edrent! con a onestaciones. Pero, obedeciendo t1 al de onio,

adre que arro0a al hi0o abortivo, a quien no se di#na tocar, ni acercarle al cora'n ni a

sus pechos. Por tanto, se te quitar, todo el bien que se te ha pro etido, y se le dar, a un descendiente tuyo. .abl e despu!s la "ir#en que estaba sentada con el cordero, y *ios recibieron de diferentes e di0o2 =uiero

anifestarte c o se te ha dado la inteli#encia de estas visiones espirituales. Los santos de aneras el Espritu Santo. Qnos saban anticipada ente el ostraban, co o fueron los tie po en que haban de acontecer aquellas cosas que se les

profetas: otros santos saban en espritu lo que haban de responder a las personas que vinieran a ellos, cuando les pre#untasen al#o: estos otros saban si estaban vivos o los que residan uertos uy le0os de ellos: y aquellos otros santos conocan ta bi!n el resultado y

t!r ino que podra tener cualquiera #uerra, antes de entrar en ella los co batientes. &as a ti no te es lcito saber nada, est,n vivos o rey haya uertos a los que se te ,s que oir y ver las cosas espirituales, y escribir lo anda. )i ta poco te es per itido saber si anifesta. Pero aunque ese

que ves y decirlo a las personas a quienes se te

anda escribir: ni si obedecer,n o no los conse0os que

les escribas, o la visin espiritual que por causa de ellos se te enospreciado reverencia, y se valdr, de ellas para su salvacin.

is palabras, otro vendr, que las ha de recibir con honra y

1a santsima +irgen da a conocer tres clases de vicios por los que &ios afliga muc o a cierto reino, y cmo deban repararse.

Captulo 19 Por tres pecados viene el casti#o al reino, dice la &adre de *ios a santa Gr#ida: por la soberbia, por la incontinencia y por la codicia. Y as, *ios puede aplacarse con tres cosas, para que se abrevie el tie po del casti#o. La pri era es, que todos ten#an verdadera hu ildad en los vestidos, los cuales no deben ser de asiado lar#os a estilo de los de las u0eres, ni uy cortos co o los de los bufones, ni uy costosos, vanos e in1tiles, que hayan de abrirse o ras#arse, porque todo esto desa#rada a *ios. Los cuerpos ta bi!n deben llevarlos tan honestos, que ni por ostentacin apare'can ,s volu inosos de lo que *ios los ha criado, ni (a bi!n las ,s cortos o ,s del#ados por edio de li#aduras o ataduras y otros artificios, sino que todo sea para provecho y honra de *ios. u0eres deben de0ar los vestidos ostentosos que han adoptado por soberbia y u0eres que desprecian las anti#uas y loables costu bres de su vana#loria, porque a las

patria, les ha su#erido el de onio nuevos abusos y adornos indecentes en la cabe'a, en los pies y en todo su cuerpo, para e/citar la lu0uria e irritar a *ios. Lo se#undo es, que den li osna con ,ni o ale#re. Lo tercero es, que cada sacerdote de las parroquias una ve' al es por un a%o entero celebren la isa de la Santsi a

(rinidad, a cuya

isa deben concurrir todos sus feli#reses confesados y contritos, y aquel

dia han de ayunar, orando y pidiendo con fervor, que les sean perdonados sus pecados y que se aplaque la ira de *ios. (a bi!n los obispos durante este tie po deben hacer todos los eses por s is os o por otros procesiones sole nes en sus i#lesias catedrales, isa de la Santsi a (rinidad. celebrando ta bi!n

Libro M I-evelaciones +dicionales? Jesucristo manda a santa 5rigida que vaya a ,oma, donde por quince aos padeci la Santa muc as tribulaciones, y cmo se estableci en su ;rden el canto del/ 've .aris Stella.

Captulo 1 .all,base la Santa en el onasterio de +lvastro, cuando le di0o Oesucristo2 "e a -o a a las

y per anece all hasta que veas al Pontfice y al e perador, y les hables de parte Oesucristo, y por

palabras que te he de decir. + los cuarenta y dos a%os de edad fu! a -o a la esposa de andato de *ios per aneci all quince a%os antes que viniera el Papa, el cual fu! Qrbano ", y el e perador Carlos Goa o, a quienes present las revelaciones para la for a de costu bres y la re#la de la Brden que iba a fundar. En aquellos quince a%os que la Santa per aneci en -o a, antes de la lle#ada del Pontfice y del e perador, tuvo uchas revelaciones, en las cuales nuestro Se%or oradores de -o a, a ena',ndolos Oesucristo denunciaba los e/cesos y pecados de los

con #raves casti#os. Y co o lle#asen a noticia de los que habitaban en esta ciudad las referidas revelaciones y a ena'as, dieron p,bulo a un terrible odio contra santa Gr#ida. + ena',banla unos con que arla viva, y otros la in0uriaban apellid,ndola i postora y pitonisa. Sufra con resi#nacin la Santa las a ena'as y oprobios de ellos, pero te a que escandali'ados con tales tribulaciones y oprobios decayesen de ,ni o los de su casa y otros parientes y a i#os suyos que estaban con ella en -o a: y resolvi al#1n tie po para nin#una sin especial iti#ar el furor de los al intencionados, archarse de all por as no se atreva a ir a parte

andato de Oesucristo, porque durante los veintiocho a%os

transcurridos desde que sali de su patria, 0a ,s fu! sin orden de Oesucristo a ciudad al#una o provincias u otros lu#ares donde yacieran los santos. Por lo cual co o la Santa pidiese en sus oraciones una respuesta sobre este punto, le di0o Oesucristo2 (1 deseas saber i voluntad sobre si debas per anecer en -o a, donde alicia de e tienes a &, a nadie debes te er2 yo contendr! uchos envidiosos atentan contra tu vida, o si debes ceder y dar tre#ua a la ellos. + lo cual te respondo, que cuando

su a

alicia con el bra'o de is ene i#os

i poder, para que no puedan da%arte: y aunque por per isin anera conse#uir,n darte uerte o

e crucificaron, a ti de nin#una

hacerte da%o. +parecisele ta bi!n entonces a la Santa la #loriosa "ir#en &ara, y le di0o2 &i .i0o, que es poderoso sobre todos los ho bres, sobre los de onios y sobre todas las criaturas, repri e invisible ente cualquier conato de la alicia de tus ene i#os: y yo ser! el escudo de tu proteccin y de los tuyos contra todas las aco etidas de tus adversarios espirituales y corporales. =uiero, pues, que todas las vsperas os reun,is t1 y tu fa ilia para cantar el hi no +ve &aris Stella, y yo os au/iliar! en todas vuestras necesidades. Por esta ra'n *. Pedro Blavo, confesor que fu! de santa Gr#ida por espacio de veintinueve a%os, y la hi0a de la ordenado que as se hiciera por is a, do%a Catalina, de santa andato de la e oria, dispusieron que en la orden se cantara diaria ente ese hi no, y afir aron que santa Gr#ida haba is a #loriosa "ir#en, porque esta Se%ora haba pro etido que quera prote#er con especial #racia y favorecer con las bendiciones de dul'ura del Espritu esa orden que su hi0o le haba dedicado.

&cele &ios a santa 5rgida por qu" se vale de ella para manifestar a los ombres su voluntad.

Captulo 9 &anifestarte quiero, le dice el Se%or a la Santa, la re#la que se ha de #uardar en el onasterio de i &adre. Pues ta bi!n los solitarios y los santos padres recibieron de is palabras una sola que sea de tu espritu. i Espritu inspiraciones: por consi#uiente, todo lo que oyeres en haya de escribir y #u,rdate de a#re#ar a i Espritu, dilo a quien lo

Pero podr,s ad irarte por qu! yo, Creador de todas las cosas, no habl a los sabios, o en tal len#ua que todos la puedan entender y saber. + lo cual te respondo, que tuve profetas que slo por don de *ios, es ucho uchos edio de int!rprete y de escribiente pudieron revelar las palabras de ,s #lorificado el Se%or. $#ual ente acaece conti#o: pues ten#o anifiesto i voluntad: pero a ti co o a instru ento nuevo quiero

i Espritu, y no obstante, lle#aron a la lu' y al conoci iento: porque cuando se confa el a i#os por los cuales

anifestarte cosas nuevas y anti#uas, a fin de que se hu illen los soberbios y sean #lorificados los hu ildes.

(mo se comunic a santa 5rgida el #spritu del Seor.

Captulo @ Co o al#unos a%os despu!s del falleci iento de su esposo se hallase inquieta santa Gr#ida acerca de su estado, rodela el Espritu del Se%or infla ,ndola, y arrebatada en espritu vi una reluciente nube, de la cual sali una vo' que le deca2 Yo soy tu *ios que quiero hablar conti#o. +te ori'ada, porque no fuese aquello ilusin del ene i#o, oy por se#unda ve'2 )o te as, yo soy el Creador de todas las cosas y no en#a%ador. .as de saber que no hablo por ti sola, sino por la salud de todos los cristianos. Bye, pues, lo que te di#o2 (1 ser,s secretas del cielo, y i esposa, y oir,s i vo', y ver,s las cosas espirituales y uerte. Cree, por tanto, or por la salvacin de i i Espritu per anecer, conti#o hasta tu

fir e ente que yo soy el que nac de la "ir#en pura , padec y todas las al as, resucit! de entre los Espritu.

uertos y sub al cielo, y ahora hablo conti#o con

Jesucristo manda al prior del monasterio de 'lvastro que escriba las revelaciones de la Santa, y cmo el Seor castig su resistencia.

Captulo N .all,base en oracin santa Gr#ida, cuando se le apareci Oesucristo y le di0o2 *i de i parte al P. Pedro, subprior, que yo soy co o el se%or cuyos hi0os estaban cautivos en estrecho cepa, el cual envi sus a fin de que no cayeran en odo yo, *ios, ten#o labios, que hablo por ensa0eros para libertar a sus hi0os, y advertir a los de ,s is o is uchos cristianos, los cuales est,n su0etos con i a or les envo las palabras de anos de los ene i#os, a quienes 0u'#aban a i#os. *el

ucho hi0os, esto es, edio de una

los pesadsi os la'os del de onio. +s, pues, por

u0er. Byelas t1, P. Pedro, y escribe en len#ua latina lo

que esa te dice de enve0ece.

i parte, y por cada letra te dar! no oro o plata, sino un tesoro que no se

+l punto santa Gr#ida notific de parte de Oesucristo esta revelacin al

is o prior,

el cual entonces era subprior. &as queriendo !ste deliberar acerca del asunto, estaba por la tarde en la i#lesia luchando consi#o con tales pensa ientos, y co o por 1lti o, por hu ildad deter inase no aceptar ese car#o, ni escribir las tal #olpe que al punto qued co o encionadas revelaciones divinas 0u'#,ndose indi#no para ello y dudando si sera o no ilusin del de onio, recibi uerto, privado de sentidos y de fuer'as corporales, as conserv todo su entendi iento y qued sano en su al a. Encontr,ronlo all los en la ca a, donde si#ui on0es tendido por el suelo, llev,ronlo a su celda y lo pusieron edio uerto por un lar#o espacio de la noche. Hinal ente, por anda iento que la adre Gr#ida e co unic de

providencia divina ocurrisele esta idea2 =ui', estoy padeciendo todo esto, porque no quise obedecer la revelacin y santo parte de Oesucristo. Y deca en su cora'n2 Se%or *ios esa u0er e di0ere. En aquel o, si es por esto, perdonad e,

porque estoy dispuesto y quiero obedecer y escribir todas las palabras que de parte vuestra is o instante consintiendo en su cora'n, qued curado repentina ento y corriendo fu! a santa Gr#ida y se ofreci a escribir todas las revelaciones se#1n la Santa se lo haba dicho de parte de Oesucristo. -efiri ta bi!n el Prior, que despu!s oy a santa Gr#ida, que en otra revelacin Oesucristo le haba dicho a ella lo si#uiente2 Lo #olpe!, porque no quier, obedecer, y despu!s lo cur!, porque yo soy ayuda a un por edio de aestro en !dico que san! a (obas y al rey de $srael. *ile, pues2 is palabras, y escribe, que te dar! por uy cierto, que quiero hacer esta obra u0er, con lo que se hu illar,n ali#no esas +nda, ho0ea y revuelve la obra de los escritos de i ley: y has de saber por

is palabras que t1 escribes por boca de esa

los poderosos y en udecer,n los sabios. Y no creas que proceden del espritu palabras que esta u0er te habla, porque lo que te di#o lo probar! con obras.

En se#uida co en' el Prior a escribir y traducir todas las revelaciones y visiones divinas co unicadas a santa Gr#ida, se#1n !sta se las deca, aunque al#unas ta bi!n escribi el P. Pedro su co pa%ero y confesor, 0unta ente con el encionado Prior, cuando andato de !ste no estaba con la Santa. Y di0o el Prior, que despu!s la aco pa%aba !l por a%os hasta el falleci iento de santa Gr#ida. Y antes de orir la Santa, le

Oesucristo, y fu! su confesor, y estuvo escribiendo estas revelaciones por espacio de treinta and Oesucristo

que las entre#ase a *. +lfonso, er ita%o espa%ol, que haba sido obispo Piennense, y de este odo se escribieron estos libros de las celestiales revelaciones.

Prosigue la revelacin anterior con los tr*mites por donde Jesucristo se manifest a santa 5rgida en esta revelaciones.

Captulo J Yo soy co o el escultor, le dice el .i0o de *ios a su esposa, que corta un sus a i#os que a1n todava puede adornarse con y las puse en tu cora'n: pero adero, lo

lleva a su casa, hace de !l una her osa i ,#en, y la adorna con dibu0os y colores2 y viendo ,s her osos colores, la pintan con los i divinidad is palabras, colores que ellos tienen. +si is o yo, *ios, cort! de la selva de ellos se les ha concedido: les dieron colores y las adornaron. &as ahora, a fin de que se aco oden a las revelaciones de is os a cora'n is palabras a anten#a el sentido catlico de uchos idio as, entre#a todos los libros de i espritu de0a entre#ados a s ,s

is a i#os las dispusieron en libros, se#1n la #racia que a

i obispo er ita%o, el cual los arre#le y declare, y i espritu: pues a veces ucho pensar y anera de una balan'a e/a inen y discutan en su editar sobre ellas las e/pliquen

is esco#idos, para que a la is palabras, y despu!s de e0or.

clara ente y ha#an resaltar lo

Pues as co o tu cora'n no sie pre est, capa' y fervoroso para e/presar y escribir lo que sientes, sino que ya lo vuelves y revuelves en tu Santo suba y ba0aba con discutieron a ente, ya lo escribes y vuelves a is o odo i Espritu escribir, hasta que lle#as al propio sentido de las palabras: del

is doctores, porque ya ponan cosas que despu!s quitaron, ya ayor claridad. Pero en cuanto

eran 0u'#ados y reprendidos por al#unos, y no obstante, despu!s vinieron otros que ,s sutil ente, y e/plicaron sus palabras con i espritu por is evan#elistas, tuvieron de *i ta bi!n al edio de la inspiracin las palabras que

hablaban y que despu!s escribieron. is o er ita%o, que ha#a y dese pe%e el oficio de evan#elista.

#logios de Jesucristo a la +irgen .ara, y misericordia de ambos.

Captulo S Gendito seas t1, a adsi o .i0o del undo, el cual lo creaste de la nada: o, di0o la "ir#en, que eres sin principio y sin fin, ostraste tu sabidura en la ordenacin del ar las dispusiste sabia y

porque en ti hay tres cosas2 poder, sabidura y virtud. &anifestaste tu poder en la creacin undo, cuando todas las cosas en el cielo, en la tierra y en el equitativa ente: y llev a i seno vir#inal. isericordia y la 0usticia. &anifestaste isericordia, cuando luchaste con el isericordia

anifestaste en especial tu virtud, cuando fuiste enviado por el que te

+ la par de esas tres dotes tienes otras dos2 la fuerte y lo venciste con sabidura: y y sabidura, cuando quisiste nacer de poda levantarse.

ta bi!n toda sabidura, cuando lo dispusiste todo con

anifestaste asi is o tu virtud con toda

, y redi ir al que por s podia caer, y sin ti no

Gendita seas t1, respondi el .i0o, &adre del -ey de la #loria y Se%ora de los ,n#eles. (us palabras son dulces y llenas de verdad. Gien has dicho, que todo lo ha#o con 0usticia y isericordia. "ise esto al principio de la creacin del undo en los ,n#eles, quienes en el instante de ser creados, vieron en su conciencia c o soy yo, aunque todava no lo #ustaron. Por esta ra'n varios de ellos, vali!ndose bien de la libertad de su voluntad, deter inaron en su conciencia per anecer por a or fir e ente adheridos a pero ensoberbecidos otros, volvieron su voluntad contra con ,s solide'. Para anifestar despu!s i isericordia y para que no quedase vaco el puesto de los isericordia no edio fu! 0usticia, que cayeran los soberbios, y que los 0ustos #ustaran i voluntad: y contra la ra'n: y por tanto i dul'ura y se afir aran

cados, hice por

i a or en la tierra al ho bre, el que abusando i#ual ente de su propia

libertad, perdi el pri er bien, y fu! espelido de la dul'ura, aunque por apartado de la pri era ley, del is o

qued del todo abandonado, y su pena fu!, que as co o por el libre albedro se haba odo deba volver por la libre voluntad, y por ucho de quien no tuviese pecado al#uno sino su a pure'a. &as no se encontraba nadie que bastase para pa#ar su propia pena, y enos la de los de ,s, y a causa de la pri era desobediencia nadie poda nacer li pio de pecado.

)o obstante, por su

isericordia envi *ios al lina0e hu ano un al a creada por la a, a fin de que esperase y per aneciese fir e, hasta

divinidad, que fu! la tuya, &adre

que lle#ara el e/celente y pursi o, quien con su libertad sera suficiente para levantar al cado, a fin de que el de onio no se ale#rara por sie pre de su cada. Por lo que al lle#ar el tie po aceptable y eterna ente previsto, fu! benepl,cito de *ios Padre enviar e a .i0o, a tu bendito vientre, y que to ara yo carne y san#re de ti por dos otivos. , su

Pri ero, para que el ho bre no sirviera a nadie sino a su *ios, Creador y -edentor suyo: y se#undo, para i 0usticia, de anifestar yo el a or que he tenido al ho bre, y al is o tie po odo que cuando ora por a or, yo, que en nada he pecado, 0usto fu! que

salvara al que 0usta ente estaba cautivo. +s, pues, bien di0iste, a adsi a &adre, que todo lo hice con 0usticia y separarte de ti. (a bi!n fuiste pura al odo de una casa isericordia.

Gendita seas, porque fuiste tan dulce, que fu! del a#rado de la divinidad venir a ti y nunca uy li pia, perfu ada con los olores de las virtudes, y ataviada con toda her soura. (1 fuiste tan brillante co o la estrella es reful#ente y clara, la cual, sin e bar#o de ser ardiente, no se consu e2 i#ual ente, t1 ardiste a or de todos, y por ,s que los de ,s en tu a or a hallan todos , el cual nunca se consu a. Con edio de ti floreci el ra'n dicen que est,s llena de a or y de isericordia, porque por

isericordia, porque en ti encerraste la fuente de la

isericordia, de cuya abundancia aun el peor ene i#o tuyo, el cual es el de onio, daras isericordia, si con hu ildad la pidiera. Por tanto, se te conceder, todo lo que pidas. Y respondi la &adre2 .i0o di#nado o, desde la eternidad conoces i peticin: y as, para

que esta esposa tuya entienda las cosas espirituales, te rue#o, que las palabras que te has anifestar, se arrai#uen en los cora'ones de tus a i#os y se cu plan en un todo. Y di0o el .i0o2 Gendita seas por todo el e0!rcito celestial. (1 eres co o la aurora, que se levanta con a or de toda virtud. Eres co o el astro que va delante del sol, porque con tu piedad precedes i 0usticia. (1 eres la sabia ediadora que hace las paces entre los is palabras disidentes, esto es, entre *ios y el ho bre. Por tanto, ser, oda tu peticin, y se cu plir,n se#1n quieres. Y puesto que todo lo ves y sabes en palabras habr,n de cundir por el , anifiesta a tu hi0a i esposa, c o estas

undo, y c o hayan de publicarse con 0usticia y

isericordia. Yo soy co o aquella ave que nada desea co er sino el cora'n fresco de las aves, y nada quiere beber sino la san#re pura del cora'n de las aves2 la cual ave tiene una

vista tan perspica', que en el vuelo de las aves conoce si tienen el cora'n fresco o corro pido, y as no ad ite aves sino de cora'n fresco. Yo soy esa ave, yo no deseo sino el cora'n fresco, esto es, el al a del ho bre fresca y pura con buenas obras y afectos divinos, y deseo beber la san#re de este a or. Esta es el al a purificada de los vicios. Y puesto que soy 0usto y caritativo, y no quiero a nin#uno sino a los que sean ardientes en a or, dul'ura carnal sea consideracin de is palabras deben entrar en el undo con 0usticia y con isericordia. Con 0usticia, para que no e sirva el ho bre por te or de is palabras, ni por cierta i co ida, el ardiente a or a *ios, y

ovido a servir e, sino por a or de *ios, el cual proviene de la nti a is obras, y de la e oria de los pecados: y quien frecuente ente e encontrar, a , que soy di#no de todo bien. isericordia, para que considere el ho bre que

piensa estas dos cosas, encuentra a or, y &is palabras deben ta bi!n entrar con estoy dispuesto a tener de !l haba abandonado, y el cual hace

isericordia, y para que el ho bre entienda a su *ios a quien e0ores a los pecadores arrepentidos.

=u"!ase el Salvador de las maldades del mundo, y describe los inmensos dolores de su divina Pasin. 6res clases de posedos por el demonio.

Captulo K Yo soy, dice Oesucristo a santa Gr#ida, el que fu enviado a las entra%as de la "ir#en por aquel que e enviaba, to ! carne y nac. Y 7para qu!8 Cierta ente para anifestar la fe con palabras y hechos: por esto or, para abrir el cielo, y por esto despu!s de sepultado ira. Pon los odos y oye. +bre tu boca y ira c o he sido

resucit!, y he de venir a 0u'#ar. +hora que est,n reunidos los obispos, dile al ar'obispo2 (e ad iras de las palabras que hablo. +l'a los o0os y e/pulsado por todos, ira que nadie pre#unta c o es que soy abandonado de todos. Levanta tus o0os y e desea tener en su a or.

+plica tus odos y oye, que desde el naci iento del sol hasta su ocaso, el cora'n de los ho bres es a bicioso y cruel para derra ar por codicia la san#re de su pr0i o. Bye que por soberbia todos adornan sus cuerpos. Bye que el deleite de los ho bres es irracional co o el de los ani ales. +bre tu boca, e inda#a dnde est,n los defensores de la fe, dnde se encuentran los que han de acatar a los ene i#os de *ios, dnde los que por su

Se%or arries#uen su vida. $nda#a esto con cuidado, y hallar,s Piensa todo esto, y conocer,s que no hablo sin a or.

uy pocos a i#os

os. i

otivo. .e ah lo que

e pa#an por

Yo los cri! y los redi con tanta equidad y 0usticia co o, si hablando por un s il, se hubiera colocado delante de estuviera en fiel, fuera necesario poner un peso y yo no pusiera otra cosa propio cora'n. Yo nac y fu circuncidado. (uve una prensa: estir,banse &i cerebro y toda is nervios, ro panse ,s que

edio de i

una balan'a, en la que para buscar que uchos traba0os y tribulaciones: o is venas y disloc,banse is coyunturas.

palabras in0uriosas y oprobios: fu preso y a'otado, atado con cuerdas, y co o puesto en i cabe'a estaba traspasada con a#udas espinas. i rostro y barba. Llenas de san#re estaban is ho bros: is os clavos: is bra'on fueron is entra%as uy buena y

La san#re corra coa#ulada y cubra todo despu!s en la cru',

ta bi!n la boca y la len#ua, y las encas estaban hinchadas con los #olpes. E/tendido i cuello no tuvo otro reclinatorio que estirados con cuerdas hasta los a#u0eros de la cru': estaban secas y contradas: is pies, doblados hacia aba0o y

traspasados con dos clavos, no tenan otro apoyo sino los

i cora'n lleno de dolor, el cual, por ser de

robusta naturale'a, poda resistir el que subiese unas veces desde los nervios al cora'n, y otras desde el cora'n a los nervios, y au ent,ndose as este dolor, se prolon#aba la uerte. Co o e hallase de este odo lleno de dolores, abr los o0os y vi a e ator entaban ,s que i &adre que ie bros yertos

estaba llorando, cuyo cora'n se hallaba lleno de a ar#ura, con todos sus y p,lidos, y sus ayes y #e idos aunque

i propio dolor. "i ta bi!n a

is a i#os estar en su a ansiedad, y al#unos casi dudaban, pero otros conservaban, uy trastornados. .all,ndo e yo en tan cruel a#ona y continuando en tan #raves i cora'n con la violencia de la pasin, y sali i al a, al salir ie bros, abri!ronse los o0os a ar#uras, ro pise al fin co o a la

la cual al'se un poco la cabe'a, estre eci!ronse todos los

itad, y apoy,ndose en los pies todo el peso del cuerpo, qued! col#ando co o e pa#a.

un lien'o hecho 0irones. Esto padec yo, tu Creador, y nadie hay que lo considere, y de ello e que0o delante de ti, para que pienses lo que yo hice, y c o se

(e rue#o, en se#undo lu#ar, que traba0es con i#o. (odo el que deseare hacer al#una obra, debe tener tres cosas2 pri era, la ateria de que se ha#a la obra: se#unda, los instru entos con que haya de hacerse: y tercera, una es erada pre editacin para que se

ha#a bien. Yo a i#os.

is o soy la

ateria y la sabidura is palabras al

is a, la cual y de la cual di ana toda undo. Los instru entos son is

sabidura, puesto que he enviado

-eco#e, pues,

is palabras, y

ira si est,n frescas y no corro pidas, si indican y ira si son di#nas y adecuadas para i honra con i tesoro: undo al a or de *ios, de la senda del infierno a la is a i#os, co o con buenos

tienen el sabor de la fe sana y recta: considera si enca inan del a or del

altura del cielo, y si as las hallares, procura

instru entos: proc1rala con prudencia co o el ho bre sabio: traba0a varonil ente, co o el varon fuerte, traba0a con fervor, co o a i#o del Se%or. (e fuiste por ando, en tercer lu#ar, co o Se%or, para que acabes lo que has co en'ado. (1 i ca ino, echaste tu arado en una peque%a porcin de tierra y principiaste a ando que vuelvas con ayor frecuencia, que estirpes las races y anos esa

arar. &as ahora te

espinas, y edifiques all i#lesias con los bienes de tu i#lesia, pues entre#o en tus parte de la tierra, y esa recla o de ti. Por tanto, traba0a con fervor y asuduidad.

-efiri!ndo e ahora a los posesos, di#o que se ad iran al#unos de que el espritu no se aparte del posedo, y en esto pueden considerar ha#o i #randsi a 0usticia, pues yo no le ayor in0uria al de onio que al ,n#el en el cielo. Y pues es 0usticia que co o una

cosa viene, as se retire: y pues el espritu lle#a al#una ve' desde le0os, as ta bi!n se retirar, lenta ente. (res clases de de onios hay. Qna es co o el aire, que con facilidad se escurre, y obscurece la conciencia del ho bre para que hable y ha#a cosas i p1dicas2 esta clase de espritus alos viene f,cil ente, y sale lo is o.

La se#unda clase es co o el fue#o, que con la i paciencia afli#e todo el cuerpo y la carne, y hace al ho bre la vida tan a ar#a, que deseara orir ,s que vivir, y por i paciencia es i pelido a todo lo que le su#iere aquel espritu i puro2 esta clase tan f,cil ente co o viene, sale, pero quedando la dolencia en el cuerpo. La tercera clase de de onios es co o el hu o, y al que entra, lo de onios se ancha todo y se odo que el hu o dondequiera

e'cla con todas las cosas, as ta bi!n esta clase de is a anera

e'cla total ente con el al a y cuerpo del ho bre. Por tanto, co o el hu o

cuando encuentra un a#u0ero va saliendo poco a poco y desde le0os, de la

este espritu, que con las oraciones principi a salir, se ir, poco a poco, hasta que el posedo se haya purificado por co pleto. Y cuando se hubieren derra ado tantas l,#ri as co o son necesarias, y se hubieren hecho todas las abstinencias debidas, entonces saldr, del todo el is o odo es 0usticia que se retire. al espritu, y el ho bre se ver, purificado: porque as co o ese espritu lle# paulatina ente y desde le0os, del

Se acusa santa 5rgida delante de la +irgen .ara de las distracciones de su mente, y cmo la Seora la consuela.

Captulo L Gendita se,is vos, -eina del cielo, le dice la Santa a la "ir#en, que no despreci,is a nin#1n pecador, cuando de todo cora'n os invoca. *i#naos oir e, aunque soy indi#na de abrir is labios para suplicaros. S!, pues, que sin estar robustecida con vuestra ayuda, no is a, porque i cuerpo es co o el ani al ind ito, que si no puedo #obernar e a

tiene puesto el freno en la boca, va corriendo a todos los para0es adonde acostu bra tener sus deleites. &i voluntad es li#era co o el ave, y continua ente quiere se#uir sus frvolos pensa ientos y cru'ar por todas partes co o las aves que vuelan. Bs pido, pues, que se le pon#a un freno a i cuerpo, antes que quiera correa hacia al#una parte adonde i voluntad, para que no vuele ,s le0os de lo que sea del desa#radare a vuestro .i0o, y llevadlo donde pueda cu plir su voluntad. Ponedle ta bi!n un cordel a esa ave, que es a#rado de vuestro a adsi o .i0o. Y respondi la "ir#en2 La oracin hecha con devoto cora'n para honra de *ios, erece ser oda para concederle la #racia que pide. Y por tanto, a fin de que se pon#a un freno a tu cuerpo para que sea re#ido se#1n la voluntad de *ios, conviene que se te pon#a ta bi!n una car#a, que hayas de llevar para honra de quien te #obierna, a fin de que tu voluntad sea tal, que ,s bien quieras callar que hablar con la #ente del undo, y te sea ,s #rato sufrir en tu casa la pobre'a, que disfrutar de todas las rique'as en los palacios de los prncipes, cuya a istad no esti as, con tal que pueda erecer la a istad de *ios. +s, pues te pon#a la car#a de que di#as palabras que a#raden a *ios.

Simblica visin de la Santa, en la que se le muestra la envidia de nuestro enemigo.

Captulo M Co o en cierto tie po estuviese orando santa Gr#ida, vi delante de s en visin espiritual un escaso fue#o y una ollita puesta sobre !ste, y en ella una co ida apetitosa. "i ta bi!n a un ancebo vestido de uy reluciente p1rpura de oro, el cual, dobladas las oviendo la le%a, y irando2 (1 que rodillas estaba alrededor de la olla, unas veces soplando el fue#o, otras as la estaba cuidando, hasta que por 1lti o, di0o a la Santa que lo estaba

est,s viendo todo esto, 7has visto 0a ,s una persona tan hu ilde co o soy yo8 Yo, co o ves, ataviado con vestiduras de oro, ha#o ta a%os servicios a esta olla: dobladas las rodillas doy vuelta alrededor de ella, inclino la cabe'a hasta la tierra soplando el fue#o, arre#lo y a ontono la le%a, a veces ta bi!n la desvo sin escusar e al#una: por tanto, reconce e por uy hu ilde. Pero e i porta olestia anifestarte lo que esto

si#nifica. Por esa olla entiendo tu cora'n: por la co ida que en ella est,, entiendo esas dulcsi as palabras que *ios te da desde lo alto: por el fue#o, el fervor de a or divino que tienes de *ios. Yo soy el de onio, envidioso de tu consuelo, que soplando no tanto para que arda e uestro tan hu ilde servidor,

,s el fue#o, co o para que las ceni'as, que son los

afectos de las cosas de la tierra, suban a la olla, esto es, a tu cora'n, a fin de que esa sabrosa co ida, que son las palabras del Espritu Santo que se te han inspirado, se ha#an inspidas. -evuelvo las teas y la le%a, para que la olla, que es tu cora'n, se incline a la tierra, esto es, a personas conocidas de la tierra o parientes, a fin de que de este *ios enos a ado. odo sea

,evela &ios a un santo mon!e la santitud y virtud insigne de santa 5rgida.

Captulo 1T Qn on0e de santa vida del is o onasterio de +lvastro refiri con l,#ri as y is o

0ura ento al prior el P. Pedro, que cuando santa Gr#ida fu! all para residir en el

onasterio, se ad ir el

on0e en su cora'n, y por celo de la re#la y de la santidad di0o onasterio de los on0es contra u0er es a i#a

interior ente2 7Por qu! esta se%ora habita aqu en el is o reli#ioso, oy en un arroba iento de *ios, y viene al recibir,n

nuestra re#la e introduciendo una nueva costu bre8 +rrebatado entonces en oracin el ental una vo' que le deca2 Esa ar y de los confines del onasterio para co#er flores deba0o de este onte, con las cuales undo.

edicinas todas las #entes allende el

Este reli#ioso lla ,base Perequino, y fu! de tan #ran santidad de vida, que por espacio de cuarenta a%os 0a ,s sali fuera del onasterio, sino que de da y noche estaba dedicado a la oracin. +lcan' de *ios la sin#ular #racia de que casi continua ente vea en la oracin a los nueve coros de la 0erarqua an#!lica, y al al'ar la hostia consa#rada vea a Oesucristo en for a de un ni%o. +*$C$D). Este is o P. Perequino vi en cierta ocasin en el referido onasterio de +lvastro a

santa Gr#ida elevada en el aire, y saliendo de su boca un caudaloso ro, y entonces puesto en oracin oy en espritu que le decan2 Esta es la u0er, que saliendo de los confines de la tierra, su inistrar, la sabidura a innu erables #entes, y te servir, de se%al que ella por boca de *ios te ha de decir el fin de tu vida, y te ale#rar,s con sus palabras y venida, y se llevar, a cabo sobre esta casa. -efi!rese acerca de este is o reli#ioso, que co o una ve' le andara el abad que ir ,s pronto tu deseo, para que no veas las cala idades que *ios ha de enviar

ayudase a los que estaban en la panadera, !l, que no entenda el oficio de panadero, en la pared, y le habl as2 + adsi a Se%ora, el P. +bad panaderos, y vos sab!is que no entiendo este oficio, e anda traba0ar con los

con reverencia se#1n tena costu bre una i a#en de la "ir#en &ara que estaba pintada as no obstante, har! lo que quer,is. Y

le respondi la i a#en2 .a' lo que hasta ahora has hecho, y yo servir! por ti en la panadera. Y as sucedi, creyendo los que en la panadera estaban, que el P. Perequino traba0aba con ellos personal ente, i#lesia. ientras este haba estado uy despacio orando en la

#l *ngel custodio ensea a santa 5rgida cmo a de vencer las tentaciones de la gula.

Captulo 11 En cierta ocasin en que santa Gr#ida se hallaba en el onasterio de +lvastro, fu!

tentada por el espritu de #ula de tal suerte, que de ha bre apenas poda pensar en otra cosa: y co o se pusiese a orar, se le aparecieron en espritu dos personas, que eran un etope con un peda'o de pan en la encar#ada a ano, y un her ossi o 0oven, que llevaba un vaso dorado. Y entonces di0o el 0oven al etope2 7Por qu! andas buscando a la que est, i custodia8 Y respondi el etope2 Porque se vana#loria de la abstinencia que i peda'o de pan, para que se le endulcen las cosas no ha tenido: porque no cesa de llenar su vientre, hasta que se llene con el estiercol de an0ares delicados: y por eso le doy ,s toscas. *i0o el 0oven2 Gien sabes que no tiene naturale'a in aterial co o nosotros, sino un saco de tierra, y siendo tierra fr,#il e inquieta, necesita continuo restableci iento. Y respondi el etope2 "uestro Oesucristo ayun cierto tie po sin co er y bebiendo poca a#ua, por lo que nin#una ereci subli es dones. 7=u! alcan'ar, !sta que sie pre se halla harta8 Y le di0o el ,n#el2 Por ventura, 7no es tuyo Oesucristo i#ual ente que nuestro8 *e anera, contest el etope, porque nunca quiero hu illar e a !l, sino que har! ,s de lo 0usto, sino que se hu ille, para que todo lo contrario, pues no he de volver a su #loria. Y di0o el 0oven2 Oesucristo ense% a ayunar de suerte que no se debilite el cuerpo no se subleve contra el al a. )i nuestro Oesucristo anda lo que es i posible a la naturale'a, sino la u0er sienta en su ve0e' lo que no oderacin:

ni inda#a qu! y cu,nto es lo que cada cual to a, sino con qu! intencin y a or de *ios. + lo que respondi el etope2 Ousto es que esta e/peri entaba en su 0uventud. Y di0o el 0oven2 Loable es en los 0venes abstenerse del pecado, y no aparta del cielo la p1rpura y la carne delicada tenida con a or de *ios: porque a veces debe #uardarse con accin de #racias la costu bre fin de que la carne no se debilite en de asa. En aquella is a hora apareci despu!s a santa Gr#ida la "ir#en &ara, que llevaba e ha . Y respondi el etope2 Si otra cosa no pudiere yo hacer, por lo oderada y prudente, a

puesta una corona, y le di0o al etope2 En udece, traficante envidioso, porque esta sido enco endada a

enos le echar! espinas en la orla de sus vestidos. Yo la ayudar!, di0o la "ir#en, y sie pre que las echares, se te arro0ar,n a la cara, y se duplicar, su corona.

)nstruye la +irgen .ara a santa 5rgida acerca de tres condiciones que acen meritorio el ayuno.

Captulo 19 (odo cuanto ha#as, dice la "ir#en a la Santa, debes hacerlo con obediencia y discrecin: porque ,s #rato es a i .i0o el que se co a, que ayunar contra la obediencia. Por consi#uiente, debes observar en el ayuno tres requisitos. Pri ero, no ayunes en vano, co o los que ayunan con intencin de ser se e0antes e i#uales a otros en los ayunos y ortificaciones: lo cual es falta de ra'n, porque el ayuno debe adaptarse a la robuste' del cuerpo y se#1n pueda sobrellevarlo la naturale'a, para repri ir los deseos de los ovi ientos ilcitos. Se#undo, no ayunes i prudente ente, co o aquellos que cuando est,n enfer os quieren hacer contra la fuer'a de la naturale'a lo desconfan de la isericordia de is o que cuando est,n sanos2 !stos i .i0o, co o si este no quisiera recibir de ello la ,s beni#na con tu cuerpo,

enfer edad de ellos co o obra hecha con buena voluntad. +yuna, pues, hi0a con prudencia, y sie pre que lle#are la enfer edad, s! al#o traba0o. (ercero, #u,rdate de ayunar sin funda ento, co o los que ayunan intencin de alcan'ar ellos is os se se%alan la pa#a de su traba0o. Por lo de ,s, ayuna, hi0a a, para a#radar a i .i0o, y se#1n pueda sobrellevarlo tu isericordia de i .i0o: cr!ete ,s bien con la co padeci!ndote de !l co o de una bestie'uela irracional, a fin de que no sucu ba con el

ayor reco pensa y honra que los otros. Estos son co o los que

naturale'a2 calcula tus fuer'as, confiando sie pre en la tus pecados, ni #ran ucho

indi#na para todo, y no pienses que nin#una penitencia tuya sea condi#na para perdonarte enos para la reco pensa perpetua, sino que debes atribuirlo a la i divino .i0o. isericordia de

1a mortificacin debe someterse a la obediencia.

Captulo 1@ +costu brada santa Gr#ida a no beber en los inter edios de las co idas, y acaecile un da, que apenas poda hablar: lo cual vi!ndolo su padre espiritual el aestro &atas, le and que bebiese: y aunque a la Santa le pareci #rave variar toda la anterior costu bre, bebi sin e bar#o. Entonces oy en espritu una vo' que le di0o2 7Por qu! te es variar tu vida8 7 )ecesito acaso tus bienes, o por tus !ritos has de entrar en el cielo8 Bbedece a tu aestro, que ya ha e/peri entado el conflicto de a bos espritus, el de la verdad y el de la ilusin: pues aunque die' veces co ieras y bebieras al da por obediencia, no se te contara por pecado.

(mo santa 5rgida se di enteramente a &ios, y cu*nta es la malicia de nuestro com2n enemigo.

Captulo 1N "ea santa Gr#ida varios ,n#eles, entre los cuales haba uno nodri'a, que es la soberbia, la cual soy yo, que soy el ,n#el *ios, y aunque recrearas i alo, el cual di0o a la e

esposa de Oesucristo2 Btra disposicin que antes tiene ahora tu al a, y ya se aparta de ti tu alo. 7Por qu! no hablas y i favoreces co o antes8 Y respondi con su espritu la Santa2 )o te a o, porque no a as a ente con toda la suavidad posible y vistieras de oro i *ios: y e es odioso. cuerpo, no te a ara, porque desprecias a ,s bien se#uira a >l en las penas,

que a ti en toda dul'ura, y porque aborreces a *ios, todo lo tuyo Pero si quisieras volver tu al a a *ios, yo ta bi!n

e ple#ara y hara tu voluntad. Y ortal, e0or

respondi el de onio2 En verdad, te di#o, que si pudiera to ar cuerpo volver

querra padecer en !l todo #!nero de pena, y ad! as las penas del infierno, antes que i a or a *ios. *i0!ronle entonces dos ,n#eles buenos2 Siendo nuestro Se%or tu i ente a i voluntad, que no quiero variarla, tal es el odio que le *ios y tu Creador, 7por qu! no quieres so eterte a !l8 Y respondi el de onio2 Porque de tal suerte he fi0ado ten#o, En se#uida otro de aquellos buenos ,n#eles di0o2 Se%or, aunque todo lo sab!is, sin

e bar#o, porque as os place y por causa de vuestra esposa os presento estas palabras. .ab!is dicho antes acerca de vuestra nueva esposa2 Cuando yo e vuelvo al austro, ella se vuelve all occidente. &as ahora pod!is decir, que a cualquiera lado que os volv,is, vuestra esposa, os si#ue se#1n puede. Y respondi el Se%or2 Conviene que la esposa obede'ca y se hu ille a su *ios.

(u*nto santa 5rgida amaba a la +irgen .ara, y cmo esta Seora corresponda a su amor.

Captulo 1J Gendita se,is vos, dice la Santa, oh "ir#en &ara, &adre de *ios, y bendito sea el is o *ios vuestro .i0o Oesucristo, por todo el #o'o que &adre. Ese hi0os de Qlfn y de Gr#ida: y que e ha dado, porque vos se,is su ,s a ada, que los is o Se%or sabe, que &ara hi0a de Ooaqun, es para

e0or querra yo, que 0a ,s hubiera nacido Gr#ida hi0a

de Gir#ero, que el que no hubiese sido en#endrada &ara hi0a de Ooaqun: y preferira yo que Gr#ida estuviese en el infierno, antes que &ara, hi0a de Ooaqun, no fuera &adre de *ios en el cielo. + lo cual respondi la bienaventurada "ir#en2 .i0a, has de saber de positivo, que esa &ara, hi0a de Ooaqun, te ser, Y la ,s 1til, que t1, Gr#ida, hi0a de Gir#ero lo eres a ti is a. is a hi0a de Ooaqun, la cual es &adre de *ios, quiere servir de adre a los hi0os de is o

Qlfn y de Gr#ida. Por consi#uiente, si#ue constante, y obedece a $n!s en sus conse0os que te da en las visiones espirituales, y a tu aestro, pues los dos te infor an de un espritu, y obedeciendo a uno de ellos, obedeces a a bos. *ile ta bi!n a tu aestro, que ha#a lo que se le ha andado, aunque le sobreven#an arche varonil ente, porque ayor tribulacin, le servir, enos

tribulaciones corporales, porque las tribulaciones diri#idas contra las obras buenas, son la'os del de onio: que salte, pues, por enci a de los la'os, y el ca ino que e prende el ho bre para #loria de *ios con delante del Se%or para

ayor reco pensa y corona que el que se anda con

contrariedad, y cada paso que d! se lo to ar, *ios en cuenta para su corona.

(inco lazos que tiende el enemigo a las personas espirituales que buscan a &ios.

Captulo 1S Gendita se,is vos, que sois "ir#en y &adre, dice la Santa a la "ir#en2 &ara es vuestro no bre. "os hab!is dado a lu' a Oesucristo. Y en cierta ocasin entend espiritual ente que uchos nobles y sabios daban testi onio a otro, de que vuestro .i0o era isericordioso y lleno de piedad, y una turba de pobres cla aba desde le0os diciendo que aquel testi onio era verdadero. Bh, a adsi a Se%ora, as ta bi!n e parece a ser en cuanto a vos, porque

todos los santos, los cuales fueron i#ual ente nobles y sabios, dan testi onio de que en verdad sois piadoss a y ten#o nada por isericordiossi a: y yo, que soy de esa turba de pobres y no uy cierto su testi onio. Bs rue#o, pues, . &e parece que estoy en #ran isericordia de is a, cla o diciendo que es

piadossi a Se%ora, que os di#n!is tener peli#ro, porque se ucha claridad, y la otra es

e fi#ura hallar e en los linderos de dos casas, de las cuales una tiene uy tenebrosa, y cuando vuelvo la vista a esta casa tenebrosa,

par!ce e que todo cuanto vi en la casa clara, es co o visto de noche en un sue%o. Y respondi la bienaventurada "ir#en2 +unque todo lo s!, di e2 7qu! viste particular ente en la casa tenebrosa8 Pareca e, di0e, que haba co o una entrada para la casa tenebrosa y de ella una estrecha salida, y fuera de la salida not,base una resplandeciente claridad en la cual haba haba uchas cosas deleitables. *esde aquella entrada uchos ca inos que se diri#an a la salida, y en cada ca ino haba cinco ho bres

ene i#os de todos los que fueran por los otros ca inos. El pri er ene i#o les hablaba con palabras suaves, pero a los que le daban odos, les introduca en el cerebro una ardiente lla a. El se#undo tena en la ano flores y otras cosas caducas que produce la tierra: as al

que volva a ellas la vista con deseo de poseerlas, estas e/terior ente por arriba con una poca de probaban de aquel vaso.

is as cosas le traspasaban los

o0os co o afiladsi a lan'a. El tercer ene i#o tena un vaso llena de veneno, untado iel, y lo verta en la #ar#anta de todos los que

El cuarto tena varias y ricas 0oyas de oro y plata y piedras preciosas fabricadas por

ano de los ho bres, a las cuales el que las tocaba con a bicin de poseerlas, era herido por una serpiente venenossi a. El quinto pona un blandsi o al ohadn a los pies de los pasa0eros, y as que cualquiera se co placa en descansar sobre !l, el ene i#o quitaba el al ohadn: y de esta suerte, el que se crea estar descansado, caa en lo profundo sobre durs as pe%as.

Palabras de consuelo que la +irgen .ara dirigi a santa 5rgida en su 2ltima enfermedad.

Captulo 1K Poco antes de la est, enfer a la uerte de santa Gr#ida, se le apareci la "ir#en &ara, y le di0o2 Si ,s sana de lo

u0er que va de parto, los hi0os que da a lu', suelen ser enfer i'os. Pero t1 orir,s, sino que ir,s al para0e que te est, pro etido y ucho tie po enfer o, y no obstante, di

dar,s a lu' para Cristo, hi0os fuertes y sanos, y a i#os de *ios, y quedar,s que nunca habas estado, y no preparando: pues san Hrancisco estuvo ayores cosas que cuando enfer o.

entonces fruto y cu pli la voluntad de *ios, pero despu!s qued sano, e hi'o y hace

Pero puedes pre#untar e2 7por qu! se prolon#a tanto tu enfer edad y se va consu iendo tu naturale'a y tu robuste'8 + lo cual te respondo, que a a os. 7)o te acuerdas de lo que i .i0o y yo te i .i0o te di0o en Oerusal!n, que tus pecados te haban

sido perdonados, cuando entraste en la i#lesia de su Santo Sepulcro, co o si entonces hubieras recibido el bautis o8 &as no te di0o, sin e bar#o, que no deberas padecer nada, ientras vives en el enfer edad. +cu!rdate ta bi!n que uchas veces te he dicho que las palabras de i .i0o y las undo, y por tanto, es voluntad de *ios, que el a or del ho bre corresponda al a or de *ios: y que las culpas pasadas se laven con la pacienca y con la

as pueden entenderse espiritual y corporal ente, se#1n te di0e en la ciudad de Stralsund, que si antes de concluir las palabras divinas contenidas en los libros celestiales, palabras que te ha revelado *ios, fueras lla ada del todas las pro esas que *ios te ha hecho. undo, entonces por tu buena voluntad seras tenida co o reli#iosa en Qbatesten, y considerada co o participante de

1a +irgen .ara explica a santa 5rgida qu" sea morir y qu" vivir, seg2n &ios.

Captulo 1L Seis das antes del falleci iento de santa Gr#ida, se le apareci la "ir#en &ara y le di0o2 7=u! dicen los consideran lo que es en el pecado, y por !dicos8 7acaso que no orir: pues orir,s8 + la verdad, hi0a, que ellos no uere uere, el que es separado de *ios, el que est, endurecido uere el que sie pre

edio de la confesin no arro0a la in undicia de sus culpas:

ta bi!n el que no cree en *ios, ni a a a su Creador. Pero vive y no

est, te iendo a *ios, el que con frecuentes confesiones pur#a sus pecados, y desea lle#ar a su *ios. Y puesto que el *ios de todas las cosas habla conti#o, y contra la naturale'a dispone y poco antiene tu vida, por esta ra'n no hay que buscar la salud ni la vida en los edicina, porque para poco tie po se necesita edica entos, ni te es ya necesario usar an0ar.

#logio que la +irgen .ara ace de santa (atalina, i!a de santa 5rgida.

Captulo 1M Braba la esposa de Oesucristo a la santsi a "ir#en y le decia2 Bh Se%ora, por el a or de vuestro querido .i0o, os rue#o que toda cora'n: porque rue#o, pues, &adre de la vuestro .i0o a este cora'n y atraedlo con tanta i queridsi a

e deis au/ilio para a arlo de i cora'n, y atraed a

e siento d!bil para a arlo con tan ardiente a or co o debera. Bs isericordia, que os di#n!is atar su a or a o, apart,ndolo con el ,s pesado fuere. ayor esfuer'o de todo deleite carnal,

,s fuer'a, cuanto

Y respondi la bienaventurada "ir#en2 Gendito sea el que tales oraciones inspira: pero aunque a ti te pare'ca dulce hi0a, quien i conversacin, ve, sin e bar#o, y cose la t1nica de tu ,s quiere ,s #o'a con una t1nica re endada y vie0a, que con una nueva, que undo. $#ual ente, por el

un vestido de lana tosco, que de seda o de otro e/quisito #!nero. *ichosa ella, que con voluntad tan #rande ha de0ado el utuo consenti iento ha

de0ado el

arido, cuyo cuerpo a co o a s

is a, y su al a

,s que los cuerpos de undo. +s,

a bos2 ta bi!n ha de0ado corporal ente a sus her anos y her anas, parientes y a i#os, para poderlos ayudar espiritual ente, y no ha hecho caso de las rique'as del pues, por haber de0ado a sus parientes, se le han perdonado todos tus pecados. Per ane'ca constante, que por las rique'as terrenas se le dar, el reino del cielo, y el is o Oesucristo por esposo, y todos los que la a an, adelantar,n para con *ios por causa de ella.

Jesucristo bendice a santa 5rgida por su beneficencia y amor a los pobres.

Captulo 9T Estaba santa Gr#ida cerca de Ludosia, en el reino de Suecia, cuando vino a verla uno de su fa ilia que estaba pobre, y le ro# que se co padeciera de !l, porque trataba de casar a su hi0a, y no poda a causa de su pobre'a. Se infor la Santa acerca del dinero en efectivo que tena su ayordo o, y le di0o2 *ale a ese pobre la tercera parte de todo cuanto tienes, a fin de que consolada su hi0a, rue#ue por nosotros. Cuando entraron en la ciudad, encontraron reunidos los pobres en la puerta del alo0a iento de santa Gr#ida, a los cuales la santa and dar li osna. ayordo o di0o que en anera al#una bastaba lo que tena para pa#ar el

Pero el

alo0a iento, a no ser que to ara de al#uien dinero a pr!sta o, y le di0o a la Santa2 7C o es que tan profusa ente disip,is el dinero8 4Pran perfeccin es dar el dinero a los pobres y to arlo de otros prestado5 Y le contest santa Gr#ida2 *e os estos pobres, porque no tienen otros consuelo, y en voluntad de *ios. Estando despu!s la Santa oyendo de su padre, de su isa en la i#lesia, oy en la oracin a Oesucristo que ientras ten#a os, porque e entre#o a la el beni#no *ios es #eneroso para darnos cuando necesite os. Yo estoy #uardada para is necesidades

le deca2 )uestra hi0a es co o la que con tanto af,n va corriendo a su esposo, que se olvida adre y de todo cuanto tiene, hasta encontrar lo que busca. 7=u! ha de hacer el esposo8 Le enviar, sus criados y har, que ven#a en pos de ella todo lo que es de la esposa. +s ta bi!n, oh hi0a, a causa de tu a or provee os conti#o y con los tuyos: porque as co o el a or e introdu0o en el seno de la "ir#en, i#ual ente, el a or del ho bre

introduce a *ios en su al a.

San Juan 5autista abla a santa 5rgida, elogiando la paciencia de cierto sacerdote.

Captulo 91 .i0a, no tienes de qu! afli#irte con la victoria de tu a i#o espiritual, pues este a i#o de *ios ha #anado una insi#ne victoria contra el ene i#o del Se%or. Este corra confiada ente en pos de !l queri!ndole hacer da%o, porque debera irritarse contra los ladrones que lo despo0aban: ira, les deca2 + i#os, bebed ,s, que todava ten#o con qu! re#alaros. +traves, en se#undo lu#ar, a su ene i#o con otra lan'ada, cuando le quitaron la capa, porque sin i paciencia les daba la t1nica. Y lo atreves, por 1lti o, con la tercera lan'ada, cuando retir,ndose ellos y de0,ndolo desnudo, daba con ale#ra #racias a *ios por sus tribulaciones y penalidades orando con a or de *ios, y en se#uida e prendi su ca ino, sin cuidarse de su desnude': y por esta victoria d,base el parabi!n toda nuestra corte. as !l salt sobre la lan'a de su ene i#o ro pi!ndola, y con enor vislu bre de la suya lo atraves, porque despu!s que le haba quitado todo, sin la

0raves amenazas de Jesucristo contra cierto reino y cmo deba aplacarse su ira.

Captulo 99 (e he dicho antes, le dice el Se%or a la Santa, que quiero visitar a los cortesanos de este reino con espada, con lan'a y con ira: pero responden2 *ios es isericordioso, no lle#ar, la des#racia, ha#a os nuestra voluntad, que nuestro tie po es breve. Pero oye lo que ahora te di#o. =uiero levantar e, y no he de perdonar ni al 0oven ni al vie0o, ni al rico ni al pobre, ni al 0usto ni al in0usto: sino que ir! con ,rboles, de suerte, que donde haba i arado, y arrancar! las espi#as y los il apenas quedar,n cien, y las casas estar,n sin

oradores: brotar, ta bi!n la ra' de la a ar#ura, y caer,n los poderosos: prosperar,n con sus u%as las aves rapaces, y co er,n lo que no les pertenece.

Sin e bar#o, con tres cosas puede aplacarse y ser

iti#ada

i 0usticia: porque tres oderacin en el

son los pecados que abundan en ese reino, a saber. Soberbia, #ula y codicia. Por consi#uiente, si se acepta la hu ildad y el decoro en los vestidos, hay deber, y se refrena la codica del undo, entonces se iti#ar, i ira.

,eprende &ios con palabras muy fuertes la vanidad y graves delitos de cierta seora principal, y la convida con su misericordia.

Captulo 9@ By!ndolo santa Gr#ida, le dice Oesucristo a una se%ora2 (us o0os eran curiosos para ver cosas voluptuosas: tus odos para oir tu alaban'a y chocarreras: tu boca estaba preparada para a, ur uraciones y necedades, y tu vientre lleno sie pre de re#alos, y nunca is a i#os iserables, ha brientos y uy le ne#aste lo que quera. +taviabas con lu0osos vestidos tu cuerpo para alaban'a suya, ni ientras que en la puerta de tu casa estaban iserias y te desnudos, y daban voces, pero no los oas: deseaban entrar, y te indi#nabas: les echabas en cara sus por ofabas de ellos, sin tenerles nin#una co pasin. Parecate i 0usticia, undo y poco todo cuanto hacas para enaltecer tu cuerpo, y 0u'#abas de su a i portancia lo que hacas. (e acostabas y te sentabas cuando queras, sin considerar undo, y no cuidaste de buscabas todo lo que era her oso en el ,s her oso que todas las cosas. Por tanto, si te aplicara yo ahora tu 0usta sentencia, por la soberbia de tu boca y de todos tus ie bros, ereceras que todos te detestaran y te confundiesen p1blica ente con oprobio y ver#Ren'a. Por tu lu0uria seras di#na de que se deshicieran las coyunturas de todos tus tus ie bros, se consu iera de podredu bre tu carne, tu c1tis se ro piera lleno anos y pies se te cortasen y todos is utilando. Por despreciar a los pobres y a ie bros, y co ieras tu estiercol y de tu ores, tus o0os saltaran, la boca quedara torcida, ie bros sin cesar te los estuviesen , Creador del

a i#os, y por tu avaricia, 0usto sera que te aco etiera una ha bre tal, que de buena #ana, co o si fuera un peda'o de carne, devoraras tus bebieses tu podre, y sin e bar#o, no pudiera e/tin#uirse tu ha bre. Por tu reposo y pere'a seras di#na de no tener reposo al#uno, sino en todas partes. Por el favor de los ho bres que buscabas ,s que a , iseria y triste'a ereces tanto

desprecio de todos, que huyan de ti hasta tus hi0os y habas uerto,

,s nti os a i#os, y co o carne

f!tida y estiercol hu ano hiedas ante sus o0os y narices, y quisieran cien veces oir decir que ,s bien que verte viva. Porque hiciste da%o a tu pr0i o, y para e/tender tu soberbia to aste y retuviste lo a0eno, 0usto sera que una espada hiciera peda'os tus ie bros y huesos, y una afiladsi a sierra destro'ara continua ente tus carnes, porque el iserable estaba afli#ido, y no te co padecas de !l. Por la envidia e ira de que estabas oliesen co o harina, de odo que desearas la uerte y no pudieras orir, sino que is o suplicio. isericordia, ni ,s llena, 0usto sera que con su boca te despeda'aran los de onios, y con sus dientes te sie pre estuvieras siendo despeda'ada, y sie pre vivieras para padecer el )o obstante, porque soy arrepientan, de isericordioso y no ha#o 0usticia al#una sin

isericordia sin 0usticia, estoy dispuesto a tener leves el ri#or de la

isericordia de todos los que se

odo que no de0e yo por eso la 0usticia, sino que trueque en penas is o odo que con todos tus

is a 0usticia: pues no ha#o in0uria a los de onios, co o ta poco a ie bros has pecado,

los ,n#eles en el cielo. +s, pues, del

i#ual ente debes satisfacer con todos ellos, y por corto traba0o recibir,s #ran dul'ura. (u boca, pues, debe abstenerse del han de estar cerrados para la ucho hablar y de toda palabra ociosa. (us odos anos

ur uracin, y tus o0os para ver cosas vanas. (us

han de abrirse par dar li osna a los pobres, y tus rodillas deben doblarse para lavarles los pies. (u cuerpo ha de abstenerse de re#alos, aunque se ali ente de constante en odo que pueda ser i servicio y no se pon#a vicioso. En tus vestiduras no ha de haber un solo

hilo por donde se traslu'ca la soberbia, sino sola ente para el provecho y necesidad, pero no para lo superfluo.

-ace Jesucristo magnfica relacin de sus atributos y virtudes, invitando al pecador con su misericordia, y amenaz*ndole con su eterna !usticia.

Captulo 9N Yo soy, dice Oesucristo a la santa, el *ios de todas las cosas, cuya vo' oy &ois!s en la 'ar'a, Ouan en el Oord,n, y Pedro en el ra e: onte. Yo cla o, oh ho bre, a ti con isericordia, yo que con l,#ri as cla ! por ti en la cru'. +plica tus odos y ye e, abre tus o0os y ra e, que yo que te hablo soy poderossi o y fortsi o, sapientsi o y

virtuossi o, 0ustsi o y piadossi o, y ade ,s her ossi o sobre todas las cosas. &ira y e/a ina rebeldes2 i poder en la ley anti#ua, y lo encontrar,s aravilloso y di#no de ser tenido en la i fortale'a con los reyes y prncipes creacin de todas las criaturas. Encontrar,s ta bi!n sabiduria de los profetas. E/a ina ade ,s libertad a el diluvio, i inco parable virtud, y la encontrar,s en haber dado la ley y i 0usticia en el pri er ,n#el y en el pri er ho bre, rala en i piedad

i sabidura i#ual ente en la creacin y di#nidad del rostro hu ano, y en la

i pueblo. &ira

rala en la destruccin de varias ciudades y pueblos. &ira ta bi!n is ene i#os,

en tolerar y sufrir a

rala i#ual ente en las a onestaciones hechas por i her osura por la her osura y edita entonces c1an

edio de los profetas. &ira, por 1lti o, y considera di#na ente e eli#es y debes a ar e.

obras de los ele entos y por la #lorificacin de &ois!s, y

&ira, ade ,s, que soy el

is o que hablaba en la nueva ley, poderossi o y

pobrsi o2 poderossi o en haber e adorado los reyes y anunciado una estrella: y pobrsi o, porque estaba envuelto en unos pa%ales y reclinado en un pesebre. &ra e ta bi!n sapientsi o y tenido por sus adversarios: y uy necio2 sapientsi o, a quien no pueden responder entiroso y 0u'#ado co o reo. uy necio, porque era reconvenido co o ie bros.

&ra e virtuossi o y vilsi o: virtuossi o, en sanar los enfer os y e/pulsar los de onios, y vilsi o, en la fla#elacin de todos los

&ra e 0ustsi o, y reputado por in0ustsi o2 0ustsi o, en la institucin de la verdad y de la 0usticia: y considerado co o in0ustsi o, cuando fu condenado a una infa e uerte. &ra e asi is o piadossi o, y tratado sin co pasin2 piadossi o, en onte, y fesi o en la redi ir y perdonar los pecados: y tratado con co pasin, porque en la cru' tuve por co pa%eros unos ladrones. &ra e final ente her ossi o en el cru', porque no tena for a ni belle'a. &ra e y considera, que yo que por ti padeca, te estoy hablando ahora. &ra e no con los o0os de la carne, sino del cora'n, has de dar. (e di un al a sin vo' con la que cla ! a ti en cru'2 (en#o sed de ti. ira lo que te di, lo que de ti e/i0o y lo que i ley, no se#1n tu voluntad2 oye todava e i anchas, devu!lve ela sin i vida2 .aced penitencia. Bye ancha. Padec por ti, para que i vo' con que cla ! a ti en la

e si#uieras. (e ense%! a que vivieses se#1n

Bye ahora en

,s alta vo', que si no hicieres pentiencia, te lle#ar, el for idable 4ay5:

pero 4qu! ay5 (u carne se secar,, tu al a se deshar, de pavor, se consu ir, toda la !dula, se destruir, tu fortale'a, desaparecer, la her osura, aborrecer,s la vida y querr,s huir: pero no encontrar,s adnde. +c#ete, pues, pronto al asilo de !l si de cora'n creyeres: i hu ildad, no sea que lle#ue ese for idable 4ay5 que a ena'a, y que est, a ena'ando, a fin de que huyas de as si no, los hechos probar,n las palabras. Pero inda#a de los is a paciencia. sabios lo que yo haba pro etido: aunque por paciencia no lo o itir!, y espero sufrida ente el fruto de esa

'menaza Jesucristo abandonar a los malos cristianos y llamar en su lugar a los gentiles.

Captulo 9J Yo soy co o el escultor, dice Oesucristo a la Santa, que de la arcilla hace una her osa i a#en, para dorarla con luci iento. *espu!s de al#1n tie po, e/a inando el escultor la i a#en, la vi h1 eda y co o desfi#urada con el a#ua: perdida todo su her osura, la boca haba quedado co o la de un perro, las ore0as col#ando, arrancados los o0os, y hundidas las e0illas y la frente. Entonces di0o el artista2 )o eres di#na de que te cubra con i oro, Y co#i!ndola, la destro', e hi'o otra di#na de ser cubierta con !l. Yo soy el *ivino escultor, que de tierra hice al ho bre, para real'arlo con el oro de divinidad. &as ahora el a or del placer y de la codicia lo han afeado de tal indi#no de i oro: porque la boca, que fu! creada para anera, que es ,s que de i alaban'a, no habla i

lo que le a#rada y es per0udical al pr0i o: sus odos no oyen sino cosas de la tierra: sus o0os no ven sino lo deleitable: de su frente ha desaparecido la hu ildad, y se halla er#uida con la soberbia. Por consi#uiente, esco#er! para os y lo los pobres, esto es, los pa#anos enospreciados, a i

quienes dir!2 Entrad a descansar en el bra'o de

i a or. Pero a vosotros que deberiais ser

enospreciasteis, vivid ahora se#1n vuestra voluntad, y cuando lle#are ,s que a vuestro *ios. Este, pues, vino a

tie po, que es el del 0uicio, os dir!2 Se os dar,n tantos tor entos, cuanto fu! vuestro a or en querer el placer co o el cachorro que presenta su cabe'a y cuello para que le pon#an el collar, y se tiene por un siervo: por tanto se le han perdonado sus culpas.

,ecomienda la +irgen .ara tres laudables propiedades del alma, y otras tres del cuerpo, y ex orta a un devoto sacerdote para que se emplee en la conversin de las almas.

Captulo 9S En el e0!rcito del -ey de los ,n#eles, dice la "ir#en a la Santa, hay tres cosas2 Pri era, lo que abunda y no se dis inuye2 se#unda, lo que es estable y no se destruye2 tercera, lo que es resplandeciente y no se obscurece. $#ual ente debe haber tres cosas en el cuerpo y otras tres en el al a. Pri era, lo que abunda en el al a y no se dis inuye, lo cual es el don del Espritu Santo que se da a dicha al a: pues, aunque en s y por la virtud abunda, puede dis inuirse, no obstante, por el pecado2 se#unda, que el al a debe ser constante en las buenas obras, para no arruinarse con la afecto perverso o de la concupiscencia. (a bi!n en el cuerpo debe haber tres cosas. Pri era, el sustento: se#unda, el traba0o, y tercera, la represin del placer y del consenti iento carnal. Consiste la pri era, en to ar con oderacin el sue%o y el ali ento, de odo que no sea ni ,s ni enos, sino lo necesario para que el cuerpo pueda estar fir e en el servicio de *ios. La se#unda, es la perseverancia en el traba0o con toda discrecin. La tercera, es la voluntad ale#re en el servicio de *ios y el repri ir el deleite ilcito, y de este Y puesto que i a i#o ata sus odo el al a queda ilustrada. ala voluntad2 tercera, debe estar resplandeciente con la her osura y provecho de las buenas obras, para no obscurecerse con el colorido del

anos con voto, a fin de que su cuerpo no vaya contra uy a ada y pr/i a a i .i0o, le dispenso su

su al a, yo, que soy la -eina del cielo, y voto, porque as es del a#rado de predicacin: yo con

i .i0o. Yo soy aquella de la cual da principio a su i .i0o co o la estrella delante del ire por su cuerpo se#1n

is rue#os lo precedo delante de

sol, y diri#i!ndolo le aco pa%o. Le per ito, pues, que

corresponde y conviene a su naturale'a, co iendo carne en los das de carne, y pescado en los de pescado. Le doy, ade ,s, tres cosas, que son2 nor a en las buenas obras: sabidura ,s abundante en su conciencia, y ayor fortale'a de afectos para proferir las palabras divinas. Le convierto, i#ual ente, en bien ese te or que tiene de e/cederse en co er, de odo que la co ida que haya de to ar, le sirva para fortale'a corporal y espiritual, y

redunde en provecho del al a. Present,ndose despu!s el .i0o, di0o de esta anera2 Est, ese dese pe%ando el oficio

de los apstoles, y por consi#uiente, le per ito que ten#a la co ida de los apstoles, los cuales co ieron lo que les presentaban, e i#ual ente, en el sustento de su cuerpo se conducir, !ste co o un apstol. Lo envo, pues, no a los #entiles, co o a otros a i#os os, sino a los alos cristianos. Y co o a la esposa que de una arido, es anera despreciativa se ha separado del consorcio de su i#ual ente es ,s difcil seducirla a que viva otra ve' con !l, alos cristianos, que a los que no han #ustado

que a aquella que a1n no ha e/peri entado las buenas cualidades de su esposo, ,s difcil volver a *ios a los todava las palabras de *ios y la dul'ura de su bondad. Por tanto, puesto que es ,s penosa: i a i#o y lo quiero ucho, co o a a i#o le pon#o la car#a i #racia. i servicio: en una ucho

as sin e bar#o, todo cuanto e prendiere, se le har, f,cil por

Procure estar preparado en la pr/i a pascua para ir a traba0ar en tierra f!rtil echar, la se illa, la cual crecer,

ucho y dar, bastante fruto. Esta se illa son

is palabras, y la tierra f!rtil es la Santa $#lesia, la cual, labrada por sabios, dar, fruto. "aya, pues, se#uro, que yo estar! con !l en su boca y en su cora'n.

1a gracia del #spritu Santo no puede conciliarse con el afecto al pecado.

Captulo 9K Costu bre es entre vosotros, dice la "ir#en a la Santa, que cuando al#uno viene con un saco abierto o con un vaso li pio, se le d! en !l al#o: pero si el que lleva el saco, no quiere abrirlo por pere'a, y si el vaso estuviere sucio, y se ase e0are ,s a una in undicia que a un vaso li pio, y el que lo lleva no pro ete li piarlo, 7qui!n le haba de echar all lo ,s precioso que tiene, siendo indi#no de ello8 $#ual ente acontece con las cosas espirituales: cuando la voluntad no propone de0ar el pecado, entonces no es 0usto que se le d! la bebida del Espritu Santo: y cuando en el cora'n no hay voluntad de en endar el pecado, entonces no debe d,rsele el an0ar del Espritu Santo, ya sea este ho bre un rey, ya un e perador, ora sea eclesi,stico, ora pobre, ora rico.

(u*nto favorece la +irgen .ara a los pecadores que quieren convertirse a &ios.

Captulo 9L Parecale a la esposa de Oesucristo, la bienaventurada Gr#ida, que la "ir#en &ara, &adre de *ios, estaba 0unto a ella, y que a su derecha tena la "ir#en diversos instru entos con que poder defenderse en todos los peli#ros, y a su i'quierda haba ar as a propsito para casti#ar a los que por su cada cual necesario para su uso, de la que te an y a en a ala voluntad se haban condenado a las penas. anera au/iliar!, yo con i favor a todos los Entonces di0o la "ir#en a la esposa2 Se#1n ves la diferencia que hay en estos instru entos, is a i .i0o, y luchen varonil ente contras las tentaciones del de onio. uros de los ca pa entos, peleando is ar as acudo a su uro y destruirlo, pon#o

Estos se hallan co o establecidos dentro de los diaria ente contra las asechan'as de los espritus defensa, de

ali#nos, y con

odo que, cuando los ene i#os intentan socavar el

un apoyo: si tratan de subir por escalas, con las horcas los echo atr,s, y si proyectan horadar las paredes de los esta y nunca defensa. -especto a los instru entos que aparecen a tu i'quierda, quiero hablarte con especialidad de tres de ellos. El pri ero es la espada, la cual es teniendo ,ni o de pecar hasta el 1lti o o ento antes de la ,s cortante que la del uerte, se condenaron a las verdu#o: el se#undo es el la'o, y el tercero es la le%a con que ser,n que ados los que, penas perpetuas. Porque cuando el ho bre tiene propsito de ofender a *ios hasta el final de su vida, y no cesar hasta que no pueda pecar, debe ser condenado por la divina 0usticia a los suplicos eternos. Y as co o por los diferentes delitos se i ponen a los que se les ha de quitar la vida diferentes uertes en la tierra, as ta bi!n a los condenados al infierno se les i ponen por ientras viva, 0usto es que el de onio ten#a poder sobre su cuerpo y su sus pecados diferentes #!neros de suplicios2 por esta ra'n, cuando el ho bre piensa se#uir pecando al a: y co o la carne se arranca de los huesos, as es derecho del de onio separar su uros, los reparo con la llana y cubro bien aquellos a#u0eros. *e i .i0o, anera ayudo con ar as defensivas a todos los que quieren reconciliarse con

,s pecar a sabiendas contra !l. Y a pesar de que sola ente te he no brado tres is a i#os y los defiendo con innu erables ar as de

instru entos, ayudo no obstante a

cuerpo y al a con tan a ar#a pena, co o si la carne y huesos se cortaran con un pedernal sin filo, ientras el iserable cuerpo pudiera sufrir tan terrible pena. uy cierto, que aun cuando al#uno por lo enor e de sus ientras

(en, sin e bar#o, por

delitos sea con 0usticia entre#ado por *ios en cuerpo y al a al de onio, nunca penitencia, i espada les abreviar, antes de la

viva y ten#a conoci iento, se le quitar, la #racia de la penitencia. Pero a los que no tienen uerte al#una pena corporal, a fin de que el undo el pleno podero que tiene ayor pena cortara con una sierra el de onio no ten#a sobre el cuerpo en el infierno: pues, a la uerte eterna. El la'o si#nifica el dolor que el el a condenada tiene despu!s de la tanto ayor en el infierno, cuanto ,s despu!s de la ,s lar#a es la vida en el ientras viva, viviera que el que tiene propsito de pecar padeciese uerte, el cual es ientras viviere en el

anera de aquel que para

cuello de su ene i#o, as lo hace con su espada el de onio con el al a que vive en la

undo: y querra el de onio, ucho tie po, para que i #racia el la'o que ves, esto iserable, para que el

uerte. Y por esta ra'n ro pe

es, abrevia contra la voluntad del de onio la vida de la carne

suplicio por la sentencia de la Ousticia no resulte tan horroroso co o desea el ene i#o. El de onio, pues, enciende el fue#o en los cora'ones de sus a i#os que viven en los placeres, y aunque la conciencia de estos les dice ser contra *ios, no obstante, desean tanto satisfacer sus deleites, que sin hacer caso pecan contra *ios: y por esto, es derecho del de onio encenderles y au entarles el fue#o de los suplicios en el infierno tantas veces, cuantas con su perverso deleite los llen de !l en el undo.

#logia el Salvador las virtudes de san :rancisco de 'ss, y da un testimonio de la verdad de las indulgencias de la Porci2ncula.

Captulo 9M Co o estuviese santa Gr#ida en +ss en la i#lesia de los reli#iosos, oy y vi a Oesucristo que le deca2 &i a i#o Hrancisco ba0 del is obras y onte de las delicias a la cueva, donde editacin de su pan era el a or divino, su bebida las continuas l,#ri as, y su lecho la

anda ientos, y aunque todo lo s!, di e2 7qu! es lo que afli#e tu cora'n8

&e afli0o, respondi la Santa, porque hay quienes dicen que este Santo supuso las indul#encias de la Porci1ncula, y otros afir an que son nulas. Y di0o el Se%or2 El que fin#e al#una cosa, es co o la ca%a que se inclina a los aplausos de los aduladores: pero, a i#o fu! co o una piedra abrasada por el fue#o, porque e tuvo en s a i , que soy el

fue#o divino: y as co o el fue#o y la pa0a no concuerdan entre s, i#ual ente la falsedad no se propa#a, donde habita la verdad y el fue#o del a or divino. Pero i a i#o posey y di0o la verdad, y porque vi la frialdad de los ho bres para undo, a ucho: y as e pidi una se%al de a or,

con *ios, y su codicia respecto al

por la cual se encendiera el ho bre en el a or de *ios, y se dis inuyera la codicia. Y co o e lo pidi por a or de *ios, yo, que soy el is o a or, le di la se%al de que todos los i bendicin y libres de sus pecados. que a su i#lesia acudieran vacos, quedasen llenos de Y di0o otra ve' la Santa2 7Por ventura, Se%or hab!is dado vos, que sois el

o, debe recovar vuestro sucesor lo que

anantial de todo poder y #racia8 Y respondi Oesucristo2 Hi0o uchos bienes, y por la fe y los !ritos se au enta la

es lo que di0e a Pedro y a sus sucesores2 (odo lo que at,reis, ser, atado. )o obstante, por la alicia de los ho bres se quitan #racia concedida.

#xcelencia y divina virtud de las palabras de la Sagrada #scritura.

Captulo @T .ablaba *ios Padre a la esposa de su .i0o y le deca2 Bye t1 que te ad iras de las palabras que ves escritas en la Giblia. .as de saber por en ella ha provenido de piedras preciosas tienen en el uy cierto, que cada palabra escrita odo que ves que las y tiene su propia virtud y eficacia. Y al

undo sus virtudes particulares, co o el i ,n tiene su uelen el #rano y lo convierten en harina:

virtud atractiva respecto al hierro: unas piedras afilan el hierro co o los #ui0arros, y de este

y otras se convierten en cal y tienen virtud para unir entre s las de ,s piedras: estotras odo cada clase de piedra tiene su propiedad: , tiene sus propiedades, y todas est,n i e0!rcito celestial, uy reluciente oro, y todo el i#ual ente, cada palabra que ha provenido de

resplandeciendo en el cielo con eterna her osura delante de todo co o preciossi as piedras de bellsi o color en#astadas en

que !sta en el cielo conoce la principal virtud de cada cual de ellas.

Se aparece san &ionisio a la Santa, y la consuela en una tribulacin.

Captulo @1 .all,ndose de vuelta de la pere#rinacin a Santia#o el esposo de santa Gr#ida, co en' a enfer ar en +trabato, y a#rav,ndose la enfer edad, se entristeci en #ran anera la esposa de Oesucristo, y ereci la consolara san *ionisio, el cual, i vida vine de -o a a edio de ti, y t1 is o apareci!ndosele en la oracin, le di0o2 Yo soy *ionisio, que durante e a as, te anunci que *ios quiere darse a conocer en el est,s entre#ada a se%al, que de esta enfer edad no

estos puntos de Hrancia para predicar la palabra de *ios. Y porque con especial devocin undo por i custodia y proteccin. Por tanto, te ayudar! sie pre y te doy por orir, tu esposo. Y en otras uchas ocasiones el

san *ionisio visitaba en las revelaciones a la Santa y la consolaba.

1a santsima +irgen certifica a santa 5rgida la autenticidad de una preciosa reliquia de la Seora.

Captulo @9 Co o residiese santa Gr#ida por al#1n tie po en la ciudad de ),poles, la lla ar una reli#iosa del te los dar!, porque reliquias de los cabellos de la &adre de *ios, que verdad lo que te di#o, que Sacra entos de la $#lesia. *udando santa Gr#ida si aquellos cabellos eran de la "ir#en &ara o no, se le apareci en la oracin la is a &adre de *ios, y le di0o2 Co o es verdad y uy cierto que i yo nac de Ooaquin y de +na, as ta bi!n es verdad que esos cabellos nacieron en orir! pronto, e ir! a e los di una i Se%or, a quien and a

onasterio de Santa Cru', lla ada Clara, y le di0o2 (en#o unas uy santa reina, y ahora i al a a a sobre

e ha inspirado el Se%or que te los entre#ue. Y servirate de se%al que es uri despu!s de recibir los

todas las cosas. *espu!s de esto sobrevivi pocas das, y

cabe'a.

:ortaleza y conformidad de santa 5rgida en la muerte de una i!a suya.

Captulo @@ Sabedora la esposa de Oesucristo de que haba del onasterio de -isaber#h, ale#r,ndose, di0o2 4Bh, o5 Gendito se,is, porque la lla asteis antes que el uerto su hi0a $n#ebur#en, reli#iosa i Se%or Oesucristo5 4Bh + ador undo la co#iera en sus la'os.

Ense#uida entr en su oratorio, donde derra tantas l,#ri as y di tantas sollo'os, que pudieran oirle los que estaban cerca, y decan2 Llora por su hi0a. +parecisele entonces Oesucristo y le di0o2 &u0er, 7por qu! lloras8 +unque todo lo s!, quiero infor ar e de ello porque t1 sino que e lo di#as. Y respondi la Santa2 Se%or, no lloro porque e ale#ro, porque si hubiese vivido i hi0a haya uerto, ,s, habra tenido que daros ayor cuenta:

lloro, porque no la instru se#1n vuestros soberbia y la corre# con e/cesiva lenidad. Y le di0o Oesucristo2 (oda todo lo

anda ientos, y porque le di e0e plos de

adre que llora porque su hi0a ofende a *ios, y la instruye adre de verdadero a or de *ios, y adre: pero la adre de adre que se ale#ra adrastra. +s, pues,

e0or que puede, es verdadera

l,#ri as, y su hi0a es hi0a de *ios por causa de su porque su hi0a sepa conducirse se#1n el que pueda ser ensal'ada y favorecida por el #loria.

undo, sin cuidarse de sus costu bres, con tal undo, no es adre sino ,s corto a la corona de la

por tu a or y buena voluntad, tu hi0a lle#ar, por el ca ino

<n santo crucifi!o previene a cierta seora y le revela su prxima muerte.

Captulo @N Cierta se%ora del reino de Suecia, que estaba en una i#lesia 0unto a Santia#o de Palicia, vi pintado en la pared un crucifi0o, ir,ndolo atenta ente con devocin y co pasin, oy entonces una vo' que le deca2 *ondequiera que vieres esta i a#en y la

oyeres hablar, all has de per anecer y

orir,s. +l re#resar a su patria pas otra ve' por

-o a, y co o lle#ase a la ciudad de &ontflascon, vi en la casa de una se%ora una i a#en se e0ante a la que haba visto en Espa%a, y entonces la i a#en le di0o2 +qu entrar,s y per anecer,s: pues yo inclinar! el ,ni o de la due%a de la casa, para que te d! aqu habitacin. Encerrada all aquella se%ora, persever constante ente en l,#ri as, ayunos y oraciones, e hi'o una vida e0e plar y ila#rosa.

En cierta ocasin vi ta bi!n esta se%ora una colu na, sobre la cual haba una se%ora de ediana estatura, a la que iraban uchas #entes y se aravillaban, y de su is o, y oy una vo' boca sala una especie de roco y flores blancas y encarnadas, con cuyo olor se deleitaban los que la estaban viendo. +l despertarse la si#uiente noche, vi lo que le deca2 Esa re otos pases vino u0er que ves en tu paisana Gr#ida, que hall,ndose en -o a traer, de e'clado con rosas, y lo dar, a los sedientos pere#rinos.

#l Seor viene en favor de santa 5rgida, para que pueda pagar algunas deudas que aba contrado.

Captulo @J +ntes de la fiesta de (odos los Santos, aconteci que santa Gr#ida, que se hallaba en -o a y que por falta de edios haba to ado dinero prestado de varios, sin haber recibido recurso al#uno de su patria por espacio de tres a%os, estaba llena de an#ustia a causa de sus acreedores, quienes diaria ente le instaban que les devolviese el dinero prestado. Entonces di0o Oesucristo a la Santa2 (o a resuelta ente dinero prestado, y consu!late, y pro ete a tus acreedores devolv!rselo todo el pri er do in#o despu!s de la octava de la Epifana del Se%or, cuando se ense%a el sudario, porque entonces se les pa#ar, todo. +s lo hi'o, y cerca de la vspera de la referida do inica lle# de su patria un ensa0ero que traa dinero, y en aquel is o da abon a sus acreedores.

#l Seor corrige a un obispo que aba !uzgado poco bien de la Santa.

Captulo @S Cierto da que la esposa de Oesucristo estaba convidada a co er con el obispo de +bo, *. .e in#o, to aba en honra de *ios de los delicados an0ares que haba en la esa, por lo cual el obispo deca en su cora'n2 7Por qu! esta se%ora que tiene don del Espritu Santo no se abstiene de los an0ares delicados8 Entonces, sin saber la Santa nada de tales pensa ientos, co o estuviese en oracin cerca de las vsperas, oy en espritu una vo' que le deca2 Yo soy quien llen a un pastor del espritu de profeca, 7acaso por sus ayunos8 Yo institu el atri onio, as no por !rito de los casados. Yo and! al Profeta que recibiese por en el de u0er a una ad1ltera, 7por ventura no obedeci8 Yo soy el que hablaba con !ritos precedentes todo cuanto es

Oob, i#ual ente cuando se hallaba en el seno de sus delicias, co o cuando estaba sentado uladar. Lue#o porque soy ad irable, ha#o sin i benepl,cito. +l punto refiri la Santa esta revelacin al reconoci a s is o, y confes que en la encionado obispo, el cual en ella se

esa haba tenido aquellos pensa ientos: por lo

que hu ill,ndose y pidiendo perdn a la Santa, le ro# que orase por !l. +l tercer da, estando en oracin santa Gr#ida, se le apareci la santsi a "ir#en &ara y le di0o2 *ile a ese obispo que, porque todas sus predicaciones acostu bra principiarlas con y porque aun cuando te censuraba en la a or de *ios, i alaban'a, esa, aquel 0uicio no proceda de envidia sino de

erece que el a or de *ios lo consuele. *ile, pues, que yo quiero servirle de anifestado, y que !l llevar, las palabras de *ios delante de los reyes

adre y presentar a *ios su al a: y ahora le e/plicar! que !l es el s!pti o de aquellos ani ales que ya te he y de los pontfices.

'labanza del Sagrado 1ignum (rucis.

Captulo @K Qn 0oven de Suecia, de la dicesis Lincopense, tena por herencia paterna una cru' de oro, en la que estaban contenidas unas reliquias del verdadero cual 0oven vendi por pobre'a aquella cru', y di el Li#nu adero de la santa cru', el u0er devota, la Crucis a una

que te iendo tenerlo consi#o, se lo re#al a santa Gr#ida. *udando la Santa si aquello

sera del verdadero Li#nu preciossi a

Crucis o no, le di0o Oesucristo2 adero, con que hubiera enospreciado, adero,

Ese 0oven hi'o un ca bio de nin#1n provecho, porque recibi lodo y di una ar#arita, recibi oro despreciable y di el santo podido vencer a sus ene i#os: recibi lo apetecible a sus o0os, y perdi lo que es el deseo de los ,n#eles. Lle#ar,, pues, el tie po en que el cuando se parti i cora'n, y adero que ahora es apare'ca terrible. Pocos hay que piensen cu,n lleno de dolores estaba yo en ese and volver a poner aquel Li#nu llevasen personas indi#nas.

is tendones se apartaron de las coyunturas. Santa Gr#ida Crucis en una ca0a decorosa, a fin de que no lo

&ios permiti que fuese atribulada la Santa, no encontrando por muc o tiempo dnde abitar en ,oma.

Captulo @L *espu!s que por espacio de cuatro a%os haba residido en -o a santa Gr#ida en la casa del Cardenalato, 0unto a la $#lesia de san Loren'o in *a aso, le Cardenal "icario, que dentro de un su fa ilia. Byendo esto la Santa se contrist and a decir el es desalo0ara aquella casa y buscase otra para ella y ucho, porque tena consi#o una hi0a 0oven,

noble y bien parecida, que lla aba la atencin de todos: y te a por esto no poder encontrar una casa tan a propsito para #uardar su honrade' y la de su hi0a. Pidi entonces au/ilio a *ios, el cual queriendo probar a su sierva, le di0o2 "e y prueba por este os conven#a. Bbedeciendo la Santa, durante todo aquel dolor y pena, aco pa%ada de su honor, lloraba es estuvo dando vueltas por -o a con adre, y te erosa por su es, hi'o la Santa preparar y es, dando vueltas por la ciudad t1 y tu confesor, por si acaso pudi!rais encontrar otra casa que

aestro y padre espiritual, y no pudo encontrar una casa

conveniente. Su hi0a do%a Catalina, viendo las an#ustias de la ucho. *os das antes de e/pirar el pla'o del

atar sus baules para de0ar la casa e ir a residir en los hospicios p1blicos de los pere#rinos. Bpri ida entonces de dolor, se puso a orar, y con l,#ri as peda al cielo la socorriera. +parecisele al punto Oesucristo y le di0o2 (e afli#es, porque no has podido encontrar una casa que te conven#a.

.as de saber que he per itido esto para tu provecho y

ayor corona, a fin de que

probaras por e/periencia la pobre'a y traba0os que padecen los pobres pere#rinos que van pere#rinando fuera de su patria, y para que sepas tener co pasin de ellos. .as de saber, sin e bar#o, que no te han de echar de esa casa, sino que te andar,n a decir de parte de su due%o, que per ane'cas tranquila en ella en buena pa' y quietud co o hasta ahora t1 y tu fa ilia: y all estar!is se#uros t1 y tu fa ilia y todos los tuyos, y nadie en lo sucesivo podr, inquietaros. +le#rse santa Gr#ida, y fu! a referir esta revelacin al P. Pedro, su director espiritual. +l punto lla a la puerta un ensa0ero que traa una carta del due%o de la casa, en la cual la consolaba, dici!ndole que no saliera de la casa, sino que se quedase de asiento en ella y la viviese con toda tranquilidad y reposo.

.ilagrosa curacin recibida por el que escribi estas revelaciones.

Captulo @M -efiere el prior P. Pedro, que co o !l padeciera contnua ente, desde su ni%e', fuertes dolores de su cabe'a, ro# a santa Gr#ida, quien a la sa'n se hallaba en el onasterio de +lvastro, que sobre el particular pidiera a *ios por !l: y estando en oracin la Santa, se le apareci Oesucristo y le di0o2 "e y dile a fray Pedro, que ya est, libre del dolor de cabe'a. Escriba, pues, decidida ente los libros de sentir dolor de cabe'a. is palabras que se te han revelado, porque tendr, quienes le ayuden. Y desde aquel da hasta treinta a%os despu!s, no volvi a uy

&ebe recibirse con accin de gracias lo que por &ios se da.

Captulo NT +l volver de la santa ciudad de Oerusal!n a -o a santa Gr#ida, a sus paso por ),poles, ovida a co pasin una reina, le di co o socorro cierta cantidad de dinero. *udaba la Santa si debera recibir aquella ofrenda, y apareci!ndosele entonces Oesucristo,

le di0o2 7+caso por la a istad se ha de devolver la ene istad, o por el bien se debe devolver el al8 7B en un vaso fro se ha de poner otra ve' nieve, para que se enfri! ,s8 Por tanto, aunque la reina te di con fro cora'n la ofrenda que te hi'o, debes, sin e bar#o, recibirla con a or de *ios y reverencia, y orar por ella, a fin de que pueda lle#ar al calor divino: porque est, escrito2 La abundancia de unos debe suplir la escase' de los pobres: y que nin#una buena obra quedar, olvidada en la presencia de *ios.

(mo los c*nticos y la regla de santa 5rgida para sus religiosas, fueron inspiradas por el #spritu Santo.

Captulo N1 Envale a ese a i#o o is horas, dice la "ir#en a la Santa, y dile, que las dict el is o espritu que te di lecciones de escribir, le ense% a

is o que dict la -e#la, y el

dictar el canto con cosas ad irables. Pues le lle#aba a sus odos tan divino espritu, que su cabe'a y pecho se llenaban, y e/cit,base su cora'n en el a or de *ios: y se#1n que le ense%aba aquel soplo del Espritu Santo, su len#ua profera el canto y las palabras2 por consi#uiente, no conviene abreviar !stas. Pero dile que las presente a i querido a i#o el obispo .en in#o, y si !ste quiere, i infancia es o e

puede a%adir o e/plicar al#o. (odo cuanto all est, escrito acerca de

verdadero, y en nada se contradice con la $#lesia. Y aunque all no haya un profesor de latinidad, no obstante, las palabras salidas de los labios de ese querido a i#o a#radan construir ,s que las de cualquiera otro i onasterio. aestro -e#la, deben #uardarse despu!s en el undano. Las horas 0unta ente con la

onasterio de +lvastro, hasta que se acabe de

(mo se comunica el espritu del seor y que son suyos los c*nticos de que usa la religin de las 5rgidas.

Captulo N9

)o es

,s difcil a *ios hacer que hablar, dice la "ir#en a la Santa. El Se%or es quien ayor #usto se inclina al ho bre para alu brarle, se#1n es de su odos.

ha creado las serpientes venenosas, para que sepan adnde pueden presentarse se#1n su necesidad. Pero con a#rado, la conciencia con la inteli#encia de sus palabras. Y hace esto de dos Pri ero, co o a ti te parece, que una persona te se#undo, co o le pareca a tu

uestra lo que deba decirse2 y

aestro, que se llenaban de espritu sus odos y boca, y el

cora'n, co o si fuera una ve0i#a, se hinchaba con el ardiente a or a *ios, por lo que consi#ui saber aquellas palabras que i#noraba antes, co o el hacer responsorios, antfonas e hi nos, e i#ual ente debi ordenar el canto: por lo cual nin#uno de estos debe abreviarse o au entarse, a pesar de que se le per ite e/plicar al#una palabra, si acaso pareciere obscura.

)mportancia y fruto de la limosna ec a por &ios.

Captulo N@ Co o en cierta ocasin santa Gr#ida padeciera escase' en un via0e, por haber dado por honra de *ios el dinero que consi#o tena, hall,ndose en oracin, se le apareci nuestro Se%or Oesucristo, por cuyo a or estaba necesitada por socorrer a los e/tra%os, y le di0o2 +unque el undo sea o, y pueda yo dar todas las cosas, sin e bar#o, ayor #usto dispon#o de lo que e es e est, ,s #rato lo que se da por a or de *ios, y con consa#rado. +hora, pues, que por honra recibir!is por tanto de lo

a hab!is invertido ale#re ente vuestros bienes,

o en el tie po de vuestra necesidad.

&anda decir al +r'obispo de esta ciudad lo si#uiente. +s co o todas las i#lesias son as, del is o odo son as todas las li osnas. *a, pues, a e es #rato levantar los ya is a i#os lo que es e es i#ual ente o, porque aun cuando #rato ayudar a uros de las i#lesias,

is a i#os necesitados, que por a or

o invirtieron sus bienes.

+cu!rdate, que envi! a casa de una pobre viuda a Elas, a quien antes haba yo ali entado por edio de unos cuervos: y no porque en aquel tie po no hubiese varios ,s ricos que aquella viuda, ni porque sin la viuda no poda yo tener sin sustento al Profeta, que se haba pasado cuarenta das sin co er: sino que hice esto, porque quera

probar la caridad de la viuda, para que fuese padre y se%or de la viuda, sirve con todo, y t1 sin

anifiesta a otros, cuya caridad conoca bien

yo, *ios, que profundi'o los cora'ones y el interior de las personas. (1, pues, que eres is bienes a las viudas, pues aunque sin ti lo puedo nada, quiero no obstante conte plar por ahora tu caridad para con ellas.

&ios promete a santa 5rgida que despu"s de su muerte se a de conocer cu*n verdadero era su espritu, y que muc os por su medio se volver*n a &ios.

Captulo NN .ablaba santa Gr#ida a la divinidad, y deca2 Bh dulcsi o *ios di#n,is visitar i preso en i cora'n, no pueden contenerse is bra'os sin abra'ar defica dul'ura de a or divino que entonces siento en i al a de tal todas sus entra%as, y as, e sois ,s querido que o, cuando os i pecho con la !dula, y

i cora'n. Par!ce e que est,is i cuerpo 0unta ente: feli'

odo, que verdadera ente seais su cora'n y su i al a y

sera yo si hiciere lo que sea de vuestro a#rado. Por tanto, a adsi o Se%or, dad e au/ilio y fuer'as para hacer en todo lo que sea para vuestra honra. Y respondi *ios2 .i0a, co o la cera se i pri e por el sello, as tu al a se i pri ir, por el Espritu Santo, para que despu!s de tu Espiritu Santo estaba con ella. Y uerte di#an uchos2 Ya ve os que el odo que todos los i calor debe a#re#arse al tuyo, de

que alli se acerquen, se calienten y queden alu brados.

Libro 11 IEl Ser n del An#el?

Prolo#o Libro 11 Co o la bienaventurada santa Gr#ida, princesa de )ericia en el reino de Suecia, ocupase en -o a la casa de los Cardenales, conti#ua a la i#lesia de san Loren'o in *a aso, e i#norase las lecciones que debieran leer las dictado el on0as del onasterio andado eri#ir en Suecia por nuestro Se%or Oesucristo en honor de su santsi a &adre, y cuya re#la haba is o Se%or: puesta en oracin santa Gr#ida sin haber qu! hacer, aparecisele i ,n#el, el cual te revelar, y te dictar, la on0as en tu onasterio en honor de la a%ana hayan de hacer las nuestro Se%or Oesucristo y le di0o2 (e enviar! lectura que por la "ir#en

i &adre: y t1 escrbela se#1n el ,n#el te vaya diciendo. ayor, por donde poda

(ena la Santa en su aposento una ventana que daba al altan escribir, colocado el papel en el pupitre y con la plu a en la horas y oraciones: y dispuesta de esta se pona 0unto a ella de pie y con

diaria ente ver el cuerpo de Oesucristo, y en ese aposento de dispona todos los das para ano, despu!s de leidas las uy encionada anera esperaba al ,n#el del Se%or, el cual al lle#ar,

ucho decoro, con el rostro vuelto sie pre

respetuosa ente hacia el altar, donde estaba oculto el cuerpo de Oesucristo. Puesto as el ,n#el, dictaba clara y ordenada ente a santa Gr#ida en su idio a patrio la lectura, esto es, las si#uientes lecciones que por la dicho la eternidad a la santsi a "ir#en &ara. *iaria ente escriba la Santa con su a devocin lo que oa de los labios del ,n#el, y con ucha hu ildad lo ense%aba aquel is o da a su confesor. Sola, sin e bar#o, no venir el ,n#el al#unas veces para dictar: y pre#untada entonces la Santa por su confesor sobre la escritura de aquel da, le contestaba2 Padre, hoy no he escrito nada, porque he estado esperando ucho tie po al ,n#el del Se%or, para que dictase y yo escribir, pero no ha venido. Y de esta suerte fu! co puesto y dictado por boca del ,n#el el si#uiente ser n an#!lico en honor de la santsi a "ir#en &ara. *ividilo ta bi!n el ,n#el en lecciones que deban tener por la discurso del a%o, se#1n a%ana durante la se ana las ,s adelante se ver,. is as reli#iosas, por todo el a%ana haban de tener las reli#iosas de

onasterio, lecciones que tratan de la e inentsi a e/celencia concedida desde toda

&as as hubo concluido el ,n#el de dictar este ser n, di0o a la Santa que lo escriba2

Ya he hilvanado la t1nica de la -eina del cielo, la &adre de *ios: vosotras, pues, cosedla co o pod,is. Por tanto, oh dichossi as que el on0as de la reli#in de la santsi a re#la del Salvador, edio de su undo, preparaos a obrar santa ente

is o Salvador y creador de todos di con sus propios labios por

esposa, tan beni#na y hu ilde ente a vosotras y al por el ,n#el del Se%or a vuestra adre santa Gr#ida.

para recibir con su a reverencia y devocin este ser n sa#rado, de orden de *ios dictado

+plicad vuestros odos para oir tan subli e e inaudita alaban'a nueva de la santsi a "ir#en &ara, y editad con hu ilde cora'n su e/celencia desde la eternidad en !l anifestada, a fin de que consider,ndola detenida ente, vayais percibiendo su dul'ura con el placer de la conte placin. +l'ad despu!s a *ios, con todo vuestro afecto, vuestras anos y vuestros cora'ones, para darle hu ildsi as y devotas acciones de #racias por el e/traordinario favor que os ha dispensado2 lo cual d#nese conced!roslo su santsi o .i0o el -ey de los ,n#eles, quien con la si#los. + !n. is a Se%ora vive y reina sie pre por los si#los de los

Sobre la excelencia de la santsima +irgen .ara, de orden de &ios dictado por el *ngel del Seor a santa 5rgida, y por igual mandato escrito devotamente por la santa% el cual sermn debe leerse por la maana en las ferias de ls das de la semana por el discurso de todo el ao, seg2n despu"s se dice. #n estas tres lecciones siguientes manifiesta el *ngel cmo desde la eternidad, antes de ser nada creado, am &ios sobre todas las criaturas a la gloriossima +irgen .ara, su .adre.

Para La *o inica X Leccin Pri era YCaptulo 1Z Gendicin. *efi!ndanos con sus di#nsi as s1plicas la "ir#en #ratsi a a la santsi a trinidad. + !n. El "erbo de que hace encin san Ouan en su Evan#elio, era desde la eternidad un

solo *ios con el Padre y con el Espritu Santo: pues hay tres personas y en ellas una sola

divinidad perfecta. Estas tres personas eran coi#uales en todas las cosas. (enan, por tanto, todas ellas una sola voluntad, una sola sabidura, un solo poder, una sola her osura, una sola virtud, una sola caridad y un is o #o'o. -esultara, pues, que este "erbo fuere *ios, si fuese separable del Padre y del Espritu Santo, co o puede to arse el e0e plo de la palabra as, la cual indica la verdad y consta de tres letras. +s co o si se quitara de 0unto a las otras al#una de esas tres letras, no daran entonces el is a is o resultado que antes daban, porque no for aran la is a diccin: de la anera ha de entenderse respecto a las tres personas en una sola divinidad, porque

si al#una de ellas fuese separable de otra, co o desi#ual a otra, o careciendo de al#o que otra tuviese, entonces parecera e/istir en ellas la divinidad, pues !sta es en s indivisible. (a poco ha de creerse que por haberse revestido de la hu anidad el "erbo o .i0o de *ios, se apart del Padre ni del Espritu Santo. Pues al odo que la palabra que he os aterial, i#ual ente este encionado, aunque se conserve en el pensa iento y se profiera con la boca, no puede tocarse ni verse, a no ser que se atribuya o se fi0e en al#una cosa se viese a no haber estado unido con la carne hu ana. +l con los labios, i#ual ente de nin#una "erbo, a saber, el .i0o de *ios y Salvador del lina0e hu ano, seran i posible se tocarse ni odo ta bi!n de cuando se ve escrita en un Cdi#o cualquiera palabra, se puede ade ,s pensar en ella y pronunciarla anera ha de dudarse que en la carne to ada e/istiese visible el .i0o de *ios con el Padre y con el Espritu Santo. Son, pues, verdadera ente tres personas inseparables, incon utable, eterna ente coi#uales en todas las cosas y un solo *ios. En este *ios eran conocidas desde la eternidad todas las cosas, present,ndose todas ellas reverente ente a su vista con her osura para su ale#ra y honor, las cuales, se#1n le plu#o despu!s, las pas sapientsi a ente al ser por edio de la creacin: pues por nin#una necesidad, ni por nin#una carencia de #oce ni de co odidad suya fu! obli#ado *ios a crear nin#una cosa, porque era i posible que este Se%or tuviese falta de nada. Lue#o sola ente su ardentsi o a or le que de su inefable #o'o eterna ente disfrutaran con !l ovi a crear, para uchos. Por lo cual todas esas

cosas que deban ser creadas, las cre despu!s tan bellas, co o desde la eternidad se presentaban increadas a su vista. &as entre todas las cosas entonces increadas haba en la presencia de *ios una que e/ceda en #ran principal ente el Se%or. En esta cosa increada los cuatro ele entos, a saber2 el fue#o, el aire, el a#ua y la anera a las de ,s y con la cual ale#r,base

tierra, aunque entonces ta bi!n increados, aparecan eterna ente a la vista de *ios, de odo que el aire deba ser en ella tan suave, que 0a ,s soplara contra el Espritu: la tierra ta bi!n en esa cosa increada deba crearse tan buena y tan fructfera, que nada pudiese crecer en ella que no fuera provechoso para todo lo necesario: el a#ua i#ual ente tan tranquila, que por nin#una parte soplaran los torbellinos de los vientos, ni 0a ,s se oviese en ella una ola: y el fue#o, en fin, tan alto, que su lla a y calor se acercasen a las oradas donde el is o *ios estaba.

4Bh &ara, "ir#en pursi a y fecundsi a &adre5 (1 eres esta criatura, porque desde la eternidad estuviste as increada ante los o0os de *ios, y despu!s, de esos tan puros y claros ele entos recibiste la principio aventa0abas haba de ser creado. +le#r,base, pues, *ios Padre por las provechosas obras que con su au/ilio habas de hacer: ale#r,base el .i0o por tu virtuosa constancia, y el Espritu Santo por tu hu ilde obediencia. Participaba el Padre del #o'o del .i0o y del Espritu Santo: el .i0o i#ual ente del #o'o del Padre y del Espritu Santo, y el Espritu Santo del #o'o del Padre y del .i0o2 por lo cual, as co o todos ellos tenan por tu causa un conti#o el is o a or. is o #o'o, i#ual ente tenan ateria de tu bendito cuerpo. +ntes de tu creacin estabas ereciste ser hecha, y por tanto, desde el ayor #o'o, a todo lo que increada ante la presencia de *ios, co o despu!s

uchsi o en presencia de *ios, para su

Para La *o inica X Leccin Se#unda YCaptulo 9Z Gendicin. Socrrenos, &adre de Oesucristo, que diste la ale#ra al entristecido. + !n. (1 ta bi!n, oh &ara, la ,s di#na de todas las criaturas, estabas desde el principio is o undo

delante de *ios antes de que te hubiese creado, co o el arca de )o! delante del haba

)o! despu!s que tuvo noticia sobre su fabricacin, y antes de haberla concludo se#1n se le andado. Conoci )o! en el tie po en que a *ios plu#o, c o haba de ser hecha su arca2 conoci *ios antes de todos los tie pos c o sera hecha su arca, esto es, tu #loriossi o cuerpo. +le#r,base )o! con su arca antes de ser fabricada2 ale#r,base #rande ente conti#o, oh santsi a "ir#en, el is o *ios antes de que te creara.

+le#r,base )o! porque su arca haba de ser tan slida, que no se quebrantase con el furor de las olas2 ale#r,base *ios, porque tu cuerpo deba ser tan fuerte y tan virtuoso, que por toda la aldad del infierno entero no se inclinara a co eter nin#1n pecado. +le#r,base anera que no )o! porque su arca haba de ser e breada interior y e/terior ente, de voluntad deba ser tan buena, que interior y e/terior ente, de ho bre la a bicin

pudiese entrarle ni un #ota de a#ua2 ale#r,base *ios, porque prevea que por su bondad tu ereciese ser llena de la uncin del Espritu Santo undo: pues tan odiosa para *ios es en el odo que 0a ,s tuviese cabida en tu pecho la a bicin de las

cosas te porales que haban de crearse en el

undana, co o para )o! el a#ua en la quilla de su arca.

-e#oci0,base )o! con la espaciosa anchura de su arca2 re#oci0,base *ios con tu a plsi a y isericordiossi a piedad, con que habas de a ar perfectsi a ente a todos odo irracional nin#una cosa creada, principal ente porque esa tu y no odiaras de un

beni#nsi a piedad deba dilatarse tanto, que en tu bendito vientre se di#nase descansar y residir ese in enso *ios cuya #rande'a es inco prensible. -e#oci0,base ta bi!n )o! porque su arca haba de hacerse con bastante lu' y sabidura2 re#oci0,base *ios, porque tu vir#inidad haba de conservarse tan clara hasta tu uerte, que no podra ancharla el conta#io de nin#1n pecado. -e#oci0,base )o!, porque en su arca haba de tener todo lo necesario a su cuerpo2 re#oci0,base *ios, porque todo su cuerpo lo haba de to ar de tu solo cuerpo sin defecto al#uno. En ,s alto #rado se con#ratulaba por ti *ios, oh la ,s casta de la vr#enes, que )o! is o cuerpo con que en ella

por su arca, pues previ )o! que saldra de su arca con el

entrase2 preva ta bi!n *ios que entrara sin cuerpo en el arca de tu honestsi o cuerpo, y saldra de ella con cuerpo to ado de tu in aculada carne y de tu pursi a san#re. Supo )o! que de0ara vaca su arca, cuando saliese de ella, adonde 0a ,s volvera2 supo ta bi!n *ios antes de todos los si#los, que cuando de ti naciese con la hu anidad, t1, "ir#en y #loriossi a &adre, no quedaras vaca co o el arca de )o!, sino reful#entsi a con todos los dones del Espritu Santo: y aunque al nacer se apartase su cuerpo del tuyo, previ sin e bar#o que per aneceras con !l eterna ente inseparable.

Para La *o inica X Leccin (ercera YCaptulo @Z

Gendicin. .,#anos a *ios propicio la que hosped al + aba el Patriarca +braha que le nacera un hi0o,

is o Se%or. + !n.

a su hi0o $saac desde el punto en que *ios le pro eti ayor a or, oh is o *ios o nipotente antes de ser creado nada, anifestarse el su o a or que a edio debera

uchos a%os antes que fuese concebido. Con

dulcsi a "ir#en &ara, te a aba el el Patriarca que por

porque desde la eternidad preva que habas de nacer para su #randsi o #o'o. )o prevo edio del hi0o pro etido haba de *ios tena2 pero desde la eternidad saba uy bien *ios que por tu

anifestarse evidente ente a todos el su o a or que tena al lina0e hu ano. Previ +braha que su hi0o deba ser concebido con pudor y nacer de una u0er

carnal ente con !l unida2 pero previ *ios que en ti, castsi a "ir#en, deba ser concebido honrosa ente sin obra de varn, y que conservada nte#ra tu vir#inidad, deba nacer de ti honestsi a ente. Co prendi +braha , que la carne de su hi0o despu!s de en#endrado, deba separarse esencial ente de su carne2 separarse de su as preva *ios Padre que 0a ,s deba a0estad esa bendita carne, que su dulcsi o .i0o haba deter inado

to ar de ti, oh pursi a &adre: pues el .i0o en el Padre, y el Padre en el .i0o e/isten esencial ente inseparables siendo un solo *ios. Co prendi +braha que la carne en#endrada de su carne deba corro perse y

reducirse a polvo co o su propia carne2 pero saba *ios que tu pursi a carne no deba destruirse ni corro perse, i#ual ente que su santsi a carne, la cual debera ser #enerada por tu carne vir#inal. Edific +braha eterna ente haba sido dispuesta la o nipotente. 4Bh inefable a su hi0o una orada antes de ser concebido con el as a ti, oh inco parable "ir#en, is o *ios intento de que, antes que naciese, habitara en ella2

orada en que habitases, a saber, el

orada, la cual no sola ente te cerc por defuera

defendi!ndote de todos los peli#ros, sino ta bi!n per aneci dentro de ti, infla ,ndote para perfeccionar todas las virtudes. (res cosas provea +braha en aspecto, en esencia y en sabor2 para su hi0o a1n no concebido, para que se refri#erase as para ti, oh a abilsi a "ir#en, desde la eternidad is o *ios en tres personas nada is o *ios por ti, oh &ara sustentadora de

con ellas despu!s de nacido, a saber, tri#o, vino y aceite: las cuales eran diferentes entre s para tu perpetuo consuelo te estaba preparado el diferentes de s se#1n la esencia divina. Y este los pobres, estaba dispuesto a proveer del

an0ar eterno al pobre #!nero hu ano. Pues

por esas tres cosas que prepar el Patriarca para su hi0o, pueden entenderse las tres

sa#radas personas, esto es, el Padre, el .i0o y el Espritu Santo. Pues as co o la #rasa o el aceite no pueden arder antes de acerc,rsele la lla a, i#ual ente el ardentsi o a or del Padre no se ostentaba hu ano, el cual se entiende por la lla a. *e la i#ual ente el .i0o de *ios, que es uchos +l ie bros y linea entos. odo, pues, que el vino no puede ser transportado, si antes no se han preparado is o odo la #racia del Espritu Santo, que est, is a anifiesta enta en el undo antes de que su .i0o, oh querida esposa de *ios, to ase de ti para s puede convertirse en pan, antes de haber sido preparado con is o el cuerpo

anera ta bi!n que el tri#o no uchos instru entos,

an0ar de ,n#eles, no apareci ba0o la for a de pan,

para ali ento del ho bre, hasta que su cuerpo fu! for ado en tu bendito vientre, de

los vasos que le han de llevar: del

representada por el vino, no deba ad inistrarse al ho bre, para la vida eterna, hasta que el cuerpo de tu a antsi o .i0o, que representa el vaso, no fuese preparado por su pasin y uerte. Pues en este saludable vaso se da copiossi a ente a los ,n#eles y a los ho bres la dulcedu bre de todas las #racias.

#n estas tres lecciones siguientes muestra el *ngel cmo despu"s de la cada de 1ucifer supieron los *ngeles que deba ser creada la santsima +irgen, y cu*nto se alegraban por su futura creacin% y cmo despu"s de la creacin del mundo se vea a la misma +irgen asistir delante de &ios y de los *ngeles.

Heria Se#unda X Leccin Pri era YCaptulo NZ Gendicin. Ll!venos la -eina de los ,n#eles a la sociedad de los cuidadanos del cielo. + !n. Sabiendo, pues, *ios, que para su co pleto #o'o eterna ente le bastaban en s is o todas las cosas, fu! ovido a crear al#o por su vehe ente a or, a fin de que pudiesen otros ser partcipes de su inefable ale#ra. Cre, por tanto, innu erable uchedu bre de ,n#eles, d,ndoles el libre arbitrio de hacer se#1n su capacidad lo que les a#radase, para que as co o el is o Se%or, sola ente por su infla ado a or, los haba ovidos por su libre creado para eternos #oces: i#ual ente ellos, no obli#ados, sino

voluntad, dieran constante ente a su Creador a or por a or y reverencia por los #oces perpetuos. &as, a poco de haber sido creados, al#unos de ellos, abusando p!si a ente del unificentsi o don del libre arbitrio, co en'aron al punto cayeron 0usta ente con su aliciosa ente a tener envidia a su anera: por lo que iseria. Creador, a quien por su e/tre ado a or hubieran debido a ar en #ran

alicia desde la felicidad eterna a la perpetua

Pero en la #loria que les estaba preparada per anecieron con su a or otros ,n#eles, los cuales a aban ardiente ente a *ios por su a or, conte plando en el Se%or toda her osura, todo poder y toda virtud. Por la conte placin ta bi!n de *ios supieron los ,n#eles que sola ente este Se%or e/ista sin principio ni fin, que los haba creado a ellos y que lo bueno que posean, lo tenan por poder y bondad del is o Se%or. Con su visin beatfica conoci,n ade ,s, que por la sabidura de *ios eran ellos tan sabios, que, se#1n la nor a del per iso divino, vean clara ente todo lo futuro, con lo cual se con#ratulaban e/tre ada ente, porque conocan que *ios, por su hu ildad y caridad, quera llenar otra ve' para su #loria y consuelo de su e0!rcito aquellas cado oradas celestiales, de que por soberbia y envidia haban iserable ente los inobedientes ,n#eles. En aquel bendito espe0o, a saber, en *ios su Creador, vean un respetable asiento, tan in ediato al is o *ios, que pareca i posible que otro al#uno estuviese ,s pr/i o a >l, y saban que estaba por crear el ser a quien desde la eternidad se hallaba preparado aquel asiento. + causa de la vista de la claridad de *ios, infla ,balos al punto a todos ellos el a or divino, de suerte que cada uno a aba al otro co o a s e bar#o, principal ente y sobre todas las cosas a *ios, y increado que haba de colocarse en el asiento Se%or a aba en #ran causa. 4Bh "ir#en &ara, consoladora de todos5 "os sois ese ser a quien desde el principio de su creacin a aron los ,n#eles con tan #ran a or, que aun cuando se ale#raban inefable ente por la dul'ura y claridad que tenan en la vista y cercana de *ios, ale#r,ronse, ade ,s, uchsi o de que "os debais estar ayor a or y ,s in ediata a *ios que ellos, ayor dul'ura de la que ellos y porque conocieron que os estaba reservado is o. + aban, sin is os a ese ser ,s que a ellos

,s in ediato a *ios, pues vean que el uy principal ente por su

anera a ese ser increado y se ale#raba

tenan. Sobre aquel asiento vean ta bi!n una corona de tan #ran her osura y di#nidad,

que nin#una

a0estad deba e/cederla, a no ser la del

is o *ios.

Por tanto, a pesar de conocer que tena *ios #ran honor y #o'o por haberlos creado, vean no obstante que reciba *ios ayor honor y #o'o, porque debais "os ser creada para ,s los is os ,n#eles, porque *ios odo, oh santsi a "ir#en, ce%ir tan subli e corona. +s, pues, ale#r,banse servisteis de #o'o a los ,n#eles desde el sin principio, el supre o deleite del ,n#eles, y estos con *ios.

quera crearos, que porque a ellos los haba creado. Y de este

o ento de haber sido creados, y fuisteis ta bi!n,

is o *ios. Y as, antes de ser creada, oh "ir#en la

,s di#na de todas las criaturas, ale#r,banse entra%able ente por "os *ios con los

Heria Se#unda X Leccin Se#unda YCaptulo JZ Gendicin. &u!strenos el ca ino recto para la patria la "ir#en esco#ida para &adre de *ios. + !n. (ratando, pues, *ios de crear el Hor ado el undo *ios y undo con las de ,s criaturas que en !l hay, di0o2 is o Se%or trataba de crear.

.,#ase. Y al punto fu! perfecta ente hecho lo que el

undo y todas las criaturas, e/cepto el ho bre, y present,ndose ayor #loria a

reverente ente con her osura ante la presencia divina, estaba todava delante de *ios un enor increado, lleno de toda her osura, del cual deba de provenir undo ayor. undo enor ayor ale#ra a los ,n#eles, y a todo ho bre que quisiera disfrutar de su bondad,

ayor provecho que el de este otro

Bh dulcsi a "ir#en &ara, a able y provechosa para todos, por este entende os a "os las tinieblas en aquel undo

is a. -esulta ta bi!n de la Escritura, que *ios quiso apartar la lu' de ayor: pero a la verdad, ese aparta iento de la lu' y de las ucho ,s al Se%or,

que en "os deba verificarse despu!s de vuestra creacin, a#radle

cuando deba apartarse co pleta ente de "os la i#norancia de la infancia, la cual se co para con las tinieblas, y con vehe entsi o a or deba per anecer del todo en vos el conoci iento de *ios con voluntad e inteli#encia de vivir se#1n su benepl,cito, el cual conoci iento se ase e0a a la lu'. Con ra'n, pues, co p,rase con las tinieblas esa tierna infancia, en la cual no es

conocido *ios, y de nin#1n

odo se ve lo que deba hacerse. &as esta tierna infancia la undo, uno que

pasasteis "os inocentsi a ente, oh "ir#en, libre de todo pecado. +d! as, as co o *ios cre 0unta ente con las estrellas dos lu inares necesarios para este ,s claros2 el pri ero era vuestra obediencia divina, la que a presdiese el da y otro la noche, i#ual ente dispuso hubiese en "os otros dos lu inares anera de sol brillara clarsi a ente delante de los ,n#eles en el cielo, y en la tierra delante de los ho bres probos, para quienes el se piterno *ios es el da verdadero2 el se#undo lu inar era vuestra constantsi a fe, por lo cual uchos en el tie po nocturno, esto es, desde aquella hora en que el Criador encarnado deba padecer por la criatura hasta su resurreccin, ca inando ellos incierta y triste ente por las tinieblas de la desesperacin y perfidia, co o con la claridad de la luna deban ser llevados al conoci iento de la verdad. Los pensa ientos de vuestro cora'n parecan ta bi!n se e0antes a las estrellas, en que desde aquel tie po, cuando pri era ente tuvisteis conoco iento de *ios, per anecisteis hasta la uerte tan fervorosa en el a or divino, que a la presencia de *ios ,s relucientes que las is as y de los ,n#eles aparecan todos vuestros pensa ientos

estrellas alta vista hu ana. +de ,s, el elevado vuelo de varias clases de aves y la sonora cadencia de sus ar oniosos trinos, representaban todas las palabras de vuestros labios, que de vuestro cuerpo terrenal deban subir con la ayor suavidad, para su a ale#ra de a0estad. undo ayor los ,n#eles, hasta los odos del que est, sentado en el trono de la

Huisteis ta bi!n se e0ante a toda la tierra, en que as co o en este

todas las cosas que tienen cuerpo terreno, deban ali entarse con los frutos de la tierra, i#ual ente todas esas cosas deban obtener de vuestro fruto, no sola ente el ali ento, sino ta bi!n la is a vida. Con ra'n, pues, podran co pararse vuestras obras con los ,s a *ios y a los ,rboles florferos y fructferos, porque las habiais de hacer con tanto a or, que con la her osura de todas ellas y con la suavidad de sus frutos deban deleitar vi *ios en "os ar#aritas y ,n#eles, principal ente debiendo creerse sin nin#una duda que antes de vuestra creacin ,s virtudes que en todo #!nero de hierbas, flores, ,rboles, frutos, piedras, undo. ,s que con etales, que pudieran encontrarse en todo el , bito del undo

Por tanto, en "os, oh este undo

enor, todava increado, co placase *ios

ayor: porque a pesar de haber sido el

undo creado antes de "os, haba de

perecer sin e bar#o con cuanto contuviese: pero"os debiais per anecer en vuestra in arcesible her osura, se#1n eterna disposicin de *ios, en el cordialsi o e inseparable a or del is o Se%or. En nin#una cosa, pues, ereci ese undo ayor, ni pudo

erecer ser eterno: pero "os, oh dichosa &ara, llena de todas las virtudes, despu!s de vuestra creacin, y con el au/ilio de la divina #racia, erecisteis di#nsi a ente con toda perfeccin de virtudes todas las cosas que en "os se di#n *ios hacer.

Heria Se#unda X Leccin (ercera YCaptulo SZ Gendicin. .allase sie pre dispuesta a socorrernos la reina adornada con la corona de las virtudes. + !n. *ios es la is a virtud y autor de todas las virtudes, siendo i posible a todas las undo y todas las criaturas, cre 1lti a ente por su virtud al edio de !l perseverara constante ente al para recibir el casti#o.

criaturas creadas tener virtud al#una sin au/ilio del Se%or, quien desde el principio, despu!s de creado el ho bre, d,ndole el libre arbitrio, a fin de que por en el bien para obtener el pre io, y no cayese en el

Pues as co o entre los ho bres se aprecian en poco las obras que rehusan hacer, a no ser etidos en un cepo o con #rillos: y por la inversa son di#nas de a or y de subido is o odo si no hubiese dado *ios el libre arbitrio a los ,n#eles y a los anera co o for'ados para lo que hiciesen, y sus obras pre io las obras de los que no las practican for'ados sino voluntaria ente y con sincero a or: del ho bres, pareceran en cierta seran de escasa re uneracin. =uiso, pues, la virtud, la cual es *ios, darles libertad de hacer lo que quisieran, y les hi'o entender ter inate ente la retribucin que que penas sera ereceran por la obediencia divina y de ereciese ser habitador de las iserable ente arro0ados los erecedora la pertina' desobediencia. &ostr *ios su a virtud cuando

for de tierra al ho bre para que por el a or y hu ildad oradas celestiales, de que por su soberbia y envidia fueron

,n#eles contrarios a la voluntad divina. +borrecan !stos las virtudes con que hubieran podido ser e inente ente coronados: pues nadie duda, que as co o el rey es honrado y se #lora con la corona real, i#ual ente, cualquier virtud, no slo honra entre los ho bres a su autor, sino ta bi!n delante de *ios y de los ,n#eles lo decora en alto #rado co o resplandeciente corona, y por tanto, sin i propiedad puede cualquier virtud lla arse corona reful#ente.

Por lo cual, ha de creerse incalculable el n1 ero de coronas con que de la ,s subli e resplandece el pluralidad, en con

anera

is o *ios, cuyas virtudes e/ceden inco parable ente en

a#nitud y en di#nidad a todas las cosas que fueron, son y ser,n, pues

nunca ha hecho el Se%or otra cosa sino virtudes, hall,ndose El especial ente adornado ayor #loria con tres virtudes co o tres reful#entsi as coronas. La virtud por la cual cre a los ,n#eles, era la pri era corona del Se%or, de la cual se privaron infeli' ente al#unos de ellos, envidiosos de la #loria de *ios. Esa virtud ta bi!n por la cual cre al ho bre, era la se#unda corona del Se%or, de la que, consintiendo el ho bre con la su#estin del de onio, se priv al punto por su i#norancia, aun cuando por la ruina de esos ,n#eles o por la del ho bre no pudo dis inuirse la virtud de *ios ni la #loria de su virtud, a pesar de que privados de la #loria por su iniquidad, fueron arro0ados de ella: porque no quisieron pa#ar con #loria a *ios por haberlos criado para su #loria y la de ellos *ios troc la is os: por lo cual, la sapientsi a sabidura de aldad de ellos en #loria de su virtud.

&as esa virtud que para su eterna #loria os cre, oh a antsi a "ir#en, #lorific al Se%or co o tercera corona, por edio de la cual conoci,n los ,n#eles que deban restablecerse las roturas de las anteriores coronas. Por tanto, oh Se%ora, esperan'a de nuestra salvacin, 0usta ente podr!is lla aros corona del honor de *ios, porque as co o por edio de "os ter in el Se%or una e/tre ada virtud, i#ual ente por is o Se%or honor su o y ayor que con todas sus criaturas. edio de "os le provino al

Clara ente, pues, conocieron los ,n#eles, cuando a la vista de *ios estabais increada, que con vuestra santsi a hu ildad debiais derrocar al de onio, quien con la soberbia se haba condenado, y por su alicia hi'o caer al ho bre. Lue#o, aunque los ,n#eles iseria, no pudieron afli#irse a causa del #o'o de la uy bien saban qu! cosas y cu,n #randes se di#nara hubiesen visto al ho bre cado en #ran visin divina, principal ente porque

*ios hacer con vuestra hu ildad despu!s de vuestra creacin.

#n estas tres siguientes lecciones abla el *ngel sobre la penitencia de 'd*n y del consuelo que tuvo con la presencia de la futura creacin de la santsima +irgen, y de la grande umildad y dignidad de esta Seora% y cmo por la futura 7atividad de la adorable .adre de &ios fueron consolados el patriarca 'bra am, )saac, Jacob y todos los profetas.

Heria (ercera. X Leccin Pri era YCaptulo KZ Gendicin. *efi!ndanos del ene i#o ali#no la piadossi a "ir#en. + !n. andato

+fir an las sa#radas letras, que hall,ndose +d,n feli' en el paraso, falt al de *ios. &as as que lle# a la iseria, no hacen

encin de que fuese desobediente a la u0er: pero en is o para

voluntad divina. Por lo cual, se ve clara ente que +d,n a a *ios de toda cora'n, pues despu!s de co eter su hi0o el fratricido, evitaba la unin carnal con su virtud de e/preso +pesadu brle andato de *ios, volvi otra ve' a unirse con ella conyu#al ente. ,s haber ofendido a su criador, que haberse precipitado a s

sufrir #ravsi as penas. Se ve, por consi#uiente, que no sera in0usto, que a la i#ual ente, hall,ndose ya en la podido +d,n recibir anera que recay sobre !l la uchsi o y

ira de *ios por la soberbia con que durante su felicidad haba ofendido al Se%or, iseria recibiese su o consuelo, porque llor con verdadera hu ildad el haber provocado la ira de tan beni#no Creador. )o hubiese ayor consuelo, que cercior,ndose que de su #eneracin se di#nara is o +d,n corro pido nacer *ios para redi ir con hu ildad y a or esas al as, que el

por la envidia y soberbia del de onio, haba apartado de la vida eterna. &as co o a todos los sabios parecera i posible, co o en realidad lo es, que *ios, a quien no correspondi sino un naci iento honestsi o, to ara para s cuerpo hu ano por la concupiscencia de la carne, co o los de ,s ni%os, ucho is o ,s crey eso i posible odo que haba creado el +d,n, quien fu! creado sin deleite de la carne. Supo, pues, +d,n que no era voluntad del Creador de todas las cosas, crear su cuerpo hu ano del suyo propio o el de Eva. Crea, pues, +d,n, que de una persona se e0ante a Eva en el cuerpo, pero que resplandecera en la perfeccin de todas las virtudes, sobre todos los en#endrados de varn y de u0er, y que hayan de en#endrarse, querra *ios to ar carne hu ana, y despu!s is a persona, enor duda ha de creerse, que iseria, nacer honestsi a ente, con la divinidad y la hu anidad, de esa quedando intacta su vir#inidad. "ese, por tanto, que sin la al

odo que +d,n, al ver a *ios casi aplacado con !l, e/peri ent su o dolor por las

palabras habidas entre Eva y el de onio, i#ual ente, cuando sinti el pesar y la

tuvo su a ale#ra y consuelo por las palabras que habiais de responder al ,n#el "os, &ara, esperan'a de todos nosotros. +fli#ase ta bi!n +d,n, de que el cuerpo de Eva, creado de su propio cuerpo, haba i pelido a !ste con en#a%o a la uerte perpetua del infierno: pero ale#r,base, porque conoca que de vuestro cuerpo, oh a abilsi a "ir#en, nacera esa venerable cuerpo que poderosa ente deba conducir a la vida celestial a !l y a toda su descendencia. Contrist,base ta bi!n +d,n, porque su querida esposa Eva, por #randsi a soberbia, haba co en'ado a ser inobediente a su Creador: pero ale#r,base porque prevea que "os, oh &ara, su a adsi a hi0a, queriais obedecer a *ios con su a hu ildad en todas las cosas. Entristecase +d,n, porque por soberbia haba dicho en su de los ,n#eles, pero ale#r,base confesaros esclava de *ios. Entristecase +d,n, porque las palabras de Eva haban provocado la ira de *ios y su condenacin y la de su descendencia: pero ale#r,base, porque, para abundante consuelo, vuestras palabras deban atraer el a or de *ios hacia "os y hacia todos los condenados por las palabras de Eva: pues estas palabras la apartaron uy dolorosa ente de la #loria, 0unta ente con su esposo, y cerraron las puertas del cielo para ella y su descendencia. Pero vuestras benditas palabras, oh &adre de la sabidura, os dieron e/tre ado #o'o y abrieron las puertas del cielo para todos los que en !l quisiesen entrar. Por tanto, as co o se ale#raban los ,n#eles en el cielo antes de la creacin del vuestro naci iento. undo, porque prevean que habiais "os de nacer, i#ual ente +d,n, por presciencia, tena su o #o'o y ale#ra por porque en la presencia de los ente co o que quera is os lucan

i#ualarse a *ios, por lo cual haba incurrido en #ran esc,ndalo ante la presencia de *ios y esplendente ente para vuestra #ran #loria las palabras en que hu ilde ente debiais

Heria (ercera X Leccin Se#unda YCaptulo LZ Gendicin. +yudadnos, "ir#en a able, en los horribles peli#ros de este + !n. undo.

Espulsado, pues, del paraoso +d,n, e/peri ent en s isericordia todos los das de su vida. &archaba bien el +d,n obraba de ese isericordia de *ios, olvid,ronse de su Creador acab por edio del diluvio con todos los undo.

is o la 0usticia y ientras la posteridad de

isericordia de *ios, te iendo al Se%or por la 0usticia y a ,ndole cordial ente por la undo odo. Pero de0ando los ho bres de considerar la 0usticia y uchos, creyendo lo que les hala#aba, e

invertan su tie po en los placeres carnales, lo cual aborreca el Se%or en su o #rado, y as oradores de la tierra, e/cepto los reservados en el arca de )o! para restaurar el

Propa#ado, pues, nueva ente el lina0e hu ano, a insti#acin del espritu apostat del culto del verdadero *ios por contraria a la voluntad divina. Pero ovido *ios por su

ali#no,

edio de la idolatra, i poni!ndose una ley isericordiossi a piedad

paternal, visit a +braha , verdadero #uardador de su fe, for alian'a con !l y con su descendencia, y satisfa'o el deseo de +braha , d,ndole su hi0o $saac, de cuya descendencia pro eti que nacera su hi0o Oesucristo. Por donde se ve sera ta bi!n creble hubiera sido ostrado de un de su estirpe dara a lu' al .i0o de *ios. Cr!ese ta bi!n que por esta futura hi0a se ale#r +braha y que la a ,s que por su hi0o $saac, uy odo divino a +braha , que una in aculada "ir#en

,s que a !ste. .a de entenderse i#ual ente que el a i#o de *ios, +braha , anera del buen hortelano, que, sirviendo

no hubo adquirido bienes te porales por soberbia o codicia, ni dese tener el hi0o por su satisfaccin corporal: pues procedi a la fiel ente a su se%or, plant en el terreno de !ste una cepa, conociendo que de ella podan for arse infinitas vides y hacerse un her oso vi%edo, por lo cual reuni esti!rcol, para que nutridas con !l las vides, se robusteciesen y dieran ,s fecundos frutos. +le#r,base, pues, ese hortelano, previendo que entre sus plantas haba de crecer un ,rbol tan elevado y tan her oso, que a#radase sobre anera a su se%or, quien a causa de la her osura del ,rbol, se paseara por el vi%edo, #ustara la dul'ura de su fruto y tranquila ente se sentara a descansar ba0o su so bra. Por este hortelano se entiende +braha 2 por la cepa su hi0o $saac2 por las uchas

vides toda su descendencia2 por el esti!rcol se entienden, i#ual ente, las rique'as undanas que el a ado siervo de *ios, +braha , no quera sino para sustento de su pueblo2 por aquel her ossi o ,rbol est, desi#nada la "ir#en &ara2 por el Se%or el *ios o nipotente, quien no deter in venir a la vi%a, esto es, a la descendencia de +braha , antes que estuviese crecido el ,rbol, esto es, antes que su a adsi a &adre lle#ara a la

edad debida. La inocentsi a vida de esta Se%ora ase !0ase a la her osura con que se deleitaba *ios, y sus obras, a#radando e/tre ada ente al Se%or, se desi#nan por la suavidad de los frutos. Por la so bra se entiende el vir#inal vientre de la "ir#en, que cubra con su so bra la virtud del +ltsi o. Sabedor, pues, +braha su estirpe. Esta de que esta santsi a "ir#en que diese a lu' a *ios deba ,s con ella sola que con todos los hi0os e hi0as de

provenir de su #eneracin, co placise *ios de la descendencia del

is a fe y santa esperan'a, esto es, la del futuro naci iento del .i0o de is o +braha , la de0 por herencia con #ran fe el santo ,s adelante saldra

Patriarca a su hi0o $saac, lo que se prueba bien, porque al enviar al criado en busca de esposa para su hi0o, le hi'o 0urar por sus ri%ones, esto es, por el que de sus ri%ones, indicando as que de su descendencia nacera el .i0o de *ios. "!se ta bi!n haber conservado $saac la con la is a fe y esperan'a por la bendicin que

di a su Oacob: y bendiciendo !ste separada ente a cada uno de sus doce hi0os, consol is a herencia a su hi0o Oud,. Por donde positiva ente se prueba que desde el is o odo co unic a sus a i#os #ran anera que ,s adelante principio a o *ios a su &adre, a fin de que as co o antes de ser nada creado se co placa e/tre ada ente con esta Se%ora, del consuelo por el naci iento de la santsi a "ir#en: y de esta suerte, a la

pri era ente re#oci0 a los ,n#eles y despu!s al pri er ho bre, as ta bi!n

a los Patriarcas causaba su a ale#ra el futuro naci iento de la #loriosa &adre de *ios.

Heria (ercera X Leccin (ercera YCaptulo MZ Gendicin. -o pa los vnculos de nuestra + !n. *ios es a ante de la verdadera caridad, y *ios es la is a caridad: la cual anifest uy aldad la &adre del verdadero a or.

ta bi!n a los suyos, cuando con su poder sac de la servidu bre de E#ipto a los israelitas, d,ndoles un pas feracsi o, donde feli' ente vivieron con toda libertad. Pero uchsi as veces. )o tratando los israelitas de oponerse a las de onio, envidioso de la dicha de !stos el astuto ene i#o, con sus cavilaciones les indu0o a pecar aquinaciones del iserable ente fueron llevados a adorar los dolos, no esti ando en nada la ley

de &ois!s, olvid,ndose de ella y despreciando necia ente la alian'a que hi'o *ios con

+braha . Pero viendo despu!s *ios que estuviesen isericordioso a sus a i#os que devota ente le servan edio de ellos profetas, para

con santa fe, verdadero a or y observancia de la ley, los visit con cle encia: y a fin de ,s fervorosos en su divino servicio, envi en que si quisiesen, aun los ene i#os de *ios volvieran a su a or y recta fe. Por lo cual, as co o el torrente cayendo de la ci a del !ste onte a un profundo valle, arrastra consi#o haca odo lo que encuentra a su paso, lo cual aparecera cubierto despu!s de sose#adas las

a#uas, i#ual ente el Espritu Santo di#n,base entrar en los cora'ones de los profetas, saliendo de sus labios aquellos discursos, que deseaba divul#ar para corre#ir a este e/traviado undo. elfluo torrente, ,s #usto de

&as entre todas las cosas que les fueron co unicadas por ese inspir el Espritu Santo con la

ayor dul'ura en sus cora'ones y sali con

sus labios el anunciar que *ios, el creador de todas las cosas, se di#nara nacer de una in aculada "ir#en, y que con la suavidad y santificacin de !sta, redi ira para la #loria eterna las al as que por el pecado de +d,n precipit Satan,s en la iseria. Conocieron ta bi!n los profetas, que por influencia de ese torrente estaba *ios Padre tan ben!volo para libertar al ho bre, que no perdonara a su uni#!nito .i0o, y el .i0o ade ,s era tan obediente al Padre, que no se ne#ara a to ar carne del Padre. Pero co prendan uy bien los Profetas que no vendra al undo ese sol de 0usticia, ortal, y el Espritu Santo, tan deseoso de ser enviado co o estaba de serlo el .i0o, el cual, no obstante, 0a ,s se apart

el .i0o de *ios, antes de salir de $srael la estrella, que con su ardor pudiera acercarse al calor del sol. Enti!ndese por esta estrella la "ir#en que deba dar a lu' a *ios2 por el calor se entiende su ardentsi o a or, con el cual deba acercarse tanto a *ios y el Se%or a ella, que hiciese *ios con la is a "ir#en toda su voluntad. Y en efecto, as co o los Profetas en sus palabras y obras recibieron consuelo de ese sol, increado y creador de todas las cosas, i#ual ente *ios, por esa presciencia con que saban que deba ser creada esa estrella representada por &ara, concediles bastante consuelo en sus tribulaciones. +fli#anse, pues, ucho los Profetas viendo a los hi0os de $srael abandonar la ley de

&ois!s por soberbia y lascivia de la carne, y apartados del a or divino, caer sobre ellos la ira de *ios. Pero ale#r,banse conociendo que por vuestra hu ildad y por la pure'a de vuestra vida, oh &ara, reful#entsi a estrella, se aplacara el is o le#islador y Se%or, y

que recibira en su #racia a los que le haban provocado a ira, y

iserable ente incurrieran

en su indi#nacin. +fli#anse ade ,s los Profetas por haber sido destrudo el te plo donde deban ofrecerse las oblaciones de *ios2 pero ale#r,banse previendo deba ser creado el te plo de vuestro divino cuerpo, que con su o consuelo haba de contener en s al *ios. +fli#anse ta bi!n, porque destruidas las urallas y puertas de Oerusal!n, haban is o *ios, is o

entrado los ene i#os de *ios, atac,ndola corporal ente y Satan,s espiritual ente: pero ale#r,banse por "os, oh &ara, puerta di#nsi a, porque saban que en "os el ene i#os2 y de este odo2 tanto los Profetas co o los Patriarcas, fueron poderossi o #i#ante, to ara las ar as con que deba vencer al de onio y a todos los uy bien consolados con "os, oh di#nsi a &adre.

#n estas tres lecciones siguientes abla el *ngel sobre la concepcin de la +irgen y su nacimiento, y de cmo la am &ios aun mientras estaba en el vientre de su madre.

Heria Cuarta X Leccin Pri era YCaptulo 1TZ Gendicin. +lu bre las tinieblas de nuestra i#norancia la "ir#en &adre de la sabidura. + !n. +ntes de la ley dada a &ois!s hall,banse los ho bres i#norando lar#o tie po c o en esta vida se haban de re#ir a s is os y a sus acciones. Por lo cual, los que estaban anera de vivir, infla ados con el a or divino disponan cuidadosa ente sus obras y Se%or, obraban se#1n su capricho. Conte pori'ando, pues, divina, di por isericordiosa ente con la i#norancia de estos la bondad

se#1n le a#radaba a *ios. &as otros que no tenan a or de *ios, despreciando el te or del

edio de su siervo &ois!s una ley, por lo cual se #obernasen entera ente u0er, para

con arre#lo a la voluntad de *ios. Ense%aba esta ley el a or de *ios y del pr0i o, y c o se haba de establecer se#1n derecho divino el consorcio entre el ho bre y la que de se e0ante consorcio nacieran los que *ios quera lla ar su pueblo. Y efectiva ente, a aba *ios tanto ese consorcio, que de !l deter in to ar la honestsi a &adre de su hu ildad.

Por consi#uiente, as co o el ,#uila que elevada a lo recorrer

as alto del aire, despu!s de

uchos bosques, viese a lo le0os un ,rbol tan slida ente arrai#ado, que no

pudiera ser abatido a i pulso del viento, con tronco tan alto, que por !l no pudiese subir nadie, y situado en para0e que pareciese i posible le cayese nada desde arriba, y viendo el ,#uila con ayor atencin este ,rbol, for as! en !l su nido para descansar, i#ual ente anifiesto *ios, que se co para con esa ,#uila, ante cuya vista todo el futuro es tan claro y

co o el presente, al ver todos los consorcios 0ustos y honestos habidos desde la creacin del pri er ho bre hasta el 1lti o da, no vi consorcio al#uno se e0ante al de Ooaqun y +na en honestidad y en a or divino. +#radle, por consi#uiente, al Se%or que de ese santo consorcio proviniera el cuerpo de su castsi a &adre, el cual se entiende por el nido donde con su o placer se di#nara descansar el is o Se%or. Co p,ranse uy bien los atri onios honestos con los anera que sola ente se her osos ,rboles, cuya rai' es la unin de dos cora'ones, de 0unten, porque de ah di ane honor y #loria al

is o *ios. &uy opurtuna ente se

co para ta bi!n con las ra as fructferas la voluntad de a bos cnyu#es, cuando #uardan el te or de *ios, de suerte que solo a causa de la prole en#endrada para alabar a *ios, se a en con honestidad + la subli idad de tales honor y #loria, y cuando no les utua ente, se#1n el precepto del is o Se%or.

atri onios no puede tocar el ene i#o co 1n con su poder olesta la tribulacin sino las ofensas y falta de respeto al

y asechan'as, cuando la satisfaccin de los cnyu#es sola ente consiste en tributar a *ios Se%or. .,llanse, pues, en para0e se#uro, cuando la abundancia de los bienes te porales o rique'as no puede atraer sus cora'ones al a or propio ni a la soberbia. Por lo cual, por haber previsto *ios que de esa suerte deba ser el consorcio de Ooaqun y +na, deter in for ar de !l su do icilio, a saber, el cuerpo de su santsi a &adre. 4Bh reverenda &adre +na5 4qu! precioso tesoro llev,steis en vuestro vientre, cuando en !l descans &ara, que deba ser &adre de *ios5 Sin nin#1n lina0e de duda debe creerse que al punto de ser puesta y reunida en el vientre de +na la is o *ios ateria de que deba ser for ada &ara, la a aba el u0er, y que undo. ,s que a todos los cuerpos hu anos en#endrados por varn y

hubieran de ser en#endrados en todo el +s pues,

uy bien puede apellidarse la venerable +na #a'ofilacio de *ios

o inpotente, porque ocultaba en su vientre el tesoro predilecto del Se%or. 4Cu,n in ediato a este tesoro se hallaba el cora'n de *ios5 4Cu,n piadosa y ale#re ente fi0 en

ese tesoro los o0os de su all est, tu cora'n5 Es

a0estad quien despu!s di0o en su evan#elio2 *onde est, tu tesoro,

uy de creer, por lo tanto, que con ese tesoro se ale#raran

ucho los ,n#eles al ,s que a s

ver que ese

is o tesoro era a ado por su Criador, a que ellos a aban

propios. Por lo cual sera di#no y decoroso que todos tuviesen su a reverencia a aquel da en que fu! puesta y reunida en el vientre de +na la bendito cuerpo de la &adre de *ios, a quien el con tan e/tre ado. ateria de que deba for arse el is o *ios y todos sus ,n#eles a aban

Heria Cuarta X Leccin Se#unda YCaptulo 11Z Gendicin. +cuda piadossi a a nosotros &ara, estrella del Por 1lti o, despu!s que aquella bendita de la toda #loria, infundi!ndole el al a viviente. Y al odo de la abe0a que, dando vueltas por los floridos prados, busca con la elferas, por instinto natural conoce donde nace la ayor ar. + !n.

ateria tuvo for ado el cuerpo en el vientre

adre a su debido tie po, y se#1n convena, entonces acrecent su tesoro el -ey de

solicitud todas las plantas

,s rica

flor, la que si casual ente no la ha visto salir todava del folculo, espera, no obstante, con placer a que na'ca, a fin de disfrutar a su satisfaccin de aquella dul'ura: i#ual ente *ios de los cielos, que con los o0os de su a0estad ve clarsi a ente todas las cosas, cuando aterno a &ara, a quien en su eterna sabidura undo se e0ante a ella en edio de la vea ocultarse en lo recndito del vientre

conoca el Se%or que no debera e/istir criatura al#una del dul'ura del a or de la

virtudes, esperaba su naci iento con su o placer y consuelo, a fin de que por

is a "ir#en se desple#ase su superabundante bondad divina.

4+h5 4con cu,nta claridad resplandeci en el vientre de +na el crep1sculo de la aurora, cuando por la venida del al a e/isti en !l vivificado el cuerpocito de &ara, cuyo naci iento tanto deseaban ver los ,n#eles y los ho bres5 .a de observarse, sin e bar#o, que as co o los oradores de esas tierras, donde el

sol los alu bra con sus rayos, tanto en el perodo nocturno co o en el diurno, no desean la

salida de la aurora por causa de la lu', siendo y que a beneficio de su calor deben adurar

ucho e0or y

,s esplendente la lu' del sol que la ,s alto, ,s pronto los frutos que esperan

de la aurora, sino porque al aparecer la aurora co prenden que el sol debe subir

encerrar en los #raneros: y los habitadores de esos pases que se obscurecen con las tinieblas de la noche, no sola ente se con#ratulan porque despu!s de nacer la aurora conocen que debe salir el sol, sino ta bi!n se ale#ran ucho porque conocen que venida la oradores del reino aurora, pueden ver bien lo que hacen: i#ual ente los santos ,n#eles,

de los cielos, no deseaban la venida de la aurora, esto es, el naci iento de &ara, por causa de la lu', porque 0a ,s se apartaba de la presencia de ellos el verdadero sol, que es el is o *ios, sino porque deseaban naciese en este *ios, el cual se ase e0a al sol, quera deban dar ,s copiosos frutos por anifestar undo la "ir#en, porque conocan que ,s ostensible ente por edio de esa

aurora su in enso a or, que se entiende por el calor, y que los ho bres a antes de *ios edio de las buenas obras, y por la constante perseverancia en el bien disponerse para que los pudiesen reunir los ,n#eles en aquellos eternos #raneros que se co paran con el #o'o celestial. &as al saber el naci iento de la &adre de *ios los ho bres de este tenebroso undo, no sola ente se ale#raron por co prender que de esa Se%ora deba nacer el libertador de ellos, sino ale#r,banse ta bi!n por ver las honestsi as costu bres de esa #loriosa "ir#en, y por aprender e0or de ella lo que debe hacerse o evitarse. Hu! ta bi!n la Santsi a "ir#en aquella vara que di0o $saas haba de salir de la ra' de Oes!, y profeti' que de ella deba salir la flor sobre la cual descansara el espritu del Se%or. 4Bh vara inefable, que al crecer en el vientre de +na, per aneca su cielo5 Era tan delicada esa vara, que f,cil ente estaba en el vientre de la a#nitud. )o pudo esa vara dar flor, antes de que entrado la virtud de #er inar, y ta poco clara ente la virtud de la a%adido su 0u#o a la !dula. Esta adre, pero su !dula ,s #loriosa ente en el

!dula era tan in ensa y espaciosa, que nin#1n entendi iento poda i a#inar su !dula le co unicase la !dula, antes de haberle la vara a%ana, no se

!dula era la persona del .i0o de *ios, que a pesar de

haber sido en#endrado por el Padre antes que e/istiera el lucero de la cual se desi#na por la vara, recibi de su pursi a san#re la vir#inal vientre.

present en flor, esto es, en cuerpo hu ano, hasta que por consenti iento de la "ir#en, la ateria de esa flor en su

Y aun cuando esa bendita vara, esto es, la #loriosa "ir#en &ara, separ,base del

cuerpo

aterno en su naci iento, no obstante, el .i0o de *ios no se apart del Padre, ,s que cuando el

cuando la Santsi a "ir#en lo di a lu' en el tie po corporal ente,

Padre lo en#endr sin cuerpo desde la eternidad. (a bi!n el Espritu Santo estaba inseparable ente desde la eternidad en el Padre y en el .i0o, porque son tres personas y una divinidad.

Heria Cuarta X Leccin (ercera YCaptulo 19Z Gendicin. Sea nuestra perpetua ale#ra el #lorioso naci iento de la &adre de Oesucristo. + !n. Lue#o as co o eterna ente tenan una sola divinidad el Padre, el .i0o y el Espritu Santo, del is o odo nunca tuvieron voluntad diversa. Por tanto, al odo que de una ho#uera encendida subiesen tres lla as, as de la bondad de la voluntad divina, salieron i#ual ente tres lla as de a or para perfeccionar una sola obra. La lla a de a or, derivada del Padre, luca reful#ente ente delante de los ,n#eles, cuando supieron era voluntad del is o Padre entre#ar beni#na ente su a ado .i0o para libertar al siervo anifest cuando, se#1n la voluntad del ostrar por is o hasta to ar la for a de siervo: y la lla a de a or di anada enos vehe ente, cuando apareci dispuesto a cautivo: la lla a de a or derivada del .i0o, se Padre, se abati a s obras del Espritu Santo, no era

anifiestas la voluntad del Padre, la del .i0o y la suya propia.

Y aunque por todos los cielos e/tendase el ardentsi o a or de esa voluntad divina, dando con su claridad consuelo inefable a los ,n#eles, sin e bar#o, se#1n eterna disposicin de *ios, no poda proceder de ah la redencin del lina0e hu ano, antes de ser en#enrada &ara, en quien deba arder tan vehe ente fue#o de a or, que, subiendo !l a este lan#uidecido undo. ,s alto su perfu ado hu o, se infundiese en !l el fue#o que en *ios haba, se co unicase por

*espu!s de su naci iento ase e0,base la santsi a "ir#en a una nueva l, para todava no encendida, la que convino se encendiese para que, as co o resplandeca en los cielos el a or de *ios, el cual se ase e0a a tres lla as, i#ual ente resplandeciese en este tenebroso undo con otras tres lla as de a or esa esco#ida l, para, &ara. La pri era uchsi a brillante' delante de *ios, cuando para lla a de &ara resplandeci con

honrar al Se%or pro eti la santsi a "ir#en #uardar fir e ente hasta la

uerte su

in aculada vir#inidad, cuya honestsi a vir#inidad la apreci tanto *ios Padre, que se di#n enviarle su a ado .i0o con su divinidad, la de su .i0o y la del Espritu Santo. La se#unda lla a de a or de &ara, consisti en abatirse sie pre en todo con inefable hu ildad, lo cual a#rad tanto al bendito .i0o de *ios, que del hu ildsi o cuerpo de la "ir#en se di#n to ar ese venerable cuerpo que eterna ente deba estar ensal'ado sobre todas las cosas en el cielo y en la tierra. La tercera lla a, fu! su e inente obediencia en todo, la cual le atra0o al Espritu Santo, de suerte, que la llen con los dones de todas las #racias. Y aunque ense#uida de haber nacido no estuvo ardiendo esta bendita nueva l, para con esas lla as de a or, porque i#ual ente que los de ,s parvulitos, tena un cuerpo peque%o y una inteli#encia tierna, ale#r,base, sin e bar#o, con ella *ios, aunque todava no hubiese erecido nada, as que por los favores de todos los ho bres anterior ente anera que el buen citarista a ara la ctara no ucha dul'ura, del is o ucho el cuerpo y al a de &ara en su infancia, en#endrados en todo el undo: pues a

concluda, que, no obstante, conociese haba de resonar con odo el Creador de todas las cosas a aba placer sobre toda eloda.

porque saba de ante ano que las palabras y obras de la santsi a "ir#en le causaran

(a bi!n es de creer que, as co o el .i0o de &ara tuvo los sentidos perfectos desde el instante de e/istir hu anado en su vientre, i#ual ente, despu!s de nacer &ara alcan' el desarrollo de los sentidos y del entendi iento en edad ,s tierna que los otros ni%os. .abi!ndose, pues, ale#rado en el cielo por su naci iento *ios y los ,n#eles, ta bi!n en el undo recuerden los ho bres con #o'o su naci iento, dando por !l, de lo nti o del cora'n, #loria y alaban'as al Creador de todas las cosas, que la prefiri entre todo lo creado, y dispuso naciera entre los libertador de los pecadores. is os pecadores, la que santsi a ente en#endr al

#n estas tres lecciones siguientes nuestra el *ngel cmo se portaba la +irgen .ara despu"s de tener los sentidos y el conocimiento de &ios, y trata tambi"n de su alma y de la ermosura de su cuerpo, y cmo su voluntad su!et todos sus sentidos, y de la concepcin del -i!o de &ios en el vientre de la +irgen y del glorioso nacimiento de este Seor en el mundo.

Heria =uinta X Leccin Pri era YCaptulo 1@Z Gendicin. $nterceda por nosotros delante del Se%or la Sa#rada "ir#en de las vr#enes. + !n. El bendito cuerpo de &ara puede uy bien co pararse con un pursi o vaso: su

al a con una clarsi a l, para, y su cerebro con un po'o de a#ua brotando a lo alto y ba0ando despu!s a un profundo valle. Pues al lle#ar la "ir#en a la edad en que pudo co prender que *ios estaba en los cielos, y que para su perpetuo honor haba este Se%or creado todas las cosas y particular ente al ho bre, y que era 0ustsi o 0ue' de todos: entonces, al odo que las a#uas salen en abundancia de un anantial, as desde el cerebro de la "ir#en lan',banse a la cu bre del cielo sus sentidos y entendi iento, y despu!s corran por el valle, esto es, por todo su hu ildsi o cuerpo. Pues as co o dice la $#lesia que el .i0o de *ios sali del Padre y que su vuelta fu! al Padre, aunque nin#uno de ellos se apart 0a ,s del otro: i#ual ente los sentidos y entendi iento de la "ir#en, elev,ndose con frecuenca a lo constante ente a *ios por volva a s is a. ayor fir e'a este a or con esperan'a racional y te or divino, is o a or su propia al a, de suerte, que co en' a arder en anera el cuerpo al al a para obedecer a *ios, que desde ayor hu ildad. ,s alto de los cielos, vean edio de la fe, con cuyo dulcsi o a or suave ente abra'ada

&antuvo con la infla ando por

edio del

a or de *ios co o vehe entsi o fue#o. Los sentidos y entendi iento de la "ir#en so etieron ta bi!n de tal entonces le estuvo el cuerpo obediente con la

4Con cu,nta rapide' los sentidos y entendi iento de la "ir#en co prendieron el a or de *ios5 4Con cu,nta prudencia se enriqueci a s estuviese is a la Se%ora5 Por consi#uiente, is o co o si hubiera sido trasplantado al#1n lirio, su0eto en la tierra por tres raices, con que ,s fir e, y abriese arriba tres preciosas flores para deleitar la vista, del odo el a or divino traspasado a esta #loriosa tierra, a nuestra santsi a "ir#en por virtud divina, se uni a su cuerpo con tres virtudes las cuales fortaleci ta bi!n el uy slidas, co o con tres raices por is o cuerpo de la "ir#en, y con tres 0oyas, co o con tres

preciossi as flores adorn honorfica ente a la "ir#en respecto al al a, para ale#ra de

*ios, de los ,n#eles y de cuantos la

irasen. oderaba en la

La pri era fortale'a de la discreta abstinencia del cuerpo de la "ir#en servicio de *ios la fuer'as para obrar.

Se%ora la co ida y bebida, de suerte, que por nin#una superfluidad la apart nunca del enor pere'a, ni por la in oderada parsi onia resultaba 0a ,s sin

La se#unda fortale'a de la te plan'a de las vi#ilias #obernaba su cuerpo de tal anera, que por lo escaso del sue%o en nin#1n tie po en que deba estar en vela, se hallaba entorpecida con nin#una pesade', ni por el ,s leve los perodos arcados de la vi#ilia. ucho ador eci iento acortaba en lo

La tercera fortale'a de la robusta co ple/in del cuerpo de la "ir#en hi'o tan constante la is a vir#inidad, que con i#ual ,ni o sobrellevaba el traba0o, la adversidad corporal y la felicidad pasa0era del cuerpo, sin que0arse por la adversidad de !ste y sin ale#rarse por su dicha. Esta era ta bi!n la pri era 0oya con que el a or divino ataviaba a la "ir#en respecto al al a, a saber, que prefera en su al a los pre ios que *ios haba de conceder a sus a i#os, a la her osura de todas las cosas, y por consi#uiente parecanle vils o lodo todas las rique'as del el honor del undo. +dornaba su al a co o se#unda 0oya el undana, co o de aire uchos. discernir perfecta ente en su entendi iento cu,n inco parable con la #loria del cielo es undo, por lo que apart,base de oir la #loria corro pido, que con su hedor destruye en breve la vida de

Co o tercera 0oya, en fin, #lorificaba el al a de la "ir#en el considerar dulcsi as en su cora'n todas las cosas #ratas a *ios, y contrarias al Se%or, y por tanto, la ,s a ar#as que la hiel las cosas odiosas y is a voluntad de la "ir#en i pela su al a para

desear la verdadera dul'ura tan efica' ente, que despu!s no debi sentir en esta vida a ar#ura espiritual. Con estas 0oyas sobre todas las cosas creadas apareci la "ir#en tan her osa ente adornada en su al a, que plu#o al Creador cu plir todas sus pro esas por ediacin de la is a Se%ora.

.all,base esta tan fortalecida por la virtud del a or, que no se resfriaba en nin#una obra buena ni en el enor ,pice prevaleca 0a ,s sobre ella el ene i#o. *ebe, en efecto, iraban: y as co o *ios y los creerse que, as co o su al a era her ossi a delante de *ios y de los ,n#eles, i#ual ente su cuerpo fu! #ratsi o a los o0os de cuantos la ,n#eles se con#ratulaban en los cielos por la her osura de su al a, i#ual ente la #ratsi a her osura de su cuerpo fu! provechosa y consoladora en la tierra a cuantos

deseaban verla. "iendo, pues, las personas piadosas el #ran fervor con que la "ir#en serva a *ios, se hacan ,s celosas por la honra de *ios, y las personas propensas a pecar, cuando consideraban a la "ir#en, resfri,banse al punto en el ardor del pecado con la honestidad de sus palabras y co porta iento.

Heria =uinta X Leccin Se#unda YCaptulo 1NZ Gendicin. *i#nese borrar nuestros pecados la "ir#en saludada por el An#el. + !n. )in#una len#ua puede referir con cu,nta sabidura co prendieron a *ios los sentidos y entendi iento de la #loriossi a "ir#en, en el hu ana es d!bil para pensar las conoca ser a#radable a *ios. Conoci la "ir#en que no por !ritos suyos haba el Se%or creado su cuerpo y su al a is o instante en que por pri era ve' tuvo conoci iento del Se%or, principal ente porque toda inteli#encia uchas for as con que se so eti al servicio de *ios la bendita voluntad de la "ir#en, pues se co placa sobre anera en hacer todo cuanto

y d,dole a su voluntad la libertad de #uardar hu ilde ente los preceptos divinos, o de oponerse a ellos si quisiera: y as, deter in la hu ildsi a voluntad de la "ir#en, servir a *ios con el le concediera que el ayor a or durante toda su vida por los beneficios ya recibidos, aunque ya no ,s el Se%or. &as cuando el entendi iento de la "ir#en pudo co prender

is o Creador de todas las al as se di#nara hacerse ta bi!n -edentor de ellas, y ano tiene la libertad de aplacar a *ios con alas acciones, co en' la voluntad de la "ir#en a undo, co o el prudente piloto diri#e

que por reco pensa de tan penoso traba0o, no deseara nada sino recobrar para s las is as al as, y que todo ho bre en su buenas obras, o de provocarlo a ira con su nave. Pues as co o te e el piloto que con las oleadas pueda peli#rar el buque, ni ta poco se apartan de su i a#inacin los escollos en que uchas veces se estrellan las naves, ucho lle#uen debida ente aco oda con fir e'a las 0arcias y pertrechos del buque, !sta contnua ente conte plando el puerto donde despu!s del traba0o desea descansar, y cuida

diri#ir atenta ente su cuerpo en las borrascas del

a su verdadero due%o las rique'as contenidas en su nave, del prudentsi a "ir#en, despu!s de tener conoci iento de los se#1n el espritu de ellos co en' su voluntad a diri#ir con la

is o

odo esa

andatos de *ios, al punto ayor solicitud su cuerpo.

(e a con frecuencia la "ir#en el trato con los parientes, a fin de que no la entibiasen para servir a *ios con palabras o con obras la prosperidad o des#racia de ellos, las cuales se ase e0an a los vaivenes del undo. (ena ade ,s presente de contnuo en la e oria todo lo prohibido por la ley divina, evit,ndolo con su a atencin, a fin de que no perdiesen espiritual ente su al a, co o tre endo escollo. Esta laudable voluntad do in refrenando a la que nunca se *ios, sus is a "ir#en y sus sentidos de suerte

ova su len#ua para palabras in1tiles, y 0a ,s se al'aron sus recatadsi os

o0os para ver nada innecesario, sus odos atendan slo a lo perteneciente a la #loria de anos y dedos no se e/tendan sino para su utilidad propia o la del pr0i o, y no per ita diesen sus pies un solo paso sin haber e/a inado antes el provecho que de ah resultara. *eseaba ta bi!n la voluntad de la "ir#en sufrir con placer todas las tribulaciones del undo, para lle#ar al puerto de salvacin, es decir, al seno de *ios Padre, anhelando constante ente que su al a restablecida diese #rato honor al Se%or, a quien sobre anera a aba. Y co o la voluntad de la "ir#en no careci 0a ,s de bondad al#una, *ios, de quien di anan todos los bienes, la e/alt hi'o brillar con el uy subli ente en la cu bre de todas las virtudes y la ayor esplendor. 7=ui!n no ha de ad irarse de que haya *ios a ado u0er, cuya al a no fuera a veces inclinada al pecado ortal o al

sobre todas las cosas a esta "ir#en, cuando e/cepto ella sola, no conoci a nadie en#endrado de varn y venial8 4+h5 4cu,nto se acerc esta nave, es decir, el cuerpo de la "ir#en, al deseadsi o puerto, esto es, a la orada de *ios Padre, cuando al lle#ar Pabriel, le di0o2 +ve, llena de se#1n tu palabra5 Y al punto unise en el #racia5 4Cu,n honesta ente sin obra de varn enco end el Padre su .i0o a la "ir#en, cuando !sta respondi al ,n#el2 .,#ase en el verdadero *ios, el .i0o de *ios Padre. vientre de la "ir#en la divinidad con la hu anidad, y se hi'o ho bre el .i0o de la "ir#en,

Heria =uinta X Leccin (ercera YCaptulo 1JZ Gendicin. Gend#anos con la piadosa descendencia la santsi a "ir#en &ara Bh, her ossi o consorcio, orada en el uy di#no de toda aceptacin5 El .i0o de *ios tena por orada de la Santsi a

undo el cuerpo de la "ir#en, y en el cielo tena la

(rinidad, aunque potencial ente reside en todas partes. Estaba la Santsi a "ir#en en cuerpo y en al a llena del Espritu Santo, y el Espritu Santo estaba en el Padre, y estaba ta bi!n en el .i0o hu anado, el cual .i0o de *ios, no sola ente resida en el las entra%as de la "ir#en, sino que ta bi!n tena su Espritu Santo. (a bi!n el Padre, 0unta ente con el Espritu Santo, tenan en el .i0o hu anado su orada en el undo, aunque slo el .i0o, verdadero *ios, to para s carne, el cual, a is o y anifiesto delante de los ,n#eles en su eterna orada. pesar de ocultarse a la vista hu ana, se#1n la esencia de la divinidad, sin e bar#o, sie pre apareca el undo en orada en los cielos en el Padre y en el

+s, pues, todos los que tienen fe, ale#r,banse por esa inefable unin verificada en la "ir#en, se#1n la cual, el .i0o de *ios, de la carne y san#re de la "ir#en to para s cuerpo hu ano, unise la hu anidad a la divinidad, y a la divinidad la verdadera hu anidad. En esta #ratsi a unin, ni se dis inuy la divinidad en el .i0o ni el la &adre la inte#ridad de la vir#inidad. -uborcense y ll!nense de espanto los que no creen que la o nipotencia del Criador pueda hacer esas aravillas, o piensen que aun cuando pudiese, no querra su as si se cree que efectiva ente las hi'o por su aravillas, no bondad hacerlas por salvar a su criatura: le a an de un odo perfecto8 ayor a or

poder y bondad, 7por qu! los que no dudan que el Se%or hi'o por ellos esas

+dviertan vuestros cora'ones y entiendan, que as co o sera di#no del

un se%or de la tierra que disfrutando distin#uidsi os honores y col adas rique'as, oyese que su a i#o estaba lleno de afrentas y oprobios, y por su bondad to ara sobre s todo aquel esc,ndolo para viese al irar por el honor de aquel a i#o: o viendo aquel se%or en e/tre a iseria, para que el a i#o estuviese abundante: o si uerte, que no pudiese evitar, a no ser is o a la pobre'a al a i#o, se so etiese a la que al#uien

is o a i#o conducido infeli' ente a la

uriese voluntaria ente por !l, entonces !l se entre#ara a s

uerte, para que pudiera vivir feli' ente aquel condenado.

Y co o en estos tres casos se de uestra su o a or, i#ual ente para que nadie pudiera decir que ho bre al#uno de la tierra haba el is o Creador que !sta en los cielos, por esa ostrado a su a i#o ayor a or que is a ra'n el is o *ios inclin su

a0estad ba0ando del cielo al vientre de la "ir#en, entrando, no en una sole parte de su cuerpo, sino infundi!ndose por todo su cuerpo en las entra%as de esta "ir#en, for ando para s honestsi a ente un cuerpo hu ano de la sola carne y san#re de esta Se%ora. Por lo cual ase !0ase ucho esa esco#idsi a &adre a la 'ar'a ardiente y sin is o que se antuvo en la 'ar'a hasta hacer a &ois!s is o habitaba en la

que arse que vi &ois!s: pues el

cr!dulo y obediente en las cosas que le refiri, y que al pre#untarle aquel su no bre, di0o2 Yo soy el que soy, esto es, llevo este no bre desde la eternidad: este de su "ir#en tanto tie po co o los de ,s ni%os necesitan estar antes de nacer en las entra%as adre. Y as co o cuando era concebido el .i0o de *ios, entr con su divinidad por is a anera difundise por todo el cuerpo de todo el cuerpo de la "ir#en, i#ual ente cuando naca con hu anidad y divinidad, co o la suavidad de olor de una rosa intacta, de la la "ir#en, per aneciendo nte#ra en la &adre la #loria vir#inal. Por consi#uiente, as co o *ios y los ,n#eles, y ade ,s el pri er ho bre y despu!s de !l los Patriarcas y los Profetas, ale#r,banse 0unta ente con otros innu erables a i#os de *ios, de que aquella 'ar'a representase el cuerpo de &ara, as el a or ardiente haba de hacer que se di#nara el .i0o de *ios entrar en !l con tanta hu ildad, habitar en !l tanto tie po, y nacer de !l con tanta honestidad. Es, por tanto, uy 0usto que se ale#ren ta bi!n de todo cora'n los ho bres de los

tie pos presentes, porque as co o el .i0o de *ios, *ios verdadero e in ortal, 0unta ente con el Padre y el Espritu Santo, entr en esa 'ar'a, to ando en ella por los ho bres carne ortal, i#ual ente deberan estos apresurarse a acudir a la "ir#en, para ortales, se les devuelva la vida eterna a los erecieron uerte se piterna. que dici!ndoles esta Se%ora para que fin son que por sus culpas Y al

odo que habit *ios en la "ir#en, para que su cuerpo, ni en edad ni en los

ie bros tuviese defecto al#uno y fuese co o el de los otros ni%os, a fin de vencer poderosa ente al de onio, quien con en#a%os haba so etido a todos al de onio de su crueldad: i#ual ente rue#uen con hu ildad a la Se%ora los ho bres, para que los ha#a estar ba0o su a paro, a fin de que no cai#an en las redes del de onio. Y co o *ios sali a

lu' al

undo de la

is a "ir#en para abrir a los ho bres la puerta de la patria celestial,

as ta bi!n le supliquen estos encarecida ente que al salir de este si#lo prevaricador, se di#ne la Se%or estar presente con su au/ilio, proporcion,ndoles la entrada en el eterno reino de su bendito .i0o.

#n estas tres lecciones siguientes trata el *ngel de las amargusimas tribulaciones de la santsima +irgen en la dolorosa muerte de su bendito -i!o, y de la firmeza de alma que en todos sus dolores tuvo la misma Seora.

Heria Se/ta X Leccin Pri era YCaptulo 1SZ Gendicin. -econclienos con Oesucristo nuestro -edentor la "ir#en que lo en#endr. + !n. *ice la Escritura que al oir las palabras del ,n#el se turb la Santsi a "ir#en &ara, quien aun cuando no tuvo entonces iedo al#uno por peli#ro de su cuerpo, te i fuese en#a%o del ene i#o del lina0e hu ano para per0uicio de su al a. Por donde ha de entenderse que cuando la "ir#en lle# a edad en que sus sentidos y entendi iento pudieron alcan'ar el conoci iento de *ios y de su voluntad, as co o al punto co en' a a ar a *ios racional ente, de la is a anera co en' a te erle racional ente.

Con 0usticia puede lla arse rosa florida esta "ir#en, porque as co o la rosa suele crecer entre espinas, i#ual ente la santsi a "ir#en creci en este tribulaciones: y a la &ara, tanto anera que cuanto y a#uda se pone la espina, i#ual ente, cuanto undo entre ,s fuerte ,s se e/tiende en crecer la rosa, tanto

,s creca en edad esta esco#idsi a rosa ,s fuertes tribulaciones.

,s a#uda ente era pun'ada con espinas de

(ranscurridos los a%os 0uveniles, el te or de *ios fu! su pri era tribulacin, porque no slo le afli#a un su o te or al disponserse para huir del pecado, sino ade ,s e/tre ecase al considerar c o e0ecutara racional ente las buenas obras: y aunque con su a vi#ilancia dispona para honra de *ios sus pensa ientos, palabras y obras, te a, no obstante, hubiese en ellas al#1n defecto. Consideren, pues, los infelices pecadores, que con osada y voluntaria ente est,n sie pre co etiendo diversas y cu,ntas aldades, cu,ntos tor entos iserias acu ulan para sus al as, al ver que esta #loriosa "ir#en, pura de todo

pecado, e0ecut con te or sus obras #ratas a *ios sobre todas las cosas. Conociendo, ade ,s, la "ir#en por los escritos de los profetas que *ios quera encarnar, y que en la carne que to ase deba ser ator entado con uy diversas penas, sufri al punto en su cora'n una tribulacin cruel a causa del ardiente a or que a *ios tena, aun cuando todava no supiera que deba ser ella la &adre. &as lue#o que lle# a la edad en que el .i0o de *ios se hi'o .i0o suyo y sinti haber !l to ado aquel cuerpo en su vientre, lo cual deba poner cu pli iento a las Escrituras de los profetas, pareca entonces e/tenderse ,s en su her osura y crecer aquellas suavsi a rosa, y hacanse cada da ,s fuertes y a#udas las espinas de las tribulaciones que a ar#a ente le pun'aban. Pues as co o reciba su o e inefable #o'o en la concepcin del .i0o de *ios, i#ual ente, al recordar su cruelsi a pasin futura, de uchos odos afli#a a su al a la tribulacin. +le#r,base, por tanto, la "ir#en de que su .i0o con verdadera hu ildad haba de enca inar a la #loria del reino de los cielos a sus a i#os, a quienes por su soberbia haba erecido el pri er ho bre las penas del infierno: pero afli#ase, porque as co o ie bros haba pecado el ho bre en el paraso por la ala concupiscencia, undo la culpa del pri er ho bre con la con todos sus a ar#usi a

i#ual ente conoca que su .i0o satisfara en el

uerte de su propio cuerpo. +le#r,base la "ir#en por haber concebido sin uerte, y

pecado y sin deleite carnal a su .i0o, a quien ta bi!n haba dado a lu' sin dolor: pero entristecase porque saba que tan a ado .i0o nacera para sufrir afrentossi a que con la Salvador. +le#r,base ta bi!n la "ir#en por saber que su .i0o resucitara de la por su Pasin haba de ser eterna ente subli ado al uerte, y que ayor ansiedad de su al a haba ella de presenciar los padeci ientos del

,s alto honor: pero afli#ase por

saber que haba de ser inhu ana ente ator entado con afrentosos oprobios y crueles tor entos anteriores a aquel honor. *ebe, en efecto, creerse que, as co o la rosa constante ente se ve que est, en su sitio, aun cuando las espinas de su alrededor se hayan puesto nin#una ,s fuertes y ,s a#udas, i#ual ente, la bendita rosa &ara conservaba un ,ni o ostr,base uy dispuesta para sufrir y para tan constante que, a pesar de lasti ar su cora'n las espinas de las tribulaciones, de anera variaban su voluntad, sino hacer lo que a#radase a *ios. Co p,rase, pues, con una her ossi a rosa florida, y rosa de Oeric: porque as co o dicen que esta rosa aventa0a en her osura a las de ,s flores, i#ual ente &ara

aventa0aba en la her osura de honestidad y de costu bres a todos los vivientes del undo, e/cepto slo su bendito .i0o. Por lo cual, al ale#r,banse en los cielos *ios y los ,n#eles, de la uchsi o en el odo que por su virtuosa constancia anera ale#r,banse por ella is a

undo los ho bres al considerar con cu,nta paciencia se conduca en las

tribulaciones, y con cu,nta prudencia en los consuelos.

Heria Se/ta X Leccin Se#unda YCaptulo 1KZ Gendicin. *efi!ndenos con las s1plicas de su &adre la "ir#en el que nos salv al precio de su san#re. + !n. Entre otras cosas que sobre el .i0o de *ios di0eron los profetas, anunciaban la cruel uerte que en este ho bres disfrutaran 0unta ente con !l en los cielos la vida eterna. +nunciaban los profetas y escriban c o el .i0o de *ios haba de ser atado y a'otado por libertar al lina0e hu ano: c o haba de ser conducido a la cru', y con cu,nto vituperio tratado y crucificado. Por consi#uiente, co o cree os que esos profetas saban bien por qu! causa el *ios in ortal quiso to ar para s carne ortal, y en esta carne ser afli#ido de tan diferente ayor claridad, y es 0usto is o *ios se di#naba odo: la fe cristiana no debe dudar que la "ir#en nuestra Se%ora, a quien antes de todos los si#los predispuso *ios para &adre suya, saba aquello con creer que a la santsi a "ir#en no se ocult la ra'n por la que el entendi la "ir#en ,s perfecta ente que los uy

undo quera sufrir en su inocentsi o cuerpo, a fin de que los

to ar carne hu ana en su vientre. Y debe creerse que por inspiracin del Espritu Santo is os profetas, todo lo que fi#uraban las is o Espritu. palabras de !stos, quienes las profirieron por boca del

*!bese, pues, creer, que cuando la "ir#en, despu!s de haber dado a lu' al .i0o de *ios, co en' a tenerlo en sus anos, ocurrisele al punto la idea de que deba cu plir las escrituras de los profetas. Cuando lo envolva en los pa%ales, consideraba entonces en su cora'n con qu! a#udos l,ti#os haba de ser ator entado aquel cuerpo, de suerte que deba aparecer co o leproso: fa0ando suave ente la "ir#en las hierro: al irar la "ir#en el rostro de su .i0o, anos y pies de su parvulito .i0o, recordaba c1an crul ente deban ser traspasados en la cru' con clavos de ,s her oso que todos los hi0os de los

ho bres, pensaba con cu,nta irreverancia haban de escupirle los labios de los i pos: editaba uchas veces la "ir#en con cu,ntas bofetadas seran lasti adas las e0illas de su .i0o, y con cu,ntos oprobios y afrentas seran afli#idos sus benditos odos. Ya consideraba c o los o0os de su .i0o se obscureceran con la fuer'a del tor ento, y c o su boca #ustara hiel y vina#re: y pensaba c o haban de ser atados con cordeles los bra'os de su .i0o, y con cu,nta inhu anidad haban de e/tenderse en la cru' los nervios, las venas y todas las coyunturas, contraerse su pecho al "ir#en que despu!s de ya nacido de s todas las orir, y tanto interior uerte: saba la co o e/terior ente, padecer toda clase de a ar#ura y an#ustia hasta la en edio de su cora'n. Por tanto, as co o fu! la ,s dichosa de las

uerto su .i0o, una a#uda lan'a herira su costado y pasara por adres cuando vea ortal en ,s triste de

is a al .i0o de *ios, que conoca era verdadero *ios y ho bre

la hu anidad, pero eterna ente in ortal en la divinidad: i#ual ente era la adres por tener noticia de la a ar#usi a Pasin de su .i0o.

*e esta suerte, a su in ensa ale#ra aco pa%aba una #ravsi a triste'a, co o si a una recien parida se le di0ese2 .as parido un hi0o vivo y sano en todos sus esa olestia que en el parto tuviste te durar, hasta tu olestia y de la di anada del recuerdo de aquella nunca ie bros, adre as uerte. La triste'a de tal

uerte de su propio cuerpo, no sera uerte de su

ayor que el dolor de la "ir#en &ara cuando recordaba la futura

a adsi o .i0o. Saba la "ir#en que los vaticinios de los Profetas haban anunciado que convena padeciese su a adsi o .i0o una espada atravesara su al a. Por consi#uiente, ha de advertirse que as co o las fuer'as del al a, para sentir el bien o el al, son ,s fuertes y ,s sensibles que las del cuerpo, i#ual ente la bendita adre, al a de la "ir#en que debia ser traspasada con una espada, antes de padecer su .i0o, era afli#ida con ayores tor entos de los que pudiera sufrir el cuerpo de nin#una otra antes de dar a lu' un hi0o: porque esa espada de dolor acerc,base tanto al cora'n de la "ir#en, cuanto ,s a todas horas uchos y #raves tor entos, y hasta el 0usto is a Se%ora, predi0o que Si en, no le0ana ente co o los Profetas, sino delante de la

,s se acercaba su a ado .i0o al tie po de su Pasin.

Por lo cual indudable ente debe creerse que co padeci!ndose filial ente de su &adre ese piadossi o e inocentsi o .i0o de *ios, los dolores de la Se%ora, porque de otra la uerte del .i0o. oderaba con frecuentes consuelos anera no hubiese podido sufrirlos su vida hasta

Heria Se/ta X Leccin (ercera YCaptulo 1LZ Gendicin. La Pasin del .i0o de la "ir#en nos enco iende en Padre. + !n. Por 1lti o, en aquel buscar!is y no is o tie po en que haba predicho el .i0o de la "ir#en2 &e anos del altsi o

e encontrar!is, la punta de una penetrante espada hiri cruel ente el

cora'n de la "ir#en. Entre#ado, se#1n fu! su santa voluntad, el .i0o por un traidor discpulo, y por los ene i#os de la verdad y de la 0usticia, una espada de dolor penetraba el cora'n y entra%as de la "ir#en, y traspasando cruel ente su al a, introducase con #ravsi o dolor por todos los ie bros de su cuerpo. ayor a ar#ura esa espada, sie pre que uerte con

Pues en el al a de la "ir#en entraba con la abofeteado por la con de su Pasin, en

a su a adsi o .i0o se le presentaban padeci ientos y oprobios. "ea, pues, a su .i0o ano de los i pos, a'otado cruel e i pa ente, condenado a ayor infa ia por los prncipes de los 0udos, y conducido con las anos atadas al lu#ar

edio del cla oreo del pueblo, que #ritaba2 Crucifica al traidor, llevando

ucha debilidad la cru' sobre sus ho bros, precedi!ndole otros que le traan atado en anssi o cordero, el cual, se#1n profeti' $saas, en todos sus anera de cordero fu! llevado a la uerte, sin dar un

pos de ellos, aco pa%,ndole al#unos que le e pu0aban a pu%adas, y trataban co o cruelsi a fiera a aquel que0ido, y callado al co o por s is o padeci ientos era tan sufrido, que a ostr la

odo de la ove0a ante el esquilador, no abri sus labios: el cual, as ayor paciencia, i#ual ente su santsi a &adre sufri con

su a paciencia todas sus tribulaciones. Y al odo que el cordero aco pa%a a su adre adonde quiera que fuere llevada, as

la "ir#en &adre se#ua a su .i0o conducido a los lu#ares de los tor entos. Pero viendo la &adre al .i0o con una corona de espinas puesta por burla, el rostro cubierto de san#re, y las e0illas ro0as con las fuertes bofetadas, llense de #ravsi a e0illas: al correr por an#ustia, y con la fuer'a de los dolores co en'aron a palidecer sus

todo su cuerpo la san#re del .i0o en su fla#elacin, un raudal de l,#ri as corra de los o0os de la "ir#en: al ver despu!s al .i0o cruel ente e/tendido en la cru', e pe'aron a consu irse todas las fuer'as de su cuerpo: as al oir las artilladas, cuando con clavos de

hierro eran traspasados pies y sentidos, postrla co o

anos del .i0o, falt,ndole entonces a la "ir#en todos los

uerta lo fuerte del dolor: al ver que los 0udos daban de beber a over para hablar sus benditos labios: al oir despu!s aquella uerte2 e has abandonado8 , y viendo, final ente, ponerse over ni una sola de sus

Oes1s hiel y vina#re, la ansiedad del cora'n sec la len#ua y el paladar de la "ir#en, de odo, que entonces no poda *ios o, *ios d!bil vo' de su .i0o, diciendo en la a#ona de la o, 7por qu! yertos todos los articulaciones. En lo cual se ve que no hi'o entonces *ios corto .i0o, desnudo y ator entado, vivo y ila#ro, cuando la "ir#en &adre, ofa

ie bros del .i0o, y que inclinado la cabe'a e/piraba, entonces lo cruel

del dolor co pri i el cora'n de la "ir#en, que no poda

inundada interior ente con tantas y tan #randes dolores, no e/pir al ver a su a adsi o uerto, traspasado con una lan'ada, siendo la de todos, crucificado entre ladrones, huyendo de !l casi todos cuantos le conocan, y aun uchos de !stos apart,ndose bastante de la rectitud de la fe. Lue#o, as co o su .i0o padeci una en este undo, de la is a uerte a ar#usi a sobre todos los vivientes u0er de Hin!es el arca de *ios en poder

anera la &adre sufri en su bendita al a a ar#usi os

dolores. -efiere la Sa#rada Escritura que al ver la

de sus ene i#os, e/pir de repente con la vehe encia del pesar: pero el dolor de esta u0er no poda co pararse con los dolores vir#inales de &ara al ver el cuerpo de su bendito .i0o, del cual era fi#ura la referida arca, puesto y clavado en una cru'2 pues a aba la "ir#en a su .i0o, verdadero *ios y ho bre, con u0er, por obra de varn, pudiera a arse a s ayor a or de que cualquiera nacido de is o o a otro. uriese de pesar, padeciendo ,s ucho

Por lo cual, co o se considera ad irable el que leves dolores esa

u0er de Hin!es, y que sobrevivi &ara, sin e bar#o de padecer

,s #raves an#ustias. 7=ui!n al pensar en esto no podr, 0u'#ar sino que la Santsi a "ir#en conserv su vida contra todas las fuer'as corporales por especial don de *ios8 Por 1lti o2 al orir el .i0o de *ios abri el cielo, y rescat con su podero a sus a i#os, detenidos en los infiernos. &as recobr,ndose de su a ar#ura la "ir#en, conservaba sola en su inte#ridad la recta fe hasta la resurrecin del .i0o, y reduci!ndolos a la fe, corre#a a uchos que iserable ente se apartaban de ella.

&uerto, pues, su .i0o, fu! ba0ado de la cru' y envuelto en un lien'o, para ser sepultado co o cualquiera otro cad,ver, y entonces apart,ronse de !l todos, creyendo

pocos que resucitara:

as entonces ta bi!n huyeron del cora'n de la &adre los

est ulos de los dolores, y co en' a renovarse suave ente en ella el placer de los consuelos, porque se saba que estaban co pleta ente ter inadas las tribulaciones de su .i0o, y que este Se%or, con su divinidad y hu anidad, deba resucitar al tercer da para la #loria eterna, y que en adelante no deba ni poda padecer olestia al#una.

#n estas tres lecciones siguientes manifiesta el *ngel cu*n constante en la recta fe fu" la santsima +irgen, mientras los dem*s dudaban tocante a la resurrecin de Jesucristo% y cu*n provec osa fu" a muc os la vida y doctrina de la misma Seora, y cmo en cuerpo y alma fu" exaltada a los cielos.

S,bado X Leccin Pri era YCaptulo 1MZ Gendicin. Confr enos en la fe Santsi a la #loriosa y piadossi a &adre de *ios. + !n. Escrito est, que de re otas re#iones vino la reina del +ustro a visitar al rey Salo n, y que al ver la sabidura de !ste, quedse ad irada llena de in enso estupor: pero que recobrando su serenidad, estuvo enco iando al rey y le hi'o reina ase !0ase en cierto todo el a#nficos presentes. + esta archa de odo la e/celentsi a reina "ir#en &ara, cuya al a,

e/a inando detenida ente desde el principio hasta su conclusin el orden y

undo, y viendo perfecta ente todas las cosas que en !l hay, nada encontr que ayor avide', y estuvo inda#,ndola con solicitud, hasta is a sabidura, a saber, Oesucristo .i0o de *ios,

deseara poseer u oir, sino sola ente esa sabidura de *ios, de que haba odo hablar. Guscla, por consi#uiente, con la que prudente ente encontr la inco parable ente Pero viendo la

,s sabio que Salo n. is a "ir#en cu,n prudente ente por la pasin de su cuerpo rescat uerte infernal, hall,base entonces la santsi a "ir#en ,s

el Se%or en la cru', abri!ndoles las puertas del cielo a esas al as que el en#a%ador ene i#o haba #anado para la cercana a la dones uerte que la reina del +ustro, cuando pareca estar sin sentido. Consu ada is o *ios ,s

despu!s la Pasin de su .i0o y restablecidas sus fuer'as, #lorificaba la "ir#en a Oes1s con uy #ratos a *ios: porque con su saludable doctrina presentaba al al as que nin#una otra persona con todas sus obras despu!s de la uerte de Oes1s.

Pru!base ta bi!n en esto que con sus palabras ensal' honorfica ente al Se%or: porque co o despu!s de la uerte de su hu anidad dudasen ucho acerca del is o Se%or, que fuese verdadero .i0o de *ios eterna ente in ortal en la divinidad, la "ir#en sola lo afir as constante ente. &as co o al tercer da dudasen los discpulos de la resurrecin de Oes1s, las buscasen cuidadosa ente su cuerpo en el sepulcro, y los ocultos con su a ansiedad y pavor: entonces, a pesar de que sobre esto nada dice la Sa#rada Escritura, debe, sin e bar#o creerse indudable ente que la "ir#en &adre se certific de que el .i0o de *ios haba resucitado en carne para la #loria eterna, y de que 0a ,s podra vencerle la uerte. Y aun cuando dice la Sa#rada Escritura que uertos, antes que pri era ente vieron la resurreccin de Oes1s, &a#dalena y los apstoles, debe de positivo creerse que su di#nsi a &adre vi a Oes1s vivo resucitado de entre los hu ilde ente a su .i0o. .abiendo !ste subido a su reino de la #loria, fu! conveniente quedara en este la "ir#en &ara para confortar a los buenos y corre#ir a los e/traviados. Era, pues, de los apstoles, consoladora de los undo aestra lo supiesen y lo vieran ellos, por lo cual inundado en #o'o su cora'n estuvo alabando u0eres

is os apstoles estuviesen

,rtires, doctora de los confesores, clarsi o espe0o de

las vr#enes, a paradora de las viudas, saludable conse0era de los cnyu#es, y perfectsi a confortadora de todos en la fe catlica. Pues cuando acudan a la Se%ora los apstoles les revelaba perfecta ente y les anifestaba con ra'ones lo que acerca de su .i0o no saban: ani aba ta bi!n a los ,rtires a padecer con ale#ra las tribulaciones por el no bre de Oesucristo, que por la salvacin de todos y por la de ellos tribulaciones: y afir aba que ella tres a%os sufriendo con la is os haba padecido voluntaria ente is a, antes de uchas ,s orir su .i0o, estuvo durante treinta y

ayor paciencia una continua an#ustia de cora'n: ense%aba,

ade ,s, los do# as de la salvacin a los confesores, quienes con su doctrina y e0e plo aprendieron a arre#lar prudente ente, para alaban'a y #loria de *ios, las horas del da y de la noche, y a oderar espiritual y ra'onable ente el sue%o, la co ida y los traba0os uerte su decoro vir#inal, a huir de corporales: con sus honestsi as costu bres aprendan las vr#enes a conducirse honesta ente, a conservar fir e ente hasta la palabreras y vanidades, a e/a inar todas sus obras con dili#ente pre editacin, y a considerarlas i parcial ente con e/a en espiritual: i#ual ente a las viudas decales para

su consuelo la #loriosa "ir#en, que a pesar de que por su confor ado total ente su voluntad

aternal a or le hubiese orir, no obstante habia

a#radado que su a adsi o .i0o no hubiera tenido deseo de

aternal con la divina, esco#iendo para el perfecto

cu pli iento de la voluntad de *ios padecer hu ilde ente todas las tribulaciones antes que para cualquier #usto suyo apartarse al#o de la voluntad divina2 con estas palabras haca a las viudas sufridas en las tribulaciones y fir es en las tentaciones del cuerpo. +conse0aba, por 1lti o, a las personas casadas que respecto al cuerpo y al al a se a asen utua ente con verdadero a or y tuviesen una sola voluntad en todo lo is a la Se%ora cu,n sincera ente concerniente a la honra de *ios, refiri!ndoles de s nada a la voluntad divina.

haba entre#ado su fe a *ios, y c o por a or de este Se%or 0a ,s se haba opuesto en

S,bado X Leccin Se#unda YCaptulo 9TZ Gendicin. L pienos de la ancha del cri en el hi0o de la "ir#en &ara. + !n.

Co o se#1n el tenor del santo Evan#elio he os aprendido que a cada cual se le edir, con la is a edida cn que a los de ,s idiere, parece i posible que con la undo isericordiosa ente, ra'n hu ana pueda nadie co prender con cu,ntos honores ha debido ser venerada por todos en los palacios celestiales la que hi'o a ientras vivi en este uchsi os innu erables y fecundos bienes. Cr!ese, por consi#uiente, que fu! edio de la is a

0usto, que cuando su santsi o .i0o quiso sacar de esta vida a la "ir#en, estuviesen dispuestos para acrecentar el hono de la Se%ora todos aquellos que por haban adquirido la perfeccin de su voluntad. Por lo cual, co o el Creador de todas las cosas, siendo hi'o su total benepl,cito en el al a de la "ir#en, la subli el el do inio sobre todo el hici!ronse al edianera la is a Se%ora,

undo: as ta bi!n co placise en ensal'arla en su o is o *ios aravillosa ente sobre todos los cielos, dile

honor con los ,n#eles en el cielo. Y por consi#uiente, al punto de ser separada del cuerpo el undo y la hi'o para sie pre Se%ora de los ,n#eles: los que ,s leve a los andatos de la Se%ora.

o ento tan obedientes a la "ir#en, que preferiran padecer todas las penas

del infierno, antes que oponerse en lo

(a bi!n sobre los espritus

ali#nos hi'o *ios a la "ir#en tan poderosa, que sie pre era indicacin de la Se%ora, queriendo se le ,s bien que ver do inar sobre ellos de ese odo el

que aco etieren a al#1n ho bre y !ste i plorare por a or el au/ilio de la "ir#en, al instante huyesen despavoridos a una ultipliquen sus penas y poder de la is a "ir#en. ,s hu ilde entre todos los ,n#eles y ho bres, ,s her osa de todas, y la ,s se e0ante a *ios ,s odo que el oro se considera iserias,

Y co o esta Se%ora fu! la criatura por esto is o fu! la ,s subli ada y

sobre todas ellas. Por lo que ha de advertirse, que al di#no que los otros

etales, as los ,n#eles y las al as son

,s di#nas que las de ,s

criaturas. Lue#o as co o el oro no puede adquirir for a al#una sin la accin del fue#o, y aplicado !ste, adquirere diversas for as se#1n el intento del artfice: i#ual ente el al a de la santsi a "ir#en no hubiera podido lle#ar a ser ,s her osa que las otras al as y que los ,n#eles, si su e/celentsi a voluntad, que se co para con el in#enioso artfice, no la hubiese preparado tan efica' ente en el ardentsi o fue#o del Espritu Santo, para que sus obras apareciesen ante el Creador l,s as #ratas de todas. !rito del

Y as co o el oro, a pesar de for ar obras bellas, no se ve clara ente el

artfice, cuando estas obras se hallan en una habitacin obscura, sino al ponerlas en la claridad del sol es cuando se nota bien la belle'a de esos artefactos, as ta bi!n las di#nsi as obras de esta #loriosa "ir#en, que her osa ente adornaban su preciossi a al a, no pudieron verse bien que es la ientras esta al a se hallaba escondida en el retiro de su is a al a al resplandor del verdadero sol, a#nficas alaban'as a la santsi a anera, que uy se e0ante al perecedero cuerpo, sino que hasta que lle# la

is a divinidad. Ensal'aba final ente con

"ir#en toda la corte celestial, porque su voluntad haba adornado su al a de su her osura e/ceda a la de todas las criaturas, por lo cual apareca is o Creador.

+ esta #loriosa al a haba sido, pues, destinado desde la eternidad un asiento de #loria uy pr/i o a la Santsi a (rinidad. Porque as co o *ios Padre estaba en el .i0o, y el .i0o en el Padre, y el Espritu Santo en a bos, cuando el .i0o despu!s de to ar carne hu ana en el vientre de su &adre, descansaba con la divinidad y hu anidad, quedando total ente indivisa la unin de la Santsi a (rinidad, y conservada inviolable ente la vir#inidad de la &adre: as ta bi!n dispuso el "ir#en una is o *ios para el al a de la Santsi a ansin pr/i a al Padre, al .i0o y al Espritu Santo, a fin de que fuese

participante de todos los bienes que pudiera conceder *ios.

(a poco puede co prender nin#1n cora'n hu ano cu,nta ale#ra co unci *ios a su co pa%a en el cielo, cuando sali de este conte plaren cara a cara al iserable undo su a adsi a &adre, se#1n verdadera ente conocer,n todos los que deseen con a or la patria celestial, cuando is o *ios. (a bi!n los ,n#eles #lorificaban a *ios, uerte del cuerpo de Oes1s se co plet su felicitando al al a de la "ir#en, pues por la

co pa%a, y por la venida de la Santsi a "ir#en al cielo se acrecent su ale#ra y #o'o. Por 1lti o, ale#r,banse por la lle#ada de la "ir#en al cielo +d,n y Eva, 0unta ente con los Patriarcas y Profetas, y toda la cohorte sacada de las c,rceles de los infiernos, y los de ,s venidos a la #loria despu!s de la uerte de Oesucristo, dando alaban'as y honor a *ios, que en tanta subli idad ensal'aba a la Se%ora, por haber parido santa y #loriosa ente al -edentor y Se%or de todos. "eneraban ta bi!n a la "ir#en con su hu ilde obsequio, enalteciendo su venerable cuerpo con toda la alaban'a y #loria que podan los +pstoles y todos los a i#os que se hallaron presentes a los di#nsi os funerales de la "ir#en, cuando su a adsi o .i0o llevaba consi#o al cielo la #loriosa al a de esta Se%ora. Y en efecto2 debe indudable ente creerse, que as co o los a i#os de *ios dieron sepultura al cad,ver de la santsi a "ir#en, as ta bi!n el is o *ios, su a adsi o .i0o, llev venerable ente a la vida eterna el cuerpo vivo de &ara y su bendita al a.

S,bado X Leccin (ercera YCaptulo 91Z Gendicin. Ll!venos la -eina de los ,n#eles a la #loria del -eino de los cielos. + !n. Co o la is a verdad, que es el .i0o de *ios y de la "ir#en, aconse0 a todos al, 7con cu,ntos bienes ha de creerse que *ios re unere por s

devolver el bien por el

is o a los que ha#an obras8 Y co o en su Evan#elio por cada obra buena pro eti pa#ar el c!ntuplo, 7qui!n podr, i a#inarse con cu,ntos dones de subli es pre ios no habr, enriquecido a su santsi a &adre, quien 0a ,s co eti el ,s leve pecado y cuyas obras #ratsi as a *ios no tienen n1 ero8 Pues as co o la voluntad del al a de la "ir#en fu! cooperadora de todas las obras buenas, as ta bi!n su honestsi o cuerpo fu! instru ento aptsi o y contnua ente aplicable para la perfeccin de las obras.

Por lo cual, al

odo que verdadera ente cree os que se#1n 0usticia de *ios todos !rito de sus obras: porque as co o el al a de

los cuerpos hu anos deben resucitar en el 1lti o da para recibir 0unta ente con las al as la retribucin proporcionada al cada cual fu! cooperadora de todas sus obras por la connivencia de la voluntad, as el cuerpo unido a ella, hi'o por s corporal ente todas las cosas: i#ual ente debe creerse que a la anera que resucit de entre los uertos y fu! 0unta ente #lorificado con la divinidad, el cuerpo del .i0o de *ios que 0a ,s haba pecado, as ta bi!n el cuerpo de su di#nsi a &adre, que 0a ,s haba co etido pecado al#uno, a los pocos das de sepultado fu! llevado al cielo por virtud y poder de *ios, con el al a de la a la par de esta con su o honor. Y co o en este undo no puede el entendi iento hu ano co prender la her osura is a "ir#en y #lorificado

y #loria de esa corona con que por su Pasin debe estar ensal'ado y venerado Oes1s, .i0o de *ios: as ta poco nadie puede i a#inar el esplendor de esa corona con que por su obediencia divina es venerada en cuerpo y al a la "ir#en &ara. Y co o todas las virtudes del al a de la "ir#en ensal'aban a *ios su .acedor, cuyo sacratsi o cuerpo hall,base despu!s adornado con las prerro#ativas de todas las virtudes: as ta bi!n las obras de su cuerpo enaltecan a la di#nsi a "ir#en, &adre de *ios, porque no o iti practicar en este undo una sola virtud, por la que supiese que recibira pre io del cielo en el cuerpo y en el al a. Por lo que ha de advertirse que as co o sola ente la sacratsi a al a de Oes1s y la de su &adre, han sido di#nsi as de los cuerpo de Oes1s, fu! durante todas sus ,s altos pre ios por sus virtudes y !ritos, por no haber tenido defecto al#uno en sus buenas obras, as i#ual ente, e/ceptuando slo el ,s tie po el cuerpo de su &adre ,s di#no que los de los de ,s para recibir con su al a los pre ios de los !ritos, porque sie pre hi'o con ella

e0ores obras, y 0a ,s consinti en pecado al#uno. anifest *ios su 0usticia, cuando ech del paraso a +d,n, is o paraiso el fruto prohibido del ,rbol de isericordia en este undo, por la ostr *ios su

4Bh cu,n poderosa ente

por haber co ido contra la obediencia en el la ciencia5 4Bh cu,n hu ilde ente que pronto la 0usticia redu0o a la

santsi a "ir#en &ara, que oportuna ente puede lla arse ,rbol de la vida5 Pensad, pues, iseria a los que desobedeciendo haban co ido el fruto isericordia y del ,rbol de la ciencia. Considerad ta bi!n con cu,nta dul'ura lla a la

atrae a la #loria a los que desean restablecerse con el fruto del ,rbol de la vida.

&irad ta bi!n, que cuando creca en este

undo el cuerpo de esa honestsi a enos deseaban ese fruto todos los enos que por la is os, siendo ucho a or de

"ir#en, el cual se co para con el ,rbol de la vida, no

coros de los ,n#eles y ale#r,banse por lo que haba de nacer de !l, no

#racia a ellos concedida, conviene a saber, por haber conocido que ellos *ios al lina0e hu ano y se au entara as la co pa%a de ellos.

in orales, tendran ale#ra celestial, y principal ente para que reluciera el

Por esta ra'n se enca in de prisa y con ale#ra el arc,n#el san Pabriel a la santsi a "ir#en y la salud caritativa ente con esta "ir#en, uy di#nas palabras. Por lo cual, co o uy odo deba aestra de la verdadera hu ildad y de todas las virtudes, responda

hu ilde ente al ,n#el anunciador: ale#rse !ste, conociendo que de ese

satisfacerse el deseo de su voluntad y de los de ,s ,n#eles. &as co o verdadera ente sabe os que ese bendito cuerpo de la "ir#en fu! llevado al cielo con el al a, se ha dispuesto conveniente ente para los ho bres ortales, ofensores de *ios, que por el iseria, no dudan que esta penosa vida verdadero arrepenti iento de sus culpas, suban ense#uida al cielo los que constante ente afli#idos con diversas tribulaciones en esta valle de debe ter inar por la uerte de sus culpas.

Y si con el fruto de ese ,rbol, que es Oesucristo, desean los ho bres restablecerse, procuren antes con todas sus fuer'as inclinar las ra itas de ese saber, saludar a su palabras y acciones. Pues entonces f,cil ente se inclinar, a ello la de Oes1s, el cual por este is a "ir#en, anifest,ndoles el deseo de su auditorio para recibir el fruto del ,rbol de la vida, que es el di#nsi o cuerpo anos de los ho bres se consa#ra para vosotros los pecadores y en undo, as co o para los ,n#eles en el cielo, es vuestra vida y ali ento. Y co o Oes1s, para co ple ento de su a abilsi a co pa%ia, desea con ardiente a or las al as redi idas con su san#re: procurad, pues, a adsi os her anos, satisfacer ta bi!n vosotros su deseo con todo fervor y a or, recibiendo ese is o cuerpo que por las di#nsi as s1plicas de la "ir#en &ara se di#na concederos su .i0o Oesucristo, quien con el Padre y con el Espritu Santo vive y reina por infinitos si#los de los si#los. + !n. is o ,rbol, conviene a is a &adre, co o el ,n#el anunciador, para evitar todo pecado,

confir ando sus voluntades y disponiendo ra'onable ente para honor de *ios todas sus

Libro 19 ICuatro Braciones?

Prefacio Libro 19 Co o santa Gr#ida estuviera sie pre pidiendo y suplicando a *ios, que le inspirase al#1n odo de orar que fuese #rato al Se%or, acaecile, que estando cierto da en oracin, ental, y entonces le inspir uy her osas acerca de la vida, pasin y alaban'a de nuestro Se%or e oria la Santa, de tal odo, que todos los das fu! ad irable ente arrebatada en espritu por una elevacin *ios varias oraciones

Oesucristo, y de la vida, co pasin y alaban'a de la bienaventurada "ir#en &ara, las cuales oraciones las retuvo sie pre de las lea con devocin. Por lo cual, orando despu!s en cierta ocasin santa Gr#ida, se le apareci la santsi a "ir#en y le di0o2 Yo te alcan'ar! esas oraciones, y as, cuando las leyeres con devocin, ser,s visitada por el consuelo de i .i0o.

#n esta oracin, revelada por &ios a santa 5rgida, es devota y encarecidamente alabada la gloriossima +irgen .ara por su santa concepcin e infancia, y por todos los actos virtuosos, penalidades y grandes dolores de su vida entera, y por su santsima muerte, por su asuncin, etc.

Bracin 1 Gendita y venerada seais "os, Se%ora ante quien sois en verdad, la a #loriossi a "ir#en &ara, &adre de *ios, a, "ir#en &ara, porque el ,n#el ancha. Gendita

,s e/celente criatura, y nadie 0a ,s le a tan nti a ente is o por quien fuisteis anunciada a

co o "os, santsi a Se%ora. Ploria os sea dada, Se%ora que os anunci a vuestro .i0o Oesucristo, fu! el se,is "os, Se%ora

vuestros padres, y de su honestsi o consorcio fuisteis concebida sin

a "ir#en &ara, que al punto que os separasteis de vuestros padres en

vuestra santsi a infancia, fuisteis conducida al te plo de *ios y entre#ada a la par que otras vr#enes, a la custodia de un devoto Pontfice. +labada seais, Se%ora en aquel a "ir#en &ara, porque lue#o que co prendisteis que e/ista

vuestro Creador, al punto lo co en',steis a a ar encarecida ente sobre todas las cosas, y o ento ordenasteis todos vuestros actos con su a discrecin para honra de

*ios: distribuyendo en re'os y e0ercicios todo vuestro tie po tanto de da co o de noche, y oderando de tal suerte el sue%o y co ida de vuestro #lorioso cuerpo, que sie pre lo tenais dispuesto para servir a *ios. $nfinita #loria os sea dada, Se%ora que ofrecsteis hu ilde ente vuestra vir#inidad al palabra, era e0or y a "ir#en &ara, is o *ios, y as no os cuidasteis de

qui!n se desposara con "os, porque sabais, que aquel a quien pri era ente habais dado ,s poderoso que todos los de ,s. a "ir#en &ara, que toda vuestra al a estaba encendida slo

Gendita se,is, Se%ora

con el ardor del a or divino, y elevada con todo el poder de vuestras fuer'as, conte plando al altsi o *ios a quien por a arlo apasionada ente le habiais ofrecido vuestra vir#inidad, cuando os fu! enviado por *ios el ,n#el, y salud,ndoos os anunci la voluntad del Se%or. + lo que respondiendo "os esclava de *ios, y el Espritu Santo os llen envi a "os su .i0o coeterne e i#ual a s uy hu ilde ente, confesasteis ser aravillosa ente de toda virtud. *ios Padre odo en aquella bendita hora el .i0o ie bros, sin perder la

is o, el que viniendo a "os to para s de

vuestra carne y san#re un cuerpo hu ano, y de este &a0estad divina. Gendita se,is "os, Se%ora crecer y santas

de *ios se hi'o en "os .i0o vuestro, viviendo con todos sus

a "ir#en &ara, que continua ente estuvisteis sintiendo

overse en vuestro vientre hasta la !poca de su #lorioso naci iento, el cuerpo de anos, lo envolvisteis en unos pa%ales, lo reclinasteis en un pesebre, se#1n el aternal ente con la sacratsi a a "ir#en &ara, que teniendo una

Oesucristo, for ado de vuestro bendito cuerpo, y antes que nadie lo tocasteis con vuestras vaticinio del Profeta, y con su o 01bilo lo ali entasteis leche de vuestros pechos. Ploria os sea dada, Se%ora despreciable

orada, cual es un establo, visteis lle#ar de le0anas tierras poderosos reyes anos, y en vuestro bendito

para ofrecer hu ilde ente con su a reverencia donativos re#ios a vuestro .i0o, al cual presentasteis despu!s en el te plo con vuestras preciosas cora'n conservasteis cuidadosa ente todo lo que habais odo y visto en su infancia. Gendita se,is "os, Se%ora )a'aret, y visteis a este vuestro vuestro .i0o, hacer e0e plos, a "ir#en &ara, que con aquel vuestro santsi o is o .i0o hu ilde y obediente a "os y a Oos!, cuando en

descendiente huisteis a E#ipto, y despu!s lo tra0isteis con 01bilo a vuestra santa casa de el fu! creciendo en edad. Gendita se,is, #loriosa "ir#en &ara, que visteis predicar a ila#ros y ele#ir sus +pstoles, los cuales, alu brados con sus is o haba ila#ros y doctrina, fueron testi#os de la verdad, y propa#aron por todas las

naciones que Oes1s era verdadero .i0o de *ios y vuestro, y que !l por s

cu plido las escrituras de los Profetas, cuando sufri con paciencia una dursi a por salvar al lina0e hu ano. Gendita se,is "os, Se%ora

uerte

a "ir#en &ara, que con anticipacin supisteis que deba

ser preso vuestro .i0o, y despu!s con vuestros benditos o0os lo visteis dolorosa ente atado a la colu na, a'otado, coronado de espinas, clavado desnudo en la cru', siendo el blanco del desprecio de uchos, y apellidado traidor. *!seos toda honra, Se%ora a "ir#en &ara, que con dolor visteis a vuestro .i0o hablaros desde la cru', y con vuestros benditos odos afli#ida ente lo oisteis cla ar al Padre en la a#ona de la anos el al a. +labada se,is, Se%ora uerte, y entre#ar en sus a "ir#en &ara, que con a ar#o dolor visteis a uerto: y con su a a ar#ura

vuestro .i0o pendiente en la cru', lvido desde el e/tre o de la cabe'a hasta la planta de los pies, rubricado con su propia san#re y tan cruel ente irasteis traspasados sus pies y sin nin#una isericordia. a "ir#en &ara, que con vuestros o0os ba%ados en a "ir#en anos, y su #lorioso costado, y todo su cuerpo destro'ado

Gendita se,is "os, Se%ora

l,#ri as visteis ba0ar de la cru' a vuestro .i0o, envolverlo en el sudario, ponerlo en el sepulcro y ser all custodiado por los soldados. Gendita se,is "os, Se%ora &ara, que traspasado vuestro cora'n con un profundo y a ar#usi o dolor, fuisteis apartada del sepulcro de vuestro .i0o, y llena de pesar conducida por vuestros a i#os a casa de Ouan, donde al punto sentisteis alivio a vuestro #ran dolor, porque sabiais positiva ente que pronto haba de resucitar vuestro .i0o. +le#raos, di#nsi a Se%ora resucit de la al punto se os apareci por s padecido la a "ir#en &ara, porque en el is o instante en que

uerte vuestro .i0o, quiso hacerlo saber a ti su santsi a &adre, por lo cual is o, y despu!s se anifest a otras varias personas, uertos el que en su cuerpo vivo haba a "ir#en &ara, porque vencida la

haci!ndolas saber que haba resucitado de entre los uerte. +le#raos, pues, di#nsi a Se%ora

uerte, destrudo su autor, y abierta la puerta del cielo, visteis resucitado a vuestro .i0o y triunfante con la corona de la victoria: y a los cuarenta das despu!s de su resurreccin, lo estuvisteis viendo en presencia de uchos subir a su reino de los cielos #loriossi a ente y co o rey, aco pa%ado de ,n#eles. -e#oci0aos, di#nsi a Se%ora a "ir#en &ara, porque erecisteis ver c o

despu!s de su +scensin trans iti de repente vuestro .i0o a sus +pstoles y discpulos el Espritu Santo de que antes os haba llenado toda, e ilustr aravillosa ente sus

cora'ones, acrecentando en ellos el fervor del a or de *ios y la rectitud de la fe catlica. +le#raos ta bi!n, Se%ora a "ir#en &ara, y con vuestra ale#ra al!#rase todo el undo, porque despu!s de su +scensin per iti vuestro .i0o que per anecieseis vos uchos

a%os en la tierra para consolar a sus a i#os, robustecer la fe, au/iliar a los necesitados y dar sanos conse0os a los +pstoles, y entonces con vuestras prudentsi as palabras, recatados odales y virtuosas obras, convirti a la fe catlica a innu erables 0udos e infieles pa#anos, y d,ndoles lu' ad irable ente, les ense% a confesaros por "ir#en &adre, y a !l por vuestro .i0o, *ios y verdadero ho bre. Gendita se,is vos, Se%ora ardiente caridad y a "ir#en &ara, que continua ente y a toda hora con undo suspirando por las

aterno a or estuvisteis deseando ir a vuestro .i0o tan querido, que ya

estaba sentado en el cielo: y cuando per anecisteis en este 0uicio de la 0usticia divina au entasteis de un dado eterno honor y #loria, oh Se%ora *ios sacaros del destierro de este

cosas celestiales, os confor asteis hu ilde ente con la voluntad de *ios, por lo que se#1n odo inefable vuestra eterna #loria. Seaos a "ir#en &ara, porque cuando fu! voluntad de

undo, y honrar vuestra al a eterna ente en su reino,

se di#n entonces anuci,roslo por su ,n#el, y quiso que vuestro venerable cuerpo ya cad,ver fuese con toda reverencia colocado en el sepulcro por sus +pstoles. Con#ratulaos, oh Se%ora a "ir#en &ara, porque en vuestra suavsi a uerte fu!

vuestra al a abra'ada por el poder de *ios, quien la prote#i contra toda adversidad, custodi,ndola paternal ente. Y entonces *ios Padre so eti a vuestro poder todas las cosas creadas, *ios .i0o coloc honorfica ente consi#o a su di#nsi a &adre en subli ado asiento, y el Espritu Santo os ensal' porque despu!s de vuestra reino a "os, que sois su "ir#en esposa. +le#raos por sie pre, Se%ora que por el poder de *ios fu! otra ve' unido con honor a vuestra al a. Llenaos de re#oci0o, oh #loriosa &adre de *ios "ir#en &ara, porque despu!s de vuestra uerte erecisteis ver vivificado vuestro cuerpo, y 0unta ente con vuestra al a subir al cielo aco pa%ado de ,n#eles, y reconocisteis a vuestro #lorioso .i0o por *ios al par que ho bre, y con su o #o'o visteis que era 0ustsi o 0ue' de todos y re unerador de las buenas obras. -e#oci0aos ta bi!n, Se%ora a "ir#en &ara, porque la santsi a carne de vuestro anchada nunca uy aravillosa ente, llevando a su #lorioso a "ir#en &ara,

uerte estuvo pocos das en el sepulcro vuestro cuerpo, hasta

cuerpo conoci que estaba ya en el cielo co o "ir#en y &adre, y no se vi

en lo

,s

ni o con la

,s leve i perfeccin o falta: antes a la inversa, conoci haber

hecho con tanto a or de *ios todas las obras virtuosas, que por 0usticia convino que el Se%or os honrara con su a distincin. (a bi!n co prendisteis entonces, que se#1n cada cual a are a *ios ,s ardiente ente en este undo, as el Se%or lo colocara en el cielo ,s cerca de s: y co o era anifiesto a toda la corte celestial, que nin#1n ,n#el ni ho bre

a a *ios con tan #rande a or co o "os, fu!, por consi#uiente, 0usto y ra'onable que el is o *ios os colocase honrosa ente con cuerpo y al a en altsi o asiento de #loria. Gendita se,is "os, oh Se%ora a "ir#en &ara, porque toda criatura fiel alaba por ,s di#na criatura, que est,is uy

causa vuestra a la Santsi a (rinidad, por ser "os su

dispuesta a alcan'ar perdn a las infelices al as, y sois abo#ada y fidelsi a intercesora de todos los pecadores. +labado, pues, sea *ios, supre o E perador y Se%or, que os cri para tan #rande honra, para hacerlos E peratri' y Se%ora, que por sie pre ha de reinar con !l en el reino de los cielos eterna ente por los si#los de los si#los. + !n.

&ios revel a santa 5rgida esta oracin, en la cual es alabado Jesucristo devota y encarecidamente con una narracin puntual de su gloriosa encarnacin y de todos los ec os, traba!os y dolores de su vida y de su santsima muerte, de su ascensin a los cielos, de la venida del #spritu Santo a sus discpulos, etc.

Bracin 9 Gendito se,is "os, i Se%or, i *ios, y queridsi o a ante de i al a, que sois un

solo *ios en tres personas. Ploria y alaban'a os sea dada,

i Se%or Oesucristo, que fuisteis

enviado por el Padre al cuerpo de una "ir#en, quedando, no obstante, con el Padre sie pre en el cielo, y per aneciendo con su divinidad el Padre en vuestra .u anidad sin separarse de "os en el undo. .onra y #loria os sea dada, i Se%or Oesucristo, que habiendo sido concebido por el Espritu Santo en el vientre de la "ir#en, crecisteis corporal ente, y en !l con hu ildad habitasteis hasta el tie po del parto, y despu!s de vuestra dichosa )atividad os di#nasteis ser tocado con las pursi as &adre, ser envuelto en pa%ales y reclinado en un pesebre. Gendito se,is "os, i Se%or Oesucristo, que quisisteis fuera circuncidada vuestra anos de vuestra

in aculada carne, lla aros Oes1s, y que os ofreciera en el te plo vuestra &adre. Gendito

se,is "os,

i Se%or Oesucristo, que os hicisteis bauti'ar en el Oord,n por vuestro siervo i Se%or Oesucristo, que con vuestra bendita boca predicasteis a uchos ila#ros. Gendito

Ouan. Gendito se,is "os, se,is "os,

los ho bres palabra de vida, y en presencia de ellos e0ecutasteis anifestasteis con pruebas al undo que !rais el verdadero *ios. i Se%or Oesucristo, que

i Se%or Oesucristo, que para cu plir las escrituras de los profetas,

Ploria y bendicin os sea dada,

aravillosa ente ayunasteis i

cuarenta das en el desierto, y per itisteis que os tentara vuestro ene i#o el de onio, al cual cuando quisisteis lo echasteis de "os con una sola palabra. Gendito se,is "os, Se%or Oesucristo, que con anticipacin anunciasteis vuestra consa#rasteis aravillosa ente el pan y lo dsteis con a or a vuestros +pstoles en y preciosas anos. i Se%or Oesucristo, que tuvisteis un copioso sudor de san#re a uerte de vuestro inocente cuerpo, y a pesar de todo anera i uerte, y en la 1lti a cena

aterial convirti!ndolo en vuestro precioso Cuerpo e oria de vuestra di#nsi a Pason, y

ostrasteis hu ilde ente vuestra su a hu ildad, lav,ndoles los pies con vuestras santas

.onra os sea dada,

causa del te or de la Pasin y anifestasteis

consu asteis nuestra redencin, que queriais llevar a cabo, y de esta

uy a las claras el a or que teniais al lina0e hu ano. Ploria os sea dada,

Se%or Oesucristo, que vendido por vuestro discpulo y co prado por los 0udos, fuisteis preso por causa nuestra, y con una sola palabra arro0asteis en tierra a vuestros ene i#os, en cuyas in undas y rapaces Gendito se,is "os, Gendito se,is "os, conducido ante el anos os entre#asteis despu!s por vuestra voluntad.

i Se%or Oesucristo, que fuisteis llevado a casa de Caif,s, y "os que

sois Oue' de todos, consentisteis hu ilde ente en ser entre#ado al 0uicio de Pilatos. i Se%or Oesucristo, que por el 0ue' Pilatos fuisteis enviado a .erodes, y is o 0ue' Pilatos. i Se%or Oesucristo, por la burla que padecisteis, cuando vestido ucha per itisteis que !ste se burlara de "os y os despreciase, y consentisteis en volver a ser

Ploria os sea dada,

de p1rpura fuisteis coronado con a#uds as espinas, y porque sufristeis con alhadadas +labado se,is, anos os diesen los incuos y violentos #olpes en vuestras

paciencia que os escupiesen en vuestro #lorioso rostro, os taparan los o0os, y con sus e0illas y cuello. i Se%or Oesucristo, que cual inocente cordero per itisteis con #randsi a

paciencia ser atado a la colu na, ser a'otado cruel ente, ser conducido y co paracer cubierto de san#re ante el tribunal de Pilatos.

Gendito se,is "os,

i Se%or Oesucristo, que con vuestros benditos odos quisisteis oir

pacientsi a ente las in0urias y oprobios que os hacan delante de Pilatos, y los #ritos del pueblo pidiendo que el l,dron fuera absuelto, y que "os, inocentsi o Oes1s, fu!rais condenado. .onra os sea dada, de san#re fuisteis condenado a la i Se%or Oesucristo, que con todo vuestro cuerpo cubierto uerte de cru', y con su o dolor la llevasteis en vuestros odo en el santo adero.

sa#rados ho bros conducido furiosa ente al lu#ar de vuestra Pasin, y despo0ado de vuestras vestiduras, quisisteis ser clavado de este $n ensa #loria os sea dada,

i Se%or Oesucristo, porque hu ilde ente padecisteis anos y pies, y uchas adero de la cru', os lla asen ta bi!n traidor, y

por nosotros que los 0udos e/tendieran con cuerdas vuestras venerables con clavos de hierro los su0etaran en el aneras y con sus nefandas palabras. +laban'a eterna y accin de #racias os sean dadas, #ran

poniendo sobre vuestra cabe'a un rtulo para deni#raros, se burlasen de vos de

i Se%or Oesucristo, que con tan

ansedu bre padecisteis por nosotros tan crueles dolores. Pues cuando en la cru' se

a#otaron todas las fuer'as a vuestro bendito cuerpo, obscurecanse vuestros a orosos o0os: por falta de san#re cubrase de palide' vuestro bellsi o rostro: abras,base y estaba seca vuestra bendita len#ua: vuestra boca hall,base e papada con una a ar#usi a bebida: vuestros cabellos y barba estaban inundados con la san#re de las heridas de vuestra santsi a cabe'a: con #rande e intenso dolor separ,banse de sus coyunturas los huesos de las anos y de los pies para sostener vuestra queridsi a hu anidad: ro panse cruel ente las venas y tendones de todo vuestro bendito cuerpo: y habiais sido a'otado tan desapiadada ente y herido con tan dolorosas lla#as, que as vuestro cutis co o vuestra inocentsi a carne estaban destro'ados de una suerte afli#ido y lleno de dolores estuvisteis en la cru', oh paciente ente esperasteis con e/cesiva pena a la hora de la .onra perpetua os sea dada, anera insufrible. Y de esta uerte. edio de tales an#ustias i dulcsi o Se%or, y hu ilde y

i Se%or Oesucristo, que en

irasteis hu ilde ente con vuestros piadosos o0os de a or a vuestra santsi a &adre, la cual nunca pec, ni consinti 0a ,s en el enor pecado, y para consolarla le encar#asteis a i Se%or uerte disteis esperan'as de alcan'ar la vuestro discpulo que la custodiase fiel ente. Gendicin eterna sea dada a vos, Oesucristo, que hallandoos en la a#ona de la isericordiosa ente la #loria del Paraso.

bienaventuran'a a todos los pecadores, cuando al ladrn convertido a vos, le pro etisteis

+laban'a eterna os sea dada,

i Se%or Oesucristo, por cada hora que en la cru' odo cruel vuestra

estuvisteis padeciendo crueles an#ustias y a ar#uras por nosotros pecadores2 porque los a#udsi os dolores procedentes de vuestras lla#as penetraban de un dichosa al a, y traspasaban inhu ana ente vuestro sacratsi o cora'n hasta que parti!ndose !ste, entre#asteis feli' ente vuestro espritu, e inclinado la cabe'a, os enco endasteis a vos is o en anos de *ios Padre: y habiendo uerto en el cuerpo, quedasteis del todo fro. Gendito se,is vos, san#re y con vuestra sacratsi a i Se%or Oesucristo que con vuestra preciosa

uerte redi isteis las al as y las sacasteis

isericordiosa ente del destierro a la vida eterna. Gendito se,is "os, i Se%or Oesucristo, que uerto estuvisteis pendiente en el

adero de la cru' y al punto con vuestro poder libertasteis de la c,rcel del infierno a vuestros a i#os. Gendito se,is "os, i Se%or Oesucristo, que por salvarnos de0asteis is o costado derra asteis copiosa ente traspasar vuestro costado y cora'n, y del

vuestra preciosa san#re y a#ua para redi irnos, y antes de que el 0ue' concediese licencia, no quisisteis que fuera ba0ado de la cru' vuestro sacratsi o cuerpo. Ploria os sea dada, i Se%or Oesucristo, porque quisisteis que vuestros a i#os anos de vuestra i

ba0aran de la cru' vuestro bendito cuerpo, y lo reclinaran en las un sepulcro, y custodiado all

afli#idsi a &adre, y lo envolviera !sta en un sudario, y per itisteis que fuese puesto en is o por soldados. .onra se piterna os sea dada, uertos, y os Se%or Oesucristo, que al tercero da resucitasteis de entre los anifestasteis uchos

vivo a quienes fu! de vuestro benepl,cito: y a los cuarenta das en presencia de habiais libertado del infierno. O1bilo y alaban'a eterna os sea dada,

subisteis ta bi!n a los cielos, donde colocasteis honorfica ente a vuestros a i#os que

i Se%or Oesucristo, que enviasteis el Espritu i Se%or Oesucristo, que en

Santo a los cora'ones de vuestros discpulos, y au entasteis en sus al as el in enso a or de *ios. Gendito se,is, alabado y #loriosa por todos los si#los, viviendo corporal ente con todos vuestros santsi os vivos y vuestro reino de los cielos est,is sentado sobre el trono en la #loria de vuestra divinidad, ie bros que to asteis de la carne de la "ir#en, y as hab!is de venir en el da del 0uicio para 0u'#ar las al as de todos los uertos: vos que vivs y rein,is con el Padre y con el Espritu Santo por los si#los de los si#los. + !n.

#n esta oracin revelada por &ios a santa 5rgida, se alaban encarecidamente todos los miembros del santsimo cuerpo de nuestro Seor Jesucristo y sus virtuossimos actos corporales.

Bracin @ Se%or o Oesucristo, aunque bien s! que vuestro bendito cuerpo es continua ente

alabado y #lorificado por la ar ona y 01bilo de los e/celsos ciudadanos celestiales, con todo, porque ten#o obli#acin de daros infinitas acciones de #racias, aun cuando soy persona i#norante e indi#na, deseo con todo i cora'n y i boca dar a todos los ie bros de vuestro precioso cuerpo las #racias, alaban'a y honra que pueda. Se%or o Oesucristo, porque verdadera ente sois el Su o Sacerdote y Pontfice, que aravillosa ente el pan aterial convirti!ndolo en an0ar de los ,n#eles: sea, por

pri ero y antes de todos consa#rasteis

verdadero y bendito Cuerpo, para ali entarnos con el

tanto, vuestro #loriosa asiento sacerdotal a la diestra de *ios vuestro Padre en vuestra dichosa y bendita divinidad por eternidad de eternidades. + !n. Se%or o Oesucristo, verdadera ente sois cabe'a de todos los ho bres y ,n#eles, y

di#no -ey de reyes y Se%or de los se%ores, que todas vuestras obras las hac!is por verdadero e inefable a or: y porque hu ilde ente per itisteis que vuestra bendita cabe'a fuese coronado de espinas: por tanto, benditos sean vuestra cabe'a y cabellos, sean #loriosa ente adornados con diade a i perial, y obede'can por sie pre a vuestro poder e i perio el cielo, la tierra y el Se%or ar, y todas las cosas creadas. + !n.

o Oesucristo, porque vuestra esplendorosa frente nunca se apart de la recta

0usticia y verdad, bendita sea, pues, ella, y al,benla por sie pre todas las criaturas en la re#ia y triunfal #loria. + !n. Se%or o Oesucristo, porque con vuestros brillantes y piadosos o0os ir,is isericordia:

beni#na ente a todos los que con verdadero a or de *ios os piden #racia y

benditos sean, por tanto, vuestros o0os y p,rpados y vuestras #loriosas ce0as, y toda vuestra a able y honestsi a vista sea continua ente #lorificada por todo el celestial e0!rcito de los oradores de lo alto. + !n.

Se%or

o Oesucristo, porque con vuestros beni#nos odos os y escuch,is de buena

#ana a todos los que hu ilde ente os hablan: benditos sean, pues, esos vuestros odos, y ll!nense eterna ente de toda honra. + !n. Se%or o Oesucristo, porque vuestras benditas y suavsi as narices no se arredraron

con el hedor del corro pido cad,ver del difunto L,'aro, ni ta poco con el horrible hedor que espiritual ente sala del traidor Oudas cuando os bes, benditas sean vuestras preciosas narices, y denles todos eterna ente olor de suavidad y de alaban'a. + !n. Se%or o Oesucristo, porque uchsi as veces predicasteis con vuestra boca y con

vuestros benditos labios palabras de vida y de doctrina para nuestra salud corporal y espiritual, y para instruirnos en la fe: benditas sean, pues, vuestra dulcsi a boca y vuestros labios por cada palabra salida de ellos. + !n. Se%or o Oesucristo, porque con vuestros pursi os dientes ascasteis con la ayor

oderacin el

an0ar corporal para el sustento de vuestro bendito cuerpo: sean benditos y

honrados vuestros dientes por todas vuestras criaturas. + !n. Se%or o Oesucristo, porque vuestra len#ua nunca se ova para habalr, ni estaba

callada, sino puntual y provechosa ente lo que haba sido dispuesto en vuestra divinidad: bendita sea, pues, esta vuestra len#ua. + !n. Se%or o Oesucristo, porque se#1n vuestra edad tuvisteis decorosa ente una

her osa barba en vuestro bello rostro: sea sie pre llena de veneracin y adorada esa vuestra venerable barba. + !n. Se%or o Oesucristo, bendita sea vuestra #ar#anta, vuestro est a#o y entra%as, y

perpetua ente sea honrado todo vuestro sa#rado interior, porque en su debido orden dieron decorosa ente ali ento a vuestro precioso cuerpo, y sustentaron vuestra vida corporal para la redencin de las al as y ale#ra de los ,n#eles. + !n. Se%or o Oesucristo, a quien con ra'n lla an todos #ua, porque llevasteis en

vuestros sa#rados ho bros y cuello la pesada car#a de la cru', antes que con vuestro poder violentarais las puertas del infierno y llevaseis al cielo las al as de los esco#idos: por tanto, a vuestro bendito cuello y ho bros, que sostuvieron esa car#a, dese honra y #loria

eterna ente sin fin. + !n. Se%or o Oesucristo, porque vuestro bendito cora'n, re#io y a#n,ni o, nunca por

tor entos, ni terrores, ni hala#os, pudo de0ar de defender vuestro reino de verdad y 0usticia, ni en nada e/cusasteis derra ar vuestra preciossi a san#re, sino que con #randioso cora'n luchasteis fiel ente en defensa de la ley y de la 0usticia, y tanto a vuestros a i#os co o a vuestros ene i#os predicasteis valerosa ente los de la ley y los conse0os de la perfeccin, y anda ientos uriendo en defensa de ellos con vuestros santos

se#uidores, alcan'asteis en la lucha la victoria: 0usto es, pues, que sie pre sea ensal'ado en el cielo y en la tierra vuestro invencible cora'n, y que continua ente lo alaben con triunfal honra todas las criaturas y 0erarquas. + !n. Se%or o Oesucristo, de buena voluntad e/ponen su vida en la #uerra los soldados i buen Se%or, corristeis apresurada ente a la odo uerte de cru',

valerosos y los fieles servidores de este si#lo, para que sus se%ores disfruten una sana y prosper, vida: pero vos, oh para que vuestros siervos no perecieran de un iserable: por lo cual es 0usto que anera, adoren por toda la eternidad

todos vuestros siervos a quienes libertasteis de esa ,n#eles. + !n. Se%or

vuestro #lorioso e intr!pido pecho, y lo alaben ta bi!n hu ilde ente los coros de los

o Oesucristo, que con vuestras veneradas adero de la cru', y de este

anos y bra'os superasteis

aravillosa ente las fuer'as de Sansn, cuando sufristeis con paciencia que fuesen clavados en el odo arrebatasteis violenta ente del infierno a ie bros vuestros vuestros a i#os: por esto is o cuantos hab!is redi ido, den a esos

continua reverencia, alaban'a perdurable y #loria se piterna. + !n. Se%or o Oesucristo, bendi#an y alaben por sie pre vuestras preciosas costillas y uerte constante ente traba0asteis por nuestra redencin, y llevasteis en

espalda todos los que padecen traba0os espirituales o de la tierra, porque desde vuestra infancia hasta la vuestras espaldas nuestros pecados con su o dolor y fati#a. + !n. Se%or o Oesucristo, pure'a su a, y verdadera li pie'a, bendita sea vuestra undo #uardaron castidad y vir#inidad: porque la

inocentsi a vir#inidad y sea alabada sobre toda la li pie'a an#!lica que hay en los cielos, y sobre la pure'a de todos los que en el pure'a. + !n. castidad y vir#inidad de todos no pueden co pararse con vuestra infinita li pie'a y

Se%or

o Oesucristo, veneren y hu ilde ente honren todas las criaturas del cielo y

de la tierra vuestras rodillas con vuestras corvas y canillas sobre todos aquellos que doblando las rodillas.

#n esta oracin revelada por &ios a santa 5rgida, se alaban muy devota y encarecidamente todos los miembros del glorioso cuerpo de la +irgen .ara, y sus virtuosos ec os corporales.

Bracin N Bh Se%ora corte celestial con a, -eina del cielo, &adre de *ios2 aunque de positivo s! que toda la elodioso 01bilo est, alabando continua ente en el cielo vuestro i cora'n dar en la tierra ie bros. Por tanto, oh

#lorioso cuerpo: por indi#na persona que yo sea, deseo con todo todas las alaban'as y #racias que puedo a todos vuestros preciosos Se%ora la diade a de la #loria, porque son Se%ora

a, "ir#en &ara, sea alabada vuestra cabe'a con vuestros cabellos, adornada con ,s claros que la lu' del sol: pues as co o no pueden

contarse los cabellos de la cabe'a, i#ual ente son innu erables vuestras virtudes. Bh a, "ir#en &ara, sean alabados sobre la blancura de la luna vuestra frente y iraba en este tenebroso undo, que de veros honestsi o rostro, porque nin#1n fiel os

no sintiera infundrsele al#1n consuelo espiritual. Gendita se,is "os, Se%ora &a "ir#en &ara, cuyas ce0as con los p,rpados e/ceden a los rayos solares en el esplendor de claridad. Genditos sean vuestros Se%ora odestsi os o0os, oh a "ir#en &ara, que nada deseaban de las cosas transitorias que vean en este

undo, porque cuantas veces levantabais vuestros o0os, su vista e/ceda delante de toda la corte celestial a la claridad de las estrellas. Bh Se%ora estuvisteis en este undo. a "ir#en &ara, sean alabadas vuestras beatsi as undo, vuestras preciosas e0illas sobre la ientras

belle'a de la aurora que her osa ente nace de color ro0o y blanco: as ta bi!n, delante de *ios y de los ,n#eles, porque nunca las

e0illas relucan con esplendor de claridad ostrasteis por vana#loria o po pa del

Bh Se%ora

a "ir#en &ara, reciban veneracin y honra vuestros odos honestsi os ar, y sobre el ovi iento de todas las a#uas, porque luchaban undo se oye.

sobre todas las fuer'as del Bh "ir#en &ara Se%ora

varonil ente vuestros odos contra toda la i pura corriente de lo que en el

a, #lorese vuestro suavsi o olfato, que por virtud del Espritu

Santo nunca reco#i ni e/hal la respiracin, sin que todo vuestro pensa iento estuviese sie pre puesto en el +ltsi o, y aun cuando dor iais, 0a ,s apartabais de !l vuestra voluntad. *ese, pues, sie pre olor de suavidad, de honra y de alaban'a a ese vuestro olfato con vuestra preciossi a nari', sobre la olorosa e'cla de todos los aro as y de todas las hierbas que suelen arro0ar de s deliciosa fra#ancia. Bh Se%ora ia "ir#en &ara, alabada sea sobre todos los ,rboles fructferos vuestra

len#ua, #ratsi a a *ios y a los ,n#eles, porque toda palabra que profiri vuestra len#ua, no da% 0a ,s a nadie, y sie pre redund en beneficio de al#uno2 era, pues, vuestra prudentsi a len#ua Bh -eina y Se%ora ,s dulce a todos para oir, que nin#1n dulcsi o fruto para #ustar. a "i#en &ara, alabada sea vuestra bendita boca con vuestros labios,

sobre la a enidad de las cosas y de todas las flores, y especial ente por aquella bendita y hu ildsi a palabra que con vuestra preciosa boca respondisteis al ,n#el de *ios, cuando el is o *ios quiso por edio de vos cu plir en el undo su voluntad anunciada por los Profetas, y en virtud de esa palabra dis inuisteis en el infierno el poder de los de onios, y restaurasteis honrosa ente en el cielo los coros de los ,n#eles. Bh "ir#en &ara, Se%ora y consuelo inclinasteis ni levantasteis esos anera que el lirio se se o, sea perpetua ente honrado vuestro cuello

con vuestros ho bros y espaldas, sobre la her osura de todos los lirios, porque nunca ie bros sino por al#o 1til o de honra de *ios: pues a la ie bros ueve y se indina a i pulso del viento, as todos vuestros

ovan por inspiracin del Espritu Santo. Bh Se%ora a, virtud y dulcedu bre a, benditos sean vuestros sacratsi os

pechos sobre todas las dulcsi as fuentes de a#uas, porque co o el a#ua que de las is as brota, da consuelo y alivio al sediento, as vuestros sa#rados pechos sustentando al .i0o de *ios, nos dieron a los enesterosos el consuelo y la edicina. Bh Se%ora a "ir#en &ara, bendito sea vuestro preciossi o seno, sobre el pursi o oro, porque cuando llena de dolores estuvisteis al pie de la cru' de vuestro .i0o, sentisteis ser fuerte ente opri ido co o en dura prensa vuestro #lorioso seno con el sonido de los aunque a ,bais cordial ente a vuestro .i0o, quisisteis pena a fin de que artillos: y ,s padecer aquella a ar#usi a

uriese para redi ir las al as, que si perdidas !stas, se apartara de !l

aquella

uerte: y de esta

anera per anecisteis fir si a en la virtud de la constancia,

cuando en todas las des#racias os confor asteis entera ente con la voluntad de *ios. Bh Se%ora a, ale#ra de i cora'n, "ir#en &ara, sea venerado y #lorificado

vuestro reverendsi o cora'n, porque para la honra de *ios era tan ardiente sobre todas las criaturas del cielo y de la tierra, que la lla a de su a or subi hasta *ios Padre en lo ,s e/celso de los cielos: por lo cual ba0 del Padre a vuestro #lorioso vientre con el fervor del Espritu Santo el .i0o de *ios, quien a pesar de esto no se apart del Padre, aunque se#1n estaba ya dispuesto por *ios, se hi'o ho bre de un vir#inales entra%as. Bh Se%ora a, fecundsi a y pursi a "ir#en &ara, bendito sea vuestro beatsi o odo uy honesto en vuestras

vientre, sobre todas los ca pos que producen frutos, porque co o la se illa que cae en buena tierra da a su due%o ciento por uno de fruto, as vuestro vir#inal y fecundsi o seno di a *ios Padre un bendito fruto de ,s de il por uno: y co o con la f!rtil abundancia de los frutos del ca po se #lora el due%o y ta bi!n los pa0arillos y ani ales se apacienten ale#re ente, as con el bendito y f!rtil fruto del 0ardn de vuestro vientre es en #ran anera honrado *ios en el cielo, con#ratul,ndose los ,n#eles, y los ho bres se sustentan y viven abundante ente en la tierra. Bh Se%ora a "ir#en prudentsi a, sean alabados eterna ente vuestros

sacratsi os pies, sobre todas las races que den continuo fruto: sean, pues, benditos vuestros pies, que llevaban encerrado en vuestro cuerpo al .i0o de *ios, #lorioso y dulcsi o fruto, quedando ade ,s incorrupto vuestro cuerpo, y per aneciendo sie pre ilesa vuestra vir#inidad. 4Cu,n honesta ente celestial. Bh Se%ora a "ir#en &ara, &adre de todos: sea por sie pre alabado *ios Padre, a0estad por ese sacratsi o archaban vuestros sacratsi os pies5 Cada paso que d,bais a#radaba al -ey del cielo, y era de ale#ra y 01bilo para toda la corte

0unta ente con el .i0o y con el Espritu en su inco prensible

santuario de todo vuestro cuerpo, en el cual descans suavsi a ente el .i0o de *ios, a quien alaba en los cielos todo el e0!rcito de los ,n#eles, y toda la $#lesia adora respetuosa ente en la tierra. Bh Se%or o, i -ey y i *ios, perpetuo honor, eterna alaban'a, bendicin y #loria

con infinita accin de #racias os den, porque creasteis esa tan di#nsi a y honestsi a

"ir#en, y la esco#isteis por vuestra &adre, todas las criaturas del cielo y de la tierra que han recibido de ella al#1n favor, y las del pur#atorio que han e/peri entado su consuelo y ayuda, y a "os, Se%or, que rein,is con *ios Padre en unidad del Espritu Santo, y sois *ios por todos los si#los de los si#los. + !n.

L+S 1J B-+C$B)ES *E S+)(+ G-gP$*+

Por ucho tie po, Santa Gr#ida haba deseado saber cu,ntos lati#a'os haba recibido il, cuatrocientos ochenta lati#a'os: son J.NLT a'otes. Si quer!is honrarlos

)uestro Se%or en Su Pasin. Cierto da se le apareci Oesucristo, dici!ndole2 I-ecib en &i Cuerpo cinco en verdad, con al#una veneracin, decid 1J veces el Padre )uestro: ta bi!n 1J veces el +ve &ara, con las si#uientes oraciones, durante un a%o co pleto. +l ter inar el a%o, habr!is venerado cada una de &is Lla#as?. Y)uestro Se%or la santa.Z P-$&E-+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... YPadre nuestro, que est,s en el Cielo, Santificado sea (u )o bre: ven#a a nosotros (u -eino: h,#ase (u "oluntad en la tierra co o en el Cielo. *anos hoy nuestro pan de cada da: perdona nuestras ofensas, co o ta bi!n nosotros perdona os a los que nos ofenden: no nos de0es caer en la tentacin, y lbranos del 1 +ve &ara... Y*ios te salve &ara, llena eres de Pracia el Se%or es Conti#o: Gendita (1 eres entre todas las u0eres, y Gendito es el Hruto de (u "ientre, Oes1s. Santa &ara, &adre de *ios, rue#a uerte. + !n.Z por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra al. + !n.Z is o le dict las oraciones a

4Bh Oesucristo 4Sois la eterna dul'ura de todos los que Bs a an: la ale#ra que sobrepasa todo #o'o y deseo: la salvacin y esperan'a de todos los pecadores. .ab!is tener ayor deseo que el de per anecer en anifestado no edio de los ho bres, en la tierra. Los a ,is

hasta el punto de asu ir la naturale'a hu ana, en la plenitud de los tie pos, por a or a ellos. +cordaos de todos los sufri ientos que hab!is soportado desde el instante de "uestra Concepcin y especial ente durante "uestra Sa#rada Pasin: as co o fue decretado y ordenado desde toda la eternidad, se#1n el plan divino. +cordaos, Bh Se%or, que durante la 1lti a cena con "uestros discpulos les hab!is Lavado los pies: y despu!s, les dist!is "uestro Sacratsi o Cuerpo, y "uestra San#re Preciossi a. Lue#o, confort,ndolos con dul'ura, les anunciasteis "uestra pr/i a Pasin. +cordaos de la triste'a y a ar#ura que hab!is e/peri entado en "uestra +l a, co o "os afir asteis, diciendo ?&i +l a est, triste hasta la uerte.? is o lo

+cordaos de todos los te ores, las an#ustias y los dolores que hab!is soportado, en

"uestro Sa#rado Cuerpo, antes del suplicio de la crucifi/in. *espu!s de haber orado tres veces, todo ba%ado de sudor san#riento, fuisteis traicionado por "uestro discpulo. Oudas: apresado por los habitantes de una nacin que habais esco#ido y enaltecido. Huisteis acusado por falsos testi#os e in0usta ente 0u'#ado por tres 0ueces: todo lo cual sucedi en la flor de "uestra adure', y en la sole ne estacin pascual. +cordaos que fuisteis anto de irrisin. Bs cubrieron los despo0ado de "uestra propia vestidura, y revestido con "uestras

B0os y la Cara infli#iendo bofetadas. *espu!s, coron,ndoos de espinas, pusieron en anos una ca%a. Hinal ente, fuisteis atado a la colu na, des#arrado con a'otes e oria de todas estas penas y dolores que hab!is orir, una contricin y a#obiado de oprobios y ultra0es. En

soportado antes de "uestra Pasin en la Cru' conceded e antes de is pecados. + !n. SEPQ)*+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara...

verdadera, una confesin sincera y co pleta, adecuada satisfaccin: y la re isin de todos

4Bh Oes1s, la verdadera libertad de los ,n#eles y paraso de delicias5 +cordaos del horror y la triste'a con que fuisteis opri ido, cuando "uestros ene i#os co o leones furiosos, os rodearon con iles de in0urias2 saliva'os, bofetadas, laceraciones, ara%a'os y otros i Salvador, y -edentor5 que e libr!is de todos suplicios inauditos. Bs ator entaron a su anto0o. En consideracin a estos tor entos y a las palabras in0uriosas, Bs suplico. 4Bh perfeccin de la salvacin eterna. + !n. (E-CE-+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s, Creador del Cielo y de la (ierra, al que nada puede contener ni li itar5 "os abarc,is todo: y todo es sostenido ba0o "uestra a orosa potestad. +cordaos del dolor a ar#o que sufristeis cuando los 0udos, con #ruesos clavos cuadrados, #olpe a #olpe clavaron "uestras Sa#radas &anos y Pies a la Cru'. Y no vi!ndoos en un estado suficiente ente la entable para satisfacer su furor, a#randaron "uestras Lla#as, uy is ene i#os visibles e invisibles y que ba0o "uestra proteccin, ha#,is que yo alcance la

a#re#ando dolor sobre dolor. Con indescriptible crueldad. E/tendieron "uestro Cuerpo en la Cru'. Y con 0alones y estirones violentos, en toda direccin, dislocaron "uestros .uesos. 4Bh Oes1s5, en e oria de este santo dolor que hab!is soportado con tanto a or en la Cru', Bs suplico conceder e la #racia de te eros y a aros. + !n. CQ+-(+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... B Oes1s, &!dico Celestial5 elevado en la Cru' para curar nuestras lla#as con las "uestras5 +cordaos de las contusiones y los desfalleci ientos que hab!is sufrido en todos "uestros &ie bros: y que fueron distendidos a tal #rado, que no ha habido dolor se e0ante al "uestro. *esde la ci a de la cabe'a hasta la planta de los pies, nin#una parte de "uestro Cuerpo estaba e/enta de tor entos. Sin e bar#o, olvidando todos "uestros sufri ientos, no de0asteis de pedir por "uestros ene i#os, a "uestro Padre Celestial, dici!ndole2 I Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen.? Por esta in ensa isericordia, y en e oria de estos sufri ientos, Bs ha#o esta s1plica2 conceded que el recuerdo de "uestra uy a ar#a Pasin, nos alcance una perfecta contricin, y la re isin de todos nuestros pecados. + !n. =Q$)(+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s5, 4Espe0o de -esplandor Eterno5 +cordaos de la triste'a a#uda que hab!is sentido al conte plar con anticipacin, las al as que haban de condenarse. + la lu' de "uestra *ivinidad, hab!is vislu brado la predestinacin de aquellos que se salvaran, ediante los !ritos de "uestra Sa#rada Pasin. Si ult,nea ente hab!is conte plado ultitud de r!probos que serian condenados por sus pecados: y Bs triste ente la in ensa

hab!is que0ado a ar#a ente de esos desesperados, perdidos y des#raciados pecadores. Por este abis o de co pasin y piedad y principal ente por la bondad que de ostrasteis hacia el buen ladrn, dici!ndole2 I.oy estar,s con i#o en el Paraso?, ha#o esta s1plica, *ulce Oes1s. Bs pido que a la hora de i uerte ten#,is isericordia de . + !n.

SEC(+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s. -ey infinita ente a ado y deseado5 +cordaos del dolor que hab!is sufrido, cuando, desnudo y co o un cri ina5 co 1n y corriente, fuisteis clavado y elevado en la Cru'. (a bi!n5 fuisteis abandonado de todos "uestros parientes y a i#os con la e/cepcin de "uestra uy a ada &adre. En "uestra a#ona, Ella per aneci fiel 0unto a i Salvador, por la espada "os: lue#o, la enco endasteis a "uestro fiel discpulo, Ouan, diciendo a &aria2 I u0er, he aqu a tu hi0o5? Y a Ouan2 I .e aqu a tu &adre5 Bs suplico, Bh co pasin de de i . Y en todas de dolor que entonces traspas el al a de "uestra Santsi a &adre, que ten#,is is aflicciones y tribulaciones, tanto corporales co o . +sistid e en todas is pruebas, y especial ente en la hora espirituales, ten piedad de uerte. + !n. S>P($&+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s, ina#otable Huente de co pasin, ten co pasin de hu ano. Bh 5 En profundo #esto de

a or, hab!is e/cla ado en la Cru'2 I(en#o sed? Era sed por la salvacin del #!nero i Salvador os rue#o que infla !is nuestros cora'ones con el deseo de undanos. + !n. diri#irnos a la perfeccin, en todas nuestras obras. E/tin#uid en nosotros la concupiscencia carnal y el ardor de los apetitos

BC(+"+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s, *ul'ura de los cora'ones y *eleite del espritu5 Por el vina#re y la hiel a ar#a que hab!is probado en la Cru', por a or a nosotros, od nuestros rue#os. Concedednos la #racia de recibir di#na ente "uestro Sacratsi o Cuerpo y San#re Preciossi a durante nuestra vida, y ta bi!n a la hora de la uerte para servir de re edio y consuelo a

nuestras al as. + !n. )B"E)+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s, "irtud real y #o'o del al a5 +cordaos del dolor que hab!is sentido, su er#ido en un oc!ano de a ar#ura, al acercarse la dici!ndole2 I*ios suplico, Bh + !n. *>C$&+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s. Principio y Hin de todas las cosas. Sois la "ida y la "irtud plena5 +cordaos que por causa nuestra fuisteis su er#ido en un abis o de penas, sufriendo dolor desde la planta de los Pies hasta la ci a de la Cabe'a. En consideracin a la enor idad de "uestras Lla#as, ense%ad e a #uardar, por puro a or a "os, todos "uestros &anda ientos: cuyo ca ino de "uestra Ley *ivina es a plio y a#radable para aquellos que Bs a an, + !n. Q)*>C$&+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s5 4+bis o penetraron hasta la pido que contra uy profundo de &isericordia5 En e oria de las lla#as que is ofensas, o, *ios o, 7por qu! uerte, insultado y ultra0ado por los 0udos. e has abandonado8?. Por esta an#ustia, Bs i uerte. Cla asteis en alta vo' que habais sido abandonado por "uestro Padre Celestial, i Salvador, que no e abandon!is en los terrores y dolores de

!dula de "uestros .uesos y Entra%as, para atraer e hacia "os, iserable pecador, profunda ente su er#ido en

presento esta s1plica. Yo,

e apart!is del pecado. Bcultad e de "uestro -ostro tan 0usta ente irritado . Esconded e en los huecos de "uestras Lla#as hasta que "uestra clera y

0usths a indi#nacin hayan cesado. + !n.

*QB*>C$&+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s5 Espe0o de la "erdad, Sello de la Qnidad. y "nculo de la Caridad5 +cordaos de la ultitud de Lla#as con que fuisteis herido, desde la Cabe'a hasta los Pies. Esas Lla#as fueron laceradas y enro0ecidas, Bh dulce Oes1s, por la efusin de "uestra adorable San#re. 4Bh, qu! dolor tan #rande y repleto hab!is sufrido por a or a nosotros, en "uestra Carne vir#inal5 4*ulcsi o Oes1s5 7=u! hubo de hacer por nosotros que no hab!is hecho8 )ada falta. 4(odo lo hab!is cu plido5 4Bh a able y adorable Oes1s5 Por el fiel recuerdo de "uestra Pasin, que el Hruto Y que en eritorio de "uestros sufri ientos sea renovado en i al a. i cora'n, "uestro + or au ente cada da hasta que lle#ue a conte plaros en

la eternidad. 4Bh + abilsi o Oes1s5 "os sois el (esoro de toda ale#ra y dicha verdadera, que Bs pido conceder e en el Cielo. + !n. *>C$&+X(E-CE-+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s5 4Huerte Len, -ey in ortal e invencible5 +cordaos del in enso dolor que hab!is sufrido cuando, a#otadas todas "uestras fuer'as, tanto suplico, Se%or Oes1s, que ten#,is piedad de estar, tre enda ente perturbada y en la hora de i orales co o fsicas, uerte cuando i ente inclinasteis la Cabe'a y di0isteis2 I(odo est, consu ado?. Por esta an#ustia y dolor, os i al a su er#ida en an#ustia. + !n.

*>C$&+XCQ+-(+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara... 4Bh Oes1s5 4Qnico .i0o del Padre Celestial5 esplendor y se e0an'a de su Esencia5 +cordaos de la sencilla y hu ilde reco endacin que hicisteis de "uestra +l a, a "uestro Padre Eterno, dici!ndole2 I4Padre en (us &anos enco iendo &i Espritu5? *es#arrado "uestro

Cuerpo, destro'ado "uestro Cora'n, y abiertas las Entra%as de "uestra santos, confortad e. Socorred e para resistir al de onio, la carne y al que, estando recibid uerto al undo, viva yo sola ente para "os. Y a la hora de i al a pere#rina y desterrada que re#resa a "os. + !n. *>C$&+X=Q$)(+ B-+C$D) 1 Padre )uestro... 1 +ve &ara...

isericordia para undo. + fin de i uerte,

redi irnos, hab!is e/pirado. Por "uestra Preciosa &uerte, Bs suplico, Bh -ey de los

4Bh Oes1s5 4"erdadera y fecunda "id5 +cordaos de la abundante efusin de San#re que tan #enerosa ente hab!is derra ado de "uestro Sa#rado Cuerpo. "uestra preciosa San#re fue derra ada co o el 0u#o de la uva ba0o el la#ar. *e "uestro Costado perforado por un soldado, con la lan'a, ha brotado San#re y a#ua, hasta no quedar en "uestro Cuerpo #ota al#una. Hinal ente, co o un ha' de disecada la irra, elevado a lo alto de la Cru'., la uy fina y architada: y delicada Carne "uestra fue destro'ada: la Substancia de "uestro Cuerpo fue "uestra preciosa San#re, Bs suplico, Bh dulcsi o Oes1s, que recib,is est! sufriendo en la a#ona de i uerte. + !n. CB)CLQS$D) 4Bh *ulce Oes1s5 .erid i cora'n, a fin de que is l,#ri as de a or y penitencia e i

!dula de "uestros .uesos. Por esta a ar#a Pasin, y por la efusin de i al a, cuando yo

sirvan de pan, da y noche. Convertid e entera ente, Bh cora'n sea "uestra .abitacin perpetua. Y que fin de i vida Bs sea de tal suerte loable, que despu!s de i

i Se%or, a "os. .aced que uerte pueda erecer

i conversacin Bs sea a#radable. =ue el

"uestro Paraso: y alabaros para sie pre en el Cielo con todos "uestros santos. + !n.

EL -BS+-$B
-eco enda os especial ente que se recen todas las quince d!cadas del -osario diaria ente. )uestra Se%ora enfati' recurrente ente en sus ensa0es en H,ti a la i portancia del re'ar el -osario cada da. $ncluso di0o que Hrancisco tendra que re'ar I uchos rosarios? antes de que pudiera ir al Cielo. -e'ar todas las 1J d!cadas del -osario cada da puede lo#rarse de diversas parte del -osario en diferentes a%ana, los isterios dolorosos al aneras. Sin e bar#o, edio da y los uchos lo lo#ran al re'ar una isterios #o'osos en la o entos del da. Por e0e plo, los

isterios #loriosos en la noche. El *ios

te Salve -eina y &adre solo debe re'arse al final del -osario, en la noche. San Luis de &ontfort Yi1K1TZ2 IEl Gendito +lan de la -oche, quien era profunda ente devoto de la Gendita "ir#en haba tenido confir la verdad de estas revelaciones uchas revelaciones de ella y sabe os que ediante un 0ura ento sole ne. (res de ellas undo ; Lc 1, 9LZ por descuido o por

sobresalen con !nfasis especial2 la pri era, que si las personas fallaban al recitar el +ve ara Yel saludo an#!lico que ha salvado al tie po ser,n condenados al casti#o eterno?. Qna parte esencial del -osario es la considerando las #racias y para conocer y a ar con cada isterio. editacin sobre los isterios, episodios en la vida de tibie'a, o porque lo odian, este es un si#no de que probable ente y, en verdad, en poco

)uestro Se%or y de )uestra Se%ora. Esto si#nifica pensar acerca de ellos, visuali',ndolos, !ritos contenidos en ellos, y utili',ndolos co o inspiracin ,s a *ios. (a bi!n es co 1n enfocarse en una virtud particular

La Bendicin Con su + !n.? Credo de los pstoles ano derecha, trace una cru' tocando su frente, lue#o el pecho, ho bro i'quierdo

y ho bro derecho, diciendo2 IEn el no bre del Padre, y del .i0o y del Espritu Santo.

Creo en *ios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Oesucristo su dnico .i0o,

)uestro Se%or, que fue concebido por obra y #racia del Espritu Santo2 )aci de Santa &ara "ir#en: padeci ba0o el poder de Poncio Pilato: fue crucificado, al tercer da resucit de entre los subi a los cielos y est, a la derecha del Padre: desde all ha de venir a 0u'#ar a los vivos y a los uertos. Creo en el Espritu Santo, la Santa $#lesia Catlica, la co unin de los Santos, el perdn de los pecados, la resurreccin de los y la vide eterna. + !n. Padre Nuestro Padre )uestro que est,s en el cielo, santificado sea tu )o bre. "en#a tu -eino, h,#ase tu "oluntad, en la tierra co o en el cielo. *anos hoy nuestro pan de cada da. Perdona nuestras ofensas co o ta bi!n nosotros perdona os a los que nos ofenden. )o nos de0es caer en tentacin y lbranos del Rece tres vemaras al. + !n. uertos uertos: uerto y sepultado: descendi a los infiernos:

*ios te Salve &ara, llena eres de #racia, el Se%or es conti#o, bendita t1 eres entre todas las u0eres, y bendito es el fruto de tu vientre2 Oes1s.

Santa &ara, &adre de *ios, rue#a por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra uerte, + !n.

En el pri er +ve ara a%ada despu!s de la palabra IOes1s? 3 que aumenta nuestra fe.6 En el se#undo +ve ara a%ada despu!s de la palabra IOes1s? 3 que aumenta nuestra esperanza.6 En el tercer +ve ara a%ada despu!s de la palabra IOes1s? 3 que aumenta nuestro amor.6

!loria al Padre Ploria al Padre, al .i0o y al Espritu Santo. Co o era en el principio, ahora y sie pre, por los si#los de los si#los. + !n. nuncie el misterio ("isterios !o#osos$ %olorosos o !loriosos Pri er &isterio Po'oso La +nunciacin YBracin acerca de la umildadZ Se#undo &isterio Po'oso La "isitacin YBracin acerca del amor al pr!imoZ (ercer &isterio Po'oso El )aci iento de Oes1s YBracin acerca de la pobreza de esprituZ Cuarto &isterio Po'oso La Presentacin del )i%o Oes1s YBracin acerca de la pureza de mente y de cuerpoZ =uinto &isterio Po'oso El .alla'#o del )i%o Oes1s en el (e plo YBracin acerca de la obedienciaZ Pri er &isterio *oloroso La +#ona en el .uerto YBracin acerca de que se aga la voluntad de &ios@ Se#undo &isterio *oloroso Los +'otes que -ecibi Oes1s en la Colu na YBracin acerca de la mortificacin de los sentidosZ (ercer &isterio *oloroso La Coronacin de Espinas YBracin acerca del ,eino de &ios en nuestro coraznZ Cuarto &isterio *oloroso Oes1s con la Cru' a Cuestas YBracin acerca de soportar las dificultadesZ =uinto &isterio *oloroso La Crucifi/in YBracin acerca del perdn de las ofensasZ Pri er &isterio Plorioso La -esurreccin YBracin acerca de la feZ Se#undo &isterio Plorioso La +scensin YBracin acerca de la #speranza (ristianaZ (ercer &isterio Plorioso El *escenso del Espritu Santo YBracin acerca de los

dones del #spritu SantoZ Cuarto &isterio Plorioso La +suncin YBracin acerca de Jes2s a trav"s de .araZ =uinto &isterio Plorioso La Coronacin YBracin acerca de la 0racia de la Perseverancia :inalZ

Rece un Padrenuestro Rece die# vemaras mientras medita el primer misterio del Rosario& vemara a-ada.

(despu's de la pala(ra )*es+s, de cada

"isterios !o#osos 3a quien t1, oh "ir#en, has recibido por el poder del Espritu Santo6U 3a quien t1, oh "ir#en, has llevado a $sabel6U 3a quien t1, oh "ir#en, has dado a lu'6U 3a quien t1, oh "ir#en, has llevado al te plo6U 3a quien t1, oh "ir#en, has recuperado en el te plo6U

"isterios %olorosos 3quien por nosotros ha sudado san#re6U 3quien por nosotros ha sido fla#elado6U 3quien por nosotros ha sido coronado con espinas6U 3quien por nosotros ha car#ado la cru'6U 3quien por nosotros ha sido crucificado6U.

"isterios !loriosos 3quien ha resucitado de entre los 3quien ha ascendido al cielo6U

uertos6U

3quien nos ha enviado el Espritu Santo6U 3quien te ha llevado a ti, oh "ir#en, al cielo6U 3quien te ha coronado, oh "ir#en, en el cielo6U

Rece un Gloria al Padre Rece la /0racin de F1tima2 Bh i buen Oes1s, perdona nuestros pecados, lbranos del fue#o del infierno. Lleva las

al as al cielo, especial ente las

,s necesitadas de tu

isericordia. + !n.

Repita esta secuencia para los misterios restantes *ios te Salve, -eina y &adre de isericordia, vida, dul'ura y esperan'a nuestra, *ios te

salve, a ti lla a os los desterrados hi0os de Eva. + ti suspira os #i iendo y llorando en este valle de l,#ri as. Ea pues Se%ora, abo#ada nuestra. "uelve a nosotros esos tus o0os isericordiosos, y despu!s de este destierro, u!stranos a Oes1s, fruto bendito de tu vientre, oh cle ente, oh piadosa, oh dulce "ir#en &ara. -ue#a por nosotros Santa &adre de *ios, para que sea os di#nos de alcan'ar y #o'ar las pro esas de Oesucristo. + !n. ;remos Bh *ios, cuyo 1nico hi0o en#endrado, por su vida, estos uerte y resurreccin, nos ha obtenido editacin de

la reco pensa de la vida eterna, conc!denos, te suplica os, que por la contienen, y obtener lo que pro eten, por el Finalice con la Bendicin Con su + !n.?

isterios del santsi o -osario de la Gendita "ir#en &ara, poda os i itar lo que is o Cristo )uestro Se%or. + !n.

ano derecha, trace un a cru' tocando su frente, lue#o el pecho, ho bro i'quierdo

y ho bro derecho diciendo2 IEn el no bre del Padre, y del .i0o y del Espritu Santo.

B-+C$B) *E S+) EH-+$)

Bh Se%or y *ue%o de ale0a de

i vida,

el espritu de la pere'a y del

desaliento, el deseo de poder y las conversaciones frvolas. Y+rrodillarseZ Pero conc!de e, a Y+rrodillarseZ S, Bh Se%or y -ey, conc!de e y no 0u'#ar a + !n. Y+rrodillarseZ Bh Se%or, l pia e que soy pecador Yrepita 19 veces, con el y lue#o una #ran veniaZ. is o n1 ero de venias y lue#o la oracin co pleta de nuevo desde el inicio hasta el final, irar is propias faltas is her anos y her anas. (u siervo,

espritu de castidad, hu ildad, paciencia y a or.

Porque eres bendito por los si#los de los si#los.

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:"5%30S %5 C0"7N3C C34N "0R6 L"5N65 P5C "3N0S0S; 3.as as de saber esto, que en los das postreros o asta el fin del mundo sobrevendr*n tiempos peligrosos. 1evantaranse ombres amadores o pagados de s mismos, codiciosos, altaneros, soberbios, blasfemos, desobedientes a sus padres, ingratos, facinerosos, desnaturalizados, implacables, calumniadores, disolutos, fieros, in umanos, traidores, protervos, inc ados y m*s amadores de deleites que de &ios, mostrando, s, apariencia de piedad, o religin, pero renunciando a su espritu. 'p*rtate de los tales.4 ?B 6imoteo C/D>E@ La ayora de las personas de esta #eneracin, a1n aquellos que se profesan cristianos, oral que a1n las personas libertinas que vivieron hace cien a%os uchas cosas de las cuales disfrutan las personas de hoy. Y undo a trav!s de los edios de co unicacin: de hecho, edios, con la intencin de ayora

est,n tan ale0ados de la

estaran aver#on'adas de las el est,ndar de la

esto es e/acta ente lo que el de onio ha planeado desde el principio, ba0ando poco a poco oralidad en el uno no puede escapar de pecar disfrutar. S, el ver los de las personas, es ortal ente al observar los

edios de co unicacin i pos 1nica ente por disfrute o placer o

por el hecho de pasar el tie po Yel cual podra usarse para *iosZ, co o lo hace la ortal ente peca inoso.

.ace JN a%os Y1MJSZ, Elvis Presley tuvo que ser fil ado de la cintura para arriba en un pro#ra a televisivo debido a un ovi iento de las caderas. )o es que fuese una actuacin aceptable, ya que todo lo que tiende a la se/ualidad es una abo inacin, pero a1n as sirve para de ostrar cu,nto ha avan'ado desde entonces la decadencia, cuando a1n la prensa secular consideraba inapropiado lo que hoy en da se vera co o nada. Pero a1n en ese tie po, en las principales pelculas de .ollyjood co o los *ie' &anda ientos, se podan ver tanto a u0eres co o a ho bres vestidos en for a increble ente in odesta. La cada oral ha estado en pro#reso desde el invento de las pelculas. *ios edios de co unicacin tienen tanto poder que preX y decadencia de la

per iti que se inventase este en#a%o debido a los pecados de las personas, especial ente los pecados de la carne. Los

condicionan la edios

ente de las personas de tal

anera ; ya que las personas ven la (" co o

una realidad ; 4que lo que ayer era ver#on'oso ser, la nor a de hoy5 Por lo tanto, si los uestran la in odestia co o una nor a, 4se convertir, en nor a5 69 ,s

S5R35S$ P5L<C7L S = C R3C 67R S 5N L

Ya sabe os que casi todo lo de la televisin presentar, las i pure'as y abo inaciones abo inables, de rehusar que sus hi0os to en parte en ello, pero esto, triste ente, no es el caso para la ayora. Se sorprenderan cu,n le0os lle#a esto. +1n las caricaturas infantiles, que uno pensara fuesen aceptables y espectadores odestas, est,n uy le0os de ser aceptables o odestas y uchas veces son a1n peor que los edios #enerales que son trans itidos para los

anera que los padres de fa ilia deberan estar consternados por ellas y

ayores, lo cual tratare os en breve.

Pri ero, casi sie pre ver,n la presentacin de fornicacin y adulterio u otras i pure'as se/uales y pecados de la carne, a trav!s de los 0unto con un recha'o a la edios i pos, co o la nor a para vivir, anera tradicional en que las personas vivan antes del inicio del uestra no slo locura

si#lo C$C. Las su#erencias y perversiones se/uales son ili itadas en estos pro#ra as. Sentarse y ver dichos pro#ra as o per itir que sus hi0os los vean sino un claro pecado ortal.

En Se#undo lu#ar, e/iste una parte c ica en casi todos los pro#ra as, lo cual parece no tener pecado, pero cuando se e/a ina de cerca se revela lo que real ente es. Porque cierta ente 4ser, i posible escapar al #o'o incapacidadZ, 4lo cual es un pecado ("5 Este odioso pecado de #o'ar alicioso Yta bi!n lla ado hu or de edio, co o uy abo inable y sin caridad, si se ven las series de aliciosa ente prevalece en todo tipo de

son las caricaturas, pelculas y pro#ra as, en los cuales las personas se pe#an o se ren de las distintas cala idades o estupideces que e/peri entar, otra persona. Piensen en lo alvado que es esto2 4rerse de la cala idad o pesar de otra persona5 Sin e bar#o, 4no se puede escapar de ver esto cuando se ve la ("5 .a'le a los de ,s lo que quisierais que ellos os hicieran a vosotros, 4es uno de los anda ientos de )uestro Se%or5 Y&ateo K219Z X )o quisieran que al#uien se riera o se burlara de sus cala idades y desventuras, y sin e bar#o 7nos re os y lo aproba os cuando cosas tristes les suceden a los de ,s8 Lue#o tene os los chistes constantes sobre la reli#in cristiana, con incontables palabras dero#atorias dichas por los edios en un espritu uy blasfe o, cuando trata de representar cu,n oda es ser un cristiano fir e creyente de la ortal ente peca inosa5 )ueva ente, absoluta ente est1pido, tonto y pasado de

Giblia. 4El ridculo y burla constantes de *ios y de la re#in cristiana deber, ser causa suficiente para recha'ar total ente esta porquera ustedes no aprobaran que un pro#ra a los blasfe ara a ustedes, a un a i#o, un hi0o o a una esposa, y sin e bar#o 7ven pro#ra as que se burlan de *ios y de la reli#in, que valen

infinita ente

,s que los d!biles seres hu anos8 alvado de la vesti enta y del ayora de los persona0es ostrando todo su

En tercer lu#ar, tene os el pecado especfica ente

aquilla0e in odestos que todos los pro#ra as consideran que es ley que debe cu plirse y no hay e/cepcin al#una en las caricaturas infantiles. La cuerpo de fe eninos est,n se i vestidos o se i desnudos en estas caricaturas,

anera se/ual ente su#estiva. Esto, de hecho, es lo que quiere el de onio,

porque !l preXcondiciona la se/ualidad de los ni%os para que cre'can a te prana edad. La sirenita, por e0e plo, el persona0e principal de la pelcula de *isney lla ada ILa Sirenita?, est, co pleta ente desnuda de la cintura para arriba, e/cepto por dos peque%as conchas de ar sobre sus pechos, 4lo cual es ultra0ante por no decir cosa peor5 (riste ente, 4as es ayora de los persona0es5 El persona0e fe enino en la pelcula +laddin ostrando la ayor parte de su cuerpo. .asta co o se viste la

Y+ladinoZ, est, vestido in odesta ente

seduce se/ual ente a uno de los persona0es en una escena, por cualquier ra'n que sea, 4y esto es lo que ven y aprenden nuestros hi0os del is si o Satan,s5 4Si ustedes han per itido que sus hi0os vean cosas co o estas, deberan estar aver#on'ados5 E/iste una ra'n perfecta de por qu! los ni%os 0venes se vuelven se/ual ente activos a te prana edad. Los peque%os ni%os que ven pelculas y pro#ra as co o estos i itan el co porta iento, los ovi ientos y la anera de actuar de los persona0es: por e0e plo2 u0eres, los over el cuerpo y la anera seductora de poner los o0os en blanco o hacer o0os, la seduccin de ho bres o de ovi ientos cadenciosos de las caderas y la anera seductora de ca inar, etc. Ca panita, un persona0e que se ve en uno de los conos ^iEipediaZ. ICa panita est, ilustrada co o una f! ina 0oven Yse/yZ, de cabello rubio, #randes o0os a'ules, blanca, con una fi#ura e/a#erada en for a de relo0 de arena Yfor a de odeloZ. Est, vestida en un corto vestido color verdeXli n Yuna Es se#uida de peque%as cantidades de polvo de hada cuando se entira de los cuentos ini falda ultra ueve y este polvo reveladoraZ que tiene una orilla r#ida y 'apatillas verdes con po pones blancos. puede ayudar a que los hu anos vuelen si Icreen? que esto suceder, Y ,s de la ,#icos de hadas y la 3creencia6 en lo oculto, para que lo vean nuestros hi0osZ. +l#unos crticos se han que0ado que Ca panita es de asiado se/ual ente su#estiva.? YY esto se supone que es un persona0e para pelculas infantiles. +tro', por no decir al#o pero, 4hasta el Estos son solo al#unos e0e plos que se e vienen a la undo secular est, de acuerdo5Z i conoci iento sobre los arca uchos pro#ra as de *isney, es considerada co o

,s i portantes de *isney Yde acuerdo a las fuentes de

ente y

pro#ra as infantiles es

uy li itado. +l#uien con

,s conoci ientos f,cil ente podra

llenar cierto n1 ero de vol1 enes sobre el El pecado de la vesti enta y

is o te a.

aquilla0e in odestos conlleva a innu erables pensa ientos aquilla0e in odestos, tal co o lo hicieron

i puros y lu0uriosos, que es 0usto lo que desea el de onio cuando incita a que las personas co entan estos pecados de vesti enta y reciente ente las prostitutas y libertinos idlatras cuando los ICatlicos? co en'aron a se#uir esta tendencia. +quellos que hacen estas cosas lo hacen por la 1nica ra'n de hacer que los de ,s los codicien, o para hacerse parecer peca inoso, por no decir al#o peor, y Gillones de al as se que an en este ,s atractivos a los de ,s. Esto es uy desa#radable a *ios. o ento en el fue#o a#udsi o del infierno, 4ya que edios que ayor

fueron tentados con i pure'as se/uales en sus pensa ientos a trav!s de los

vieron5 7Los se#uir,n ustedes o de0ar,n que sus hi0os los si#an y sean la causa de su pesar, cuando, enci a de ser condenados deben de soportar ser ator entados para

sie pre por sus propios hi0os8 4Qna locura absoluta5 4Qstedes deben i pedir a toda costa que sus hi0os usen ustedes aquilla0e y vesti enta in odesta5 Solo pueden esperar salvarse is os del infierno si hacen todo lo que est, en su poder para prevenir que sus

hi0os lle#uen a eso. 7Lo est,n haciendo8 Si rehusan obedecerlos, 4s,quenlos5 Si son ni%os, 7por qu! entonces no los obedecen8 4Esta es una ra'n perfecta de por qu! la sa#radas escrituras ordenan la castidad en la educacin de sus hi0os5 IEl que a a a su hi0o le hace sentir a enudo el a'ote o casti#o, para hallar en !l al

fin su consuelo... .ala#a al hi0o y te har, te blar: 0ue#a con !l y te llenar, de pesadu bres. )o te ras con !l, no sea que al fin ten#as que llorar y te ha#a rechinar de dientes. )o le de0es hacer lo que quiera en su 0uventud, y no disi ules sus travesuras. *blale la cervi' en la ocedad y dale con la vara en las costillas, ientras es ni%o, no sea que se endure'ca y te nie#ue la obediencia, lo que causar, dolor a tu al a. $nstruye a tu hi0o y traba0a en for arle, para no ser c plice en su deshonor.? YEclesi,stico @T2 1X1@Z =ue no los en#a%e el undo. Qsted no co ete pecado al#uno ante *ios si casti#a o corri#e undo, o en verdad, Satan,s, que ri#e este undo,

a sus hi0os al educarlos en la 0usticia. El

ha hecho leyes que dicen que la correccin de los ni%os es al#o equivocado. 4Esta es una de uchas ra'ones por las que ha tenido !/ito en lo#rar la cada de la sociedad5 -ecuerden que los ni%os rebeldes e i pos fueron una de las profecas de los 1lti os tie pos que enciona la Giblia Y(i oteo 9, @2 1XJZ. En cuarto lu#ar, est, el abo inable pecado ortal de la blasfe ia, el cual se escucha en

casi todo pro#ra a de la (", lle#ando tan le0os co o interca biar el no bre de *ios,

Oes1s o Cristo por palabras de

aldicin. .ace al#unos cientos de a%os, las personas se

hubieran horrori'ado de co eter este pecado ya que entonces era 0usta ente casti#ado con la e0ecucin. Pero ahora, las personas co eten este pecado constante ente y sin te or, sin que nadie eleve una ce0a. Sin e bar#o, cuando lle#ue la blasfe os abrir,n sus o0os y ver,n que est,n en un uerte, todos los ar de fue#o para que arse y ser

ator entados por toda la eternidad. Si ustedes ven cosas que contienen blasfe ia, lo cual sera casi toda pelcula o pro#ra a en esta !poca, entonces est,n literal ente enfer os y son despreciables y el infierno ser, lar#o para ustedes a in ediata ente y resuelvan hacerlo nunca #uste o no les #uste. En quinto lu#ar, e/iste la aceptacin universal de las reli#iones falsas, la que ahora es una nor a en los a#ia y el uerte, pero ,s. La enos que se arrepientan uerte vendr, y los arrebatar,, les

ocultis o, los cuales, antes en la historia, eran 0usta ente casti#ados con la

edios de co unicacin. "er,n el horrible pecado de la

a#ia y el ocultis o en toda clase de pro#ra a televisivo: por e0e plo, en las caricaturas ani adas es casi 3sie pre6 la nor a: ta bi!n es una ocurrencia frecuente en otros pro#ra as que son difundidos para el p1blico #eneral, 4co o Guffy, el ca'a va piros, .echi'ada, Sabrina la Gru0a +dolescente, etc5 &uchas co edias fa osas ta bi!n hacen que esta porquera ali#na pare'ca divertida y aceptable. Pero, nueva ente, la nor a de los pro#ra as co edia es hacerle burla a las cosas que son abo inables y peca inosas. Qna persona no puede ver pro#ra as co edia sin ser culpable de #rave pecado, porque 7c o puede deleitarse o rerse una persona sobre cosas que desa#radan a *ios8 (an solo para ostrarles cu,n le0os ha lle#ado el pecado de la idolatra, la a#ia, la nueva ayor

era y el ocultis o en los

edios de co unicacin, lo si#uiente se presentar, sobre el

i pacto i presionante de la pelcula +vatar. Este artculo de ostrar, que una persona que ve los edios de co unicacin ser,

obli#ada a estar de acuerdo o no con cierto n1 ero de eventos que se desarrollan a lo lar#o de la historia, y cada ve' que una persona est, de acuerdo o fracasa en no estar de acuerdo con aquello que est, en contra de *ios, de hecho co ete un #rave pecado. Esto es lo que hace tan cri en ortal el ver los uy edios de co unicacin. Las personas hoy en da no profundi'an sobre la severidad de este cri en, pero es f,cil ente co prensible que es un ali#no cuando uno se da cuenta que *ios 0u'#ar, cada uno de nuestros pensa ientos co o un acto. +vatar de Oa es Ca eron es una pelcula en la cual no solo son aceptables el adorar a un ,rbol y co unicarse con los espritus, sino que ta bi!n son atractivos. +vatar es ta bi!n arcada ente pantestica y, esencial ente, el evan#elio se#1n Oa es Ca eron. Este te a pantestico que i#uala a *ios con las fuer'as y las leyes del universo est, aparente ente

representado por los h!roes y heronas en la pelcula, que adoran a Eyja, la diosa I(oda &adre?, quien est, descrita co o una Ired de ener#a? que Ifluye a trav!s de todas las cosas vivientes.? Sobretodo, la pelcula est, dise inada con una crea en estas a#ia ritualista, una co unin con los espritus, un sha anis o, y una idolatra fla#rante ya que condiciona a la audiencia a que entiras pa#anas ocultas. +de ,s, la audiencia es llevada a si pati'ar con el edida que es iniciado en los rituales pa#anos. .asta uerte.? a#ia, idolatra +vatar y a1n ter ina alent,ndolo a

la cientfica principal se convierte en pa#ana al final, procla ando que ella est, Icon Eyja, ella es real?, y se va para estar con ella cuando ocurre su

Las personas hoy en da no profundi'an en la severidad de este cri en de y pa#anis o, pero es f,cil ente entendido que es un cri en da cuenta que los sus rituales u ofrendas uy

ali#no cuando uno se

a#os y los ocultistas est,n co ul#ando con el de onio cuando hacen ,#icos, ya sea que adoren a un ,rbol o a una piedra, o al#o hecho edios de a#ia, el pa#anis o, el espiritualis o, el ocultis o, uestran que Satan,s est,

por el ho bre. Constante ente so os bo bardeados a trav!s de los co unicacin para que acepte os la involucrado ac,. etc., en otras palabras, las reli#iones falsas que clara ente

Salmos FE/EG3Porque todos los dioses de las naciones son demoniosH4 D (or. DI/BI> 37o, sino que las cosas que sacrifican los gentiles, las sacrifican a los demonios, y no a &ios. A no quiero que teng*is ninguna sociedad, ni por sombra, con los demonios.4 Si al#uien fuese a hacer un pro#ra a que presentase la pedofilia de perversin infantil co o al#uno bueno y nor al, todos estaran pas ados, pero ahora los ce0a. El ver tal porquera es edios undanos presentan la co unin con los de onios co o al#o bueno y per isible y nadie eleva una ortal ente peca inoso y su tor ento en el infierno ser, eterno si observan tales cosas o per iten que sus hi0os vean tales cosas. En se/to lu#ar, e/iste el pecado su a ente posesiones, lo cual es de se#uir. 4Qstedes ver,n las de uestras ali#no de la avaricia y el a or por las undanos5 *esde el

ostrado universal ente en la (" co o al#o bueno y enco endable ,s e/trava#antes de e/cesos

inicio, esto es abo inable, ya que cualquier clase de e/ceso es una confrontacin en contra uchas personas pobres que no tienen suficiente dinero ni para co er y, en se#undo lu#ar, debido a que tienta a la #ente a buscar estas cosas in1tiles e innecesarias, co o son los vehculos caros, las casas caras y los collares de oro, etc. ... en ve' de estar contentos con los ali entos, la ropa y el refu#io, tal co o nos indica el +pstol que debe de ser. Si *ios 0u'#a hasta cada uno de los pensa ientos que tendre os, 4cu,nto ,s no 0u'#ar, las

acciones co o son ver los

edios de co unicacin i pos5 edios de co unicacin les dan a la persona que ,s

(a bi!n deber, co prenderse que los peli#roso de los al#o

los ve una e/periencia tipo dro#a, una e/periencia de fue#o falso e i puro. El efecto undano que de0a una i presin, esto is o ocupar, nuestras

edios es el estado de sue%o en que pone a una persona. *espu!s de ver entes y nuestros ayor parte del da o hasta de las se anas venideras. *e la ,s clara ente esta de ostracin. Qn

senti ientos durante la

i presionante pelcula +vatar, puede verse a1n

artculo noticioso en #conomic 6imes lee lo si#uiente2 3+vatar6 nos est, llevando al suicidio, dicen los aficionados LBS A)PELES2 3+vatar6 pudo haber cautivado a audiencias a nivel i a#en de un ficcin. C)) infor en lnea que los aficionados del a#no opus en @ di ensiones de undial con su

undo alien#ena utpico, pero los asiduos al cine se han que0ado de

una depresin y hasta de pensa ientos suicidas despu!s de ver el hit de ciencia

Oa es Ca eron, aparente ente encuentran difcil de separar la realidad de la ficcin y los foros en $nternet han estado inundados con notas de los asiduos aficionados al cine, pla#adas con pensa ientos suicidas por no poder visitar el planeta Pandora. El sitio nortea ericano de aficionados 3Horos sobre +vatar6 ha recibido 9,TTT notas ba0o una cone/in titulada 3&aneras de lidiar con la depresin en cuanto a que es intan#ible el sue%o de pandora.6 El ad inistrador del foro, Philippe Ga#hdassarian di0o, ILa pelcula fue tan bella y un ostr al#o que no tene os ac, en la tierra. Considero que las personas vieron que podra os estar viviendo en undo co pleta ente distinto y eso caus que se depri ieran.?

3BEoi6, un usuario del foro, escribe, I*espu!s de ver 3+vatar6 por pri era ve', real ente e sent depri ido al 3despertar6 nueva ente en este undo.? undo que

*eber, co prenderse que esta depresin sur#e de una falta de fe en *ios. El real ente a%oran no es un

undo de cuento de hadas, tal co o se representa en la

pelcula +vatar, sino de hecho el reino del Cielo y la visn eterna de *ios ; porque aqu es donde toda la hu anidad fue destinada a venir, si se hubiese abstenido de pecar y a ar al undo a trav!s de sus cinco sentidos. )adie puede ser feli' sin *ios, porque *ios es felicidad. La depresin sur#e de una conciencia culpable cuando una persona rehusa hacer lo que debe de hacer para alcan'ar la salvacin y la visin eterna de *ios. Satan,s est, ca biando en la ente de las personas una a%oran'a del Cielo real por una a%oran'a de edios de co unicacin. 4Es triste, por no decir al#o sue%os de cuentos de hada en los

peor5 Qn cristiano debera pasar su tie po creciendo en su fe por y otras buenas obras, pero la Es por esto que los edios edio de la oracin, la lectura ayor entes en ve' de *ios.

ayora de las personas hacen lo contrario y #astan la ali#nos de co unicacin llevan a incontables al as a la uchos se

parte de su tie po en cuentos y f,bulas in1tiles, que ocupar,n sus

condenacin eterna y a los tor entos del infierno. Y esto es ta bi!n un claro cu pli iento de las profecas de los 1lti os tie pos las cuales dicen que ha profeti'ado8 3Porque vendr* tiempo en que los ombres no podr*n sufrir la sana doctrina, sino que, teniendo una comezn extremada de or doctrinas que lison!een sus pasiones, recurrir*n a una caterva de doctores propios para satisfacer sus desordenados deseos, y cerrar*n sus odos a la verdad y los aplicar*n a las f*bulas.4 ?B 6imoteo J/C>J@ Esta profeca ta bi!n predi0o la falsa teora de la evolucin, en la cual, claro est,, un cristiano no puede creer ya que contradice la historia bblica de la creacin, in#resando pri ero la uerte en el undo despu!s del pecado. ale0aran de *ios hacia las f,bulas y los cuentos de hadas. 7Son ustedes uno sobre quien se

C R3C 67R S La se#unda ayor perversidad, despu!s de la se/ualidad y la in odestia, en los ,s d!biles y la ,s

pro#ra as infantiles es la constante inti idacin y burla de las personas est,Z. +1n la prensa secular reconoce que los pro#ra as infantiles a

violencia, tanto en revistas, pro#ra as y pelculas Yas co o en 0ue#os de vdeo, claro enudo 4son violentos que otros pro#ra as difundidos para el p1blico #eneral5 El si#uiente artculo fue to ado de &aily .ail Ycorreo diarioZ y clara ente de uestra adicional ente este punto. ILos altos niveles de violencia en las caricaturas, co o son ScoobyX*oo, pueden hacer a los ni%os ,s a#resivos, declararon ayer los investi#adores. Ellos vieron enudo tienen ,s que los pro#ra as ani ados diri#idos a los ni%os 0venes a

brutalidad que los pro#ra as difundidos para las audiencias #enerales. Y di0eron que los ni%os copiaban a los persona0es de fantasa y se identificaban con ellos, tanto co o lo haran con los actores de la pantalla. El estudio ta bi!n encontr que los ni%os 0venes tienden a i itar el co porta iento ne#ativo que vieron en la (", co o es re#ar ru ores, chis es y el

#esto de #irar los o0os. Los psiclo#os de Estados Qnidos les pre#untaron a MJ ni%as entre los die' y once a%os de edad sobre sus pro#ra as televisivos favoritos, calific,ndolos en cuanto a contenido de violencia, contenido verbal y a#resin indirecta. Los pro#ra as incluyeron Lost, Guffy el Ca'a "a piros, gdolo + ericano, ScoobyX*oo y PoEe on. Los investi#adores encontraron que las producciones diri#idas a ni%os, tan peque%os co o son los de siete a%os, las cuales incluan cierto n1 ero de caricaturas, tenan los niveles ,s altos de violencia. Ellos re#istraron 9S actos de a#resin en una hora en co paracin a 1nica ente cinco en pro#ra as diri#idos a audiencias #enerales y a nueve en pro#ra as considerados no adecuados para enores de 1N a%os. aLos resultados indican que hay niveles di0o el estudio.? La si#uiente historia se to de un peridico chino, de ostrando adicional ente el punto sobre c o la inti idacin, la rebelin, la desobediencia, etc. se ense%a a los ni%os a trav!s de caricaturas en ani aciones k caricaturas k revistas. Los Educadores se Preocupan por la $nfluencia que (ienen las Caricaturas sobre los )i%os I+l i#ual que uchos ni%os de ocho a%os de edad, los h!roes favoritos de Lui undana, uno debera idolatrar ,s altos de a#resin fsica en los pro#ra as infantiles que en los pro#ra as para la audiencia #eneral,6

Yi in no son #randes cientficos ni el equipo nacional de f1tbol, ni conos chinos populares co o Lei Hen#. Y*e acuerdo a la nor a a seres hu anos d!bilesZ. Sus h!roes son dos persona0es 0aponeses ani ados que desafan a sus padres y a sus aestros. Los educadores locales est,n preocupados y dicen que al#unos de los persona0es pueden ser una ala influencia para los ni%os. u0eres ; uchas u0eres. aduro para los ni%os,? Cin San, un estudiante parvulario arro#ante, inti ida a los d!biles, pelea contra los fuertes y constante ente codicia a las

[Creo que el contenido de estos pro#ra as es de asiado Shan#hai. Ella di0o que a

di0o \han# Oinlian, directora del Centro de Pua Psicol#ica $nfantil y Ouvenil de uchos estudiantes les #usta i itar las acciones de estos ni%os caricaturescos, quienes causan proble as en las aulas escolares y en casa. + \han# le #ustara ver que se to en los pasos necesarios para prevenir que los ni%os lean libros y vean vdeos y "C*s sobre Cin San, pero el ni%o en la caricatura es de asiado popular para poderlo evitar.

Pero los ni%os de hoy en da no quieren ser instruidos, quieren caricaturas innovadoras con persona0es que sean rebeldes, indic Cu. Las ventas de los libros y los "C*s de las dos series de caricaturas, popular entre los 0venes locales. *esafortunada ente, los ni%os est,n to ando esas actitudes rebeldes. \han# di0o que ahora uchos ni%os inti idan a sus padres para que les co pren un 0u#uete ,s d!biles de clase, tal co o se les ha ense%adoZ. nuevo ; un truco que aprendieron de Chibi &aruEo Chan Ysin duda ta bi!n inti idaron a sus co pa%eros co pa%eras de clase.? .ace cierta cantidad de a%os, cuando la $#lesia Catlica tena un #ran i pacto sobre la oralidad en la sociedad cristiana, las personas esti aban y adoraban a nuestro divino Salvador, Oesucristo, a la Santsi a "ir#en &ara, y a la fa a y las virtudes de los Santos. (odo ni%o catlico tena un Santo patrn de su eleccin a quien ad iraba y se#ua. 7=u! e0ores e0e plos de virtudes y de buenos odales podan haber8 Peor a1n, di0o ella, al#unos ni%os 0venes observan codiciosa ente a sus ,s los niveles de nave del televidente de uy IChibi &aruEo Chan? en la (" de Shan#hai, de uestran que la rebelin es

*e hecho, Satan,s ha ca biado una adoracin por *ios a una por el ho bre a trav!s de los edios de co unicacin. Es por esto que los ni%os hoy en da ad iran a los actores, artistas, h!roes o persona0es que se encuentran principal ente en los cual es presentado en los 7Por qu! tanto los edios. 7=u! ni%o hoy en da no quisiera ser Super an, el .o bre +ra%a o cualquier otro super h!roe, el edios co o al#uien invencible, adorado y queridos por todos8 ayores co o los ni%os hoy en da son tan or#ullosos y violentos,

desa orados, desobedientes, lu0uriosos y arro#antes, etc, si no porque a trav!s de los edios de co unicacin he os sido condicionados a actuar y co portarnos as8 Con el de onio co o e0e plo a trav!s de sus actores corro pidos y persona0es ani ados viciados, sie pre ter inar, al. is o y el de los Santos, se encuentran

Con e0e plos santos, co o el de nuestro Salvador

y florecen las virtudes co o son la hu ildad, la paciencia, la caridad y el a or. Por lo tanto, aprendan a educar a sus hi0os en el conoci iento de Cristo y de Sus Santos, denles libros catlicos sobre los Santos para que aprendan sobre las virtudes, as co o buenas pelculas catlicas sobre los Santos. Pueden encontrar sobre los Santos en el sitio que se http2kkjjj.santosXcatolicos.co k uchos diferentes libros catlicos uestra aba0o y 4 ,s se a#re#an frecuente ente5

)o pueden per itir que sus hi0os vean nada a ley de *ios. + enos que ustedes

enos que ustedes est!n 1TTl se#uros que

la pelcula, el pro#ra a o el audio que ven, no tienen absoluta ente nada en contra de la anten#an esta nor a, sus hi0os los ator entar,n por ali#nas y toda la eternidad en el infierno, ya que ustedes les per itieron tener influencias

pecados que los afectaron a te prana edad. Qstedes son los responsables de su bienestar espiritual en tanto vivan ba0o su techo. Esto, por supuesto, debera de poner a todos los padres uy nerviosos. Porque si ustedes tuviesen un ti#re vivo verdadero en sus edios de co unicacin son ucho ,s peli#rosos que lo dor itorios, nunca per itiran que sus hi0os in#resaran all, ya que el ani al los podra atar y co !rselos. La (" o los e bar#o, la que 0a ,s pueda ser un ti#re, 4ya que ata el al a in ortal de sus preciosos hi0os5 Sin edios de

ayora de las personas per iten que sus hi0os vean la (" sin supervisin edios de co unicacin que ellos

al#una. 4Si ustedes dicen que no pueden supervisar lo que ellos ven en los co unicacin, entonces tiren la (" y otros aparatos de eternas en el fue#o del $nfierno por sus acciones5

usen para tener acceso a las cosas peca inosas o prep,rense para sufrir las consecuencias

+hora se efectuar, un e/a en adicional sobre las distintas clases de pro#ra as que se presentan a trav!s de los edios de co unicacin. anera que est,n prohibiendo todos los edios edios de

+hora qui', ustedes se pre#unte2 I7*e co o al#o co unicacin son

alo y peca inoso de observar8? La respuesta es no. )o todos los

alos, pero, sin e bar#o, s casi todo lo que sale en la televisin. enos de lo que la ca0a tiene que ofrecerles. .ay, por uchas pelculas, alas escenas que entes hacia undanas.

Qstedes qui', ten#an que ver

e0e plo, nu erosas #randiosas pelculas reli#iosas y series reli#iosas que son total ente aceptables y son buenas para que las observe el Espritu Yaunque en especial ente las ,s cristiano no deber, ver pelculas ni series en las cuales sepa que hay pueden tentarloZ. Las pelculas reli#iosas son las Cuando hablo sobre pelculas reli#iosas, no espiritualidad sino real ente con el se ena ora de una otivos u0er o de una undanos, chistes, odernas, habr, escenas in odestas o escenas de i pure'a. Qn e0ores, ya que diri#en sus

las cosas espirituales y hacia *ios, lo cual no puede decirse de las pelculas e refiero a estas pelculas

undanas que

est,n disfra'adas co o pelculas reli#iosas, que real ente no tiene nada que ver con la undo: por e0e plo, las historias sobre el ho bre que u0er que se ena ora de un ho bre, o de otros

ucha conversacin vana, etc. Esto es una co pleta tontera y ente o el cuerpo 4y deber, evitarse total ente co o la

no sirve para edificar el al a, la basura que real ente es5 Por e0e plo,

uchos docu entales Yrelacionados a los docu entales que venZ pueden ayora de ellos no sean buenos ni edifiquen el al a. Los docu entales

verse aunque la

sobre profecas, el fin del tie po o el da del 0uicio final, son aceptables ya que atrae la

ente hacia el fin, la

uerte y el 0uicio venidero. Los docu entales sobre ani ales, la is os no son alos ni peca inosos ni contrarios a *ios al y pecado. ucho a ello y se 1sicaZ este es uchas veces ser, el principio de #ran

naturale'a, el espacio, etc. en s y pueden verse. Sin e bar#o, per iten pasar solo da sin los

Cualquier cosa que vean o escuchen sie pre ser, un peli#ro si se ape#an edios de co unicacin visuales y auditivos Ytelevisin y edios. *e

ucho tie po en eso todos los das. Co o re#la, si no pueden estar ni un anera que tienen que ver al#o y

un claro si#no que ustedes son adictos a los contra de *ios ni de la undanas, pero por lo

no se pueden abstener de hacerlo, tienen que aprender a ver pro#ra as que no est!n en oral cristiana. Pero el peli#ro de ver estos pro#ra as todava es el alos, ya que les diri#en la ente hacia las cosas enos atraen sus entes hacia la creacin de *ios que uno puede is o que con otros pro#ra as

conte plar y sacarle fruto, lo cual no puede decirse de las pelculas de f,bulas y los cuentos de hadas y pelculas proXevolucin antiX*ios. Las personas, sin e bar#o, que sie pre le dan prioridad a las actividades que a las espirituales, de to ar la resolucin de de0ar las actividades tienen el tie po pero lo pasan de undanas antes

uy se#ura ente perder,n sus al as. Qna persona debe ser capa' undanas durante varias horas al da y edios de co unicacin u

ofrecer esas horas a *ios en soledad, re'ando y leyendo sus palabras. &uchas personas ala for a y esco#en ver los otros traba0os sin fruto, de condenacin. Qstedes seran un Santo si tuviesen el por las cosas que se tienen por las cosas pe#ados a las cosas is o deseo y ansias de *ios co o el que tienen

undanas. Qno solo puede recibir el deseo, el a or y ansias de *ios co o los undanas cuando es a El a quien desean y por quien se enos tener el deseo de edios de

esfuer'an por enci a de todas las de ,s cosas. Esto no suceder, en tanto est!n sobreX undanas. (a bi!n deben poder ; o por lo poder ; lle#ar al punto en el cual quieren de0ar de ver co pleta ente los co unicacin. Porque, si una persona ni siquiera desea la entonces crecer8 4*ios es la e0or parte y lo pti o5 entes hacia fantasas y f,bulas, co o el

e0or parte, 7c o puede

(odas las pelculas y las series que llevan sus

Se%or de los +nillos, .!roes, S allville, +vatar, etc., aunque por el bien de un ar#u ento, di0!se os que no tienen nada en contra de *ios Ylo cual no es ciertoZ, deberan evitarse ya que diri#en nuestras entas le0os de *ios, del undo natural en que vivi os, hacia fantasas y toda clase de pensa ientos que se refieren a eso. Esta es la principal causa de que es tan peli#roso y la ra'n por la cual tantsi as personas que ven estos pro#ra as tienen deseos irreales alsanos o depresiones. Porque una persona que pasa ucho tie po en el ucho tie po buscando a *ios, evidente ente so%ar, y ansiar, El. En contraste, 4una persona que pasa est, uerto ante *ios5 ucho por *ios y se acercar, a undo, est, le0os de *ios y

+hora se pueden pre#untar2 I7Puedo entonces ver otras pelculas

undanas o series

undanas si la historia es sobre cosas realistas o la creacin de *ios8? La respuesta a esta pre#unta es que depende de la pelcula o pro#ra a que desean ver. Yo dira que uno puede ver pelculas y series sobre el fin del paranor al, etc., ya que lleva sus undo, la vida despu!s de la vida y sobre lo uerte del cuerpo que entes hacia el 0uicio y la

vendr,, lo cual es al#o bueno. *e esto puede entenderse que depende de los frutos que pueden obtenerse de ello, para e pe'ar. 3's que, todo *rbol que no da buen fruto ser* cortado y arro!ado al fuego.4 ?1ucas C/F@ Sin duda al#una, ustedes obtendr,n *e alos frutos si pasan ucho tie po en cosas alas.

anera que si la pelcula o el pro#ra a es sobre cosas

undanas y vanas, entonces uno

no debera ver tales pro#ra as ya que el fruto de ello es vaco y vano. Este punto puede de ostrarse a partir de las sa#radas escrituras. 3#stad sobre aviso para que nadie os seduzca por medio de una filosofa in2til y falaz y con vanas sutilezas fundadas sobre la tradicin de los ombres, conforme a las m*ximas del mundo, y no conforme a la doctrina de Jesucristo...4 ?(olosenses B/K@ Esto descarta bastante todas las pelculas, pro#ra as y series Yas co o series ani adas y 0ue#os de vdeoZ que se han hecho en todo el Las noticias en s no son undo. oral, pero hoy en da la

ali#nas ni contrarias a *ios ni a la

ayora de los peridicos tienen fotos total ente inaceptables que los hacen e/tre ada ente inadecuados para leer. Leer los peridicos que ustedes saben contienen uchas foto#rafas in orales, in odestas y se/uales e historias in1tiles sobre se/o, etc., es una total idiote' y los llevar, a los pecados de la carne si no se pueden cuidar. :or example, ) ave gone to numerous mainstream neLs Lebsites !ust to read neLs, and it as become so bad t at ) never go to t em unless ) first ave all t e images blocMed. ? +d blocE Plus extension for :irefox or 0oogle ( rome Leb broLser is also a good tool to get rid of all ads, immoral or ot erLise.@ Les aconse0a os que nunca vean las noticias en la televisin ni cosa si ilar ya que est,n tan llenas de pecado que es casi i posible observar sin ver cosas que lesionar,n sus virtudes, co o la in odestia, el aquilla0e, las blasfe ia, la #lotonera, la lu0uria, el adulterio, etc... continuando infinita ente. Sin e bar#o, casi no es necesario ver los noticieros diaria ente y San +lfonso clara ente censura a las personas por esto, en su traba0o su a ente e/celente, La "erdadera Esposa de Cristo2 ISanta *orotea dice2 I(ened cuidado de ucho hablar, porque destierra del al a

los pensa ientos santos y evocaciones con *ios?. .ablando de los reli#iosos que

no pueden abstenerse de inquirir despu!s de las noticias Calasanctius di0o2 IEl reli#ioso curioso

undanas, San Oos! is o.?

uestra que se ha olvidado de s

Es cierto que aquel que habla de asiado con los ho bres conversa poco con *ios, porque el Se%or dice2 La #uiar! a la selva y le hablar, a su cora'n. Si, entonces, el al a desea que *ios le hable a su cora'n, debe buscar la soledad: pero esta soledad nunca la encontrar, un reli#ioso que no a e el silencio.? ISi?, di0o la "enerable &ar#arita de la Cru', Iper anece os en silencio encontrare os la soledad.? 7Y c o condescender, *ios a hablarle al reli#ioso quien, buscando la conversacin de las criaturas, frecuente ente de las cosas del dis inucin del fervor.? Podran pre#untarse2 I)o podra esta s anera de ver los edios, entonces, aplicarse a alvados en uestra que la conversacin de *ios no es suficiente on0a que se deleita en hablar undo, es i posible ser una buena reli#iosa. Cada para hacerla feli'8 Por lo tanto, para una

ve' que ella sostiene innecesaria ente una relacin con seculares, sufrir, una

todos los pro#ra as8? 4La respuesta es no5 La sobre estos pro#ra as a

ayora de los pro#ra as son

is os, ya sea que fi0en sus o0os en la escenas

alas o no. Y los ob0etos de discusin enos que

enudo son la causa de que sean peca inosos porque son vanos, alas noticias o pro#ra as, co o son las noticias

tontos o est,n en contra de *ios. Las noticias, por otro lado, no son in1tiles a deliberada ente esco0an ahondar en

sobre las celebridades o pro#ra as sobre celebridades co o 3gdolo6 y se e0antes, que son ortal ente peca inosos y verlos es una tontera co pleta y total, as co o deleitarse en ellos. Porque es hacer dolos de los seres hu anos d!biles. 4Es real ente enfer i'o ver c o las personas adoran la fa a 0unto con los seres hu anos peca inosos y d!biles5 )o har! ucha encin de las pelculas ni pro#ra as co o son Prision GreaE, .eroes, 9N,

&atri/, (er inator, @TT, CX en, (ransfor ers, el .o bre +ra%a etc., porque no debe haber necesidad de e/plicacin sobre estos pro#ra as. (odos est,n en contra de *ios, est,n basados en el ro pi iento de los violencia, o disfrutar que otros ha#an el di#an que es sobre el bien vs. el son total ente sin fruto al#uno, a cr enes y los pecados y a anda ientos de *ios y en hacer el al o violencia. Ya sea que el al o undo o ustedes

al, no tiene i portancia, porque estos pro#ra as en s enudo e/tre ada ente violentos, tolerando los ,s alas acciones que 3buenas6, si is o, is os tienen

enudo obli#an a que el espectador est! de acuerdo o no con las

acciones de los persona0es, lo cual no pocas veces son

es que fuese posible lla arlas buenas. Cada ve' que ustedes est,n de acuerdo con al#o que est, obvia ente en contra de *ios, o fracasan en estar en desacuerdo con lo 4co enten pecado5 Cuando ven pelculas o pro#ra as por puro placer y los accin continua de ver y por su fracaso en renunciar a ello, de la is a

persona0es que co eten cr enes y pecados, de hecho est,n de acuerdo con ellos por su anera en que un poltico que habla en contra del aborto sera una persona proXaborto cuando votase

continua ente para per itir el aborto. +s, de hecho est,n a favor del y renunciar co pleta ente a !l5

al 4al no denunciar

Pre#1ntense 7si es adecuado que un hi0o de *ios se deleite en tales tonteras8 7+probara *ios estos pro#ra as ali#nos8 El ver pro#ra as co o estos 1nica ente servir, para ,s pro#ra as undanos e i pos. Los pro#ra as con ucha a#ia y peleas son los ,s peli#rosos ya que e/citan su carne y su ucho. 4Qna persona que no alborotarlos en querer ver violencia, super poderes,

cuerpo en una falsa sensacin o se e ocionan e/cesiva ente eli ine esto de su ser perder, su al a5

E/iste tanta blasfe ia, adulterio, lu0uria, or#ullo, vanidad, vesti enta in odesta, hacer dolos de seres hu anos ortales, codicia, #lotonera y actos y conversaciones edios de co unicacin de hoy, 4que ucho ,s horripilante y peca inosos entre otros incontables pecados en los

es una verdadera abo inacin y es repu#nante verlos5 *e hecho es una carnicera espiritual real y eterna de billones de personas ; lo cual es la entable que lo que sera cualquier carnicera fsica ; lo que observa os en tie po real 4sin que nadie levante una ce0a5 Sin e bar#o, 4su risa se convertir, en un pesar eterno despu!s que lle#ue el +prendan a ver los o ento de su uerte5 Entonces cada una de las palabras de burla y blasfe ia tendr, su tor ento especial en el infierno durante toda la eternidad venidera. editar diaria ente sobre el $nfierno y no vacilar,n ni un se#undo en de0ar de ali#nos e i pos5 edios de co unicacin

C4"0 C0N6R0L R S7S 0*0S El aprendi'a0e y el control de su vista ser,n su a ente necesarios para la salvacin. 4)o pueden en#a%ar a *ios5 Cada ve' que ven voluntaria ente con lu0uria en sus cora'ones un ob0eto in oral, seductor o inadecuado, 4se#ura ente han co etido un pecado ortal5 Por lo tanto, cuando con sus o0os encuentren al#o peca inoso Yo a1n al#o lcito pero que sea de asiado belloZ, deben de tener el h,bito de ver hacia aba0o o ale0ar la vista ; porque el pecado de la lu0uria no est, uy le0os ; haciendo la se%al de la cru' y diciendo un +ve &ara, lo cual es alta ente reco endado y ayuda en contra de las i pure'as. $ncontables Santos han reprendido a personas por el #ran error de fracasar en controlar sus o0os. San $#nacio de Loyola, por e0e plo, reprendi a un her ano por ver su rostro el da5 Esta es una verdadera sabidura, porque el de las persona con quien est,n. Esto conllevar, i puros. C4"0 C0N6R0L R S7 C0N95RS C34N 0 L5N!7 *5 ,s de un breve o ento. Santa Gr#ida hi'o una confesin especfica 4por cada rostro que ella vio durante undo les dice que sie pre vean la cara uchas veces a pecados y a pensa ientos

3#vita por tanto, y ata!a los profanos y vanos discursos de los seductores, porque contribuyen muc o a la impiedad.4 ?B 6imoteo B/DN@ El hablar de asiado sobre cosas undanas e innecesarias es ta bi!n considerado un

barboteo vano y deber, evitarse total ente. Si ustedes no tienen nada bueno que decir, refiri!ndose a *ios, a la edificacin del al a, entonces deber,n quedarse callados. El barboteo vano conllevar, a i piedad, tal co o se indica arriba, porque aquellos sobre lo cual habla ucho una persona indica con lo que est, lleno su cora'n. Si *ios no est, en el cora'n del ho bre, entonces Satan,s debe de estar ocupando ese lu#ar, 4y no se puede servir a *ios y al ho bre5 *75!0S %5 9<%50 Casi toda clase de 0ue#o que e/iste en nuestros tristes tie pos tiene nu erosas cosas ortal ente peca inosas en ellos, lo cual hace i posible 0u#arlos sin irse al infierno. Especial ente la #eneracin ,s 0oven, pero ta bi!n las personas ayores, est, tan pervertida y dro#ada por estos nuevos 0ue#os 4que parece vivir 1nica ente para eso5 En pri er lu#ar, e/isten incontables 0ue#os que tienen a una persona que va y viene atando o hiriendo a otros hu anos o criaturas por el placer de hacerlo: por e0e plo, CounterXStriEe, .alo, Prand (heft +uto, Starcraft, &odern ^arfare, Pears of ^ars, (eEEen, etc. El 0u#ar estos 0ue#os no solo es enfer i'o sino abo inable. Pi!nsenlo2 40u#ar un 0ue#o por diversin o placer que est, constituido en el asesinato o en la lesin de otro ser5 *ios declara sole ne ente que 0u'#ar, todo pensa iento que ten#a os, 7cu,nto entonces, 0u'#ar, nuestras acciones8 Cuando nosotros en nuestras y disfruta os con is a ,s,

entes nos deleita os

atar o herir a otros seres, *ios considera esto co o un acto de la u0er con lu0uria en nuestro cora'n. 7=u! entonces 0u'#ar, *ios

anera que El nos 0u'#a co o asesinos si odia os a nuestro her ano, o co o

ad1ltero si ve os a una

que son cuando en sus cora'ones a an cosas abo inables8 En se#undo lu#ar, hay un peli#ro constante de odio, ira incontrolable, y or#ullo en 0ue#os cuando no salen co o las personas quisieran que saliesen, y esto es ,s cierto cuando se 0ue#an 0ue#os en lnea. Porque cuando las personas piensan que ellos son buenos en lo que 0ue#an, se inflan y son en#a%ados en pesar que esta victoria en un 0ue#o sin valor los hacer ser al#uien. 4Esto es real ente pat!tico5 Pero si al#uien entonces les #ana, se les hiere su or#ullo y arro#ancia y se eno0an, encoleri'an y se ponen iracundos. 7=ui!n no ha tenido esta e/periencia en 0ue#os en lnea8 Claro, estas cosas suceden ta bi!n con 0ue#os de un solo 0u#ador, pero no es tan co 1n. Los 0ue#os en lnea son los 0ue#os peores y ,s

peca inosos, ya que no solo les afectan sino ta bi!n a los de ,s con quienes 0ue#an. 7Co prenden ahora por qu! los 0ue#os en lnea son los ven#an'a 0usta sobre ustedes, a ,s peli#rosos de todos los 0ue#os8 edio de penitencia, 7Se dan cuenta ahora que a cada persona que han afectado con sus 0ue#os de andar, una enos que borren estos pecados por arrepenti iento y confesin8 El darle a los de ,s un al e0e plo y ser la causa o

accesorio de la condenacin de otra persona es el peor de todos los pecados de los cuales uno puede ser culpable en esta vida. Cada pensa iento, palabra y accin ser,n 0u'#ados cuidadosa ente y ser,n ven#ados al la uerte. a#ia y lo oculto, no solo ,#icos y ocultos por haber o ento en que ueran. )o se pueden esconder de

En tercer lu#ar, hay incontables 0ue#os que tratan de e/hibir Bblivion, etc. S, en esos 0ue#os uno es pre iado con te as

co o al#o aceptable sino hasta bueno y loable: por e0e plo, ^orld of ^arcraft, *iablo, asesinado o herido al oponente. El $nfierno eterno ser, el ho#ar de todos ustedes que 0ue#an tales cosas, porque est,n en contra de *ios, est,n todos basados en ro per los anda ientos de *ios y en hacer el el son hu anos o al y la violencia, o en disfrutar que los de ,s ha#an undo di#a que es el bien contra el al, o que al y la violencia. Ya sea que ustedes o el

onstruos a los que asesinan o lesionan, esto no ca bia el hecho que los alvados y sin fruto al#uno, a enudo e/tre ada ente enudo obli#a al 0u#ador a to ar acciones, ,s. Los

0ue#os en s son total ente

violentos y, al i#ual que con las pelculas, a

estar de acuerdo o no con las ocurrencias, lo cual en t!r inos divinos es inaceptable y abo inable. El 0u#ar estos 0ue#os solo servir, para alebrestarlos a querer 0u#ar 0ue#os con o con son ucho uso de poderes ucho ucha violencia y peleas, o con la habilidad de pecar por or#ullo u ostentacin, ,#icos de lo oculto, o con la habilidad de alcan'ar fa a ,s sirven para incitar la carne y el cuerpo

personal en una tierra de fantasa, u ostentar habilidades, co o con los 0ue#os en lnea, ,s peli#rosos ya que son los que en un fue#o falso e i po de placer y e ocin. Qna persona que no eli ina esto de s is o, de hecho perder, su al a5 %5P0R65S PR0F5S30N L5S Pareciera que los deportes profesionales no tienen pecado al#uno pero se e/pondr,n incontables pecados ortales cuando se e/a inan cuidadosa ente2 ortal de la ayores

En pri er lu#ar, casi toda clase de deporte profesional apoya el pecado

apuesta, y es tan solo un hecho que estos equipos o 0u#adores obtienen una #ran porcin de su cheque de las apuestas. *e hecho, los deportes profesionales es uno de los #eneradores, si no el ayor, del pecado incontables fa ilias y ha llevado a ortal de la apuesta, lo cual ha destruido a

illones de pobres al as a la desesperacin, suicidio y

al infierno. +s, aquellos que ven estos 0ue#os, ven a las personas a quienes se les pa#a por

apoyar y hacer que e/ista el pecado

ortal de la apuesta. El disfrutar la ortal bien definido.

atan'a del al a

eterna de otro ser hu ano es un pecado

En se#undo lu#ar, casi toda clase de deporte profesional se 0ue#a los do in#os, lo cual es un claro pecado ortal ya que es un traba0o para estos 0u#adores y reciben pa#a por el ortal disfrutar el hecho que al#uien co eta is o. Por lo tanto, est,n ro piendo uno de los *ie' &anda ientos de *ios y no hay e/cusa para tales cosas. Es un claro pecado un pecado ortal.

En tercer lu#ar, tal co o pode os verlo en el Libro de &acabeos, las personas 0udas desatendan la adoracin divina para poder asistir a distintas festividades deportivas en la arena. +hora esto se cu ple prof!tica ente en hi0os y educarlos en una buena ven estos 0ue#os peca inosos uchas personas que se lla an a s is os catlicos. Porque, en ve' de re'ar el -osario, leer la palabra de *ios y 0u#ar con sus oral cristiana, tal co o est, intencionado el da do in#o, ientras colocan a sus hi0os delante de otro aparato de uy serio y is o o le

televisin, descuidando su bienestar espiritual. &uchos santos ense%an que los deportes en s no son pecado ; lo cual cierta ente no lo es ; pero cuando se vuelve al#o ,s que un 0ue#o divertido entre a i#os, o cuando uno se deleita da vuelve peca inoso. San Hrancis de Sales ; ILos deportes, 0ue#os, festividades, etc. no son en s ali#nos, sino en ve' de un asunto indiferente, son capaces de usarse para el bien o para el al: pero no obstante, son peli#rosos y es todava ,s peli#roso deleitarse de asiado con ellos.? San Hrancis de SalesX IEl ca inar, 0ue#os inocuos, no necesitan re#las 1sica, ya sea instru ental o antienen todo ucho con el

ucha i portancia a lo que no tiene valor, entonces un,ni e ente ense%an que se

vocal, deportes al aire libre, etc., son recreaciones co pleta ente le#ales, las cuales ,s all, de las de discrecin ordinaria, que dentro de los debidos l ites de tie po, lu#ar y #rado. Por lo que, nueva ente, los 0ue#os de destre'as, que e0ercitan y fortalecen el cuerpo o la raquetas, correr en pista, a0edre' o al#o parecido, en s cantidad de inter!s que absorben: porque si se les da restaurar la ente, co o el tenis, is os son tanto le#ales ucho tie po a tales cosas,

co o buenos. Lo 1nico que debe evitarse es el e/ceso, ya sea en tie po o en la de0an de ser una recreacin y se vuelven una ocupacin: y le0os de descansar y ente o el cuerpo, tienen precisa ente el efecto contrario. *espu!s de ente est, des#astada y cansada y darle cinco o seis horas 0u#ando a0edre', la

ucho tie po al tenis resulta en un a#ota iento fsico: o si las personas 0ue#an por apuesta, se ponen ansiosas y desco puestas y tales ob0etos sin i portancia no son di#nos de tanto cuidado y pensa iento. Pero, sobre todo, ten#an cuidado de poner

cora'n en cualquiera de estas cosas, porque sin i portar cu,n le#al puede ser una entretencin, es alo entre#arle el cora'n. )o es que no quiera que ten#an placer en lo que hacen ; no sera entonces una recreacin ; pero no quisiera que se enfrascasen por ello, ni volverse deseoso o de asiado aficionado a nin#una de estas cosas.? En cuarto lu#ar, las personas est,n #astando billones de dlares en al#o que se supone es un 0ue#o de diversin. .an hecho de un 0ue#o sin valor que no tiene si#nificacin al#una, en al#o serio. Pi!nsenlo. Las personas dicen2 Esta o aquella persona corre tanto y tan r,pido, o #an este o aquel 0ue#o. Y las personas piensan al respecto co o si fuese al#1n tipo de lo#ro di#no de alaban'a, cuando de hecho es triste y abo inable ya que conlleva el al a al infierno. Son personas ayores que valoran un 0ue#o o deporte, sin valor, co o al#o que tiene si#nificacin o valor: es real ente pat!tico. Pastan su dinero y su tie po en esta porquera, cuando podran estar tratando de ayudar a las al as que caen diaria ente en el fue#o eterno del infierno. IY as el cora'n hu ano que est, obstaculi'ado con ape#os in1tiles, superfluos y peli#rosos se vuelve incapacitado para el se#ui iento sincero de *ios, lo cual es la vida verdadera de devocin. )adie culpa a los ni%os por correr detr,s de las ariposas, porque son ni%os, pero es ridculo ver a ho bres crecidos ansiosos por ba#atelas co o las diversiones anterior ente no bradas Y*EPB-(ES, pelotas, 0ue#os, festividades, po pasZ que probable ente los har,n perder el equilibrio y turbar,n su vida espiritual.? YSan Hrancis de Sales, )ntroduccin a la +ida &evota Z En quinto lu#ar, la apretada y revela ayora de los distintos atletas o 0u#adores est,n vestidos ucha carne. .ace tan solo unos doscientos a%os, las u0eres hubiesen

in odesta ente, en ropa que es absoluta ente abo inable ante *ios ya que es ropa sido arrestadas y encarceladas por usar prendas que hoy en da usan los atletas o 0u#adores. "er cualquier 0ue#o o deporte que respalda o acepta las cinco ra'ones encionadas anterior ente es total ente peca inoso y cualquier persona honesta que no ha rehusado editar sobre el infierno y que se da cuenta que es posible que !l o ella pueda anera racional y irse al infierno, estar, de acuerdo en tanto piense sobre este asunto de clara ente

cal ada. )o per itan que su dependencia en los deportes trivialice los pecados ortales que se co eten delante de todos. 4+rrepi!ntanse antes que sea de asiado tarde5 S0BR5 L ">S3C 1sica popular es basura ortal ente peca inosa

Es tan solo un hecho que toda clase de

hecha por el *e onio, con la 1nica ra'n de arrastrar sus al as a un fue#o eterno en el

infierno. .abr, incontables su#erencias i puras hacia el pecado 0unto con un recha'o de cualquier clase de oralidad y decencia. Las edios 1sica popular alaba el pecado y, a veces, is os errores y habla en contra de *ios y la pecados que tienen los oralidad. En resu en, contiene los

undanos de co unicacin, co o son2 vesti enta aldiciones, avaricia, fornicacin, a#ia, ocultis o, aceptacin de reli#iones falsas, el hacer uchas veces son a1n peores. .oy en da es difcil

in odesta, adulterio, blasfe ia, len#ua0e soe' y aquilla0e, vanidad, #lotonera, dolos de los hu anos ortales, etc... y

encontrar canciones populares que no alaban la idolatra y la adoracin del ho bre y es ,s difcil a1n encontrar canciones populares que no alaban o adoran co o nor a el pecado y la undanalidad. Pero todava peor son los vdeos de 1sica. Qna persona no ,s entonces u0eres k ho bres puede escuchar estas canciones sin co eter un #rave pecado, pero cu,nto peca una persona cuando ve estos vdeos peca inosos de edio desnudos que adoran el pecado y lo oculto por lasti osa ente, lo que escuche en su casa. )o toda la reli#iosa, decencia y la 1sica es ala o peca inosa, ustedes, por e0e plo, pueden escuchar 1sica cl,sica u otra ayor bien es, claro est,, no escuchar ayor bien. 1sica reli#iosa, ya que atrae 1sica dado5 *eben de recha'ar co pleta ente esta 1sica 1sica con

edio de actos y e0e plos8 Esto es, ali#na y no aceptar que la is a se

uchos de sus hi0os ven diaria ente en la (" 4que ustedes les han

1sica instru ental, oral. Pero el

1sica que est, en lnea con la 1sica para nada. El

renunciar a la propia voluntad de uno es sie pre el La sus e0or

1sica que uno puede escuchar es, claro est,, la

entes y sus cora'ones hacia )uestro Se%or Oesucristo, hacia &ara, hacia la ale#ra

del Cielo, etc. La sus e0or 1sica, despu!s de la anterior, que uno puede escuchar es la undanas, co o sie pre lo hacen las canciones 1sica cl,sica y la undanas.

1sica instru ental en las cuales no est, involucrado el canto, porque esto no les afectar, entes hacia cosas

La peor clase de

1sica que uno puede escuchar es la

1sica que canta sobre te as undanos

undanos. Qna persona que escucha de asiada sobre los cuales se canta. Es ta bi!n la 1sica de cualquier

1sica debera evitar escuchar canciones is o si uno es adicto a

undanas, de lo contrario ella o !l ser, atrado hacia estas cosas y asuntos uy necesario probarse a s anera que sea, a1n a la

1sica total ente aceptable. Esto se hace 1sica para que puedan ver si al#unos de undanas son alas y

f,cil ente con solo pasar unos cuantos das sin afectan el al a de

los snto as de retiro los afectan. (odas las adicciones a cosas

anera da%ina. Solo porque no ven o co prenden el efecto no si#nifica edios de co unicacin o a la 1sica.

que no est! sucediendo. Qna hara#anera espiritual y la depresin, entre otras cosas, son atributos co unes de una adiccin a los

Los efectos de la clase de de ostrar este punto. ILa

1sica equivocada y de las canciones seculares son

uy

peli#rosos. E/isten nu erosas citas del

undo secular que pueden traerse a colacin para

1sica representa directa ente las pasiones de los estados del al a ; 1sica

ansedu bre, eno0o, valor, te plan'a... si uno escucha la clase de

equivocada se volver, en la clase equivocada de persona...? YCita de +risttelesZ El especialista en cerebros, *r. -ichard Pelle#rino, declar que la que tienen la habilidad de producir instant,nea ente ca bios 1sica tiene el uy poderosos en

isterioso poder de I... disparar una inundacin de e ociones e i ,#enes hu anos los estados e ocionales.? Continu diciendo2 ICr!anlo de un ho bre que estudia cerebros. En los 9J a%os que ten#o de traba0ar con el cerebro, todava no puedo afectar el estado El *r. +llan Gloo ental de una persona co o lo puede hacer una sencilla cancin.? est, uy correcto cuando asevera que Ila 1sica popular tiene

1nica ente un encanto, un encanto barb,rico, al deseo se/ual... pero un deseo se/ual no desarrollado y sin tutora... la 1sica popular le da a los ni%os, en una bande0a de plata, con toda la autoridad p1blica de la industria del entreteni iento, todo lo que sus padres sie pre les decan que tenan que esperar hacer hasta que crecieran... Los 0venes saben que el rocE y la 1sica popular tiene el rit o de las asturbacin es un claro relaciones se/uales... )unca hubo una for a de arte tan diri#ida e/clusiva ente a los ni%os... Y4(odo catlico debera co prender que la pecado ortal5Z Las palabras i plcita y e/plcita ente describen los actos ,s leve i a#inacin

corporales que satisfacen el deseo se/ual y los tratan co o su 1nica cul inacin natural y rutinaria para los ni%os que todava no tienen ni la del pp. K@XKNZ. *r. +llan Gloo 2 I.oy en da, una #ran proporcin de 0venes entre las edades de 1T y 9T a%os viven para la 1sica. Es su pasin: nada los e/cita co o lo hace la 1sica. Cuando est,n en el 1sica. )ada de lo undo usical. En el 1sica: no pueden to ar nada en serio a0eno a la atri onio ni de la fa ilia.? Y*r. +llan Gloo , El Cierre de la &ente + ericana,

cole#io y con sus fa ilias, ansan conectarse nueva ente a su que los rodea ; cole#io, fa ilia, i#lesia ; tiene que ver con su i pedi ento, drenado de vital...? El *r. Paul cin#, director

e0or de los casos esa vida ordinaria es neutral, pero casi sie pre es un

edico del pro#ra a para adolescentes en el .ospital ,s del LTl de sus pacientes

Charter LaEeside en &e phis, (), dice que

adolescentes est, all debido a la

1sica rocE. *ice el *r. cin# Ila lrica se vuelve

una filosofa de la vida, una reli#in .? El per itir que ustedes o sus hi0os ten#an cualquier clase de tecno, trance o cualquier clase de de al as se que an ahora, rehusan de0ar de escuchar 1sica co o rocE, pop, rap,

1sica que sea re ota ente si ilar a esto es

ortal ente peca inoso y real ente idiota, cuando se presentan estos hechos. Gillones ientras habla os, en el fue#o e/tre o del infierno, 4ya que 1sica ala y peca inosa5 Sus hi0os les sacar,n sus cora'ones

durante toda la eternidad en el infierno debido al odio violento que les tendr,n, ya que pudieron haberles i pedido su pecado, pero rehusaron hacerlo. S0BR5 L3BR0S 31os libros malos abundan sobre la tierra y los espritus de la oscuridad divulgar*n por todos lados el rela!amiento universal en todo lo que concierne el servicio de &ios...4 ?Profeca de 1a Salette, DF de septiembre, DKJN@ *e acuerdo a la Profeca Catlica, los libros ali#nos pecado alos do inaran al final y ahora pode os ver undano y con los libros a#ia es un

que esto sucede en frente de nuestros o0os con el siste a escolar

undanos, co o son la serie de .arry Potter que les ense%a a los ni%os que la ortal abo inable que era 0usta ente casti#ada por edio de la e0ecucin cuando

a#ia y lo oculto es al#o bueno y di#no de alaban'a para hacer o disfrutar. La

la He Catlica estaba en control de Europa y + !rica del Sur. Pero ahora, los Icatlicos? ce#ados no solo les dicen a sus hi0os que est, bien ser a#o u ocultista, sino ta bi!n les co pran estos libros a sus hi0os. Pi!nsenlo2 Si al#uien inventase un 0ue#o sobre c o hacer contacto con los de onios y enci o de esto lo vendiera en las tiendas para que sus hi0os lo 0ue#uen, entonces todo cristiano estara abru ado, porque todo cristiano sabe que es posible hacer contacto con los espritus de onacos. Sin e bar#o, a#ia y el canali'arse con los espritus de onacos. Cr!anlo o no, de hecho el e0e plo usado se ha vuelto ahora una realidad porque los padres de fa ilia, co o ustedes, dicen que lo l ite, hara al#o ucho peor si el alo es bueno y lo bueno es alo. Satan,s no tiene edida undo o *ios se lo per itiese. (riste ente, a uchos padres de0an que sus hi0os lean porqueras o vean pelculas que representan co o nor al y bueno la

que pasa el tie po, sin e bar#o, las cosas peores se volver,n una nor a. La Bui0a, un 0u#uete controversial para ni%os de corta edad (oys - Qs est, vendiendo las oui0as, pro ovi!ndolas co o aceptable para ni%os tan peque%os co o de ocho a%os de edad.

La edicin rosada de la oui0a est, en lista para ni%as de ocho y

,s a%os de edad ,s

ientras que la versin re#ular est, desi#nada para todos los ni%os de ocho y a%os de edad. Stephen Phelan, #erente de co unicaciones de -uman 1ife )nternational , verific el portal e infor a que los halla'#os son perturbadores. IEs si ple ente preocupante que estas cosas sean tratadas tan casual ente

co o cualquier otro 0ue#o, co o &onopolio o cualquier otra cosa en este sitio de (oys - Qs ; y pienso que es al#o sobre lo cual los cristianos deberan tener cuidado y real ente no apoyar,? declara. ISi van a la seccin de co entarios en el sitio VjebW de (oys - Qs, leer,n co entarios de personas que hablan sobre estar obsesionados con esto, hablando sobre no ir al cole#io por I0u#arlo? y sobre los espritus con los cuales hablaron del otro lado y cu,n t!trico fue,? describe Phelan. El #erente de co unicaciones a#re#a que los #rupos pri arios que nie#an lo ali#no de la Bui0a son aquellos que nie#an total ente el Contin1a diciendo que los cristianos tienen un undo del espritu. andato bblico.

ISe supone que debe os tratar 1nica ente con la verdad,? nota. ISe supone que no debe os de tener nada que ver con los espritus oscuros. )o debe os de tener inter!s en nada que co pro etera nuestras al as y eso es e/acta ente lo que hace esto.? El anufacturero del producto es .asbro. a#ia, ocultis o,

El Se%or de los +nillos es otra serie fa osa de libros que presenta otra abo inacin ante el Se%or. (riste ente, en#a%ar a s

cuentos de hadas y f,bulas co o al#o bueno y di#no de alaban'a, pero en realidad es solo uchos Icatlicos? rehusan aceptar estos hechos y todava creen que el Se%or de los +nillos es bueno, hasta catlico. Se pueden is os 4pero no pueden en#a%ar a *ios5

IPorque vendr, tie po en que los ho bres no podr,n sufrir la sana doctrina, sino que, teniendo una co e'n e/tre ada por or doctrinas que lison0een sus pasiones, recurrir,n a una caterva de doctores propios para satisfacer sus desordenados deseos y cerrar,n sus odos a la verdad, y los aplicar,n a las f,bulas.? Y9 (i oteo N2@XNZ Santa (eresa a1n confes que leer libros, lo cual en s los edios de co unicacin ali#nos, 0ue#o de vdeo is o no era ali#no, era el inicio

de un #ran da%o y de tibie'a por su parte. =ue es, entonces, lo que uno debe de decir sobre ali#nos, sin volverse

co pleta ente tibios y fros en el servicio a *ios, e/acta ente lo que ta bi!n le pas a la #loriosa Santa (eresa, 4por que aquellos que sie pre buscan cosas dis inuyen el fervor hacia *ios5 La si#uiente cita de uestra adicional ente este punto y fue to ada de la "ida de Santa (eresa ; ISobre lo que ahora hablar! es, creo, el inicio de un #ran da%o para . Contra0e el h,bito de leer libros: y esta peque%a falta que observ! fue el inicio de la tibie'a en is buenos deseos, y la ocasin de que e ale0ara en otros aspectos. i padre. Estaba tan Pens! que no haba da%o en ello cuando pas! ocupacin tan vana, a1n cuando lo un libro nuevo.? 7)o suena esto conocido8 7)o pensa os todos co o lo hi'o (eresa, que no pode os ser felices sin nuestros edios diarios de co unicacin, o nuestras pelculas y series alos o libros alos8 Si el efecto sobre esta Santa fue el ali#nas, nuestros vdeo 0ue#os uchas horas, noche y da, en una undanas, de hecho

antuve en secreto de

co pleta ente do inada por esta pasin que pens! que nunca podra ser feli' sin

inicio de un #ran da%o, entonces 7qu! ser, para ustedes, cuando lo que hacen en co paracin con ella es infinita ente ,s da%ino y peli#roso para sus al as8 7Cu,n undanos alos, total ente est1pido y tonto es pasar nuestro tie po leyendo libros edificara el al a, la catolicos.co k IPara una vida espiritual, la lectura de libros santos es qui', no oracin enos 1til que la

cuando se puede pasar el tie po leyendo buenos libros catlicos sobre la virtud que ente y el cuerpo8 Encontrar,n innu erables buenos libros catlicos si tan solo los buscan y un buen lu#ar para e pe'ar es ac,2 http2kkjjj.santosX

ental. San Gernardo dice que la lectura nos instruye in ediata ente en

la oracin y en la pr,ctica de la virtud. Por lo tanto, concluy que la lectura espiritual y la oracin son las ar as con las cuales se conquista el infierno y se #ana el paraso...? San +lfonso =ue en in ediata ente todos los libros, pelculas o ,lbu is a ha#an lo de 1sica que pueden al. *e la

considerarse peca inosos y, arrepi!ntanse, ha#an penitencia y confiesen este is o ac,. Piensen pri ero sobre co placer a *ios y no a s

anera que tiraran un veneno para que no pueda da%arlos a ustedes o a sus hi0os, is os ni a sus

hi0os. La vida es de asiado corta y el $nfierno es de asiado lar#o y doloroso para rehusar se#uir la ley de *ios. 5NS5? N@ 5SC0L R 5N C S anten#an a sus hi0os le0os de las escuelas p1blicas Ysi tienen esa

Por el a or de *ios,

opcinZ y de la co pa%a de otros ho bres evitar que el siste a escolar

alos. *eben de hacer todo en su poder para

undano indoctrine a sus hi0os, hasta lle#ar tan le0os co o ayor que el universo y no debe de tratarse a la

para irse de su pas, si su pas obli#a las escuelas p1blicas para sus hi0os. La responsabilidad de un al a eterna es li#era. Si ustedes pueden darle educacin escolar en casa a sus hi0os pero no lo hacen, entonces real ente no se interesan por el bienestar espiritual de sus hi0os. 7C o puede un padre catlico con buena conciencia de0ar que sus hi0os vayan a la escuela p1blica en donde sabe que estar,n e/puestos a alas influencias por parte de otros ni%os y a lavado ayora de las odos y nunca se necesitar,. ucho de nuestro del cerebro con ense%an'as co o la evolucin y la educacin se/ual8 La cosas que aprende os en la escuela es superfluo de todos So os bo bardeados con ense%an'as innecesarias que ocupar,n espiritual5 El siste a escolar de antes era escuela. 7Les per itir,n a sus hi0os ir a la escuela p1blica y salir con a i#os 4Entonces, triste ente, de hecho los perder,n al 1T21KZ, porque lo ho bres a enudo son undanos e i pos8

tie po. 4Esto llevar, a las al as a que se olviden de *ios y de su propio bienestar uy distinto al de ahora, porque entonces la ayora de los estados eran cristianos y *ios y la Giblia no estaban prohibidos en la

undo5 *ios no nos dice tanto ahora que

este os en #uardia en contra de los de onios sino en contra de los ho bres Y&ateo ,s da%inos para nosotros que los de onios, is a anera. Y si un ,s porque los de onios pueden ser e/pulsados invocando los no bres santsi os de Oes1s y &ara, pero el ho bre, por otro lado, no puede e/pulsarse de la ho bre trata de ca biar su vida, ser, vilipendiado, despreciado y lla ado el tonto iserable, un bueno para nada y un ho bre sin educacin. 4&uchas al as d!biles triste ente re#resan al v ito de reproches parecidos, por te or de perder el respeto hu ano5 S0BR5 L " S67RB C34N ortal y est,n convenci!ndose a s is os

*ebido a que tantos est,n saliendo de pecado

que ciertas cosas no son pecado, debe os predicar en contra de esos pecados con al#una especificidad, no sea que las personas pere'can en su i#norancia. La asturbacin es definitiva ente un pecado ortal . E/isten apro/i ada ente tres ortales uchas

lu#ares en donde San Pablo da una lista de al#unos de los principales pecados ortales, claro est,, pero al#unos de los principales. Gien, sie pre confunde a

que e/cluyen a las personas del Cielo. Estas listas no co prenden todos los pecados personas a lo que e/acta ente se refiere en los si#uientes pasa0es con el pecado de Ii pure'a? y Iafe inacin?. San Pablo dice que estos pecados e/cluyen a las personas del Cielo. 7Se refiere Iafe inacin? el actuar co o ho ose/ual8 7+ qu! se refiere

Ii pure'a?8 P,latas J21MX91X IGien anifiestas son las obras de la carne, las cuales son

adulterio, fornicacin, desAonestidad, lu0uria, culto de dolos, hechiceras, ene istades, pleitos, celos, eno0os, ri%as, disensiones, here0as, envidias, ho icidios, e bria#ueces, #lotoneras y cosas se e0antes, sobre las cuales os preven#o, co o ya ten#o dicho, Bue los Bue tales cosas Aacen$ no alcan#ar1n el reino de %iosC2 1 Cornteos S2MX11X I7)o sab!is que los in0ustos no poseer,n el reino de *ios8 )o quer,is ce#aros, her anos ni los borrachos, ni los os2 ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los ad1lteros, ni los afeminados, ni los sodo itas, ni los ladrones, ni los avarientos, aldicientes, ni los que viven de rapi%a, Aan de poseer el reino de %ios. (ales hab!is sido al#unos de vosotros en otro tie po, pero fuisteis lavados, fuisteis santificados, fuisteis 0ustificados en el ho bre de )uestro Se%or Oesucristo, y por el Espritu de nuestro *ios.? Efesios J2JXLX IPorque tened esto bien entendido, que nin#1n fornicador, o imp+dico, o avariento, lo cual viene a ser una idolatra, ser1 Aeredero del reino de Cristo y de %ios . )adie os en#a%e con palabras vanas,: pues por tales cosas descar# la ira de *ios sobre los incr!dulos. )o quer,is por lo tanto tener parte con ellos. Porque vedad es que en otro tie po no erais sino tinieblas: ahora sois lu' en el Se%or. Y as proceded co o hi0os de la lu'2? Santo (o ,s de +quino identifica la bblicos. Santo (o ,s de +quino, Summa 6 eologiae, Pt. $$X$$, =. 1JN, +. 112 IYo respondo que, tal co o se declar arriba Y+S,MZ cuando quiera que ocurre una clase especial de defor idad por edio del cual se vuelve i propio el acto ven!reo, e/iste una aneras2 Pri ero, a especie deter inada de lu0uria. Esto puede ocurrir de dos asturbacin co o la Ii pure'a? y Iafe inacin? as

trav!s de ser contrario a la ra'n correcta y esto es co 1n en todos los vicios lu0uriosos: se#undo, porque, ade ,s, es contrario al orden natural del acto ven!reo co o propio a la ra'a hu ana2 y esto se lla a Iel vicio no natural? . Esto puede suceder de varias aneras. Primero$ procurando contaminacin$ sin ninguna cpula$ por el (ien del placer ven'reo. esto pertenece al pecado de /impure#a2 Bue algunos llaman /afeminacin C2 Se#undo, por copulacin con una cosa de especie indebida y esto se lla a Ibestialidad?. (ercero, por copulacin con un se/o indebido, ho bre con ho bre o u0er con u0er, co o lo declara el +pstol Y-o anos 129KZ2 y esto se lla a el Ivicio de la sodo a.?

Cuarto, al no observar la indebidos o por otras +s, no solo es la

anera natural de copulacin, ya sea por

edios

aneras

onstruosas y bestiales de copulacin.? ortal, sino que es un pecado ortal que est,

asturbacin un pecado

identificado en tres lu#ares en las Escrituras co o uno que e/cluye del -eino de *ios. (a bi!n est, clasificado por Santo (o ,s co o uno de los pecados en contra de la naturale'a, porque corro pe el orden intencionado por *ios. Es probable ente por eso que es lla ado Iafe inacin?. + pesar que no es lo is o que la abo inacin de Sodo a, es desordenado y no natural. Cree os que este pecado ; ya que es contrario a la naturale'a y est, clasificado co o Iafe inacin? y Iel vicio no natural? ; es la causa que al#unas personas se entre#uen a lu0urias no naturales Yho ose/ualidadZ. Por lo tanto, las personas que co eten este pecado necesitan cesar el al in ediata ente

y, cuando est!n preparados, hacer una buena confesin. Si las personas real ente est,n luchando en esta ,rea, entonces no est,n cerca del nivel espiritual en el que necesitan estar. La #racia de *ios est, all para ellas: pero necesitan re'ar ocasin de pecado Ysiendo los diaria enteZ. )ecesitan poner proble a al#uno. 9 N3% %$ 95S63"5N6 3N"0%5S6 = " 873LL *5 alos ,s, re'ar e0or, evitar la edios de co unicacin una de ellasZ y e0ercer su

voluntad. )ecesitan re'ar consistente ente el -osario de las 1J d!cadas Yes decir, ,s esfuer'o espiritual ente y entonces no debe de haber

O8 1os pecados del mundo son demasiado grandes9 81os pecados que llevan a la mayora de las almas al infierno son los pecados de la carne9 Surgir*n ciertas modas que ofender*n muc simo a 7uestro Seor. 'quellos que sirven a &ios no deben de seguir estas moda. 1a )glesia no tiene modas% 7uestro Seor siempre es el mismo. .uc os de los matrimonios no son buenos% no complacen a 7uestro Seor y no son de &ios.4 ?7uestra Seora de :*tima@ O#l adorno de las cuales no a de ser por de fuera con los rizos del cabello, ni con di!es de oro, ni gala de vestidos. 1a persona interior escondida en el corazn es la que debe adornar con el atavo incorruptible de un espritu de dulzura y de paz, lo cual es un precioso adorno a los o!os de &ios. Porque as tambi"n se ataviaban antiguamente aquellas santas mu!eres Py ombresQ que esperaban en &ios, viviendo su!etas a sus maridos. 'l modo que Sara era obediente a 'bra *n, a quien llamaba su seor/ de ella sois i!as vosotras, si vivs bien y sin amedrentaros por ning2n temor.O ?D Pedro C/C>N@ La autoridad divina de la palabra de *ios e/i#e que sie pre se vistan hu ilde ente, no usando vesti enta apretada que uestran sus senos ni su trasero ni ostrando de asiada

piel que lleva a la tentacin y que ta bi!n se absten#an de usar cualquier clase una anera uy buena de prote#erse contra el de onioZ para no dar un

aquilla0e,

0oyas y accesorios Ye/cepto -osarios o Escapularios &arrones y cosas parecidas, lo que es al e0e plo o tentar a su pr0i o en lu0uria carnal y pecado. Porque a cada una de las personas que han tentado con su apariencia in odesta e/i#ir, que *ios e0ecute su ven#an'a 0usta sobre ustedes 4ya que la tentaron a tener pensa ientos lu0uriosos5 )uestro Se%or Oesucristo ense%a en las revelaciones de Santa Gr#ida que todo aquel que usa aquilla0e o vesti enta in odesta ser, ator entado especial ente por cada una de enos que se en ienden antes del uerte, lo cual es, triste decirlo, i posible de saber cu,ndo ser,. 4Eso iles de personas que e0ecuten ven#an'a sobre ustedes en el infierno por ,s in odesto e in oral5 -eal ente el undo ha ca biado ayora8 las personas que lo han visto durante toda su vida, a o ento de su puede ser iles y

toda la eternidad5 4=u! horror5 Eso, claro est,, si#nifica que no pueden ir y ba%arse en p1blico ya que 4eso sera a1n uchsi o en los 1lti os 1TTX9TT a%os: sin e bar#o, nadie debera pensar que puede hacer estas cosas solo porque son aceptadas universal ente. 7=uieren irse con la Entonces, triste ente, 4el $nfierno los espera por toda la eternidad5 O1a mu!er no se vista de ombre, ni el ombre se vista de mu!er% por ser abominable delante de &ios quien tal ace.O ?&eut BB/E@. Las u0eres no deberan vestirse ni actuar co o ho bres, porque esto es una abo inacin u0eres no fueron u0eres.

ante los o0os de *ios. *ios cre a la ra'a hu ana con dos #!neros, con la intencin que cada uno tuviese su propio lu#ar en la Creacin. Los ho bres y las hechos para que se co portasen o vistiesen de la is a ra'a hu ana se encuentra en las diferencias entre los ho bres y las Cada uno de nosotros vivi os dentro de una sociedad nos ense%an cosas falsas, lo cual nos ale0an de *ios. La ho bres. Ellas buscan los est,n hechos para tener los anera. Parte de la belle'a de la

,s #rande. Cada uno esta os enudo ayora de las u0eres Ypor lo

influenciados por la cultura que nos rodea. Sin e bar#o, la sociedad y la cultura a enos en la sociedad y cultura BccidentalesZ se visten y act1an si#uiendo una ense%an'a popular de nuestra cultura hoy, que las uy parecido a los

is o papeles en la sociedad, la fa ilia y la $#lesia. Est,n u0eres y los ho bres u0eres est,n hechas is os papeles, y especial ente que las

para to ar los papeles que anterior ente tenan 1nica ente o principal ente los ho bres. Est,n e/hibiendo su adherencia a esta ense%an'a al vestirse co o ho bres. Esta ense%an'a de nuestra cultura es contraria a las ense%an'as de Cristo. *ios quiere que los ho bres y las u0eres act1en y se vistan de acuerdo a su #!nero y al

lu#ar que *ios les ha dado a cada uno en la Creacin. La vesti enta y los peinados son

e/presiones del pensa iento, co porta iento y actitud de cada uno. Las hechas para co portarse co o ho bres ni para tener los por lo tanto, no deberan vestirse ni arre#larse co o ho bres. Y viceversa.

u0eres no est,n

is o papeles que los ho bres,

[)o pens!is que yo he venido a destruir la doctrina de la ley ni de los profetas2 no he venido a destruirla, sino a darle su cu pli iento. =ue con toda verdad os di#o que antes faltar,n el cielo y la tierra, que de0e de cu plirse perfecta ente cuanto contiene la ley, hasta una sola 0ota o ,pice de ella. Y as, el que violare uno de estos anda ientos, por ni os que pare'can, y ense%are a los ho bres a hacer lo ,s peque%o, esto es, por nulo, en el reino de los cielos: is o, ser, tenido por el cielos.[ Y&t J21KX1MZ. Padre Po acostu braba a rehusar escuchar la confesin de pantalones o un vestido in odesto. 5L P %R5 P<0 S0BR5 L "0% "0%5RN u0eres que usaban

pero el que #uardare y ense%are, !se ser, tenido por #rande en el reino de los

D 6imoteo B/F/ 3's mismo oren tambi"n las mu!eres en tra!e decente, atavi*ndose con recato y modestiaH4 0*latas E/DF/ 35ien manifiestas son las obras de la carne, las cuales son adulterio, fornicacin, des onestidad...4 El Padre Po tena fuertes puntos de vista sobre la Cuando co en' la locura de la vestida con tal oda inapropiada. Btras oda fe enina en cuanto a vestidos. onasterio del Padre Po ini faldas sino en faldas

ini falda, nadie se atreva a ir al u0eres no venan en

que eran cortas. El Padre Po ta bi!n se dis#ustaba

ucho con esto.

El Padre Po no toleraba faldas apretadas ni vestidos cortos o con escotes ba0os. (a bi!n prohiba que sus hi0as espirituales usaran &uchas edias transparentes. Sacaba a las u0eres del confesionario, a1n antes que entraran, si discerna que sus vestidos eran inapropiados. a%anas sacaba a una tras otra ; ter inando por escuchar solo unas cuantas u0eres deben entrar en su confesionario usando faldas confesiones. (a bi!n tenida puesto un rtulo en la puerta de la i#lesia que declaraba2 IPor deseo e/plcito del Padre Po, las que lle#uen a por lo prestar vestidos enos ocho pul#adas Y9T c Z por deba0o de las rodillas. Es prohibido

,s lar#os en la i#lesia y usarlos para el confesionario.? u0eres con las palabras, I"ete y vstete.? + veces

El Padre Po censuraba a al#una

a#re#aba2 I4Payasos5? El no le daba pase a nadie, ya sea que fuesen personas que conoca o

que vea por pri era ve', o hi0as espirituales de faldas estaban

ucho tie po. En

uchos casos, las

uchas pul#adas deba0o de la rodilla pero a1n as 4no eran suficiente ente

lar#as para el Padre Po5 Los ni%os y los ho bres ta bi!n tenan que usar pantalones lar#os, si no queran que los sacaran a patadas de la i#lesia. Y*e la "ida del Padre Po, to ado de2 http2kkjjj.santosXcatolicos.co ksantoskpadreXpio.phpZ Los in odestos verdadera ente tienen un lu#ar especial esper,ndolos en el infierno, ya que son la fuente de los pecados en $ Corintios, 3-uid de la fornicacin. (ualquier otro pecado que cometa el ombre, est* fuera del cuerpo% 8pero el que fornica contra su cuerpo peca94 ?D (or N/DK@ Esto, claro est,, debe entenderse en el sentido de fornicacin literal as co o fornicacin en la ente, 4lo cual ta bi!n es un pecado iles y ortal y condenable5 Ser,n responsables por cada o0o que los han visto si usaron si#nificar toda la eternidad5 +unque no usen ustedes aquilla0e o vesti enta in odesta. 4Eso puede aquilla0e al#uno ni se vistan vana ente, a1n as *ios ,s ,s abo inables de la carne, co o nos ense%a San Pablo

iles de personas que e0ecutan ven#an'a sobre ustedes en el infierno por

los 0u'#ar, al infierno si se deleitan en pensa ientos vanos o tienen opiniones vanas sobre is os. Si un solo pensa iento puede condenar a una persona, 4cu,nto aquilla0e que una persona puede usar por vanidad. 4Cu,n deberan ser condenados los que tientan con vesti enta in odesta y incluye toda clase de aquilla0e5 Esto

abo inable es querer ser aceptados por su apariencia en ve' de por sus opiniones5 Bh, vanidad, pronto se podrir,n en la tu ba, pero sus al as se que ar,n para sie pre en el infierno, ya que pensaron que hacan su e/terior bello y, al hacerlo, pervirtieron su interior. S0BR5 " L0S P5NS "35N60S 3Ao os digo m*s/ (ualquiera que mirare a una mu!er con mal deseo acia ella, ya adulter en su corazn.4 ?.ateo E/BK@ *ios sole ne ente declara que 0u'#ar, cada uno de nuestros pensa ientos, 7cu,nto entonces 0u'#ar, nuestras acciones8 Cuando en nuestras entes nos deleita os en is a anera que nos 0u'#a u0er con pensa ientos peca inosos, *ios considera esto un acto de la ,s

co o asesinos si odia os a nuestro pr0i o o, co o ad1ltero si ve os a una a an cosas abo inables8 )adie puede escapar de tener

lu0uria en nuestro cora'n. 7=u!, entonces, 0u'#ar, *ios que son cuando en sus cora'ones

alos pensa ientos, porque todava no so os ,n#eles sino alos pensa ientos, pero pode os

si ples ho bres. )o pode os escapar de estos

rehusar disfrutar de ellos. )o se sorprendan si tienen toda clase de pensa ientos abo inables. &uchas personas no son instruidas y no co prenden que esto es Satan,s que los tienta y les da estos pensa ientos. Se#uro, varias uchos alos pensa ientos sur#en de alas ocasiones en las que se han puesto durante el transcurso del da o la vida,

pero a1n as, si no piensan en estos pensa ientos voluntaria ente y estos todava los asechan, 4entonces debe de ser Satan,s que los tienta5 (oda ve' que tienen Cuando tienen alos pensa ientos en contra de su voluntad, y se resisten a ellos, no

han co etido pecado al#uno. alos pensa ientos en contra de su voluntad y los disfrutan un poquito y se arrepienten casi in ediata ente, a1n as han co etido pecado. Sin e bar#o, si voluntaria ente ahondan en duda al#una han co etido pecado verse en las revelaciones de Santa Gr#ida2 #l -i!o de &ios le abla a la novia ?Santa 5rgida@/ I7*e qu! estas tan preocupada y ansiosa8? Ella respondi2 IEstoy afli#ida por varios pensa ientos in1tiles de los cuales no puedo deshacer e, y el escuchar sobre vuestro 0uicio terrible e altera.? El .i0o respondi2 IEsto es real ente 0usto. +ntes encontrabas undanos en contra de &i voluntad, pero ahora es per itido placer en los deseos alos pensa ientos y los disfrutan, 4sin ,s clara de esto puede

ortal5 Qna de ostracin

que te lle#uen diferentes pensa ientos en contra de tu voluntad. Pero ten un te or prudente de *ios y pon #ran confian'a en &, tu *ios, sabiendo por se#uro que cuando tu ente no obtiene placer en pensa ientos peca inosos sino lucha en contra de ellos, detest,ndolos, se convierten en pur#a y una corona para el al a. Pero si tienes placer en co eter tan solo un leve pecado, el cual sabes que es pecado, y lo haces confiando en tu propia abstinencia y presu iendo en #racia, sin hacer penitencia ni reparacin por ello, sabe que puede volverse un pecado ortal. +corde ente, si viene a tu ente al#1n placer peca inoso de cualquier clase, in ediata ente debes pensar hacia donde va y arrepentirte... U *ios no odia nada tanto co o cuando sabes que has pecado pero no te i porta, confiando en tus otros actos eritorios, co o si, debido a ellos, *ios tolerara tu pecado, co o si no pudiese ser #lorificado sin ti, o co o si te de0ara hacer al#o alo con Su per iso, viendo todas las buenas obras que has hecho, ya que, aunque hayas hecho cien obras buenas por cada una de las alas, a1n as no ant!n un podras pa#arle a *ios por su bondad y su a or. Por lo tanto, entonces,

te or racional de *ios y, aunque no puedas prevenir estos pensa ientos, por lo enos soprtalos paciente ente y usa tu voluntad para luchar en contra de ellos.

)o ser,s condenado porque in#resen en tu cabe'a, a en ellos, ya que no est, en tu poder prevenirlos. )ueva ente,

enos que encuentres placer

ant!n tu te or de *ios para no caer a trav!s del or#ullo, aunque tu anten#a fir e se antiene

no consientas a los pensa ientos. Cualquiera que se &uchos hay que han cado de cabe'a a sus

1nica ente por el poder de *ios. +s, el te or de *ios es co o la puerta al Cielo. uertes, porque desechan el te or de *ios y tenan ver#Ren'a de hacer una confesin ante los ho bres, a pesar que no tuvieron ver#Ren'a de pecar ante *ios. Por lo tanto, rehuso absolver el pecado de una persona que no ha tenido suficiente cuidado de pedir pecado peque%o. *e esta i perdn por un anera, los pecados se incre entan a trav!s de la enosprecio de la

pr,ctica habitual y, el pecado venial que podra haber sido perdonado a trav!s de la contricin, se vuelve uno serio a trav!s de la ne#li#encia y persona, co o lo puedes deducir del caso de esta al a que ya ha sido condenada... http2kkjjj.santosXcatolicos.co ksantosksantaXbri#idaXdeXsueciaksantaXbri#idaX libro@.php B 3L5S$ C N63N S$ B 3L5S 5L5! N65S I4No eDiste mandamiento alguno de %ios Bue el (aile no Aaga Bue los Aom(res los rompan; Ciertamente las madres pueden decir. )0A$ no de(en perder de vista sus vestidos& no se puede mantener guardia so(re sus cora#onesC, "ayan, alvados padres, hacia aba0o al $nfierno, en ucho antes de unirse con ustedes, donde les espera la ira de *ios, debido a su conducta cuando les dieron libre alcance a sus hi0os: 4"+Y+)5 )o tardar,n 4viendo que les han ense%ado tan bien el ca ino5 5ntonces ver1n si su pastor tena ra#n en proAi(irles esas diversiones infernalesC2 Y#l (ura &R'rs, San Jean>.arie>5aptiste +ianne y, p. 1NSZ San +lfonso Yc. 1KJJZ2 IEn el a%o de 1S11, en el celebrado santuario de &ara en &ontever#ine, sucedi Bue en la vigilia de Pentecost's$ las personas Bue atesta(an all profanaron esa fiesta con (ailes elegantes$ eDcesos y conducta inmodesta$ cuando repentinamente se descu(ri un incendio Bue (rot de la casa de entretenimiento en donde estaban feste0ando, de anera que en enos de una hora y edia estaba consu ida, y m1s de mil Buinientas personas se murieronC Cinco personas Bue permanecieron vivas afirmaron (aEo Euramento Bue ellos Aa(an visto a la mismsima "adre de %ios con dos antorcAas encendidas Bue le pegaron fueron a la posadaC? Y1as 0lorias de .ara , p. SJM.Z

*e estas citas, todos pueden ver c o son los bailes

ali#nos. El baile causa

iles de

pensa ientos tentadores y lascivos que llevan a incontables al as al infierno. Es absoluta ente despreciable defender obstinada ente los bailes entre 0venes varones y ni%as o entre ho bres y u0eres, y aquellos padres que per iten que sus hi0os vayan a ,s terrible en el infierno a enos que se en ienden ortales. Estos lu#ares fueron dichos eventos o aquellos que a veces hasta obli#an a sus hi0os a tales eventos, e/peri entar,n el tor ento in ediata ente. Es absoluta ente inaceptable y peca inoso ir a tabernas que solo venden alcohol o que propa#an apuestas u otros pecados infierno y la causa de incontables pecados ortales5 predicados ferviente ente por San Ouan "ianney y !l los lla 4verdaderos a#u0eros del

S N63F3C R 5L S B 6 0 5L %0"3N!0 *ebido a que los here0es odernos no se les han ense%ado estos conceptos a uchas

personas que leen esto, debe os se%alar otras pocas cosas respecto a lo

is o2 los

traba0os serviles est,n prohibidos los do in#os: las personas no deben de lavar la ropa los do in#os: las personas no deben de traba0ar el 0ardn Yco o cortar el c!sped, etc.Z los do in#os: las personas no deben de co prar co ida los do in#os a enos que se est!n uriendo de ha bre, etc... E/cepciones a esto sera el traba0o que absoluta ente debe hacerse. Por e0e plo, hacer fue#o en su casa para calentarse y sobrevivir es un traba0o co pleta ente aceptable. Si es capa' de hacer los ali entos para toda la fa ilia antes del do in#o, deben hacerlo. Qno no debe de pasar el do in#o haciendo ali entos, que pueden to ar varias horas del da, para la fa ilia. Claro est, que puede pasar tie po Ysi no tiene nin#1n ali ento preparadoZ haciendo al#o peque%o para usted o la fa ilia, que no requiera ucho de su tie po o calentar la co ida que ya tiene hecha. )o se puede cortar le%a los do in#os y deben de restrin#irse a hacer 1nica ente cosas que son absoluta ente necesarias para sobrevivir. Esto, claro est,, i plica un poco de planificacin, pero nadie debe rehusar obedecer los divinos anda ientos ya que esta accin indudable ente llevar, a la condenacin eterna. Qna persona obediente ver, la belle'a de *ios que fuer'a a los ho bres a descansar del traba0o fsico. El hacer otros traba0os innecesarios los das *o in#o es co pleta ente inaceptable a enos que se todos los uera de ha bre y no ten#a los ucho edios necesarios para antener a su fa ilia. En los pases eses es ,s ricos, hasta pedir li osna o recibir cheques de bienestar social e0or que hacer traba0os innecesarios los das do in#o, ya que

esto no solo los condena sino condena ta bi!n al patrono. *e hecho, su patrono ser, casti#ado por cada persona a quien le haya per itido o for'ado Ya ena',ndolo con despidoZ a traba0ar los do in#os. 4Eso puede ser ho bre por toda la eternidad5 4=u! horror5 iles y iles de personas que atacan a un

Si has a#otado todas las opciones para recibir un in#reso, por e0e plo2 buscar otro traba0o o trasladarte a otro lu#ar, o cualquier otro edio lcito para recibir un in#reso, Yco o anera al#unaZ, recibir cheques de bienestar social para la satisfaccin de las necesidades propios o de tu fa ilia, en tanto !sto no i plique que tienes que co pro eter tu fe de entonces no est,s obli#ado a ale0arte del traba0o y puedes traba0ar con toda se#uridad los do in#os, sie pre y cuando sea tu 1lti a opcin. + continuacin hay e0e plos de ra'ones aceptables de por qu! puedes traba0ar los do in#os. Si no puedes continuar d,ndole educacin a tus hi0os en casa, por e0e plo, esto sera una ra'n aceptable de continuar traba0ando los do in#os: otro e0e plo sera si tienes que trasladarte a un al vecindario en donde hay uchas dro#as, violencia o lascividad que podra influenciarte a ti o a tu fa ilia de anera peca inosa, o si al de0ar tu traba0o

estuvieses for'ado a to ar otro que sea peca inoso o in oral. Esta sera otra ra'n para poder continuar traba0ando los do in#os hasta que encuentres otro traba0o en el cual no se te obli#ue a traba0ar los do in#os o se te obli#ue a poner en peli#ro el bienestar espiritual de tu fa ilia. Esto es cierto si el traba0o que haces es aceptable ante *ios. Si tu pecas en contra de *ios con el traba0o especfico que reali'as, co o vender peridicos edios para !todos anticonceptivos, porno#rafa, ueras de ha bre o no ten#as los is o alos que tienen i ,#enes in odestas o historias sobre se/o u otros pecados, antenerte o a tu fa ilia. En tales casos tienes que poner toda tu confian'a ortales de tus her anos sin ser tu ortal5

etc., entonces no puedes reali'ar ese traba0o aunque te en *ios. 4)o puedes ser la causa de los pecados culpable de pecado

3Por eso os digo a vosotros/ 7o and"is inquietos en orden a vuesatra vida, sobre lo que comer"is y en orden a vuestro cuerpo sobre qu" vestir"is. .*s importa la vida que a comida, y el cuerpo que el vestido... buscad primero el reino de &ios y su !usticia% que todo lo dem*s se os dar* por aadidura.4 ?1ucas DB/BB>BJ, BS>BK, CD@ Sin e bar#o, en los pases ,s pobres en donde no hay oportunidad de obtener anera, es total ente aceptable traba0ar

beneficiencia social ni in#reso de cualquier otra

los do in#os, en tanto la persona lo ten#a que hacer para poder sobrevivir. &uchas personas no operan ba0o estas condiciones sino traba0an los do in#os para poder tener ,s dinero del que necesitan para sobrevivir. S, recibir uchas personas tienen los ortal5 edios necesarios para ale0arse del traba0o los do in#os pero van al traba0o 1nica ente para ,s abundancia en rique'as. 4Es un claro pecado

El si#uiente e0e plo sobre esto puede verse

,s clara ente en las revelaciones de Santa

Gr#ida, en el libro titulado correcta ente co o el Libro de las Pre#untas. Est, co puesto de pre#untas a las que )uestro Se%or y el Oue' les dan I(ercera pre#unta. )ueva ente el diciendo2 I7Por qu! no aravillosas respuestas2

on0e apareci en su escalera i#ual que antes,

e e/alto por enci a de los de ,s, viendo que soy rico8?

-espuesta a la tercera pre#unta. IEn cuanto a por qu! no deb!is enor#ulleceros por las rique'as, respondo2 Las rique'as del undo os pertenecen 1nica ente a vos en undo fue hecho para esto2 que tanto las necesit!is para ali entos y vesti enta. El volver a , su *ios, a quien

el ho bre, teniendo sustento para su cuerpo, pueda a trav!s del traba0o y hu ildad, enospreci con su desobediencia y descuid con su ,s all, de or#ullo. Sin e bar#o, si cla ,is que los bienes te porales os pertenecen, os ase#uro que efectiva ente, est,is usurpando a la fuer'a todo lo que pose!is co unidad y ser i#ual ente accesibles a los necesitados por caridad. Qsurp,is para vuestra propia posesin superflua, las cosas que deberan darse a los de ,s por co pasin. Sin e bar#o, de ,s pero de para que no se,is acusado uchas personas poseen ucho ,s que los ,s que anera racional y lo distribuyen de anera discreta. Por lo tanto, vuestras necesidades. (odos los bienes te porales debieran pertenecerle a la

,s severa ente en el 0uicio porque recibisteis

los de ,s, es aconse0able que no os pon#,is a la cabe'a de los otros, actuando de anera altiva y acaparando posesiones. Siendo tan a#radable co o lo es el tener ,s bienes te porales que los de ,s y tenerlos en abundancia, ser, i#ual ente y e/cesiva ente terrible y doloroso en el 0uicio el no haber ad inistrado de ra'onable, aun los bienes tenidos lcita ente.? http2kkjjj.santosXcatolicos.co ksantosksantaXbri#idaXdeXsueciaksantaXbri#idaX libroJ.php IEl tercer anda iento es que antendr!is en ente y recordar!is que santificar!is y undano y tendr!is la undo. Este anera

antendr!is santo el Sabat o *o in#o. Es decir, que no traba0ar!is ni operar!is el *o in#o ni da de #uardar, sino descansar!is de todo el traba0o intencin de re'ar y servir a *ios, vuestro creador, quien descans el s!pti o da de todo el traba0o que efectu los seis das anteriores, en los cuales hi'o y orden el anda iento lo cu plir, aquel que servir a *ios pecado anten#a en su poder la pa' de su conciencia para

,s santa ente. Entonces, este da que los 0udos lla an Sabat ta bi!n es

descanso. +quel ho bre que no lo cu pla espiritual ente tendr, en su conciencia un ortal, y tal conciencia no puede descansar ni estar en pa' en tanto est! en tal antena estricta ente en la +nti#ua ley, la Santa estado. En ve' del Sabat, el cual se

$#lesia estableci el *o in#o en la nueva ley. Porque )uestro Se%or se levant de la

uerte a la vida el da *o in#o y, por lo tanto, debe os santificarlo y descansar de los traba0os de la se ana anterior, y de0ar de hacer el pecado del traba0o y tratar de hacer obras espirituales y se#uir a )uestro Se%or, suplic,ndole isericordia y a#radecerle por ortal ente, porque sus beneficios, porque quienes ro pen el *o in#o y otras fiestas sole nes que sean establecidas para santificarse dentro de la Santa $#lesia, ellos pecan hacen directa ente al#o en contra del Pero entonces pecan ucho anda iento antedicho de *ios y de la Santa

$#lesia, e/cepto si fuese por al#una necesidad que la Santa $#lesia ad itiese y otor#ase. ,s aquellos que e plean el *o in#o y los das festivos en altratos contra *ios. Porque, pecados, libertina0e, en ir a las tabernas durante las horas de servicio, en #lotonera y en to ar hasta la borrachera, y en otros pecados, in0urias y qu! pena, pienso que se co eten ,s pecados los do in#os y das festivos que durante

los otros das de traba0o. Porque es cuando se e borrachan, pelean y asesinan y no est,n ocupados virtuosa ente en los servicios de *ios, co o lo deberan de hacer. Y co o *ios nos ha dicho que recorde os y ten#a os en ha#an pecan ente santificar el da santo, quienes no lo anda iento.? Y*e la Leyenda ortal ente si no cu plen con este tercer

*orada o las "idas de los Santos, volu en 1, p,#inas 199X19@Z *e la cita anterior se puede aprender que el ho bre no deber, hacer cosas el do in#o co o las que hara en otros das. El do in#o est, intencionado para antener santo el da de *ios. +s, si la 1nica diferencia para ustedes el da do in#o es que se ale0an del traba0o servil y no le dedican nin#1n tie po a *ios, 7qu! beneficio hay para ustedes8 *ios anda por lo enos un da libre para el ho bre para que !l pudiese descansar del

undo y usarlo para su bienestar espiritual, re'ar, leer y hacer otras buenas obras para el al a. Por lo tanto, deber,n pasar el do in#o absteni!ndose de su propia voluntad, co o ver la (", 0u#ar 0ue#os, escuchar *ios en soledad, en oracin y F7" R = 7S R %R0! S )o sabe os si fu ar en cantidades uy peque%as de ve' en cuando es un pecado. Pero 1sica o el radio, etc. y, en ve', esfor'arse para conocer a editacin.

considera os que el fu ar habitual o re#ular ente es pecado, y definitiva ente corta las #racias de la vida de las personas. )o co prende os c o, aquellos que fu an habitual ente, por e0e plo a lo lar#o de todo el da, fuesen distintos a las personas que co en dulces todo el da y, as, tratan de #ratificarse constante ente de esa anera. Esto ni siquiera es adentrarse en el te a que sabe os es horrible para la salud y conlleva a la uerte. Si ustedes fu an, le est,n dando un e0e plo horrible a las personas, tent,ndolos a que co iencen a fu ar, lo cual es alta ente adictivo y letal. El fu ar es tan adictivo que los cientficos !dicos han co parado esta adiccin a la de la herona. La ayora de las personas que se vuelven adictos a los ci#arrillos nunca podr,n detenerse y ser,n esclavos

de por vida ba0o un h,bito asqueroso, Lo

alo y que di inuye la #racia.

is o puede decirse de todas las sustancias adictivas que ustedes no necesitan para

sobrevivir, co o son2 caf!, dulces, papalinas, #alletas, #aseosas, buenas carnes, etc... Si no se pueden abstener de estas sustancias ni siquiera por pocos das, entonces son adictos a ellas y necesitan aprender a abstenerse de las abstenerse de los propios deseos son is as. Los e0ores das para aprender a uri en i!rcoles, viernes y s,bados. Los viernes sie pre han

sido das de abstinencia en la $#lesia Catlica ; desde que )uestro Se%or sufri y de pecado

ese da ; lo que si#nifica que ese da no se puede co er nada que conten#a carne ba0o pena ortal Yno hay obli#acin de ayunar ni de hacer abstinencia en un da de #uardar, co o lo es la )avidad, aunque cai#a en da viernesZ. Claro est, que uno ta bi!n debera abstenerse de otras sustancias superfluas. &ientras que al#unas sustancias pueden parecer ser inocuas, la #racia se dis inuye #rande ente en personas que sie pre usan cosas que son superfluas. 5FPL3C C34N %5 L S L5=5S %5 %< S %5 !7 R% R = %5 =7N0 = %5 BS63N5NC3 $ P R L0S

BS63N5NC3

*urante los das de ayuno solo se per ite una co ida co pleta, en la cual se puede in#erir carne. (a bi!n se per iten otras dos co idas sin carne, que 0untas hacen observar las personas entre los 91 y JM a%os de edad, inclusive. Si el ayuno plantea un ries#o serio para la salud o i pide la habilidad para hacer traba0o necesario, no obli#a. (a bi!n e/isten ciertos das de abstinencia. *urante los das de abstinencia co pleta, no puede in#erirse carne para nada Yni sopa o salsas hechas de carneZ. *urante los das de abstinencia parcial, puede in#erirse carne Yy sopa o salsas hechas de carneZ 1nica ente una ve'. (odos deben observar la ley de abstinencia si se tienen K a%os o ,s. enos de una co ida co pleta. Entre co idas solo pueden to arse lquidos. La ley de ayunar la deben

)o e/iste obli#acin de hacer ayuno o abstinencia en das de #uardar, aunque cai#a un da viernes. +yuno Eucarstico

1. +ntes de la &isa o de la Santa Co unin, los sacerdotes y los fieles ; ya sea por la a%ana, tarde, noche o &isa de Pallo ; deben abstenerse durante tres horas de ali entos slidos y bebidas alcohlicas, y durante una hora de bebidas noXalcohlicas. El a#ua no ro pe el ayuno. 9. Los enfer os, aunque no est!n postrados en ca a, pueden to ar bebidas noX alcohlicas y aquellos que sean real y adecuada ente edicina, ya sea en for a lquida o slida, antes de la &isa o la Santa Co unin, sin l ite de tie po. @. Los sacerdotes y los fieles que pueden hacerlo, son e/hortados a que observen la for a anti#ua y venerable del ayuno Eucarstico Yayunar de ali entos y lquidos desde la edia nocheZ. (odos que har,n uso de estas concesiones deben co pensar por el bien recibido volvi!ndose e0e plos brillantes de una vida cristiana y principal ente con obras de penitencia y caridad. YPapa Po C$$, Sacra Co unione , 1MJKZ

En cuanto a un calendario catlico, favor de visitar este sitio2 PL N3F3C C34N N 67R L F "3L3 R (PNF) La Planificacin Ha iliar )atural es una for a peca inosa para el control de la natalidad YPH)Z San C!sar de +rles2 I(+)(+S "ECES CB&B CB)B\C+ + SQ ESPBS+ S$) EL *ESEB *E (E)E- .$OBS... S$) *Q*+ +LPQ)+ CB&E(E PEC+*B?. Y^.+. Our#ens, La He de los Pri eros Padres, "ol. @299@@Z El Papa Po C$, en su Casti Connubii Y_6s J@XJSZ, del @1 de dicie bre, 1M@T2 IPero nin#una ra'n sin i portar cu,n #rave sea, pueda anteponerse para que cualquier cosa intrnsica ente en contra de la naturale'a se vuelva acorde a la naturale'a y sea oral ente buena. *ebido a que el acto conyu#al, por lo tanto, est, destinado por la naturale'a principal ente para en#endrar hi0os, aquellos que e0erci!ndolo deliberada ente frustran sus poderes y propsito naturales pecan en contra de la naturale'a y co eten un acto que es ver#on'oso e intrnsica ente vicioso. I)o es de e/tra%arse, por lo tanto, que la Sa#rada Escritura atesti#Re que la &a0estad *ivina considera con el la uno, es ile#al y ayor aborreci iento este cri en horrible y, a veces, lo ha casti#ado con alvado cuando se previene la concepcin de la pro#enie.6 Bn,n, el hi0o de at por lo is o YP!nesis @L2LX1TZ.? uerte. (al co o lo denota San +#ustn, 3El acto conyu#al, a1n con la le#ti a esposa de

Oud,, hi'o esto y el Se%or lo

En la realidad, el ar#u ento en contra de la Planificacin Ha iliar )atural puede resu irse uy sencilla ente. El do# a catlico nos ense%a que el propsito principal del atri onio Yy del acto conyu#alZ es la procreacin y la educacin de los hi0os. El Papa Po C$ en su Casti Connubii Y_1KZ, del @1 de dicie bre, 1M@T2 IEl fin principal del atri onio es la procreacin y la educacin de los hi0os.? El Papa Po C$ en su Casti Connubii Y_JNZ del @1 de dicie bre, 1M@T2 I*ebido a que el acto conyu#al, por lo tanto, est, destinado por la naturale'a principal ente para en#endrar hi0os, aquellos que e0erci!ndolo deliberada ente frustran sus poderes y propsito naturales pecan en contra de la naturale'a y co eten un acto que es ver#on'oso e intrnsica ente vicioso.? I*ebido a que, por lo tanto, el apartarse abierta ente de la tradicin cristiana no interru pida, al#unos reciente ente han 0u'#ado que es posible declarar sole ne ente a otra doctrina en relacin a este asunto, la $#lesia Catlica, a quien *ios le ha confiado la defensa de la inte#ridad y la pure'a de la ruina ancillada por esta oral, anteni!ndose er#uida en edio de la oral que la rodea, para que ella puede evitar que la castidad de la unin nupcial sea ancha in unda, eleva su vo' a favor de su divino e ba0ador y a atri onio e0ercido de tal

trav!s de )uestra boca procla a nueva ente2 cualquier uso del

anera que el acto sea frustrado deliberada ente en su poder natural para #enerar la vida es una ofensa en contra de la ley de *ios y de la naturale'a y quienes se co placen en eso quedan arcados con la culpa de un pecado #rave.? atri onio en

Por lo tanto, a pesar que la PH) no interfiere directa ente con el acto del condenada porque subordina el fin pri ordial Yo propsitoZ del

s, tal co o sus defensores #ustan enfati'ar, no hay diferencia al#una. La PH) est, atri onio y del acto atri onial Yla procreacin y educacin de los hi0osZ a los fines secundarios. La PH) subordina el fin pri ordial del atri onio a otras cosas, intentando ientras se tienen relaciones is o *ios. .ace lo

deliberada ente evitar hi0os Yes decir, evitar el fin principalZ

aritales. Por lo tanto, la PH) invierte el orden establecido por el

is si o que el Papa Po C$ sole ne ente ense%a que no puede hacerse lcita ente. Y este punto destruye todos los ar#u entos hechos por aquellos que defienden la PH): ya que todos los ar#u entos dados por aquellos que defienden la PH) est,n enfocados en el acto arital en s, ientras que i#noran cie#a ente el hecho de que no hay diferencia atri onio. al#una si una pare0a no interfiere con el acto en s, si subordinan y desbaratan el P-BPDS$(B principal del

+ pesar que esta ense%an'a &a#isterial condena la Planificacin Ha iliar )atural, la l#ica sencilla le dir, a los catlicos que es is o por edio de un alo. Si la $#lesia ha condenado la contracepcin artificial porque previene la concepcin de la pro#enie, 7por qu! sera per isible hacer lo !todo diferente8 Es co o si el deseo o pensa iento de asesinar a al#uien no fuese peca inoso, de acuerdo a los defensores de la PH), sino 1nica ente el acto del asesinato en s. En las publicaciones que pro ueven la PH), el perodo f!rtil de la esposa est, clasificado a veces co o Ino se#uro? y Ipeli#roso?, 4co o si el #enerar una nueva vida fuese considerado una seria violacin de la se#uridad nacional y un infante peque%o un cri inal traidor5 Esto es real ente abo inable. 7Podra ser ,s claro que aquellos que se suscriben a este tipo de co porta iento y a este

!todo echan fuera a *ios y a los hi0os y los ree pla'an con su propia a#enda e#osta8 (obas S21K ; IEl santo 0oven (obas se acerca a su novia Sara despu!s de tres das de oracin, no por lu0uria carnal sino solo por el a or a la posteridad. .abiendo sido instruido por el +rc,n#el San -afael que para co pro eterse en el acto estar reciben el atri onio, co o para echar fuera a *ios de ellos arital debe de anera entes, y ovido por el a or a los hi0os en ve' de la lu0uria. Porque aquellos que de tal is os, y de sus

entre#arse a su lu0uria, co o el caballo y la ellos tiene su poder el *e onio.? La palabra is os.

ula que no tienen co prensin al#una, sobre

atri onio si#nifica Iel oficio de la atri onio Yel oficio de la

aternidad.? +quellos que usan la PH)

intentan evitar el

aternidadZ y echan fuera a *ios de s

La Planificacin Ha iliar )atural ta bi!n involucra una falta de fe por parte de aquellos que la usan y la pro ueven. 7Poseen las pare0as que usan la PH), o los sacerdotes que la pro ueven, la fe natural en la providencia de *ios8 7Creen que *ios es quien enva la vida8 7(iene cualquiera el derecho de tener tres hi0os cuando *ios les ha precisa ente lo que pueden andado tener die'8 *ios est, perfecta ente conciente de las necesidades de cada pare0a y !l sabe ane0ar. +quellos que tienen la verdadera He catlica deberan estar total ente despreocupados de los calendarios y los cuadros. (odos ellos son instru entos no naturales que frustran la voluntad de *ios. .acer caso o iso de esta tontera y aceptar el hecho de que *ios no les enviar, hi0os que no pueden ane0ar. >l no los a#obiar, con al#o de asiado pesado, porque Su yu#o sie pre es f,cil y Su car#a sie pre es liviana. Si los que usan la Planificacin Ha iliar )atural se saliesen con la suya no habra fa ilias con ,s de 1T ni%os, ni santos que provinieran de estas fa ilias Ypor e0e plo, Santa Caterina de Siena, la hi0a 9@ de 9JZ. Los sacerdotes que pro ueven la

Li itacin Ha iliar I)atural?, as co o las pare0as que la usan, son culpables de un serio pecado. Es contrario a las ense%an'as de la $#lesia y es contrario a la ley natural. Es un insulto a la providencia de *ios y es una absoluta falta de fe. Por qu! no practican la castidad en ve' de co eter el pecado ortal de la Planificacin Ha iliar )atural. 4La verdadera santificacin proviene a trav!s de la virtud de la castidad5 (al co o lo pueden leer, nin#una ra'n sin i portar cu,n #rave sea, puede aceptarse si subordina el fin Yo propsitoZ principal del atri onio y el acto del atri onio Yla procreacin y la educacin de los hi0osZ a los fines secundarios. El Papa Po C$ en su Casti Connubii Y_6s J@XJSZ, del @1 de dicie bre, 1M@T2 IPero nin#una ra'n sin i portar cu,n #rave sea...? El infierno ser, lar#o para aquellos que practican la Planificacin Ha iliar )atural en contra de la ley natural. )osotros le i plora os a todos los sacerdotes y laicos que acepten la ense%an'a de la $#lesia sobre este te a, y recobren la fe en la providencia de *ios. Si usted ha sido convencido en creer en esta here0a abo inable que contradice a la ley natural, arrepi!ntase y confiese su pecado in ediata ente. C S63% %$ G7"3L% %$ 0B5%35NC3 = "0R

La palabra de *ios procla a que todo aquel que quiera obtener la Salvacin debe de luchar por vivir en Castidad Yde acuerdo al estado social de cada quien en la vidaZ, .u ildad, Bbediencia y + or a *ios, en la verdadera He Catlica, renunciando a toda clase de here0as y here0es. Papa Po $", (oncilio de 6rento, Sesin 1N, 11 de novie bre, 1JS@, sobre el &atri onio2 ISi cualBuiera dice Bue el estado marital Aa de preferirse so(re el estado de virginidad o celi(ato$ y Bue no es meEor ni m1s feli# permanecer en la virginidad o celi(ato Bue estar unido en matrimonio ("ateo HI.HH& H CorC J.KL). Bue sea anatemaC ? Y*en'in#er MLTZ San Ouan Criststo o, +.*. @M92 I 8ue la virginidad es (uena$ estoy de acuerdoC Pero Bue es a+n meEor Bue el matrimonio$ esto s lo confiesoC Y si desean, a#re#ar! que es ucho e0or que el atri onio, as co o el Cielo es e0ores que los ho bres.? e0or que la (ierra, as co o los ,n#eles son Y1a :e de los Primeros Padres, "ol. 92 111SZ *eben de ayunar a enudo con oderacin y abstenerse de co er ali entos y bebidas ucho

superfluos para poder crucificar sus lu0urias y deseos carnales. El ayuno es en verdad una

de las

e0ores

aneras de ser victoriosos en contra de las lu0urias y deseos carnales, 0unto

con el -osario y la lectura espiritual. *e0en que cada ho bre co prenda que cuando peca o dice palabras i pas y blasfe ias, se asesina a s is o y produce esc,ndalo a sus her anos y her anas que observan este anera espiritual. 4El proporcionarle a los de ,s ocasin de pecado es e0or que su pr0i o: porque 4todos co porta iento de

el peor de todos los pecados5 4-ecuerden esto y sie pre le te er,n al Se%or y per anecer,n en hu ildad5 )adie debe de creerse han pecado y han cado cortos de la #loria de *ios5 Es de #ran i portancia no asistir a dan'as, bailes, discotecas o bar. Sus al as eternas dependen de esto. +se#1rense de no asociarse con personas undanas e i pas que rehusan obedecer la enos que sea con el propsito ayora de las personas

voluntad de *ios, porque ellos los tentar,n con su vida peca inosa e i pa, y no escapar,n el casti#o por ser a i#os de un pecador no arrepentido, a e/preso de su conversin. +s co o todos los santos e/cla an2 la la a istad con *ios5 )o habr, a istad en el infierno. En el infierno todos se odiar,n unos a otros, y entre haya conocido a otra persona, ,s

que se van al infierno van all 4porque buscan la aprobacin y a istad hu anas en ve' de

,s odiar, esa persona a la otra, ya que esa persona fue la i esposa, que e llev a estos is alos i padre y

principal causa de su condenacin eterna. Si esto es cierto con los a i#os, 7qu! entonces, ser, en relacin a su propia fa ilia8 4&aldita seas tu, pecados de lu0uria5 &alditos sean ustedes adre, por dar e alos conse0os y, e0e plos, cayeron de cabe'a al infierno para la#o del fue#o eterno5 En el infierno habr, un odio perfecto del uno para el otro. Qno preferir, estar solo en el infierno si se le diera la opcin, pero esto no ser, as. Se ator entar,n al otro en el infierno por toda la eternidad, ya que se llevaron tor entos por su al vivir y ,/i o uno al utua ente a este lu#ar de i is hi0os, quienes despu!s de se#uir ayor pesar5 4&alditos ustedes

aldito yo, desdichado y triste, para sie pre en este

alos e0e plos. Cu,nto odiar, una persona a la otra en el

infierno, cierta ente es i posible que nosotros, quienes todava esta os vivos, co prenda os, pero 4es f,cil de captar que el odio ser, perfecto, infinito y eterno5 ILa ayora de las personas fracasan en ver que el pecado de los An#eles fue un

pensa iento de revuelta, y co o resultado de esto la tercera parte de esos espritus #loriosos perdieron sus tronos en el Cielo. Hue el co erse una peque%a fruta por parte de nuestra Pri era &adre, Eva, que de ostr la ruina de la ra'a hu ana. 7)o fue un acto de desobediencia que priv a Sa1l de su trono, y no fue una irada peca inosa que llev al santo *avid a la co isin de un cri en horrendo8 (a bi!n un acto de vanidad hi'o

que perdiera a KT,TTT de sus s1bditos. 7)o sacrific su vida el venerable Elea'ar en ve' de co er carne de cerdo8 Y, 7qu! hay de la involucrado2 la uerte de B'a y +hio por atreverse a tocar el al, sino el principio uri por culpa onta, no +rca8 Hracasan en ver que no es el acto frvolo el que est,

alicia de la ofensa en contra de un *ios infinito, a quien le debe os

nuestro a or, nuestra #ratitud y nuestra alian'a. Se#ura ente, si *ios

de los pecados, el pecado debe de ser espantoso. Si el pecado es casti#ado con el fue#o del $nfierno, el pecado debe de ser enor e. Cuando se hace al pecado al#o de poca se 0u'#a a los Catlicos sino al &is o *ios.? (riste ente, 41nica ente la uerte y el infierno servir,n para despertar a la ayora de ayor

las personas que leen esto5 4Leer,n esto y continuar,n en su indolencia y tendr,n un fervor espiritual corto que se enfriar, a en estado de #racia y que son aptos para ir al cielo, e0orarse y e0orar su

undanalidad, o

edida que pasa el tie po5 El

error entre aquellas personas que son condenadas al infierno es que presu en que est,n ostrando as su or#ullo y arro#ancia en que ni siquiera se consideran #randes pecadores, quienes real ente no hacen al#o para al vivir, y quienes ni siquiera to an en cuenta que no son di#nos del cielo, ni la posibilidad que ellos real ente est!n sobre el ca ino de la destruccin. *ios condena dicha presuncin. So os criaturas pecadoras, capaces de caer en el pecado en todo s o ento de nuestra vida. Sie pre debe os de confiar en *ios y en su isericordia, uerte no en nuestras propias fuer'as. Qna persona que es real ente hu ilde nunca pensar, de is o que ya se ha salvado ientras todava est! vivo sobre la tierra. (endr, la ante sus o0os y el pensa iento constante de la posibilidad de perder a *ios a trav!s del pecado. Estos pensa ientos y otros parecidos lo har,n constante en las oraciones a *ios para que le ayude a alcan'ar la salvacin y la #racia para evitar el pecado. Qna persona que no le re'a a *ios pidi!ndole ayuda para alcan'ar la salvacin 4ya est, condenado y no obtendr, a la is a5 "3S34N

3NF0R" C34N S0BR5 873MN5S S0"0S = S0BR5 N75S6R 4=u! *ios los bendi#a5

So os tres in erecidos servidores de nuestro *ios y Se%or Oesucristo quienes, por la #racia de *ios, tratar de vivir co o on0es, en castidad y hu ildad y dedicando nuestras ientras divul#a os las palabras de Oes1s, en undo. )uestra isin es reunir a undo. Havor de vidas a a ar a *ios sobre todas las cosas

las -evelaciones de Santa Gr#ida, por todo el

her anos y her anas que ten#an la buena voluntad de predicar, ense%ar y divul#ar estas Santas -evelaciones a nuestros a ados her anos y her anas en el sobre este sitio y sobre las poner un linE en nuestra ho epa#e y contarle a todos sus a i#os, parientes y de ,s aravillosas palabras de nuestro Se%or para la salvacin de al as. Si usted es un predicador, espera os y ora os para que predique estas palabras del Espritu Santo a toda su con#re#acin.

&ateo 192@T IEl que no est, por desparra a.?

, contra

est,: y el que con i#o no reco#e,

Este verso clara ente ense%a que, para poder ser salvados, se necesita salvar del infierno a s is o y a los de ,s. (a bi!n ense%a clara ente que si usted no est, tratando de salvar al as, de hecho est, da%ando y dispersando al as. Y Cristo dice que aquellos quienes no tratan de salvar al as son sus ene i#os. Entonces, 7est, usted real ente haciendo todo lo que puede8 .u ilde ente le pedi os que i pri a copias de estos libros, a#re#,ndole un linE a nuestra ho epa#e y entre#arlas sin costo al#uno a todos sus her anos y her anas. "aya a las i#lesias y entr!#uelas o colquelas en los vehculos estacionados de las personas que asisten a los servicios eclesi,sticos. (a bi!n le su#eri os que le pre#unte al lder de su con#re#acin si est, dispuesto a co prar Las Profecas y -evelaciones de Santa Gr#ida de Suecia para que las ten#an toda su con#re#acin a un precio de descuento al ayoreo. (a bi!n le pedi os que coloque copias de estas #randes revelaciones en todos lados2 en puertas, ,rboles y otros lu#ares en donde puedan ser vistas por todos 4para poder salvar tantas al as co o sea posible para nuestro Se%or Oesucristo5 Esta os buscando traductores que ten#an la destre'a para hacer una traduccin fidedi#na, vera' y #ra atical ente correcta de las -evelaciones de Santa Gr#ida a diversos idio as. (a bi!n necesita os traductores para otros artculos i portantes a otros idio as para la salvacin de las al as. Si usted nos puede ayudar a reali'ar este traba0o tan i portante, favor de co unicarse con nosotros a este sitio2 http2kkjjj.prophecyfil .co kcontactk. (a bi!n busca os a al#uien que pueda hacer un libro audio en ayuda de usted, el lector, desea os tener traducciones en por lo favor ay1denos a encontrar p@. +l#1n da, con la enos JT idio as. Por

,s libros de las -evelaciones de Santa Gr#ida en otros anera que pueda. Puede ayudar a

idio as. Ser, reco pensado #rande ente por nuestro Se%or Oesucristo si hace el esfuer'o de divul#ar a otras personas Sus divinas palabras, de la divul#ar la palabra de *ios de uchas aneras2 por e0e plo, escribiendo sobre nuestro

sitio y citando las -evelaciones de Santa Gr#ida o las cosas que son dichas en nuestros videos, a#re#,ndole nuestro linE o nuestro hiperlinE al te/to en los foros y blo#s etc!tera, de anera que las personas puedan encontrar las aravillosas palabras dichas por )uestro Se%or y Su &adre, as co o nuestros videos. Puede ba0ar nuestros videos en distintos sitios de videos, e potrarlos en su propio sitio o en sitios de foros o parecidos y co partirlos con sus a i#os y a1n con sus ene i#os, para que puedan crecer en la verdadera fe o unirse a la verdadera fe. (a bi!n puede co unicarse con vendedores de libros y editores de los is os para pedirles que co pren con nosotros estos libros o que nos i pri an estos libros. Por favor repartan y co partan nuestros libros y *"*s sin costo al#uno y enven correos electrnicos sobre nuestro sitio a distintas personas. (a bi!n les pedi os que recen el -osario por el bien de ellos y ru!#uenles que ta bi!n

inicien el re'o del -osario. Porque un cora'n endurecido se ablandar, al re'ar continua ente el -osario. 4)in#una oracin es tan poderosa co o el Santo -osario5 Si usted puede y est, dispuesto a ayudarnos con la salvacin de al as, favor de co unicarse con nosotros y le dare os instrucciones adicionales. 4Ya que al ayudar a las al as de otras personas usted se ayuda a s is o5

Santa Gr#ida fue canoni'ada por el Papa Gonifacio $C en el a%o de 1@M1 y confir ada la canoni'acin por el Papa &artn " en el Concilio de Constan'a en el a%o de 1N1J. + las -evelaciones de Santa Gr#ida se les otor# un #rado e/cepcional ente alto de autenticidad, autoridad e i portancia desde una fecha te prana. El Papa Pre#orio C$ Y1@KTXKLZ las aprob y confir y las 0u'# favorables, al i#ual que Gonifacio $C Y1@LMX 1NTNZ en la Gula Papal +b ori#ine undi, par. @M YK Bct 1@M1Z. &,s adelante fueron e/a inadas en el Concilio de Constan'a Y1N1NX1LZ y en el Concilio de Gasilea Y1N@1XNMZ, 0u'#,ndolas a bas confor e a la fe catlica: Las -evelaciones ta bi!n fueron defendidas fuerte ente por nu erosos telo#os alta ente respetados, incluyendo Oean Person Y1@S@X 1N9MZ, Canciller de la Qniversidad de Pars y el Cardenal Ouan de (orque ada Y1@LLX 1NSLZ. Santa Gr#ida naci dentro de una fa ilia noble y adinerada. Su fa ilia era buena dentro de su fe, de acuerdo a nuestro Se%or Oesucristo, y ellos dieron el sur#i iento de i#lesias y onasterios: ta bi!n dieron uchas de sus rique'as para ucho a los pobres. Qna ve', a la

edad de die' a%os, ella vio al Se%or crucificado y el Se%or Oesucristo le di0o2 I4&irad c o sufro?5? Ella pens que haba sucedido en ese #ran a or.? Cuando su esposo o ento y le respondi2 IB Se%or, 7qui!n os e desde%an y que olvidan i on0a y re#al todas sus rique'as. +l da ha hecho esto8? El Se%or le respondi2 I+quellos quienes uri ella se hi'o

de hoy, todas sus profecas se han cu plido y todava quedan al#unas por cu plir. Por favor no olviden de leer todos los das estas revelaciones de Santa Gr#ida, as co o otras escrituras de *ios para crecer en el espritu y la virtud, ya que el de onio estar, haciendo todo en su poder para hacer que de0en de leer la palabra de *ios y as se les olvide y cai#an en pecado. )o se les olvide i pri ir copias de estas #randes revelaciones para que sie pre las ten#an a estar, disponible. Este libro es un espe0o en el cual el al a puede ver sus c o debe a ar a *ios y a su pr0i o, aborrecer lo anchas y aprender lo que le ano cuando ocurran los #randes desastres que la Santa Giblia advierte pasar,n, para que no confen Ypor e0e ploZ en la electricidad, la cual no sie pre

co place a *ios, as co o lo que le dis#usta. Lea este libro una y otra ve' y aprender, undano y transitorio, esfor',ndose para obtener lo se piterno y celestial, soportando por Cristo las adversidades de este undo y aborreciendo su prosperidad y las tentaciones, a#radeci!ndole a *ios en la

enfer edad, sin sentir or#ullo por la buena salud, no volvi!ndose presuntuoso con la buena fortuna ni abatido durante las pruebas. San Louis *e &ontfort Yi1K1TZ2 IGendito +lan de -oche, que era tan profunda ente devoto de la Santsi a "ir#en, tuvo uchas revelaciones por parte de ella y sabe os que !l edio de sole ne 0ura ento. Sobresalen undo ; Lucas 129LZ por descuido o confir la veracidad de estas revelaciones por &ara6 Yla salutacin an#!lica que ha salvado al

tres de ellas con especial !nfasis2 la pri era, que si las personas fracasan en recitar el 3+ve porque son tibios, o porque la odian, !sta es una se%al que probable ente y cierta ente en un corto tie po ser,n condenados al casti#o eterno.? +lta ente reco enda os que se recen diaria ente las 1J d!cadas del -osario. En sus ensa0es en H,ti a, )uestra Se%ora hi'o !nfasis repetida ente en la i portancia de re'ar el -osario todos los das. .asta di0o que Hrancisco tendra que re'ar 3 uchos -osarios6 antes de poder ir al Cielo. *eberan darle prioridad a la lectura de la palabra de *ios y a re'ar antes de cualquier otra actividad, para poder crecer en el espritu. -e'ar las 1J d!cadas del -osario todos los das puede reali'arse de varias uchos se reali'a e0e plo, los isterios #o'osos por la a%ana, los aneras. Sin e bar#o, para o entos del da, por edio da y los e0or al re'ar una parte del -osario en diversos

isterios dolorosas a

isterios #loriosos por las noches. El 3Salve -e#ina6 slo tiene que re'arse al final del -osario co pleto todos los das. Qna parte esencial del -osario es la respecto, visuali'arlos, to ando en cuenta las #racias y los y usarlos co o inspiracin para conocer -osarioZ. )uestra Se%ora a Santo *o in#o Y191NZ2 I*o in#o, 7sabes qu! ar a desea la Santsi a (rinidad que se use para refor ar el 3vosotros lo sab!is undo8 3Bh, i Se%ora,6 respondi Santo *o in#o, e0or que yo...6 Entonces respondi )uestra Se%ora2 3=uiero que sepas enfocarse en una virtud especfica con cada uno de los editacin sobre los isterios, episodios en la vida de )uestro Se%or y )uestra Se%ora. Esto si#nifica pensar al !ritos que se e/hiben en ellos e0or a *ios y a arlo. (a bi!n es co 1n isterios Yver2 C o -e'ar el

que, en esta clase de contienda ar ada, el ariete sie pre ha sido el Salterio +n#!lico Yel -osarioZ, el cual es la piedra an#ular del )uevo (esta ento. Por lo tanto, si deseas lle#ar a estas al as endurecidas y #an,rselas a *ios, predica del -osario, p. 1L.Z I*esde que el Gendito +lan de la -oche volvi a establecer esta devocin, la vo' del pueblo, la cual es la vo' de *ios, lo lla IEl -osario?. La palabra -osario si#nifica ICorona de -osas?, es decir que cada ve' que las personas recitan el -osario con devocin, colocan una corona de ciento cincuenta y tres rosas ro0as y diecis!is rosas blancas sobre las cabe'as de Oes1s y &ara. Siendo flores celestiales, estas rosas nunca se desti%en ni pierden su i Salterio Yel -osarioZ.? YEl Secreto

e/quisita belle'a. En verdad, 4ellas quedar,n delante de ustedes por toda la eternidad y les traer,n felicidad y deleite5 )uestra Se%ora ha ostrado su total aprobacin con el no bre de -osario: ella le revel a varias personas que cada ve' que re'an un +ve &ara le est,n dando una bella rosa y que cada -osario co pleto le hace una corona de rosas. El conocido 0esuita, her ano +lfonso -odr#ue', re'aba su -osario con tal fervor que a enudo vea que de su boca sala una rosa ro0a con cada Padre )uestro y una rosa blanca con cada +ve &ara. Las rosas ro0as y blancas eran i#ual en belle'a y fra#ancia, siendo su color la 1nica diferencia. Las crnicas de San Hrancisco cuentan de un fraile 0oven que tena una costu bre di#na de alaban'a de re'ar la corona de )uestra Se%ora Yel -osarioZ todos los das antes de la cena. Qn da, por al#una ra'n u otra, no pudo re'arlo. La ca pana del refectorio ya haba sonado cuando le pidi al Superior que le per itiese re'arlo antes de lle#ar a la habiendo obtenido el per iso se retir a su celda a re'ar. *espu!s de haberse ido un lar#o rato, el Superior envi a otro fraile a lla arlo y lo encontr en su habitacin ba%ado en una lu' celestial viendo a )uestra Se%ora, quien tena dos ,n#eles con ella. Gellas rosas se#uan saliendo de su boca con cada +ve &ara: los ,n#eles las to aban una por una y las colocaban sobre la cabe'a de )uestra Se%ora y ella las aceptaba con una sonrisa. Hinal ente, otros dos frailes que haban sido enviados para averi#uar qu! les pasaba a los pri eros dos, vieron la re'ado todo el -osario.? YEl Secreto del -osario por San Louis *e &ontfortZ I&ostrad e un ca ino nuevo hacia nuestro Se%or, pavi entadlo con todos los !ritos de is a bella escena y )uestra Se%ora no se fue hasta que se haba esa y,

los santos, adornadlo con sus virtudes heroicas, ilu inadlo y real'adlo con el esplendor y belle'a de los ,n#eles, poned a todos los ,n#eles y santos all para #uiar y prote#er a aquellos que desean se#uirlo. *ad e dicho ca ino y cierta ente, cierta ente, lo di#o auda' ente ; y di#o la verdad ; que en ve' de este ca ino, a pesar de lo perfecto que pueda ser, a1n as esco#era la sin ancha ni anera in aculada de &ara. Es una anera, un ca ino ancilla, sin pecado ori#inal ni pecado real, sin so bra ni oscuridad?.

YLa verdadera devocin a &ara por San Louis *e &ontfortZ (a bi!n les reco enda os que lean la Palabra de *ios Yla Giblia CatlicaZ y los Libros Catlicos por lo enos una o dos horas todos los das hasta la hora de sus uertes, si esto fuese posible. Si no leen suficiente ente todos los das, sus oraciones lle#ar,n a ser vacas ya que una persona i#norante no sabe qu! pedir y re'ar en cuanto a virtudes y bendiciones espirituales. Si no pueden hacer esto in ediata ente, deberan lenta ente pero con toda se#uridad, dar pasos para lle#ar a este punto, haciendo una resolucin en sus cora'ones de nunca leer o re'ar enos de lo que han decidido. Entonces, cuando se hayan acostu brado a una lectura de, di#a os, una hora y una hora diaria de re'os, lenta ente

pueden tratar de su ar hacerlo de esta espirituales son co o e0or nos pone os. La

,s hasta que hayan alcan'ado su eta se alcan'ar, de anera uchas de las actividades del

eta. Es ucho

ucho

,s sabio

anera y la

,s f,cil. Los e0ercicios ,s pr,ctica se tiene, ente est, anera que les

undo2 entre

e0or hora para la oracin es por la

a%ana ya que la

,s despe0ada de discusiones y pensa ientos ar a ella lo

undanos, de tal

aconse0a os que sie pre dediquen tie po al -osario por las

a%anas. El -osario es el

,s poderosa que e/iste en contra del de onio y aquellos que lo desatienden erece5 Pienso y refle/iono sobre la #rande'a que es poder hablar en cualquier undo y, sin e bar#o, el -ey de

cierta ente estar,n eterna ente arrepentidos de rehusar honrar a )uestra Se%ora 4co o o ento que quere os con el *ios de toda la creacin y con Su &adre. Es casi i posible que un ho bre pueda hablar con un rey o reina de este palabra de oracin tiene reyes y su a ada &adre escuchan todas sus palabras. En verdad les di#o, que a1n una ,s valor que todo el oro y las 0oyas y una cantidad infinita de universos, porque todos perecer,n pero las palabras de *ios nunca perecer,n. Piensen sobre cu,nto se concentraran y cu,nto pelearan contra pensa ientos distractores si al#uien les di0era que obtendran 1T,TTT dlares o un vehculo nuevo si re'aran un -osario con total concentracin y sin ceder a pensa ientos distractores. Este e0e plo nos debera dar ver#Ren'a ya que los hu anos so os, por nuestra propia naturale'a, cora'n y esta os inclinados a buscar escoria en ve' de oro Ycosas podre os re'ar alvados de undanas en ve' de

aquellas celestialesZ. (odos debera os de tratar de recordar este e0e plo y entonces todos e0or, 4lo cual nos traer, una reco pensa celestial perdurable5 Los ucho en tres aneras para lo#rar que una de onios se concentran e/cesiva ente

persona aborre'ca la oracin2 tratan de hacerlos aborrecerla o que ten#an dificultad en concentrarse cuando re'an o que recen solo un poquito: porque saben que la oracin es la 1nica anera hacia la salvacin. Los aparatos actuales que usan los de onios para edios Yradio, 1sica y televisinZ y undanos, profanos y perversos, pero los pecados co o son la lu0uria de ,s poder sobre la ente ya que la persona busca las distraerlos y llevarlos al infierno son obvia ente los video 0ue#os, etc.

la carne, la vanidad, vesti enta in odesta, #lotonera y superfluidad, avaricia y or#ullo, entre otros, ta bi!n les dan co odidades undanas en ve' de las celestiales.

San +lfonso Y1KSTZ2 IPara la vida espiritual, la lectura de los libros santos es qui', tan 1til co o la oracin ental. San Gernardo dice que la lectura nos instruye in ediata ente en edio de las cuales se conquista el infierno y se #ana el paraso... oracin y en la pr,ctica de la virtud. Por lo tanto, concluy que la lectura espiritual y la oracin son las ar as por Por lo tanto, sola decir San +tanasio, no encontra os devotos al servicio del Se%or que no hayan practicado ta bi!n la lectura espiritual.? Y(.S., p. J1@Z 3Por lo tanto, hi0os, anten#a os nuestra disciplina fir e y no sea os ne#li#entes. Porque en ella el Se%or es nuestro co pa%ero de traba0o, tal co o est, escrito, [todos aquellos que esco#en el bien, *ios traba0a con ellos por el bien.[ Pero para evitar ser incautos, es bueno

to ar en cuenta la palabra del +pstol, I&uero diaria ente?. Porque si nosotros ta bi!n vivi os co o si que a uri!se os diaria ente, no pecare os. Y el si#nificado de ese dicho es edida que nos levanta os todos los das debera os pensar que no va os a lle#ar

a la noche: y nueva ente, cuando esta os por acostarnos debera os pensar que no a anecere os. Porque nuestra vida es natural ente incierta y la Providencia nos la desi#na diaria ente. Pero ordenando as nuestra vida diaria, no caere os en pecado ni tendre os lu0uria por nada, ni abri#are os ira contra nadie, ni acu ulare os tesoros en este undo. Porque, co o si estuvi!se os ba0o una e/pectativa diaria de la uerte, no tendre os rique'a y les perdonare os todas las cosas a todos los ho bres y ta poco retendre os el deseo de u0eres ni de otro placer in undo. En ve', nos ale0are os de ello iedo co o al#o pasado, esfor',ndonos sie pre y ansiando el da del Ouicio. Porque el

ayor y el peli#ro de tor ento destruye sie pre la tranquilidad del placer y coloca el al a co o si fuese a caer. 3Por lo tanto, habi!ndose iniciado ya y diri#ido hacia la virtud, esforc! onos ,s para obtener aquellas cosas que son pri ero. Y que nadie retorne a las ,s a1n porque el Se%or di0o, I)in#1n cosas de0adas atr,s, co o la esposa de Lot, YSan +tanasio, La "ida de +ntonioZ Los catlicos ta bi!n deben co prender que pocos son los salvados. )uestro Se%or Oesucristo revel que el ca ino al Cielo es recto y an#osto y ientras que el ca ino al infierno es ancho y lo to a la uy pocos lo encuentran, ayora Y&ateo K21@Z.

ho bre, habiendo to ado el a'adn y re#resado est, apto para el reino del cielo.

&ateo K21@X IEntrad por la puerta an#osta, porque la puerta ancha y el ca ino espacioso son los que conducen a la perdicin y son atinan con ella5? Lucas 1@29NX IEsfor'aos a entrar por la puerta an#osta: porque os ase#uro que buscar,n c o entrar y no podr,n.? La escritura ta bi!n ense%a que casi todo el undo est, en tinieblas, tanto as que Satan,s undo. al uchos uchos los que entran por !l. 4Bh, qu! an#osta es la puerta y cu,n estrecha la senda que conduce a la vida eternal, y qu! pocos son los que

es lla ado el Iprncipe? YOuan 192@1Z y Idios? Y9 Cor. N2@Z de este Ouan 1, J21MX ISabe os que so os de *ios, al paso que el espritu.? Es un triste hecho de la historia que la

undo todo est, posedo del

ayora de las personas en el ayor parte del

undo son de

ala

voluntad y no desean la verdad. Es por eso que la

undo est, en tinieblas undo Y)oe y su

y est, sobre el ca ino a la perdicin. Este ha sido el caso casi desde el principio. .ubo un caso cuando 1nica ente ocho al as de la poblacin co pleta del

fa iliaZ escaparon de la ira de *ios en el diluvio que cubri el

undo entero y cuando los

israelitas recha'aron la ley de *ios y cayeron en idolatra una y otra ve'. dnica ente dos ho bres de toda la poblacin israelita YOosu! y CalebZ lle#aron a la tierra pro etida, ya que las personas se opusieron a *ios una y otra ve', 4a pesar que haban visto tales ila#ros co o nunca antes haba visto el undo5

San Leonardo de Puerto &aurice V+.*. 1SKSX1KJ1W, en relacin a los pocos salvados2 I*espu!s de consultar a todos los telo#os y de efectuar un dili#ente estudio del asunto, !l VSuare'W escribi, 3El senti iento ,s co 1n que entre catlicos se antiene es que hay is a cosa. Este es ,s, de acuerdo ,s al as condenadas que las al as predestinadas.6 +%adiendo la autoridad de los padres #rie#os y latinos a lo de los telo#os, usted ver, que casi todos dicen la el sentir de San (eodoro, San Gasilio, San Efr!n, San Ouan Crissto o. Es

a Garonius era una opinin co 1n entre los Padres #rie#os que esta verdad fue e/presa ente revelada a San Si en Estilita y que despu!s de esta revelacin, para ase#urar su salvacin, !l decidi vivir de pie sobre un pilar durante cuarenta a%os, e/puesto al cli a, un odelo de penitencia y santidad para todos. +hora, consulte os con los Padres latinos. Escuchar,n a San Pre#orio diciendo clara ente, I&uchos se atienen a la fe pero pocos al reino celestial.? San +nsel o declara, IPocos son los que son salvados.? San +#ustn declara a1n ,s clara ente, IPor lo tanto, pocos son salvados en ,s aterrori'ante es lo de San alas, encontrar!is apenas co paracin a aquellos condenados.? Sin e bar#o, lo palabras2 I*e cien

Oerni o. +l final de su vida, en presencia de sus discpulos, di0o estas espantosas il personas cuyas vidas sie pre han sido una que sea di#na de indul#encia.[ La visin del +rchidi,cono de Lyon, quien falleci el [Sabed, &onse%or, que en la is si a hora en que is o da que San Gernardo Y11J@Z2 or, ta bi!n urieron treinta y tres

il personas. *e este n1 ero, Gernardo y yo nos fui os al Cielo sin de ora, tres se fueron al pur#atorio y todos los de ,s cayeron al $nfierno.[ YSe#1n le fue contado a San "icente HerrerZ. Piensen sobre c o la o ento en el tie po ayor parte de toda Europa era co pleta ente catlica en este ucho ,s beneficioso espiritual ente para las al as que lo que entonces y los reinos consideraban a las reli#iones falsas fuera de ley, lo que hace este se ve hoy en da5 Si fueron salvadas tan pocas personas en ese entonces, 7cu,ntas se salvaran ahora8 4Solo pode os estre ecernos y llorar con tan solo pensarlo5 Cristo, hablando sobre todos los on0es del undo y sobre los pocos de ellos que se salvan uy pocos diferentes, 4tan pocos que casi no se

del infierno2 IEn verdad son esclavos y hay puede encontrar a uno entre cien5?

YLas Profecas y -evelaciones de Santa Gr#ida, Libro S ; Captulo @JZ Cristo dice que ni siquiera uno entre cien on0es se salvar,, 4cu,ntas personas nor ales,

que ni siquiera tratan de renunciar al (riste ente, 41nica ente la

undo y sus placeres, creen que se salvar,n5 ayora de edida

uerte y el infierno servir,n para despertar a la

las personas que leen esto5 4Leer,n esto y entonces continuar,n en la hol#a'anera y undanalidad, o tendr,n un fervor espiritual de corta duracin que se enfriar, a esos Oudas que sufrir, en el infierno por toda la eternidad5 IEl infierno es tan caliente por dentro que si el undo entero y todo lo que contiene que pasa el tie po5 4-e'a os con l,#ri as en los o0os para que ustedes no sean uno de

estuviesen incendiados, no se podra co parar a esa caldera tan vasta. Las diversas voces que se escuchan en la caldera hablar,n en contra de *ios. Estas voces co ien'an y ter inan sus di,lo#os con la entos. Las al as se parecen a las personas cuyas e/tre idades son estiradas por sie pre sin alivio ni pausa.? YLas Profecas y -evelaciones de Santa Gr#ida, Libro N ; Captulo KZ I)icol,s de )i'a, hablando sobre el fue#o del $nfierno dice que nada sobre la tierra podra dar una idea del is o. +#re#a que si se cortasen todos los ,rboles de los bosques, se ontculo y se incendiasen, esta ho#uera terrible no sera ni una apilaran en un vasto chispa del $nfierno.? IYa que el pecado ,s peque%o y codiciado es suficiente para condenar a cualquiera que

no se arrepienta fuera del reino del Cielo.? YLas Profecas y -evelaciones de Santa Gr#ida, Libro 1, Captulo @9Z IBtros cristianos aceptaron de fe el $nfierno porque Cristo haba dicho repetida ente y con !nfasis sole ne que e/iste un $nfierno, pero Oacinta lo vio: y una ve' ella capt y co prendi la idea que la 0usticia de *ios es la contraparte de su isericordia y que debe de e/istir un $nfierno si ha de e/istir un Cielo, nada parece ser tan i portante para ella e/cepto el salvar a tantas al as co o sea posible de los horrores que ella haba visto ba0o las anos radiantes de la -eina del Cielo. )ada podra ser tan difcil, nada de asiado peque%o o de asiado #rande co o para darse por vencido.? Y)uestra Se%ora de H,ti a, p. LMZ + continuacin se encuentra una cita interesante de San +lfonso en relacin a la idea de la conversin a la He Catlica al final de la vida. + pesar que son posibles estas clases de conversiones, son e/tre ada ente raras. San +lfonso declara que estas clases de conversiones proceden de la necesidad y que sera persona2 +quel que viva en pecado hasta el da de su uerte orir, en pecado. I"endr!is a orir a vuestro pecado.? YOuan L291.Z Es verdad que, en cualquier hora en que se convierta el pecador, *ios pro ete perdonarlo: pero *ios no le ha pro etido a pecador al#uno la uy difcil para *ios perdonar a dicha

#racia de conversin en la hora de la

uerte. IGuscad al Se%or

ientras pueda ser o ento en el cual e hallar!is.? YOuan is o

hallado.? Y$saas JJ2S.Z Entonces, para al#unos pecadores habr, un buscar,n a *ios y no lo encontrar,n. I"osotros pedir,n a *ios e buscar!is y no K2@N.Z Los seres infelices se confesar,n en la hora de la

uerte: pro eter,n y llorar,n y le

isericordia, pero sin saber lo que hacen. Qn ho bre que se ve a s

ba0o los pies de un adversario que le tiene una da#a al cuello, derra ar, l,#ri as, pedir, perdn y pro eter, servir a su ene i#o co o esclavo durante el resto de su vida. Pero 7le creer, el ene i#o8 )o: estar, convencido que sus palabras no son sinceras ; que su ob0etivo es escapar de sus todava. *e i#ual anos y que, si lo lle#ase a perdonar, se volver, ,s hostil anera, c o puede *ios perdonar al pecador oribundo cuando ve que

todos sus actos de arrepenti iento y pesar, as co o todas sus pro esas, proceden no del cora'n sino del terror a la YSer n @L2 Sobre la + uerte y a una condenacin que se avecina.? uerte del pecador, par. LZ

uchas personas hoy en da no les interesa ayudar a otras al as. *esperdician su undana, las series, las pelculas, 0u#ar videos y buscar undanos en ve' de salvar su propia al a y aquellas de las de ,s

tie po viendo la televisin 1nica ente los placeres

personas. )o pasan ni siquiera una hora al da tratando de salvar su persona y a otras del fue#o eterno del infierno. Estos pecadores desal ados no entrar,n al cielo porque real ente no les i portan las al as de los de ,s, sino 1nica ente lo que podra ser su pr/i o placer o disfrute. Y&ateo. 192@TZ 4Se#ura ente )uestro Se%or los lan'ar, al fue#o eterno del infierno por su falta de caridad5 $ a#nense ver que su a i#o o poderlo prevenir. La ie bro de la fa ilia es torturado sin isericordia y sin enos que ha#a ayora de las personas hara casi cualquier cosa para prevenir que anera que si usted real ente se ,s valor que una cantidad infinita

suceda esta situacin. Sin e bar#o, esto es e/acta ente lo que suceder, a un esfuer'o para salvar a su a i#o. Y&ateo K21@X1NZ *e #randes -evelaciones de Santa Gr#ida. Qn al a tiene de universos, porque el universo

preocupa por su fa ilia y a i#os, por favor cu!nteles sobre la Palabra de *ios y sobre las aterial de0ar, de e/istir, pero el al a de su a i#o nunca ie bros de la

de0ar, de e/istir. Sie pre recuerde2 Qn verdadero a i#o es aquel que dice la verdad. Co o catlico, se tiene la obli#acin de intentar convertir a los a i#os y a los a i#o, entonces esa persona no est, evan#eli'ando de la Se%or, tal y co o El nos lo ha fa ilia. +s, si una persona est, co pleta ente i#norante en cuanto a lo que cree su anera en que debiera atri onial de nuestro evan#eli'ar. Por lo tanto, 4invite os a las personas a la fiesta

andado5 Si esta os satisfechos en que tene os la fe pero

no so os fervorosos en divul#arla a los de ,s, 7c o espera os ser salvados8 Si pueden hacerlo, por favor ha#an una donacin en no bre de nuestro Se%or Oesucristo para ayudarnos a divul#ar a nivel undial las Profecas y -evelaciones de Santa Gr#ida de Suecia y la verdadera He Cristiana para salvar las al as de nuestros a ados her anos y

her anas. Para poder alcan'ar esta

eta, con su ayuda, necesita os una ayuda financiera ucho ,s.

para lle#ar a las personas, publicar estos libros en distintos idio as y

.u ilde ente les pedi os que nos ayuden desde la abundancia de sus al as a salvar las al as del fue#o eterno del infierno. Su apoyo financiero podra posible ente hacer parte de la diferencia en cuanto en dnde pasar, una persona la eternidad. Est, escrito2 IY cualquiera que d! a uno de estos peque%itos un vaso de a#ua fra sola ente, por cuanto es discpulo, de cierto os di#o que no perder, su reco pensa.? Y&ateo 1T2N9Z )ecesita os (1 +yuda, ha' una *onacin aqu por favor. 4(a bi!n necesita os sus oraciones5 4Bra os para que *ios los bendi#a a todos y les fortale'ca su vida espiritual por -evelaciones de Santa Gr#ida5 7(e #ustara contactar con nosotros8 Por favor, envanos un correo electrnico a http2kkjjj.prophecyfil .co kcontactk YSi puedes, escribe en in#l!s por favorZ. edio de sus preciosas palabras que se encuentran en las

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5n este artculo.
NParte 3. La Planificacin Ha iliar )atural es un Contraconceptivo Peca inoso NParte 33. El Placer Se/ual y la Lu0uria NParte 333. Los Oue#os Preli inares es $ntrnseca ente &alo y Contra la Ley )atural

Parte 3

La Planificacin Familiar Natural es un Contraconceptivo Pecaminoso

O8u' es la Planificacin Familiar NaturalP La Planificacin Ha iliar )atural YPH)Z es la pr,ctica de restrin#ir deliberada ente el acto atri onial e/clusiva ente a los o entos en que la esposa es infecunda para evitar is as ra'ones que otros utili'an los ientras se reali'a el la concepcin de un ni%o. La PH) se utili'a por las acto conyu#al. OPor Bu' es mala la PFNP La PH) es ala porque es una re#ulacin de la natalidad: va en contra de la concepcin.

anticonceptivos artificiales2 evitar deliberada ente la concepcin

=uienes lo utili'an se nie#an a tener los hi0os que *ios tiene planeado enviarles. 5n su propsito$ no es diferente del contraconceptivo artificial, y, por lo tanto, es oral ente alvado, al i#ual que la anticoncepcin artificial.

La ense-an#a del magisterio catlico papal El Papa Po C$ habl desde la C,tedra de Pedro en su encclica de 1M@1 (asti connubii acerca del este asunto. Papa Po C$, (asti connubii Y_ J@XJSZ, @1 de dicie bre de 1M@T2 I"iniendo ahora a tratar, "enerables .er anos, de cada uno de los aspectos que se oponen a los bienes del atri onio, he os de hablar, en pri er lu#ar, de la prole Vlos hi0os, uchos se atreven a lla ar pesada car#a del descendencia, etc.W, la cual cierta ente por atri onio cristiano. Su ense%an'a nos uestra que todas las for as que eviten la natalidad son alas. Cita os un lar#o fra# ento de su encclica que resu e bien

atri onio, por lo que los cnyu#es han de evitarla con toda dili#encia, y ello, no edio de una honesta continencia Yper itida ta bi!n en el atri onio, supuesto el consenti iento de a bos espososZ, sino viciando el acto conyu#al. Cri inal licencia !sta, que al#unos se arro#an tan slo porque, aborreciendo la prole, no pretenden sino satisfacer su voluptuosidad, pero sin nin#una car#a: otros, en ca bio, ale#an co o e/cusa propia el que no pueden, en odo al#uno, ad itir ,s hi0os a causa de sus propias necesidades, de las de la

adre o de las econ icas de la fa ilia. INing+n motivo$ sin em(argo$ aun cuando sea gravsimo$ puede Aacer Bue lo Bue va intrnsecamente contra la naturale#a sea Aonesto y conforme a la misma naturale#a: y estando destinado el acto conyu#al, por su is a naturale'a, a la #eneracin de los hi0os, los Bue en el eEercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturale#a y virtud$ obran contra la naturale#a y cometen una accin torpe e intrnsecamente desAonesta . IPor lo cual no es de ad irar que las casti#,ndolo a veces con la pena de is as Sa#radas Letras atesti#Ren con cu,nto aborreci iento la *ivina &a0estad ha perse#uido este nefasto delito, uerte, co o recuerda San +#ustn2 3 PorBue ilcita e imp+dicamente yace$ aun con su legtima muEer$ el Bue evita la concepcin de la prole6. =ue es lo que hi'o Bn,n, hi0o de Oudas, por lo cual *ios le quit la vida YP!nesis @L, LX1TZ. I.abi!ndose, pues, al#unos anifiesta ente separado de la doctrina cristiana, ense%ada desde el principio y trans itida en todo tie po sin interrupcin, y habiendo pretendido p1blica ente procla ar otra doctrina, la 3glesia catlica, a quien el is o *ios ha confiado la ense%an'a y defensa de la inte#ridad y edio de esta ruina oral, para conservar ancha la castidad de la unin nupcial, en se%al de su honestidad de costu bres, colocada, en in une de tan i#no iniosa

divina le#acin$ eleva solemne su vo# por Nuestros la(ios y una ve# m1s promulga Bue cualBuier uso del matrimonio$ en el Bue maliciosamente Buede el acto destituido de su propia y natural virtud procreativa$ va contra la ley de %ios y contra la ley natural$ y los Bue tal cometen$ se Aacen culpa(les de un grave pecado?9. "e os que el Papa Po C$ condena co o pecado ortal toda for a de anticoncepcin

porque ello frustra el acto conyu#al. 7Esto condena la PH)8 Claro que s, pero los defensores de la Planificacin Ha iliar )atural dicen que Ino?. Ellos ar#u entan que al utili'ar la Planificacin Ha iliar )atural para evitar la concepcin no se est, frustrando adrede el acto atri onial o no se lo est, privando deliberada ente de su propia y natural virtud procreativa, co o se hace con los anticonceptivos artificiales. Ellos ar#u entan que la PH) es Inatural?. El sentido co 1n debe hacerles entender a quienes consideran profunda ente este te a, que estos ar#u entos son en#a%osos puesto que la PH) tiene co o propsito evitar la concepcin. Sin e bar#o, el intento de 0ustificar la PH) ; decir que no interfiere con el acto conyu#al en s y que, por lo tanto, es lcito ; debe ser refutado especfica ente. Esto se refuta especfica ente viendo cuidadosa ente la ense%an'a de la $#lesia catlica acerca del fin pri ario del atri onio Yy el fin pri ario del acto conyu#alZ, que condena la PH).

El do# a catlico nos ense%a que el fin pri ario del procreacin y educacin de la prole.

atri onio Yy del acto conyu#alZ es la

Papa Po C$, (asti connubii, _ 1K, @1 de dicie bre de 1M@T2 I5l fin primario del matrimonio es la procreacin y educacin de la prole?@. Papa Po C$, (asti connubii, _ JN, @1 de dicie bre de 1M@T2 I U estando destinado el acto conyugal$ por su misma naturale#a$ a la genera cin de los AiEos, los que en el e0ercicio del deshonesta?N. +de ,s de este fin pri ario, ta bi!n hay fines secundarios del au/ilio del atri onio, co o el is o lo destituyen adrede de su naturale'a y virtud, obran contra la naturale'a y co eten una accin torpe e intrnseca ente

utuo, el fo ento del a or recproco y la sedacin de la concupiscencia. Sin

e bar#o, estos fines secundarios deben per anecer sie pre subordinados al fin pri ario atri onio Yla procreacin y la educacin de la proleZ. Este es un punto clave que se debe considerar en una discusin sobre la PH). Papa Po C$, (asti connubii, _ JM, @1 de dicie bre de 1M@T2 I.ay, pues, tanto en el is o atri onio co o en el uso del derecho atri onial, fines secundarios m anera al#una est, vedada a verbi#racia Vpor e0e ploW, el au/ilio utuo, el fo ento del a or recproco y la

sedacin de la concupiscenciam, cuya consecucin en por ende, S7 S7B0R%3N C34N

los esposos, S35"PR5 875 875%5 a salvo la naturale'a intrnseca del acto y, L F3N PR3" R30?J.

Por lo tanto, si bien la PH) no interfiere directa ente con el acto conyu#al en s, co o afir an sus defensores, eso no hace la diferencia. La PFN es mala porBue su pr1ctica su(ordina el fin (o propsito) primario del matrimonio y el acto conyugal (Bue es la procreacin y la educacin de la prole) a los fines secundariosC La PFN Aace Bue Buede su(ordinado el fin primario del matrimonio a otras cosas por intentar deli(eradamente evitar la prole (es decir$ evitar el fin primario) al tiempo Bue se tienen relaciones matrimoniales . La PH), por lo tanto, invierte el orden querido por *ios. Se hace precisa ente lo que el Papa Po C$ sole ne ente ense% que no es lcito hacer. Y este punto refuta todos los ar#u entos es#ri idos por quienes defienden la PH), porque todos sus ar#u entos se enfocan en el acto conyu#al en s, matrimonio. ientras i#noran el hecho que no hay nin#una diferencia si una pare0a is o si ellos subordinan o frustran el :)7 primario del no interfiere con el acto

En resu en2 la 1nica diferencia entre la anticoncepcin artificial y la PH) es que la anticoncepcin artificial frustra el poder del acto conyu#al en s, cosasZ. La pala(ra de %ios )o es un te a co plicado entender que es alo usar la Planificacin Ha iliar )atural ala. ientras que la PH) frustra su fin pri ario Yhaciendo que quede subordinada la procreacin de la prole a otras

para evitar el e bara'o. Est, escrito en el cora'n del ho bre que dicha actividad es

P!nesis @T, 1X92 IPero -aquel, vi!ndose est!ril, tena envidia de su her ana, y as di0o a Oacob2 *a e hi0os, de otra la fecundidad8?. (odos sabe os que *ios es el 1nico que da la fecundidad, el 1nico que da y quita la vida. P!nesis @T, 992 I+si is o acord,ndose el Se%or de -aquel, oy sus rue#os, y la Ai#o fecunda?. 1 -eyes 9, S2 IPorque el Se%or es el que da la sepulcro y libra de !l?. Entonces, 7por qu! una persona yendo u0er que desea cu plir la voluntad de *ios hace un esfuer'o uerte y da la vida: el que conduce al anera yo e uero. la cual *aco( enoEado respondi. OPor ventura estoy yo en lugar de %ios$ Bue te Aa privado de

siste ,tico por evitar que *ios le envi! una nueva vida8 7=u! prete/to podr, tener dicha ,s all, al calcular c o tener relaciones conyu#ales sin e bara'arse con u0er Yo un ho breZ, que cree que *ios da la eticuloso y or#ani'ado un hi0o que *ios le iba enviar8 7Por qu! una

fecundidad, intentara evitar que >l fecunde haciendo un

esfuer'o, el cual involucra tablas de #r,ficos, ciclos, y ter etros8 La respuesta es que aquellos que se involucran en una actividad co o la PH) se oponen a *ios Ylo cual es la esencia del pecadoZ y se nie#an a abrirse a su voluntad. Cuando los esposos hacen todo lo posible para evitar la prole, evitando deliberada ente los o entos f!rtiles y restrin#iendo el acto atri onial e/clusiva ente a los tie pos infecundos, ellos est,n co etiendo un pecado contra la ley natural ; est,n pecando contra el *ios que ellos saben es quien anda la vida. La PH) es, por lo tanto, un pecado contra la ley natural ya que *ios es el autor de la vida y la PH) frustra sus desi#nios. Las personas sa(en Bue la PFN es un pecado

+ continuacin presenta os unos testi onios

uy interesantes de personas que, o

utili'aron la PH) o se les ense% la PH). Sus co entarios fueron to ados de la seccin ICartas al editor? de una publicacin que llevaba un artculo acerca de la PH) S. YSus no bres aparecen en las cartas ori#inalesZ. Estas cartas de uestran que la u0er que usa la PH) Yco o ta bi!n los ho bres que la toleran o cooperan en ellaZ est, convencida que es peca inoso por la ley natural que est, escrita en su cora'n. =uienes usan la PH) saben que est,n frustrando la voluntad de *ios y practicando la anticoncepcin. IEsti ado editorU Yo era una divorciada pa#ana sin reli#in antes de conocer a esposo quien, en aquel entonces, era un catlico uy poco practicante. Yo e hice i

catlica en 1MM@ y nos casa os en 1MMN. Yo no tena idea que en aquel tie po se les per ita a los catlicos hacer al#una cosa para evitar la prole. Yo nunca haba odo hablar de la PH) hasta que el sacerdote con quien nos reuni os por seis antes de nuestro atri onio, e dio un paquete de papeles y b,sica ente eses e di0o

3ten#a, usted querr, aprender esto6. Cuando lle#ue a casa, breve ente o0e! los papeles. "i los calendarios, calco anas, y #r,ficos. Para ser honesta, nti as sin consecuencias. 4(a bi!n fue i pactante para pro ovieran incluso antes que to ara YUZ &e pre#unto 7cu,l de e pareci total ente alucinante que las personas hicieran todo esfuer'o para tener relaciones que esto lo i boda5 El paquete lo is votos en el da de

tire a la basura y nunca volv a verlo. Estoy a#radecida que nunca aprend la PH) is hi0os no estara aqu si hubiese decidido quedar e con esos papeles y hubiera aprendido la PH)8?. IEsti ado editorU Soy adre de siete hi0os y puedo co partir i is propias u0er deben ser

e/periencias. La PH) no ayud en

atri onio. Luch! con reconciliar e a arido y la

is a con el hecho que las Escrituras declaran que el

su isos y no separarse salvo en la oracin. Est, va os evitando el e bara'o Y UZ si ple y llana ente. )o puede haber nada espiritual en decirle al esposo que no puedes participar en el abra'o conyu#al, por te or a que un ni%o sea concebido. El diccionario de ^ebster define la anticoncepcin co o2 3prevencin deliberada de la concepcin o fecundacin6. -e#istrar y revisar siste ,tica ente cu,les son los das f!rtiles es evitar deliberada ente la concepcin. Yo cono'co a a i#as que la usan. .e hablado con ellas de anera uy personal. Ellas no quieren ,s hi0os. Ellas est,n usando la PH) co o un control de la natalidad, puesto que eso es lo que es. Y una a i#a lo ha estado usando por 11 a%os y 3no ha tenido nin#1n accidente6. YUZ Puedo e/presar que San +#ustn tena toda la ra'n cuando escribi en 1as costumbres de los maniqueos2 3El del atri onio, une al varn y la atri onio, co o procla an las is as tablas u0er para la procreacin de la prole. El que dice u0er no sea ,s una esposa, sino una

que procrear hi0os es un pecado peor que la copulacin, con ello prohbe el propsito del atri onio: y hace que la

ra era que se une con el evita la

arido para satisfacer su lu0uria cuando recibe ciertos atri onio. Pero no hay atri onio donde se

obsequios de !l. Si hay esposa, hay

aternidad, puesto que entonces no habra esposa6. YUZ &i co entario a' en pleno invierno co o para evitar una cosecha

favorito fue hecho reciente ente por otro autor donde co par la PH) a un cultivador que planta su fructfera?. IEsti ado editorU Per ta e si plificar el debate de la PH)2 si vuestra intencin es evitar la prole en realidad no i porta que !todo utilic!is. Ya co etisteis el !todo preferible, antra de 3#raves pecado. Sin e bar#o, si utili',is el anticonceptivo co o vuestro a%ads un se#undo pecado al pri ero. En cuanto a la tan repetida

otivos6, per tase e decir lo si#uiente2 no brad e uno. &iraos bien dentro de vuestro cora'n y no brad e uno que sea pero verdadera ente #rave YUZ )osotros hici os la PH) por al#1n tie po YUZ y he sentido una repu#nancia desde entonces. *urante ese tie po podra os haber tenido al enos dos hi0os ,s?.

I +l editor2 La PH) es una de las infiltraciones principales de la secta del se/o nejX a#e dentro de la $#lesia, 0unto con la educacin se/ual y la in odestia en el vestir YUZ + edida que los catlicos odernos han sido condicionados a abra'ar al is o tie po ideas contradictorias a la ve' que las defienden co o consonantes, se han de0ado en#a%ar f,cil ente por la nocin de que la PH), co o se practica co 1n ente, es, de al#una for acin en teolo#a anera, diferente del control de la natalidad. )o ten#o oral, no obstante, yo s! incluso que el ob0etivo de una accin

es lo que deter ina su substancia. Cuando una pare0a se une en relaciones deliberada ente est!riles, se conoce co o un anticonceptivo, as de claro y si ple?. La Planificacin Familiar y la PFN son de la misma tela 7.ab!is notado las si ilitudes entre el Planificacin Ha iliar ; el abortos del abortivos se encuentran en las tiendas enos te poral ente: ayor proveedor de

undo ; y la Plantificacin Ha iliar )atural8 Los anticonceptivos artificiales y arcados co o IPlanificacin Ha iliar?. +l i#ual

que los abortistas, los planeadores de fa ilia consideran a la prole co o al#o indeseable, al ientras que los verdaderos fieles sie pre los han considerado is o, planeado por su providencia desde toda la erced YsuyaZ el fruto del vientre. YUZ 4*ichoso co o una bendicin inne#able de *ios

eternidad. I*on del Se%or son los hi0os: es

el que llen de ellos su al0aba5 )o ser,n confundidosU? YSal o 19S, @,JZ. En las publicaciones que pro ueven la PH), el periodo f!rtil de la esposa a veces es clasificado co o Ino se#uro? y Ipeli#roso?, 4co o si el en#endrar nueva vida fuere considerado una seria violaci n a la se#uridad nacional y el peque%o infante fuese un

traicionero cri inal5 Esto es real ente abo inable. 7Podra ser ,s claro que aquellos que se suscriben a este tipo de co porta iento y a este

!todo e/cluyen de s a *ios y a la prole, ree pla',ndolos con su propia a#enda e#osta8 (obas S, 1K2 ILos Bue a(ra#an con tal disposicin el matrimonio$ Bue apartan de s y de su mente a %ios$ entreg1ndose a su pasin$ como el ca(allo y el mulo Bue no tienen entendimiento& 'sos son so(re Buienes tiene poder el demonio. &as t1, cuando la hubieres to ado por esposa, entrando en el aposento, no lle#ar,s a ella en tres das, y no te ocupar,s en otra cosa sino en hacer oracin en co pa%a de ella. YUZ Pasada la tercera noche, te 0untar,s con la doncella, en el te or del Se%or, llevado de la concupiscenciaU?. La palabra matrimonio si#nifica Iel oficio de la PH) evitan el atri onio Yel oficio de la aternidad?. +quellos que participan en la is os. ,s bien del deseo de tener hi0os, que

aternidadZ y e/cluyen a *ios de s

San Ces,reo de +rl!s2 ICada ve' que !l se une a su esposa sin un deseo de tener hi0os YUZ sin lu#ar a dudas que co ete pecado?K. *e los errores condenados por el Papa $nocencio C$2 IM. 5l acto del matrimonio$ practicado por el solo placer$ carece a(solutamente de toda culpa y de defecto venial? ; CondenadoL. La PFN tiene consecuencias eternas e infinitas Los si#uientes hechos qui',s sean los IPlanificacin Ha iliar )atural?. Si los planificadores de la fa iliar se salieran con la suya, nunca hubi!re os tenido a una Santa Gernadette de Lourdes, quien naci en una c,rcel: ni hubi!se os tenido a Santa (eresita de Lisieu/, quien naci de una adre enfer a que haba perdido tres hi0os se#uidos: ni al #ran San $#nacio de Loyola, el deci otercer hi0o M: y ciertamente nunca Au(iere eDistido Santa Catalina de Siena$ 4Bue fue la AiEa vig'simaNcuarto de una familia de veinticinco AiEos1T5 Se podran ultiplicar las p,#inas de e0e plos de santos que fueron el 1lti o o el se#undo uchsi os hi0os. Santa Catalina de Siena y el resto de los santos que ,s incri inatorios para la pr,ctica de la

al pen1lti o de

habran sido eli inados de la e/istencia por la PH) se levantar,n en el 0uicio contra la #eneracin de la PH). =uienes practican la Planificacin Ha iliar )atural no habran dudado en decirle a la adre de Santa Catalina que no haba otivo al#uno de tener cinco

hi0os Y4 ucho esos e bara'os.

enos veinticinco5Z, y que ella estaba perdiendo su tie po padeciendo todos

Slo en la eternidad sabre os a cu,ntas al as in ortales se les ne# la oportunidad de ir al cielo por causa de este co porta iento e#osta. La 1nica cosa que pueda frustrar la voluntad del *ios (odopoderoso es la voluntad de sus creaturas insi#nificantes: porque >l no va for'ar a nadie a en#endrar hi0os, puesto que >l no violar, el libre albedro de nadie. La PH) es un cri en de proporciones incalculables. YSlo considere un se#undo pensa iento2 7qu! tal si vuestra adre hubiese decidido no haberloYaZ tenido a usted8Z. odo, las apariciones de )uestra

Si los planificadores de la fa ilia hicieran las cosas a su

Se%ora de H,ti a nunca hubieran ocurrido, puesto que Ella se les apareci a Luca Yla 1lti a de siete hi0osZ, a Hrancisco Yel octavo de nueve hi0osZ y Oacinta Yla 1lti a de nueve hi0osZ. Los planificadores de la fa ilia, que por su e#os o frustran la voluntad de *ios, Aa(ran eliminado de la Aistoria de la Aumanidad todo el mensaEe de F1tima , as co o el increble ila#ro del sol, y las vidas e/traordinarias de estos tres ni%os ila#ros habr,n sido eli inados por esta pastorcitos, y todas las #racias de conversin que fueron obtenidas por sus sacrificios heroicos. 7Cu,ntos santos, conversiones y pr,ctica abo inable del control de la natalidad8 Slo *ios lo sabe. Qna adre de uchos hi0os, que estaba a punto de ser adre una ve' ,s, fue a +rs Yel

lu#ar donde viva San Ouan "ianneyZ para pedirle ,ni o. Ella le di0o2 I4Bh, estoy tan avan'ada en a%os, Padre5?. San Ouan "ianney le respondi2 I8(onsu"late, i!a ma, si supieras de esas mu!eres que se van al infierno porque no tra!eron al mundo esos nios que deban de aber nacido94. 1 (i oteo 9, 1J2 I9erdad es Bue se salvar1 por medio de la (uena crian#a de los AiEos, si persevera en la fe y en la caridad, en santa y arre#lada vida?. La Escritura nos ense%a que la Ysi ella es catlica y hacernos creer que la otra parte, as co o la #racia en el estado de uchsi as tuviesen. I+s que buscad pri ero el reino de *ios y su 0usticia, y todas las de ,s cosas se os dar,n por a%adidura.? Y&t. S, @@Z. u0er se salvar, por edio de la buena crian'a de los hi0os

uere en el estado de #raciaZ. Pero los defensores de la PH) quieren u0er puede salvarse por atri onio se salva por su edio de la no crian'a de los hi0os. Por antiene el estado de is a anera aternidad, de la u0er cu ple con la voluntad de *ios y

u0eres se condenan por no haber tenido los hi0os que *ios quera que

0(Eeciones 1n Bb0ecinZ La Planificacin Ha iliar )atural es una pr,ctica 0ustificable de control de la natalidad porque no va contra el poder natural de la procreacin. -espuesta2 Ya he os respondido a esta ob0ecin anterior ente. )o lo va os a repetir todo aqu. Si ple ente resu ire os de nuevo que la PH) est, condenada porque subordina el H$) pri ario del atri onio y el acto conyu#al a otras cosas. Esto hace irrelevante el is o acto atri onio. enos por ciertas atri onial, puesto que con hecho que la PH) no hace nada para frustrar el ella se est, frustrando que el fin pri ario del

9n Bb0ecinZ El Papa Po C$$ ense% que la PH) es lcita al

ra'ones. +s que no tienen derecho a condenarla, ya que !l era el Papa. -espuesta2 Es cierto que el Papa Po C$$ ense% que la Planificacin Ha iliar )atural era lcita por ciertas ra'ones en una serie de discursos falibles en los 1MJTs. Sin e bar#o, esto no 0ustifica la PH). Los discursos de Po C$$ fueron falibles y, por ende, eran vulnerables al error. En el estudio de los errores papales a trav!s de la historia co o parte de los preparativos para la declaracin do# ,tica de la infalibilidad papal, los telo#os del "aticano $ encontraron que m1s de QR Papas sostuvieron opiniones teolgicas erradas. En un caso bien conocido de error papal, el Papa Ouan CC$$ sostuvo la falsa opinin de que los 0ustos del +nti#uo (esta ento no recibiran la visin beatfica hasta despu!s del Ouicio Hinal. Pero nin#uno de esos errores por desde la C,tedra de San Pedro. *el ,s de NT Papas fueron ense%ados por los Papas odo, el discurso del Papa Po C$$ a las is o

parteras italianas no es una declaracin desde la C,tedra de San Pedro. (al ve' el caso ,s claro de error papal en la historia de la $#lesia fue el Isnodo uerte por el Papa
11

cadav!rico? de LMK. Este fue donde el cuerpo del fallecido Papa Hor oso ; que a todas luces era un Papa santo y devoto ; fue condenado despu!s de su Esteban "$$ por una serie de supuestas violaciones de ley cannica . Esta condenacin del Papa Hor oso por el Papa Esteban "$$ fue anulada por el Papa (eodoro $$ y por el Papa Ouan $C, pero favorecida por el Papa Ser#io $$$. Esto debera infali(les. Se en#a%an aquellos que creen que pueden estar se#uros con se#uir al#o si ple ente porque fue aprobado por telo#os preX"aticano $$ o por el Papa Po C$$ en su capacidad falible. Si bien la Pran +postasa estall en el "aticano $$, su i pulso para una desercin ostrarnos uy clara ente que no todas las decisiones$ discursos$ opiniones o Euicios de un Papa son

de la fe ya estaba en La

ovi iento

ucho antes del "aticano $$, co o es evidente de

uchos

libros previos al "aticano $$ donde se pro ueven las condenadas here0as y el

odernis o.

ayora de los sacerdotes ya haban cado en la here0a en la d!cada de 1MJTs, co o se

prueba por el hecho que casi todos ellos aceptaron y abra'aron la nueva reli#in de la $#lesia del "aticano $$ una ve' que fue introducida. El punto clave es que es una ense%an'a infalible de la $#lesia catlica que el fin pri ario del atri onio Yy del acto conyu#alZ es la procreacin y la educacin de la prole. La atri onio y del acto Planificacin Ha iliar )atural subordina el fin pri ario del

conyu#al a otras cosas y, por lo tanto, es #rave ente peca inosa. @n Bb0ecinZ Yo s! que la PH) es sie pre y en estos casos es per itido. -espuesta2 Citare os nueva ente al Papa Po C$ para responder a esta ob0ecin. Papa Po C$, (asti connubii, _ JN, @1 de dicie bre de 1M@T2 INing+n motivo$ sin em(argo$ aun cuando sea gravsimo$ puede Aacer Bue lo Bue va intrnsecamente contra la naturale#a sea Aonesto y conforme a la misma naturale#a: y estando destinado el acto conyu#al, por su is a naturale'a, a la #eneracin de los hi0os, los Bue en el eEercicio del mismo lo destituyen adrede de su naturale#a y virtud$ obran contra la naturale#a y cometen una accin torpe e intrnsecamente desAonesta ?19. )in#1n otivo, aun cuando sea #ravsi o, puede hacer que al#o que es intrnseca ente ala, con la e/cepcin de ciertas ra'ones,

alo pueda convertirse en al#o honesto y bueno. La PH) subordina el fin pri ario del acto conyu#al Yla procreacin y educacin de la proleZ a otras cosas y, por ende, est, prohibida. Y esto nos lleva a otro punto. Si la PH) no fuese pecado ; si era ente fuese Inatural? u0eres

co o dicen ; entonces, 7por qu! los esposos no pueden usar la PH) durante todo su atri onio y no tener nin#1n hi0o8 Si la PH) no fuese pecado, entonces todas las estaran perfecta ente libres de usar este la e/istencia de todo ni%o, de odo que ni uno solo pueda nacer. Sin e bar#o, !todo de control de la natalidad para eli inar

b,sica ente todos los defensores de la PH) ad itiran que sera in oral y #rave ente peca inoso usar la PH) para evitar toda nueva vida. Sin e bar#o, cuando ellos reconocen esto, ellos est,n ad itiendo que la PH) es un pecado: de lo contrario, que ad itan que se puede usar la PH) por todos los esposos por cualquier Nn Bb0ecinZ En la otivo para evitar toda prole.

is a (asti connubii el Papa Po C$ ense% que las pare0as u0er no puede quedar e bara'ada.

casadas pueden usar los periodos cuando la

Papa Po C$, (asti connubii, _ JM, @1 de dicie bre de 1M@T2 I)i se puede decir que obren contra el orden de la naturale'a los esposos que hacen uso de su derecho si#uiendo la recta ra'n natural, aunque por ciertas causas naturales, ya de tie po, ya de otros defectos, no se si#a de ello el naci iento de un nuevo viviente. .ay, pues, tanto en el uso del derecho is o atri onio co o en el atri onial, fines secundarios mverbi#racia, el au/ilio anera al#una est, vedada a los esposos, S35"PR5 L F3N PR3" R30?1@.

utuo, el fo ento del a or recproco y la sedacin de la concupiscenciam, cuya consecucin en 875 875%5 S7B0R%3N C34N S L90 la naturale'a intrnseca del acto y, por ende, S7

-espuesta2 El Papa Po C$ s ense% que los esposos pueden hacer uso de su derecho atri onial en tie pos inf!rtiles de la u0er Yo cuando haya defecto de la naturale'a o la edad o tie po que i pide el naci iento de un nuevo vivienteZ. Sin e bar#o, !l no ense% que se pueda restrin#ir intencional ente el acto conyu#al a los tie pos inf!rtiles para evitar el e bara'o, co o lo hace la Planificacin Ha iliar )atural. Por esta ra'n, en el uso del derecho secundarios del is o pasa0e citado anterior ente, el Papa Po C$ reitera que todo antener los fines

atri onial ; incluyendo cuando la nueva vida no se puede concebir atri onio subordinados al fin pri ario5 Esta ense%an'a es un #olpe is a PH) hace subordinar el fin pri ario del era ente enuncia el o ento. +de ,s, en el

debido al tie po de infertilidad o a defectos naturales ; 4debe ortal contra la PH), ya que la

atri onio Yla procreacin y educacin de la proleZ a otras cosas. Por lo tanto, en resu en, el pasa0e citado anterior ente no ense%a la PH), sino principio que los esposos pueden utili'ar su derecho en cualquier is o p,rrafo, el

is si o que los defensores de la PH) errada ente tuercen para atri onio, el cual la PH) subordina a

0ustificar su peca inosa practica de control de la natalidad, el Papa Po C$ condena la PH) reafir ando la ense%an'a del fin pri ario del otras cosas. Jn Bb0ecinZ (odos ad iten que la IPlanificacin Ha iliar )atural? puede usarse para ayudar a la esposa a lo#rar un e bara'o. Por lo tanto, el puede usar para evitar el e bara'o. -espuesta2 Si los esposos usan la Planificacin Ha iliar )atural para reali'ar un e bara'o, entonces ello es lcito porque en este caso est,n haciendo todo lo posible para cu plir con el fin pri ario del atri onio Yla procreacin y educacin de la proleZ. Si los esposos usan atri onio Yla procreacin y la Planificacin Ha iliar )atural para evitar el e bara'o, es ilcito porque, en este caso, est,n haciendo todo lo posible para evitar el fin pri ario del is o !todo se

educacin de la proleZ. Sn Bb0ecinZ Pero i sacerdote tradicional e instruy en la PH).

-espuesta2 Cuando un cie#o #ua a otro cie#o, a bos caer,n en el hoyo Y&ateo 1J, 1NZ. Los esposos que usan la PH) saben que est,n co etiendo pecado. Est, escrito en sus cora'ones. Ellos no necesitan que un sacerdote les di#a que ello es defienden este alo. S, los sacerdotes que obstinada ente instruyen a las personas acerca de la PH) co o al#o bueno y !todo de control de natalidad ta bi!n son culpables, pero esto no quita la al conse0o. responsabilidad a los esposos que si#uen su

Por eso Aacemos Aincapi' Bue aBuellos Bue se acercan a los sacramentos u otros servicios religiosos o aportan dinero a los sacerdotes /tradicionalistas2 Bue promueven o aceptan la PFN o de otras AereEas de(en deEar de Aacerlo inmediatamente si es Bue no Buieren tomar parte de su pecado y seguirlos al infierno$ ya Bue estos sacerdotes est1n llevando almas al infiernoC ( Sobre la recepcin de los sacra entos por parte de here0es y sobre la oracin en co unin con los here0e)C Esto incluye a los sacerdotes de la Hraternidad Sacerdotal San Po C, la Sociedad San Po ", la C.&.-.$. y casi todos los sacerdotes independientes Yincluyendo la v,lida ente ordenados sacerdotes del Concilio "aticano $$Z en esta !poca de la Pran +postasa. El antipapa Pablo "$, cuando pro ovi su encclica -umanae vitae, e/plic correcta ente que la PH) es un !todo anticonceptivo.

Pablo "$, -umanae vitae, _ 1S, 9J de 0ulio de 1MSL2 IU es lcito tener en cuenta los rit os naturales in anentes a las funciones #eneradoras para usar del matrimonio slo en los periodos infecundos y as regular la natalidad sin ofender los principios Conclusin Los esposos que han utili'ado la PH), pero que est,n dispuestos a ca biar, no deben desesperar. La PH) es alvada, pero *ios es isericordioso y perdonar, a los que est,n fir e ente resueltos a ca biar sus vidas y confesar sus pecados. Los que han usado la PH) necesitan arrepentirse de su pecado y confesar a un sacerdote v,lida ente ordenado que practicaron el control de la natalidad Ydebe (anto la esposa co o el encionarse por cu,nto tie po se usZ. arido que estuvieron de acuerdo en usar la PH) tienen que orales que acaba os de recordar?1.

confesarlo. *eben abrirse a la voluntad de *ios. =ue >l decida cu,ntos hi0os desea

enviarles ; sin preocupaciones o conoci iento de #r,ficos, ciclos f!rtiles o est!riles ;, buscando pri ero el reino de *ios y su 0usticia, de0ando que *ios planifique su fa ilia. We are looking for willing translators and helpers for the full article. The full article about Natural Family Planning (NFP) is currently not available in the panish language. For those interested! the latest article about Natural Family Planning (NFP) can be read and translated at" http://www.catholic-saints.net/natural-familyplanning/

We are looking for translators. Please contact us at

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Notas de Parte 3.
1

6 e Papal #ncyclicals VLas Encclicas PapalesW, de Claudia Carlen, -alei#h2 (he Pierian

Press, vol. J, p. 99K.

9 @ N J S K

6 e Papal #ncyclicals, vol. @ Y1MT@X1M@MZ, pp. @MMXNTT. 6 e Papal #ncyclicals, vol. @ Y1MT@X1M@MZ, p. @MN. 6 e Papal #ncyclicals, vol. @ Y1MT@X1M@MZ, p. @MM. 6 e Papal #ncyclicals, vol. @ Y1MT@X1M@MZ, p. @MN. http2kkjjj.seattlecatholic.co Our#ens, 6 e :ait of t e #arly :at ers VLa He de los Pri eros PadresW, Colle#eville, &),

(he Litur#ical Press, 1MKT, vol. @299@@.

L

*en'in#er, 6 e Sources of (at olic &ogma, G. .erder GooE. Co., (hirtieth Edition, 1MJK,

no. 11JM.
M

Oohn. O. *elaney, PocMet &ictionary of Saints V*iccionario peque%o de los santosW

Yedicin nte#ra in#lesaZ, )ej YorE2 *ouble *ay, 1MLT, p. 9J1.

1T 11

Oohn. O. *elaney, PocMet &ictionary of Saints Yabrid#ed editionZ, 11T. ^arren .. Carroll, ' -istory of ( ristendom VQna .istoria de la CristiandadW, vol. 9

Y6 e 5uilding of ( ristendom VConstruyendo la CristiandadWZ, 1MLK, p. @LK.

19

6 e Papal #ncyclicals, vol. @ Y1MT@X1M@MZ, p. @MM.

1@

6 e Papal #ncyclicals, vol. @ Y1MT@X1M@MZ, p. @MN.

Parte 33

5l Placer SeDual y la LuEuria

5l inflamar vs el acallar la concupiscencia Papa Po C$, (asti (onnubii Y_ 1KZ, *ic. @1, 1M@T2 I5L F3N PR3" R30 %5L " 6R3"0N30 5S L G3*0S... Porque en el cultivo del a or PR0CR5 C34N = L 5%7C C34N %5 L0S utua, el atri onio as co o en el uso de los derechos

atri oniales ta bi!n e/isten fines secundarios, co o es la ayuda

utuo y el acallar la concupiscencia de lo cual los esposos no L F3N PR3" R30 y en tanto la naturale'a intrnseca del

tienen prohibido tomar en consideracin, 5N 6 N60 5S6MN S7B0R%3N %0S acto sea preservada.? Se les per ite a un esposo y una esposa acallar la concupiscencia co o un secundario despu!s del pri er infla arla de anera al#una. La otivo

otivo de la procreacin. Esto es un do# a que fue eta es llevar al cnyu#e al Cielo, para #lorificar a *ios y

procla ado por el Papa Po C$. Esto si#nifica apa#ar la lla a de la concupiscencia y no santificarse uno is o, y no principal ente sobre el placer. La #ravedad del pecado, atri onio. Pero nunca se les per ite a anera que sea, ya

cuando se infla a la concupiscencia, depende de los pensa ientos y de los actos reales a los cuales consiente una pare0a durante el acto del un esposo y a una esposa prevenir la concepcin de un hi0o, de nin#una

fuera con contraceptivos, con retiro o con el uso de PH) Yplanificacin fa iliar naturalZ. Pero lo que es se#uro es que reali'ar actos puede ser un pecado por lu0uria, parece ser por lo ense%an'a de la $#lesia2 +arios #rrores sobre 6emas .orales, (ondenados en un decreto del Santo ;ficio, J de marzo, DNSF/ IEL +C(B *EL &+(-$&B)$B -E+L$\+*B d)$C+&E)(E PB- PL+CE- ES(A CB&PLE(+&E)(E L$G-E *E (B*+ H+L(+ Y *EHEC(B "E)$+L.? Y*en'. 11JMZ ;Condenado por el Papa 3nocente F3C (al co o vi os anterior ente, es por lo 1nica ente por enos un pecado venial tener relaciones arital. Por lo tanto, no puede unirse ,s all, de lo que es necesario en el acto arital

ortal, pero si el acto es natural, aunque sea reali'ado 1nica ente enos un pecado venial, tal co o lo afir a la si#uiente

otivos lu0uriosos. *e esto puede aprenderse que una pare0a debe de

tener una ra'n para unirse durante el acto

1nica ente por cualquier ra'n lu0uriosa que se le pueda ocurrir a la pare0a ya que esto

sera Ypor lo

enosZ un pecado venial, de acuerdo a las ense%an'as catlicas. Los pecados ,s #raves y es por eso que uno sie pre debe de cuidarse

veniales abren el al a a pecados

uchsi o de no caer en pecados veniales. Qna pare0a puede participar lcita ente en el acto acallar la concupiscencia puede se#uir al el anera que el per itido. Papa Po C$, (asti (onnubii Y_ 1KZ, *ic. @1, 1M@T2 I5L F3N PR3" R30 %5L " 6R3"0N30 5S L G3*0S... Porque en el cultivo del a or PR0CR5 C34N = L 5%7C C34N %5 L0S utua, el atri onio as co o en el uso de los derechos arital Ysin pecado ni culpaZ otivo de is a

1nica ente si se efect1a con el propsito pri ario de tener hi0os. El se#undo otivo secundario no se necesita para co pletar lcita ente el acto otivo pri ario de criar hi0os, y ta poco es

otivo pri ario si lo esposos as lo esco#en, pero arital de la eritorio aunque sea

atri oniales ta bi!n e/isten fines secundarios, co o es la ayuda

utuo y el acallar la concupiscencia de lo cual los esposos no L F3N PR3" R30 y en tanto la naturale'a intrnseca del

tienen prohibido tomar en consideracin, 5N 6 N60 5S6MN S7B0R%3N %0S acto sea preservada.? *ebido a que uchas pare0as hoy en da y especial ente aquellas que se lla an catlicas, ,/i o antes, durante y despu!s del acto de procreacin, tal co o alvados pervertidos,

infla an su lu0uria a lo

les ha ense%ado su apstata $#lesia "aticano $$ y los telo#os debe os de condenar esta idea en detalle especfico.

)oten las palabras del Papa Po C$2 Iacallar la concupiscencia?. +quellos que as co enten actos, que no son necesarios en la procreacin de los hi0os en el acto atri onial definitiva ente co eten pecado, ya que infla an su carne de una peca inoso porque subordina el fin secundario Yo el propsitoZ del atri onial Yacallar la concupiscenciaZ a otros fines. Se subordina el fin secundario del cosas, ientras se tienen relaciones atri onio a otras cosas, intentando deliberada ente atri onio a otras aritales. El infla ar la concupiscencia, por lo tanto, is o *ios. .ace todo lo que el Papa Po C$ anera total ente peca inosa. Por lo tanto, el infla ar la concupiscencia est, condenado co o atri onio y del acto

evitar el acto procreativo nor al co o su pri er o 1nico acto del invierte el orden establecido por el

sole ne ente nos ense%a que no pude hacerse lcita ente. Y este punto destruye todos los ar#u entos que son procla ados por aquellos que defienden las for as no naturales, ilcitas y no procreativas de esti ulacin ertica previa o posterior al acto fuera de una relacin nor al: porque todos los ar#u entos que son procla ados por aquellos que

defienden el infla ar la carne est,n enfocados en la concupiscencia y la lu0uria dentro del is o acto atri onial y no en los fines pri ario y secundario de una relacin se/ual lcita Yla procreacin y la educacin de los hi0os: y el acallar la concupiscenciaZ. Entonces, lo que estas pare0as lu0uriosas hacen incre entando su placer durante el acto arital no es solo el acallar de la concupiscencia sobre lo cual habl el Papa Po C$, sino que es e/acta ente lo opuesto, ya que ellos pri ero infla an su lu0uria y concupiscencia antes de apa#arla y, por lo tanto, sin duda al#una, est,n co etiendo un pecado Porque, si unirse 1nica ente con otivos lu0uriosos nor ales es por lo ortal. enos un pecado

venial, de acuerdo a las ense%an'as catlicas, 7qu! entonces seran esos actos no naturales e innecesarios que estas personas lu0uriosas viven durante el calor de su lu0uria ver#on'osa8 +arios #rrores sobre 6emas .orales, (ondenados en un decreto del Santo ;ficio, J de marzo, DNSF/ IEL +C(B *EL &+(-$&B)$B EOE-C$*B d)$C+&E)(E PBPL+CE- ES(A CB&PLE(+&E)(E L$G-E *E H+L(+ Y *E *EHEC(B "E)$+L.? Y*en'. 11JMZ ; Condenado por el Papa 3nocente F3C + pesar que un pecado venial no nos separa de *ios tal co o lo hace un pecado ortal, un

pecado venial puede Ysi se practica hasta con la intencin de perseverarZ llevar a una persona al $nfierno ya que lo puede llevar a co eter otros pecados y porque a esta persona no le i port detenerse en hacer lo que saba que era un peli#ro para su al a, y a1n obtena un #ran deleite en hacerlo, a pesar que saba que ofenda a *ios. Claro est, que consentir a pecados veniales deliberados es is o Oesucristo2 I=a Bue el pecado m1s peBue-o y codiciado es suficiente para condenar a cualBuiera Bue no se arrepienta fuera del reino del Cielo .? ?Jes2s abl*ndole a Santa 5rgida, 1as ,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro D, (aptulo CB@. I"1s a+n$ sa(ed Bue as como todos los pecados mortales son muy serios$ as tam(i'n un pecado venial se vuelve mortal si un ser Aumano se deleita con el mismo con la intencin de perseverar.? ?Jes2s abl*ndole a Santa 5rgida, 1as ,evelaciones de Santa 5rgida de Suecia, 1ibro S, (aptulo BS@. *e tal anera, para vivir deliberada ente en pecados veniales es real ente una puerta de ,s #raves. Y una de ostracin a1n ,s clara de esto uy alo. Pode os aprender esta verdad del

entrada para co eter pecados

puede verse en otro captulo de las revelaciones de Santa Gr#ida.

#l -i!o de &ios le abla a la novia ?Santa 5rgida@/ I7*e qu! est,is tan preocupada y tan ansiosa8 Ella respondi2 IEstoy afli#ida por varios pensa ientos in1tiles, de los que no e puedo deshacer y el escuchar sobre vuestro terrible 0uicio e perturba.? El .i0o respondi2 IEsto es real ente 0usto. +nterior ente encontrasteis placer en los deseos voluntad. IPero tened un te or prudente de *ios y poned #ran confian'a en &, vuestro *ios, sabiendo con se#uridad que cuando vuestra pensa ientos i puros sino lucha en contra de los ente no obtiene placer en los is os, detest,ndolos, entonces undanos en contra de &i voluntad, pero ahora se ha per itido que distintos pensa ientos ven#an a vosotros en contra de vuestra

se convierten en una pur#a y en una corona para el al a. Pero si o(ten'is placer en cometer a+n el pecado m1s leve$ Bue sa('is es pecado$ y lo Aac'is confiando en vuestra propia a(stinencia y presumiendo con la gracia$ sin Aacer penitencia ni reparacin por lo mismo$ sa(ed Bue puede convertirse en pecado mortalC +corde ente, si al#1n placer de cualquier ndole viene a vuestra arrepentiros. I... Nada a(orrece tanto %ios Bue cuando sa('is Bue Aa('is pecado pero no os importa, confiando en vuestras otras acciones sin vosotros, o co o si >l de0ara que hicierais al#o por cada acto Por lo tanto, eritorias, co o si, debido a ellas, *ios tolerara vuestros pecados, co o si >l no pudiese ser #lorificado alo con su per iso, viendo todos los actos buenos que hab!is hecho ya que, aunque hicieseis cien actos buenos alvado, a1n as no podrais pa#arle a *ios por su bondad y a or. antened un te or racional de *ios y, aunque no pod,is prevenir enos soportadlos paciente ente y usad vuestra enos que obten#,is placer en ellos, ya que no est, ente, in ediata ente deber!is pensar a dnde os diri#e y

estos pensa ientos, por lo entren en vuestra I)ueva ente, ente, a

voluntad para luchar en contra de ellos. )o ser!is condenados por el hecho que dentro de vuestro poder prevenirlos. antened vuestro te or de *ios para no caer a trav!s del antiene fir e uertes porque or#ullo, aunque no consint,is a los pensa ientos. Cualquiera que se entrada al cielo. &uchos all son quienes han cado de cabe'a a sus

lo hace 1nica ente con el poder de *ios. +s, el te or a *ios es co o una puerta de desecharon el te or a *ios y entonces tuvieron ver#Ren'a para hacer una confesin ante los ho bres, a pesar que no haban tenido ver#Ren'a de pecar ante *ios. Por lo tanto, e rehuso a absolver el pecado de una persona que no se ha preocupado i perdn por un pecado peque%o. *e esta anera, se anera, los tanto co o para pedir

incre entan los pecados a trav!s de la pr,ctica habitual. *e esta

pecados se incre entan a trav!s de una pr,ctica habitual y un pecado venial que pudiese haber sido perdonado a trav!s de la contricin, se vuelve uno serio a trav!s

de la ne#li#encia y desprecio por parte de una persona, tal co o pod!is deducir del caso de esta al a que ya ha sido condenada. /%espu's de Aa(er cometido un pecado venial y perdona(le$ lo aument a trav's de una pr1ctica Aa(itual$ confiando en sus otras (uenas o(ras$ sin pensar Bue =o pudiese tomar en cuenta los pecados menos grandesC trapado en una red de placer Aa(itual e inordenada$ su alma ni corrigi ni desvi su intencin pecaminosa$ Aasta el momento en Bue su sentencia esta(a a las puertas y se acerca(a su momento finalC Es por esto que, a edida que se acerc el fin, su conciencia orira y repentina ente estuvo a#itada y dolorosa ente afli#ida porque pronto

tena te or de perder el poco bien te poral que !l haba a ado. Gasta el momento final de un pecador %ios lo espera$ viendo si va a dirigir su li(re al(edro leEos de su apego al pecadoC /Sin em(argo$ si no es corregida la voluntad del alma entonces esa alma es confinada por un fin sin finC Lo Bue sucede es Bue el demonio$ sa(iendo Bue cada persona ser1 Eu#gada de acuerdo a su conciencia e intencin$ tra(aEa poderosamente al final de la vida para distraer el alma y aleEarla de la rectitud de intencin y %ios permite Bue esto suceda$ ya Bue el alma reAus permanecer vigilante cuando lo de(era Aa(er AecAo...? ?1as ,evelaciones de Santa 5rgida de Suecia, 1ibro C, (aptulo DF@. Entonces, 7qu! es lo que *ios piensa de las pare0as que se unen durante el acto en lu0uria y concupiscencia peca inosas y sobre una pare0a que traba0a para infla ar la lu0uria Yen ve' de aquietar su lu0uriaZ8 I5llos (uscan el calor y la luEuria seDual Bue perecer1 y aman la carne Bue ser1 comida por los gusanos... Cuando la pareEa se va a la cama$ mi 5spritu los deEa inmediatamente y$ en ve# se acerca el espritu de la impure#a porBue se unen +nicamente por luEuria y no para dialogar ni pensar en otra cosa entre ellosC Pero convierten a buenos, pero . *ebido a ,s a i isericordia a1n est, con ellos si se i alos le den naci iento a hi0os alos, ya Bue estos i #ran a or, coloco a un al a viviente creada por alos nacen de padres

poder en su se illa. + veces per ito que los padres enudo, ni%os

ni-os imitan los actos malvados y perversos de sus padres lo m1s Bue pueden y lo imitaran a+n m1s si mi paciencia se los permitieraC %icAa pareEa casada nunca ver1 mi rostro a menos Bue se arrepientaC PorBue no eDiste pecado tan fuerte ni tan grave Bue la paciencia y el arrepentimiento no puedan lavarC2 ?1as ,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro D, (aptulo BN@.

Por lo tanto, una pare0a entonces no puede hacer nada antes, durante o despu!s del acto de procreacin que est! en contra de los propsitos pri ario y secundario del atri onio2 oderna y en#endrar hi0os y acallar la concupiscencia. Por lo tanto, contrario a la nocin les per ite a un esposo y a una esposa ayudarse con sus incre entar su lu0uria, o de esta

opinin co 1n Ya1n en contra de aquellos que se atreven a lla arse catlicosZ, nunca se anos o hacer otras cosas para anera ponerse Ilistos? antes del acto Yco o le dicen y es

su e/cusa peca inosaZ. Si una pare0a real ente cree en *ios debera de re'arle a *ios antes de unirse y *ios escuchara sus oraciones y los hara estar listos sin necesidad adicional por parte de la pare0a de infla ar su lu0uria de son aceptables los lubricantes y su proble a para co pletar el acto +s is o, si una anera peca inosa. Claro que anera no peca inosa de usarlos si e/iste al#1n arital. Sin e bar#o, los lubricantes que incre entan el

placer se/ual y que ahora se elaboran y venden, l#ica ente son total ente inaceptables. u0er no puede acallar su concupiscencia antes de co pletar el acto de asturbacin o cualquier otro acto innecesario o atri onio a procreacin, es ilcito que ella Yo el esposoZ la ayude posterior ente. Si un esposo y esposa reali'an actividades ilcitas co o son la noXprocreativo, co eten un pecado ortal. Las pare0as inf!rtiles y las personas con

defectos o que ya est,n entradas en edad, cu plen con el fin pri ario del

trav!s de una relacin nor al, deseando hi0os y no estando en contra de la concepcin si !sta lle#ara a ocurrir. Se les prohbe al esposo y a la esposa consentir en actos innecesarios noXprocreativas, por e0e plo, asturbarse a s is os o a su cnyu#e durante el acto asturbacin durante el acto o ento para cualquier persona. Para procreativo, incre entando as su lu0uria. Est, prohibida la procreativo as co o lo es durante cualquier otro evitar caer en pecado

ortal, un pare0a necesita aprender a re'arle a *ios para aliviar su uchsi o ofrecerle a *ios eta.

concupiscencia y su lu0uria. Si real ente desea ayuda por parte de *ios, >l le ayudar, y re over, la concupiscencia y lu0uria. (a bi!n ayudara penitencias co o ayunar y co er ali entos enos sabrosos para poder lle#ar a esta

Estas peque%as penitencias aunadas a la lectura espiritual y a la oracin ayudar,n a que una pare0a represe las inclinaciones peca inosas en tanto se ortal y venial. Es de #ran i portancia que un esposo y una esposa no sean influenciados por las ense%an'as de onacas que est,n desenfrenadas en el undo secular y a1n entre aquellos que se lla an Icatlicos? y hasta entre los Icatlicos tradicionales?. Estas personas le dir,n cosas co o2 I(asi nada es malo en el acto marital en tanto se aya alcanzado el propsito primario en alg2n momento. 1o que pase antes, durante o despu"s, fue parte del acto y por lo tanto es lcito y permitido.4 Esto es clara ente falso y ha sido refutado con el *o# a Catlico YPapa Po C$Z, as co o con las ense%an'as catlicas que condenan la idea que el acto arital ; reali'ado 1nica ente por lu0uria ; estaba sin falta ni defecto anten#an fuera de pecados

Ycitado aba0oZ. Cualquier que, por lo tanto, escuche o si#a las ense%an'as de estas personas de onacas o est! de acuerdo con ellas, perder, su al a ya que recha'a entonces la ley natural que *ios ha i preso en sus cora'ones. +arios #rrores sobre 6emas .orales, (ondenado en un decreto del Santo ;ficio, J de marzo, DNSF/ IEL +C(B &+-$(+L EOE-C$*B d)$C+&E)(E PB- PL+CEES(A CB&PLE(+&E)(E L$G-E *E H+L(+ Y *EHEC(B "E)$+L.? Y*en'. 11JMZ ; Condenado por el Papa 3nocente F3C 5l demonio de la luEuria En el libro de (obas pode os ver clara ente que e/iste un de onio de la lu0uria y que este de onio tuvo poder sobre ciertos individuos que se unieron por varias ra'ones durante el acto arital2 IEntonces el ngel Rafael le dijo a l [Tobas] Escuchadme! os mostrar "uienes son! sobre "uienes puede pre#alecer el demonio$ Por"ue a"uellos "ue de tal manera reciben el matrimonio! como para sacar a %ios de s mismos! & de sus mentes & entregarse a su lujuria! como el caballo & la mula! "ue no tienen comprensin alguna! sobre ellos tiene poder el demonio.4 ?6obas N/DN>DS@ Las personas que as echan a *ios de s durante, antes o despu!s del acto is os y de sus cora'ones y que hacen cosas

arital, que nor al ente no haran si real ente

creyeran que *ios est, presente con ellos, sobre ellos tiene poder el de onio. Si no se controlan la concupiscencia y la lu0uria y en al#1n sentido se pelea en su contra, casi sie pre ter inan en pecado ortal porque se pierde todo control. I 7o vay*is detr*s de vuestra lu!uria, sino ale!aos de vuestra propia voluntad.4 ?#clcus. DK/CI@ &uchos son entre#ados al de onio antes, durante o despu!s del acto 1nica ente cuando hacen arital, pero esto es

,s de lo que es necesario para co pletar el acto procreativo

nor al o si su 1nico propsito es satisfacer su lu0uria o si consienten a pensa ientos que son peca inosos. Pode os ver clara ente en las -evelaciones de Santa Gr#ida c o personas que viven en pecados veniales deliberados son entre#adas al de onio. Jes2s abl*ndole a Santa 5rgida/ I"1s a+n$ sa(ed Bue as como todos los pecados mortales son muy serios$ as tam(i'n un pecado venial se vuelve mortal si un ser Aumano se deleita en 'l con la intencin de perseverar. U Por lo tanto, sabed cierta ente que tan a enudo co o se pintarra0ean sus rostros con anti onio y otras coloraciones e/tra%as V aquilla0eW, se disminuye en ellos algo de la infusin del 5spritu Santo y el demonio se acerca m1s a ellosC *e hecho, tan a enudo se adornan a s is as con

vesti entas desordenadas e indecentes y defor an as sus cuerpos, Bue el adorno de sus almas se disminuye y se incrementa el poder del demonio.? ?,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro S, (aptulo BS@. La ayora de las pare0as que pecan en el acto de atri onio, sin duda al#una ta bi!n aquilla0e que es

caen en los pecados de vanidad, vesti enta in odesta y en el uso de

condenado por Oesucristo en el p,rrafo anterior, ya que estas personas son real ente a antes de la carne y no de *ios. Sin e bar#o, en la declaracin anterior, clara ente pode os ver c o esas personas que co enten pecados veniales deliberados, de hecho est,n dis inuyendo su a or a *ios y la belle'a del al a y que estas personas, de hecho, son entre#adas al de onio por sus pecados2 Ialgo de la infusin del Espritu 'anto se disminu&e en ellas & el demonio se acerca ms a ellas.4 Esto es un punto i portante para recordar. Porque tan a lo enudo que una pare0a vaya ,s all, de lo que es ,s al de onio Ya lcito o per itido Yno peca inosoZ en el acto de procreacin, sie pre co ete pecado Ypor enos venial enteZ y as, co o una necesidad, se estar, acercando enos que si#a el arrepenti ientoZ. Por lo tanto, es de #ran i portancia que usted aprenda a controlar su lu0uria. El arries#arse a la condenacin eterna por un placer o ent,neo y deliberado o a un pecado venial o horrible ente ala. ortal, no vale la pena y es una opcin

Jesucristo abl*ndole a Santa 5rgida/ IPor lo tanto, a !l se le abrir,n dos a#u0eros. + trav!s del pri ero entrar,n en !l los castigos ganados por su pecado ms pe"ue(o hasta su pecado ms grande$ en vista Bue cam(i a su Creador por su propia luEuriaC + trav!s del se#undo entrar, en !l toda clase de dolor y ver#Ren'a y no le lle#ar, consuelo o caridad divina al#una, en vista Bue se am a s mismo en ve# de su CreadorC Su vida durar1 para siempre y su castigo durar1 para siempre, porque todos los santos se han ale0ado de !l.6 &i novia, ves cu,n iserable ser,n estas personas que e desprecian y cu1n grande ser1 el dolor Bue ellas compraron al precio de tan poco placer5? ?,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro B, (aptulo F@. *e tal anera, entre ,s placer y #ratificacin sensual busque derivar una persona del ,s se

acto se/ual,

,s se incre entar, el poder del de onio sobre esta persona y entre

incre enta el pecado Ycon la intencin de perseverarZ, ta bi!n se incre entar, el poder del de onio sobre esta persona, hasta que lo que fue un pecado venial y perdonable se vuelve un pecado ortal y condenable. Por lo tanto, si usted ya co prende que vive en anteni!ndola dentro del ran#o de lo que es lcito y per itido dentro ,s le0os. Si usted si#ue estas cosas que est,n escritas en este anteniendo el deber atri onial dentro del ran#o de pecado venial deliberado en relacin al placer se/ual, necesita aprender in ediata ente a controlar su lu0uria, de un atri onio y no ir

artculo y en los otros aca, estar,

relaciones

aritales lcitas.

Normas fundamentales para el acto conyugal Por lo tanto, cuando una pare0a se une no deber, preocuparse por el placer que se deriva del acto, ni debe traba0ar para incre entarlo de ve' deber, enfocar su o ent,neo

aneras inusuales, sino en

ente en *ios y a arlo y co placerlo sinti!ndose cerca de >l.

Consecuente ente, si una pare0a desea ser perfecta deber, re'arle a *ios para que los anten#a sin pecar durante el acto y que puedan producir descendencia para honor y #loria de *ios y que >l pueda para que no se ape#uen al ini i'ar la cantidad de placer que sienten durante el acto, is o. *ios puede otor#arle esta oracin a una pare0a si as lo is os. *ios is as o sobre su

desea, pero si no se les concede este don Y ini i'ar el placer o la #eneracin de los hi0osZ, a1n as deberan de enfocar su placer y a or hacia *ios y no hacia s usual ente se olvidan de *ios cuando ponen ucha atencin sobre s de anda de nosotros que no lo olvide os durante el acto de procreacin. Las personas cnyu#e, o sobre el placer derivado de distintos actos. Pode os leer los si#uientes puntos i portantes sobre esto en el libro de (obas2 /Por"ue a"uellos "ue de tal manera reciben el matrimonio! como para echar a %ios de s mismos & de sus mentes & entregarse a s mismos a su lujuria! como el caballo & la mula! "ue no tienen compresin alguna! sobre ellos tiene poder el demonio$) *Tobas + ,-.$ )oten las palabras Ide sus mentes?: en la ente Yo el cora'nZ usual ente se e0or, entonces, ,s

encuentran nuestros pensa ientos y *ios desea que lo ten#a os all. Lo el esposo y la esposa no deben de aver#on'arse de hacerlo. 7)o es una persona a *ios,

y lo que *ios e/i#e de usted, es pensar en >l y a arlo durante todo el acto de procreacin y e0or *ios o no es di#no de ser deseado o lu0uriado que lo ser, al#una ve' su esposo o esposa8 Entre ,s desear, esa persona estar cerca de *ios durante todo Qna de las #randes equivocaciones que ,s a a

o ento.

uchas pare0as sin duda al#una co eten durante ,s

el acto de procreacin es que se esfuer'an por estar cerca de su cnyu#e en ve' de *ios Yquien lo sabe todo y lo ve todoZ, o que prefieren pensar en co placer a su cnyu#e que co placer a *ios Yquien los cre y los redi i, s, y hasta uri por ellosZ.

/5ntonces 6o(as eDAort a la virgen y le diEo. Sara$ lev1ntate y deEad Bue le oremos a %ios Aoy y ma-ana$ y el siguiente da. porBue durante estas tres nocAes estamos unidos a %ios. y cuando se termine la tercera nocAe$ estaremos en nuestro propio connu(ioC PorBue somos los AiEos de santos y no de(emos unirnos como paganos Bue no conocen a %iosC2 (6o(as S.QNL) La necesidad de la oracin

Oes1s nos habla sobre la necesidad de re'ar sie pre YLucas 1L21Z. )unca debe os de0ar de re'ar Y1 (h J21KZ. +s, las pare0as casadas cristianas sie pre tendr,n relaciones aritales dentro del conte/to de la oracin. La oracin de (obas antes de las relaciones con su esposa es un e0e plo de esto Y(obas L2NXLZ. En oracin e/presa os nuestra debilidad y el poder de *ios Y9 Cor 192MZ para rectificar los proble as peca inosos en nuestras relaciones aritales.

-e'ar el Santo -osario antes, durante y despu!s de las relaciones es alta ente reco endado ya que es la oracin pero los cnyu#es deben de hacer lo ,s poderosa que le haya sido dada a la hu anidad. Es enos de anera di#na y apropiada, e0or que pueden para reconocer la presencia de *ios cierto, puede ser difcil re'ar durante el acto, por lo

(odopoderoso y Su &adre y a arlos profunda ente durante el acto, e/presando palabras a orosas a *ios y a Su Santsi a &adre, suplic,ndoles su ayuda para resistir inclinaciones peca inosas. El esposo y la esposa no deber,n aver#on'arse por recurrir a la Santsi a "ir#en y a )uestro Se%or durante sus relaciones. En contraste, 7qu! a oroso en sus entes durante todo o ento8 e0or cosa puede haber para una pare0a que sie pre tener a *ios y al pensa iento de un *ios

Pode os leer los si#uientes puntos interesantes en las -evelaciones de Santa Gr#ida sobre la i portancia de a ar y pensar en *ios durante el acto de procreacin2 1a .adre de &ios le abla a Santa 5rgida sobre Sus padres/ ICuando un ,n#el les revel a ellos que de ellos nacera la "ir#en de quien vendra al del undo, se hubiesen querido estaba undo la salvacin orir antes que unirse en a or carnal: la lu0uria

uerta en ellos. Bs ase#uro que cuando s se unieron fue por el amor anera, i carne se for por

divino y por el mensaEe del 1ngel, no por deseo carnal, sino en contra de su voluntad y por un santo amor por %ios. *e esta (aptulo F@. + pesar que no ser,n librados de sentir lu0uria o concupiscencia, co o les pas a +na y Ooaqun, de nin#una anera deber, esto i pedir que usted a e y desee a *ios durante el ayora de las pare0as, anera e/cesiva y acto de procreacin, y deber, ser el propsito pri ario 0unto con el a or por los hi0os dados a una pare0a, en ve' de desear o lu0uriar por el cnyu#e. La sin e bar#o, esco#en pensar sobre s consecuente ente, a arse a s is as o sus cnyu#es de su se illa y a trav's del amor divino.? ?,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro D,

is as o a su cnyu#e durante el acto de procreacin. +na e0or parte a ando y pensando en *ios. anera que clara ente es una #ran

y Ooaqun, sin e bar#o, clara ente esco#ieron la es la e0or parte. 4El a or de *ios nunca

Si pensa os en *ios durante el acto, entonces nuestro a or sera diri#ido hacia >l, lo cual uere5 *e

equivocacin buscar a or de un ob0eto de carne que se pudrir, y ser, co ido por los #usanos, 4en ve' de buscarlo de *ios, quien vive y reina por sie pre y para sie pre5 El esposo y la esposa deber,n, por tanto, a ar el al a de su cnyu#e, la propia y la de sus hi0os y no sus cuerpos que se pudrir,n y ser,n co idos por los #usanos en la tu ba. Este es un conse0o para aquellas pare0as que desean ser perfectas, co o lo fueron +na y Ooaqun. mor ad+ltero San Oerni o2 I7Se i a#inan que nosotros aprob,ra os cualquier relacin se/ual e/cepto para la procreacin de hi0os8 Buel Bue es un amante demasiado ardiente de su propia esposa es un ad+ltero Tde su %ios y su esposaUC2 Co o pode os ver arriba, aquel que a a de asiado a su esposa, o en otras palabras, quien a a a su esposa entrado en su ,s que a *ios, de hecho es un ad1ltero de su *ios. *#a e, esti ado lector, 7a qui!n a a durante el acto, a *ios o a su cnyu#e8 7+l#una ve' ha ente el pensa iento de *ios o que >l est, presente durante la relacin ente ta bi!n le ha llevado a co eter aneras ilcitas8 Cierta ente, se/ual8 7Esta ausencia de la presencia de *ios en su pecados ver#on'osos al infla ar la concupiscencia de aquellas pare0as que no sacan a *ios de s est,n

is as o sus cora'ones durante las relaciones,

enos propensas a caer en otros pecados durante el acto. Porque si es a *ios a quien

a a os durante las relaciones, es a >l a quien busca os co placer y no a nosotros is os o a nuestro cnyu#e. I+quel que tiene ,s a or por su padre o adre que por & VOes1sW no es ,s a or por el hi0o o hi0a, no es

suficiente ente bueno para &2 aquel que tiene suficiente ente bueno para &.? Y&ateo 1T2@KZ Los ni-os malos nacen de padres malos

(a bi!n es evidente que la descendencia de padres santos y devotos recibir,n ,s #racias y beneficios por la santidad de sus padres que, de acuerdo a (odo padre o adre que a a a sus hi0os o futuros hi0os, deber,n hacer lo al. dnica ente en el infierno co prender,n los

uchsi as

uchos santos, los ,/i o para

padres lu0uriosos afectar,n a sus hi0os, inculcando i pulsos peca inosos sobre el hi0o. vivir en santidad, sabiendo que todo acto que ha#an puede tener un efecto sobre sus hi0os, para bien o para alos padres cu,nto afectaron sus actos a sus hi0os, pero entonces triste ente es de asiado tarde. I+ veces Yo VOes1sW per ito que los padres alos ten#an hi0os buenos, pero con

m1s frecuencia$ los ni-os malos nacen de padres malos$ ya Bue estos

ni-os imitan los actos malvados y perversos de sus padres lo m1s Bue pueden y los imitaran a+n m1s si mi paciencia se los permitieraC %icha pareja casada nunca #er mi rostro a menos "ue se arrepienta$ Porque no e/iste pecado tan fuerte ni tan #rave que la paciencia y el arrepenti iento no puedan lavar.? ?,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro D, (aptulo BN@. 5l amor de %ios es necesario para la salvacin Para que una persona sea salvada, necesita sobre todo a ar a su *ios con toda su esto Yen tanto que a a a al#o ente y

con toda su fuer'a y con todo su cora'n Ycf. Lucas 1T29KZ. Si una persona fracasa en hacer ,s que a *ios ; lo que sea ; sin i portar cu,n peque%o ayor i portancia que las personas o ento a *ios, pueda serZ, no ser, salvado. Por lo tanto, es de la

real ente co iencen a hacer todo lo que est, en su poder para adquirir y fo entar el a or a *ios en sus cora'ones, a ando profunda ente sie pre y en todo y re',ndole a *ios para que les brinde ayuda en poder a arlo di#na ente. Si una persona puede tener un a or profundo por su esposo o esposa, o por sus hi0os, teniendo un deseo constante ente por ellos, as is o una persona no debera tener consecuente ente ucho ayores por *ios en su cora'n, aravillosas -evelaciones de proble a al#uno en fo entar un a or y un ansia desear a *ios dentro del conte/to del Santa Gr#ida de Suecia2 IPor esa ra'n, Yo VOes1sW deseo diri#ir e al buenas en el is o que son opuestas a lo atri onio espiritual, la clase que es enciona arribaVoW2

si tan solo as lo desea. Pode os leer las si#uientes palabras i portantes sobre a ar y atri onio en las

apropiada que *ios ten#a con un al a casta y un cuerpo casto. .ay siete cosas alvado que se Pri ero, no hay deseo por la belle'a de for a ni belle'a corporal ni visiones lu0uriosas, sino +nicamente la visin de %ios y el amor Aacia Ml. Se#undo, no hay deseo de poseer nada ,s que lo que se necesita para sobrevivir y 1nica ente las necesidades sin nada en e/ceso. (ercero, evitan hablar de cosas vanas y frvolas. Cuarto, no les interesa ver a los a i#os o parientes, en ve# soy su amor y su deseo. =uinto, ellos desean antener interna ente la hu ildad en su conciencia y e/terna ente en la for a en que se visten. Se/to, nunca tienen la voluntad de llevar vidas lu0uriosas. S!pti o, ellos en#endran hi0os e hi0as para su *ios a trav!s de su buen co porta iento y buen e0e plo por palabras espirituales. IEllos conservan su fe i poluta cuando est,n afuera de las puertas de i#lesia en donde e dan su consenti iento y yo les doy el o. Ellos suben a altar cuando disfrutan del deleite espiritual de i i edio de la pr!dica de

i Cuerpo y San#re en cuyo deleite

ellos desean ser un cora#n y un cuerpo y una voluntad conmigo$ y yo, el verdadero *ios y ho bre, poderoso en el cielo y en la tierra, ser! el tercero con

ellos y llenar' sus cora#ones. 4Los cnyu#es

undanos co ien'an su

atri onio en deseos lu0uriosos co o bestias salva0es y a1n peor que las bestias salva0es5 Pero estos cnyuges espirituales comien#an en el amor y temor de %ios y no se molestan en complacer a nadie m1s Bue a mC El espritu ali#no llena e incita a aquellos dentro del en donde no hay nada atri onio undano a la lu0uria carnal ,s que un hedor sucio, pero aBuellos dentro del

matrimonio espiritual son llenados con mi 5spritu y son inflamados con el fuego de mi amor Bue nunca les fallar1.? ?,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro D, (aptulo BN@. VoW Sobre el atri onio al2 IPero las personas en esta era se unen en atri onio

por siete ra'ones V ali#nasW2 Pri ero, por la belle'a facial. Se#undo por rique'a. (ercero, por el placer despreciable y ale#ra indecente que obtienen de sus relaciones se/uales i puras. Cuarto, por los feste0os con a i#os y la #lotonera sin control. =uinto, por vanidad en la vesti enta y la co ida, en bro ear y entretener y 0ue#os y otras vanidades. Se/to, para procrear hi0os pero no para criarlos en honor a *ios o buenas obras, sino por rique'as y honor undanos. S!pti o, se unen por lu0uria y son co o ani ales salva0es en sus deseos lu0uriosos. U %icAa pareEa casada nunca ver1 mi rostro a menos Bue se arrepientaC Porque no e/iste pecado tan fuerte ni tan #rave que la paciencia y el arrepenti iento no puedan lavar.? ?,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro D, (aptulo BN@. Solo las pare0as i pas, que quieren #ratificar su lu0uria carnal a lo sus ,/i o durante el

acto, sin ni siquiera pensar en *ios una sola ve', querran echar a *ios de sus cora'ones y entes. *ios sie pre est, presente para cada accin que hare os sie pre. =ue este entes. concepto se nos i pri a dentro de nuestras

IYo soy un *ios en tres Personas y una *ivinidad con el Padre y el Espritu Santo. +s co o es i posible para el Padre separarse del .i0o y para el Espritu Santo separarse de los dos, y as co o es i posible que el calor sea separado del fue#o, as tam(i'n es imposi(le Bue estos cnyuges espirituales se separen de m& yo siempre soy el tercero con ellos. Qna ve' en tor entos, pero nunca ,s ser, herido ni i cuerpo fue devastado y uri orir,. s mismo$ aBuellos Bue

son incorporados dentro de m con una verdadera fe y una perfecta voluntad$ nunca morir1n aleEados de m& por donde Buiera Bue est'n de pie o sentados o caminando$ siempre soy como el tercero con ellos .? ?,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro D, (aptulo BN@. Oes1s e/i#e de nosotros que lo a e os a1n o a nuestra esposa o a nuestros hi0os2 ,s de lo que nos a a os a nosotros is os

I Buel Bue tiene m1s amor por su padre o madre Bue por m no es suficientemente (ueno para m& aBuel Bue tiene m1s amor por AiEo o AiEa Bue por m$ no es suficientemente (ueno para m.? Y&ateo 1T2@KZ Y en las -evelaciones de Santa Gr#ida, Oes1s dice2 Ipero solo yo fui su (ien y su placer y un deleite perfecto.? ?Sobre 'd*n y #va antes de la cada G 1ibro D, (aptulo BN@. El si#nificado del pasa0e anterior no es que una pare0a no podra nunca ,s deleitarse o

sentir placer en k por parte de *ios, sino en ve', antes de la cada *ios era el 1nico deleite y placer que el ho bre senta y deseaba. *espu!s de la cada, *ios tuvo que co petir con la concupiscencia y lu0uria carnal hu anas. *ios es un *ios celoso Y>/odo 9T2JZ y quiere que lo a e os y desea os por sobre todas las cosas. *e tal anera, a ar a *ios en todo o ento, a1n durante las relaciones se/uales es un conse0o para aquellas pare0as que quieren ser perfectas y para aquellas pare0as que ardiente ente ansan y desean estar unidas a *ios a trav!s del a or. Consecuente ente, aquellas personas que esco#en despreciar y pasar por alto lo que ha sido cubierto ac,, entonces buscan no estar unidos a *ios eterno e incorrupto Yquien vive y reina por lo si#los de los si#losZ, sino a un ob0eto carnal y sin valor Yque se pudrir, y ser, co ido por los #usanos en una tu baZ. Las relaciones matrimoniales durante el em(ara#o de(e evitarse Papa Po C$, (asti (onnubii Y_ JMZ, @1 de dicie bre, 1M@T2 I6ampoco se considera Bue act+an en contra de la naturale#a Buienes$ en el estado marital$ usan su derecAo de manera apropiada$ a pesar Bue por ra#ones naturales de tiempo o de ciertos defectos$ no puede traerse una nueva vida. Porque en el atri onio, as co o en el uso de los derechos atri oniales, utuo y el ta bi!n hay fines secundarios, co o la ayuda utua, cultivar el a or

acallar la concupiscencia lo cual no les est, prohibido al esposo y a esposa to ar en cuenta, 5N 6 N60 5S6MN S7B0R%3N %0S en tanto se conserve la naturale'a intrnseca del acto.? El fin pri ario del atri onio es, claro est,, la procreacin y la educacin de hi0os2 L F3N PR3" R30 y

Papa Po C$, (asti (onnubii Y_1KZ, @1 de dicie bre, 1M@T2 I5l fin primario del matrimonio es la procreacin y la educacin de los AiEos.? Pero Po C$ no ense% que una pare0a podra restrin#ir desi#nada ente el acto atri onial 1nica ente a los perodos inf!rtiles para evitar un e bara'o, co o es en la

pr,ctica y

ortal ente peca inosa Planificacin Ha iliar )atural. Cuando se hace un ientras

plan deliberado para tener relaciones 1nica ente durante los perodo inf!rtiles, ortal de la contracepcin.

se evita tener relaciones durante los perodos que se sabe son f!rtiles, ocurre el pecado

La 1nica ra'n de por qu! se per iten las relaciones durante el e bara'o es evitar un ayor, co o es el adulterio Yde obra o pensa ientoZ, la cnyu#e. Esto es, por lo tanto, al#o que no es casta ente sin caer en pecado evitar un al ayor2 la concupiscencia y a la debilidad hu anas, y porque asturbacin o la violacin del

al

eritorio, sino al#o que se per ite debido a uchas personas no pueden vivir arital no fue al#o

ortal. Para San Oerni o, el acto

bueno ni di#no de alaban'a porque 1nica ente act1a co o una v,lvula de escape para

San Oerni o2 IPor lo tanto de(e ser malo tocar a una muEerC Si$ no o(stante$ se otorgan indulgencias al acto marital$ esto es +nicamente para evitar algo peorC Pero OBu' valor puede reconocerse en un (ien Bue se permite solo en vista de prevenir algo peorP ? La principal diferencia entre la $nfertilidad )atural debida a la ve0e' o debida a defectos, en co paracin con la infertilidad durante el e bara'o, es que en los pri eros dos casos, si *ios as lo per ite, puede abrir el vientre de la V u0erW inf!rtil por ve0e' o por defectos, tal co o pode os leer que pas uchas veces en la Giblia. Pero en el tercer caso, cuando una esposa est, e bara'ada, no puede quedar e bara'ada nueva ente ; de acuerdo al orden natural que *ios ha establecido ; y esa es real ente la principal diferencia entre los dos. Sin e bar#o, es un hecho que fue ordenado en el +nti#uo (esta ento que las pare0as se abstuvieran el uno del otro durante el e bara'o y durante los ciclos esposa Ysu perodo en da a nosotros. La ensuales de la enstrualZ. San +#ustn hasta pens que esta ley todava se aplica hoy e0or opinin es, claro est,, per anecer casto durante el e bara'o

de la esposa, ya que no hay probabilidad al#una que ella se e barace nueva ente. +nne Catherine E erich di0o los si#uientes puntos interesantes sobre las relaciones

aritales durante el e bara'o2 ISe e e/plic ac, que la Santsi a "ir#en fue en#endrada por sus padres en santa ayor devocin a *ios y te or de *ios. Fue al mismo

obediencia y en co pleta pure'a de cora'n y que de all en adelante vivieron 0untos en continencia en la tiempo claramente instruido so(re cmo la santidad de los ni-os fue inmensamente alentada por la pure#a$ la castidad y la continencia de sus padres y por su resistencia a todas las tentaciones impuras& y cmo la continencia despu's de la concepcin preserva el fruto del vientre de

mucAos impulsos pecaminososC En #eneral, se

e dio una abundancia

desbordante de conoci iento sobre las races de la deformidad y el pecado.? ?'nne (at erine #mmeric , 1a +ida de la Santsima +irgen .ara@. &uchas personas lu0uriosas no estar,n de acuerdo con lo que di0o arriba +nne Catherine E erich y hasta pueden ofenderse con ello. Esto es as porque estas personas desean is as en pensar que no hay nada alo en la concupiscencia Ya pesar que en#a%arse a s

es un hecho conocido que conlleva a incontables al as al $nfiernoZ. Es un hecho que las lu0urias se/uales y las tentaciones se/uales que ur#en a que las personas co etan pecados de la carne, son un producto ali#no de la cada. En otras palabras, no estaba anera, de acuerdo al plan ori#inal de ayora de las ori#inal ente intencionado que sucediera de esta es honesta consi#o

*ios para la hu anidad, pero ter in as por la tras#resin de +d,n y Eva. Si una persona is a, co prender, que es cierto. Sin e bar#o, la personas quieren en#a%arse a s is as y por lo tanto optan por pasar por alto este hecho. aritales durante el e bara'o

Btra instancia de la verdad en cuanto a que las relaciones son Santa Gr#ida le pre#unta a un ho bre Ysu arido

alas puede encontrarse en las -evelaciones de Santa Gr#ida, Libro M ap!ndice. uertoZ que ahora est, en el

pur#atorio, sobre las ra'ones especficas de por qu! escap al infierno eterno. Esta es la tercera ra'n de por qu! escap al infierno2 I1a tercera PraznQ es que yo obedec a mi maestro quien me aconse! abstenerme de la cama de mi esposa cuando yo comprend que estaba embarazada.4 +s, est, total ente claro que aquellos que tienen relaciones aritales durante el

e bara'o puede ponen en peli#ro el bienestar espiritual propio y el de su hi0o. Qna ve' ,s, el pasa0e anterior clara ente indica que puede haber un peli#ro espiritual al tener relaciones durante el tie po del e bara'o. La concupiscencia es una enfermedad San +#ustn hasta va ,s le0os cuando lla a ali#na y una enfer edad a la

concupiscencia Ya pesar que no es trans ite a trav!s de la Lu0uria2

ali#na en el aspecto #enerativoZ. S, hasta co parte un

punto que he os pensado que podra ser cierto, especfica ente, que el Pecado Bri#inal se

San +#ustn2 IPor lo cual el de onio considera culpables Vpecado ori#inalW a los infantes que nacieron, no por el bien por el cual es bueno el atri onio pero que hasta el atri onio, sino por lo maligno de la concupiscencia, lo cual cierta ente usa correcta ente el atri onio tiene ocasin de sentir ver#Ren'a.? ?Sobre la (oncupiscencia y el .atrimonio, 1ibro D, (aptulo BS@.

San +#ustn2 I5sta enfermedad de la concupiscencia es a lo que el apstol se refiere cuando, hablando de los creyentes casados, dice2 3#sta es la voluntad de &ios, asta vuestra santificacin, que os absteng*is de la fornicacin/ que cada uno de vosotros deberais saber cmo poseer este recipiente en la santificacin y onor% no en la enfermedad del deseo, a2n como los 0entiles que no conocen a &ios.R Y1 (esalonicenses N2@XJZ. El creyente casado, por lo tanto, no solo no debe usar el recipiente de otro ho bre, que es lo que hacen aquellos que son lu0uriosos por las esposas de los de ,s: sino debe de saber que hasta su propio recipiente no ha de poseerse en la enfermedad de la concupiscencia carnal.? ?Sobre el .atrimonio y la (oncupiscencia, 1ibro D, (aptulo F@. El adulterio, la fornicacin y la asturbacin son e0e plo de una lu0uria al en el ala y

condenable. La lu0uria es ta bi!n un con la

atri onio y f,cil ente se puede convertir

en al#o condenable si un esposo y una esposa van de asiado le0os Yco o pasa triste ente ayora de las pare0as hoy en da, a1n con aquellas que se lla an catlicasZ. Solo atri onio para propsitos procreadores en el porque es lcito reali'ar el acto del

atri onio, no hace que la lu0uria de los casados por eso sea buena o di#na de alaban'a. San +#ustn e/plica este punto adicional ente2 IEn vista que, entonces, lo bueno del de este de ese el atri onio no podra perderse con la adicin atri onio produce al#o de bien a1n

al Vlu0uriaW... Ya que, por lo tanto, el

al, tiene de lo que da la #loria: pero ya que el bien no puede producirse sin

al, tiene ra'n en sentir ver#Ren'a. El caso puede ilustrarse con el e0e plo del ala por lo alo de la co0era del

ho bre co0o. Supon#a os que !l obtiene un buen ob0eto despu!s de co0ear hacia !l, entonces, por un lado la obtencin en s no es tanto, basados en el ho bre: ni, por otro lado, es buena la co0era debido a lo bueno de lo obtenido. Por lo is o principio, no de(emos de condenar al matrimonio por lo malo de la luEuria& ni de(emos de ala(ar la luEuria de(ido a lo (ueno del matrimonio.? ?Sobre el .atrimonio y la (oncupiscencia, 1ibro D, (aptulo K@. Las tentaciones se/uales durante las relaciones lcitas de procreacin ta bi!n pueden ser causa de pecado ya que puede llevar a que un esposo y una esposa vayan que es necesario o lcito, ya sea durante, antes o despu!s del acto es ta bi!n un #ran ,s le0os de lo arital, y esto, claro est,,

al. Estas tentaciones, co o lo he os visto, no se convierten en al#o is si as ra'ones por las que la lu0uria y las tentaciones atri onio, porque todava son defectos y todava son ali#no de la cada, un producto del pecado ori#inal.

bueno solo porque una persona est, casada, porque todava est, tentado a co eter pecados. Esta es una de las se/uales son alas, a1n dentro del

ocasiones de pecado y un producto

Conclusin +s, las tentaciones no son al#o bueno, sino real ente son Itentaciones impuras? tal co o lo describe arriba +nne Catherine E erich, y el Imal de la concupiscencia? Iesta enfermedad de la concupiscencia? tal co o lo declar anterior ente San +#ustn. Si una persona co prende estos conceptos y est, de acuerdo con ellos Yque el co porta iento sensual de una pare0a durante el e bara'o de su hi0o podra afectar a su hi0o de acuerdo con lo que +nne Catherine E sabidura por parte de +nne Catherine E ISe anera ne#ativa, infli#iendo i pulsos peca inosos sobre el hi0oZ, co prender, y estar, de erich di0o arriba. "ale la pena citar nueva ente la erich2

e e/plic ac, que la Santsi a "ir#en fue en#endrada por sus padres en santa ayor devocin y te or de *ios. Fue al mismo

obediencia y en una pure'a co pleta de cora'n y que de all en adelante vivieron 0untos en continencia dentro de la tiempo claramente instruido so(re cmo la santidad de los ni-os fue inmensamente alentada por la pure#a$ la castidad y la continencia de sus padres y por su resistencia a todas las tentaciones impuras& y cmo la continencia despu's de la concepcin preserva el fruto del vientre de mucAos impulsos pecaminososC En #eneral, se +ida de la Santsima +irgen .ara@. La sensualidad que ser, as incitada durante el e bara'o es un #ran al que estar, e dio una abundancia desbordante de conoci iento sobre las races de la deformidad y pecado.? ?1a

afectando tanto al esposo co o a la esposa y a su futuro hi0o. Las relaciones durante el e bara'o ta bi!n pueden ser peli#rosas para el hi0o y podra llevar a un naci iento pre aturo. *e tal anera, de cualquier anera que se vea, la e0or opinin es practicar la ane0ar, abstinencia. Y si una persona dice que no puede hacer esto, entonces 7c o lo cuando cualquiera de los cnyu#es uera8 utuo de

Si los cnyu#es desean fo entar la virtud y si e/iste un consenti iento abstenerse de las relaciones

aritales, entonces tanto el esposo co o la esposa pueden

separarse cualquier cantidad de tie po que decidan para poder cultivar la virtud y la perfeccin evan#!lica. -e'a os y suplica os que todos puedan considerar hacer esto de ve' en cuando. (o ando en consideracin todos estos hechos, la cosa la virtud en s is o y en su futuro hi0o. ,s prudente es, obvia ente, per anecer casto durante toda la duracin del e bara'o para poder fo entar

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Parte 333

1. Los *uegos Preliminares$ La "astur(acin$ 5stimulacin 0ral y nal es 3ntrnsecamente "alo y Contra la Ley Natural
La estimulacin ertica y la mastur(acin es intrnsicamente maligna La $#lesia Catlica ense%a que la esti ulacin ertica entre los esposos es intrnsica ente ali#na. Y, por lo tanto, cualquier actividad se/ual que no puede procrear, si fuese posible la procreacin, es intrnsica ente ali#na y por lo tanto un pecado ortal. i

IY ahora pues, Se%or, t1 sabes que no

ovido de concupiscencia to o a esta

her ana por esposa, sino por el solo deseo de tener hi0os que bendi#an tu santo no bre por los si#los de los si#los.? Y(obas S21SX1K, 99: L2MZ I5llos (uscan el calor y la luEuria seDual Bue perecer1 y aman la carne Bue ser1 comida por lo gusanos. U Cuando la pare0a lle#a a la ca a, tan slo se unen en la lu0uria y no ar#u entan ni piensan en nada -evelaciones de Santa Gr#ida, Libro 1, Captulo 9SZ Por lo tanto, cualquier actividad se/ual entre los esposos por cualquier propsito fuera de las relaciones se/uales es intrnsica ente ali#na porque cualquier dicha actividad se/ual otivo principal de la no puede procrear, aunque la esposa estuviese f!rtil y, por lo tanto el i Espritu les abandona, al tie po que se les acerca el espritu de la i pure'a, porque ,s. U /na pareja as nunca #er mi rostro! a menos "ue se arrepientan .? YLas

procreacin no puede estar presente. Por lo tanto, la e/cusa de que al#unos esposos deben de reali'ar actividades se/uales fuera de la relacin se/ual co o una preparacin para la relacin se/ual est, condenada por la $#lesia. Es una e/cusa peca inosa que per ite que los esposos perpet1en sus perversiones se/uales al abusar se/ual ente de sus partes corporales que no tienen nada que ver con la procreacin. Si se practica cualquier variacin de la esti ulacin ertica, sin duda al#una ser,n arro0ados al $nfierno a sufrir y que arse por toda la eternidad. Los telogos malignos dicen Bue la sodoma entre los esposos no es mortalmente pecaminosa El peor pecado ortal en relacin a la actividad se/ual prohibida entre los esposos es la

sodo a Yta bi!n conocido co o el pecado de Sodo aZ, que es uno de los cuatro pecados

que cla an a *ios por ven#an'a2 Penny (atec ism YQn Catecis o de la *octrina CristianaZ, Si#lo C"$2 IPre#unta @9K. OCu1les son los cuatro pecados Bue claman al cielo por vengan#aP -espuesta. Los cuatro pecados que cla an al cielo por ven#an'a son2 1. +sesinato voluntario Y0"nesis ivZ: 9. El pecado de Sodo a Vse/o anal u oralW Y0"nesis. /viiiZ: @. La opresin de los pobres Y$xodo. iiZ: N. *efraudacin a los traba0adores de sus sueldos YSantiago vZ.? Y sin e bar#o a pesar de esta ense%an'a do# ,tica sobre la oral, Hr. .eribert Oone, en

cada edicin de su libro 6eologa .oral a partir de 1M9M y despu!s, ense%a que un esposo puede sodo i'ar a su esposa y su esposa puede per itirlo y nin#uno co ete pecado ortal en tanto !l consu a su acto en for a natural con la intencin de procrear. Y el pervertido Oone ense%a que este acto no es sodo a para nada porque el esposo no rie#a su se illa cuando sodo i'a a su esposa. )tese que el t!r ino Isodo a i perfecta? que usa Hr. Oone si#nifica el pecado ortal de sodo a entre las personas de se/o opuesto y ortal de sodo a entre aquellos del is o se/o2 Isodo a perfecta? es el pecado

6eologa .oral, Hr. .eribert Oone, 1MJ12 I3C Sodoma 3mperfecta$ i.e., relaciones rectales, es un pecado #rave cuando el fluido se inal se pierde2 E/cluyendo la intencin sodo tica no es sodo a ni pecado #rave si la relacin se inicia de anera rectal con la intencin de consu arla natural ente o si al#una accin sodo tica se coloca sin peli#ro de conta inacin...? YI@. Los Pecados de las Personas Casadas,? Seccin KJK.Z Por lo tanto, el pervertido Hr. Oone dice que las relaciones rectales entre un esposo y su esposa no es un pecado #rave en tanto el esposo no derra e su se illa cuando sodo ice a su esposa. Y, de acuerdo al pervertido Hr. Oone, 4esto ni siquiera es sodo a5 Qno debe pre#untar, entonces, I7=u! es8? y I7Cu,l es el propsito de este acto pervertido y asqueroso8? Es sodo a, 4si ple y sencilla ente5 Y el propsito es burlarse de *ios y de#radar y des#raciar a la esposa. )o solo es este acto sod ico reali'ado por los esposos contrario a la naturale'a y a la ley natural, y cla a a *ios la ven#an'a, ta bi!n es fsica ente destructivo para la salud de a bos esposos. Sin e bar#o, Hr. Oone contradice su ense%an'a anterior dentro de su Seccin 9@T da la definicin correcta de sodo a co o si#ue2 6eologa .oral, Hr. .eribert Oone2 I9@T. ; $$. Sodo a. 1. *efinicin. Sodo a es una copulacin carnal no natural ya sea con una persona del is o se/o Ysodo a perfectaZ o del se/o opuesto: siendo la 1lti a sodo a heterose/ual y consiste en is o libro. En la

relaciones rectales Ysodo a i perfectaZ. Cualquiera de las dos sodo as ser, consu ada o noXconsu ada de acuerdo a si se reali'a la fecundacin o no.? Por lo tanto, ya sea que la se illa se derra e durante la sodo a o no, es a1n sodo a pero una se lla a sodo a consu ada y la otra es sodo a noXconsu ada. Por lo tanto, en la Seccin 9@T !l ense%a correcta ente que un esposo que sodo i'a a su esposa pero no consu a la sodo a, de todos odos es culpable de sodo a, la cual clasifica correcta ente co o sodo a noXconsu ada. Su ense%an'a en esta seccin contradice lo que !l ense%a en la Seccin KJK cuando dice que la sodo a noXconsu ada del esposo no es sodo a. La ley natural por s sola dice, a1n a un pa#ano que nunca haba escuchado la palabra de *ios, que cualquier for a de relacin rectal, por cualquier ra'n que sea, es intrnsica ente ali#na, as co o cualquier clase de actividad se/ual fuera de lo que es necesario para la procreacin. Y no debera sorprender a aquellos que escuchan las palabras de la Santsi a Sie pre "ir#en &ara quien di0o que una in oralidad Catlicos solo de no bre2 La $#lesia aprob la -evelacin de )uestra Se%ora de La Salette, 1LNS2 ILos sacerdotes, inistros de i .i0o, los sacerdotes, por sus vidas alvadas, por irreverencia y su i piedad en la celebracin de los santos isterios, por su a or al asiva prevaleci entre la ayora de los sacerdotes en 1LNS, co o resultado de la #ran p!rdida de fe por parte de aquellos que eran

dinero, su a or por los honores y placeres, los sacerdotes se Aan convertido en letrinas de impure#aCCC Los 0efes, los lderes de las personas de *ios han desatendido la oracin y la penitencia, y el de onio ha ofuscado su inteli#encia. Ellos se han vuelto estrellas errantes que el "ie0o de onio arrastrar, con su cola para hacerlos perecer... En el a%o de 1LSN, Lucifer 0unto con un #ran n1 ero de de onios ser, desatado del infierno: ellos pondr,n fin poco a poco a la fe, a1n en aquellos dedicados a *ios. Los ce#ar,n de tal anera que, a enos que sean bendecidos con una #racia especial, estas personas to ar,n el espritu de estos ,n#eles del infierno: varias instituciones reli#iosas perder,n toda la fe y perder,n uchas al asU +bundar,n los libros ali#nos sobre la tierra y los espritus de las tinieblas re#ar,n por todos lados un rela0a iento universal en todo lo relacionado al servicio de *ios... -o a perder, la fe y se volver, la sede del +nticristo... La $#lesia estar, en eclipse, el undo estar, en des,ni o... solo la fe sobrevivir,.?

+ aquellos que han ledo con atencin el Libro de las La entaciones, no deber,n sorprenderse que las personas esco#idas de *ios han re#resado a su propio v ito de pa#anis o y a los pecados de Sodo a2

IY la iniquidad de la hi0a de

i pueblo se ha hecho

,s #rande que el pecado de

Sodo a, el cual fue derrocado en un

o ento.? YLa entaciones N2SZ

5l pecado de la concupiscencia inflamante I=ueH ustedes pueden ser partcipes de la naturaleza divina/ eliminando la corrupcin de esa concupiscencia, la cual est* en el mundo.4 Y9 Pt. 12NZ +arios #rrores sobre 6emas .orales, (ondenados en un decreto del Santo ;ficio, J de marzo, DNSF/ IEL +C(B *EL &+(-$&B)$B -E+L$\+*B d)$C+&E)(E PB- PL+CE- ES(A CB&PLE(+&E)(E L$G-E *E (B*+ H+L(+ Y *EHEC(B "E)$+L.? Y*en'. 11JMZ ;Condenado por el Papa 3nocente F3C I*0ole entonces el ,n#el -afael2 Esc1cha e, que yo te ense%ar! cu,les son aquellos sobre quienes tiene potestad el de onio. Los Bue a(ra#an con tal disposicin el matrimonio$ Bue apartan de si y de su mente a %ios$ entreg1ndose a su pasin$ como el ca(allo y el mulo Bue no tienen entendimiento& esos son so(re Buienes tiene poder el demonio. U Pasada la tercera noche, te 0untar,s con la doncella, en el te or del Se%or, llevado ,s bien por el deseo de tener hi0os, que de la concupiscencia: a fin de conse#uir en los hi0os la bendicin propia del lina0e de +brah,n. U V(obas di0oW +hora pues, Se%or, t1 sabes que no ovido de concupiscencia to o a esta Y(obas S21SX1K, 99: L2MZ La $#lesia Catlica ense%a que el acto concupiscencia. Si el acto co ete pecado. La arital no puede usarse para infla ar la aritales de una pare0a devota es apa#ar el fue#o i her ana por esposa, sino por el solo deseo de tener hi0os que bendi#an tu santo no bre por los si#los de los si#los.?

arital se usa para infla ar la concupiscencia, entonces se

eta de las relaciones

de la lu0uria al reali'ar el acto con un sentido de ver#Ren'a y reconoci iento de la debilidad de la carne. La niveles eta de la concupiscencia infla ante es encender el fue#o a ,s alta, e/altando la carne ientras se supri e la ver#Ren'a ayores, e/citacin

y la debilidad de la carne. Los e0e plos de cosas que una pare0a puede hacer para infla ar la concupiscencia son la asturbacin, toques y besos lascivos o que co placerse en ortalesZ. I7o te de!es arrastrar de tus esti ulacin ertica Yson todos los pecados

pasiones y refrena tus apetitos.4 YEclesi,stico. 1L2@TZ Papa Po C$, (asti (onnubii Y_ 1KZ, *ic. @1, 1M@T2 I5L F3N PR3" R30 %5L " 6R3"0N30 5S L G3*0S... Porque en el PR0CR5 C34N = L 5%7C C34N %5 L0S utua, el atri onio as co o en el uso de los derechos

atri oniales ta bi!n e/isten fines secundarios, co o es la ayuda

cultivo del a or

utuo y el acallar la concupiscencia de lo cual los esposos no L F3N PR3" R30 y en tanto la naturale'a intrnseca del

tienen prohibido tomar en consideracin , 5N 6 N60 5S6MN S7B0R%3N %0S acto sea preservada.? Si los esposos no traba0an hacia la perfeccin tratando de eli inar la concupiscencia, entonces, cuando uno se es pecado uere, el otro est, uy susceptible de co eter pecado ortal supri iendo ilcita ente la concupiscencia. Cuando le di0e a un ho bre casado que la PH) ortal, di0o que esto no poda ser cierto porque el no puede controlar su lu0uria ,s hi0os: por lo tanto, tena que practicar la PH) Yun y no poda darse el lu0o de tener

!todo anticonceptivoZ. El se burla y nie#a la #racia de *ios diciendo que no puede controlar su lu0uria, y el no tiene una verdadera fe en *ios, quien ali enta a los p,0aros que no sie bran ni cosechan ni #uardan en el #ranero. Oesucristo es el !dico y curador uriera divino que puede curar cualesquiera y todas las faltas y condiciones peca inosas. Le pre#unt!, ISi usted no puede controlar su lu0uria ahora, 7qu! hara si su esposa se lu0uria, co etera pecado otra anera. ortal al encontrar una a%ana8? I7C o satisfara entonces su lu0uria8? Si, co o lo di0o, no puede controlar su anera de satisfacer su lu0uria, de una u

Camino Aacia la pure#a y la perfeccin Esti ado lector, ahora ya debera poder ver clara ente que quien se une en acto arital

por la lu0uria carnal, el de onio tiene poder sobre !l k ella. San -afael +rc,n#el, uno de los siete arc,n#eles que est, de pie ante el trono de *ios, ense%a cu,l es la voluntad de *ios para los esposos en el uso del acto arital2

I*0ole entonces el ,n#el -afael2 Esc1cha e, que yo te ense%ar! cu,les son aquellos sobre quienes tiene potestad el de onio. Los Bue a(ra#an con tal disposicin el matrimonio$ Bue apartan de si y de su mente a %ios$ entreg1ndose a su pasin$ como el ca(allo y el mulo Bue no tienen entendimiento& esos son so(re Buienes tiene poder el demonio. U Pasada la tercera noche, te 0untar,s con la doncella, en el te or del Se%or, llevado ,s bien por el deseo de tener hi0os, que de la concupiscencia: a fin de conse#uir en los hi0os la bendicin propia del lina0e de +brah,n. U V(obas di0oW +hora pues, Se%or, t1 sabes que no ovido de concupiscencia to o a esta Y(obas S21SX1K, 99: L2MZ El propsito principal con el cual los esposos deben subordinados el acto arital es por i her ana por esposa, sino por el solo deseo de tener hi0os que bendi#an tu santo no bre por los si#los de los si#los.?

Ia or a la posteridad? Yhi0osZ, no por la lu0uria. )o, dice San -afael, los esposos deben de

unirse I1nica ente por a or a la posteridad.? Los esposos que se unen para #ratificar la lu0uria carnal, sobre ellos tiene poder Satan,s. La eta de todo catlico verdadero es ser santo. Eso si#nifica que deben esfor'arse por ser

perfectos y santos co o *ios es perfecto y santo. ISed, pues, vosotros, perfectos, as como vuestro Padre celestial es perfecto, imit*ndole en cuanto pod*is. Y&ateo J2NLZ #st* escrito2 series santo, porque Ao soy santo.4 Y1Pt. 121SZ E/isten al#unas re#las funda entales que todos los esposos necesitan aprender para poder tener un atri onio feli'. Pri ero, sie pre deben re'ar 0untos el -osario, o o ento en el cual tienen la intencin de tener relaciones individual ente antes del

aritales, y suplicarle a *ios de rodillas que les otor#ue hi0os para el honor de Su Santo no bre. Se#undo, deben de re'arle a *ios para que nin#uno de los dos peque en pensa iento ni en obra ientras se reali'a el acto arital. (ercero, sie pre deben arital. Esto evitar, recordar que *ios est, presente con ustedes cuando se reali'a el acto

que busquen infla ar su lu0uria. Cuarto, sie pre deber, haber oscuridad en la habitacin para que no se infla e la concupiscencia. =uinto, sie pre deben e/poner tan poca carne co o sea posible durante las relaciones acto aritales. El ca ino a la perfeccin, en relacin al arital 1nica ente con la intencin y arital, es que los esposos reali'an el acto ensual de la

esperan'a de tener hi0os. Eso si#nifica que los esposos deben de ser castos durante el perodo inf!rtil prohibido el acto u0er. Lee os en el +nti#ua (esta ento que *ios haba ensual de la u0er. I 1a mu!er que arital durante el ciclo inf!rtil

padece la incomodidad ordinaria del mes, estar* separada por siete das.4 YLev. 1J21MZ Co entario de .aydocE2 I&as, no solo afuera del campo sino de la compaa de ombres.4 (an pronto una u0er uestra se%al del ciclo inf!rtil, se detendran las relaciones hasta. I7o te llegues a la mu!er mientras padece el menstruo, ni tengas que ver con ella/ tampoco destapar*s su desnudez.4 YLev. 1L21MZ Co entario de .aydocE2 ISan 'gustn cree que esta ley todava est* vigente. P#n 1ev. BI/DKQ #sta intemperancia fue por una ley positiva declarada una ofensa mortal de los !udos.4 Btra instancia se encuentra en Las -evelaciones de Santa Gr#ida, Libro 1T o ap!ndice. Santa Gr#ida le pre#unta a un ho bre que ahora est, en el pur#atorio sobre las ra'ones especficas de por qu! se escap del infierno eterno. Esta es la tercera ra'n por la cual !l escap al infierno2 I1a tercera PraznQ es que obedeca a mi maestro quien me aconse! abstenerme de la cama de mi esposa cuando comprend que estaba embarazada.4 "er ta bi!n en Las -evelaciones de Santa Gr#ida, Libro 1, Captulo 9S en cuanto a la condenacin por parte de Cristo de los que abo#an por la PH). 4ClicE aqu5 ISe e e/plic ac, que la Santsi a "ir#en fue en#endrada por sus padres en santa

obediencia y en co pleta pure'a de cora'n y que de all en adelante vivieron 0untos

en continencia en la

ayor devocin a *ios y te or de *ios. Fue al mismo

tiempo claramente instruido so(re cmo la santidad de los ni-os fue inmensamente alentada por la pure#a$ la castidad y la continencia de sus padres y por su resistencia a todas las tentaciones impuras& y cmo la continencia despu's de la concepcin preserva el fruto del vientre de mucAos impulsos pecaminosos. En #eneral, se Y+nne Catherine E e dio una abundancia desbordante de conoci iento sobre las races de la deformidad y el pecado.? erich, 1a +ida de la Santsima +irgen .araZ. utuo de

Si los cnyu#es desean fo entar la virtud y si e/iste un consenti iento abstenerse de las relaciones

aritales, entonces tanto el esposo co o la esposa pueden

separarse cualquier cantidad de tie po que decidan para poder cultivar la virtud y la perfeccin evan#!lica. -e'a os y suplica os que todos puedan considerar hacer esto de ve' en cuando. (o ando en consideracin todos estos hechos, la cosa la virtud en s is o y en su futuro hi0o. ,s prudente es, obvia ente, per anecer casto durante toda la duracin del e bara'o para poder fo entar

IEntonces (obas e/hort a la vir#en y le di0o2 Sara, lev,ntate y de0ad que le ore os a *ios hoy y a%ana, y el si#uiente da2 porque durante estas tres noches esta os unidos a *ios2 y cuando se ter ine la tercera noche, estare os en nuestro propio connubio. Porque so os los hi0os de santos y no debe os unirnos co o pa#anos que no conocen a *ios.? (obas L2NXJ

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Leer ms: Medios de comunicaci n mortalmente pecaminosos! Series" pel#culas y caricaturas en la $% &'(atar) nos est* lle(ando al suicidio" dicen los aficionados +aricaturas + mo controlar sus o,os + mo controlar su con(ersaci n o lengua,e -uegos de (#deo .eportes Profesionales So/re la M0sica

So/re Li/ros La 1ui,a" un ,uguete contro(ersial para ni2os de corta edad 3nse2an4a escolar en +asa So/re la Mastur/aci n %anidad" (estimenta inmodesta y ma5uilla,e 3l Padre P#o so/re la moda moderna So/re malos pensamientos 6ailes" +antinas" .an4as Santificar el Sa/at o el .omingo 7umar y usar drogas 3xplicaci n de las Leyes de ayuno y de a/stinencia" para los d#as de guardar y de a/stinencia La Planificaci n 7amiliar 8atural es una forma pecaminosa para el control de la natalidad 9P78: +astidad" humildad" o/ediencia y amor ;nformaci n so/re 5ui<nes somos y so/re nuestra misi n

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$)(-B*QCC$D) El do# a invariable, Huera de la $#lesia Catlica )o .ay Salvacin, as co o la necesidad del Sacra ento del Gautis o para la Salvacin, fueron definidos por nuestro pri er Papa, el is o San Pedro, co o una verdad. I... el nombre de 7uestro Seor JesucristoH 0 tampoco e1iste sal#acin en ning2n otro$ Porque no existe otro nombre, ba!o el cielo, que les aya sido dado a los ombres, por el cual debemos de salvarnos.4 Y+ctos N219Z. )o e/iste salvacin fuera de Oesucristo, y la $#lesia Catlica es Su Cuerpo &stico. *ebido a que no hay in#reso en la $#lesia Catlica de Cristo sin el Sacra ento del Gautis o, esto si#nifica que 1nica ente los catlicos bauti'ados que aquellos que se vuelven catlicos bauti'ados y ser salvados. I#l que no permanece en m, ser* ec ado fuera como el sarmiento in2til, y se secar*, y le coger*n y arro!ar*n al fuego y arder*.4 ?Juan DE/N@ Papa Po T)), .ystici (orporis ?UBB@, 9M de 0unio, 1MN@/ 3Realmente! 2nicamente han de estar numerados entre los miembros de la 3glesia a"uellos "ue han recibido la jofaina de la regeneracin [bautismo de agua] & profesen la #erdadera fe$4 Papa Po C$$, .ystici (orporis ?UBS@, 9M de 0unio, 1MN@2 I>l YCristoZ ta bi!n deter in que a trav's del Bautismo (cfC *nC V.L) aBuellos Bue creyeren seran incorporados en el Cuerpo de la 3glesiaC? ueren en estado de #racia Yy ueren en estado de #raciaZ pueden esperar

L S LL 95S %5 S N P5%R0 = S7 F5 3N%5F5C63BL5 Es un hecho de la historia, las escrituras y la tradicin que )uestro Se%or Oesucristo fund Su $#lesia universal Yla $#lesia CatlicaZ sobre San Pedro. &ateo 1S21LX1MX IY yo te di#o que t+ eres Pedro$ y so(re esta piedra edificar' mi 3glesia& y las puertas o poder del infierno no prevalecer1n contra

ellaC = a ti te dar' las llaves del reino de los cielos& y todo lo que atares sobre la tierra, ser, ta bi!n atado en los cielos: y todo lo que desatares sobre la tierra, ser, ta bi!n desatado en los cielos.? )uestro se%or hi'o a San Pedro el pri er Papa, le confi todo Su reba%o y le dio la autoridad supre a en la $#lesia universal de Cristo. Ouan 9121JX1K. I +cabada la co ida, dice *es+s a Simn Pedro2 Si n, hi0o de Ouan, 7 e a as tu ,s que !stos8 *cele2 S Se%or, tu sabes que te a o. %cele. pacienta mis corderos. pacienta mis corderosC Se#unda ves le dice2 Si n, hi0o de Ouan, 7 e a as8 -espndele2 S Se%or, tu sabes que te a o. %cele. *cele tercera ve'2 Si n, hi0o de Ouan, 7 e a as8 Pedro se contrist de que por tercera ve' le pre#untase si le a aba: y as respondi2 Se%or, tu lo sabes todo: conoces bien que yo te a o. %Eole *es+s. pacienta mis oveEas.?

Y con la autoridad supre a que )uestro Se%or Oesucristo le confi a San Pedro Yy a sus sucesores, los PapasZ viene lo que se lla a la $nfalibilidad Papal. La infalibilidad papal es inseparable de la Supre aca Papal ; no haba ra'n para que Cristo hiciera a San Pedro la cabe'a de Su $#lesia Yco o Cristo clara ente lo hi'oZ si San Pedro o sus sucesores, los Papas, podran errar cuando e0ercieran esa autoridad supre a de ense%ar sobre un punto de He. La autoridad supre a debe de ser infalible sobre asuntos valederos y obli#atorios de He y oral, de lo contrario no sera una verdadera autoridad de Cristo.

La $nfalibilidad Papal no si#nifica que un Papa no puede errar al#una ve' y ta poco si#nifica que un Papa no puede perder su al a y condenarse al $nfierno por un pecado #rave. Si#nifica que los sucesores de San Pedro Ylos Papas de la $#lesia CatlicaZ no pueden errar cuando ense%en autoritaria ente sobre un punto de He o sus sucesores, a la que se refiere Cristo, en Lucas 99. Lucas 992@1X@9X *i0o ta bi!n el Se%or2 Si n, Si n ira que Satan,s va tras de oral que la $#lesia entera de Cristo debe de sostener. Encontra os la pro esa de la fe indefectible para San Pedro y

vosotros para 'arandearos, co o el tri#o cuando se criba2 "as yo Ae rogado por ti a fin de Bue tu fe no pere#ca: y t1, cuando te conviertas y arrepientas, confir a en ella a tus her anos.? Satan,s dese pasar por la criba a todos los +pstoles YpluralZ co o el tri#o, pero Oes1s or por Si n Pedro Ysin#ularZ, para que su fe no pereciera. Oes1s dice que San Pedro y sus sucesores Ylos Papas de la $#lesia CatlicaZ tienen una fe infalible cuando ense%an autoritaria ente un punto de fe o oral que toda la $#lesia de Cristo ha de sostener.

Papa Po $C, (oncilio +aticano ), 1LKT, ex c*tedra2 /5N60NC5S$ 5S65 %0N %5 95R% % = %5 F5 875 N7NC / Papa Po $C, (oncilio +aticano ), 1LKT, ex c*tedra2 I... el 6rono de San Pedro siempre permanece inclume de cualBuier error, de acuerdo a la divina pro esa que nuestro Se%or el Salvador hi'o al 0efe de Sus discpulos2 3 Ae rogado por ti TPedroU a fin de Bue tu fe no pere#ca ...? Y esta verdad se ha sostenido desde los pri eros tie pos de la $#lesia Catlica. Papa San Pelasio $, Epstola N9, o *ecreto de recipiendis et non recipiendis libris, NMJ2 Iacorde ente, el trono de Pedro el +pstol de la $#lesia de -o a, es pri ero, sin ,cula, ni arru#a, ni cosa se e0ante YEfesios J29KZ.? F LL F75 C0NF5R3%0 %393N "5N65 S0BR5 P5%R0 = S7S S7C5S0R5S 5N 5S65 6R0N0CCC

La palabra Iinfalible? real ente si#nifica Ino puede fallar? Iindefectible?. Por lo tanto, el is o t!r ino )nfalibilidad Papal viene directa ente de la pro esa de Cristo a San Pedro Yy sus sucesoresZ en Lucas 99, que Pedro tiene una He indefectible. + pesar que esta verdad se crey desde el inicio de la $#lesia, fue definida especfica ente co o un do# a en el Pri er Concilio "aticano en 1LKT. Papa Po $C, (oncilio +aticano ), 1LKT, Sesin N, Captulo N2 I... el Pontfice -o ano, cuando habla ex c*tedra Vdel (rono de PedroW, es decir, cuando reali'a el deber del pastor y aestro de todos los cristianos, de acuerdo a su autoridad oral que la $#lesia universal ha de oral: y as$ dicAas apostlica supre a, e/plica una doctrina de fe o

sostener... opera con esa infali(ilidad con la cual el divino -edentor dese que Su $#lesia fuese instruida al definir la doctrina sobre fe y del consenso de la 3glesia$ son inaltera(lesC2 Pero, 7c o sabe uno cuando un Papa e0erce su He indefectible para ense%ar infalible ente desde el (rono de San Pedro8 La respuesta es que sabe os por el len#ua0e que el Papa usa o la anera en la cual ense%a el Papa. El "aticano $ defini dos requeri ientos que deben de cu plirse2 1Zcuando el Papa reali'a su deber co o pastor y ense%a a todos los cristianos de acuerdo a su autoridad apostlica supre a: 9Z cuando e/plica una doctrina sobre fe o Yco o oral que toda la $#lesia de Cristo ha de sostener. Qn Papa puede cu plir a bos requeri ientos en una sola lnea, al anate ati'ar una opinin falsa uchos concilios do# ,ticosZ o al decir IPor nuestra autoridad apostlica declara os...? o al decir ICree os, profesa os y ense%a os? o al usar las palabras de definiciones del Pontfice Romano provenientes de 'l mismo$ pero no

i portancia y si#nificado si ilares, que indican que el Papa est, ense%,ndole un te a de He de anera definitiva y obli#atoria a toda la $#lesia. anera que ha sido

Entonces, cuando un Papa ense%a desde el (rono de Pedro en la

estipulada arriba, no puede equivocarse. Si pudiese estar equivocado, entonces la $#lesia de Cristo sera #uiada oficial ente a error, y la pro esa de Cristo a San Pedro y Su $#lesia fracasara Ylo cual es i posibleZ. Lo que se ense%a desde el (rono de Pedro por parte de los Papas de la $#lesia Catlica es la ense%an'a del Oesucristo. Lucas 1T21S ; IEl que os escucha a vosotros, a vosotros, a e desprecia...? is a $#lesia e escucha a : y el que os desprecia is si o Oesucristo. -echa'ar lo que ense%an los Papas desde el (rono de Pedro es si ple ente despreciar al &is o

&ateo 1L21K ; IY si no los escuchare, dselo a la $#lesia: pero si ni a la oyere, tenlo co o por #entil y publicano.?

Papa Len C$$$, Satis (ognitum, 1LMS2 I... Cristo instituy un &a#isterio viviente, autoritario y per anente... Si de alguna manera pudiese ser falso$ sigue una contradiccin evidente& porBue entonces el "ismo %ios sera el autor del error en el Aom(reC?

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Las si#uientes declaraciones que se encuentran en :uera de la )glesia (atlica 7o -ay Salvacin son de la ,s alta autoridad educadora de la $#lesia Catlica. E/isten los decretos Papales ex c*tedra Ydecretos del (rono de San PedroZ. Por lo tanto, constituyen las ense%an'as dadas a la $#lesia Catlica por Oesucristo y los +pstoles. *ichas ense%an'as son invariables y est,n clasificadas co o parte del educadora e/traordinaria de la $#lesia CatlicaZ. Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, ICantate *o ino?, 1NN1, e1 ctedra *declaracin infalible del Trono de Pedro. /La Santa 3glesia Romana firmemente cree$ profesa y predica Bue todos aBuellos Bue est1n fuera de la 3glesia Catlica$ no solo los paganos sino tam(i'n los Eudos y AereEes o cism1ticos$ no pueden compartir la vida eterna y se ir1n al fuego eterno Bue fue preparado para el demonio y sus 1ngeles$ a menos Bue se unan a la 3glesia antes del fin de sus vidas& que la unidad de este cuerpo eclesi,stico es de tal i portancia que sola ente para aquellos que oran en a#isterio sole ne Yla autoridad

!l contribuyen los sacra entos de la $#lesia a la salvacin: y el ayuno, la caridad y otras obras de piedad y pr,cticas de la ilicia cristiana producen reco pensas eternas: y que nadie puede ser salvado$ sin importar cu1nto Aaya regalado en (eneficencia y cu1nta sangre Aaya derramado en nom(re de Cristo$ a menos Bue Aaya perseverado en el seno y en la unidad de la 3glesia CatlicaC2 Co o pode os ver a partir de esta declaracin infalible por parte del (rono de Pedro, nadie puede ser salvado a menos Bue se unan a la 3glesia antes del fin de sus vidasCCC Sin e bar#o, uchas personas hoy en da que se lla an a s is os catlicos o cristianos, te eraria y obstinada ente afir an el opuesto directo de esta declaracin y cla an que los protestantes, here0es, 0udos, cis ,ticos y a1n los pa#anos pueden alcan'ar la vida eterna. Papa Pre#orio C"$, Summo lugiter Studio ?UB@, 9K de ayo, 1L@92 /Finalmente

algunas de estas personas malguiadas intentan persuadirse a s mismos y a otros Bue los Aom(re no son salvados +nicamente en la religin Catlica$ sino que a1n los here0es pueden alcan'ar la vida eterna.? Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, El Credo +tanasio, Sesin L, 99 de novie bre, 1N@M, ex c*tedra2 /8uien Buiera Bue desee ser salvado$ necesita so(re todo a(rigar la fe catlica& a menos Bue cada uno preserve esto completo e inviolado$ sin duda alguna perecer1 en la eternidadC2 ?&ecretos de los (oncilios #cum"nicos, "ol. 1, pp. JJTXJJ@: *en'in#er @MXNTZ. Papa $nocente $$$, (uarto (oncilio 1aterano, Constitucin 1, 191J, e1 ctedra /Ciertamente Aay una 3glesia universal de los fieles$ fuera de la cual nadie se salva$ en la cual Oesucristo es tanto el sacerdote co o el sacrificio.? Papa Gonifacio "$$$, <nam Sanctam, 1L de novie bre, 1@T9, e1 ctedra ICon la He ur#i!ndonos, so os for'ados a creer y sostener la 1nica, santa, $#lesia Catlica y que, apostlica y fir e ente cree os y si ple ente confesa os esta 3glesia fuera de la cual no Aay salvacin ni remisin de los pecadosCCC dem1s$ declaramos$ decimos$ definimos y proclamamos a toda criatura Aumana Bue ellas$ por a(soluta necesidad para la salvacin est1n enteramente suEetas al Pontfice RomanoC2 +quellos que rehusan creer en el do# a :uera de la )glesia 7o -ay Salvacin hasta que ellos co prenden c o est, la 0usticia en el is o, si ple ente est,n reteniendo su He en la revelacin de Cristo. +quellos con la verdadera He en Cristo Yy en Su $#lesiaZ aceptan

Su ense%an'a pri ero y lue#o co prenden la verdad en ellas Yes decir, el por qu" es verdaderaZ. Qn catlico no retiene su creencia en la revelacin de Cristo hasta que la puede co prender. Esa es la entalidad de un here0e sin fe que posee un or#ullo insufrible. San +nsel o resu e la verdadera perspectiva catlica sobre este punto. San +nsel o, *octor de la $#lesia, Prosologion, Captulo 12 /PorBue no (usco comprender lo Bue pueda creer$ sino creo para poder comprenderC Porque ta bi!n creo esto, a menos Bue crea$ no de(iera comprenderC2

5N R5L C34N

875LL0S 3NF N65S B 763@ %0S 9WL3% "5N65 P0R

L0S "35"BR0S %5 L S S5C6 S N0NC 64L3C S La $#lesia Catlica sie pre ha ense%ado que cualquiera Yincluyendo un laico o un noX catlicoZ puede bauti'ar v,lida ente si se adhiere a la tiene la intencin de hacer lo que hace la $#lesia. Papa Eu#enio $", Concilio de Hlorencia, IE/ultate *eo,? 1N@M2 IEn caso de necesidad, sin e bar#o, no sola ente un sacerdote o un di,cono, sino hasta un laico o una SMSZ La $#lesia sie pre ha ense%ado que los infantes bauti'ados en las i#lesias her!ticas y cis ,ticas se hacen catlicos, porque el infante, siendo $#lesia. Papa Pablo $$$, Concilio de (rento, Sesin. K, Canon. 1@ sobre el Sacra ento del Gautis o2 /Si alguien dice Bue los infantes$ debido a que no tienen una fe real, despu's de Aa(er reci(ido el (autismo no Aan de estar numerados entre los fieles ... ser, anate a.? Esto si#nifica que todos los infantes bauti'ados, donde quiera que est!n, a1n aquellos bauti'ados en i#lesias here0es noXcatlicas por los 7en que inistros here0es, se hacen ie bros de la $#lesia Catlica. (a bi!n est,n su0etos al Pontfice -o ano Ysi hay unoZ. Por lo tanto, o ento este infante catlico bauti'ado se hace noXcatlico, cortando su e bresa con la $#lesia y con la su0ecin al Pontfice -o ano8 *espu!s que el infante ie bros de la $#lesia y su0etos al Pontfice -o ano, a1n si las personas que los bauti'aron son here0es que est,n fuera de la $#lesia Catlica. Esto es enor a la edad de la ra'n, no puede ser here0e ni cis ,tico. )o ie bro de la puede tener un i pedi ento que prevendra que el bautis o lo hiciese un u0er, s, a1n un pa#ano y un here0e pueden bauti'ar, en tanto preserve la for a de la $#lesia y ten#a la intencin de hacer lo que hace la $#lesia.? Y*en'in#er ateria y a la for a apropiadas y si

bauti'ado alcan'a la edad de la ra'n, !l o ella se vuelve here0e o cis ,tico y corta su e bresa con la $#lesia y corta su su0ecin al Pontfice -o ano cuando "l o ella rec aza obstinadamente cualquier enseanza de la )glesia (atlica o pierde la :e en los misterios esenciales de la 6rinidad y la #ncarnacin. Papa Cle ente "$, Super quibusdam, 9T de septie bre, 1@J12 I... Pre#unta os2 5n primer lugar$ ya sea Bue ustedes y la 3glesia de los rmenios$ la cual les o(edece$ creen Bue todos aBuellos Bue en el (autismo Aan reci(ido la misma fe catlica$ y despu's se Aan retirado y se retirar1n en el futuro de la comunin de esta misma 3glesia Romana$ la cual por s sola es catlica$ son cism1ticos y AereEes$ si permanecen o(stinadamente separados de la fe de esta 3glesia RomanaC En se#undo lu#ar, pre#unta os si ustedes y los +r enios que les obedecen, creen que nin#1n ho bre de los ca inantes fuera de la fe de esta $#lesia, y fuera de la obediencia al Papa de -o a, puede ser final ente salvado.? Por lo tanto, uno debe estar claro en estos puntos2 1Z Los noXbauti'ados Y0udos, usul anes, pa#anos, etc.Z deben unirse a la $#lesia Catlica, recibiendo el bautis o y la He Catlica o todos se perder,n. 9Z Entre aquellos que fueron bauti'ados siendo infantes, se hacen catlicos, ie bros de la $#lesia y su0etos al Pontfice -o ano por edio del isterios Gautis o. dnica ente se separan de esa e bresa Yque ya poseenZ cuando recha'an

obstinada ente cualquier do# a catlico o creen en al#o que sea contrario a los esenciales de la (rinidad y la Encarnacin. En las ense%an'as anteriores del Papa

Cle ente "$, ve os este se#undo punto ense%ado clara ente2 todos que han recibido la He Catlica en el Gautis o, pierden esa He y se vuelven cis ,ticos y here0es si se Iseparan obstinada ente de la fe de esta $#lesia -o ana.? El hecho es que todos los protestantes que recha'an la $#lesia Catlica o sus do# as sobre los sacra entos, el Papado, etc., se han separado obstinada ente de la He de la $#lesia -o ana y, por lo tanto, han cortado su e bresa en la $#lesia de Cristo. Lo is o es cierto con el IBrtodo/o Briental?, que recha'a obstinada ente los do# as sobre el Papado y la $nfalibilidad Papal. Ellos necesitan convertirse a la He Catlica para obtener la salvacin.

G5R5*<

" 65R3 L

Los ni%os o las personas que son bauti'ados en las co unidades her!ticas no pueden volverse here0es hasta que alcan'an la edad de la ra'n o hasta que adoptan cualquier punto de vista her!tico que es opuesto a la $#lesia Catlica. Esto si#nifica que al#unas de

esas personas bauti'adas, que ahora van a una I$#lesia? here0e o cis ,tica, pueden no ser todava here0es, aunque todos los de ,s en la Ihere0a aterial?. aterial? se usa para describir a personas que creen en una here0a sin aterial dentro de la ense%an'a do# ,tica de la $#lesia. is a i#lesia sean here0es. Sin e bar#o, uchos de ellos caen en el error lla ado cuando estos ni%os alcan'an la edad de la ra'n,

El t!r ino Ihere0a

saber que est,n contradiciendo la ense%an'a oficial e infalible de la $#lesia Catlica. )o e/iste tal cosa co o un here0e E/isten los here0es: e/isten los cis ,ticos: y e/isten los catlicos. El ere!e material es si ple ente un no bre para un catlico que yerra en buena fe sobre un do# a. En otras palabras, es otro no bre para un catlico equivocado. Es una persona que sostiene una posicin falsa ; una que es estricta ente inco patible con el do# a catlico. Sin e bar#o, esa persona no est, obstinada en contra de ese do# a. Ca biara in ediata ente su posicin al ser infor ado sobre la verdadera posicin. El Ihere0e aterial? es un catlico. Esto es han sido here0es uy i portante de co prender. &uchos santos catlicos ateriales. Santo 6om1s$ por eEemplo$ no crea Bue "ara fue

conce(ida inmaculadamente YSumma 6 eologica, Parte $$$, =. 1N, +rt. @, -espuesta a Bb0.Z a pesar que ahora es un do# a definido que &ara fue concebida in aculada ente, y no es de e/tra%arse que hasta los santos han errado en sus ense%an'as, porque es $#lesia. uy difcil de i a#inar que un hu ano pueda conocer todas las ense%an'as e/istentes de la

L5= N 67R L anera que todos los

La ley natural est, escrita en el cora'n de todos los ho bres, de de acuerdo a la ley natural de la caridad, etc.

ho bres saben que ciertas cosas est,n en contra de la ley de *ios y que ciertas cosas est,n

(al co o lo e/plican correcta ente la 5iblia y el (omentario de -aydocM sobre los ro anos 921NX1S, 3estos ombres son una ley en s mismos, y la an escrito en sus corazones, en cuanto a la existencia de &ios, y su razn les dice que muc os pecados son ilegales/ tambi"n pueden acer algunas acciones que son moralmente buenas, como dar caridad para aliviar a los pobres, onrar a sus padres, etc. , no "ue estas acciones! moralmente buenas! sean suficiente para su justificacin de s mismos! o "ue los hagan merecedores de una recompensa sobrenatural en el reino del cielo4 pero %ios! en 'u infinita misericordia! les dar algunas gracias sobrenaturales) las cuales, si

contin1an cooperando con ellas, obtendr,n

,s #racias y eventual ente quedar,n

e/puestos a la He Catlica, la cual deben de tener para ser salvados.? (odos los infantes bauti'ados son catlicos, aunBue Aayan sido (auti#ados en una iglesia metodista X edificio$ etc!tera. Esto es de fide. Estos catlicos bauti'ados, cuando alcan'an la edad de la ra'n en un edificio protestante, si creen en, y sostienen, la (rinidad y la Encarnacin Ylos cuales son dos sostienen los isterios esenciales de la He CatlicaZ isterios absoluta ente esenciales de la He Catlica.

Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, Credo de +tanasio, Sesin L, 99 de novie bre, 1N@M, ex c*tedra2 I=uien quiera que desee ser salvado, necesita sobre todo sostener la fe catlica: a enos que cada uno preserve esto co pleto e inviolable, sin duda al#una preceder, por toda la eternidad. ; Pero la fe catlica es esto. Bue adoremos a un solo %ios en la 6rinidad$ y la 6rinidad en la unidad... Pero es necesario para la salvacin eterna que los fieles crean ta bi!n en la encarnacin de nuestro Se%or Oesucristo... que el .i0o de *ios es *ios y ho bre... 5sta es la fe catlica& a ser salvado.? Si no conocen otros dogmas catlicos (distintos a la 6rinidad y a la 5ncarnacin) entonces no son AereEes sino catlicos VcristianosW, a menos Bue anten#an una posicin que sea inco patible con la He en la (rinidad y la Encarnacin, o nie#uen una verdad que todos sepan sobre *ios y la ley natural, o nie#uen al#o que sepan que ha sido ense%ado clara ente en las Escrituras. Por e0e plo, si la persona bauti'ada, descrita anterior ente, declara que cree en la (rinidad y en la Encarnacin pero sostiene que todas las reli#iones son ,s o enos buenas, entonces es un here0e y no tiene la He Catlica Ya2n antes de saber que dic a posicin est* condenada por la )glesia Z porBue su creencia es incompati(le con la verdadera Fe en la 6rinidad como el +nico %ios verdadero$ cuya creencia debe de tener para decirse que tiene la He Catlica en sus co ponentes ,s si ples. enos que cada uno crea esto fiel y fir e ente, no puede

Papa Po C$, .ortalium 'nimos ?UB@, S de enero, 1M9L2 I... esa opinin falsa que considera a todas las reli#iones ,s o enos buenas y di#nas de alaban'a... +quellos que sostienen esta opinin no slo est,n en error y son en#a%ados, sino tam(i'n al distorsionar la idea de la verdadera religin$ la recAa#an ...? Btro e0e plo sera si la persona bauti'ada que cree en la (rinidad y en la Encarnacin (los cuales son los componentes m1s simples de la Fe Catlica) y nunca ha odo de otros do# as catlicos, sostiene que el ho bre no tiene un libre albedro Ylo cual ense%an al#unos protestantesZ. Esta persona ta bi!n se volvera here0e a1n antes que hubiese visto

su posicin condenada por la $#lesia y antes que hubiese escuchado de otros do# as catlicos Ydistintos a la (rinidad y a la EncarnacinZ porBue est1 recAa#ando una verdad Bue todos sa(en es verdad a partir de la ley natural$ es decir$ Bue el Aom(re tiene un li(re al(edroC Por lo tanto, est, ne#ando una verdad que todos saben sobre el ho bre a partir de la ley natural y, entonces !l es un here0e. Btro e0e plo sera si la persona bauti'ada que cree en la (rinidad y en la Encarnacin Yla He Catlica en sus co ponentes ,s si plesZ y nunca ha odo de otros do# as catlicos, rehusa creer que *ios es al#uien que reco pensa y que casti#a. Esta persona es un here0e, a pesar que nunca ha visto que su posicin sea condenada por la $#lesia y nunca ha escuchado de otros do# as catlicos, porque !l recha'a una verdad que !l sabe es verdadera a partir de la ley natural, que *ios es al#uien que reco pensa y que casti#a nuestras acciones Yver .ebreos 112SZ. Qna #ran ayora de protestantes hoy en da creen en las doctrinas de Isolo la fe? y

Ise#uridad eterna?. Estas doctrinas contradicen tanto la ley natural co o la ra'n, que dicen que todo ho bre ser, reco pensado o casti#ado por sus obras. (a bi!n contradicen, palabra por palabra, las ense%an'as de Santia#o 9 en las escrituras, que ense%an que la fe sin obras est, uerta y que el ho bre no se salva 1nica ente por la fe. Esta persona que cree 1nica ente en la fe o en la se#uridad eterna es un here0e, aunque nunca haya visto que su posicin sea condenada por la $#lesia y nunca haya escuchado de otros do# as catlicos, porque !l recha'a una verdad que !l sabe es cierta por la ley natural, que *ios es al#uien que reco pensa y que casti#a las acciones, y que solo la fe no 0ustifica al ho bre sino ta bi!n nuestras obras. Btras here0as co unes en contra de la ley natural son2 sostener que es aceptable el control de la natalidad o la planificacin fa iliar natural, ta bi!n lla ada PH), que uchos ortal ICatlicos? practican para evitar la concepcin, Yque los hace culpables del pecado persona ha de sostener que es aceptable consu ir dro#as que alteran la punto en el cual se i pide la conciencia. Estos e0e plos caeran todos ba0o la cate#ora de pecado ortal, porque !l recha'a una

de la contracepcinZ, o si una persona ha de sostener que es aceptable el aborto, o si una ente hasta el

verdad que todos saben es verdad a partir de la ley natural, es decir, 1Z que el aborto es asesinato, 9Z que la contracepcin o la PH) frustra el poder natural para #enerar vida, @Z que las dro#as que alteran la que lo es e borracharse. Papa Po C$$, .ystici (orporis ( risti Y_9@Z, 9M de 0unio, 1MN@2 IPorque no todo pecado, sin i portar cu,n #rave puede ser, es tal que de su propia naturale'a ente co o el fu ar ari0uana, es un pecado ortal, i#ual

separe al Aom(re del Cuerpo de la $#lesia, co o lo hace el cis a o la here0a o la apostasa.? Pode os ver que son las ense%an'as de la $#lesia Catlica que dicen que el ho bre es separado de la $#lesia y de la Salvacin por la here0a, el cis a o la apostasa. Los ni-os (auti#ados Bue alcan#an la edad de la ra#n en edificios de iglesias protestantes$ cism1ticas orientales$ etcC$ y creen en la 6rinidad y en la 5ncarnacin (los componentes esenciales de la Fe Catlica) y Bue no recAa#an ning+n dogma catlico porBue no conocen otro aparte de la 6rinidad y la 5ncarnacin$ y no a(ra#an ninguna de las posiciones como las descritas anteriormente$ las cuales son directamente incompati(les con la Fe en %ios$ *esucristo$ la 6rinidad$ la Ley Natural o lo Bue ellos sa(en Bue es ense-ado claramente en las 5scrituras$ seran catlicos en un edificio de iglesia AereEeC

N0 G = S L9 C34N P R

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06R S S5C6 S G5R5*5S 0 C3S"W63C S N0NC 64L3C S .asta ahora he os visto que es un do# a definido infalible ente que todos aquellos que ueren noXcatlicos, incluyendo los 0udos, pa#anos, here0es, cis ,ticos, etc. no pueden salvarse. )ecesitan ser convertidos para tener la salvacin. +hora, debe os ver breve ente ,s de lo que la $#lesia dice especfica ente sobre al#unas de las reli#iones ,s, que aquellos que sostienen que los noXcatlicas pro inentes, co o el 0udas o, isla is o y las sectas protestantes y cis ,ticas orientales. Esto ilustrar,, una ve' ie bros de las reli#iones noXcatlicas pueden salvarse, no solo van en contra de las declaraciones sole nes que ya se han citado, sino ta bi!n de las ense%an'as especficas que se citan a continuacin. 5NS5? N@ C 64L3C 5SP5C<F3C 5N C0N6R %5L *7% 3S"0

Los 0udos practican el +nti#uo (esta ento y recha'an la *ivinidad de Cristo y de la (rinidad. Los 0udos recha'an a )uestro Se%or Oesucristo y lo lla an un en#a%ador, sin e bar#o, 7 uchos Icristianos? dicen que son buenos8 4Esto es al#o desquiciante5 La $#lesia ense%a lo si#uiente sobre la cesacin de la +nti#ua Ley y sobre todos aquellos que contin1an observ,ndola. Papa Eu#enio $", Concilio de Hlorencia, 1NN1, ex c*tedra/ ILa Santa 3glesia Romana firmemente cree$ profesa y ense-a Bue el asunto Bue pertenece a la ley del ntiguo 6estamento$ la ley "osaica$ Bue est1 dividida en

ceremonias$ ritos sagrados$ sacrificios y sacramentosCCC ces despu's de la venida de nuestro Se-or y co en'aron los sacra entos del )uevo (esta ento: y que quienquiera, despu!s de la pasin, le haya puesto esperan'a a estos asuntos de la ley y se haya so etido a ellos co o necesarios para la salvacin, co o si la fe en Cristo no podra salvarlos sin ellos, peca(a mortalmente. + todos, por lo tanto, que despu!s de ese tie po Yla pro ul#acin del Evan#elioZ observan la circuncisin y el Sabat Yno hay que equivocarse con el Sabat CristianoZ y los otros requeri ientos de la ley, la santa $#lesia -o ana los declara a0enos a la fe cristiana y de nin#una anera aptos para participar en la salvacin eterna.?

&uchas personas, que se lla an catlicos, ta bi!n afir an te eraria ente contradiciendo esta declaracin infalible por parte del Papa Eu#enio $" en el Concilio de Hlorencia, que los 0udos que recha'an a Cristo y no han encontrado o aceptado a Cristo co o su &esas, pueden salvarse. (a bi!n contradicen las palabras de nuestro Se%or que se encuentran en el evan#elio. Juan C/CN I+quel que cree en el .i0o de *ios, tiene vida eterna: pero quien no da cr!dito al .i0o, no ver, la vida, sino que al contrario, la ira de *ios per anece sie pre sobre su cabe'a.? Santo (o ,s de +quino, Summa 6 eologica, Pt. $X$$, Pre#unta 1T@, -espuesta N2 I*e i#ual anera las cere onias de la +nti#ua Ley presa#ian que Cristo todava ientras que nuestros sacra entos se%alan que El ya naci ortal ahora para tiene que nacer y sufrir2

y ya sufri. Consecuente ente, as co o sera un pecado

cualquiera, al hacer una profesin de fe, decir que Cristo todava tiene que nacer, lo que los padres de anta%o di0eron devota y verdadera ente: as ta bi!n sera un pecado ortal ahora observar esas cere onias que los padres de anta%o cu plieron con devocin y fidelidad.? Papa Genedicto C$", #x =uo Primum Y_S1Z, 1 de ar'o, 1KJS2 ILa primera

consideracin es Bue las ceremonias de la Ley "osaica fueron a(rogadas por la venida de Cristo y Bue despu's de la promulgacin del 5vangelio ya no pueden o(servarse sin pecarC? Papa Po C$$, .ystici (orporis ( risti ?Us BF>CIZ, 9M de 0unio, 1MN@2 IY antes que todo, con la de la uerte de nuestro -edentor, el Nuevo 6estamento tom el lugar uerte, Oes1s ntigua Ley$ la cual Aa sido a(olida ... en el patbulo de Su

hi'o inv,lida la Ley y sus decretos VEfesios 921JW ... estableciendo el )uevo (esta ento en Su san#re derra ada por toda la ra'a hu ana. 3 tal grado$ entonces$, dice San Len el !rande$ Aa(lando de la Cru# de nuestro

Se-or$ )se efectu una transferencia de la Ley al 5vangelio$ de la Sinagoga a la 3glesia, de nuestro Se%or, ese velo uchos sacrificios a una "cti a, ella, cuando e/pir stico que cerraba la parte m1s interna del templo y ntigua Ley$ pronto a ser enterrada y ser

su secreto sagrado$ fue desgarrado violentamente de arri(a a a(aEoC, 5n la Cru#$ entonces$ muri la portadora de uerte...?

+s, aquellos que defienden obstinada ente que los 0udos sin fe, quienes recha'an a Cristo, pueden salvarse y voluntaria ente contradicen estas ense%an'as infalibles de la $#lesia, son here0es y ser,n recibidos con toda la fuer'a de la condenacin auto ,tica. Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, ICantate *o ino,? 1NN1, ex c*tedra/ ILa Santa $#lesia -o ana fir e ente cree, profesa y predica que todos aBuellos Bue est1n fuera de la 3glesia Catlica, no solo los pa#anos sino ta bi!n los Eudos o here0es y cis ,ticos, no pueden compartir en la vida eterna y se ir1n al fuego eterno que fue preparado para el de onio y sus ,n#eles, a unan a la $#lesia antes del fin de sus vidas...? L 5NS5? N@ 5SP5C<F3C 5N C0N6R %5L 3SL " enos que se

Papa Eu#enio $", (oncilio de 5asilea, Sesin 1M, K de septie bre, 1N@N2 I... e/iste esperan'a que la fe Catlica.? Papa Cali/to $$$, 1NJJ2 ISole ne ente pro eto... e/altar la verdadera He y e/tirpar la secta dia(lica de "aAoma r'pro(o y sin fe V$sla W en el Briente.? La $#lesia Catlica considera el $sla co o una secta Iabo inable? y Idiablica?. V)ota2 el uchos de la secta a(omina(le de "aAoma ser,n convertidos a

Concilio de Gasilea es considerado ecu !nico k aprobado 1nica ente en las pri eras 9J sesiones, co o lo se%ala 1a #nciclopedia (atlica en el "olu en N, IConcilios?, pp. N9JX N9SW Qna Iabo inacin? es al#o que es aborrecible ante *ios: es al#o para lo cual El no tiene esti a ni respeto. +l#o Idiablico? es al#o del *iablo. El $sla l ite de la salvacin, en tanto per ane'can siendo usul anes. recha'a, entre uchos otros do# as, la *ivinidad de Oesucristo y la (rinidad. Sus se#uidores est,n fuera del

Papa Cle ente ", (oncilio de +iena, 1@11X1@192 /5s un insulto para el santo nom(re y una desgracia a la fe cristiana que en ciertas partes del se#uidores del $sla , ta bi!n lla ados undo que est,n su0etas a los prncipes cristianos en donde viven los Sarracenos Ves decir, los usul anesW a veces aparte, a veces entre e'clados con los cristianos, los sacerdotes sarracenos, co 1n ente lla ados

\aba'ala, en sus te plos o

e'quitas, en las cuales se re1nen los sarracenos para ,s a1n, en donde una ve' fue

adorar al infiel "aAoma, invocan y ensal'an su no bre todos los das a ciertas horas desde un lu#ar elevado... E/iste un lu#ar, enterrado cierto sarraceno a quien otros sarracenos veneran co o santo. 5sto conlleva un descr'dito so(re nuestra fe y produce un gran esc1ndalo para los fielesC 5stas pr1cticas no pueden tolerarse sin desagradar la divina maEestadC Por lo tanto, nosotros, con la aprobacin del sa#rado conce0o, prohibi os estricta ente dichas pr,cticas en lo sucesivo en las tierras cristianas. Nosotros ordenamos so(re los prncipes catlicos$ uno y todos... Ellos deben de re over esta ofensa en for a con0unta de sus territorios y tener cuidado que sus s1bditos la re uevan, para que puedan as alcan'ar la reco pensa de la felicidad eterna. Gan de proAi(ir eDpresamente la invocacin p+(lica del nom(re sacrlego de "aAoma... +quellos que presu en actuar contraria ente han de ser casti#ados por los prncipes por su irreverencia, para que otros puedan ser refrenados de tal osada.? + pesar que la $#lesia ense%a que se pierden todos aquellos que creencia es un acto de libre albedro. Papa Len C$$$, )mmortale &ei Y_@SZ, 1 de novie bre, 1LLJ2 IY, de hecho, la $#lesia tiene la costu bre de poner atencin con ahnco que nadie ser, for'ado a abra'ar la fe Catlica en contra de su voluntad, porque co o nos lo recuerda sabia ente San +#ustn, 3El ho bre no puede creer a enos que sea por su propia voluntad6.? ueren siendo noX

catlicos, ta bi!n ense%a que nadie debe de ser for'ado a abra'ar el bautis o, ya que la

La ense%an'a del (oncilio de +iena de que los prncipes cristianos haran valer su autoridad civil para prohibir la e/presin p1blica de la reli#in falsa del $sla , nueva ente uestra que el $sla es una reli#in falsa que lleva a las al as al $nfierno Yno al CieloZ y que le dis#usta a *ios.

5NS5? N@

C 64L3C

5SP5C<F3C

5N C0N6R

%5 L S S5C6 S

PR065S6 N65 = C3S"W63C La $#lesia Catlica ta bi!n ense%a que aquellas personas bauti'adas que abra'an las sectas here0es y cis ,ticas perder,n sus al as. Oes1s fund Su $#lesia sobre San Pedro, tal y co o ya lo vi os, y declar que quien no escucha a la $#lesia sea considerado co o #entil y publicano Y&ateo 1L21KZ. (a bi!n le orden a Sus se#uidores que observaran Itodas las cosas? que El ha ordenado Y&ateo 9L29TZ. Las sectas cis ,ticas orientales Yco o es la IBrtodo/a?Z y las sectas protestantes son ovi ientos de ro pi iento que se han

separado de la $#lesia Catlica. +l separarse de la 1nica $#lesia de Cristo, de0an el ca ino de la salvacin e in#resan al ca ino de la perdicin. Estas sectas recha'an obstinada y pertina' ente una o ,s de las verdades que Cristo

clara ente instituy, co o es el Papado Y&ateo 1S: Ouan 91: etc.Z, la Confesin YOuan 9T29@Z, la Eucarista YOuan S2JNZ, y otros do# as de la He Catlica. Para poder ser salvado uno debe asentir a todas las cosas que la $#lesia Catlica, basada en las Escrituras y la (radicin, ha definido infalible ente co o do# as de He. + continuacin se encuentran slo unos pocos do# as infalibles de la He Catlica que son recha'ados por los protestantes y Yen el caso del PapadoZ por la IBrtodo/a? Briental. La $#lesia Ianate ati'a? Yuna for a severa de la e/co uninZ a todos que asienten obstinada ente a lo contrario de sus definiciones do# ,ticas. IPara co prender la palabra anate a... pri ero debe os de re#resar al verdadero si#nificado de erem el cual sera su equivalente. -erem viene de la palabra aram, cortar, separar, aldecir, e indica aquello que est, aldito y condenado a ser cortado o e/ter inado, ya sea una persona o una cosa y, en consecuencia, aquello que est, prohibido que el ho bre use. Este es el sentido de anate a en el si#uiente pasa0e de *eutero onio vii, 9S2 3)i eter,s cosa al#una de dolo en tu casa, porque no ven#a a ser anate a, co o !l lo es. La detestar,s co o in undicia y la abo inar,s co o suciedad y horruras: por cuanto es un anate a.6? +s, un protestante o un IBrtodo/o Briental? que obstinada ente recha'a estas ense%an'as do# ,ticas est, anate ati'ado y cortado de la $#lesia, fuera de la cual no hay salvacin. Es su a ente interesante que, al e itir estos c,nones do# ,ticos, la $#lesia dice2 ISi al#uien di0era... que sea anate a Vanatema sitQ? en oposicin a ISi al#uien di0era... "l es anate a Vanatema estQ.? Esta calificacin de Ique sea anate a? da lu#ar a aquellos catlicos que pueden no saber de un do# a especfico y se adecuaran a la ense%an'a del canon en cuanto el is o se le presentase. La persona que es obstinada, sin e bar#o, y voluntaria ente contradice la ense%an'a do# ,tica de la $#lesia recibe toda la fuer'a de la condenacin auto ,tica. El punto ac, es que si al#uien es capa' de recha'ar estos do# as y a1n as ser salvado, entonces estas definiciones infalibles y sus anatemas acompaantes no tienen significado, valor o fuerza alguna. Pero s tiene si#nificado, valor y fuer'a ; son ense%an'as infalibles prote#idas por Oesucristo. +s, todos aquellos que recha'an estos do# as son anate ati'ados y est,n sobre el ca ino hacia la condenacin. Papa Po C$, ,erum omnium perturbationen Y_NZ, 9S de enero, 1M9@2 IEl santo,

Hrancisco de Sales, no por eso de0 de ser una persona... y pareci Aa(er sido enviado especialmente por %ios para pelear en contra de las AereEas engendradas por la Reforma TProtestanteUC 5s en estas AereEas Bue descu(rimos los inicios de esa apostasa de la 3glesia por parte de la Aumanidad$ los efectos tristes y desastrosos que son deplorados, a1n en el o ento actual, por toda ente 0usta.?

Papa Oulio $$$, (oncilio de 6rento, Sesin 1@, Canon 1 sobre la Eucarista, ex c*tedra/ /Si alguien niega Bue en el sacramento de la Santsima 5ucarista$ verdadera$ real y sustancialmente est1n contenidos el Cuerpo y la Sangre 0unto con el al a y divinidad de nuestro Se%or Oesucristo y, por lo tanto, Cristo entero, y en ve' dice que >l est, en ello co o si#no o fi#ura o fuer'a, Bue sea anatemaC? Papa Oulio $$$, (oncilio de 6rento, Sesin 1N, Canon @ sobre el Sacra ento de la Penitencia2 ISi al#uien dice que las palabras del Se%or Salvador2 V,ecibid el #spritu Santo/ quedan perdonados los pecados a aquellos a quienes los perdonareis% y quedan retenidos a los que se los retuviereisR VOuan 9T299 f.W, no Aan de entenderse como el poder de remitir y retener los pecados en el sacramento de la penitenciaCCC Bue sea anatemaC? Papa Oulio $$$, (oncilio de 6rento, Sesin 1N, sobre la E/tre auncin y la Penitencia2 IEstas son las cosas que profesa y ense%a este snodo ecu !nico sa#rado en relacin a los sacramentos de la penitencia y la eDtremauncin$ y los estipula para que sean credos y sostenidos por todos los fieles de Cristo. &,s a1n, los si#uientes c,nones, dice, deben de observarse en estado inviolado y condena y anatemati#a para siempre a Buien asevere lo contrarioC? Papa Pablo $$$, Concilio de (rento, Sesin S, Captulo 1S, ex c*tedra2 /%espu's de esta doctrina Catlica de Eustificacin X la cual$ a menos Bue la acepte fiel y firmemente$ nadie puede ser EustificadoX le pareci bueno al santo Snodo a#re#ar estos c,nones, para que todos puedan saber, no slo lo que deben sostener y se#uir, sino ta bi!n lo que deben de esquivar y evitar.? Papa Po $C, (oncilio +aticano ), DKSI, Sesin N, Captulo @, ex catedra 2? ... todos los fieles de Cristo de(en de creer Bue la Sede postlica y el Pontfice Romano tienen primaca so(re todo el mundo$ y Bue el Pontfice de Roma en s mismo es el sucesor del Santo Pedro$ el Eefe de los apstoles$ y es el verdadero vicario de Cristo y Eefe de toda la 3glesia... +de ,s, )osotros ense%a os y declara os que la $#lesia -o ana, por disposicin del Se%or,

sostiene la soberana de poder ordinario sobre todos los de ,s... 5sto es la doctrina de la verdad Catlica de la cual nadie puede desviarse y a+n as mantener su fe y salvacinC?

5L S CR "5N60 %5L B 763S"0 5S N5C5S R30 P R Para

S L9 C34N

ostrar adicional ente que el Sacra ento del Gautis o es necesario para la

salvacin, citar! nu erosas declaraciones infalibles del (rono de San Pedro. Papa Pablo $$$, #l (oncilio de 6rento, Sesin K, Canon J sobre el Sacra ento del Gautis o, e1 ctedra /Si alguien dice Bue el (autismo Tdel SacramentoU es opcional$ es decir$ Bue no es necesario para la salvacin (cfC *nC V.L). Bue sea anatemaC2 Esta definicin do# ,tica infalible desde el (rono de San Pedro condena a cualquier que dice que el Sacra ento del Gautis o no es necesario para la salvacin. El Sacra ento del Gautis o es necesario para todos para alcan'ar su salvacin, pri ero porque, tal co o lo define el Concilio de (rento, todos los ho bres Ye/cepto la Santsi a "ir#en &araZ fueron concebidos en un estado de pecado ori#inal co o resultado del pecado de +d,n, el pri er ho bre. El Sacra ento del Gautis o ta bi!n es necesario para todos para alcan'ar su salvacin porque es el edio por el cual uno es arcado co o ie bro de Oesucristo e incorporado a Su Cuerpo &stico. Y al definir la verdad que todos los ho bres fueron concebidos en el estado de Pecado Bri#inal, el Concilio de (rento especfica ente declar que la Santsi a "ir#en fue una e/cepcin a su decreto sobre el Pecado Bri#inal. Pero al definir la verdad que el Sacra ento del Gautis o es necesario para la salvacin, el Concilio de (rento no hi'o e/cepcin al#una. Papa Eu#enio $", #l (oncilio de :lorencia, IE/ultate *eo,? 99 de novie bre, 1N@M2 IEl Santo Gautis o, que es la puerta a la vida espiritual, tiene el pri er lu#ar entre todos los sacra entos: a trav!s de !l nos hace os ie bros de Cristo y del cuerpo de la $#lesia. = de(ido a Bue la muerte entr en el universo a trav's del primer Aom(re$ )Buien no renaciere por el (autismo de agua$ y la gracia del 5spritu Santo$ no puede entrar en el reino de %ios T*uan V.LU. La ateria de este sacra ento es a#ua verdadera y natural.? Papa $nocente $$$, (uarto (oncilio 1aterano, Constitucin 1, 191J, ex c*tedra2 /Pero el sacramento del (autismo es consagrado en agua con la invocacin de la 6rinidad indivisa X es decir$ el Padre$ el GiEo y el 5spritu Santo X y trae la salvacin tanto a ni-os como a adultos cuando

es reali'ada correcta ente por cualquiera en la for a que est, estipulada por la $#lesia.? Papa Po C$, =uas Primas ?UDE@, 11 de dicie bre, 1M9J2 ICierta ente este reino es presentado en los Evan#elios co o tal, en el cual los ho bres se preparan para su in#reso haciendo penitencia: m1s a+n$ no pueden entrar en 'l eDcepto a trav's de la fe y el (autismo$ lo cual, a pesar de ser un rito eDterno, si#nifica una re#eneracin interior y efect1a la is a.?

"e os ac, que uno no puede entrar en el reino del Cielo sin tener fe y el rito e/terno del bautis o Yes decir, el Sacra ento del Gautis oZ. .oy en da las personas i#norantes contradicen este hecho y dicen que las personas pueden alcan'ar el cielo sin un bautis o verdadero y real con a#ua. Qno podra entender f,cil ente si una persona fuese i#norante de estos hechos y creyesen que una persona o infante podra ser Salvado sin el sacra ento del bautis o, ya que uchos han estado equivocados en este asunto, a1n los Santos. Pero cuando uno ha visto estas declaraciones do# ,ticas infalibles por parte de los Papas, y a1n as sostener obstinada ente la posicin de que las personas o infantes pueden salvarse sin el bautis o real y verdadero con a#ua, !l es un here0e. Qn here0e es una persona que obstinada ente, voluntaria ente y a sabiendas sostiene una opinin que !l sabe est, en oposicin a lo que ense%a la $#lesia. Papa Pablo $$$, #l (oncilio de 6rento, Canon 9 sobre el Sacra ento del Gautis o, Sesin K, 1JNK, ex c*tedra/ /Si alguien diEese Bue el agua verdadera y natural no es necesaria para el (autismo$ y en esa cuenta aBuellas pala(ras de Nuestro Se-or *esucristo. 56uien no renaciere por el bautismo de agua! & la gracia del Espritu 'anto7 T*uan V.LU$ son distorsionadas en alguna forma de met1fora. que sea anate a.? Papa Genedicto C$", 7uper ad nos, 1S de ar'o, 1KN@, Profesin de He2

/3gualmente (yo profeso) Bue el (autismo es necesario para la salvacin y$ por lo tanto$ si eDiste un peligro inminente de muerte$ de(er1 conferirse inmediatamente sin retraso alguno$ y que es v,lido si fuese conferido con la en cualquier ateria y la for a y la intencin correctas por cualquier persona, y o ento.?

Catecis o del Concilio de (rento, #l 5autismo ec o obligatorio despu"s de la ,esurreccin de (risto, p. 1K12 ILos santos escritores son un,ni es al decir que despu!s de la -esurreccin de nuestro Se%or, cuando El le dio a Sus +pstoles la orden de ir y ense%ar a todas las naciones2 bautiz*ndolos en el nombre del Padre, y del -i!o, y del #spritu Santo, la ley del Bautismo se Ai#o o(ligatoria so(re

todos Bue Aan de ser salvadosC2 El que una persona afir e que la salvacin puede obtenerse invencible o i#norante ente por los 0udos, pa#anos, here0es o cis ,ticos sin el bautis o o la He Catlica, es real ente la doctrina ,s ali#na, ya que hace que la He en Oesucristo y la verdadera He Catlica no undial errneo, cualquiera que sea ten#an sentido. *e acuerdo a este punto de vista Ibueno? puede alcan'ar la vida eterna. &uchas personas #ustan de ob0etar en contra de estas verdades co o Ia ar#as? o Ipoco caritativas?. Pero esto no es cierto. El Ici iento de la caridad es la fe pura e in aculada? YPapa Po C$, .ortalium 'nimos, UFZ. +l#unos ta bi!n dir,n que no pueden co prender la 0usticia detr,s de estas declaraciones infalibles por parte de *ios a trav!s de los Papas. Pero no es nuestro traba0o cuestionar las leyes y los decretos de *ios. )uestro traba0o es creer pri ero y se#undo co prender. Sin e bar#o, si uno ve esta situacin clara ente, uno puede co prender la 0usticia detr,s de la is a. +d,n y Eva tra0eron la uerte y el pecado ori#inal sobre cada hu ano a trav!s de su pecado de co er la fruta prohibida. 7Cayeron por slo desear la fruta8 4)B5 Ellos cayeron despu!s de co er una verdadera fruta fsica. Si no pode os aceptar que toda la hu anidad debe de ser bauti'ado en el no bre del Padre y del .i0o y del Espritu Santo, 7c o pode os aceptar que toda la hu anidad cay en pecado porque +d,n y Eva co ieron de una fruta fsica8 +qu se encuentran unas citas uy pertinentes to adas de las -evelaciones de Santa

Gr#ida, que describen el poder de un bautis o real y c o el a#ua verdadera debe de unirse al sacra ento del bautis o para que el bautis o sea efica'2 1a .adre apareci nuevamente y di!o/ I.i0o caballo y una silla de o, todava tienes necesidad de un

ontar.? El si#nificado espiritual del caballo es el bautis o.

+s co o un caballo tiene sus cuatro patas y lleva a un ho bre durante el via0e que debe reali'ar, as ta bi!n el bautis o, tal co o est, si#nificado en el caballo, lleva al ho bre ante la presencia de *ios y tiene cuatro efectos espirituales. El pri er efecto es que los bauti'ados son liberados del de onio y est,n li#ados a los anda ientos y al servicio de *ios. El se#undo efecto es que son purificados del pecado ortal. El tercero es que son hechos hi0os y coherederos de *ios. El cuarto es que se les abre el cielo. Sin e bar#o, 4cu,ntos e/isten hoy en da que han lle#ado a la edad de la ra'n, halan las riendas del caballo del bautis o y cabal#an sobre un ca ino falso5 El ca ino del bautis o es verdadera y correcta ente se#uido cuando las persona son instruidas y sostenidas en buenos h,bitos orales antes de lle#ar a la edad de la ra'n y cuando, al lle#ar a la edad de la ra'n y considerar cuidadosa ente lo que

fue pro etido en la pila bautis al, ellos cuando prefieren el La silla de

antienen intactos su fe y su a or por

*ios. Sin e bar#o, ellos cabal#an le0os del ca ino correcto y frenan el caballo undo y la carne a *ios.

ontar del caballo o del bautis o es el efecto de la a ar#a pasin y

uerte de Oesucristo, lo que le dio eficacia al bautis o. 7=u! es el a#ua sino un ele ento8 (an pronto fue derra ada la san#re de *ios, la palabra de *ios y el poder de la san#re derra ada de *ios in#res en el ele ento. +s, por la palabra de *ios, el a#ua del bautis o se convirti en el hu anidad y *ios, la puerta de la ca ino al cielo, y el perdn de los pecados. *e edio de reconciliacin entre la anera que aquellos que se 0actan entes se hinchan con erecen por sus recadas en el isericordia, la e/pulsin de los de onios, el

del poder del bautis o pri ero deberan considerar c o fue instituido el efecto del bautis o a trav!s de un dolor a ar#o. Cuando sus veces han roto sus votos bautis ales, y qu! es lo que or#ullo en contra de *ios, que consideren cu,n a ar#a fue su redencin, cu,ntas pecado.? ?1as ,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro J, (aptulo SJ@ Co o pode os leer de esta espl!ndida ense%an'a por parte de nuestra Santsi a &adre, el a#ua recibi la san#re de nuestro Se%or cuando >l uri por nuestros pecados, y es por eso que el a#ua puede tener una eficacia tan #rande que hasta puede lavar el pecado ori#inal cuando se usa con la invocacin que hace el ho bre de la Santsi a (rinidad. + continuacin hay otro buen e0e plo en las revelaciones de Santa Gr#ida sobre la eficacia del bautis o2 Cristo describe por qu! un ni%o de tres a%os de edad es ator entado por un de onio2 IY aunque el ni%o naci de la se illa del padre y de la todava tiene el verdadero bautis o, sino slo fue bauti'ado de la adre, el de onio u0eres ayor poder sobre !l, porque no ha sido vuelto a nacer a trav!s del anera en que las

acostu bran a bauti'ar, quienes no conocen sobre las palabras de la Santsi a (rinidad. Es por eso que el ni%o debe de ser bauti'ado en el no bre del Padre, del .i0o y del Espritu Santo: entonces ser, curado.?

CR5 N 5N 5L %0!" $ 6 L C0"0 F75 7N .ay una 1nica

95@ %5CL R %0 adre $#lesia lo declar.

anera de creer en el do# a2 tal co o la santa

Papa Po $C, Primer (oncilio +aticano, Sesin @, Captulo 9 sobre la -evelacin, 1LKT, ex c*tedra2 /Por lo tanto$ tam(i'n esa comprensin de sus sagrados dogmas de(e retenerse perpetuamente$ tal como una ve# lo declar la

Santa "adre 3glesia& y nunca de(e de Aa(er una recesin a partir de ese significado (aEo el nom(re aparente de una comprensin m1s profundaC2 Qno de los principales proble as con los #rupos ICatlicos? ,s tradicionales y el

Se#undo Concilio "aticano here0e ; la I$#lesia? de "aticano $$ ; es la desviacin constante y obstinada del verdadero si#nificado literal, tal co o fueron una ve' declarados infalible ente los do# as. (al co o lo aprendi os anterior ente, nunca puede haber una recesin del verdadero si#nificado de los do# as co o una ve' fueron declarados ba!o el nombre aparente de una comprensin m*s profunda . +s, esta os for'ados a aceptar los do# as tal co o est,n escritos ba0o la pena de pecado ortal.

Esta definicin del Pri er Concilio "aticano es crtica ente i portante para la pure'a do# ,tica, porque la principal anera en que el *e onio intenta corro per las doctrinas de Cristo es haciendo que los ho bres retrocedan Yse ale0enZ de los do# as de la $#lesia tal como fueron una vez declarados. )o e/iste otro si#nificado de un do# a aparte de los que las mismsimas pala(ras declaran y dicen$ de tal distinta a la for a en que la santa anera que el *e onio trata anera de hacer que los ho bres Ico prendan? e Iinterpreten? estas palabras de una adre $#lesia las ha declarado.

&uchos de nosotros he os tratado con personas que han intentado ale0ar con sus e/plicaciones el claro si#nificado de las definiciones sobre :uera de la )glesia 7o -ay Salvacin diciendo, Iustedes las deben de comprender?. Lo que real ente quieren decir es que las deben de co prender de anera distinta a lo que las palabras en s dicen y adre $#lesia una ve' ha declaran. Y esto es precisa ente lo que el Pri er Concilio "aticano condena. Condena su ale0a iento de la co prensin de un do# a que la santa Ico prensin ,s profunda.? anera declarado, con un si#nificado diferente, ba0o el no bre aparente YfalsoZ de una

+de ,s de quienes ar#u entan que debe os de Ico prender? los do# as de distinta a lo que las

is as palabras en s dicen y declaran, e/isten quienes, cuando se les enosprecian las palabras de una fr ula do# ,tica a is os, tal co o

presentan las definiciones do# ,ticas sobre :uera de la )glesia 7o -ay Salvacin dicen, Iesa es su interpretacin?. Ellos nada ,s que la interpretacin privada propia. Y esto ta bi!n es una here0a. Porque no es ostrados. Qna persona que cla a lo contrario ser, culpable de tener testi#os ortal.

nuestra interpretacin que define los do# as, los do# as se definen a s han sido falsos. Y esto es ta bi!n un pecado

875LL0S 875 "75R5N 5N P5C %0 0R3!3N L 0 5N P5C %0 "0R6 L

%5SC35N%5N

L 3NF35RN0 anera posible que los ni%os sean liberados del ,s que a trav!s del

(al co o lo he de ostrado arriba, no hay pecado ori#inal que no e/iste

,s que a trav!s del Sacra ento del Gautis o. Esto, claro est,, de uestra anera al#una que los infantes sean salvados anera que las definiciones si#uientes si ple ente afir an

Sacra ento del Gautis o. *e

lo que ya ha sido establecido2 nin#1n ni%o puede entrar al reino del Cielo sin recibir el a#ua bautis al: en ve' descender, al $nfierno. Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, ILetentur coeli?, Sesin S, S de 0ulio, 1N@M, ex c*tedra2 I(a bi!n defini os que... las almas de aBuellos Bue deEan esta vida en un pecado mortal real$ o +nicamente en pecado original$ se van directo al infierno, pero a sufrir casti#os de distinta clase.? Papa Po "$, 'uctorem fidei, 9L de a#osto, 1KMN2 I9S. La doctrina Bue recAa#a como una f1(ula pelagiana$ ese lugar de las regiones (aEas (a los Bue los fieles generalmente designan con el nom(re de lim(o de los ni-os) en donde las almas de aBuellos Bue se van con la +nica culpa de pecado original$ son castigadas con el castigo de los condenados$ eDclusivo del castigo de fuego$ co o si, por este is o hecho, aquellos que eli inan el casti#o del fue#o presentaron ese lu#ar inter edio y estado libre de culpa y de casti#o, entre el reino de *ios y la condenacin eterna, co o aquellos sobre lo cual hablan futil ente los pela#ianos? ; Condenado co o falso, te erario e in0urioso para las escuelas Catlicas. +c, el Papa Po "$ condena la idea de al#unos telo#os en cuanto a que los infantes que ueren en pecado ori#inal sufren los fue#os del $nfierno. +l is o tie po, confir a que estos infantes que van a una parte de las re#iones ba0as Yes decir, el $nfiernoZ lla ado el li bo de los ni%os. )o van a Cielo, sino a un lu#ar en el $nfierno en donde no hay fue#o. Esto est, perfecta ente de acuerdo a todas las de ,s definiciones sole nes de la $#lesia, que ense%an que los infantes que separacin eterna de *ios. Papa Po C$, .it brennender Sorge ?WBE@, 1N de ar'o, 1M@K2 I 3 Pecado original6 ueren sin el bautis o de a#ua descienden al $nfierno, ueren en pecado ortal. Su casti#o es la pero sufren un casti#o distinto a aquellos que

es la falta hereditaria pero i personal de los descendientes de +d,n, que han pecado en !l Y-o . " 19Z. 5s la p'rdida de la gracia y$ por lo tanto$ de la vida eterna$ 0unto con una propensin al al, lo cual todos deben, con asistencia de la oral, repri ir y conquistar.? #racia, penitencia, resistencia y esfuer'o

L0S N3?0S N0 B 763@ %0S = 5L L3"B0 %5 L0S N3?0S La $#lesia Catlica ense%a que los ni%os abortados y los infantes que ueren sin el ,s

bautis o descienden in ediata ente al $nfierno, pero que no sufren los fue#os del $nfierno. "an a un lu#ar en el $nfierno lla ado el li bo de los ni%os. La definicin especfica de la $#lesia que de uestra que no hay salvado sin el Sacra ento del Gautis o es la si#uiente to ada del Papa Eu#enio $". Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, Sesin 11, N de febrero, 1NN9, ex c*tedra2 /5n relacin a los ni-os$ ciertamente, debido al peli#ro de uerte, que a enudo puede suceder, cuando no se les puede llevar ayuda a ellos por ning+n otro remedio m1s Bue a trav's del sacramento del (autismo$ por el cual son arre(atados del dominio del %emonio (pecado original) y adoptados entre los AiEos de %ios$ aconse0a que no deber, poster#arse el santo bautis o por cuarenta u ochenta das, o nin#1n tie po, de acuerdo a la observancia de ciertas personas...? Y*en'. K19Z +c, el Papa Eu#enio $" defini desde el 6rono de Pedro que no existe otro remedio para que los infantes sean arrebatados del do inio del de onio Yes decir, del pecado ori#inalZ ,s que a trav!s del Sacra ento del Gautis o. Esto si#nifica que cualquiera que ense%a obstinada ente que los infantes pueden salvarse sin recibir el Sacra ento del Gautis o es un here0e, porque est, ense%ando que e/iste otro remedio para el pecado ori#inal en los ni%os distinto al Sacra ento del Gautis o. Papa &artn ", (oncilio de (onstanza, Sesin 1J, S de 0ulio, 1N1J ; Condenando los artculos de Oohn ^yclif ; Proposicin S2 / Buellos Bue declaran Bue los ni-os de los fieles Bue mueren sin el (autismo sacramental no ser1n salvados$ son est+pidos y presuntuosos al decir estoC? ; CondenadosC El archiXhere0e Oohn ^yclif propuso que aquellos Yco o nosotrosZ son est1pidos al ense%ar que los infantes que ueren sin el bautis o del a#ua Yes decir, sacra entalZ no uchos otros. Y lo pueden ser salvados. Hue anate ati'ado por esta aseveracin, entre Oohn ^yclif, co o el )p S anterior. Papa &artn ", (oncilio de (onstanza, Sesin 1J, S de 0ulio, 1N1J2 ILos libros y los panfletos de Oohn ^yclif, de por los doctores y e oria aldita, fueron e/a inados cuidadosa ente aestros de la Qniversidad de B/ford... 5ste santo snodo$ por anera posible de que un infante sea

si#uiente es lo que di0o el Concilio de Constan'a sobre las proposiciones anate ati'adas de

lo tanto$ en el nom(re de nuestro Se-or *esucristo$ repudia y condena$

por este decreto perpetuo$ los artculos antedicAos y cada uno de ellos en particular& y proA(e Bue todo y cada uno de los Catlicos$ en lo sucesivo$ (aEo pena de anatema$ prediBue$ ense-e o sostenga los dicAos artculos o cualesBuiera de ellosC2 *e anera que aquellos que critican a los Catlicos por afir ar el do# a que nin#1n

infante puede ser salvado sin el Sacra ento del Gautis o real ente proponen la here0a anate ati'ada de Oohn ^yclif. + continuacin al#unas otras definiciones do# ,ticas sobre el te a2 Papa San \si o, #l (oncilio de (artago, Canon sobre Pecado y Pracia, N1K +.*.X /Se Aa decidido igualmente Bue si alguno dice que por esta ra'n el Se%or di0o2 3#n la casa de .i Padre ay muc as mansionesR VOuan 1N29W2 puede entenderse Bue en el reino del cielo Aa(r1 alg+n lugar intermedio o alg+n lugar donde sea$ en donde viven los (enditos infantes Buienes se fueron de esta vida sin el (autismo$ sin el cual no pueden entrar en el reino del cielo$ lo cual es la vida eterna$ Bue sea anatemaC2 Y*en'. 1T9, adicin aut!ntica al Canon 9Z. Papa Pablo $$$, #l (oncilio de 6rento, Sobre el Pecado Bri#inal, Sesin ", ex c*tedra/ ISi al#uien dice que los beb!s reci!n nacidos no deber,n bauti'arse aunque hayan nacido de padres bauti'ados: o dice Bue ellos ciertamente son (auti#ados para la remisin de los pecados$ pero no incurren en tra#a alguna del pecado original de d1n Bue necesite purificarse con la Eofaina del renacimiento para Bue ellos o(tengan la vida eterna$ con la consecuencia necesaria que en su caso se entiende co o una for a de bautis o para la re isin de los pecados, lo cual no es cierto sino falso2 Bue sea anatemaC2 (%en#C JIH) Esto si#nifica que cualquier que afir a que los infantes no necesitan la I0ofaina del renaci iento? Ybautis o de a#uaZ para alcan'ar la vida eterna, est, ense%ando here0a. San +#ustn fue qui', el proponente que ori#inalZ. San +#ustn, +.*. N1J2 ICualBuiera Bue diEera Bue los infantes Bue pasan de esta vida sin Aa(er participado en el Sacramento Tdel BautismoU se Aar1n vivos en Cristo$ realmente va en contra de la pr'dica del porque se cree, sin duda al#una, que no e/iste otra pstol y condena a toda la 3glesia$ en donde hay #ran prisa en bauti'ar a los infantes anera en la cual pueden ,s e/trovertido de la verdad apostlica que los infantes ueren sin el Gautis o est,n e/cluidos del -eino del Cielo Yya que tienen el pecado

hacerse vivos en Cristo.? YOur#ens, 1a :e de los Primeros Padres, "ol @2 9T1SZ. 1as ,evelaciones de Santa 5rgida ta bi!n corroboran esta verdad do# ,tica infalible revelada por *ios en el Libro J, $nterro#ante S2 Primera pregunta. )ueva ente apareci en su escalera co o antes, diciendo2 IBh Oue', os pre#unto2 7Por qu! un infante e er#e vivo del vientre de la el bautis o, adre8? ,espuesta a la primera pregunta. El Oue' respondi2 IPre#untas por qu! un infante uere en el vientre de la su adre: sin e bar#o, adre ientras que otro e er#e vivo. .ay una ra'n. (oda la fuer'a del cuerpo del ni%o proviene, claro est,, de la se illa de su padre y de uere r,pida ente. Co o resultado de la ne#li#encia o i 0usticia divina, uchas veces sucede que lo descuido de los padres, as co o de ientras que otro, habiendo recibido un al a, adre y obtiene uere en el vientre de la

que se uni r,pida ente se desune r,pida ente. Sin e bar#o, un al a no se lleva al casti#o isericordia que se ,s duro por esta ra'n, sin i portar

cuan poco tie po tuvo para darle vida al cuerpo, sino, en ve', viene a la e conoce. +s co o el sol que brilla dentro de una casa no se i rostro por falta ve tal co o es en su belle'a ; 1nica ente aquellos que ven al fir a ento ven sus rayos ; as ta bi!n las al as de dichos ni%os, a pesar que no ven de bautis o, no obstante est,n no de la is a anera co o ,s cerca de i isericordia que del casti#o, pero

is ele#idos.? ?1as ,evelaciones de Santa 5rgida,

1ibro E, )nterrogante N, Pregunta D@ &,s Prueba2 I4Pero consideren i bondad y i isericordia5 Ya que, co o lo dice el aestro, le

doy virtud a aquellos que no tiene virtud al#una. Por ra'n de reino del cielo a todos los bauti'ados que personas co o estas. Por ra'n de discrecin. (al co o est, escrito2 .a co placido a infantes de los pa#anos. Si al#uno de ellos

i #ran a or doy el

ueren antes de lle#ar a la edad de la i Padre darle el reino del cielo a uestro isericordia a los

i tierno a or, hasta

uere antes de alcan'ar la edad de la

discrecin, dado que no puede conocer e cara a cara, ellos, en ve', van a u lu#ar que no se per ite que ustedes sepan pero en donde vivir,n sin sufri iento.? ; ?1as ,evelaciones de Santa 5rgida, 1ibro B, (aptulo D@ Estas oraciones fascinantes clara ente afir an el do# a Catlico infalible, ense%,ndonos que nadie puede ver el rostro de *ios sin el bautis o de a#ua. Sin e bar#o, ta bi!n nos

dan una confir acin e/plcita que estos ni%os est,n en un estado de lu' y pesar que no de la is a anera que aquellos en el Cielo.

isericordia, a

5L B 763S"0 %5 S N!R5 = 5L B 763S"0 %5 %5S50 X 6R %3C30N5S 5RR4N5 S %5L G0"BR5 En este docu ento he ostrado que la $#lesia Catlica ense%a infalible ente que el ostrado que es slo

Sacra ento del Gautis o es necesario para la salvacin. (a bi!n he Catlica, fuera de la cual no hay salvacin. (a bi!n he

a trav!s de la recepcin del Sacra ento del Gautis o que uno se incorpora a la $#lesia ostrado que la $#lesia Catlica ense%a infalible ente que las palabras de Oesucristo en Ouan @2J ; #n verdad, en verdad te digo, respondi Jes2s/ que quien no renaciere por el bautismo del agua, y la gracia del #spritu Santo, no puede entrar en el reino de &ios ; han de entenderse literal ente2 tal co o est,n escritas. 5sta es la ense-an#a infali(le de la 3glesia y eDcluye cualBuier posi(ilidad de salvacin sin Aa(er nacido nuevamente con agua y el 5spritu SantoC Sin e bar#o, a trav!s de la historia de la $#lesia, tiene del Sacra ento del Gautis o o el uchos han credo en las teoras lla adas el bautis o de deseo y el bautis o de san#re2 que el deseo que uno artirio por la fe, suple la falta de renacer con a#ua y el Espritu Santo. +quellos que creen en el bautis o de san#re y en el bautis o de deseo elevan ciertas ob0eciones a la absoluta necesidad de recibir el Sacra ento del Gautis o para la salvacin. -esponder! a al#unas de las principales ob0eciones hechas por los defensores del bautis o de deseo y del bautis o de san#re: y en el proceso, dar! una perspectiva de la historia de los errores del bautis o de deseo y del bautis o de san#re. +l hacer esto, de ostrar! que ni el bautis o de san#re ni el bautis o de deseo es una ense%an'a de la $#lesia Catlica.

L0S P %R5S 5S6WN 7NWN3"5S %5S%5 5L PR3NC3P30 Los Padres Yo los pri eros escritores catlicos cristianos pro inentesZ son un,ni es desde el principio en que nadie entra al cielo ni es liberado del pecado ori#inal sin el bautis o de a#ua. En 1NT +.*., el Padre de la $#lesia, .er as, cita a Oes1s en Ouan @2J, y escribe2 IEllos tenan necesidad de sur#ir a trav!s del a#ua, para que pudieran hacerse vivos: porBue ellos$ de otra manera$ no podan entrar en el reino de %iosC ? Esta declaracin es obvia ente una par,frasis de Ouan @2J, y as de uestra que desde el

principio de la era apostlica los padres sostuvieron y ense%aron que nadie entra al cielo sin haber sido renacido con agua y #spritu, basado especfica ente en la declaracin de )uestro Se%or Oesucristo en Ouan @2J. En 1JJ +.*., San Oustino el &,rtir escribe2 IU son #uiados por nosotros a un lu#ar en donde hay a#ua y all renacen en el is o tipo de renaci iento en el cual nosotros is os renaci os... en el no bre de *ios... ellos reciben el lavado del a#ua. Porque Cristo di0o, 3 "uien no renaciere por el bautismo del agua! & la gracia del Espritu 'anto! no puede entrar en el reino de %ios. La ra#n por la cual Aacemos esto la Aemos aprendido de los apstolesC2 )tese que San Oustino &,rtir, co o .er as, ta bi!n cita las palabras de Oes1s en Ouan @2J, y basado en las palabras de Cristo, ense%a que es de la tradicin apostlica que nadie puede entrar en el Cielo sin haber nacido nueva ente del a#ua y del Espritu en el Sacra ento del Gautis o. En su di,lo#o con (rifo el Oudo, ta bi!n fechado el 1JJ +.*., San Oustino &,rtir escribe adicional ente2 I... apresuraos a aprender de qu! anera pueden ser vuestros el perdn de los

pecados y la esperan'a de la herencia. No eDiste otra manera m1s Bue esta. conoced a Cristo$ l1vense en la limpie#a anunciada por 3saas TBautismoU...? San Cirilo de Oerusal!n, @JT +.*.2 I>l dice, 3' menos que un ombre renazcaR G y El a#re#a las palabras 3de agua y del #sprituR G no puede entrar en el ,eino de &ios... si un ho bre fuese virtuoso en sus necesidades pero no recibe el sello por declaradoC? "e os que San Cirilo contin1a la (radicin apostlica que nadie entra en el cielo sin nacer nueva ente de a#ua y del Espritu, nueva ente en base a una co prensin absoluta de las propias palabras de )uestro Se%or en Ouan @2J. Papa San *a asco, @L9 +.*.2 edio del a#ua, no entrar, en el reino del cielo. 7n decir atrevido$ pero no mo& porBue es *es+s Buien lo Aa

I5sto$ entonces$ es la salvacin de los cristianos. que creen en la (rinidad, es decir, en el Padre y en el .i0o y en el Espritu Santo, y ser (auti#ado en ellaU? San + brosio, @LK +.*.q I... nadie asciende al reino del cielo eDcepto a trav's del Sacramento del Bautismo.? San + brosio, @LK +.*.2 I, menos Bue un Aom(re rena#ca de agua y del 5spritu Santo$ no

puede entrar en el reino de %ios.6 )adie es la e/cepcin2 ni el infante, ni aquel que al#una necesidad se lo previno.? San + brosio, &e .ysteriis, @MTX@M1 +.*.2 I.ab!is ledo, por lo tanto, que los tres testi#os del Gautis o son uno solo2 a#ua, san#re y el espritu: y si retir,is al#uno de estos, el Sacra ento del Gautis o no es v,lido. Porque, 7qu! es el a#ua sin la cru' de Cristo8 Qn ele ento co 1n sin efecto sacra ental. = tampoco$ por otro lado$ Aay misterio alguno de la regeneracin sin el agua. porBue )Buien no renaciere por el (autismo del agua$ y la gracia del 5spritu Santo$ no puede entrar en el reino de %ios, T*uan V.LU Gasta un catec2meno cree en la cru' del Se%or Oes1s, por la cual ta bi!n est, se%alado: pero, a enos que sea bauti'ado en el no bre del Padre y del .i0o y del Espritu Santo, no puede recibir la remisin de los pecados ni ser recipiendario del don de la #racia espiritual.? San Ouan Crissto o, @M9 +.*.2 ILlorad por los no creyentes: llorad por aquellos que no difieren un ,pice de ellos, 4aquellos que van$ en consecuencia sin iluminacin$ sin el sello; ... Ellos est,n afuera de la ciudad real... con los condenados. 3 m'n$ os digo$ Buien no renaciere por el (autismo del agua$ y la gracia del 5spritu Santo$ no puede entrar en el reino de %iosC? San +#ustn, @MJ +.*.2 I... %ios no perdona los pecados eDcepto a los (auti#adosC?

Papa San $nocente, N1N +.*.2 IPero aquello que asevera "uestra Con#re#acin que predican los Pela#os, Bue a+n sin la gracia del Bautismo los infantes pueden ser dotados con las recompensas de la vida eterna$ es (astante necioC I Papa San Pre#orio el Prande, c. JMT +.*.2 I5l perdn de los pecados nos es conferido +nicamente por el (autismo de CristoC? (eofilacto, Patriarca de Gul#aria, c. LTT +.*.2 I'quel que cree y es bautizado, ser* salvado. No es suficiente creer& Buien cree y todava no est1 (auti#ado$ sino es +nicamente un catec+meno$ todava no ha adquirido co pleta ente la salvacin.? &uchos otros pasa0es de los padres podran citarse, pero es un hecho que los padres de la $#lesia son un,ni es desde el principio de la era apostlica, en que nadie puede ser salvado sin recibir el Sacra ento del Gautis o, en base a las palabras de Oesucristo en Ouan @2J. El e inente Erudito Patrstico Padre ^illia ledo Our#ens, quien literal ente ha iles de te/tos de los padres, fue obligado a ad itir lo si#uiente Yaunque !l cree en el

bautis o del deseoZ en su con0unto de tres vol1 enes sobre los padres de la $#lesia. Padre ^illia Our#ens2 /Si no Au(iera una tradicin constante en los

Padres en cuanto a Bue el mensaEe del 5vangelio$ Bue dice 5"uien no renaciere por el bautismo del agua! & la gracia del Espritu 'anto! no puede entrar en el reino de %ios, fuese tomado en forma a(soluta$ sera f,cil decir que )uestro Salvador si ple ente no consider adecuado encionar las e/cepciones obvias de la i#norancia invencible y la i posibilidad fsica. Pero la tradicin$ de AecAo$ est1 all& y es suficientemente pro(a(le encontrarla tan constante como para constituir revelacin.? El e inente erudito Padre Our#ens ad ite ac, tres cosas i portantes2 Los padres son constantes en su ense%an'a en cuanto a que Ouan @2J es absoluto sin e/cepciones: es decir, nadie entra en el cielo sin renacer de a#ua y del Espritu: Los padres son tan constantes en este punto que probable ente constituye una revelacin divina, sin ni siquiera considerar la ense%an'a infalible de los papas: La ense%an'a constante de los padres en cuanto a que todos deben de recibir el bautis o

de a#ua para la salvacin, a la lu' de Ouan @2J, e/cluye las e/cepciones para los casos de Ii#norantes invencibles? o de los Ifsica ente i posibles? Y en base a esta verdad, declarada por Oes1s en el Evan#elio YOuan @2JZ, trans itida por los +pstoles y ense%ada por los padres, la $#lesia Catlica ha definido infalible ente co o un do# a Yco o ya lo he os vistoZ que absoluta ente nadie entra en el cielo sin el Sacra ento del Gautis o. Papa Pablo $$$, #l (oncilio de 6rento, Canon J sobre el Sacra ento del Gautis o, e1 ctedra /Si alguien dice Bue el (autismo es opcional$ es decir$ Bue no es necesario para la salvacin (*uan V.L) Bue sea anatemaC2

N0 60%0S L0S P %R5S P5R" N5C35R0N C0NS3S65N65S C0N S7 PR0P3 F3R" C34N

+ pesar del hecho que e/iste una tradicin constante desde el principio, que absoluta ente nadie es salvado sin el bautis o de a#ua, no todos los padres per anecieron sie pre consistentes con su propia afir acin en este punto. = all es donde nos encontramos con las teoras del /(autismo de sangre2 y el /(autismo del deseo2C *ebe de entenderse que los padres de la $#lesia estaban equivocados y eran inconsistentes con sus propias ense%an'as y con la (radicin apostlica en falibles que co etieron uchos errores. uchos puntos ; ya que eran ho bres

Los padres de la $#lesia son 1nica ente un testi#o definitivo de la (radicin cuando e/presan un punto sostenido universal y constante ente, o cuando e/presan al#o que est, en lnea con el do# a definido. (o ado individual ente o a1n en ultiplicidad, ellos pueden estar total ente equivocados y a1n ser peli#rosos. San Gasilio el Prande di0o que el Espritu Santo es se#undo al .i0o de *ios en orden y di#nidad, en un intento horrible y a1n her!tico de e/plicar la Santsi a (rinidad. San Gasilio Y@S@Z2 IEl .i0o no es, sin e bar#o, se#undo al Padre en naturale'a, porque *iosXcabe'a es uno en cada uno de ellos y, si ple ente, ta bi!n en el Espritu Santo, aunque en orden y di#nidad El es se#undo del .i0o Y4s, esto si lo concede os5Z, a pesar que, est, claro, no de tal anera El fuese de otra naturale'a.?

Cuando San Gasilio dice anterior ente que *iosXcabe'a es uno en el Padre, .i0o y Espritu Santo, est, afir ando correcta ente la (radicin universal y apostlica. Pero cuando !l dice que el Espritu Santo es se#undo en dignidad al .i0o, de0a de per anecer consistente con esta (radicin y cae en error Yde hecho, una here0a aterialZ. Y los padres co etieron

incontables errores al intentar defender o articular la He. San +#ustn escribi un libro entero de correcciones. San Hul#encio y un sinn1 ero de otros, incluyendo a San +#ustn, sostuvo que era se#uro que los infantes que bautismo descendan a los fuegos del )nfierno, una posicin que $nfierno, pero a un lu#ar en el $nfierno en donde no hay fue#o. Pero San +#ustn era tan franco a favor de este error que se convirti en la ense%an'a co 1n y b,sica ente sin reto durante (atlica. La Enciclopedia Catlica, "ol. M, ILi bo?, p. 9JK2 ISo(re la pregunta especial$ sin em(argo$ del castigo del pecado original despu's de la muerte$ San nselmo pensa(a igual Bue San gustn al sostener Bue los infantes no (auti#ados comparten los sufrimientos positivos de los condenados& y (elardo fue el primero en re(elarse en contra de la severidad de la tradicin gustiniana so(re este puntoC? ,s de JTT a%os, de acuerdo a la #nciclopedia oran sin el ,s tarde fue condenada

por el Papa Po "$. (al co o lo confir el Papa Po "$, los infantes no bauti'ados van al

Es por esto que los catlicos no for an conclusiones doctrinales definidas a partir de la ense%an'a de un padre de la $#lesia o de varios padres: un catlico se ri#e por la ense%an'a infalible de la $#lesia procla ada por los Papas: y un catlico aprueba la ense%an'a de los padres de la $#lesia cuando concuerdan universal y constante ente desde el principio y est,n en lnea con la ense%an'a do# ,tica Catlica. Papa Genedicto C$", 'postlica Y_SZ, 9S de 0unio, 1KNM2 I5l Euicio de la 3glesia es preferi(le a aBuel de un %octor reconocido por su santidad y ense%an'a.? 1os #rrores de los Jansenistas, _@T2 ICuando alguien encuentra una doctrina Bue est1 claramente esta(lecida en PapaC? ; Condenado por el Papa gustn$ puede sostenerla a(solutamente y ense-arla$ desatendiendo cualBuier disparate del leEandro 9333C

Papa Po C$$, -umani generis Y_91Z, 19 de a#osto, 1MJT2 I5ste depsito de fe Bue nuestro %ivino Redentor Aa dado para la interpretacin genuina$ no a cada uno de los fieles$ ni siBuiera a los telogos$ sino +nicamente a la utoridad de 5nse-an#a de la 3glesiaC? La $#lesia Catlica no reconoce infalibilidad en santos, telo#os o en los pri eros padres de la $#lesia. Es 1nica ente un Papa que opera con la autoridad del &a#isteriu quien

est, prote#ido por el Espritu Santo para no ense%ar error sobre la fe o la tanto, cuando e/a ina os y

oral. Por lo

ostra os c o han errado los ho bres de la i#lesia sobre

te as del bautis o del deseo y de la san#re, esto es 1TTl consistente con las ense%an'as de la $#lesia, las cuales sie pre han reconocido que cualquier ho bre de la $#lesia, sin i portar cu,n #rande, puede co eter errores, a1n si#nificativos.

650R<

%5L B 763S"0 %5 S N!R5 X 7N

6R %3C34N %5L G0"BR5

Qn peque%o n1 ero de padres ; aproDimadamente S de un total de cientos ; son citados a favor de lo que se lla a el Ibautis o de san#re?, la idea que un catec1 eno Yes decir, uno que se prepara para recibir el Gautis o CatlicoZ, que derra su san#re por Cristo, podra ser salvado sin haber recibido el Gautis o. Es crucial notar que al principio ni uno de los padres consider a ninguno$ eDcepto un catec+meno$ como la posi(le eDcepcin a reci(ir el Sacramento del Bautismo& todos condenaran y recAa#aran la AereEa moderna de la /ignorancia invenci(le2 como Aer'tica y for1nea a la ense-an#a de Cristo$ salvando a aquellos que catec1 enos. Y, +nicamente H padre entre cientos$ San ueren co o noXcatlicos. gustn$ puede citarse +s, de los padres, apro/i ada ente L son citados a favor del bautis o de san#re para los como aBuel Bue ense-a claramente lo Bue Aoy se llama /(autismo de deseo2. la idea que un catec1 eno podra ser salvado por su deseo e/plcito de recibir el bautis o de a#ua. Esto si#nifica que, a e/cepcin de San +#ustn, todos los pocos padres que creyeron en el bautis o de san#re, real ente recha'aron el concepto del bautis o de deseo. (o en co o e0e plo a San Cirilo de Oerusal!n. San Cirilo de Oerusal!n, @JT +.*.2 Si cualBuier Aom(re no reci(e el (autismo$ no reci(e la salvacinC La 1nica e/cepcin son los ,rtires...?

+c, ve os que San Cirilo de Oerusal!n crey en el bautis o de san#re, pero recha' el bautis o del deseo. San Hul#encio e/pres lo San Hul#encio, J9@2 I*esde ese is o.

o ento en el cual )uestro Salvador di0o2 I quien

no renaciere por el bautismo del agua, y la gracia del #spritu Santo, no puede entrar en el reino de &ios,6 nadie puede sin el sacra ento del bautis o, e/cepto aquellos que, en la $#lesia Catlica, sin tener el Gautis o derra an su san#re por Cristo...? +c, ve os que San Hul#encio crey en el bautis o de san#re pero recha' la idea del bautis o de deseo. Y lo que es irnico y especial ente deshonesto, es que los apolo#istas del bautis o de deseo Yco o son los sacerdotes de la Sociedad de San Po CZ citar,n estos

te/tos patrsticos Yco o los dos anterioresZ en los libros escritos, para de ostrar el bautismo de deseo, sin se%alarles a sus lectores que estos pasa0es real ente nie#an el bautis o de deseo: porque pode os ver que San Hul#encio, a pesar de e/presar su creencia en el bautis o de san#re, recha'a el bautis o de deseo, per itiendo 1nica ente a los ,rtires co o una posible e/cepcin a recibir el bautis o. Y7=u! dira San Hul#encio oderna de la here0a del bautis o de deseo, que ta bi!n es ense%ado usul anes, sobre la versin

por dichos sacerdotes de SSPC, SSP", C&-$, etc., con el cual los 0udos, hind1es, y pa#a os puede salvarse sin el Gautis o8Z

Es ta bi!n i portante se%alar que al#unos de los padres usaron el t!r ino Ibautis o de san#re? para describir el artirio catlico de al#uien ya bauti'ado, no como un reempla#o posi(le del (autismo de agua. Este es el 1nico uso le#ti o del t!r ino. San Ouan Crissto o, Panegrico sobre San 1uciano, Si#lo $", +*2 I)o se sorprendan que yo lla e al artirio un Gautis o: porque aqu, ta bi!n, el Espritu viene con #ran prisa y aravillosa del al a: y as co o artiri'ados son lavados se eli inan los pecados y hay una e/piacin ad irable y en su propia san#re.? +c, San Ouan describe el no dice que el is a anera2 uy bien entendidas por nuestros santos artirio del sacerdote San Luciano, una persona ya bauti'ada. El

los que son bauti'ados se li pian en a#ua, as ta bi!n aquellos

artirio ree pla'a el bautis o. San Ouan *a asceno lo describe de la

San Ouan *a asceno2 IEstas cosas son antenerse... sin y el artirio.?

padres inspirados XXX as, ellos se esfor'aron, despu's del Santo Bautismo en ancha e i polutos. *e donde al#unos de ellos ta bi!n consideraron adecuado recibir otro Gautis o2 =uiero decir aquel que es con san#re

Esto es i portante porque

uchos eruditos deshonestos hoy en da Yco o los sacerdotes

de la Sociedad de San Po CZ ter#iversar,n las ense%an'as en este punto, ellos citar,n un pasa0e sobre el bautis o de san#re en el cual San Ouan si ple ente habla del bautis o de san#re co o un artirio catlico para al#uien ya bauti'ado, y lo presentar,n co o si la artirio puede ree pla'ar el bautis o ; cuando eso persona estuviese ense%ando que el no se declara en nin#1n lado. +l#unos pueden pensar por qu! el t!r ino de bautismo de sangre se us del todo. Creo que la ra'n por la cual el t!r ino Ibautis o de san#re? fue usado por al#unos de los padres fue porque )uestro Se%or describi en &arcos 1T2@LX@M, Su pasin venidera co o un bautis o.

V&arcos 1T2@LX@MW2 I&as Oes1s les replic2 )o sab!is lo que peds. 7Pod!is beber el c,li' de la pasin que yo voy a beber8: 7o ser bauti'ados con el bautis o de san#re con que yo voy a ser bauti'ado8 -espondi!ronle2 S que pode os. Pues tened por cierto, les di0o Oes1s, que beber!is el c,li' que yo bebo y ser!is bauti'ados con el bautis o con que yo soy bauti'ado.? "e os en el pasa0e antes encionado que )uestro Se%or, a pesar de estar ya bauti'ado por

San Ouan en el Oord,n, se refiere a otro bautis o que El debe de recibir. Este es Su artirio en la cru', no un sustituto del bautis o de a#ua. Es Su Ise#undo bautis o?, si quieren, no su pri ero. +s, el bautis o de san#re es descrito por )uestro Se%or de la is a anera que lo hi'o San Ouan *a asceno, y no si#nifica un sustituto del bautis o artirio catlico que perdona todas las para una persona no bauti'ada, sino en ve', un faltas y los casti#os debidos al pecado. El t!r ino bautismo se usa en una variedad de aneras en las escrituras por parte de los

padres de la $#lesia. Los bautis os de a#ua, de san#re, del espritu, de &ois!s y de fue#o, son todos t!r inos que han sido i ple entados por los Padres de la $#lesia para caracteri'ar a ciertas cosas, pero no necesaria ente para describir que un bautismo es usado para los antepasados del +nti#uo (esta ento2 V1 Cor. 1T29XNW2 IY que todos ba0o la direccin de &ois!s fueron en cierto bauti'ados en la nube y en el todos bebieron la la ar: que todos co ieron el is o odo ,rtir no bauti'ado puede obtener la salvacin. Lean el verso de la escritura en el cual el t!r ino

an0ar espiritual, y

is a bebida espiritual Yporque ellos beban del a#ua que sala de

isteriosa piedra, y los iba si#uiendo, cuya piedra era fi#ura de CristoZ.?

Considero que esto e/plica por qu! cierto n1 ero de padres erraron al creer que el bautis o de san#re suple el lu#ar del bautis o de a#ua. Ellos reconocieron que )uestro Se%or se refiri a Su propio que el artirio co o un bautis o y ellos errnea ente concluyeron artirio para la verdadera fe puede servir co o un sustituto de renacer del a#ua y

del Espritu Santo. Pero la realidad es que no hay e/cepciones a las palabras de )uestro Se%or en Ouan @2J, co o lo confir a la ense%an'a infalible de la $#lesia Catlica. CualBuiera de (uena voluntad Bue est1 dispuesto a derramar su sangre por la verdadera fe no ser1 deEado sin esta agua salvadoraC No es nuestra sangre$ sino la sangre de Cristo en la Cru#$ Bue se transmite a nosotros en el Sacramento del Bautismo$ Bue los li(era del estado de pecado y nos permite la entrada al reino del CieloC Papa Eu#enio $", ICantate *o ino?, (oncilio de :lorencia, ex c*tedra2 INadie$ sin

importar Bue caridad Aaya practicado$ aunBue Aaya derramado sangre en el nom(re de Cristo, puede ser salvado, a del re#a'o y unidad de la $#lesia Catlica.? enos que haya perseverado dentro

R5S7"35N%0 L0S G5CG0S S0BR5 5L B 763S"0 %5 S N!R5 (al co o ya se declar, la teora del bautis o de san#re nunca ha sido ense%ada por un Papa, un concilio ni por Encclica Papal. Por lo enos J concilios do# ,ticos de la $#lesia encion 0a ,s Catlica e itieron definiciones detalladas sobre el Gautis o y ni una sola sobre el Gautis o, y el bautis o de san#re no se

el concepto o el t!r ino de bautis o de san#re. El Concilio de (rento tena 1N c,nones enciona en nin#1n lado. Y, de hecho, varias declaraciones infalibles de los papas y concilios han e/cluido la idea. Papa Eu#enio $", ICantate *o ino?, (oncilio de :lorencia, ex c*tedra/ INadie$ sin importar Bue caridad Aaya practicado$ aunBue Aaya derramado sangre en el nom(re de Cristo, puede ser salvado, a enos que haya perseverado dentro del re#a'o y unidad de la $#lesia Catlica.? El Papa Eu#enio $" e/plcita ente e/cluye de la salvacin, a1n de aquellos que Iderra an san#re en no bre de Cristo? 4a enos que vivan dentro del re#a'o y la unidad de la $#lesia5 Y, co o ya se de ostr, 4los no bauti'ados no viven dentro del re#a'o ni la unidad de la $#lesia Yde fideZ5 Los no bauti'ados no son su0etos de la $#lesia Catlica Y de fide, (oncilio de 6rento, Sesin 1N, Captulo 9Z: los no bauti'ados no son cristianos Yde fide, Po T))% .ediator &ei UJC@. Si el Ibautis o de san#re? real ente sirvi co o sustituto del Sacra ento del Gautis o, *ios nunca hubiese per itido que la $#lesia Catlica co prendiera Ouan @2J como est* escrito en sus decretos infalibles, co o El lo ha hecho YPapa Eu#enio $", #l (oncilio de :lorencia, IE/ultate *eo?, 99 de novie bre, 1N@M, etc.Z. Esto es se#uro, porque la co prensin oficial que la $#lesia hace de las escrituras no puede errar. +de ,s, *ios nunca hubiese per itido que el Concilio de (rento infalible pasara co pleta ente sobre cualquier encin de esta Ie/cepcin? en sus c,nones sobre el anera alternativa de alcan'ar el encin del Ibautis o bautis o y sus captulos sobre la 0ustificacin, co o una ie bros de la $#lesia Catlica arca de los Yde fide, Po T)), .ystici (orporis UBB@: y los no bauti'ados no tienen la

estado de #racia. El nunca hubiese per itido todas las definiciones infalibles provenientes de los papas sobre un 2nico bautismo co o para evitar cualquier de san#re.?

Y *ios no hubiese per itido que el Papa Eu#enio $" definiera que nadie, aunque ubiese derramado sangre en nombre de (risto, puede ser salvado a menos que est" en el regazo y la unidad de la )glesia (atlica, sin encionar la e/cepcin del Ibautis o de san#re?. %ios nunca Aa permitido Bue la teora del (autismo de sangre fuese ense-ada en ning+n concilio$ por ning+n papa$ ni en ning+n decreto infali(le$ +nicamente por telogos fali(les y los primeros padres fali(les de la 3glesiaC (odo esto es porque el bautis o de san#re no es una ense%an'a de la $#lesia Catlica, sino una especulacin errnea de ciertos padres quienes ta bi!n erraron frecuente ente en los is o docu entos. +de ,s, no habra necesidad que *ios salvara a nadie por bautis o de san#re Yo Ibautis o de deseo?Z, ya que El puede al a sincera hasta que sea bauti'ada. edio del antener viva a cualquier

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+quellos a quienes los apolo#istas de la teora del bautis o de deseo les han lavado el cerebro pueden sorprenderse al saber que de todos los padres de la $#lesia, +nicamente de H puede decirse Bue los defensores del (autismo de deseo Aan dicAo Bue Aa ense-ado el conceptoC Eso es correcto, 1nica ente uno, San +#ustn. Los defensores del bautis o del deseo har,n un d!bil intento de decir lo + brosio, tal co o lo vere os is o de un se#undo padre, San ,s adelante: pero aunque eso fuese cierto, eso solo hara

que fuesen dos padres de cientos, que pueden ser citados co o que especularon sobre el concepto del bautis o de deseo. Entonces, 7qu! es lo que se tiene que decir sobre las si#uientes declaraciones de los sacerdotes de la Sociedad de San Po C YSSPCZ, que han escrito tres libros separados sobre el Ibautis o de deseo?8 Padre OeanX&arc -ulleau YSSPCZ, 5autismo de &eseo, p. S@2 IEste bautis o de deseo suple o co pensa la necesidad del bautis o sacra ental... La e/istencia de este odo de salvacin es una verdad ense%ada por el &a#isterio de la $#lesia y sostenida desde los pri eros si#los por todos los PadresC Ning+n telogo catlico lo Aa com(atidoC? Padre Hrancois Laisney YSSPCZ, 7#s el :eeneyismo (atlicoX, p. KM, sobre el Gautis o de deseo2 INo solo es una ense-an#a com+n$ sino una ense-an#a unnime: no es 1nica ente desde la pri era parte del de la $#lesia...? Estas declaraciones son unas entiras total ente falsas y #raves, que desfi#uran ilenio, sino desde el inicio

co pleta ente la ense%an'a de la (radicin y corro pen la fe de las personas, tal co o ya lo he os visto. Los padres est1n un1nimemente en contra del concepto que

cualquiera Yincluyendo los catec1 enosZ podra ser salvado sin el bautis o de a#ua. Pero e/a ine os la ense%an'a de uno de los padres, San +#ustn, quien s e/pres creencia Ypor lo enos a vecesZ en la idea que un catec1 eno podra ser salvado sin el Sacra ento del Gautis o con solo su deseo de tenerlo.

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San +#ustn es citado a favor del concepto del bautis o de deseo, pero !l ad iti que luch con este asunto, a veces clara ente oponi!ndose a la idea que los catec+menos no bauti'ados podran alcan'ar la salvacin, y otras veces apoy,ndola. San +#ustn, NTT2 IEl hecho que el Gautis o es a veces suplido por el sufri iento, es respaldado por un ar#u ento sustancial al que lle#a el is o San Cipriano... 6omando en cuenta esto$ una y otra ve#$ encuentro que no slo el sufri iento en no bre de Cristo puede suplir la falta en relacin al Gautis o, sino hasta la fe y al conversin de cora'n, ... si no se tiene el recurso de la celebracin del &isterio del Gautis o.? .ay dos puntos interesantes sobre este pasa0e. El pri ero est, relacionado al bautis o de san#re2 ntese que +#ustn dice que su creencia en el bautis o de san#re es respaldada por una inferencia o un ar#u ento que hi'o San Cipriano, nada enrai'ado en la (radicin de los +pstoles de los Pontfices -o anos. San Cipriano, ' Jubaiano Y9JNZ2 I.. en relacin a lo que pueda pensar en cuanto al bautismo de ere!es... 7o podemos considerar que este bautismo es v*lido ...? Co o ya lo vi os anterior ente, uchas inferencias de San Cipriano ostraron estar

uy equivocadas, por decirlo de buena

anera, co o es su Iinferencia? que se to de la

I(radicin apostlica? el hecho que los here0es no pueden conferir el bautis o, lo cual est, equivocado, ya que a1n los here0es pueden bauti'ar v,lida ente. +s, San +#ustn revela con esta declaracin un punto uy i portante2 Bue su creencia a+n en el (autismo de sangre est1 enrai#ada en la especulacin Aumana fali(le$ no en la revelacin divina ni en la 6radicin infali(leC Ml admite Bue podra estar eBuivocado y$ de AecAo$ lo est1C En se#undo lu#ar, cuando +#ustn concluye que !l ta bi!n considera que la fe Yes decir, la fe en el catolicis oZ y un deseo del bautis o podran tener el is o efecto que el artirio, !l dice2 I(onsiderando esto una y otra vez...? +l decir que est, considerando esto una y otra ve', San +#ustn ad ite que su opinin sobre el bautismo de deseo es ta bi!n al#o a

lo que ha lle#ado a partir de su propia consideracin, no a trav!s de la (radicin infalible ni de ense%an'a infalible. Es al#o sobre lo cual !l ad iti que luch y sobre lo cual se contradi0o. (odo esto sirve para de ostrar nueva ente que el bautis o de deseo, co o el bautis o de san#re, es una tradicin del ho bre, nacida de una especulacin hu ana falible y errnea Ysi bien de al#unos #randes ho bresZ, y no enrai'ada en cualquier (radicin de los +pstoles o de los papas, o derivada de los is os.

*e los cientos de padres de la $#lesia, el 1nico otro al cual los defensores del bautis o de deseo tratan de citar es San + brosio. Ellos piensan que en su alocucin en el funeral de su a i#o Yel E perador "alentinianoZ ense% que el e perador Yque era 1nica ente un catec1 enoZ se salv por su deseo del bautis o. Pero la alocucin de San + brosio en el funeral de "alentiniano es e/tre ada ente a bi#ua y podra interpretarse de una variedad de aneras. Por lo tanto es in0ustificado que ellos aseveren que clara ente ense%a la idea del Ibautis o de deseo?.

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+de ,s, estos claros testi onios de los padres en contra de la teora del bautis o de deseo, qui', lo ,s i pactante es el hecho que en la historia de la $#lesia Catlica no Aay una sola tradicin Bue pueda citarse para re#ar por X o Bue d' un entierro eclesi1stico a X los catec+menos Bue murieron sin el (autismo. 1a #nciclopedia (atlica Y1MTKZ di0o lo si#uiente sobre la (radicin real de la $#lesia sobre este te a2 ICierta declaracin en la oracin que San + brosio dio en el funeral del E perador "alentiniano $$ ha sido usada co o prueba que la $#lesia ofreci sacrificios y oraciones por los catec1 enos que se uestra urieron antes de ser bauti'ados. No Aay un solo vestigio de dicAa costum(re en ning+n lado ... La pr,ctica de la $#lesia ,s correcta ente en el canon Y/viiZ del Se#undo Concilio de Gra#a YJK9 +*Z2 )Ni la conmemoracin del Sacrificio PoblationisW ni el servicio de cantos VpsallendiW Aa de emplearse para los catec+menos Bue Aan muerto sin el (autismoC6? 4+ll est, la ense%an'a de la (radicin Catlica5 4)in#1n catec1 eno que Gra#a, en JK9 +.*., prohibi la oracin para los catec1 enos que uri sin el

Sacra ento del Gautis o recibi oracin, sacrificio o entierro cristiano5 El Concilio de oran sin Gautis o. El is a Papa San Len el Prande y el Papa San Pelasio haban confir ado anterior ente la re'aran por los catec1 enos no bauti'ados que haban

disciplina de la $#lesia ; la cual era la pr,ctica universal ; el prohibirle a los Catlicos que uerto. 5sto significa Bue la creencia Bue eDista en los primeros a-os de la 3glesia era Bue no Aa(a tal

cosa de (autismo de deseoC La teora del bautis o de deseo no se volvi en una creencia a plia ente conocida hasta la edad edia, cuando Santo (o ,s de +quino y uchos telo#os al#unos otros telo#os e inentes lo hicieron propio, lo que hi'o que salvacin posible de los catec1 enos que

adoptaran subsi#uiente ente esa posicin por deferencia a ellos, una posicin sobre la urieron sin el bautis o, lo cual era contrario a la creencia abru adora y a la tradicin lit1r#ica de los pri eros das de la $#lesia, sin encionar la ense%an'a infalible posterior de la $#lesia sobre la escritura de Ouan @2J. La verdadera ense%an'a de la tradicin apostlica y Catlica sobre este te a ta bi!n se ve desde la ense%an'a de la Litur#ia Catlica, la cual reconocan y crean todos los catlicos devotos en los pri eros das de la $#lesia2 es decir, que nin#1n catec1 eno no bauti'ado o persona no bauti'ada fuese considerada parte de los fieles. (odos los padres sostenan que los catec1 enos no bauti'ados no son parte de los fieles porque eso les ense%aba la litur#ia a todos los catlicos. *r. Ludji# Btt, :undamentos del &ogma (atlico, &e bresa en la $#lesia, p. @TM2 I@. Los padres dibu0an una lnea definida de separacin entre los Catec1 enos y 3los fieles.6? Esto si#nifica que nin#una persona no bauti'ada puede ser salvada, porque el do# a catlico ha definido que nadie se salva fuera de la 1nica $#lesia de los fieles. Papa Pre#orio C"$, Summo )ugiter Studio, 9K de ayo, 1L@9, sobre nin#una is o

salvacin fuera de la $#lesia2 ILos actos oficiales de la $#lesia procla an el

do# a. +s, en el decreto sobre la fe que $nocente $$$ public con el snodo de Laterano $", se escriben estas cosas2 38a& una 2nica 3glesia uni#ersal de todos los fieles! fuera de la cual nadie se sal#a$R4

P P

S N S3R3C30 (VSQNVIS) uestra

En su carta al Bbispo de (arra#ona en el a%o @LJ, el Papa San Siricio ta bi!n concepto del bautis o de deseo.

c o la creencia que haba durante los pri eros das de la $#lesia recha' cualquier

Papa San Siricio, @LJ, Ven relacin a la necesidad del bautis oW IPor lo tanto, as co o declara os que no se dis inuya el respecto por el sacrificio de la Pascua Vtie po de PascuaW en el caso de nin#una persona, de i#ual anera deseamos Bue se lleve ayuda velo#mente a los ni-os Buienes$ de(ido a su edad$ todava no pueden Aa(lar y a aBuellos Bue en cualBuier emergencia tienen

necesidad del agua del santo (autismo$ no sea Bue podra llevar a la destruccin de nuestras almas si$ al reAusarles el agua de la salvacin a aBuellos Bue la desean$ cada uno de ellos$ cuando deEen este mundo$ perderan tanto el reino como la vidaC Cierta ente, quien quiera que sufra el peli#ro de un naufra#io, un ataque del ene i#o, el peli#ro de ser sitiado o la desesperacin que resulte de al#una enfer edad corporal, y solicita lo Bue en su fe es su +nica ayuda$ deEen Bue reci(a al momento de su solicitud la recompensa de la regeneracin Bue ellos suplican Esto sera suficiente para i diva#acin sobre este te a: ahora de0ad que todos los sacerdotes que no desean ser arrancados de la roca fir e ente fi0ada de los apstoles, sobre la cual Cristo ha construido su i#lesia universal, se anten#an fir es a la re#la antedicha.? YEl latn encontrado en *en'in#erXSchon et'er, Edicin Latina, 1MS9, )r 1LN: una traduccin al in#l!s encontrada en 1a :e (ristiana, Se/ta edicin revisada y a pliada, Staten $sland, )Y2 Casa +lba, 1MM, p. JNT.Z Espero que los defensores del bautis o de deseo lean esto le nie#a el cielo si uy cuidadosa ente. El Papa

declara que el ho bre que suplica la re#eneracin y desea el bautis o de a#ua, 4a1n as, se uere sin el bautis o5 Esta cita del Papa San Siricio es i pactante en el uestra nueva ente c o la $#lesia al principio recha' la sentido que clara ente

creencia en el concepto del bautis o de deseo. El Papa co ien'a afir ando que la observancia del tie po de Pascua no debe de rela0arse. YSe refiere al hecho que histrica ente los Gautis os se reali'aban durante el tie po de PascuaZ. %espu's de afirmar Bue de(e de mantenerse esta tradicin$ el Papa advierte Bue los infantes y aBuellos en cualBuier necesidad o peligro de(eran de (auti#arse inmediatamente$ no sea Bue aBuellos Bue desean el (autismo mueran y sean /privados del Reino y de la vida2 por no Aa(er reci(ido el (autismo de agua que desean. Este es un claro recha'o a la idea del bautis o de deseo. Este punto lo hace nueva ente el Papa en la se#unda itad de la cita, en donde dice que

cuando aquellas personas no bauti'adas Ipiden lo Bue$ en su fe$ es su +nica ayuda$ deEad Bue reci(an en el mismo momento de su solicitud la recompensa de la regeneracin Bue ellos suplican2. Esto si#nifica que el recibir el Gautis o de a#ua es la 2nica ayuda acia la salvacin para dichas personas, quienes de veras desean recibir el Gautis o. )o e/iste ayuda para la salvacin de dichas personas en su deseo o sino 1nica ente al recibir el Sacra ento del Gautis o. Papa Pablo $$$, #l (oncilio de 6rento, Canon 9 sobre el Sacra ento del Gautis o, Sesin K, 1JNK, ex c*tedra2 ISi alguien dice Bue no es necesaria el agua real y natural para el (autismo$ y en esa cuenta se distorsionan aBuellas pala(ras de Nuestro Se-or *esucristo. )Buien no renaciere por el artirio,

(autismo del agua$ y la gracia del 5spritu Santo, T*uan V.LU$ en alguna especie de met1fora. que sea anate a.? Co o pueden ver, 4se est, anate ati'ado si afir an que el bautis o de deseo es una doctrina Catlica5

0B*5C30N5S PR3NC3P L5S S5S34N Y$ C P<67L0 Q %5L C0NC3L30 %5 6R5N60 0B*5C34NN En la Sesin S, Captulo N de su decreto sobre Oustificacin, el Concilio de (rento ense%a 4que puede llevarse a cabo la 0ustificacin por el bautis o de a#ua o el deseo del is o5 4+h lo tienen5 ; VNota preliminar. Si la Sesin S, Captulo N de (rento estuviese enos tener el enos el deseokvoto del

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ense%ando lo que declaran los defensores de deseo Ylo cual no est, haciendoZ entonces si#nificara que todo ho bre debe de recibir el bautis o o por lo cualquier persona no bauti'ada podra salvarse si no tiene por lo deseokvoto real del bautis o para ser salvado. Si#nificara que sera AereEa decir que bautis o de a#ua. Pero el MMl de las personas que cita este pasa0e a favor del bautis o de deseo 4ni siquiera cree que uno debe de desear el bautis o para ser salvado5 Ellos creen que los 0udos, budistas, hind1s, usul anes, etc., quienes no desean el bautis o de a#ua, uestra la pueden ser salvados. +s, el MMl de aquellos que cita este pasa0e, recAa#a a+n lo Bue ellos declaran Bue est1 ense-ando. Hranca ente, este hecho deshonestidad y la creen en el ala fe de la ayora de los defensores del bautis o de deseo al

intentar citar este pasa0e co o si fuesen devotos de su ense%an'a cuando, de hecho, no is o para nada y est,n en here0a por ense%ar que los noXcatlicos, que ni siquiera desean el bautis o de a#ua, pueden salvarse. .abiendo indicado eso, este pasa0e del Concilio de (rento no ense%a que puede reali'arse la Oustificacin con el bautis o de a#ua o el deseo del is o. *ice que la 0ustificacin en is o. los i pos N0 P75%5 R5 L3@ RS5 S3N el bautis o de a#ua o el deseo del a#ua del bautis o o el deseo del is o.

Esto es co pleta ente diferente a la idea que la 0ustificacin si puede reali'arse con el

Papa Pablo $$$, (oncilio de 6rento, Sesin S, Captulo N2 IEn estas palabras se su#iere una descripcin de la 0ustificacin de los i pos, c o hay una transicin de ese estado en el cual una persona nace co o hi0o del pri er +d,n, al estado de #racia y de la adopcin co o hi0os de *ios a trav!s del se#undo +d,n, Oesucristo

nuestro Salvador: cierta ente, esta transicin, una ve' ha sido pro ul#ado el evan#elio, N0 P75%5 R5 L3@ RS5 S3N la 0ofaina de la re#eneracin o un deseo de la is a, 6 L C0"0 5S6W 5SCR3602 "uien no renaciere por el bautismo del agua! & la gracia del Espritu 'anto! no puede entrar en el reino de %ios (*uan V.L)C2 Para e pe'ar, el lector debe de notar que este pasa0e crucial de (rento ha sido horrible ente al traducido en la versin popular al in#l!s de *en'in#er, las Huentes del *o# a Catlico, lo cual se cita arriba. La frase crtica, Iesta transicin, una vez a sido promulgado el evangelio, no puede reali9arse sin la !ofaina de la regeneracin o un deseo de la misma ? ha sido al traducida para que lea2 I#sta transicin, una vez a sido promulgado del evangelio, no puede reali9arse e1cepto a tra#s de la !ofaina de la regeneracin o un deseo de la misma...? Esta ala traduccin de la palabra en latn, Isine? YsinZ ; que se encuentra en el antener en ente porque esta ala enudo latn ori#inal ; a Ie/cepto a trav!s?, altera co pleta ente el si#nificado del pasa0e a favor del error del bautis o de deseo. Esto es i portante traduccin todava la usan todo el tie po los defensores del bautis o de deseo Ya encionado eso, proceder! a discutir lo que el concilio real ente dice ac,. 9iendo una traduccin correcta$ la cual se encuentra en mucAos li(ros$ el lector tam(i'n de(era notar Bue$ en este pasaEe$ el Concilio de 6rento ense-a Bue *uan V.L de(e tomarse tal como est escrito (Latn. sicut scriptum est)$ lo cual eDcluye cualBuier posi(ilidad de salvacin sin el renacimiento con agua en el Sacramento del BautismoC )o hay anera al#una que el bautis o de deseo sea cierto si Ouan @2J ha de to arse tal co o est, escrito, porque Ouan @2J dice que todo ho bre debe de renacer de a#ua y del Espritu para ser salvado, lo cual nie#a la teora del bautis o de deseo. La teora del bautis o de deseo y una interpretacin de Ouan @2J co o est, escrito son utua ente e/cluyentes Yno pueden ser a bas ciertas al is o tie poZ ; y todo proponente del bautis o de deseo ad itir, esto. Es por eso que todos deben ; y lo hacen ; optar por una interpretacin noXliteral de Ouan @2J. Pero, qu! dice el pasa0e en (rento que acaba os de discutir2 *ice infalible ente, I T:; <=>= E'T? E'<R3T=, =<)#7 7; ,#7'()#,# P;, #1 5'<6)S.; &#1 '0<', A 1' 0,'()' &#1 #SPY,)6< S'76;, 7; P<#&# #76,', #7 #1 ,#)7; &# &);S.? Pero qu! hay de la declaracin que dicen las personas a favor del bautis o de deseo2 que el uso de la palabra I? YLatn2 autZ en el pasa0e anterior si#nifica que la 0ustificacin si puede reali'arse con el a#ua del bautis o o un deseo del is o. Qna observacin

en for a deliberadaZ, incluyendo las publicaciones recientes de SSPC y C&-$. .abiendo

cuidadosa de la traduccin correcta de este pasa0e

uestra que esta declaracin es falsa.

Supon#an que yo di#o, I#ste bao en regadera no puede realizarse sin agua o el deseo de tomarlo.4 7Si#nifica esto que un ba%o en re#adera puede reali'arse con el deseo de to ar un ba%o en re#adera8 )o, claro que no. Si#nifica que son necesarios a bos Ya#ua y deseoZ. B, supon#an que yo di#o, I7o puede aber un matrimonio sin una novia o un novio.? 7Si#nifica esto que se puede tener un e0e plos. +s atri onio con un novio y sin una novia8 Claro que atri onio. Se podran dar cientos de otros no. Si#nifica que a bos son necesarios para el

is o, el pasa0e anterior en (rento dice que la Oustificacin N0 P75%5

R5 L3@ RS5 S3N a#ua o deseo: en otras palabras, a bos son necesarios. 4)o dice que la Oustificacin s se realiza ya sea con a#ua o con deseo5

5L C 65C3S"0 %5L C0NC3L30 %5 6R5N60 0B*5C34NX El Catecis o del Concilio de (rento ense%aba que la deter inacin de la persona de recibir el bautis o la podra ayudar hacia la #racia y la rectitud, si le es i posible recibir el bautis o. Catecis o del Concilio de (rento, ;rdinariamente #llos no #st*n 5autizados de )nmediato, p. 1KM2 IEn los adultos, sin e bar#o, la $#lesia no ha estado acostu brada a conferir el Sacra ento del Gautis o in ediata ente, sino ha ordenado que sea poster#ado durante cierto tie po. )o se atiende el retraso con el is o peli#ro co o en el caso de los infantes, lo cual ya he os encionado: si cualquier accidente no previsto lle#ase a hacer que sea i posible que los adultos sean lavados en las a#uas curativas, su intencin y deter inacin de recibir el Gautis o y su arrepenti iento de sus pecados anteriores, les ayudar,n a la #racia y a la rectitud.? R5SP75S6 X El Catecis o del Concilio de (reno no es infalible. Los padres Oohn +. &c.u#h, B.P. y Charles O. Callan, B.P. escribieron la introduccin para una traduccin del Concilio de (rento al in#l!s co 1n. Su introduccin contiene la si#uiente cita interesante del *r. Oohn .a#an, -ector de la Qniversidad $rlandesa en -o a, sobre la autoridad del Catecis o. (atecismo del (oncilio de 6rento G &"cimo =uinta impresin, 1ibros 6'7, )ntroduccin TTT+)/ 31os Papas an emitido ocasionalmente documentos oficiales para explicar ciertos puntos de la enseanza (atlica a los individuos o a las comunidades cristianas locales% mientras que el (atecismo ,omano comprende pr*cticamente el cuerpo entero de la doctrina cristiana y est* dirigido

a toda la )glesia. Su ense-an#a no es infali(le$ pero tiene un lugar entre los catecismos aprobados y lo que es de fe.4

C 65C3S"0

6R3B73%0

S N P<0 F is a ense%an'a de fide de la

El Catecis o atribuido al Papa San Po C nos repite la

$#lesia Catlica sobre la necesidad absoluta del bautis o de a#ua para la salvacin. El Catecis o del Papa San Po C, 1os Sacramentos, IGautis o?, Pre#unta 1S2 IP. 7Es necesario el Gautis o para la salvacin8 -espuesta2 5l Bautismo es a(solutamente necesario para la salvacin$ porBue Nuestro Se-or Aa dicAo eDpresamente. )"uien no renaciere por el bautismo del agua! & la gracia del Espritu 'anto! no puede entrar en el reino de %ios7) +s, contrario a la creencia popular, aquellos que recha'an el Ibautis o del deseo? real ente si#uen la ense%an'a del Catecis o atribuido al Papa San Po C sobre la necesidad absoluta del bautis o de a#ua. Ellos no si#uen, sin e bar#o, la ense%an'a de este Catecis o falible cuando procede a contradecir esta verdad sobre la necesidad absoluta del bautis o de a#ua para la salvacin. El Catecis o del Papa San Po C, 1os Sacramentos, IGautis o?, Pre#unta 1K2 IP. 7Puede la ausencia del Gautis o ser satisfecha de cualquier otra anera8 artirio, el -espuesta. La ausencia del Bautismo puede satisfacerse con el contricin, 0unto con el deseo, por lo el Gautis o de *eseo.? Esto nueva ente es una contradiccin total a lo que se declara en la Pre#unta 1S. *eber, notarse que este catecis o, a pesar de ser atribuido al Papa San Po C, no provino de su plu a y no fue pro ul#ado sole ne ente por !l. )o e/iste Gula Papal de !l que pro ul#ue el catecis o, de anera que es si ple ente un catecis o falible que sali is o San Po C hubiese durante su reinado y al cual se le dio su no bre. Pero, aunque el

cual se lla a Gautis o de San#re, o por un acto de a or perfecto hacia *ios, o por enos i plcito, del Gautis o, y esto se lla a

sido el autor de las palabras anteriores Ylo que no fueZ, no hara diferencia al#una en los puntos que he hecho. Esto es porque un papa es infalible 1nica ente cuando habla a#isterial ente. Este catecis o no es infalible porque no fue pro ul#ado sole ne ente desde el (rono de Pedro, ni a1n especfica ente por el Papa. +de ,s, se ha de ostrado que este catecis o no es infalible por el hecho que 4ense%a la abo inable here0a que s hay salvacin Ifuera? de la $#lesia Yco o lo ostrar!Z5

Pero pri ero citar! el lu#ar en donde el catecis o afir a el do# a. El Catecis o del Papa San Po C, #l (redo de los 'pstoles, ILa $#lesia en Particular,? Pre#unta 9K2 IPre#unta. Puede uno salvarse fuera de la $#lesia Catlica, +postlica y -o ana8 -espuesta. No$ nadie puede salvarse fuera de la 3glesia Catlica$ postlica Romana$ as como nadie podra ser salvado rca de No'$ lo cual fue una figura de la 3glesiaC ? del diluvio afuera del

+c, el Catecis o atribuido al Papa San Po C reafir a el do# a definido. 4Pero procede a ne#ar este do# a a tan solo dos pre#untas despu!s5 El Catecis o del Papa San Po C, #l (redo de los 'pstoles, ILa $#lesia en Particular,? Pre#unta 9M2 IPre#unta. Pero si un ho bre sin culpa propia est, fuera de la $#lesia, 7puede ser salvado8 -espuesta. Si est1 fuera de la 3glesia sin culpa propia$ es decir$ si est1 de (uena fe y si ha recibido el Gautis o, o por lo enos tiene el deseo i plcito del Gautis o: y si, ade ,s, sincera ente busca la verdad y hace la voluntad de *ios lo e0or que puede, dicho ho bre cierta ente est, separado del cuerpo de la $#lesia, pero est, unido al al a de la $#lesia y, consecuente ente, va en ca ino de la salvacin.? +c, ve os que este Catecis o falible nie#a, palabra por palabra el do# a que 4Huera de la $#lesia )o .ay Salvacin5 Ense%a que puede haber salvacin Ifuera? de la $#lesia, lo cual nie#a directa ente la verdad que se les ense%a a las personas en la Pre#unta 9K. Esta declaracin es tan here0e, de hecho, Bue sera repudiada a+n por los AereEes m1s astutos de nuestros das$ Buienes sa(en Bue no pueden decir Bue las personas se salvan /fuera2$ de manera Bue discuten Bue los noNcatlicos no est1n /fuera2 sino de alguna manera est1n /adentro2C +s que, a1n aquellos here0es astutos que recha'an el verdadero si#nificado de Huera de la $#lesia )o .ay Salvacin, tendran que ad itir 4que la declaracin anterior es here0e5 +de ,s, ntese que el catecis o atribuido a San Po C ense%a la here0a que las personas pueden unirse al I+l a? de la $#lesia, pero no al Cuerpo. (al co o se ha de ostrado, la $#lesia Catlica es el Cuerpo &stico. +quellos que no son parte del Cuerpo no son de nin#una parte. Papa Po C$, .ortalium 'nimos Y_1TZ, S de enero, 1M9L2 IPorque, debido a que el cuerpo cuerpo stico de Cristo, de la stico est, hecho de is a anera que Su cuerpo fsico, es uno, co pacto y unido adecuada ente entre s, sera tonto y fuera de lu#ar decir que el ie bros que est,n desunidos y re#ados en el e/tran0ero2 por lo tanto$ Buien Buiera Bue no est' unido al cuerpo no es

miem(ro del mismo$ y tampoco est1 en comunin con Cristo$ su ca(e#aC? Esta discusin sobre los catecis os debera de ostrarle al lector c o la ne#acin desenfrenada de :uera de la )glesia 7o -ay Salvacin, as co o la necesidad del Gautis o de +#ua, se han perpetuado a trav!s de te/tos falibles con i pri aturs y por qu! han sido asi ilados hoy en da por casi todos los que profesan ser Catlicos. .an sido perpetuados por docu entos y te/tos falibles que se contradicen el uno al otro, lo cual contradice el do# a definido, y que ense%an here0a y que en otros lados ; todo el tie po ; afir an las verdades in utables de la absoluta necesidad de la $#lesia Catlica y del bautis o de a#ua para la salvacin. Y esta es la ra'n por la cual los Catlicos est,n li itados a adherirse al do# a definido infalible ente, no a los catecis os o telo#os falibles. Papa Po 3F$ Singulari =uadem2 IPorque, en verdad, cuando nos libere os de estas cadenas corporales, 3vere os a *ios co o >l es6 Y1 Ouan @29Z, co prendere os perfecta ente c o est,n la opri idos por esta asa isericordia y la 0usticia divinas unidas por un eslabn tan cercano y bello: pero, en tanto este os sobre la tierra, ortal que e bota el al a, sostengamos muy firmemente Bue$ de acuerdo a la ense-an#a Catlica$ )uno es el Se-or$ una la fe$ uno el (autismo, T5fesios Q.LU& es ilcito proceder adicionalmente en averiguacionesC? Papa Pablo $$$, #l (oncilio de 6rento, Canon J sobre el Sacramento del Gautis o, ex c*tedra/ ISi alguien dice Bue el (autismo Tel sacramentoU es opcional$ es decir$ Bue no es necesario para la salvacin (cfC *uan V.L). Bue sea anatema? 7Cu,ntas declaraciones infalibles por parte de los Papas no he os visto, que absoluta ente prueban que es necesario un bautis o de a#ua verdadero y fsico para la salvacin8 Cualquiera que nie#a este hecho es si ple ente un entiroso y un here0e que obstinada ente se adhiere a las fuentes falibles en ve' de las infalibles y se i a#ina Yo a al#1n otro ho bre, o al#una otra fuente falibleZ ser la fuente de la verdad, poniendo al ho bre en el lu#ar de *ios Ylos Papas infalibles, a trav!s de quienes es revelada la verdad de *iosZ. Cuando una persona co o la anterior ente descrita re'a el IPadre )uestro? es un hipcrita, 4porque !l is o no tiene intencin de hacer la voluntad de *ios5

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S L9 %0S Juan C/CN2 I+quel que cree en el .i0o de *ios tiene vida eterna: pero quien no da cr!dito al .i0o no ver, la vida, sino que al contrario, la ira de *ios per anece sie pre sobre su cabe'a.? La $#lesia Catlica ta bi!n ense%a que es absoluta ente necesario que todos los a la edad de la ra'n, sepan positiva ente sobre los reli#in para poder ser salvados. Estos isterios ayores

,s santos de nuestra #ran

isterios son la (rinidad y la Encarnacin. +quellos

que hablan sobre la i#norancia invencible y que la i#norancia sobre la fe Catlica de al#una anera puede salvar a la persona, son refutadas co pleta ente por las si#uientes palabras. 4(a bi!n son refutadas por las palabras de )uestro Se%or en el Evan#elio5 Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, Sesin L, 99 de novie bre, 1N@M, ex c*tedra2 I8uienBuiera Bue desee ser salvado$ necesita so(re todo tener la fe Catlica& a menos Bue cada uno preserve esto entero e inviolado$ sin duda alguna perecer1 por toda la eternidadCN Pero la fe Catlica es esto, que adore os a un solo *ios en la (rinidad, y la (rinidad en la unidad: sin confundir a las personas ni dividir la sustancia: porque hay una persona que es el Padre, otra que es el .i0o, otra que es el Espritu Santo: su #loria es i#ual, su eterna... y en esta (rinidad no hay nada pri ero ni despu!s, nada a0estad es coX ,s #rande ni

enos #rande, sino las tres personas son coXeternas y coXi#uales una con la otra, de anera que todo aspecto, co o ya se ha dicho anterior ente, debe de adorarse tanto la unidad en la (rinidad co o la trinidad en la unidad. Por lo tanto$ aBuel Bue desea ser salvado$ Bue piense as so(re la 6rinidadCCC Pero es necesario para la salvacin eterna Bue crea fielmente tam(i'n en la encarnacin de nuestro Se-or *esucristoCCC el GiEo de %ios es %ios y Aom(reCCC 5sta es la fe Catlica& a menos Bue cada uno crea esto fiel y firmemente$ no puede ser salvadoC? +l#unos dir,n que los do# as de la $#lesia Catlica que verdaderos Papas noXhere0es han pronunciado, son de al#una anera su propia interpretacin de c o funcionan las cosas y que los Papas no son inspirados por *ios cuando hablan infalible ente desde el trono de Pedro. (al tontera si#nificara que no podra e/istir 0a ,s un funda ento de la verdad, ya que no habran declaraciones infalibles por parte de los Papas en las cuales confiar que nos e/pliquen las Escrituras. 4Estos nuestro santo Papa San Po C5 Papa San Po C, 1amentabile, Los Errores de los &odernistas, @ de 0ulio, 1MTK, _992 ILos dogmas Bue profesa la 3glesia como revelados no son verdades iserables sinver#Ren'as ta bi!n son condenados por

cadas del cielo$ sino son un especie de interpretacin de los hechos reli#iosos, que la Condenado Los dogmas son verdades cadas del cielo sin posi(ilidad de error algunoC )o son sola ente declaraciones hu anas, escritas para advertirle a los noXcatlicos, que est,n su0etos a la correccin y calificacin. Los do# as son definiciones infalibles de la verdad que nunca pueden ca biarse ni corre#irse y no tienen necesidad de ser ca biadas ni corre#idas, ya que no pueden contener error al#uno. Los do# as son definidos de tal anera que los Catlicos deben de saber lo que ellos tienen que creer co o verdad a partir de la revelacin divina sin posibilidad de error al#uno. Papa Len C$$, <bi Primum Y_1NZ, J de ayo, 1L9N2 I5s imposi(le para el %ios is o, el e0or, el ,s sabio ente hu ana, con un esfuer'o laborioso, se prepar para s.? X

sumo verdadero$ quien es la "erdad en s profesan falsas ense-an#as que a

Proveedor y el Pre iador de los ho bres buenos, apro(ar todas las sectas Bue enudo son inconsistentes una con otra, as co o contradictorias, y conferir recompensas eternas a sus miem(rosCCC por fe divina tenemos un Se-or$ una fe$ un (autismoCCC 5s por eso Bue profesamos Bue no Aay salvacin fuera de la 3glesiaC? Papa $nocente $$$, (uarto (oncilio 1aterano, Constitucin 1, 191J, ex c*tedra2 ICierta ente hay una $#lesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie se salva, en la cual Oesucristo es tanto el sacerdote co o el sacrificio.? Papa Gonifacio "$$$, <nam Sanctam, 1L de novie bre, 1@T92 ICon la He que nos apresura, so os for'ados a creer y sostener que la $#lesia Catlica es una, santa y la cual, es apostlica, y cree os fir e ente y si ple ente confesa os que esta 3glesia es aBuella Bue fuera de la cual no Aay salvacin ni remisin de los pecadosC?

3!N0R NC3

3N95NC3BL5

9 Corintios N2@2 I6ue si toda#a nuestro E#angelio est encubierto! es solamente para los "ue se pierden para "uienes est encubierto! para esos incr"dulos cuyos entendimientos a cegado el dios de este siglo, para que no les alumbre la luz del #vangelio de la gloria de (risto, el cual es la imagen de &ios.? Papa Pablo $$$, (oncilio de 6rento, Sesin S sobre la Oustificacin, Captulo 1J2 I...

debe de

antenerse que la #racia de la 0ustificacin, a pesar de ser recibida, se ortal, a pesar que la fe no se pierde, defendiendo as la

pierde no solo por la infidelidad, con lo cual hasta la fe se pierde, sino ta bi!n por cualquier otro pecado doctrina de la ley divina Bue eDcluye del reino de %ios no slo a los no creyentes$ sino ta bi!n a los fieles que son 3fornicadores, ad1lteros, afe inados, entirosos con la hu anidad, ladrones, avarientos, borrachos, aldicientes, ortales...? e/torsionadores6 V1 Cor. S2MW, y todos los de ,s que co eten pecados

El do# a :uera de la )glesia (atlica 7o -ay Salvacin ha sido definido sole ne ente por lo ve' se enos siete veces por los papas que hablan desde el (rono de San Pedro. )i una sola encionaron e/cepciones sobre la Ii#norancia invencible?. *e hecho, es todo lo

opuesto2 sie pre se e/cluyeron todas las e/cepciones. Papa $nocencio $$$, (uarto (oncilio de 1ateran, Constitucin 1, 191J, ex c*tedra/ ICierta ente hay una $#lesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie se salva, en la cual Oesucristo es tanto el sacerdote co o el sacrificio.? +s, la idea que una persona noXcatlica que sea i#norante en cuanto a la He, puede ser salvada es her!tico: es contraria al do# a que @nadie? YPapa Po $": Genedicto C$": Po $CZ Inadie en absoluto? Y$nocente $$$Z /nadie, aunque derra e su san#re en no bre de Cristo? YEu#enio $"Z puede ser salvado si es noXcatlico. Es una ne#acin del do# a que Itoda criatura Aumana? YGonifacio "$$$Z debe de ser Catlica, y que I2nicamente a"uellos? YEu#enio $"Z dentro del re#a'o y unidad de la $#lesia pueden alcan'ar la salvacin. +quellos que insisten que Ila i#norancia invencible? puede salvar a una persona que co o noXcatlico, si ple ente se ale0an de las ense%an'as do# ,ticas de la $#lesia Catlica y nie#an las is as. uy bien la uere

Padre Hrancisco de "itoria, B.P., un telo#o do inico del si#lo C"$, resu i

ense%an'a tradicional de la $#lesia Catlica sobre este te a. +s es co o !l lo di0o2 ICuando postulamos la ignorancia invenci(le so(re el tema del (autismo o so(re la fe Cristiana$ no contin+a diciendo Bue una persona puede salvarse sin el (autismo o sin la fe CristianaC Porque los abor#enes, a quienes no les ha lle#ado la predicacin de la fe ni la reli#in Cristiana, ser,n condenados por sus pecados ortales o por idolatra, pero no por el pecado de noX creer. Co o dice Santo (o ,s, sin e bar#o, si hacen lo que se encuentra en ellos Ven su poderW, aco pa%ados de una buena vida de acuerdo a la ley de la naturale'a, es consistente con la providencia de *ios que >l los ilu inar, sobre el no bre de

Cristo.? Padre &ichael &uller, C.SS.-., #l &ogma (atlico, pp. 91KX91L, 1LLL2 ILa ignorancia inculpa(le o invenci(le nunca Aa sido$ y nunca ser1$ un medio de salvacinC Para ser salvado, es necesario ser 0ustificado, o estar en el estado de #racia. Para poder obtener la #racia santificadora, es necesario tener las disposiciones apropiadas para la 0ustificacin: es decir, la verdadera fe divina en por lo menos las verdades necesarias para la salvacin$ una esperan'a confiada en el divino Salvador, un sincero arrepenti iento del pecado, 0unto con el fir e propsito de hacer todo lo que *ios ha andado, etc. Aora$ estos actos so(renaturales de fe$ esperan#a$ caridad$ contricin$ etcC$ Bue preparan el alma para reci(ir la gracia santificadora$ nunca pueden ser proporcionados por la ignorancia invenci(le& y si la ignorancia invenci(le no puede proporcionar la preparacin para reci(ir la gracia santificante$ mucAo menos podr1 conferir la gracia santificante en sC )La ignorancia invenci(le, dice Santo 6om1s$ )es un castigo por el pecadoC6 Y*e $nfid. Pre#unta C, +rtculo 1Z. (odas las personas que ueren dentro de culturas que nunca han sido penetradas por el ala voluntad y el fracaso en

Evan#elio, se van al $nfierno por los pecados en contra de la ley natural y los de ,s pecados #raves que hubiesen co etido ; cuya ra'n es la cooperar con la #racia de *ios. El no les revela el Evan#elio a ellos. El pri er Concilio "aticano defini infalible ente, basado en -o anos 1, que el 1nico verdadero *ios puede conocerse con certe'a en las cosas que han sido hechas, y a la lu' natural de la ra'n hu ana. San Pablo, -o anos 121LX9T2 ISe descubre ta bi!n en !l la ira de *ios que descar#ar, del cielo sobre toda la i piedad e in0usticia de aquellos ho bres, que tienen aprisionada in0usta ente la verdad de *ios: puesto que ellos han conocido clara ente lo que se puede conocer de *ios, porque *ios se los ha anifestado. 5n efecto$ las perfecciones invisi(les de %ios$ a+n su eterno poder y su divinidad$ se Aan AecAo visi(les despu's de la creacin del mundo$ por el conocimiento Bue de ella nos dan sus criaturas& y as tales ho bres no tienen disculpaC? (odos pueden saber con se#uridad que hay un ser espiritual supre o, =uien es el dnico y "erdadero *ios y el Creador del al#o que han tallado en undo y todo lo que contiene. (odos saben que *ios no es adera o 0ade o piedra. Ellos saben que *ios no es el ,rbol que

adoran ni el ro que adoran ni la roca o la serpiente o la rana arbrea sa#rada. Ellos saben que estas cosas no son el Creador del Qniverso. Cada una de dichas personas sabe que est,

adorando a una criatura en ve' de al Creador. Ellos, co o dicen San Pablo en el versculo 9T, no tienen e/cusa. San +#ustn e/plica esto bien en relacin a las personas que urieron en la i#norancia de la He y sin bautis o. San +#ustn YiN9LZ2 I...%ios sa(a de antemano Bue si ellos Au(iese vivido y el evangelio les Au(iese sido predicado$ lo Au(ieran escucAado sin creerC? Santo (o ,s de +quino, &e +eritate, 1N, -espuesta 11, ad. 12 Bb0ecin ; I5s posi(le Bue alguien pueda ser criado en el (osBue$ o entre lo(os& dicAo Aom(re no puede sa(er nada eDplcitamente so(re la feC Santo (o ,s responde ; Es la caracterstica de la *ivina Providencia proporcionarle a cada ho bre lo necesario para la salvacin... sie pre y cuando no haya i pedi ento de su parte. En el caso de un ho bre que busca el bien y esquiva el al, por #ua de la ra'n natural, %ios le revelara a trav's de la inspiracin interna lo Bue Au(iese Bue creer$ o le enviara a alg+n predicador de la feCCC? Santo (o ,s de +quino, Sent. )), BK, Pregunta D, '. J, ad J2 ISi un ho bre que nace entre naciones barb,ricas, hace lo que puede, *ios is o le ense%ar, lo que es necesario para la salvacin, ya sea por inspiracin o envi,ndole un predicador.? Santo (o ,s de +quino, Sent. $$$, 9J, Pre#unta 9, -espuesta 9, solute. 92 /Si un Aom(re no tuviese a nadie Bue lo instruyese$ %ios le ense-ar1$ a que !l culpable ente desee per anecer en donde est,.? En sus Cartas Encclicas, fechadas el L de dicie bre, 1LNM: L de dicie bre, 1LSN: y 1T de a#osto, 1LS@, y en su +locucin del M de dicie bre, 1LJN2 el Papa Po $C dice2 I)o es sin pesar que he os aprendido otro error no enos pernicioso, que ha sido uchos ie bros de la verdadera ueren sin haber alvada enos

divul#ado en varias partes de los pases Catlicos, y ha sido asi ilado por Catlicos, quienes opinan que todos aquellos que no son $#lesia de Cristo, pueden salvarse2 Por lo tanto, a profesado la fe Catlica, y dan las ra'ones opinin...? I*ebe os de encionar y condenar nueva ente que el error relacionada al futuro destino y condicin de aquellos que

enudo discuten la pre#unta

,s frvolas en apoyo a su

,s pernicioso, que

ha sido asi ilado por ciertos Catlicos, quienes son de la opinin que aquellas personas que viven en error y no tienen la verdadera fe y est,n separados de la unidad catlica, pueden obtener la vida eterna. +hora, esta opinin es su a ente contraria a la fe catlica, tal co o se evidencia con las si ples palabras de nuestro

Se%or Y&ateo /viii. 1K: &arcos /vi. 1S: Lucas /. 1S: Ouan iii. 1LZ co o ta bi!n con las palabras se San Pablo Y$$. (i . $ii. 11Z y de San Pedro Y$$. Pedro ii. 1Z. El hecho de entretener las opiniones que son contrarias a la fe catlica, es ser un sinver#Ren'a i po.? IPor lo tanto, nueva ente reproba os, proscribi os y condena os todas y cada una de estas opiniones y doctrinas perversas, y es nuestra voluntad y orden absolutas que todos los hi0os de la $#lesia Catlica los consideren r!probas, proscritas y condenadas. Pertenece a nuestro car#o +postlico despertar su celo episcopal y vi#ilancia para hacer todo lo que est! en su poder para desterrar de las entes de las personas dichas opiniones i pas y perniciosas, que conllevan a la indiferencia de la reli#in, lo cual observa os que se rie#a ,s y ,s para la ruina uy de las al as. Bpon#an toda su ener#a y celo a estos errores y e pleen sacerdotes fervorosos y entusiastas para que las i pu#nen y aniquilen, y para i pri ir profunda ente en las ,s santa reli#in, que la salvacin solo puede obtenerse en la fe Catlica. + enudo hay que e/hortar al clero y a los fieles a que le den #racias a *ios por el #ran obsequio de la fe Catlica.? San +#ustn, 6ractate KF, sobre Ouan 1J:99X9@X I8u'$ entonces$ Buiere Ml decir T*es+sU con las pala(ras$ 'i &o no hubiera #enido & no les hubiera predicado! no tu#ieran culpa de no haber credo en m4 OSer1 Bue los Eudos esta(an sin pecado antes Bue Cristo viniera a ellos en la carneP O8ui'n$ a pesar de ser el mayor de los tontos$ lo diraP ... Pero cuando >l continu diciendo, m*s a ora no tienen excusa para su pecado, al#unos pueden ser persuadidos a averi#uar si aquellos a quienes Cristo no lle# ni habl, tienen una e/cusa para su pecado. Porque si no, 7por qu! se dice ac, que ellos no tuvieron culpa, bas,ndose en que >l s vino y s les habl8 Y si tienen culpa, la tienen hasta el punto de ser, por eso, e/cluidos del casti#o, o de recibirlo en un #rado del Se%or y se#1n lo e0or de ,s suave8 + estas averi#uaciones, con la ayuda i capacidad, respondo, que tales personas tienen entes y los cora'ones de los fieles el #ran do# a de nuestra

una e/cusa, no para todos sus pecados! pero para este pecado de no creer en <risto, en tanto que >l no vino a ellos ni les habl.? Papa Pre#orio C"$, Summo )ugiter Studio, 9K de de la $#lesia2 IFinalmente$ algunas de estas personas mal guiadas intentan persuadirse a ellas mismas y a otros Bue los Aom(res no se salvan +nicamente en la religin Catlica$ sino hasta los herejes pueden ayo, 1L@9, sobre no hay salvacin fuera

alcan9ar la #ida eternaCCC Qstedes saben cu,n celosa ente ense%aron nuestros predecesores ese artculo de fe que estas personas se atreven a ne#ar, especial ente la necesidad de la fe Catlica y la unidad para la salvacin... B itiendo otros pasa0es apropiados que son casi innumerables en los escritos de los Padres, alabare os a San Pre#orio el Prande quien e/presa ente atesti#ua que ES(B ES C$E-(+&E)(E L+ E)SEs+)\+ *E L+ $PLES$+ C+(DL$C+. >l dice2 3La santa $#lesia universal ense%a que no es posible adorar real ente a *ios e/cepto en ella y asevera que todos que est,n fuera de ella no ser,n salvados.6

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0B*5C34NX 7=u! hay del Papa Po $C8 7)o es cierto que !l ense% en dos docu entos que podra salvarse el i#norante invencible8 7=u! hay de Singulari =uadem y =uanto (onficiamur .oerore8 R5SP75S6 X Se ha incre entado la confusin sobre este te a co o resultado de unas cuantas declaraciones al interpretadas por parte del Papa Po $C. + edida que anali'a os estas declaraciones, es imperativo mantener en mente Bue$ a+n cuando el Papa Po 3F Aa(a ense-ado Bue el ignorante invenci(le podra ser salvado en estas dos ocasiones$ no significara Bue fuese cierta esta posicin$ porBue son documentos fali(les Bue pudiesen Aa(er contenido un errorC )in#1n Papa puede ca biar ni corre#ir el do# a. El Papa .onorio, quien rein durante el si#lo "$$, de hecho fue condenado ,s adelante por propa#ar la here0a, a pesar que no fue en su sole ne capacidad de ense%arle a la $#lesia universal, de ostrando adicional ente c o, hasta un Papa, puede errar o puede ense%ar here0a en su capacidad falible. +s, nadie, ni siquiera un Papa puede ca biar el do# a que dice que nadie que al#unas citas sobre la i#norancia. Papa Genedicto C", -umani 0eneris ,edemptionem Y_ 1NZ, 1J de 0unio, 1M1K2 I... )La ignorancia es la madre de todos los errores$, tal como lo o(serva el Cuarto Concilio LateranoC2 1os #rrores de Peter 'belard, Condenados por $nocente $$, 1S de 0ulio, 11NT, _1T2 I=ue aquellos siendo i#norantes han crucificado a Cristo, no han pecado, y lo Bue se Aaga a trav's de la ignorancia no de(e de considerarse pecadoC2 X Condenado El pri ero de los docu entos del Papa Po $C, frecuente ente citado por aquellos que uere fuera de la $#lesia Catlica, fuese i#norante o no, puede ser salvado. + continuacin se encuentran

creen en la salvacin fuera de la $#lesia, es Singulari =uadem, una alocucin Yuna disertacin dada a los cardenalesZ dada el M de dicie bre, 1LJN2 IUaquellos que son afectados por la ignorancia de la verdadera religin, si es por ignorancia invencible, no est*n su!etos a culpa alguna sobre este asunto ante de los o!os del Seor.4 Pri ero, esta es una disertacin del Papa Po $C a los cardenales. )o es un pronuncia iento do# ,tico, ni siquiera una encclica ni una encclica diri#ida a toda la $#lesia. Pero, 7est, diciendo el Papa Po $C que el i#norante invencible puede ser 0ustificado y puede ser salvado en esa condicin8 )o. En ve', !l declara que el Ii#norante invencible? no ser, responsable del pecado de infidelidad, pero de todos odos ir, al $nfierno. Lean cuidadosa ente la 1lti a parte de la oracin, Ino est,n su0etos a culpa al#una SBG-E ES(E +SQ)(B,? es decir, en el asunto de la infidelidad. Santo (o ,s de +quino e/plica que los noNcreyentes Bue nunca Aan escucAado el 5vangelio son condenados por sus otros pecados$ los cuales no pueden perdonarse sin la He, no por el pecado de infidelidad Yo no creer en el Evan#elioZ. Estos otros pecados de los noXcreyentes sirven co o la ra'n de por qu! *io no les revela el Evan#elio y que, en 1lti a instancia, los e/cluye de la salvacin. Sin e bar#o, si uno entre ellos fuese real ente sincero y de buena voluntad, y cooperara con la ley natural, entonces *ios le enviara un predicador Ya1n ila#rosa ente si fuese necesarioZ para llevarle la He Catlica y el bautis o Catlico. El Papa Po $C contin1a diciendo en la is a alocucin, sobre una persona de buena voluntad, que sea un i#norante invencible2 I... los dones de la gracia celestial con toda seguridad no les ser*n negados a aquellos que sinceramente desean y rezan un refrescamiento con la luz divina... Santo (o ,s de +quino, Bracin $$$, 9J, Pre#unta 9, -espuesta 9, solute. 92 I Si un Aom(re no tuviese a nadie Bue lo instruyese$ %ios le ense-ar1$ a que desee culpable ente per anecer en donde se encuentra.? San +#ustn, 6ractate KF, sobre Ouan 1J299X9@ X 8u'$ entonces$ Buiere Ml decir T*es+sU con las pala(ras$ 'i &o no hubiera #enido & no les hubiera predicado! no tu#ieran culpa de no haber credo en m4 T*uan HL.KKU OSer1 Bue los Eudos esta(an sin pecado antes Bue Cristo viniera a ellos en la carneP O8ui'n$ a pesar de ser el mayor de los tontos$ lo diraP + estas averi#uaciones, con la ayuda del Se%or y se#1n lo e0or de i capacidad, respondo, que tales personas tienen una e/cusa, no para todos sus pecados! enos

sino para este pecado de no creer en <risto, por cuanto >l no vino a ellos ni les habl.? +s, el Papa Po $C no ense%aba que las personas que son i#norantes de la He Catlica pueden ser salvados: en ve', declaraba que tales noXcreyentes no son condenados por el asunto de infidelidad. El hecho que todos que la ense%an'a do# ,tica de la $#lesia Catlica. El Papa Po $C procedi a hablar nueva ente sobre el i#norante invencible siete a%os despu!s, en su encclica =uanto (onficiamur .oerore, 1T de a#osto, 1LS@. =uanto (onficiamur .oerore no cu ple con los requeri ientos de infalibilidad: est, diri#ido 1nica ente a los cardenales y a los obispos de $talia. Papa Po $C, =uanto (onficiamur .oerore2 IA ac*, amados -i!os y +enerables -ermanos, %eberamos mencionar nue#amente & censurar un error mu& gra#e en el cual estn infeli9mente comprometidos algunos <atlicos! "uienes creen "ue los hombres "ue #i#en en error & "ue estn separados de la #erdadera fe & de la unidad <atlica! pueden alcan9ar la #ida eterna$ (iertamente, esto es ciertamente muy contrario a la enseanza (atlica. #s sabido por nosotros y por ustedes que aquellos que traba!an en ignorancia invencible de nuestra m*s santa religin A =<)#7#S 0<',&'7 (#1;S'.#76# 1' 1#A 7'6<,'1 A S<S P,#(#P6;S 0,'5'&;S P;, &);S #7 1;S (;,'Z;7#S &# 6;&;S , A #S6'7&; 1)S6;S P',' ;5#&#(#, ' &);S, +)+#7 <7' +)&' -;7#S6' A P,;5', pueden, por el P;&#, ;P#,'&;, &# 1' 1<Z A 1' 0,'()' &)+)7'S, obtener la vida eterna ya que &ios... de ninguna manera ar* que alguien sufra el castigo del tormento eterno si no tiene culpa de un pecado deliberado.4 Pri ero, noten que el Papa Po $C especfica ente condena la idea que un ho bre que Ivive en error y est, separado de la He verdadera? puede ser salvado. 7Cu,l, pre#unto, es la idea de salvacin para el Ii#norante invencible?8 Pues, claro est,, es la idea que un ho bre que vive en error y que est, separado de la He verdadera puede ser salvado. Entonces, el is o concepto de salvacin para el Ii#norante invencible? est, condenado co o &QY CB)(-+-$B + L+ E)SEs+)\+ C+(DL$C+ en este $C. Se#undo, noten nueva ente que el Papa Po $C no dice, en nin#1n lado, que el i#norante invencible puede ser salvado en el lu#ar en donde est,. En ve', reitera que el i#norante, si coopera con la #racia de *ios, #uarda la ley natural y responde a la lla ada de *ios, puede, is si o docu ento del Papa Po ueren co o noXcatlicos i#norantes no son salvados, es la afir acin de toda la (radicin Catlica y de todos los santos, ade ,s de ser

con el 3poder operador de la luz y la gracia divinas4 Vsiendo iluminado por la verdad del #vangelioW lo#rar la vida eterna, ya que *ios cierta ente traer, a todos su ele#idos al conoci iento de la verdad y a la $#lesia por edio del bautis o. %e acuerdo a la definicin especfica de las Sagradas 5scrituras$ @lu9 di#ina) es la verdad de *esucristo a trav's del 5vangelio Yla He CatlicaZ que re ueve al i#norante de la oscuridad. Efesios J2:L IPorque la verdad es Bue en otro tiempo no erais sino tinie(las& m1s aAora sois lu# en el Se-orC Y as proceded co o hi0os de la lu'.? 1 (esalonicenses J2NXJ I&as vosotros, Aermanos TcreyentesU , no vivs en las tinieblas... puesto Bue todos vosotros sois AiEos de la lu# .? Entonces, no debe os de interpretar las palabras de Po $C en =uanto (onficiamur .oerore sobre que el i#norante de buena voluntad sea salvado al recibir Ila lu' y #racia divinas?, contrario a su claro si#nificado (radicional y de escrituras, el cual es que la lu' y la #racia divinas se reciben al escuchar el Evan#elio, al creer en !l y ser bauti'ado. +s, en =uanto (onficiamur .oerore, Po $C dice que la persona sincera y de buena voluntad que sea i#norante de la He ser, Iilu inado? al recibir la Ilu' divina? Yescuchar el Evan#elioZ y entrar, a la $#lesia Catlica para que pueda ser salvado. &e doy cuenta que el Papa Po $C no fue casi tan claro co o hubiese sido en la se#unda itad de =uanto (onficiamur .oerore. Los here0es han estado salvacin fuera de la $#lesia. Si el Papa Po $C hubiese repetido de que los odernistas interpretaran uy felices con esto, anera fuerte las porque ellos piensan que pueden e/plotar su redaccin a favor de su here0a, que hay definiciones previas de los Papas, sin nin#1n len#ua0e a bi#uo, hubiera evitado el peli#ro al sus palabras. Esto es una ver#Ren'a porque casi todas sus declaraciones sobre este te a clara ente afir an do# as de la $#lesia sin nin#una a bi#Redad, de la cual puedan aprovecharse los here0es. Papa Po $C, 7ostis et 7obiscum Y_1TZ, L de dicie bre, 1LNM2 IEspecfica ente, aseg+rense Bue los fieles est1n profunda y totalmente convencidos de la verdad de la doctrina$ Bue la fe Catlica es necesaria para o(tener la salvacinC YEsta doctrina, recibida de Cristo y sobre la cual los Padres y los Concilios han hecho !nfasis, ta bi!n est, contenida en la fr ula de la profesin de la fe e itida por los Catlicos Latinos, Prie#os y BrientalesZ.? Papa Po $C, <bi primum Y_1TZ, 1K de 0unio, 1LNK2 /PorBue )Aay una 3glesia universal fuera de la cual nadie se salva,& contiene prelados re#ulares y seculares 0unto con aquellos ba0o su 0urisdiccin, Buienes profesan un solo

Se-or$ una sola fe y un solo (autismoC? Papa Po $C ; (ompendio de #rrores .odernos ; Proposicin 1S, L de dicie bre, 1LJN2 IEl ho bre puede, en observancia de cualquier reli#in que sea, encontrar una anera para la salvacin eterna, y lle#ar a la salvacin eterna.? X Condenado

Ntese nuevamente Bue el concepto de salvacin para el /ignorante invenci(le2 Bueda condenado ac1C El concepto de salvacin para el Ii#norante invencible?, tal co o es sostenido por casi todos quienes lo sostienen hoy en da, es que al#unos ho bres ; incluyendo aquellos que observan las reli#iones noXcatlicas ; pueden encontrar y lle#ar a la salvacin en estas reli#iones porque ellos est,n Isin falta por culpa propia?. Pero es her!tico y est, condenado por el anterior Co pendio de Errores del propio Po $C.

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La i#norancia invencible se vuelve una here0a destructiva, obliterando la necesidad de la fe Catlica en todo el undo. La teora que la Ii#norancia invencible? salva, ta bi!n puede refutarse al reducirla a su principio absurdo, el cual es el si#uiente2 Si ser i#norante del Salvador podra hacerlo a uno di#no de la salvacin, entonces los Catlicos real ente le est,n haciendo a los noXcristianos un desXservicio al predicarles sobre Oesucristo. San Pablo, San "icente Herrer, San Hrancisco Oavier, Padre Pierre *e S et, los &,rtires nortea ericanos y los otros incontables isioneros en la historia de la $#lesia, quienes sufrieron penurias abru adoras para predicar el Evan#elio a los pa#anos i#norantes, simplemente estaban aciendo a estas personas m*s culpables ante &ios , de acuerdo a la here0a oderna de la salvacin para el Ii#norante invencible?. Si los isioneros tan solo se hubiesen quedado en casa, de acuerdo a la here0a de la i#norancia invencible, los pa#anos sinceros se pudiesen haber salvado al no haber escuchado 0a ,s sobre Cristo sin falta alguna de su parte. Pero al hacer el esfuer'o de predicarles sobre Cristo, co o lo hicieron los isioneros, ellos ; de acuerdo a la here0a de la i#norancia invencible ; hacan que estas personas no tuviesen excusa si fracasaban en vivir de acuerdo a las obli#aciones del Evan#elio o si lo recha'aban del todo. +s, el predicarles el Evan#elio a los noXcristianos, de acuerdo a la teora her!tica de la Ii#norancia invencible?, coloca a los pa#anos en una situacin que es ,s probable que sean condenados. Por lo tanto, la here0a oderna de la salvacin, por ser Iinvencible ente i#norante? real ente hace que sea contraproducente el predicarle a los pa#anos para la salvacin de las al as. Pero dicha nocin es absurda, claro est,, y de uestra la naturale'a il#ica y falsa de la here0a de la i#norancia invencible.

Pero, de hecho, la here0a se ha vuelto tan +postasa en el cual vivi os, que la

ala en estos das, en este tie po de la Pran

ayora de los ICatlicos? hoy en da sin de ora

profesan que los pa#anos, 0udos, budistas, etc. que conocen el Evan#elio y lo rec azan ta bi!n pueden ser salvados por Ii#norancia invencible?. Pero es 1nica ente el resultado necesario de la here0a de la i#norancia invencible: porque, si los pa#anos que nunca han escuchado sobre Cristo pueden ser salvados Ien buena fe?, entonces los pa#anos que recha'an a Cristo ta bi!n podran estar de buena fe, porque 7cu,nto tiene uno que escuchar para perder esta Ii#norancia invencible8? Qna ve' uno se ale0a del principio ; es decir, una ve' uno recha'a la verdad divina ente revelada ; que todos quienes mueren como paganos definitivamente se pierden sin excepcin YPapa Eu#enio $", de fideZ, se recha'an las lneas claras de de arcacin y to a posesin necesaria ente un ,rea #ris, un ,rea #ris de acuerdo a la cual uno no puede posiblemente saber o fi!ar lmites sobre qui"n est* en buena fe y quien no. Papa Pre#orio C"$, .irari +os Y_1@Z, 1J de a#osto, 1L@92 ICon la ad onicin del apstol que 3hay un solo *ios, una sola fe, un solo bautis o6 YEfesios N2JZ Bue teman aBuellos Bue ingenian la nocin Bue el puerto seguro de la salvacin est1 a(ierto a las personas de cualBuier religin Bue seaC Ellos deberan to ar en cuenta el testi onio del &is si o Cristo, que 3aquellos que no est,n con Cristo est,n en contra de >l6 YLucas 1129@Z y quien no reco#e con i#o, desparra a. Por lo tanto$ )sin duda alguna$ perecer1n para siempre$ a menos Bue mantengan entera e inviola(le la fe CatlicaC2 (Credo tanasio)C

%W%39 S$ %0N C30N5S = 65S6 "5N60S Los catlicos no deberan testar cosas ni dar d,divas k donaciones a aquellos que son here0es o noXcatlicos. Esto incluira a aquellos que profesan ser Catlicos tradicionales, pero no sostienen las posiciones correctas. Gien, a continuacin hay al#unos c,nones interesantes que reciente ente he os encontrado en el estudio. Provienen de los concilios re#ionales en Africa alrededor del a%o N1M +.*. Ellos inculcan el anti#uo2 C,nones del Cdi#o +fricano, N1M +.*., Canon 992 IY que a aquellos que no son Cristianos Catlicos, aunque ten#an relacin san#unea, ni los o(ispos ni el clero les dar1n nada por medio de donacin de sus posesionesC? C,nones del Cdi#o +fricano, N1M +.*., C,non L12 IHue ordenado que si cualBuier o(ispo prefiere a su relacin sangunea$ o a sus parientes AereEes$ o is o concepto cristiano

paganos como sus Aerederos$ en ve# de lo eDtra-os de su 3glesia$ ser, anate ati'ado a1n despu!s de su uerte...?

S0BR5 L R5C5PC34N %5 L0S S CR "5N60S P0R P R65 %5 G5R5*5S = S0BR5 L 0R C34N 5N C0"7N34N C0N L0S G5R5*5S

P-EH+C$B Este artculo no refutar, el concepto de si los sacerdotes v,lida ente ordenados Ypero here0es o cis ,ticosZ consa#ran Yal#unos deZ los sacra entos v,lida ente ; porque s lo hacen ; sino en ve' tratar, de si uno puede abordar a dichos sacerdotes para recibir los sacra entos. +l#unas personas declaran que uno s puede abordar a los sacerdotes here0es Ypero ordenados v,lida enteZ para recibir los sacra entos de la Eucarista y la Confesin en for a lcita. Este concepto, sin e bar#o, es falso y ser, refutado total ente en este artculo. ?)t must also be pointed out t at L ile t e validly ordained but eretical priests can consecrate most of t e sacraments validly, t ey nevert eless cannot consecrate t e sacraments of confession ?Penance, #xtreme <nction etc.@ and t ey cannot give an absolution in t ese sacraments, since t ey are lacMing !urisdiction L ic is required for t e validity of t ese sacraments, and L ic t ey ave not since t ey are eretics and outside t e ( urc . See CBQ)C$L BH (-E)( (E+C.ES (.+( .E-E($CS C+))B( P$"E +) +GSBLQ($B) $) CB)HESS$B)% and S(. (.B&+S (E+C.ES (.+( .E-E($CS C+))B( P$"E +) +GSBLQ($B) $) CB)HESS$B).@ Es i portante co prender que un sacerdote AereEe o cism1ticos consa#ra al#unos sacra entos v,lida ente ; pero ilcitamente ; y peca ortal ente cada ve' que ortal ente prepara estos sacra entos. +de ,s, todos que a sabiendas abordan a un sacerdote here0e o cis ,tico para recibir los sacra entos, los reciben ilcita ente y pecan cada ve' que se acercan a estos sacra entos2 1a #nciclopedia (atlica, "ol. 1@: I Sacra entos? Y1M19Z2 IEl cuidado de todos esos ritos sa#rados se ha otor#ado a la $#lesia de Cristo. Los inistros here0es o cis ,ticos pueden ad inistrar los sacra entos v,lida ente si tienen Drdenes v,lidas, pero sus oficios reli#iosos son peca inosas Yver Gillot, op. Cit., thesis 1SZ. La Guena He e/cusara del pecado a los recipiendarios Pt at is, only if t ey didnRt MnoL it Las eretics t ey approac ed or t at it Las Lrong to approac t emQ .? El sacerdote consa#ra v,lida ente Ye/cepcin de los sacra entos de la confesinZ debido a su ordenacin v,lida al sacerdocio: consa#ra ilcita ente por su here0a o cis a2 1a #nciclopedia (atlica, "ol. 1@: I Sacra entos? Y1M19Z2 IPara ad inistrar v,lida ente el Gautis o no se requiere una ordenacin especial. Cualquiera, a1n un

pa#ano, puede bauti'ar, sie pre y cuando use la

ateria apropiada y pronuncie las

palabras de la for a esencial, con la intencin de hacer lo que hace la $#lesia Y*ecreto pro +r en., *en'in#erXGannjart, SMSZ. dnica ente los obispos, sacerdotes y en al#unos casos, los di,conos pueden conferir sole ne ente el bautis o. +hora se sostiene co o certero que en el &atri onio las partes contrayentes son los inistros del sacra ento, porque ellos hacen el contrato, y el sacra ento es un contrato que fue elevado a la di#nidad de sacra ento por parte de Cristo Ycf. Len C$$$, Encclica I+rcanu ?, 1T de febrero, 1LLTZ. En cuanto a la valide' de los otros cinco sacra entos, el inistro debe de estar debida ente ordenado. El Concilio de (rento anate ati' a aquellos que di0eron que todos los Cristianos podran ad inistrar todos los sacra entos YSesin "$$, can. 1TZ. dnica ente los obispos pueden conferir las Sa#radas Drdenes YConcilio de (rento, se.. CC$$$, can. KZ. Brdinaria ente, 1nica ente un obispo puede dar la Confir acin. Se requiere Vla 0urisdiccin yW la Brden sacerdotal para la ad inistracin v,lida de la Penitencia y la E/tre auncin YConc. (rid., sess. C$", can. 1T, can. NZ. 5n cuanto a la 5ucarista$ +nicamente aBuellos Bue tienen las 4rdenes sacerdotales pueden consagrar$ es decir$ cam(iar el pan y el vino al Cuerpo y la Sangre de Cristo.? 7(ienen al#una potestad los here0es y cis ,ticos8 Santo (o ,s de +quino, Summa 6 eologica, Secunda Secundt Partis, Pre#unta @M2 ILa potestad espiritual es doble2 la sacra ental y la de 0urisdiccin. La potestad sacra ental es la conferida por la consa#racin. Pues bien, todas las consa#raciones de la $#lesia son per anentes en tanto dure la consa#racin, co o es evidente en las cosas inani adas: as, el altar consa#rado no se consa#ra de nuevo si no se destruye. Por tanto, dicha potestad per anece esencial ente en el ho bre, que la recibi por consa#racin, ientras viva, aunque incurra en cis a o en here0a. Esto es evidente, ,s que por la ocin de un poder superior, dado que no es consa#rado de nuevo al re#resar a la $#lesia. &as dado que la potestad inferior no debe actuali'arse co o es ta bi!n evidente en las cosas naturales, resulta de ello que ese ho bre pierde el uso de su potestad, de suerte que no le sea per itido servirse de ella. &as en el caso de que se sirvan de ella, surte efecto en el plano de los sacra entos, ya que en ellos el ho bre no act1a sino co o instru ento de *ios, y por eso los efectos sacra entales no quedan i pedidos por cualquier culpa que ten#a quien lo ad inistre. La potestad, en ca bio, de jurisdiccin es la conferida por si ple inti acin hu ana. 5sta potestad no se adBuiere de manera inamovi(le$ y por eso no permanece ni en el cism1tico ni en el AereEeC %e aBu Bue no pueden ni absol#er$ ni eDcomulgar$ ni conceder indulgencias o cosas por el estilo$ y$ si lo Aacen$ carecen de #alor.?

Claro que debe hacerse !nfasis en que son inv,lidas todas las ordenaciones que se han efectuado durante el nuevo rito del antipapa Pablo "$, ISantas Drdenes? de los obispos, sacerdotes y di,conos, ya que se han desviado de la fr ula tradicional de la consa#racin y han trado un nuevo con0unto de sacra entos que, cierta ente, est, condenado en el do# a Catlico. Esto si#nifica que son inv,lidas todas las ordenaciones que han ocurrido despu!s de 1MSL ba0o el nuevo rito de Pablo "$ de las ISantas? Drdenes. +s, casi todos los sacerdotes en la nueva reli#in del "aticano $$ est,n ordenados inv,lida ente y nunca consa#ran los sacra entos ya sea v,lida o lcita ente. Los sacerdotes en la nueva reli#in de "aticano $$, sin e bar#o, que fueron ordenados antes de 1MSL y del nuevo rito de ordenacin de Pablo "$, son todava sacerdotes v,lidos y consa#ran estos sacra entos v,lida ente Ypero ilcita enteZ si usan la fr ula tradicional Yredaccin correctaZ al preparar estos Sacra entos de la &isa. +l#unos discuten que a1n estos sacerdotes here0es o apostatas pueden ser abordados lcita ente para recibir los sacra entos. Esto, sin e bar#o, es co pleta ente falso y ser, refutado co pleta ente en este artculo. ?Si quieres aprender m*s sobre la invalidez de +aticano )), la 7ueva .isa, y el nuevo rito de ordenacin de Pablo +), consulta esta p*gina/ http2kkjjj.santosXcatolicos.co knuevaX isaXvsX isaXtradicionalk@

B S5 B<BL3C

P R

5936 R

L0S G5R5*5S

+hora, la doctrina que las personas nunca deben de re'ar en co unin con los here0es, recibir los sacra entos por parte de los here0es o entrar en sus i#lesias, se ense%a desde el inicio de la $#lesia y su funda ento o base es, claro est,, la Giblia. (ito @21T2 X I.uye del ho bre here0e, despu!s de haberle corre#ido una y dos veces.? La palabra infalible de *ios nos ordena evitar a un here0e despu!s de la pri era y la se#unda ad onicin. Ouan 12MX1T2 X (odo aquel que no persevera en la doctrina de Cristo, sino que se aparta de ella, no tiene a *ios: el que persevera en ella, ese tiene, o posee dentro de s al Padre y al .i0o. Si viene al#uno a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recib,is en casa, ni le salud!is. Porque quien le saluda, comunica en cierto acciones perversas. Este verso de la Giblia de0a clarsi o que aquellos que tienen trato con here0es o cis ,ticos, Icomunican en cierto odo con sus acciones perversas.? Esto si#nifica que odo con sus

aquellos que tratan con los here0es tienen cierta parte en sus pecados y co parten sus pecados. Sin e bar#o, e/iste una e/cepcin a esta doctrina de recibir los sacra entos por parte de los here0es. Este canon especfico del (oncilio de :lorencia trata con el sacra ento del bautis o. La $#lesia Catlica sie pre de0ar, claro cuando hay una e/cepcin a una doctrina. Papa 5ugenio 39$ (oncilio de :lorencia, IE/ultate *eo?, 1N@M2 IEn caso de necesidad, sin e bar#o, no sola ente un sacerdote o un di,cono, sino hasta un laico Yho bre o Y*en' SMSZ Esta e/cepcin sobre el bautis o es real ente necesaria ya que nin#1n ho bre puede ser salvado, ni por nin#1n otro edio entrar en el re#a'o y la unidad de la $#lesia, sin el sacra ento del Gautis o. Esto, por supuesto, es otra prueba de la necesidad e/plcita para que todos sean bauti'ados y poder as salvarse. Papa Pa(lo 333$ El <oncilio de Trento! CanC L so(re el Sacramento del Bautismo$ e1 ctedra. /Si alguien dice Bue el (autismo Tel sacramentoU es opcional$ es decir$ no necesario para la salvacin (cfC *nCV.L). Bue sea anatema.? Papa 5ugenio 39$ El <oncilio de Alorencia$ /5Dultate %eo$ KK de noviem(re$ HQVI$ e1 ctedra. /5l Santo (autismo$ el cual es la puerta a la vida espiritual$ ostenta el primer lugar entre todos los sacramentos& a pesar Bue a trav's del mismo nos Aacemos miem(ros de Cristo y del cuerpo de la 3glesia& y de(ido a Bue la muerte entr al universo a trav's del primer Aom(re$ )a menos Bue na#camos nuevamente con agua y el 5spritu$ no podremos$, tal como lo dice la 9erdad$ )entrar en el Reino del cielo, T*uan V.LUC La materia de este sacramento es agua real y naturalC2 La $#lesia hi'o esta e/cepcin especfica en relacin a los here0es, ya que todos ; tanto 0venes co o ayores ; deben de recibir el a#ua de la re#eneracin para ser salvados. Sin e bar#o, las palabras del Papa Eu#enio $", en el Concilio de Hlorencia, no per iten que una persona reciba el sacra ento del Gautis o por parte de here0es en todos los casos, sino 1nica ente en necesidad e/tre a. Qn e0e plo sera cuando es in inente el peli#ro de uerte y la persona en cuestin puede arries#arse a orir sin el sacra ento del u0erZ, s hasta un pa#ano y un AereEe puede bauti'ar, en tanto preserve la for a de la $#lesia y ten#a la intencin de hacer lo que hace la $#lesia.?

bautis o. En tal situacin, tal co o est, descrito arriba, sin e bar#o, I no solamente un sacerdote o un di1cono$ sino Aasta un laico (Aom(re o muEer)$ s$ Aasta un pagano o un AereEe puede (auti#ar$ siempre y cuando preserve la forma de la 3glesia y tenga la intencin de Aacer lo Bue Aace la 3glesiaC I Y as, est, claro de por qu! *ios hi'o esta e/cepcin a trav!s del Papa. )ueva ente, cuando hay e/cepciones sie pre se encionar, y se aclarar,.

.abiendo tratado el punto, sin e bar#o, uno no encontrar, e/cepcin al#una en relacin a cualquier otro sacra ento en relacin a here0es o cis ,ticos. *e acuerdo a las ense%an'as de la $#lesia, deber,n evitarse los here0es y los cis ,ticos ba0o dolor de pecado ortal. Por lo tanto, no se pueden tener relaciones a istosas con ellos, por e0e plo, hacer deportes 0untos ni otras actividades parecidas, ni siquiera reunirse con ellos co o uno podra reunirse con un verdadero a i#o catlico. La 1nica e/cepcin a esto sera si se est, tratando de convertir a un here0e o a un noXcreyente. En tal caso, uno puede reunirse con !l y hablar con !l. Sin e bar#o, si su intencin est, equivocada y usted sabe que antiene contacto con ateos o here0es por las ra'ones equivocadas, y no con el propsito de real ente convertirlos Yo aunque su intencin sea la correcta pero el pecador, el here0e o el cis ,tico est, obstinado y noXconvertible y rehusa escucharZ, co o sucede tan a con los enudo ie bros fa iliares here0es, entonces se debe cesar en todo contacto con ellos. ,s a otros ho bres8 7Cu,ntos no han perdido a ientras se pasan a

Porque hacer lo contrario puede ser causa de su destruccin eterna. 7Cu,ntas personas no han ena0enado a *ios para co placer s *ios porque pasan de asiado tie po tratando de ayudar a los de ,s Los catlicos deben de darse cuenta que pocos son Salvados: la 0udos endurecidos.

is os por alto8 I(ened cuidado de los ho bres?, advierte Oesucristo Y&ateo 1T21KZ. ayora de los adultos

catlicos son condenados. )i siquiera Oesucristo, quien es *ios, pudo convertir a todos los

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%5 L0S G5R5*5S = R5@ R 5N C0"7N34N C0N L0S G5R5*5S

Se les prohbe e/plcita ente a los catlicos re'ar a sabiendas en co unin con here0es notorios o recibir los sacra entos de ellos co o de0an claro el Papa Len C y los si#uientes concilios do# ,ticos. Estas citas, claro est,, ta bi!n condenan el ecu enis o falto de la secta del "aticano $$, as co o sus reuniones falsas para re'ar con las reli#iones falsas del undo2 Papa Len F$ 8uinto Concilio Laterno$ Sesin S$ e1 ctedra IY ya que la verdad no puede contradecir a la verdad, defini os que cada declaracin que sea contraria a la verdad ilu inada de la fe es total ente falsa y prohibi os estricta ente que se per ita ense%ar contraria ente. *ecreta os que todos Bue

se aferran a las declaraciones errneas de esta clase, se brando y cosechando as here0as que est,n total ente condenadas, de(er1n ser evitados de todas formas y casti#ados co o here0es e infieles detestables y odiosos que socavan la fe catlica.? El Papa si ple ente di0o infalible ente que de(er1n evitarse de cualBuier forma todos los AereEes. )tese que uno solo puede saber si al#uien es here0e si usted mismo a obtenido este conocimiento de la persona en cuestin . +s, si usted sa(e que su sacerdote es here0e, est, obli#ado a evitarlo de cualBuier manera Bue sea y no puede acercarse o abordarlo para recibir los sacra entos. Continuando2 333 Concilio de Constantinopla$ SLTXSL12 ISi cualBuier eclesi1stico o laico entra en una sinagoga de los Eudos o a las casas de reunin de los AereEes para unirse en oracin con ellos$ Bue sean depuestos y privados de la comunin TeDcomuninUC Si cualquier obispo o sacerdote o di,cono se une en oracin con los here0es, que sea suspendido de la co unin Ve/co ul#adoW.? El (ercer Concilio de Constantinopla si ple ente defini infalible ente que cualquier persona que re'a en co unin con los here0es ha de ser e/co ul#ada y se le debe recha'ar la co unin por re'ar con otros here0es. +hora, vea os otras citas2 Concilio de Laodicea$ Siglo 39$ (ZCanon Y). /Nadie re#ar1 en com+n con los AereEes y cism1ticosCCC )o se le per ite a los here0es entrar en la casa de *ios ientras ellos contin1en en here0a.? Concilio de Cartago. /7no no de(e re#ar ni cantar salmos con los AereEes$ y Buien se comuniBue con aBuellos Bue Aan sido cortados de la comunin de la 3glesia$ ya sea clero o laico. Bue sea eDcomulgadoC2 Papa Po 3F$ HY de septiem(re$ HSYQ$ carta al Episcopado 3ngls (CG KLQ). /8ue los cristianos y eclesi1sticos de(en de re#ar por la unidad cristiana (aEo la direccin de los AereEes y$ lo Bue es peor$ de acuerdo a una intencin Bue est1 radicalmente impregnada y viciada con AereEa$ :es a(solutamente imposi(le de tolerar;? 5l Cdigo de la Ley Cannica de HIHJ$ Canon SKV. /La "isa no puede cele(rarse en iglesias de AereEes o cism1ticos$ aunBue en el pasado Aayan sido adecuadamente consagradas o (endecidasC?

Papa Po F3$ >ortalium animos (/HR). /%e tal manera$ 9enera(le Germano$ est1 claro el por Bu' esta Sede postlica nunca Aa permitido Bue sus suEetos tomen parte en las asam(leas de los noNcatlicos. porBue la unin de los cristianos puede promoverse +nicamente fomentando el regreso a la +nica 3glesia verdadera de Cristo de aBuellos Bue se Aan separado de ella! porBue en el pasado infeli#mente la Aa(an deEadoC la +nica 3glesia verdadera de Cristo$ decimos$ la cual es visi(le para todos$ y la cual Aa de permanecer$ de acuerdo a la voluntad de su utor$ eDactamente igual a como Ml la instituyC? Entonces, que las personas declaren Ya pesar de todas las citas anteriores que dicen lo contrarioZ que una asa blea presidida por here0es o una asa blea que re'a en co unin con otros here0es, sea de alguna manera la )glesia de &ios o la )glesia de los catlicos , es si ple ente ne#ar la verdad infalible de *ios.

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+hora, vea os a lo que Santo (o ,s tiene que decir sobre los here0es2 Santo 6om1s de Buino$ 'umma Theologica! Tertia Pars! Pregunta SK$

rtculo I. IYo respondo que, tal co o se di0o anterior ente, los sacerdotes here0es, cis ,ticos, e/co ul#ados o a1n pecadores, a pesar que tienen el poder de consa#rar la Eucarista, sin e bar#o no hacen el uso apropiada de la pecado, se convierte en partcipe de su pecado.? Pri ero, quiero de0ar claro que la se#unda parte de esta cita de Santo (o ,s Yla cual fue to ada del conte/to por ciertos individuosZ ser, tratada dentro de poco entre la seccin de las mayores ob!eciones. Sin e bar#o, Santo (o ,s clara ente ense%a Yde acuerdo a los PapasZ que las personas que a sabiendas asisten a las i#lesias de sacerdotes here0es, cis ,ticos o a1n pecadores Ye/co ul#adosZ, se convierten en partcipes de su pecado. Y a pesar que uno puede abordar lcita ente a un sacerdote pecador hasta que la $#lesia haya dado Su sentencia sobre !l, uno no est, obli#ado a irse con !l y puede quedarse en casa. Sin e bar#o, si el sacerdote es un here0e o cis ,tico notorio, no se le puede abordar para recibir los sacra entos y se deber, quedar en casa. Qn e0e plo de esto sera si una here0a o cis a de un sacerdote fuese ocultado a la ayora is a: por el contrario, pecan us,ndola. Pero quien quiera que se co unique con otro que est, en

de las personas, y qui', usted fuese el 1nico que saba al respecto despu!s de hablar con !l,

y por lo tanto saba "ue l era un hereje4 entonces debe evitarlo co o here0e y no puede abordarlo para recibir los sacra entos. Si, sin e bar#o, optarse culpable ente, o a sabiendas, ir a dicho sacerdote here0e, entonces real ente est, ayudando a la obra alvada y peca inosa de este sacerdote, ya que usted, al Qn sacerdote que sea here0e o cis ,tico peca ostrar una co unin e/terna is a fe que !l. con !l, le profesa a todos que est,n presentes que usted ta bi!n tiene la

ortal ente cuando usa los sacra entos y

esto recae sobre su propia cabe'a y de aquellos a quienes en#a%, una lla a eterna de fue#o que nunca se e/tin#uir,. Por lo tanto, al entrar en las Ii#lesias? de los here0es, clara ente est, ostr,ndole a todos que est, de acuerdo con sus here0as. Esto deber, estar absoluta ente claro para cualquier persona honesta.

3"P0S3C34N 0 N0 lgunos o(Eetar1n a esto diciendo. IYo puedo ir le#al ente con un sacerdote here0e Ypero que est, v,lida ente ordenadoZ para la celebracin de la &isa y los sacra entos, en tanto no i pon#a su here0a ni predique here0a desde el p1lpito.? Respuesta2 )o i porta si el sacerdote est, i poniendo su here0a o si la predica desde el p1lpito, co o lo creen al#unas personas. Porque, d#a e, esti ado lector, 7es la ie bro de la $#lesia al#uien que es here0e, aunque no predique su here0a desde el p1lpito ni i pon#a is a8 =u! hay con un IPapa? que se ha vuelto here0e pero no i pona sus here0as: 7lo considerara co o el Papa o ira con !l para recibir los sacra entos8 *e acuerdo a estas personas, este Ipapa? here0e debe ser un papa v,lido a quien uno puede acerc,rsele para recibir los sacra entos, en tanto no i pon#a sus here0as... 7Pero es esto real ente verdad8 7=ui!n declarara tal tontera8 )o, en verdad, usted respondera que !l no sera ie bro de la $#lesia, ya que todos los here0es est,n separados de la $#lesia y que !l, por lo tanto, consa#rara inv,lida ente o ilcita ente los sacra entos. +s, se aplica la is a l#ica ac, con los sacerdotes here0es, ya sea que i pon#an o no su here0a, o si la predican desde el p1lpito o no. Gan de evitarse todos como AereEes odiosos Bue socavan la Fe Catlica YPapa Len F$ 8uinto Concilio Laterano$ Sesin S$ e1 ctedraZ. Si no est, de acuerdo con esto, 7entonces por qu! no va al apstata Genedicto C"$ y recibe los sacra entos de !l8 4El no es lo es, 4hasta sostienen las e0or que cualquiera de los otros sacerdotes here0es a alos co o !l ayora hasta lo acepta co o el papa quienes se les puede abocar para recibir los sacra entos5 *e hecho, son tan is as here0as que !l y la

y co o cabe'a de la $#lesia Catlica5 )o se nos per ite esco#er a qu! here0es nos pode os abocar, co o si al#unos here0es pudiesen ser tolerados. Esto es total ente fuera de las escrituras y contradice nu erosas ense%an'as catlicas.

Papa Len C$$$, Satis (ognitum Y_MZ, 9M de 0unio, 1LMS2 I...7puede ser le#al que al#uien rechace cualquiera de esas verdades sin que el here0a8 ; sin separarse !l ser is si o hecho cai#a en is o de la $#lesia8 ; sin repudiar en un solo acto total

todas las ense%an'as cristianas8 Porque tal es la naturale'a de la fe, que nada puede ,s absurdo que aceptar al#unas cosas y recha'ar otras... Pero aBuel Bue disiente a+n en un punto de la verdad revelada divinamente$ recAa#a a(solutamente toda la fe, ya que con eso !l recha'a honrar a *ios co o la verdad supre a y el motivo formal de la fe.? Papa Len C$$$, Satis (ognitum Y_MZ, 9M de 0unio, 1LMS2 ILa pr,ctica de la $#lesia sie pre ha sido la is a, tal co o lo uestran las ense%an'as un,ni es de los ,s Padres, quienes estaban acostu brados a considerar co o fuera de la comunin Catlica y for1neos a la 3glesia a quien quiera que se aparte hasta en el autoritario.? ni o #rado de cualquier punto de la doctrina propuesto por su "agisterio

3"P0S3C34N. 7N 6MR"3N0 3N95N6 %0 P0R L0S G5R5*5S 3mposicin es un t!r ino que al#unas personas han inventado para s escuchar la is os para

0ustificar ir con distintos sacerdotes Yque saben son here0esZ, para recibir los sacra entos y isa celebrada por ellos. Gien, el proble a con esta for a de pensar no es que no sepan que el sacerdote es un here0e, sino que real ente est,n total ente conscientes de este hecho, y sin e bar#o hacen e/cusas para ir a !l. Pero, 7al#una ve' ha e/istido un do# a que declara al#o parecido a esto8 7Puede citarse al#una cosa para dar tal indicacin8 4Claro que no5 4)o encontrar, nin#una ense%an'a eclesi,stica que lo di#a5 4$nventar las propias doctrinas de uno para 0ustificar el pecado ultra0ante y escandaloso por no decir evitadaZ, tal co o lo ortal por recibir is o, es real ente ilcita ente los sacra entos, y lue#o ense%arle a los de ,s a hacer lo

,s5 El hecho que un sacerdote i pon#a sus here0as

sobre las de ,s personas no tiene nada que ver con volverse un here0e Yque debe ser uestra clara ente San -oberto Gellar ino2

San -oberto Gellar ino, *e -o ano Pontfice, lib. $", c. M, )r 1J2 PorBue los Aom(res no est1n destinados$ ni son capaces de leer los cora#ones& pero cuando ven que al#uien es un here0e por las obras e/ternas que reali'a, lo Eu#gan como AereEe puro y simple$ y lo condenan co o a un here0e.? 5l punto es el siguiente. OCu,l do# a catlico dice que uno puede abocarse a un sacerdote here0e para recibir los sacra entos Ye/cepto el sacra ento del bautis o en caso de necesidadZ8 + la fecha no se ha dado ni un solo do# a que haya indicado lo anterior:

Y ,s adelante ser, tratado el (uarto (oncilio 1aterano, to ado del conte/toZ. Pustosa ente ca biara os nuestra posicin si al#uien nos de ostrara con do# a catlico que su posicin es verdadera. Sin e bar#o, este no es el caso y nunca se ha presentado dicha evidencia do# ,tica. Solo pueden citarse santos fali(les Ysacado del conte/toZ y telo#os fali(les, lo cual revela entonces que su posicin es d!bil y ta baleante y que carece de una buena base catlica. 7Es sobre esto que he os de for ar nuestra He2 es decir, santos y telo#os y, en vista de todos los do# as y ra'ona iento, ne#ar lo que he os puesto delante de nuestros o0os8 7)o es esto e/acta ente lo que hacen ta bi!n los creyentes en el bautis o de san#re k deseo8 7)o se aferran obstinada ente a los santos y a los telo#os en ve' de a los do# as infalibles8 7Y no son condenados por este co porta iento e/acto, qui', delante de usted8 7Por qu!, entonces, act1a usted precisa ente de la verdadero5 +de ,s, 7c o puede una persona declarar que cree en el Se%or Oes1s cuando !l sin co pro iso al#uno ; a1n sabiendo y voluntaria ente ; se acerca a un sacerdote quien sabe que recha'a la necesidad de creer en Oesucristo o en cualquiera de sus palabras8 7-eal ente a a usted a Oes1s y cree en >l, o si ple ente lo dice8 7Es para usted asistir a ,s i portante isa y recibir ilcita ente los sacra entos que Oesucristo y la He is a anera ac,8 4Si no puede de ostrar su caso con el do# a is o ni sostener que es uno catlico, entonces no deber, defender obstinada ente el

is a8 Porque con las obras e/ternas usted le de uestra a los de ,s y a )uestro Se%or 4que no tiene proble a al#uno en acercarse a un sacerdote que recha'a a *ios5 4Los apostatas, here0es y cis ,ticos crucifican a )uestro Se%or la se#unda ve' cuando presu en consa#rar estos sacra entos, y usted ayuda en esta obra al ir con ellos5 (a poco puede preservar su fe ni co placer a *ios si se aboca a los sacerdotes here0es, tal co o lo de0a claro el Papa Po $C2 IPorBue los AiEos de la 3glesia de(ieran de considerar la propia accin para preservar el tesoro m1s precioso de la fe$ sin el cual es imposi(le complacer a %iosC2 = uno se convierte en partcipe del pecado del sacerdote AereEe$ tal como lo dice Santo 6om1s. I(al co o se di0o anterior ente, los sacerdotes AereEes$ cism1ticos$ eDcomulgados, o a1n los pecadores, a pesar que tienen la potestad de consa#rar la Eucarista, sin e bar#o no hacen el uso apropiado de la se vuelve partcipe en este pecado.? is a: por el contrario, pecan al usarla. Pero quien quiera que se co unica con otro que est, en pecado

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+l#unas personas ta bi!n declaran falsa ente que un factor que deter ina si un sacerdote ha de volverse here0e Yquien debe de evitarse para recibir la co uninZ, queda deter inado por el hecho de cu,ntas otras personas real ente est,n conscientes de que el sacerdote es un here0e. Ellos declaran esto al aseverar que si solo pocas personas est,n conscientes de la posicin here0e del sacerdote, entonces ese sacerdote no debe de ser un sacerdote notoria ente here0e, y puede as ser abordado lcita ente para recibir los Sacra entos. +s ra'onan ellos, porque de acuerdo a ellos, 1nica ente debe evitarse un here0e notorio: y un sacerdote que no les es obvia ente conocido a 3todos6 Yo a la ayora de las personasZ por lo tanto no debe de ser un here0e notorio. Sin e bar#o, fracasan en darse cuenta que el sacerdote en cuestin ya pudo haber revelado su here0a y obstinacin o ala voluntad a cualquiera que le hubiese hecho saber la verdadera posicin.

Lo que deter ina si debe evitarse un sacerdote para recibir la co unin no Bueda decidido por el hecho de cu,ntas otras personas real ente est,n conscientes que !l es un here0e. Esto es as ya que el sacerdote, al ser here0e, ya se ha separado a s is o de la $#lesia y de la co unin y porque todo el Cielo Yla Santsi a (rinidad, la "ir#en Santsi a y todos los An#eles y SantosZ ta bi!n han pronunciado 0uicio sobre !l. Por lo tanto Ya pesar de estos hechosZ 7debe os de profesar co unin e/terna con !l, si es al#uien que se ha separado a s is o de la $#lesia y a quien *ios ya ha condenado8 Si el sacerdote se isericordia. convierte, la condenacin, claro est,, se vuelve

Bbvia ente entonces, el factor que deter ina si al#uien ha de evitarse para recibir la co unin es lo que usted sabe sobre la dicha persona en cuestin. )o es deter inado por lo que los de ,s entienden sobre esta persona ni por le hecho de cu,ntos otros est,n real ente conscientes de que !l es un here0e. <sted no ser, 0u'#ado al infierno por lo que los de ,s saban o no saban. 4Sin e bar#o, usted ser, 0u'#ado al infierno por lo que usted saba: sobre lo que a usted no le import saber! y sobre lo "ue usted fracas en hacer una #e9 hubo obtenido este conocimiento 5 San -oberto Gellar ino, *e -o ano Pontfice, lib. $", c. M, )r 1J.2 PorBue los Aom(res no est1n destinados a leer los cora#ones$ ni son capaces de leer los mismos& pero cuando ven que al#uien es un here0e por las obras e/ternas que reali'an, lo Eu#gan como AereEe puro y simple$ y lo condenan co o a un here0e.? Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, ICantate *o ino,? 1NN12 IPor lo tanto$ la Santa 3glesia Romana condena$ reprue(a$ anatemi#a y declara estar fuera del Cuerpo de Cristo$ Buien es la 3glesia$ a Buien Buiera Bue tenga puntos de vista opuestos o contrariosC?

Y si usted no est, de acuerdo con esto, entonces debe de sostener la opinin que uno pudo haber abordado lcita ente al antiXpapa ultra here0e del infierno ; Pablo +), para recibir los sacramentos ; aunque saba os que era un antiXpapa here0e y aunque hubi!se os obtenido el conoci iento de ante ano sobre lo que !l le hara a la $#lesia Y de acuerdo a la lgica de los ere!esZ si 1nica ente unas pocas personas saban que !l era un here0e, o si solo unas pocas personas saban sobre sus alvadas intenciones. S, de acuerdo a esta falsa posicin, Yla posicin il#ica de los here0esZ, uno lo pudo haber abordado lcita ente para recibir la Eucarista cuando ya haba e pe'ado a poner todas estas here0as en pr,ctica. *e tal anera que cuando Pablo "$ estaba socavando y destruyendo la fe tanto co o lo

pudiese haber hecho un here0e durante toda una vida, es decir, aprobando y poniendo en pr,ctica todas las here0as del Se#undo Concilio "aticano: ca biando la &isa (radicional a una nueva &isa inv,lida: ca biando los -itos de las Santas Drdenes Yhaciendo as que todos los sacerdotes y obispos del "aticano $$ fuesen ordenados inv,lida enteZ: aboliendo el ndice de los libros prohibidos Ylo cual revela su verdadera intencin, divul#ar la here0a y las entirasZ, y per itiendo la contracepcin o PH) Yplanificacin fa iliar naturalZ, etc., etc... entonces, a pesar de todos estos hechos, si solo unas pocas personas saban que !l era un here0e, uno pudo hab!rsele abocado lcita ente para recibir los sacra entos... 4Esta es la conclusin ineludible e il#ica del ra'ona iento here0e, pero nadie, sin e bar#o, se atrevera a ad itirlo5 Pero si su posicin es la verdadera posicin Catlica2 es decir, que uno no se poda abocar a Pablo "$ ni a nin#1n otro here0e co o !l para recibir los Sacra entos, entonces debe usted de sostener la posicin que uno no puede acercarse a otros sacerdotes here0es para recibir los sacra entos de la Confesin y la Eucarista, si sabe personal ente que son here0es. Qsted no puede esco#er y optar a qu! here0es debe de ir. (odos los here0es est,n fuera de la $#lesia. Por lo tanto, todos los here0es deben de evitarse. Papa Len C$$$, Satis (ognitum Y_MZ2 I)adie que si ple ente no cree en todo puede, por esa ra'n, considerarse un Catlico ni lla arse co o tal. Porque pueden haber o sur#ir otras here0as, que no est,n estipuladas en este nuestro traba0o, y si alguien sostiene una sola AereEa no es Catlico.?

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Papa Po $C, I0raves 'c &iuturnae,4 1LKJ, Y_NZ2 I*ebes de recordarles que ten#an cuidado de estos ene i#os traicioneros del reba%o de Cristo y de sus ali entos envenenados. ELLBS *EGE-g+) E"$(+- (B(+L&E)(E SQS CELEG-+C$B)ES -EL$P$BS+S, SQS E*$H$C$BS Y SQS CA(E*-+S *E PES($LE)C$+ =QE .+)

ES(+GLEC$*B CB) $&PQ)$*+* P+-+ (-+)S&$($- L+S E)SEs+)\+S S+P-+*+S. *EGE-g+) E"$(+- SQS ESC-$(BS Y (B*B CB)(+C(B CB) ELLBS. 5llos no de(eran tener trato alguno ni reuniones con los sacerdotes usurpadores y apstatas de la fe Bue osan eEercer los de(eres de un ministro eclesi1stico sin poseer una misin legtima ni Eurisdiccin algunaC %e(eran evitarlos como forasteros desconocidos y ladrones Bue vienen +nicamente a ro(ar$ matar y destruirC Porque los hi0os de la $#lesia deberan considerar la accin apropiada para preservar el tesoro ,s precioso de la fe, sin el cual es i posible co placer a *ios, as co o la accin calculada para alcan'ar la eta de la fe, que es la salvacin de sus al as, si#uiendo el ca ino recto de la 0usticia.? 7Podra estar ,s claro que esto8 )osotros Ino de(eramos tener trato alguno ni

reuniones con sacerdotes usurpadores y apstatas de la fe Buienes se atreven a eEercer los de(eres de un ministro eclesi1stico sin poseer una misin legtima o Eurisdiccin algunaCCC2 nosotros Ide(eramos evitarlos como for1neos y ladrones Bue vienen solo a ro(ar$ a matar y a destruirC2 Y I5LL0S %5B5R< N 5S8739 R S7S C5L5BR C30N5S R5L3!30S S$ S7S 5%3F3C30S = S7S CW65%R S %5 P5S63L5NC3 $ L S C7 L5S$ C0N 3"P7N3% %$ G N 5S6 BL5C3%0 P R 6R NS"363R L S 5NS5? N@ S S !R % SC 5LL0S %5B5R< N 5936 R S7S 5SCR360S = 60%0 C0N6 C60 C0N 5LL0SC2 Para el al a honesta no es necesario co entar adicional ente sobre las palabras absolutas e inne#ables anteriores del Papa Po $C. Pero, 7por qu! deben de evitarse total ente los here0es, podr,n pre#untarse8 El Papa Po $C ta bi!n responde a esto2 IPorBue los AiEos de la 3glesia de(eran considerar la accin apropiada para preservar el tesoro m1s precioso de la fe$ sin lo cual es imposi(le agradar a %iosCCC2 El Papa Po $C dice que la fe ser, destruida al ir a los here0es y que no se puede co placer a *ios haciendo esto. 7Cu,nto ,s claro tiene que ser esto8 +s, usted nunca debe de abordar a su sacerdote apstata o here0e de 7ovus ;rdo Y)uevo BrdenZ ni a su sacerdote Icatlico? tradicional here0e y cis ,tico, ni a cualquier otro sacerdote here0e o cis ,tico de esa clase para que escuchen la Confesin o den la Eucarista. Porque la ayora de ellos, sin e/cepcin, nie#an la necesidad de creer en Oesucristo, otor#,ndole la salvacin a las personas que ni siquiera creen en Cristo. 4La ayora de ellos ta bi!n nie#a obstinada ente varios do# as de la $#lesia cuando !stos se les presentan5

F L3BL5 9SC 3NF L3BL5

Los here0es si ple ente recha'an se#uir las ense%an'as de la $#lesia sobre estos asuntos, pero en ve', si#uen las declaraciones equivocadas y falibles de ciertos telo#os o santos. &uchos de estos santos y telo#os ni siquiera concuerdan con su posicin. Sin e bar#o, estos here0es ter#iversan sus palabras para aco odar su propio siste a de creencia here0e Y ,s sobre este te a ,s adelanteZ.

El punto es el si#uiente2 Si tuvi!se os que decidir qu! es lo que constituye la fe Catlica basada en santos o telo#os falibles, entonces i#ual ente podra os ne#ar la in aculada concepcin de &ara, podra os creer que todos los .i0os no bauti'ados que urieron antes de la edad de la ra'n se que an en los fue#os de infierno, podra os creer en la teora del bautis o de deseo y de san#re, etc. (odas las opiniones, de hecho, parecen convincentes y verdaderas en vista de los santos y telo#os respetados, quienes han antenido estas posiciones y las han ense%ado Ylo cual es la causa de que tantos crean en ellasZ, a pesar que el do# a catlico dice lo contrario. Sin e bar#o, aunque sea opinin de un telo#o o un santo Yo a1n a bosZ, real ente no tiene peso en co paracin al do# a Catlico infalible. Los verdaderos Catlicos Yno los falsos catlicosZ funda entan su He en el do# a Catlico infalible, y no en las opiniones de los santos o los telo#os. Esto debera estar clarsi o para cualquiera. Cuando las personas de0an de creer en el &a#isterio infalible de la $#lesia y, en ve', esco#en funda entar su fe e/clusiva ente en las teoras de los santos y telo#os Yo a1n en s la Catlica. Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, ICantate *o ino,? 1NN1, e1 ctedra2 ILa Santa $#lesia -o ana cree, profesa y predica fir e ente Bue todos Bue est'n fuera de la 3glesia Catlica$ no solo los pa#anos sino ta bi!n los 0udos o AereEes y cism1ticos, no pueden co partir la vida eterna e ir,n al fue#o eterno que fue preprado para el de onio y sus ,n#eles, a menos Bue se unan a la 3glesia antes del fin de sus vidasC? Co o ve os arriba, es un do# a infalible Yque uno est, obli#ado a creer ba0o pena de pecado ortalZ que todos los here0es est, fuera de la $#lesia y, por lo tanto, fuera de los l ites de ad inistrar lcita ente o v,lida ente los sacra entos. Sin e bar#o, si fu!se os a decir Ypor el bien de un ar#u entoZ que fuese cierto que uno podra abocarse a un sacerdote here0e para recibir lcita ente los sacra entos Ylo cual no es ciertoZ: pero teorice os que es as para que poda os refutar adicional ente esta posicin. Si e/istiese cualquier ense%an'a tal por parte de un santo o telo#o que is os y en lo que consideran ser de feZ, entonces uno sabe que su caso est, perdido, y que su posicin no es

per itiese dicha cosa, es decir, que uno podra abordar a un sacerdote here0e para recibir los sacra entos: y a1n si antuviesen dicha posicin Ylo cual no hacenZ, a1n as no est,n hablando sobre abordar la clase de sacerdotes here0es que e/isten en nuestros das, en la Pran +postasa. E0e plos de esto sera un sacerdote que recha'a la necesidad de creer en Oesucristo o que cree en la salvacin de las personas que hasta recha'an a Cristo, co o son los pa#anos, los 0udos y los usul anes. 7Se atrevera al#uien a decir que esto es lo que isa y recibir los sacra entos8 4+bsoluta ente no5 real ente creen los telo#os y santos si hubiesen teori'ado que uno podra ir a un sacerdote here0e para escuchar la Entonces, 4no traten de aparentar que s lo hacen5 )o obstante, esto es exactamente la is a pa0a que el ho bre ar#u enta que usan los

que defienden el bautis o de deseo k san#re. )o es cierto que a estas personas les encanta hacer !nfasis en que Itodos los santos y telogos creyeron en el bautismo de deseo y de fuego% de manera que debe de ser cierto4, y con ello tratando de i plicar que ellos Ylos santos y telo#osZ ta bi!n creyeron en la salvacin para los pa#anos, usul anes y 0udos: Ya pesar que, en verdad, su versin del bautis o de deseo k san#re 1nica ente se aplicaba a personas que ya crean en Oesucristo y que eran catec1 enos, y no a los pa#anos, usul anes y 0udosZ. 7"en la diferencia8

7Por qu!, entonces, al#unas personas tratan de hacer que pare'ca co o si los telo#os tenan co o opinin que uno podra ir a la peor clase de sacerdotes abo inables, apstatas o here0es que pudieron haber e/istido para recibir los sacra entos, lcita ente8 Ellos hasta hacen parecer co o si uno estaba perfecta ente libre de ir a un here0e a1n despus que uno supiese de su here0a que recha'a a Cristo. (a bi!n debe de se%alarse que a los 1nicos santos y los telo#os que estas personas tratan de citar para defender su posicin Yde recibir los sacra entos de los here0esZ, ni siquiera concuerda con su posicin her!tica Ye/cepto un telo#oZ: sin e bar#o, e/cepto por este telo#o YJuan de 1ugoZ, el resto real ente refuta su posicin sacrle#a Yco o lo de ostrare os nosotrosZ. Pero, de acuerdo a estos tristes here0es, uno puede ir libre ente a un sacerdote que cree en la salvacin universal para todos y a un sacerdote que defiende, apoya y acepta obstinada ente co o IPapa? 4al here0e ,s vil y abo inable que hubiese vivido en la historia de la hu anidad5 S, de acuerdo a su punto de vista, uno podra ir a ese sacerdote despu!s de haberle presentado la prueba sobre la )glesia 7ovus ;rdo, 5enedicto T+) y el +aticano )), que de uestra que son here0es. S, uno podra ir con !l a1n despu!s que un sacerdote recha' obstinada ente esa prueba inne#able que usted le present Yde acuerdo a su l#ica here0eZ, 4si ple ente en tanto no est! predicando sus here0as desde el p1lpito ni las i pon#an5 Si as son sus palabras, entonces usted puede ir con !l. Parece ser que para estas personas todo vale, 4cualquier cosa Catlico5 La enos el sentido Catlico y el do# a ala voluntad de estas persona es real ente increble y triste.

Entonces, qu! es lo que tene os que hacer cuando le presenta os a nuestro sacerdote la infor acin sobre 5enedicto T+) y el +aticano )), y obstinada ente todava se adhiere a 5enedicto T+) co o el papa y la iglesia del 7uevo ;rden co o la verdadera $#lesia8 7*ebe os entonces evitarlo co o el here0e que ha respuesta a esta interro#ante es, claro est,, 4s5 (ito @21T I.uye del ho bre here0e, despu!s de haberle corre#ido una y dos veces.? 9 Ouan 12MX1T2 (odo aquel que no persevera en la doctrina de Cristo, sino que se aparta de ella, no tiene a *ios: el que persevera en ella, ese tiene, o posee dentro de s al Padre y al .i0o. Si viene al#uno a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recib,is en casa, ni le salud!is. Porque quien le saluda, comunica en cierto acciones perversas. San -oberto Gellar ino, *e -o ano Pontfice, lib. $", c. M, nr 1J.2 PorBue los Aom(res no est1n destinados a leer los cora#ones$ ni son capaces de leer los mismos& pero cuando ven que al#uien es un here0e por las obras e/ternas que reali'a, lo Eu#gan como AereEe puro y simple$ y lo condenan co o a un here0e.? Por lo tanto, es tanto un hecho do# ,tico co o bblico que usted no puede abordar a un sacerdote here0e para la isa y recibir los sacra entos. odo con sus ostrado anifiesta ente ser8 La

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*ios desea la obediencia, en ve' del sacrificio. En otras palabras, si usted acepta las here0as o recha'a Sus do# as, todas sus obras espirituales no tendr,n valor al#uno ante Su vista. 1 -eyes 1J299X9@2 I*i0o entonces Sa uel2 OPor ventura el Se-or no estima m1s Bue los Aolocaustos y las vctimas$ el Bue se o(ede#ca a su vo#P La o(ediencia vale m1s Bue los sacrificios$ y el ser dcil i porta ,s que el ofrecer la #rosura de los carneros. PorBue el deso(edecer al Se-or$ es como un pecado de magia$ y como crimen de idolatra el no Buerer suEet1rseleC Por tanto$ ya Bue t+ Aas desecAado la pala(ra del Se-or$ el Se-or te Aa desecAado a ti$ y no Buiere ya Bue seas reyC Si una persona recha'a la verdad de *ios, no lo puede co placer. El sostener que uno puede recibir lcita ente los sacra entos de los here0es, en vista de todos los hechos, es

si ple ente ne#ar a *ios. Papa Po "$$$, 6raditi -umilitati *BC., 9N de ayo, 1L9M2 ICierta ente esta idea

ortal en relacin a la falta de diferencia entre las reli#iones es refutada a1n a la lu' de una ra'n natural. Esta os se#uros de esto porque las diversas reli#iones no concuerdan a enudo entre ellas. Si una es verdadera$ la otra de(e de ser falsa& no puede Aa(er eDistir una sociedad de oscuridad con lu# . En contra de estos sofistas e/peri entados se les de(e ense-ar a las personas Bue la profesin de la fe Catlica es originalmente verdadera$ co o lo procla a el apstol2 un Se-or$ una fe$ un (autismoC2

N3N!7N

C0"7N34N C0N L0S G5R5*5S

(a bi!n es de ley divina y no sola ente una ley disciplinaria que los Catlicos solo pueden estar en co unin con otros Catlicos y que nunca pueden adorar con personas que sean here0es, cis ,ticos o infieles. Entrar a sabiendas en una casa reli#iosa que es here0e o cis ,tica es, claro est,, profesar abierta ente una unidad reli#iosa de tal anera que es co pleta ente inaceptable. El esc,ndalo que esto provoca ante los o0os de los verdaderos Catlicos es f,cil de co prender. Porque cada persona que lo ve a usted entrar en una Ii#lesia? en donde el padre es un here0e o cis ,tico asu ir, que usted est, de acuerdo con esta here0a o cis a. La unidad de la fe que debe de e/istir entre las personas que se lla an Catlicos y que adoran a *ios es una constante que nunca puede ca biarse, de acuerdo a la ense%an'a Catlica. Esto se lla a ley divina. Sin la unidad de la fe sola ente hay tinieblas y fue#o eterno, tal co o lo de0a claro el Papa Len C$$$ y las si#uientes citas2 Papa Len C$$$, Satis (ognitum Y_1TZ, 9M de 0unio, 1LMS2 IPor esta ra'n, as como la unidad de la fe es una necesidad reBuerida para la unidad de la 3glesia$ en vista que es el cuerpo de los fieles, as ta bi!n para esta unidad, puesto que la $#lesia es una sociedad constituida divina ente, la unidad de #obierno, que afecta e involucra la unidad de comunin! es necesaria jure di#ino (por ley divina)C2 Papa Po C$$, .ystici (orporis ( risti Y_99Z2 I+s, por lo tanto, en la verdadera comunidad cristiana hay un 1nico Cuerpo, un Espritu, un Se%or y un Gautis o, as ta bi!n slo puede Aa(er una feC Y, por lo tanto, si un ho bre recha'a escuchar a la $#lesia que sea considerado ; y as lo anda el Se%or ; co o un #entil y publicano. Si#ue que aBuellos Bue est1n divididos por la fe o el go(ierno no puede vivir en la unidad de dicAo Cuerpo, ni pueden ellos vivir la vida de su 1nico Espritu *ivino.?

Papa San Cle ente $, Si#lo $2 ISi cualBuier Aom(re es amiga(le con aBuellos con Buienes el Pontfice Romano no est1 en comunin$ est1 en complicidad con aBuellos Bue desean destruir la 3glesia de %ios 2 y, a pesar que puede parecer estar con nosotros en cuerpo, est, en contra de nosotros en ente y espritu, y es un ene i#o ucho ,s peli#roso que aquellos que est,n fuera y que son nuestros adversarios declarados.? ))) (oncilio de (onstantinopla, NKI>NKD/ ISi cualBuier eclesi1stico o laico entra en la sinagoga de los Eudos o en las casas de reunin de los AereEes para unirse en oracin con ellos$ Bue sean despoEados y privados de la comuninC Si cualBuier o(ispo o sacerdote o di1cono se une en oracin con los AereEes$ Bue sea suspendido de la comuninC ? Papa Po $C, #tsi .ulta, _9S, 91 de novie bre, 1LK@2 IPor lo tanto$ por autoridad de %ios 6odopoderoso$ eDcomulgamos y consideramos un anatema al mismo *osepA Gum(ert y a todos aBuellos Bue intentan escogerlo a 'l y a Buienes ayudaron en su consagracin sacrlegaC dicionalmente$ eDcomulgamos a Buien Buiera Bue se Aaya adAerido a ellos y Bue perteneciendo a su partido Aaya proporcionado ayuda$ favor$ auDilio o consentimientoC %eclaramos$ proclamamos y ordenamos Bue sean separados de la comunin de la 3glesiaC 5llos Aan de ser considerados entre aBuellos con Buienes todos los fieles cristianos tienen proAi(ido$ por el pstol TD Euan ,FG,,U$ asociarse y tener intercam(io social a tal punto Bue$ tal como lo declara simplemente$ ni siBuiera pueden ser saludadosC? La cita anterior es muy pertinente a nuestra situacin de Aoy$ en tanto Bue mucAos sacerdotes y adAerentes de aBuellos sacerdotes caeran (aEo esta misma condenaC Pri ero, aprenda os un poco de historia sobre la condena anterior de Ooseph .u bert y todos sus adherentes2 IQn sorprendente n1 ero #rande de sacerdotes y laicos ale anes recha' las ense%an'as sole nes del Pri er Concilio "aticano sobre el papado. En septie bre de 1LKT, casi 1,NTT ale anes que se lla aban 3Catlicos "ie0os6 fir aron una declaracin por la cual renunciaban a las ense%an'as conciliares. En septie bre de 1LK1, @TT dele#ados se reunieron en &Rnich para or#ani'ar una nueva i#lesia. )o pudiendo encontrar a un obispo catlico que renunciase al do# a Catlico y se les uniera, los Catlicos "ie0os recurrieron al Bbispo Oansenista .eyEa p de *evetner en los Pases Ga0os, de la cis ,tica Peque%a $#lesia de Qtrecht. >l orden al Padre *osepA Gum(ert Rein[ens co o obispo en a#osto de 1LK@.?

Papa Po $C, 0raves ac diuturnae Y_1XNZ, 9@ de

ar'o, 1LKJ2 ICCC los nuevos

AereEes Bue se llaman a s mismos los )Catlicos 9ieEos,CCC estos cism1ticos y AereEesCCC su secta malvadaCCC estos AiEos de las tinie(lasCCC su faccin malvadaCCC esta secta deplora(leCCC 5sta secta derroca las (ases de la religin Catlica$ recAa#a vergon#osamente las definiciones dogm1ticas del Concilio 9aticano 5cum'nico$ y se dedica de tantas maneras a la ruina de las almasC Gemos decretado y declarado en Nuestra Carta del KH de noviem(re de HSJV$ Bue aBuellos Aom(res desafortunados Bue pertenecen$ se adAieren y respaldan a esa secta de(er1n ser considerados cism1ticos y estar separados de la comunin con la 3glesiaC2 +c,, el Papa Po $C da una confir acin e/plcita que las personas de(en de considerar co o here0es o cis ,ticos a aquellos que est,n fuera de la $#lesia y que no hay necesidad de una declaracin adicional para decidir esto. Pero, 7qui!n puede ne#ar el hecho que el "aticano $$ es ta bi!n una Inueva i#lesia?, y que todos los obispos y sacerdotes ordenados v,lida ente que quedan en esta Inueva i#lesia? ta bi!n caeran ba0o la is a condena de *osepA Gum(ert8 Por lo tanto, sin duda al#una, uno no puede abordar a nin#uno de los sacerdotes 7ovus ;rdo v,lida ente ordenados para recibir los sacra entos de la Confesin o la Eucarista, tal co o lo ense%an los here0es y cis ,ticos. Btro hecho i presionante es que la ordenados que quedan en todo el ayora de todos los sacerdotes v,lida ente undo Ytanto sacerdotes ICatlicos? tradicionales co o

los sacerdotes 7ovus ;rdo, por i#ualZ ta bi!n recha'an el "aticano $ y la infalibilidad papal, ne#ando obstinada ente el do# a Catlico infalible. Los ICatlicos? vie0os fueron e/co ul#ados por esta co o ellos. IGemos decretado y declarado en Nuestra Carta del KH de noviem(re de HSJV$ Bue aBuellos Aom(res desafortunados Bue pertenecen$ se adAieren y respaldan a esa secta de(er1n ser considerados cism1ticos y estar separados de la comunin con la 3glesiaC2 YPapa Po $C, 0raves ac diuturnae Y_ 1XNZ, 9@ de ar'o, de 1LKJZ is a ra'n y uno ni siquiera los poda saludar y cualquiera que se adhiriera a ellos Ypor e0e plo, recibir los sacra entos de ellosZ tena que ser e/co ul#ado

Por lo tanto, sin duda al#una, no se puede abordar a nin#uno de los sacerdotes ICatlicos? tradicionales v,lida ente ordenados que quedan en el undo para recibir lcita ente los sacra entos, si obstinada ente nie#an o recha'an un solo do# a Catlico o sostienen una sola 1nica here0a, tal co o lo de0a claro el Papa Len C$$$2

Papa Len 333$ 'atis <ognitum (ZI). )adie que si ple ente no cree en todo puede, por esa ra'n, considerarse un Catlico ni lla arse co o tal. Porque pueden haber o sur#ir otras here0as, que no est,n estipuladas en este nuestro traba0o, y si alguien sostiene una sola AereEa no es un Catlico.?

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7Cu,les son los requeri ientos para una recepcin lcita de los sacra entos8 Esta es una pre#unta uy i portante de co prender ya que uchos dicen que se pueden recibir lcita ente no solo por parte de los here0es, sino por parte de los sacerdotes apstatas. 1a #nciclopedia (atlica . "ol 1@. ISacra entos.? Y1M19Z 1as (ondiciones para la recepcin lcita/ YbZ IPara la recepcin lcita es ta bi!n necesario observar todo lo que est, prescrito por la ley *ivina o Eclesi,stica, por e0e plo, en cuanto a tie po, lu#ar, el inistro, etc. *ebido a que solo la 3glesia tiene el cuidado de los sacramentos y generalmente +nicamente sus agentes de(idamente nom(rados tienen el derecho de ad inistrarlos, excepto el 5autismo en algunos casos, es una ley #eneral que la solicitud de los sacra entos deber, hacerse a inistros di#nos y debida ente no brados.? (riste ente, he os lle#ado a un punto en la historia de la $#lesia en donde a1n los here0es son considerados por al#unos para consa#rar lcita ente la Eucarista en la 3glesia: lo que si#nifica, de alguna manera, que se les da autoridad a los here0es en la $#lesia. Pero esto es, claro est,, i posible. Porque el dar o recibir lcita ente los sacra entos si#nifica dar o recibirlos por autoridad y per iso de la $#lesia. 7(ienen los here0es esta autoridad dentro de la $#lesia Catlica Ye/cepto el sacra ento del Gautis oZ8 7Preparan los here0es lcita ente los sacra entos de la Confesin y la Eucarista con el per iso y la autoridad de la $#lesia Catlica8 4Claro que no5 4)o tienen esta autoridad, ni de consa#rar lcita ente la Eucarista ni de absolver lcita ente o v,lida ente de los pecados, tal co o lo he os de ostrado5 Havor de ver cuidadosa ente los si#uientes do# as de la i#lesia y vean c o los here0es est,n fuera de la $#lesia de Cristo. Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, ICantate *o ino?, 1NN1, e/ c,tedra2 ILa Santa $#lesia -o ana cree, profesa y predica fir e ente Bue todos Bue est'n fuera de la 3glesia Catlica$ no solo los pa#anos sino ta bi!n los 0udos o AereEes y cism1ticos, no pueden co partir la vida eterna e ir,n al fue#o eterno que fue preparado para el de onio y sus ,n#eles, a antes del fin de sus vidas.? enos que se unan a la $#lesia

+qu pode os ver que todos los Catlicos est,n obli#ados ba0o pena de pecado &a#isterio, que afir an este hecho.

ortal, a

creer que un here0e est, fuera de la $#lesia Catlica. +c, hay otros testi onios del

Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, ICantate *o ino,? 1NN12 IPor lo tanto, la Santa $#lesia -o ana condena, reprueba, anate i'a y declara estar fuera del Cuerpo de Cristo$ que es la $#lesia, a quien quiera que ten#a puntos de vista opuestos o contrarios.? Papa Po C$$, .ystici (orporis ( risti Y_9@Z, 9M de 0unio, 1MN@2 IPorque no todo pecado, sin i portar cuan #rave puede ser, es tal que por su propia naturale'a separa al Aom(re del Cuerpo de la 3glesia$ como lo Aace un cisma o una AereEa o apostasa.? Papa Len C$$$, Satis (ognitum Y_MZ, 9M de 0unio, 1LMS2 ILa pr,ctica de la $#lesia sie pre ha sido la is a, tal co o lo uestran las ense%an'as un,ni es de los ,s Padres, quienes estaban acostu brados a considerar co o fuera de la comunin Catlica y for1neos a la 3glesia a quien quiera que se aparte hasta en el autoritario.? Papa Len C$$$, Satis (ognitum Y_MZ2 I)adie que si ple ente no cree en todo puede, por esa ra'n, considerarse un Catlico ni lla arse co o tal. Porque pueden haber o sur#ir otras here0as, que no est,n estipuladas en este nuestro traba0o, y si alguien sostiene una sola AereEa no es un Catlico.? Papa $nocencio $$$, #ius exemplo, 1L de dicie bre, 19TL2 IPor el cora'n cree os y por la boca confesa os la 1nica $#lesia, no de AereEes, sino la Santa $#lesia Catlica, -o ana y +postlica, fuera de la cual cree os que nadie se salva.? Esta 1lti a profesin sole ne de fe hecha por el Papa $nocencio $$$ en #ius exemplo, de uestra cu,n ale0ado de la creencia Catlica ; es decir, cu,n here0e ; es la idea que un here0e puede estar dentro de la $#lesia. )o obstante, esta es e/acta ente la idea propuesta por los individuos que aseveran que los here0es ; de alguna manera ; tienen autoridad para ad inistrar v,lida ente o lcita ente los sacra entos. Y debido a que es un do# a que un here0e no puede estar dentro de la $#lesia, es un hecho do# ,tico Y un ec o que, si no fuese cierto, rendira un falso dogmaZ que un here0e no puede tener autoridad en la $#lesia. Papa Len C$$$, Satis (ognitum Y_1JZ, 9M de 0unio, 1LMS2 Ies absurdo i a#inar que ni o #rado de cualquier punto de la doctrina propuesto por su "agisterio

aquel que est, fuera puede ordenar en la 3glesia.? Por lo tanto, cierta ente es se#uro que un here0e no puede consa#rar lcita ente la Eucarista ni ad inistrar v,lida ente o lcita ente el sacra ento de la Confesin porque es absurdo i a#inar que al#uien de fuera puede co andar en la $#lesia. Papa Po C$$, .ystici (orporis ( risti Y_99Z, 9M de 0unio de 1MN@2 IRealmente$ pueden ser incluidos como miem(ros de la 3glesia +nicamente aBuellos Bue Aan sido (auti#ados y Bue profesan la verdadera fe y Bue no Aan sido tan desafortunados de separarse de la unidad del Cuerpo ni Aan sido eDcluidos por autoridad legtima de(ido a faltas graves cometidasC ?

PR3NC3P L5S 0B*5C30N5S G5RM63C S C7 R60 C0NC3L30 L 65R N0 PR3"5R 0B*5C34N. IEl Papa $nocencio $$$, en el (uarto (oncilio 1aterano, ense%a

que los here0es deben ser se%alados pri ero antes que uno est! obli#ado a de0ar de ir con ellos con propsitos reli#iosos. Gueno pues.? R5SP75S6 L PR3"5R 0B*5C34N. Los pervertidos, fuera de la cita del

conte/to, tal co o se presenta por los here0es en#a%adores2 IPapa $nocencio $$$, (uarto (oncilio 1aterano, Constitucin @, sobre los .ere0es, 191J2 I&,s a1n, deter ina os su0etar a la e/co unin a los creyentes que reciban, defiendan o apoyen a los here0es V...W Sin e bar#o, si es un cl!ri#o, que sea depuesto de todo car#o y beneficio, para que entre S3%0 S5? L % S P0R L 3!L5S3 ,s #rande es la falta, ayor es el casti#o. Si alguien recAa#a evitar a dicAas personas %5SP7MS 875 G = N Vpostquam ab ecclesia denotati fuerintW, que sea casti#ado con la sentencia de la e/co unin hasta que ha#a una satisfaccin adecuada. Los cl!ri#os no deben, claro est,, dar los sacra entos de la $#lesia a dichas personas pestilentes ni darles una sepultura cristiana...?? )tense el hu o y los espe0os V...W en donde lan'an el latn y dicen2 I4&iren esta parte que est, aqu5 Enfoquen 1nica ente en esto porque si leen todo ver,n que esta os pervirtiendo lo que el papa decret5? Pero, ahora vea os el p,rrafo entero y e/a ine os lo que -E+L&E)(E dice2 Papa 3nocencio 333$ Cuarto Concilio Laterano (5dicin 6a-er). ILos

Catlicos que to an la cru' y se invisten para la e/pulsin de los here0es, disfrutar,n de la is a indul#encia y ser,n fortalecidos por el is o santo privile#io, tal co o se otor#a a aquellos que van en la ayuda de la (ierra Santa. &,s a1n, deter ina os su0etar a e/co unin a los creyentes que en#a%an, defienden o apoyan a los here0es.? Gien, el papa si ple ente di0o que aquellos creyentes Yno here0esZ que reciben, defienden o apoyan a los here0es han de ser e/co ul#ados... Papa 3nocencio 333$ Cuarto Concilio Laterano$ continu. IBrdena os estricta ente que, si tal persona, despu!s que haya sido desi#nada co o e/co ul#ado, &anten#an en ente que todava esta os hablando de los creyentes noXhere0es que han anera a un here0e.

sido e/co ul#ados por haber ayudado de al#una

Papa 3nocencio 333$ Cuarto Concilio Laterano$ continu. IBrdena os estricta ente que si tal persona, despu!s de haber sido desi#nadao co o e/co ul#ado, recha'a rendir satisfaccin dentro de un a%o, entonces por la ley ser, poder ele#ir a otros a lo is a arcada co o infa e y no ser, ad itida a car#os p1blicos ni concilios para is o, ni podr, dar testi onio. )o tendr, capacidad para

testar, es decir, no tendr, libertad para hacer un testa ento ni suceder, a una herencia. &,s a1n, nadie ser, obli#ado a responderle sobre nin#1n ne#ocio, pero puede ser obli#ado a responderles. Si es un 0ue', las sentencias pronunciadas por !l no tendr,n valide' y no se le pueden llevar casos, si es un abo#ado, no se le puede per itir que defienda a al#uien: si es un notario, los docu entos escritos por !l no tendr,n valor y ser,n condenados 0unto con su autor condenado: y en asuntos si ilares ordena os que lo is o sea observado. Sin e bar#o, si es un cl!ri#o, que anera que entre 3!L5S3 ,s #rande es la falta sea despo0ado de todo car#o y beneficio, de

ayor ser, el casti#o Si alguien recAa#a evitar a dicAas personas %5SP7MS 875 G = N S3%0 S5? L % S P0R L Vpostquam ab ecclesia denotati fuerintW, que sea casti#ada con la sentencia de la e/co unin hasta que ha#a una satisfaccin adecuada. Los cl!ri#os no deben, claro est,, dar los sacra entos de la $#lesia a dichas personas pestilentes ni darles una sepultura cristiana...? ISi es un cl"rigo,? un cl'rigo Bue es N0NAereEe y Bue Aa sido eDcomulgado por Aa(er ayudado de alguna manera a un AereEeC 7"en cu,n clara ente han pervertido el si#nificado de este concilio8 Los here0es desean que hable sobre los here0es, ya que esto satisface su propsito de ir a otros here0es para recibir los sacra entos, pero

nadie

,s que un

entiroso puede ver que no est, hablando de un here0e, sino de un

creyente Ique reciba, defienda o apoye a los ere!es. ? +c, se pueden ver dos puntos. El pri er punto es que estas acciones de apoyar, defender o recibir a los ere!es no son alas en s, sino en ve' son caritativas si se hacen correcta ente. El se#undo punto es que un creyente puede tener buena fe en relacin a los here0es. El ayudar a un here0e no necesaria ente si#nifica que la persona estaba de acuerdo con el here0e ni que !l is o era un here0e o que ni siquiera saba que estaba ayudando a un here0e. Es por esto que el concilio declara a estas personas co o Icreyentes4 que Ireciben, defienden o apoyan a los ere!es...? Y debido a que e/isten uchas aneras de defender, apoyar y recibir a here0es que no necesaria ente involucra a una here0a o cis a, uno no puede concluir Yco o lo hacen los here0esZ, que uno puede ir a otros sacerdotes here0es o cis ,ticos, que uno sabe que son here0es o cis ,ticos, para recibir los sacra entos, hasta que la )glesia aya impuesto Su sentencia sobre ellos, tal co o es su e/cusa. .ay uchos e0e plos que uno podra dar para ostrar que un creyente que recibe,

defiende o a1n apoya a here0es no es un here0e2 7Puede un creyente recibir a un here0e en su casa con el propsito de convertirlo8 4Claro que puede5 7Puede el is o creyente de buena fe y en caridad, tener co pasin por el here0e que no tiene los edios para mantenerse financiera ente a s is o o a su fa ilia8 4Co pleta ente5 YEl creyente, claro est,, si est, consciente de la here0a de esta persona, podra desear usar esta caridad o respaldo co o una 'anahoria o incentivo para traer al here0e, cis ,tico o apstata de nuevo a la $#lesiaZ. 7Y puede un creyente estar en here0a aterial en relacin a una doctrina de la $#lesia y, sin saber, defender la posicin her!tica de un here0e8 4(otal ente5 Co o he os visto, estas acciones reali'adas por el creyente no fueron here0es ni cis ,ticas sino caritativas Ysi fueron hechas de buena feZ. Qn creyente puede, por lo tanto, hacer el bien hacia los de ,s sin co prender que real ente puede hacer da%o o causar un ayor esc,ndalo. Es por eso que, de acuerdo a dicho concilio, ellos Ylos que respaldanZ deben de evitarse 1nica ente despu!s que hayan sido sealados por la )glesia, y haya sido revelada su verdadera intencin. Porque as co o una persona puede hacer estas cosas sin saber y de buena fe, as ta bi!n una persona puede hacer estas cosas por co pasin ; no 1nica ente para el here0e ; sino ta bi!n por la here0a que apoyada por !l. Qna persona que tiene co pasin con una here0a que sostiene un here0e ; en ve' de co pasin por la persona here0e ; es ta bi!n un here0e ya que est, de acuerdo con su posicin her!tica y la apoya. Y si un creyente ha de saber que un persona que apoya a un here0e estaba de

acuerdo con su here0a o la apoyaba, entonces debe de evitarlo co o un here0e, ya que no hay necesidad de esperar la declaracin por parte de la $#lesia y revelar las intenciones internas de los 3que apoyan6. Y esta es la ra'n de por qu! la $#lesia no declara auto ,tica ente a estas personas que Ireciben, defienden o apoyan a los ere!es? ; co o here0es ; que deben evitarse co pleta ente, I asta que ayan sido sealadas por la )glesia.? Es por eso que es e/tre ada ente deshonesto que las personas usen el Cuarto Concilio Laterano o a Santo 6om1s de Buino Ypr/i a ob0ecinZ co o ar#u ento para recibir la co unin o confesin por parte de un sacerdote obstinada ente here0e Yde quien uno sabe que es here0eZ cuando el Concilio no lo dice as. *e hecho, es una distorsin ortal ente peca inosa de la verdad que se ense%a en el Cuarto Concilio LateranoC +de ,s, es uy deshonesto pronunciar la sentencia de la )glesia co o base para evitar a

los here0es en estos tie pos, cuando la $#lesia y Su 0erarqua ya no son visibles ni accesibles para los Catlicos. +1n en esas instancias, Yco o con los sacerdotes pecadoresZ en las cuales la $#lesia hubiese 0u'#ado nor al ente, son hoy en da abro#ados por la ley o el principio de epiMeia, ya que no e/iste una 0erarqua v,lida o noXhere0e en la $#lesia de hoy. Epieideia o EpiHeia! Bue significa /eBuidad2 es el nom(re del principio cannico Bue solamente las leyes de la 3glesia$ tam(i'n conocidas como las leyes eclesi1sticas o leyes disciplinarias$ pueden deEar de atar u o(ligar en casos particulares Bue no fueron previstos por el legisladorC Este t!r ino puede encontrarse en cualquier libro que trate con estos te as. Este principio no se aplica a las ense%an'as do# ,ticas de la fe ni de #obernar a sus oral, sino a las leyes instituidas por la $#lesia para ie bros. Es por esto que hoy en da nosotros esta os hasta for'ados a

hacer estos 0uicios sobre los sacerdotes pecadores a trav!s de nuestro propio 0uicio y por nuestra propia autoridad, ya que no hay una 0erarqua v,lida de la $#lesia. +s, cuando N0S06R0S ve os a al#uien que sostiene una creencia here0e, por nuestro propio 0uicio y ra'n debe os de 0u'#arlo co o un here0e y evitarlo co o tal. )ueva ente, si tene os el conoci iento y la ra'n para saber de una here0a y detectarla, entonces debe os de usar ese conoci iento: porque hacer lo contrario sera un pecado en contra de la He. Papa Po C$$, .ystici (orporis ( risti Y_9@Z, 9M de 0unio, 1MN@2 IPorque no todo pecado, sin i portar cuan #rave puede ser, es tal que por su propia naturale'a separa al Aom(re del Cuerpo de la 3glesia$ como lo Aace un cisma o AereEa o apostasa.? Es perfecta ente co prensible que si una persona carece del conoci iento para detectar here0as ,s finas o ,s especficas, ellas puedan ser Ihere0es? ateriales sobre, y que no entra%a recha'ar, la ley natural o los isterios esenciales que todos deben de conocer. Sin

e bar#o, si uno sa(e Bue su sacerdote es un AereEe, entonces debe de evitarlo co o tal. Si uno no sabe que su sacerdote es un here0e y no ha puesto ucho esfuer'o en averi#uar si lo es, entonces hay que averi#uar si lo es: y si no es un here0e, entonces se puede ir con !l Ysie pre y cuando no est! profesando una co unin e/terna con otros here0es, co o lo hace la ayora de los sacerdotes que tiene al here0e Genedicto C"$ co o el IPapa?, su arco notorioZ. .a de asu irse que dicho sacerdote es un here0e Ya pesar que no pareciera tener nin#una otra here0aZ, por el hecho de profesar una co unin e/terna con un here0e notorio. +su i os que el sacerdote es un here0e de la is si a anera que asu ira os que una persona es here0e si entra en una i#lesia protestante Yde quien se asu e entonces que es un here0e protestanteZ por estar en co unin con otros here0es protestantes Yaunque haya una leve posibilidad que fuese 1nica ente un here0e aterialZ. Si, hay una posibilidad que su sacerdote no est! consciente de todas las here0as que son fo entadas por Genedicto C"$ y el "aticano $$. *e hecho, hay una leve posibilidad que cualquiera que haya sido bauti'ado ; sin i portar a que edificio de i#lesia Icristiana? haya entrado ; pueda ser un here0e aterial Yen tanto no contradi#a la ley natural o los uy i probable dicho escenario. isterios esencialesZ, a pesar que es

Sin e bar#o, si usted hubiese se%alado la verdadera posicin en relacin al "aticano $$ y a Genedicto C"$ a un sacerdote independiente Ypor e0e ploZ quien no parece sostener nin#una here0a Ypor lo enos e/terior enteZ y quien no est, en co unin con nin#una otra sociedad her!tica, y este sacerdote, despu!s de haber sido presentado con la evidencia continu obstinada ente, sin e bar#o, aceptando a Genedicto C"$ co o el IPapa? o al "aticano $$ y a la I$#lesia? )ovus Brdo co o la verdadera $#lesia Catlica, entonces su here0a se hubiese hecho anifiesta y usted estara obli#ado a evitarlo. +s, debe os de anifiestos. Esta es una verdad de evitar al sacerdote que supi os era un here0e, as co o al sacerdote a quien ve os profesar e/terna ente una co unin con otros here0es la fe ense%ada ta bi!n por San -oberto Gellar ino2 San -oberto Gellar ino, *e -o ano Pontfice, lib. $", c. M, )r 1J2 PorBue los Aom(res no est1n destinados a leer los cora#ones$ ni son capaces de Aacerlo& pero cuando ven que al#uien es un here0e por las o(ras eDternas Bue reali#an, lo Eu#gan como AereEe puro y simple$ y lo condenan co o a un here0e.? )o peca os al asu ir que al#uien es un here0e Yaunque est! ausente una prueba absolutaZ si !l, por sus obras e/ternas, revela que es cierta esta cuando hace os una suposicin, no 0u'#a os nada de vida Yni a1n con una here0a is si a posibilidad. Porque anera concluyente. Este !todo

de pensar no ha de aplicarse a otros sucesos que puedan ocurrirle al ho bre a trav!s de su aterial en relacin a los Catlicos fieles que puedan errar, y ,s finos de HeZ. )o debe os de asu ir ni qui', est!n errando, sobre ciertos puntos

0u'#ar sobre estas cosas sin tener una evidencia clara e irrefutable, ya que la here0a o un cis a sobre puntos ,s #raves, por otro lado, son ata a las al as5

ayora de los

sucesos en la vida no son ni here0es ni pecadores. Pero si#nos notorios o e/ternos de una ortal ente pecadores y separan al al a de *ios. 4La here0a

Sin e bar#o, 0u'#ar a al#uien co o un here0e definitivo por creer en el bautis o de deseo Ypor e0e ploZ ; sera ir sea un here0e uy le0os y 0u'#ar falsa ente, si pri ero usted fracas en uy bien puede ser que !l pre#untarle qu! es lo que pensaba o saba al respecto. Porque

aterial Ysi su versin del bautismo de deseo concierne 2nicamente a las

personas o catec2menos que ya creen en (risto@ y no co o creen los here0es, quien lo aplica a todos, incluyendo a los pa#anos y a las personas que recha'an a Cristo. Qna persona se vuelve here0e o cis ,tica al recha'ar obstinada ente el aceptar una posicin que sabe es ense%ada por la $#lesia. +s, si a !l se le ha presentado una evidencia falsa o noX infalible en contra del bautis o de deseo y todava no tiene se#uridad, es posible que !l sea un Ihere0e? aterial Ysie pre y cuando no nie#ue la necesidad de creer en Oesucristo para obtener la salvacinZ. Pudo ser que no co prendi co pleta ente lo que la $#lesia ense%a sobre este asunto, y si no tiene se#uridad y no es obstinado, a1n as puede ser un here0e aterial. Qn sacerdote, sin e bar#o, que recha'a a Cristo y cree en la salvacin universal para todos, incluyendo los pa#anos y las personas que odian o a1n recha'an a Cristo, co o los 0udos o los usul anes ; dicho caso sera, claro est,, uno obvio ; porque es ley divina que todo Cristiano debe sostener la creencia en Oesucristo co o al#o esencial para la salvacin. Lo is o se aplica a la doctrina relacionada a la (rinidad y a la Encarnacin. El n1 ero de estos lla ados sacerdotes de Satan,s, que sostienen la creencia en Oesucristo y en su $#lesia co o al#o sin si#nificado, son casi innu erables hoy en da. (odos estos lla ados sacerdotes deben, claro est,, evitarse y condenarse total ente, aunque, qui',, su buen Ia i#o? le di#a lo contrario. 4Porque usted sabe cierto5 Papa Len F$ 8uinto Concilio Laterano$ Sesin S$ e1 ctedra. IY debido a que la verdad no puede contradecir la verdad, defini os que toda declaracin que sea contraria a la verdad ilu inada de la fe es total ente falsa y prohibi os estricta ente que se per ita una ense%an'a contraria. *ecreta os que todos aBuellos Bue se aferran a las declaraciones falsas de este tipo$ se brando as here0as que est,n total ente condenadas, de(er1n ser evitados de cualBuier manera y casti#ados co o here0es e infieles detestables y odiosos que est,n socavando la fe Catlica.? Y real ente, 7creen los here0es que la $#lesia Catlica puede contradecirse a s is a8 uy uy bien en su cora'n que esto es

Ellos deben aferrarse a esto o ser total ente il#icos. PB- =Q> L+S PE-SB)+S *E &+L+ "BLQ)(+* Y B-PQLLB SE *EO+) E) L+S ($)$EGL+S &uchas personas ta poco co prenden por qu! tantsi as personas Ibuenas? se de0an en here0a o cis a, sin fe y en las tinieblas, o por qu! tantas personas Ibuenas? nunca han escuchado sobre Oesucristo ; y por qu! estas Ibuenas? personas seran condenadas e iran al infierno si uriesen en este estado, cuando no son todava here0es ni cis ,ticos Yporque no pueden recha'ar lo que todava no sabenZ8 La respuesta a estas pre#untas es que *ios, de ante ano, saba sobre el recha'o de esta persona a la verdadera fe, aunque nunca se le present. Porque, a pesar que durante toda su vida una persona nunca ha escuchado sobre la $#lesia Catlica ni sobre Sus ense%an'as en cuanto a la Eucarista, la Confesin, el Gautis o, la He y las Bbras para la Salvacin, etc., esa persona ; ientras lee su Giblia ; recha'a las palabras que clara ente indican estas ense%an'as, es decir Ia menos que coma la carne del -i!o del -ombre y beba Su sangre, no tendr*, no tendr* vida4 Irecibid el #spritu Santo/ ' quien le reteng*is sus pecados les ser*n retenidos%? entonces, si lee dichas palabras parecidas, pero si ple ente recha' creer que Oes1s real ente poda decir en serio lo que deca, y que era i posible que su interpretacin personal estuviese equivocada, y si estaba obstinado con su posicin, entonces sera un pecador ortal y lleno de or#ullo, porque ya se habra decidido a que su interpretacin personal es la correcta. +s, si se le hubiese presentado al#una ve' la posicin verdadera, si ple ente hubiese recha'ado creer en ella y entonces se habra vuelto un here0e. Creo que uchas personas que han hablado con los here0es protestantes enudo e/presan est,n conscientes de estos hechos. Estos here0es protestantes a

opiniones co o2 ISi ple ente recha'o creer que dichas ense%an'as son verdaderas?, o ISi ple ente rehuso creer la ense%an'a Catlica sobre la Eucarista, etc...? Qn al a hu ilde sie pre pensar, que es posible que !l o ella haya entendido equivocada ente al#unas cosas y, entonces, sie pre se confor ar, in ediata ente a la fe verdadera que le fuese presentada. Qna persona que sie pre piensa que est, en lo correcto o que no puede aceptar conse0os de otras personas, o que sie pre tiene una alta esti a de su propia ente, no puede, en realidad, tener una buena disposicin de recibir al#una ve' uy triste y abo inable creer que la verdadera He Catlica. Si ple ente recha'ara creer si al#una ve' le fuese presentada la fe verdadera. Es real ente un or#ullo y una presuncin no es posible que uno haya entendido presuncin. Lo al al#unas cosas y que uno no podra ser corre#ido ueren siendo

por otras personas. (odos los here0es, sin e/cepcin, han cado en esta tra pa de or#ullo y is o debe de decirse sobre todas las personas que here0es, cis ,ticos, pa#anos, infieles, 0udos o usul anes, etc. Qn al a hu ilde no

recha'ar, las palabras de *ios porque no las puede co prender, sino en ve' buscar, c o entenderlas, y le re'ar, a *ios pidiendo ayuda y #ua Ypara saber la verdadZ. El si ple pensa iento o refle/in sobre un al a hu ilde que pueda estar en error y sus hu ildes oraciones a *ios, aunado con la abstinencia de pecados Su ilu inacin en relacin a un te a especfico, es a sal#a de la here0a. Porque la hu ildad es la los hu ildes entrar,n all. I;as herejas son adoptadas 2nicamente por a"uellos "uienes! si hubiesen perse#erado en la fe! estaran perdidos por la irregularidad de sus #idas$) >San 'gustn (odos los here0es, sin e bar#o, y todas las de ,s personas que ueren fuera de la $#lesia ortales, ro#ando ferviente ente ,s que enudo suficiente para que un al a

anera perfecta hacia el Cielo y nadie

y de la Salvacin, no buscan la verdad ni re'an a *ios para que los ilu ine sobre la verdad. Estas personas, en ve', recha'an creer o 1nica ente creen en lo que ellos piensan que es la verdadera He, recha'ando todo lo de ,s. Esta es la here0a o pecado ortal en que caen todos los protestantes u IBrtodo/os? orientales, etc., quienes en realidad Y uchos de ellosZ no co prenden total ente lo que ense%a la $#lesia Yy sin e bar#o obstinada ente recha'an creer en ello cuando se les presentaZ o recha'aran creer en ella si al#una ve' les fuera presentada a ellos. Esta es la ra'n e/acta de por qu! uchas personas se quedan en las tinieblas y sin fe, ya ala voluntad y su recha'o a aceptar la verdadera He uchos de los Papas, Santos y

que *ios saba de ante ano sobre su Padres de la $#lesia.

Catlica. Esta es una verdad de He que es ense%ada por

San +#ustn YiN9LZ2 ICCC %ios sa(a de antemano Bue si Au(iesen vivido y les Au(iese sido predicado el evangelio$ lo Au(iesen escucAado sin creerC2 Santo (o ,s de +quino, Sent. $$$, 9J, Pre#. 9, -esp. 9, solut. 92 ISi un Aom(re no tuviese a nadie Bue lo instruyera$ %ios le ense-ar1$ a culpable ente per anecer en donde est,.? Papa San Po C, 'cerbo 7imis Y_9Z, 1J de abril, 1MTJ2 IY as, )uestro Predecesor, Genedicto C$", tuvo causa 0usta para escribir2 3%eclaramos Bue un gran n+mero de aBuellos Bue est1n condenados al castigo eterno sufren esa calamidad eterna de(ido a la ignorancia de aBuellos misterios de fe Bue de(en conocerse y creerse para poder estar numerados entre los elegidosC6? enos que desee

Esta la ra'n de por qu! todos los *octores de la $#lesia sostenan que nin#1n adulto podra salvarse sin tener el conoci iento de la (rinidad y la Encarnacin. Es la ra'n de por qu! los *octores de la $#lesia que crean en el bautis o de deseo Ya pesar que estaban equivocados sobre estoZ 1nica ente lo e/tendan a los catec1 enos no bauti'ados que crean en la (rinidad y en la Encarnacin. Sin e bar#o, de nin#una de nin#una anera debe os de pensar que so os buenos por tener la He o uy peli#rosa, porque si una

anera pensar que so os especiales por haber sido trados a la He. Esta es una anera, entonces probable ente ya est, perdida. El

tra pa en la cual uno f,cil ente puede caer. Y es una tra pa persona se piensa especial de al#una or#ullo Yen i opininZ lleva a la

ayora de las al as al infierno. Es el principio y el fin de

la condenacin. YQsted puede pensar, claro est,, o considerar que es especialmente alvado o peca inoso, co o por e0e plo2 Ique usted es la peor persona sobre la tierra4 o Iel m*s grande pecador sobre la tierra?, etc., lo cual es bueno pensar sobre s Esta es la en el anera en que uno debe considerarse a s is o2 co o el is oZ. ,s #rande pecador

undo y total ente indi#no de recibir cualquier #racia de *ios. En realidad, usul anes, que son e0ores que yo, no fueron. 7=u! hice yo para e pre#unto a erecer esta ientras que

personal ente, no co prendo por qu! he sido trado a la He y por qu! tantos pa#anos, 0udos o #racia de He y qu! fracasaron en hacer ellos8 7Por qu! est,n ellos en tinieblas yo he encontrado la verdadera lu' del Evan#elio8 Por qu!, co prender el por qu!. Citar! a San +lfonso, quien e/plica esto e0or que yo2

enudo, sin

San +lfonso, Preparacin para la &uerte, Yc. i1KSTZ2 I4Cu,n a#radecidos debera os estar con Oesucristo por el don de la fe5 O8u' Au(iese sido de nosotros si Au(i'semos nacido en los AereEes y los cism1ticosP entonces, fue la pri era y la sia$ Wfrica$ m'rica o en medio de Buel Bue no cree est1 perdidoC Esto, undo, 7Bu' sera de

,s #rande de las #racias que nos fueron conferidas2

nuestro lla ado a la verdadera fe. Bh Salvador del

nosotros si no nos Au(ieras iluminadoP Gu(i'semos sido como nuestros padres de anta-o$ Buienes adoraron a los animales y a tro#os de piedra y madera. y as todos Au(i'semos perecidoC? San +lfonso Li#uori, Ser ones Yc. i1KSTZ2 IOCu1ntos nacen entre los paganos$ entre los Eudos$ entre los maAometanos y AereEes$ y todos est1n perdidos.?

S N60 60"WS %5

873N0

S5!7N%

0B*5C34N. ISanto (o ,s de +quino ense%a que uno puede ir a un here0e

para recibir los sacra entos hasta que la $#lesia lo hubiese se%alado.? R5SP75S6 L S5!7N% 0B*5C34N. (riste ente, los here0es han pervertido

ac, ta bi!n las ense%an'as de Santo (o ,s, diciendo que !l estaba hablando sobre los sacerdotes here0es, cuando real ente estaba hablando sobre los sacerdotes pecadores. *ebe co prenderse que no i portara si Santo (o ,s hubiese dicho lo que los here0es quieren que di#a, ya que Santo (o ,s entonces estara en contradiccin con las declaraciones infalibles de la $#lesia Catlica. Es por eso que los Catlicos Ylos verdaderos CatlicosZ no se de0an llevar por las definiciones de los Santos ni de los telo#os cuando deciden qu! es lo que constituye la He Catlica sino por el do# a infalible procla ado por los Papas desde la silla de Pedro Ye/ c,tedraZ. +c, anota os la cita co pleta de Santo (o ,s, tal co o es presentada por los here0es2 Santo (o ,s de +quino Summa 6 eologica, Supp. Parte, Pre#. L9, -esp. M2 I+1n as e/iste una diferencia entre lo anterior, porque a los here0es, cis ,ticos y e/co ul#ados se les ha prohibido, por sentencia de la $#lesia, reali'ar el rito Eucarstico. Y por lo tanto, quien quiera que oi#a su isa o reciba los sacra entos por parte de ellos, co ete pecado. Pero no todos los Bue son pecadores est,n e/cluidos por la sentencia de la $#lesia de usar este poder2 y as, a pesar que son suspendidos por la sentencia *ivina, no est,n suspendidos en relacin a otros por cualquier sentencia eclesi,stica2 consecuentemente$ Aasta Bue se pronuncia la sentencia de la 3glesia$ es lcito reci(ir la Comunin de sus manos y escucAar su misa. +s, en 1 Corinteos J211, ICuando os escrib que no trataseis con tales su0etos, quise decir que si aquel que es del n1 ero de vuestros her anos, es deshonesto o avariento, o idlatra, o aldiciente, o borracho, o vive de rapi%a, con este tal, ni to ar bocado.? La #losa de +#ustn dice as2 I+l decir esto no estaba de acuerdo a que un ho bre fuese 0u'#ado por sus pr0i os sobre sospecha arbitraria, ni a1n por 0uicio e/traordinario usurpado, sino en ve' por la ley de *ios, de acuerdo a lo ordenado por la $#lesia, ya sea que confesase espont,nea ente, o si fuese acusado y convicto.? E/a ine os de cerca esta ense%an'a de Santo (o ,s. Cuando dice I Pero no todos los que son PE<:%=RE',? est, claro que !l e/cluye a al#unas personas de estar I excluidas por la sentencia de la )glesia de usar este poder? sobre las cuales habla arriba, es decir, Ilos ere!es, cism*ticos y excomulgados.? Cuando esto si fuese as. (a bi!n es un hecho que las personas han sido e/co ul#adas en la historia de la $#lesia enciona a los Ipecadores,? uno solo puede concluir que !l no est, hablando sobre here0es o cis ,ticos ya que !l hubiese declarado

tanto por pecados co o por here0a, de

anera que est, perfecta ente claro entonces que

Santo (o ,s hablaba ac, sobre los sacerdotes Bue son pecadores<o que han sido eDcomulgados por pecados personales. Estos sacerdotes que han sido e/co ul#ados por pecados ta bi!n no est,n, sin e bar#o, Itodos e/cluidos por la sentencia de la $#lesia de usar este poder para reali'ar el rito de la Eucarista.? Porque los sacerdotes que est,n e/co ul#ados por pecados personales todava tienen, por autoridad de la $#lesia ; en caso de necesidad ; el poder de reali'ar el rito de la Eucarista y el Sacra ento de la Penitencia. Por lo tanto, sin duda al#una, Santo (o ,s estaba hablando sobre Sacerdotes que han sido e/co ul#ados por pecados y quienes no fueron Itodos excluidos por la sentencia de la )glesia de usar este poder para realizar el rito de la #ucarista.4 El no estaba hablando sobre sacerdotes que an sido excomulgados ?formalmente o autom*ticamente@ por ere!a, apostasa o cisma, a enos que, claro est,, uno quisiera ar#Rir que Santo (o ,s no saba de qu! hablaba Yya que todos los here0es est,n fuera de la $#lesiaZ. Qno solo puede concluir que Santo (o ,s estaba de acuerdo con la tradicin constante e infalible de la $#lesia que e/plcita ente ordena que las personas se anten#an ale0adas de las i#lesias de los here0es, YPapa 1en T, =uinto (oncilio 1aterano, Sesin KZ Pero no i portara de todas adicional ente este punto y sobre este asunto2 San -oberto Gellar ino, &e ,omano Pontfice, $$, @T2 IPorque, en pri er lu#ar, est1 demostrado con argumentos de la autoridad y por la ra#n Bue el AereEe manifiesto es depuesto )ipso facto, Tpor ese mismo AecAoUC El ar#u ento de la autoridad est, basado en San Pablo Y(ito @21TZ, quien ordena que sea evitado el here0e despu!s de dos advertencias, es decir, despu!s de que es ostrarse anifiesta ente obstinado ; lo cual significa antes de cualBuier aneras, ya que los Catlicos deciden estas cosas por el do# a Catlico infalible y no por los Santos falibles. Pero, solo para de ostrar ostrar que Santo (o ,s real ente estaba hablando sobre los pecadores y no los here0es, vere os lo que tuvo que decir San -oberto Gellar ino

eDcomunin o sentencia Eudicial. Y esto es lo que escribe San Oerni o, a#re#ando que los de ,s pecadores est1n eDcluidos de la 3glesia por

sentencia de eDcomunin$ pero los AereEes se eDilian a s mismos y se separan a s mismos por su propio acto del cuerpo de Cristo.?
"ea os nueva ente lo que San Gellar ino acaba de decir2 Ilos pecadores son e/cluidos de la $#lesia con la sentencia de la eDcomunin?CCC I... pero los AereEes se eDilian a s mismosC2

*e

anera que est, absoluta ente claro, tal co o lo de ostr San -oberto Gellar ino,

quien lo cit de San Oerni o, que Santo (o ,s real ente estaba hablando sobre c o los sacerdotes pecadores no est,n Itodos excluidos por la sentencia de la )glesia de usar este poder para realizar el rito de la #ucarista.4 + un sacerdote con pecados enos, claro est,, que uno quisiera ser entiroso total. Y as, las ense%an'as de Santo (o ,s son claras sobre c o un ortales privados o p1blicos no est, suspendido por la sentencia de

la $#lesia Yno for al enteZ de reali'ar el rito Eucarstico, aunque peque cada ve' que prepara los sacra entos debido a la suspensin *ivina. Por lo tanto pode os acercarnos a los sacerdotes pecadores Yy no a los sacerdotes here0es, tal co o lo tratan de decir los entirososZ para recibir los sacra entos, asta que aya sido pronunciada la sentencia de la )glesia. Los Catlicos no tienen obli#acin, sin e bar#o, de acercarse a los sacerdotes notoria ente pecadores para recibir los sacra entos y pueden quedarse en casa, pero ta poco se les prohbe ir si desean estos sacra entos. Esto es as porque la here0a auto ,tica ente e/co ul#a a toda persona que sea culpable de la de la $#lesia: sin e bar#o, los propios pecados is a y la pone fuera ortales de una persona, no.

La $#lesia ense%a adicional ente que no puede abordar a dichos sacerdotes Yque han sido e/co ul#ados por otras ra'ones distintas a una here0a, cis a o apostasaZ, 1nica ente ba0o #raves circunstancias para los sacra entos, si no ay disponible otra opcin razonable Y ,s sobre esto en la Cuarta Bb0ecinZ. Porque el pecado y la here0a no son lo is o y el estar e/co ul#ado por un pecado o estar e/co ul#ado por una here0a no es lo is o, Ya pesar que a bos casos llevan el al a del e/co ul#ado al infiernoZ. El Papa, aunque es un pecador ortal p1blico, todava es Papa y tiene la is a autoridad que otro Papa. Sin e bar#o, si ha de volverse un here0e, cis ,tico o apstata, auto ,tica ente de0ara de ser Papa y cabe'a de la $#lesia y perdera toda su autoridad y poder eclesi,stico. Papa Po C$$, .ystici (orporis ( risti Y_9@Z, 9M de 0unio, 1MN@2 IPorque no todo pecado, sin i portar cuan #rave puede ser, es tal que por su propia naturale'a separa al Aom(re del Cuerpo de la 3glesia$ como lo Aace un cisma o AereEa o apostasa.? Y real ente, cuando las personas usan citas falibles por parte de santos y telo#os falibles para tratar de de ostrar su posicin, usted sabe que han perdido la nocin de distin#uir entre las palabras falibles y las infalibles. :or ot er St. 6 omas ob!ections not yet translated in t is article, please consult t e folloLing section on our #nglis Lebsite/ S(. (.B&+S +=Q$)+S, SQ&&+ (.EBLBP$C+, SQPPL. P+-(, =. @L, +-(. 9

C R%5N L *0GN %5 L7!0 65RC5R 0B*5C34N. IEl Cardenal Oohn de Lu#o, quien fuese un telo#o respetado y is o San +lfonso co o se#undo 1nica ente despu!s de Santo

quien fue contado por el

(o ,s de +quino, y quien fue lla ado Iuna lu' de la $#lesia? por el Papa Genedicto C$", di0o que uno podra ir con un sacerdote here0e de quien se supiera ser here0e, para escuchar la isa y recibir los sacra entos.? L 65RC5R 0B*5C34N2 El Cardenal Oohn de Lu#o si ple ente

R5SP75S6

estaba equivocado. (a bi!n estaba confundido sobre ciertos puntos que !l ense% Ytal co o lo de ostrare osZ. Esto lo hi'o lle#ar a un siste a propio de creencia. Este es un hecho ad itido hasta por la Enciclopedia Catlica2 1a #nciclopedia (atlica, ICardenal Oohn de Lu#o?, +ol F, Y1M1TZ2 I(odos sus escritos YLu#oZ, ya sea sobre teolo#a do# ,tica o teolo#a calidades principales2 Qna oral, e/hiben dos ente crtica y penetrante, a veces demasiado

indulgente en las sutile#as y un Euicio slido... 5n varios pro(lemas form un sistema propio$ como por eEemplo so(re la fe$ la 5ucarista$ la unin Aipost1tica$ etcC? Oohn de Lu#o hasta ar#u ent sobre que las palabras, IEsta es &i San#re?, Yo una for a corta si ilarZ fuesen una for a sacra ental co pleta para la consa#racin del vino. *e Lu#o ar#u ent que la is si a e/istencia de dichas litur#ias YerrneasZ en los tie pos anti#uos Ybasadas en docu entos no aprobados y adulteradosZ de ostr que esas pocas palabras son suficientes para tener valide' y que ipso facto, las palabras adicionales de la for a, a pesar de usarse universal ente en la $#lesia, no son esenciales. +s ar#u ent Yen su propio tie poZ i#ual que lo hace hoy en da la I$#lesia? de "aticano $$. Esta proposicin por parte de Oohn de Lu#o fue, claro est,, condenada Yla teoraZ co o una falsa YSal anticenses @TX@9, *isp. $C, dub. @Z. Sin e bar#o, los here0es nos hacen creer que una for a corta de la consa#racin sera una for a verdadera y v,lida, porque 7por qu! otra ra'n hubiese !l YLu#oZ dicho eso8 7Pero qui!n entre estos here0es ad itira tal cosa8 Con0etura os que nadie o uy pocos lo hubiesen hecho. Este hecho i pactante entonces ala voluntad, ya que los here0es revela que estas personas, de hecho, fueron here0es de

recha'an 1nica ente aquellos artculos de fe que no se les adaptan, o creen 1nica ente en aquellos que consideran ser del depsito de fe. 4+ bos t!r inos son los que hacen a un here0e5 Entonces, esto de ostrara adicional ente que estas personas son hipcritas absolutas y de ala voluntad.

+hora, el Cardenal de Lu#o cierta ente no es infalible y hasta estaba equivocado sobre te as teol#icos principales Yco o aquellos relacionados a la isa y a la for a de consa#racinZ. *e hecho, los ca bios propuestos por el Cardenal de Lu#o hubiesen hecho inv,lido el acto de consa#racin YtransubstanciacinZ, tal co o lo de0a claro el Papa San Po "2 Papa San Po ", &e &efectibus, captulo J, Parte 12 ILas palabras de la Consa#racin, las cuales son la HB-&+ de este Sacra ento, son las si#uientes2 P;,=<# #S6# #S .) (<#,P;. A/ P;,=<# #S6# #S #1 ([1)Z &# .) S'70,#, &#1 7<#+; A #6#,7; 6#S6'.#76;/ #1 .)S6#,); &# :#, =<# S#,[ &#,,'.'&' P;, <S6#& A P;, .<(-;S P',' 1' ,#.)S)\7 &# 1;S P#('&;S. +hora, si uno re oviese o ca biase cualquier cosa en la HB-&+ de la consa#racin del Cuerpo y la San#re, y con ese si#nificar la is o ca bio de palabras, la VnuevaW redaccin fracasar, en is a cosa, >L )B CB)S+P-+-g+ EL S+C-+&E)(B.?

Esto, otra ve', nos de uestra por qu! los verdaderos Catlicos construyen su He, Yno sobre santos o telo#osZ sino sobre el a#isterio infalible de la $#lesia. Esta cita hecha por el isa 7ovus ;rdo Y isa de "aticano Papa San Po " ta bi!n de uestra la invalide' de la

$$Z en la cual se han ca biado las palabras de la consa#racin2 HB-&+ *E CB)S+P-+C$D) *E L+ )QE"+ &$S+ IPorque este es PEC+*BS.? Pri ero, las palabras #1 .)S6#,); &# 1' :# han sido abolidas en la for a de consa#racin de la nueva isa, que en s la hace alta ente dudosa. Sin e bar#o, lo que isa inv,lida sin duda al#una es lo que si#ue2 La for a hace absoluta ente la nueva i cuerpo. Porque este es el c,li' de i san#re, del nuevo y eterno

testa ento. Ser, derra ada por ustedes y PB- (B*BS P+-+ EL PE-*D) *E LBS

ori#inal de la consa#racin no usa las palabras IPB- (B*BS P+-+ EL PE-*D) *E LBS PEC+*BS? sino usa las palabras IPB- &QC.BS P+-+ EL PE-*D) *E LBS PEC+*BS.? La secta de "aticano $$ usa las palabras PB- (B*BS ya que p1blica y notoria ente sostienen, ense%an y creen en la here0a de la salvacin universal o la salvacin para las personas en las reli#iones falsas. +s, han ca biado la redaccin de creencia. La palabras para &QC.BS fueron usadas por el claro el Papa Po C$$2 Papa Po C$$, Sacramentum ;rdinis Y_1Z, @T de novie bre, 1MNK2 I... la 3glesia no uchos Yque indica que no todos son salvadosZ a (B*BS, que entonces enca0a en su siste a here0e de is o OESQC-$S(B y ni siquiera un Papa puede ca biar las palabras instituidas por nuestro Se%or, co o lo de0a

tiene poder so(re la )sustancia de los sacramentos,$ es decir$ so(re aBuellas cosas Bue$ con las fuentes de la revelacin divina como testigo$ el "ismo Cristo Se-or decret Bue fuesen preservadas en un signo sacramental...? )o hara ucha diferencia si ca biasen de vuelta a la fr ula tradicional, ya que la undo de todos odos

ayora de todos los sacerdotes de "aticano $$ que quedan en el i#lesias de "aticano $$ son, por lo tanto, solo peda'o de pan.

han sido ordenados inv,lida ente y nunca consa#ran la Eucarista. Las hostias en las ?Si quiere saber m*s sobre la invalidez de la nueva misa, favor de consultar esta p*gina/ http2kkjjj.santosXcatolicos.co knuevaX isaXvsX isaXtradicionalk @ Por lo tanto, en vista de todos estos errores teol#icos por parte del Cardenal Oohn de Lu#o ; especial ente relacionados a la isa ; uno solo puede concluir Ycuando se le pre#unt sobre acercarse a un sacerdote here0e para escuchar la &isa y recibir los sacra entosZ que !l ta bi!n ac,, Ien varios pro(lemasCCC form un sistema propio$ como por eEemplo so(re la fe$ la 5ucarista$ la unin Aipost1tica$ etcC ? Y1a #nciclopedia (atlicaZ y no de la $#lesia ... )o es que su opinin ten#a al#una si#nificacin de todos odos, ya que los verdaderos Catlicos pri ero, y antes que todo, si#uen las ense%an'as a#isteriales de la $#lesia Yy no antes, ni ante todo, las opiniones falibles de los telo#osZ. +hora vere os las si#uientes citas hechas por el Cardenal de Lu#o sobre la recepcin de los sacra entos de la $#lesia por parte de los here0es2 <ardenal Eohn de ;ugo2 ILa se#unda duda principal es si pode os co unicarnos con un here0e no declarado 1nica ente en asuntos civiles y hu anos o hasta en cosas sa#radas y espirituales. Es cierto que no nos pode os co unicar con los here0es en ritos propios de una secta her!tica, porque esto sera contrario al precepto de confesar la fe y contendra una profesin i plcita de error. Pero la pre#unta est, relacionada a los asuntos sa#rados que no conten#an error al#uno, por e0e plo, si es le#al escuchar &isa con un here0e, o celebrar en su presencia, o estar presente ientras !l celebra en un rito Catlico, etc.

)tese que el Cardenal de Lu#o nunca distin#ue entre asistir a un rito here0e Ylo cual nunca fue per itidoZ y asistir a una &isa Catlica o rito Catlico celebrado por un Ihere0e no declarado?, lo cual ta poco se per ite 0a ,s, si uno est, consciente que el sacerdote es un here0e Ypor e0e plo, un sacerdote del SSPC, que celebra el rito Catlico y declara que es Catlico pero es real ente un here0e que profesa la co unin e/terna con otros here0es Y"aticano $$ZZ.

<ardenal de ;ugo2 IPero el punto de vista opuesto es #eneral y verdadero, a enos que sea ilcito por cualquier otra ra'n por culpa de un esc,ndalo o ne#acin i plcita de la fe, o porque la caridad lo obli#a a uno a i pedir el pecado de un inistro here0e que ad inistra indi#na ente cuando no ur#e la necesidad. 5sto es la ense-an#a de Navarro y S1ncAe#$ Su1re#$ Gurtado y es lo que yo he dicho al hablar del sacra ento de la penitencia y del atri onio y de los otros sacra entos. Es ta bi!n cierto en virtud de dichas litterae extravagantes en las cuales la co unicacin con excommunicati toleratti se concede a los fieles en la recepcin y ad inistracin de los sacra entos.? )tese que el Cardenal de Lu#o basa uchas de sus conclusiones sobre otros telo#os en

ve' de la autoridad papal. Esta es la for a en que se inicia el error o la here0a. El ta bi!n parece haber confundido a las personas que son culpables de la e/co unin auto ,tica Yhere0es, cis ,ticos y apstatasZ con pecadores Yexcommunicati tolerateZ quienes est,n especfica ente e/co ul#ados por la $#lesia. Eohn de ;ugo2 IPor lo tanto, debido a que estos here0es no son declarados V7for al8W e/co ul#ados ni notoria ente culpables de pe#arle a un cl!ri#o, no e/iste ra'n al#una para que se nos preven#a de recibir los sacra entos por parte de ellos debido a su e/co unin V7auto ,tica8W, a pesar que sobre otros funda entos esto puede ser a enudo ilcito a enos que la necesidad e/cuse, tal co o lo he e/plicado en dichos lu#ares.? YCardenal Oohn de Lu#o S.O. Y1JL@X1SSTZ, (ractatus de "irtute Hidei *ivinae2 *isputatio CC$$, Sectio.Z Lo que dice ac, est, si ple ente a que est, contradicho por alo y uno no puede se#uir ac, su opinin falible debido

uchos Papas. +s, uno no puede usar las opiniones errneas

del Cardenal Oohn de Lu#o, o cualquier otro telo#o o santo en cuanto a eso, como alguna clase de prueba para recibir los sacramentos por parte de ere!es. Esto le debera quedar claro a cualquier persona honesta, pero los here0es si ple ente no pueden co prender este hecho en sus cabe'as obstinadas. :urt er, it is also clear from t e Lords/ O 'o as these heretics are not declared e1communicates or notoriousl& guilt& of striHing a clericO t at de 1ugo Las ere referring to Pope .artin +Rs bull :d E#itanda 'candala as is supposed source on receiving sacraments from eretics. -oLever, 'd #vitanda Scandala ?L ic you can read here@ never dealt Lit t e issue of religious communion Lit eretics or sc ismatics but specifically Lit religious communion Lit excommunicated tolerated sinners ?(at olics@ or people ot erLise notoriously guilty of striMing a cleric9 and L et er it Lould be laLful to commune Lit t em or not9 'o Eohn de ;ugo didn7t e#en understand the #er& bull that he Ias citing Ihen he came up Iith his

position on recei#ing sacraments from heretics! and Ie should folloI his opinionJ :bsolutel& notK Papa Len C$$$, Satis (ognitum Y_MZ, 9M de 0unio, 1LMS2 ILa pr,ctica de la $#lesia sie pre ha sido la is a, tal co o lo de uestran las ense%an'as un,ni es de los antener co o fuera de la comunin ,s ni o Padres, quienes tenan la costu bre de

Catlica y for1neos a la 3glesia a quien quiera que se aparte en lo

de cualquier punto de la doctrina propuesta por su "agisterio autoritario.? (odos los apstatas, here0es o cis ,ticos est,n fuera de la co unin Catlica y deben de evitarse. ))) (oncilio de (onstantinopla, SLTXSL12 ISi cualBuier eclesi1stico o laico entra en la sinagoga de los Eudos o en las casas de reunin de los AereEes para unirse en oracin con ellos$ Bue sean destituidos y privados de la comuninC Si cualBuier o(ispo o sacerdote o di1cono se une en oracin con los AereEes$ Bue sea suspendido de la comuninC? Es un do# a que todos los here0es est,n fuera de la $#lesia Y de fideZ. +s, nin#1n sacerdote ere!e puede ad inistrar lcita ente los sacra entos Ya enos que este os hablando del bautis oZ y las personas que a sabiendas se acercan a los sacra entos ilcitos peca ortal ente. Por lo tanto, las opiniones privadas del Cardenal Oohn de Lu#o no son al#o que pueda to arse en cuenta a la lu' de todos estos hechos do# ,ticos. Papa Len C$$, Satis (ognitum Y_1JZ, 9M de 0unio, 1LMS2 Ies absurdo i a#inar que quien est, fuera puede ordenar en la 3glesia?. Los here0es o cis ,ticos son verdaderos asesinos espirituales Ylo cual es ucho peor que

los asesinos fsicosZ, y darle a otras personas la i presin que ellos Yhere0es y cis ,ticosZ son Catlicos verdaderos es real ente abo inable y ver#on'oso. Sin e bar#o, los here0es, que hacen colacin a todos los ar#u entos de todos los santos y telo#os que pueden encontrar, estaran encantados de hacer !nfasis 0usta ente en eso Yque los here0es y los cis ,ticos son CatlicosZ. 7*e qu! otra anera pondran tanto tie po y esfuer'o en encontrar estas declaraciones falibles para defender su posicin sacrle#a8 Lo que se de(e hacer Yen ve' de buscar e/cusas para ir con ellosZ es denunciar a estos asesinos de al as Yhere0es y cis ,ticosZ ante otras personas. Y qu! no se de(e de Aacer es profesar co unin con ellos. Es real ente f,cil si uno es honesto consi#o eterno del infierno, tal co o lo de0an perfecta ente claro las si#uientes citas2 is o. + enos que uno se opon#a a los here0es y a los cis ,ticos, sere os condenados al fue#o

Papa San F'liD 333 (Siglo 9). /No oponerse al error es apro(arlo& y no defender la verdad es suprimirla y$ ciertamente$ descuidar confrontarse a los Aom(res malignos X cuando uno lo puede Aacer X no es menos pecado Bue alentarlosC? Santiago Q.HJ. I5n fin$ Buien conoce el (ien Bue de(e Aacer y no lo Aace$ por lo mismo pecaC2 Papa Len F333$ 3nimica Lis! HSIK. /7n error Bue no se resiste es apro(ado& una verdad Bue no se defiende es suprimidaCCC secretaC? (odos los servicios reli#iosos noXCatlicos son cr enes en contra del verdadero *ios, el *ios Catlico, 4en el ayor #rado posible5 Buel no se opone a un crimen evidente est1 a(ierto a sospecAa de complicidad

5L C4%3!0 %5 L5= C N4N3C C7 R6

%5 HIHJ

0B*5C34N. IEl Cdi#o de Ley Cannica de 1M1K ense%a que uno puede asistir

a los servicios reli#iosos de here0es o cis ,ticos y recibir los sacra entos por parte de ellos. Canon 99S1.9X@, del (digo de 1ey (annica de DFDS declara2 I... los fieles pueden$ por cualBuier causa Eusta$ pedir los sacramentos o sacramentales de aBuel Bue est' eDcomulgado$ especialmente si no eDiste nadie m1s Bue los pueda dar Yc.99S1.9Z... Pero de un vitandus e/co ul#ado Vque ha de ser evitadoW o uno contra quien e/iste una sentencia declaratoria o condenatoria, slo en peli#ro de otros sacra entos y sacra entales en caso que no haya nadie ad inistrar Yc. 99S1.@Z.?? R5SP75S6 L C7 R6 0B*5C34N. Pri ero, note os que el Cdi#o de Ley ,s que los pueda uerte puede el fiel pedir la absolucin sacra ental de acuerdo a los c,nones LL9, 99J9 y ta bi!n

Cannica de 1M1K no habla sobre los here0es o cis ,ticos. E/plcita ente habla sobre las personas e/co ul#adas. +1n si esto estuviese hablando sobre here0es y cis ,ticos Ylo cual no haceZ, no tendra peso al#uno sobre las definiciones infalibles hechas por la $#lesia Catlica. El Cdi#o de Ley Cannica de 1M1K ta poco es infalible tal co o se de ostrar, ,s adelante. Papa Len F$ 8uinto Concilio Laterano$ Sesin S$ e1 ctedra2 IY debido a que la verdad no puede contradecir la verdad, defini os que toda declaracin

contraria a la verdad ilu inada de la fe es total ente falsa y prohibi os estricta ente que se per ita ense%ar contraria ente. *eclara os que todos aBuellos Bue se apegan a las declaraciones errneas de esta clase , se brando here0as que est,n co pleta ente condenadas, de(er1n evitarse de todas las maneras posi(le y casti#adas co o here0es detestables y odiosos, e infieles que est,n socavando la fe Catlica.? Se#undo, uno necesita co prender que se puede incurrir en la e/co unin por ma&or y menorC Se incurra en e/co unin contra de la feZ y por ciertos otros pecados e/co unin ayor por here0a no eran uchas

cosas. Gistricamente$ las eDcomuniones se distinguan con los t'rminos ayor por here0a y cis a Ypecados en ayores. +quellos que reciban una enor no lo remova a uno de la

ie bros de la $#lesia Ytal co o lo acaba os de

de ostrar lar#a enteZ. Sin e bar#o, la e/co unin Genedicto C$" hi'o nota de la distincin. Papa Genedicto C$", #x =uo Primum Y_9@Z 1 de

)glesia, pero le prohiba a uno participar en la vida sacra ental de la $#lesia. El Papa

ar'o, 1KJS2 I>s a2n! los

herejes & los cismticos estn sujetos a censura de una e1comunin ma&or por la le& de <an$ %e ;igu$ DM$ pregunta N! & <an Oulli! N! dist$ ,P$? Por otro lado, se incurra en la e/co unin enor por cosas co o violar un secreto del

Santo Bficio, falsificar reliquias Yc. 9@9SZ, violar un claustro Yc. 9@N9Z, etc. (odas estas son penalidades eclesi,sticas o de la $#lesia. *ichas acciones, a pesar que son #rave ente peca inosas, no separ a una persona de la )glesia. Y a pesar que ya no se usan los t!r inos de e/co unin ayor y enor, contin1a siendo un hecho que una persona podra incurrir en una eDcomunin (por algo distinto a la AereEa) Bue no lo separara de la 3glesia$ y podra incurrir en una e/co unin por here0a lo cual lo separara de la $#lesia. Por lo tanto$ un Catlico Bue reci(e una eDcomunin por AereEa ya no es un Catlico porque los here0es est,n fuera de la $#lesia Catlica Yde fide, Papa Eu#enio $"Z. Pero un Catlico que recibe una e/co unin por otra cosa es todava un Catlico, a pesar de estar en estado de pecado #rave. +s, est, claro que el Cdi#o de Ley Cannica de 1M1K habla sobre los pecadores y los Catlicos desobedientes de distintas clases, y no sobre here0es. &AS SBG-E EL CD*$PB *E LEY C+)D)$C+ *E 1M1K El Cdi#o de 1M1K definitiva ente no fue un pronuncia iento ex c*tedra Yde la Silla de PedroZ porque no ata a toda la $#lesia, sino 1nica ente a la $#lesia Latina Yno a los -itos BrientalesZ, co o est, estipulado en el Canon 1 del Cdi#o de 1M1K.

Canon 1, Cdi#o de la Ley Cannica de 1M1K2 I + pesar que en el Cdi#o de la Ley Cannica se hace referencia frecuente ente a la disciplina de la $#lesia Briental, no obstante, 5ste TCdigoU se aplica +nicamente a la 3glesia Latina y no o(liga a la 0riental, a a la Briental.? Qn papa habla infalible ente desde la Silla de Pedro cuando sus ense%an'as sobre la fe o la oral obli#a a la )glesia completa, lo cual no hace el Cdi#o de 1M1K2 Papa Po $C, (oncilio +aticano ), 1LKT, Sesin N, Captulo N2 I...el Pontfice -o ano, cuando habla ex c*tedra Vde la Silla de PedroW, es decir cuando reali'a el deber de pastor y de aestro de todos los cristianos de acuerdo a su autoridad apostlica oral Bue Aa de sostenerse por toda supre a y e/plica una doctrina de fe o de enos que trate de cosas que, por su naturale'a, se aplican

la 3glesia universal... opera con esa infali(ilidadCCC? El Cdi#o de 1M1K ta poco es una disciplina infalible de la $#lesia, tal co o est, de ostrado por el hecho que contiene una ley que contradice directa ente desde el principio la disciplina infalible de la $#lesia sobre un punto que est, aunado a la He. La verdadera Gula que pro ul#a el Cdi#o de 1M1K, Providentsima mater #cclesia, no fue fir ada por Genedicto C", sino por el Cardenal Pasparri y el Cardenal *e +'avedo. El Cardenal Pasparri, Secretario de Estado, fue el principal autor y recopilador de los c,nones. +l#unos telo#os discutiran que 1nica ente las disciplinas que obli#an a toda la $#lesia ; a diferencia del Cdi#o 1M1K ; est,n prote#idas por la infalibilidad de la autoridad #obernante de la $#lesia, un ar#u ento que parece estar respaldado por las si#uientes ense%an'as del Papa Po C$$. Papa Po C$$: .ystici (orporis ( risti Y_SSZ, 9M de 0unio, 1MN@2 ICiertamente la "adre amorosa est1 sin una sola mancAa en los Sacra entos, por los cuales da naci iento y ali enta a sus hi0os: en la fe que ella sie pre ha preservado inviolada: en sus leyes sagradas impuestas so(re todos: en los conse0os evan#!licos que ella reco ienda: en aquellos re#alos celestiales y #racias e/traordinarias a trav!s de los cuales, con una fecundidad ina#otable ella #enera ultitudes de ,rtires, vr#enes y confesores.? edio de

Esto si#nificara que una ley disciplinaria no es una ley de la $#lesia ICatlica? Yes decir, universalZ a enos que obli#ue a la $#lesia Qniversal. (a bi!n deber, recordarse que es de ley divina que 1nica ente los Papas son infalibles cuando hablan ex c*tedra Yde la Silla de PedroZ. +s, esto de uestra que Po C$$ estaba hablando sobre las declaraciones infalibles desde la Silla de Pedro. )o obstante, el Cdi#o de 1M1K no #o'a de infalibilidad. Esto queda

de ostrado adicional ente por los si#uientes c,nones. 1Z El Cdi#o de Ley Cannica de 1M1K ense%a que el entierro cristiano puede d,rsele a los catec1 enos no bauti'ados. El Cdi#o de 1M1K ense%a en el canon 19@M, que se les puede dar entierro cristiano a los catec1 enos no bauti'ados. Esto contradice la (radicin co pleta de la $#lesia Catlica durante 1MTT a%os sobre si se les puede dar cristiana sepultura a las personas no bauti'adas. Canon 19@M, Cdi#o 1M1K2 I1. + aquellos que ueren sin bautis o no debe de

d,rsele sepultura eclesi,stica. 9. Los catec+menos Bue$ sin culpa propia$ mueren sin (autismo Aan de considerarse (auti#adosC2 *ebido a que desde el tie po de Oesucristo y a lo lar#o de la historia la $#lesia Catlica universal recha' la sepultura eclesi,stica a los catec1 enos que del Gautis o, tal co o lo ad ite 1a #nciclopedia (atlica2 1a #nciclopedia (atlica, IGautis o,? "olu en 9, 1MTK2 ICierta declaracin en la oracin funeraria de San + brosio sobre el E perador "alentiniano $$ ha sido trada a colacin co o prueba que la $#lesia ofreci sacrificios y oraciones por los catec1 enos que urieron antes de ser bauti'ados. No eDiste vestigio alguno uestra ,s de dicAa costum(re en ning+n lado... La pr,ctica de la $#lesia se oran sin el Sacra ento

correcta ente en el canon Y/viiZ del Se#undo Concilio de Gra#a YJK9 +*Z2 3Ni la conmemoracin del Sacrificio PoblationisQ ni el servicio de canto (de salmos) VpsallendiW Aan de emplearse para los catec+menos Bue Aan muerto sin reci(ir el (autismoC22 Esta es la ley de la $#lesia Catlica desde el principio y a lo lar#o de la historia. Por lo tanto, debido a que este te a proble ,tico est, unido a la He y no es sola ente disciplinario, o la $#lesia Catlica estaba equivocada desde el tie po de Cristo por rec azar la sepultura eclesi*stica para los catec2menos que murieron sin bautismo el Cdi#o de 1M1K est, equivocado por otor#,rsela a ellos. Es uno o el otro, porque el Cdi#o de 1M1K directamente contradice la ley (radicional y constante de la $#lesia Catlica durante diecinueve si#los sobre este punto, el cual est, aunado a la He. La respuesta es, obvia ente, que el Cdi#o de 1M1K contiene uchos pies de p,#ina por parte de los papas tradicionales, los concilios, etc., para de ostrar de dnde se derivaron ciertos c,nones. Canon HKVICK so(re dar sepultura eclesi1stica a los catec+menos no (auti#ados no tiene pie de p1gina$ atri(uido a ning+n papa$ ley o concilio previos$ simplemente :porBue nada en la 6radicin lo respalda;

1a #nciclopedia (atlica Y1MTKZ cita un decreto interesante del Papa $nocencio $$$ en el cual !l co ent sobre la ley tradicional, universal y constante de la )glesia (atlica desde el principio la cual recha' la sepultura eclesi,stica a todos los que Sacra ento del Gautis o. 1a #nciclopedia (atlica, IGautis o?, "olu en 9, 1MTK2 ILa ra'n de esta re#ulacin Vprohibiendo la sepultura eclesi,stica a todas las personas no bauti'adasW es dada por el Papa 3nocencio 333 (%ecreto 333$ FF933$ Dii). )Ga sido decretado por los c1nones sagrados Bue no de(emos de tener comunin alguna con aBuellos Bue est1n muertos$ si no nos Aemos comunicado con ellos mientras estuvieron vivosC,2 9Z El Cdi#o de 1M1K ense%a que los here0es pueden estar en buena fe. Canon K@1.9, Cdi#o de 1M1K2 IEst, prohibido que los Sacra entos de la $#lesia sean ad inistrados a los AereEes y cism1ticos$ aunBue lo pidan y est'n en (uena fe$, a enos que de ante ano, recha'ando sus errores, se reconcilien con la $#lesia.? Qn here0e, por definicin infali(le$ es de mala fe y pone sobre su cabe'a un casti#o eterno. Papa San Celestino $, (oncilio de #feso, N@12 ICCC todos los AereEes corro pen las verdaderas e/presiones del Espritu Santo con sus propias ponen sobre sus propias cabe'as una lla a ine/tin#uible C2 Papa Eu#enio $", (oncilio de :lorencia, ICantate *o ino?, 1NN1, ex c*tedra/ ILa Santa $#lesia -o ana fir e ente cree, profesa y predica que todos aBuellos que est,n fuera de la $#lesia Catlica, no sola ente los pa#anos sino ta bi!n los 0udos o los AereEes y cis ,ticos, no pueden co partir en la vida eterna y e ir1n al fuego eterno que fue preparado para el de onio y sus ,n#eles, a $#lesia antes del fin de sus vidas...? Papa Pre#orio C"$, Summo )ugiter Studio Y_9Z, 9K de ayo, 1L@92 IHinal ente enos que se unan a la entes alvadas y ellos oran sin recibir el

al#unas de estas personas mal guiadas intentan persuadirse a s mismas y a otras que los ho bres no se salvan 1nica ente en la reli#in Catlica, sino que Aasta los AereEes puede alcan#ar la vida eternaC? Qna persona en buena fe, quien est, errando inocente ente sobre un do# a Yflo0a e

inapropiada ente lla ada un here0e

aterial en las discusiones teol#icasZ no es un anera que la declaracin en el Cdi#o

here0e, sino un Catlico que yerra en buena fe. *e

de 1M1K sobre los here0es y cis ,ticos en buena fe est, definitiva ente errada teol#ica ente y de uestra que no estaba prote#ida por la infalibilidad. =bjecin2 IQn here0e puede estar en buena fe sobre ciertos asuntos teol#icos. Qn here0e ta bi!n puede estar en buena fe en al#unas aneras ya que, 4de qu! otra anera puede un here0e re#resar de sus errores y volverse un Catlico5? Respuesta a la objecin2 )o, un here0e no puede ser de buena He en tanto per ane'ca siendo un here0e y en tanto rechace obstinada ente la #racia de *ios para la conversin a la verdadera He Catlica. El o ento en que un here0e cesa de ser un here0e, !l es de buena ayor de la edad de la ra'n, que tiene isterios fe. Es i portante co prender Yporque de lo contrario esto puede cuasar confusinZ que un here0e o un cis ,tico es una persona bauti'ada, conoci iento y afir a una creencia en la (rinidad y en la Encarnacin Ylos

esencialesZ, pero quien recha'a las ense%an'as co pletas de Cristo y de Su $#lesia. Por lo tanto, un here0e no es un ere!e material Yun t!r ino usado para describir a un Catlico que yerra en buena HeZ, porque un here0e es por definicin una persona que a sabiendas y obstinada ente recha'a partes de la verdadera He. Qna persona solo puede recha'ar lo que ha ledo o lo que ha escuchado y co prendido Ya enos que este os hablando de la ala fe y (rinidad y de la Encarnacin y de la ley natural, las cuales son obli#atorias conocer e/plcita ente sin e/cepcinZ. +s, el here0e es por definicin sie pre de continuar, siendo as en tanto per ane'ca en here0a. Es cierto que un here0e puede desear la verdadera fe, pero eso no si#nifica que !l sosten#a la verdadera fe Yhasta que real ente sea convertidoZ. Esto se de uestra adicional ente con un e0e plo. Porque si usted fuese a decirle a un asesino y violador obstinado2 I4*ebera de0ar de asesinar y de violar a las personas Yrecuerde que la here0a asesina a las al asZ5? Y el asesino respondiese2 ILo estoy considerando ya que veo que es entiras un poco alo. *eseo ca biar. Sin e bar#o, continuar! asesinando ,s Ycontinuar, divul#ando las here0as y las y violando durante un poco de tie po aunque desee de0ar de hacer el

,sZ.? 7.abra al#uien tan loco co o para decir que !l est, en buena fe al8 Claro que no. +s ta bi!n, los here0es son co o los

asesinos ya que asesinan eterna ente su propia al a y el al a de las de ,s personas. *e hecho, son peores que los asesinos y los violadores. Y en tanto est!n obstinados en su here0a, son de ala fe y contin1an asesinando al as.

Los here0es ta poco son capaces de estar en buena fe sobre al#unas partes de la fe, ya que la fe debe to arse co o un todo o recha'arse co o un todo, tal co o lo ense%a el Papa Len C$$$2

Papa Len C$$$, Satis (ognitum Y_MZ, 9M de 0unio, 1LMS2 I... puede ser le#al que al#uien rechace cualesquiera de esas verdades sin, por el here0a8 ; sin separarse a s ser is o hecho, caer en is o de la $#lesia8 ; sin repudiar en un solo acto

todas las ense%an'as cristianas8 Porque as es la naturale'a de la fe, que nada puede ,s absurdo que aceptar al#unas cosas y recha'ar otras... Pero aquel que disiente en tan solo un punto de la verdad revelada divina ente recha'a absoluta ente toda la fe, ya que con eso recha'a honrar a *ios co o la verdad supre a y el motivo formal de la fe. La Enciclopedia Catlica tiene que decir los si#uientes puntos sobre la here0a2 1a #nciclopedia (atlica. +ol S. I.ere0a?, la gravedad del pecado Y1M1TZ2 ILa here0a es un pecado, que por su naturale'a es destructiva de la virtud de la fe cristiana. Su alicia ha de edirse, por lo tanto, por la e/celencia del buen don del ,s preciosa del ho bre, la ra' de su ,s #rande. ,s separa al que priva al al a. +hora la fe es la posesin tanto, es el ayor

vida supernatural, la pro esa de su salvacin eterna. La privacin de la fe, por lo al y el recha'o deliberado de la fe es el pecado ayor entre Santo (o ,s Y$$X$$, Pre#. C, resp. @Z lle#a a la ho bre de *ios. Pero la infidelidad hace esto is a conclusin as2 I(odo pecado ,s que cualquier otro pecado,

es una aversin de *ios. Qn pecado, por lo tanto, es

porque el infiel Yel no creyenteZ carece del verdadero conoci iento de *ios2 su conoci iento falso no le proporciona ayuda, porque lo que !l opina no es *ios2 anifiesta ente, entonces, el pecado de no creer Ycarencia de feZ es el yerran en pecado ayor ,s le0os pecado en todo el ran#o de la perversidad.? Y !l a#re#a2 I+ pesar que los #entiles ,s cosas que los 0udos, y a pesar que los 0udos son re ovidos ucho de la verdadera fe que los here0es, sin e bar#o la no creencia de los 0udos es un ,s #rave que aquel de los #entiles, porque ellos corro pen el is o... Es un pecado Evan#elio en s despu!s de haber adoptado y profesado el

,s serio no reali'ar lo que uno ha pro etido, que no reali'ar lo que uno no ha pro etido.? )o puede abo#arse en apelacin a la culpa de la here0a, que los here0es no nie#an la fe que, a ellos, les parece necesario para la salvacin, sino 1nica ente tales artculos que ellos consideran que no pertenecen al depsito ori#inal. En respuesta, es suficiente co entar que las dos verdades educadora Vlos PapasW para ,s evidentes de depositum fidei Vdepsito de feW son la unidad de la $#lesia y la institucin de una autoridad antener esa unidad. Esa unidad e/iste en la $#lesia is o. En la constitucin de la $#lesia no hay Catlica y es preservada por la funcin de su cuerpo educador2 estos son dos hechos que cualquiera puede verificar por s lu#ar para un 0uicio privado que divida a los esenciales de los no esenciales2 cualquier dicha seleccin altera la unidad y reta a la autoridad *ivina, de la $#lesia:

asesta la

is si a fuente de la fe. La culpa de la here0a se

ide no tanto por su

asuntoXte a co o por su principio for al, el cual es el

is o en todas las here0as2

revuelta en contra de una autoridad constituida *ivina ente.? @Z El Cdi#o de 1M1K ense%a que los Catlicos pueden estar presente en las for as noX catlicas de adoracin, 4incluyendo atri onios noXcatlicos y funerales noXcatlicos5 anera al#una, asistan

Canon 19JL, Cdi#o 1M1K2 I1. )o es lcito que los fieles, de

activa ente o ten#an parte en los TritosU sagrados de los noNcatlicosC KC La presencia pasiva o simplemente material puede tolerarse por Aonor o cargo civil$ por una grave ra#n Bue sea apro(ada por el 0(ispo en caso de duda$ en funerales$ matrimonios y solemnidades similares de los noN catlicos, sie pre y cuando est! ausente el peli#ro de esc,ndalo.? )ota2 este canon habla sobre adoracin y ritos ?falsos@ de no>catlicos o no>cristianos. 4Esto es atro'5 Este canon per ite que uno via0e, y asista, a una sina#o#a 0uda o a un te plo hind1 o a un servicio luterano, etc., etc., etc. para el porque el atri onio o el funeral de los infieles o los here0es ; 4siempre y cuando uno no participe activamente5 Esto es ridculo, olestarse para estar presente en dichos servicios noXcatlicos en donde se is oZ es un esc,ndalo en s. Es para honrar a una persona que peca en atri onio de un noX reali'a una adoracin falsa Ypor el bien de honrar o a#radar a la persona que est, involucrada en el contra del Pri er &anda iento. $r al funeral de un noXcatlico es i plicar que haba al#o de esperan'a para !l para su salvacin fuera de la $#lesia: y asistir al catlico es i plicar que *ios tolera su puede to ar parte activamente en una adoracin falsa ni atri onio fuera de la $#lesia. Qn Catlico no olestarse en via0ar a una

adoracin falsa o a una cere onia noXcatlica para honrarla con su presencia Ipasiva?. (ener una presencia pasiva en servicios noXcatlicos es real ente honrar al diablo y a los de onios, ya que el Sal o MJ2J dice que Itodos los dioses de los #entiles son de onios.? &ostrarle a otros que usted asiste a sus casas reli#iosas es for al a su reli#in y es ostrar un consenti iento ortal ente peca inoso y co pleta ente ine/cusable. Y, co o

sie pre, los here0es deben declarar que la $#lesia puede contradecirse en un asunto que est, li#ado a la fe o ser total ente il#ica. + continuacin est, nueva ente la verdadera fe infalible2 Papa Len F$ 8uinto Concilio Laterano$ Sesin S$ e1 ctedra. IY debido a que la verdad no puede contradecir la verdad, defini os que toda declaracin que sea contraria a la verdad ilu inada de la fe es total ente falsa y estricta ente prohibi os que sea per itido ense%ar contraria ente. *ecreta os que todos aBuellos Bue se adAieren a las declaraciones errneas de esta clase , cosechando as here0as que son total ente condenadas, de(er1n evitarse de

toda forma y deber,n casti#arse co o here0es e infieles detestables y odiosos quienes socavan la fe Catlica.? I%e(er1n evitarse de toda forma?, no es suficiente ente Iclaro? para los here0es. Por lo tanto, este canon ta bi!n de uestra que este cdi#o no es infalible. NZ El Cdi#o de Ley Cannica de 1M1K ense%a el bautis o de deseo. )ueva ente, un papa habla infalible ente desde la Silla de Pedro cuando sus ense%an'as sobre fe o oral obli#a a toda la $#lesia, lo cual no hace el Cdi#o de 1M1K: por lo tanto, la enos proposicin del Cdi#o de 1M1K en el canon K@K que el Gautis o es necesario Ipor lo por la infalibilidad. El Cdi#o de 1M1K contradice la (radicin in e orial de la $#lesia sobre el entierro eclesi,stico para los catec1 enos Ypersonas noXbauti'adasZ no tiene peso al#uno ni un o ento en contra de la declaracin infalible de la Silla de San Pedro Yque obli#a a toda la $#lesiaZ que nadie puede entrar en el cielo sin el Sacra ento de Gautis o. Papa Pablo $$$, #l (oncilio de 6rento, Can. J sobre el Sacra ento del Gautis o, e1 ctedra/ ISi alguien dice Bue el (autismo Tel sacramentoU es opcional$ es decir$ Bue no es necesario para la salvacin (cfC *nC V.L). Bue sea anatema.? Papa Pablo $$$, #l (oncilio de 6rento, Can. 9 sobre el Sacra ento del Gautis o, Sesin K, 1JNK, e1 ctedra2 ISi alguien dice Bue no es necesaria el agua real y natural para el (autismo$ y Bue en esa cuenta aBuellas pala(ras de Nuestro Se-or *esucristo. /5n verdad en verdad te digo$ respondi *es+s. Bue Buien no renaciere por el (autismo del agua y la gracia del 5spritu Santo$ no puede entrar en el reino de %ios? T*uan V.LU$ son distorsionadas en alguna clase de met1fora. Bue sea anatemaC2 :or numerous ot er ob!ections and arguments not covered in t is article, please see our latest article/ S+C-+&E)(S H-B& .E-E($CS +-($CLEk*EG+(E -EHQ(E* :or more ob!ections and arguments on t e DFDS (ode of (anon 1aL not covered in t is article, please consult t e folloLing section on our Lebsite/ http2kkjjj.catholicX saints.netk ostXholyXfa ilyX onasteryXpeterXandX ichaelXdi ondXsacra entsXfro X hereticsXarticleXdebateXrefutedk_*$&B)*XB)X(.EX1M1KXCB*EXBHXC+)B)XL+^

en deseo? para la salvacin, no es obli#atorio sobre la $#lesia universal ni est, prote#ido

5FC0"7N34N

760"W63C

S3N 5FC5PC34N P R

60%0S L0S G5R5*5S$

C3S"W63C0S =

P4S6 6 S

La sentencia declaratoria que si#ue a una e/co unin auto ,tica es si ple ente un reconoci iento le#al de al#o que ya e/iste. Si esto no fuese cierto, no tendra si#nificado la e/co unin. Canon 9@1N del Cdi#o de la Ley Cannica de 1M1K, a pesar que no es infalible, est, perfecta ente en lnea con las ense%an'as Catlicas2 I(odos los apstatas de la fe cristiana y todos y cada uno de los here0es o cis ,ticos2 1Z$ncurren ipso facto Vpor este is o hechoW en e/co unin...? Papa Po C$$, .ystici (orporis ( risti Y_9@Z, 9M de 0unio, 1MN@2 IPorque no todo pecado, sin i portar cu,n #rave puede ser, por su propia naturale'a es tal que separe a un Aom(re del Cuerpo de la 3glesia$ tal como lo Aace un cisma o una AereEa o una apostasaC? Papa Len F333& Satis Co#nitu $#lesia sie pre ha sido la (ZI)$ KI de Eunio$ HSIY2 ILa pr,ctica de la uestran las ense%an'as un,ni es de

is a, tal co o lo

los Padres, quienes estaban acostu brados a sostener fuera de la co unin Catlica, Y HB-A)EB + L+ $PLES$+, =Q$E) -E(-BCE*E E) EL &E)BP-+*B *E CQ+L=Q$E- PQ)(B *E L+ *BC(-$)+ =QE ES P-BPQES(+ PBSQ &+P$S(E-$B +Q(B-$(+-$B.? Papa Po "$, 'uctorem fidei, 9L de a#osto, 1KMN2 IQJC s mismo$ la proposicin

Bue ense-a Bue es necesario$ de acuerdo a las leyes natural y divina$ ya sea por una eDcomunin o una suspensin$ Bue un eDamen personal de(era preceder y Bue$ por lo tanto$ las sentencias llamadas )ipso facto, no tienen otra fuer#a m1s Bue la de una amena#a seria sin un efecto real2 X falso$ temerario$ pernicioso$ inEurioso al poder de la 3glesia$ errneoC2 La persona her!tica ya est, separada de la $#lesia. Se sabe que la ayora de los here0es son

here0es sin un 0uicio ni una sentencia declaratoria y deben ser denunciados co o tal. Co o ve os ac,, la $#lesia Catlica ense%a que los procesos y 0uicios for ales no son necesarios para Bue tomen efecto las eDcomuniones ipso facto (por ese mismo AecAo)C + enudo, co o en el caso del here0e &artn Lutero, reconoci ientos for ales de la e1comunin ipso facto "ue &a ha ocurrido$ Esto deber ser ob#io para un <atlico. Papa Po F33$ >&stici <orporis <hristi *BDD. I+s, por lo tanto, en la verdadera comunidad cristiana hay un solo Cuerpo, un Espritu, un Se%or y un Gautis o, as ta bi!n slo puede Aa(er una feC Y, por lo tanto, si un ho bre

recha'a escuchar a la $#lesia, que sea considerado ; y as lo ordena el Se%or ; co o un #entil y publicano. Si#ue que aBuellos Bue est1n divididos en fe o go(ierno no pueden estar viviendo en la unidad de dicAo Cuerpo, ni pueden estar viviendo la vida de su 1nico Espritu *ivino.? San -oberto Gellar ino, &e ,omano Pontfice, $$, @T2 I... porque los ho bres no est,n obli#ados ni pueden leer los cora'ones: PE-B CQ+)*B "E) =QE +LPQ$E) ES Q) .E-EOE PB- SQS BG-+S EC(E-)+S, LB OQ\P+) CB&B Q) .E-EOE, PQ-B Y S$&PLE, Y LB CB)*E)+) CB&B Q) .E-EOE. Porque, en pri er lu#ar, est1 demostrado con argumentos por parte de la autoridad y la ra#n Bue el AereEe manifiesto est1 destituido ipso factoC El ar#u ento por parte de la autoridad est, basado en San Pablo Y(ito @21TZ, quien ordena que sea evitado el here0e despu!s de dos advertencias, es decir, despu!s de ostrarse que est, anifiesta ente obstinado, lo cual significa antes de cualBuier eDcomunin o sentencia Eudicial. Y esto es lo que escribe San Oerni o, a#re#ando que los de ,s pecadores est,n e/cluidos de la $#lesia por e/co unin, pero los here0es se e/ilian a s edio de su propio acto, del Cuerpo de Cristo.? 6al como ya lo Aemos mostrado$ es un dogma Bue H) los AereEes no son miem(ros de la 3glesia. y 9Z que un here0e est, auto ,tica ente e/co ul#ado Yipso factoZ sin una declaracin adicional. Por lo tanto, es un hecho do# ,tico que un here0e no puede ser una parte de la $#lesia ni #obernar la is a, ya que no es ie bro de la is a. *eclarar que los Catlicos deberan sostener co unin con un here0e (radicin Catlica y al sentido Catlico. anifiesto porque no edio de sentencia de is os por is os y se separan a s

se ha co pletado nin#1n proceso en su contra, es contrario a las ense%an'as Catlicas, a la

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0BL3! C34N 875 635N5N 60%0S %5 *7@! R = 0 5L C3S"

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IGemos decretado y declarado en Nuestra carta del KH de noviem(re de HSJV Bue aBuellos Aom(res desafortunados Bue pertenecen$ se adAieren y soportan esa secta de(er1n considerarse cism1ticos y de(er1n separarse de la comunin con la 3glesiaC? YPapa Po $C, 0raves ac diuturnae Y_s 1XNZ, 9@ de ar'o, 1LKJZ u0er la autoridad

Clara ente ve os ac, que el Papa Po $C le da a todo ho bre y a toda para condenar y 0u'#ar a las personas que se han separado a s

is os del re#a'o y la

unidad de la $#lesia Catlica. Esto es una orden y no al#o que pueden esco#er las personas.

Papa San F'liD 333 (Siglo 9). /No oponerse al error es apro(arlo& y no defender la verdad es oprimirla y$ ciertamente$ descuidar el detestar a los Aom(res malvados X cuando lo podemos Aacer X no es menos pecado Bue alentarlosC? +c, tene os otra cita del Concilio de (rento que de uestra que uno puede y debe decidir lo que es y lo que no es la He Catlica, por edio del propio 0uicio personal.

Papa Po $", (oncilio de 6rento, Sesin 1@, Captulo N2 IEstos son los asuntos que, en #eneral, al Concilio sa#rado le pareci bien ense%arle a los fieles de Cristo sobre el sacra ento del orden. Sin em(argo$ Aa resuelto condenar lo contrario en los c1nones definidos y apropiados de la siguiente manera$ para Bue todos$ Aaciendo uso de la regla de la fe$ con ayuda de Cristo$ puedan ser capaces de reconocer m1s f1cilmente la verdad Catlica en medio de las tinie(las de tantos erroresC? Esto prueba que a todos se les per ite decidir cuando al#uien ha cado en here0a o no, ya que el canon nunca hubiera dicho2 Ipara Bue todos$ Aaciendo uso de la regla de la fe$ con la ayuda de Cristo$ puedan ser capaces de reconocer m1s f1cilmente la verdad Catlica en medio de las tinie(las de tantos errores,? sin real ente per itir que las personas 0u'#uen lo que es una here0a, o qui!n es here0e. Sin esta verdad, las personas son for'adas a profesar co unin con todos2 protestantes, usul anes, adoradores del diablo, etc. Si usted puede declarar que 0u'#a que un adorador del diablo est, fuera de la $#lesia, entonces ta bi!n puede 0u'#ar a al#uien que profesa ser Catlico pero que apoya una o entiroso. ,s here0as. Pero esto es sentido co 1n, a enos que uno sea

N5C5S3% % %5 5S67%3 R = C0N0C5R L Santo 6om1s de

F5 C 64L3C

Buino$ 'umma! Prima 'ecunda Pars! Pregunta JY$

rtculo K. Iahora es evidente que quien quiera descuida tener o hacer lo que debera de tener o hacer, co ete un pecado de o isin. Por lo tanto, a trav's de la negligencia$ es pecado la ignorancia de lo Bue uno de(e de sa(er& pero no se imputa como pecado al Aom(re si fracasa en sa(er lo Bue es incapa# de sa(erC Consecuente ente, la i#norancia de tales cosas se llama Iinvencible?, porBue no puede vencerse con estudioC Por esta ra'n co o la i#norancia, que no es voluntaria, ya que no est, en nuestro poder deshacernos de ella, no es un pecado2 Por lo tanto, es evidente que nin#una i#norancia invencible es

pecado. Por otro lado, la ignorancia venci(le es un pecado$ si es so(re asuntos Bue uno de(e de conocer& pero no lo es si es so(re cosas Bue uno no est1 o(ligado a sa(erC2 Cierta ente, uno est, obli#ado a conocer la He Catlica suficiente ente bien para ser capa' de detectar la here0a cuando se le presente. Entonces ; de acuerdo al *octor +n#!lico ; si sabe os que nuestro sacerdote, obispo, etc. es un here0e o cis ,tico, pero de todos odos nos adheri os a !l, entonces cierta ente co parti os su pecado de here0a o de la verdadera reli#in. La i#norancia edio de cualquier cis a, por el cual estara os traba0ando F75R

invencible, por otro lado ; la i#norancia que no se puede vencer por enos que este os hablando sobre los

esfuer'o hu ano bien ordenado ; es un asunto diferente, y es total ente e/cusable, a isterios esenciales Yla (rinidad y la EncarnacinZ ayor y la ley natural, que todos deben de conocer e/plcita ente para la salvacin si se es

a la edad de la ra'n. Cuando las personas ro pen la ley natural, sie pre es un pecado y no puede e/cusarse, ya que esta ley est, escrita por *ios en el cora'n de todo ho bre. La i#norancia de la (rinidad y la Encarnacin, sin e bar#o, no es un pecado en s, pero *ios retiene este conoci iento sobre los isterios esenciales de uchas personas ya que El saba de ante ano que ellos recha'aran Su oferta de salvacin. Papa San Po C, 'cerbo 7imis YY_9Z, 1J de abril, 1MTJ2 IY as )uestro Predecesor, Genedicto C$", tuvo causa 0usta para escribir2 3%eclaramos Bue un gran n+mero de aBuellos Bue son condenados al castigo eterno sufren esa calidad eterna de(ido a la ignorancia de aBuellos misterios de fe Bue de(en sa(erse y creerse para poder estar numerados entre los elegidosC6?

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CB)(E)$*BS E) ES(+S S$PQ$E)(ES PAP$)+S2 X 1;S P'S;S P',' (;7+#,6),S# ' 1' :# ('6\1)(' 6,'&)();7'1 G 1' P,;:#S)\7 &# :# &#1 (;7()1); &# 6,#76; P',' 1;S (;7+#,6)&;S G 1;S P'S;S =<# &#5#7 6;.', '=<#11;S =<# S'1#7 &# 1' 7<#+' .)S' G 1' :;,.' &#1 5'<6)S.; A #1 5'<6)S.; (;7&)();7'1 (;7 #TP1)('()\7 Los pasos que uno debe de to ar para convertirse a la He Catlica tradicional son real ente si ples. Sin e bar#o, son leve ente distintos, dependiendo de si uno ha recibido el bautis o o no. Por favor consultar cuidadosa ente este archivo.

Si no ha recibido el bautis o, los pasos para convertirse a la He Catlica (radicional son los si#uientes2 Conocer y creer en el catecismo (1sico Yes decir, las ense%an'as b,sicasZ de la He Catlica tradicional. P0R F 90R L55R G0R 5L C 65C3S"0. Qno debera co en'ar in ediata ente a re'ar el -osario todos los das Ypreferible ente las 1J d!cadasZ. Si no sabe c o, consultar la seccin de C o -e'ar el -osario de nuestro portal. Sie pre t ese el tie po todos los das para leer y estudiar la He, y pdale a *ios una perseverancia final. Sostener la creencia en todos los dogmas tradicionales de la 3glesia y las posiciones Catlicas correctas en contra de la secta posN9aticano 33 Ylo que est, cubierto en detalle en nuestro aterialZ, incluyendo, por e0e plo, el do# a Huera de la $#lesia )o .ay Salvacin Ysin e/cepcin al#unaZ, la (rinidad, la Encarnacin, el Papado, la $nfalibilidad Papal, la necesidad del bautis o de a#ua, etc. %espu's de conocer el catecismo (1sico (Bue no de(era de tomar mucAo tiempo) y ya se est1 confiado en Bue consiente con todas las ense-an#as de la 3glesia Catlica y Bue no est1 viviendo en pecado mortal$ ni tiene la voluntad de continuar viviendo en pecado mortal o pecado venial$ reci(ir el (autismoC )o e/iste ra'n al#una para retrasar esto Yver las +ctas L2@SX@KZ si ya ha co pletado los pasos 1 y 9. )or al ente esto lo hara un sacerdote Catlico en su $#lesia Catlica local. *ebido a que esta os en la Pran +postasa y que hay casi cero sacerdotes total ente Catlicos (radicionales, una persona laica es probable ente la que lo podra hacerlo para usted. El Concilio de Hlorencia Yver fuerte o, en caso que no lo ten#a, si tiene un ,s aba0oZ declar que cualquiera puede ad inistrar v,lida ente el bautis o. +s, si tiene un a i#o Catlico ie bro fa iliar o un a i#o noXCatlico ,s aba0o. )o que podra reali'ar confiada ente el bautis o con la intencin apropiada, entonces esa persona puede ad inistrarle el bautis o usando la for a que se da es necesaria la Confesin para una persona que nunca ha recibido el bautis o, ya que el bautis o re ueve el pecado ori#inal y todos los pecados reales. *espu!s del bautis o, sin e bar#o, uno debe de tener la costu bre de ir a confesarse con un sacerdote tradicional que haya sido ordenado en el rito tradicional de la ordenacin, por lo enos una ve' al es si eso fuese posible. (riste ente, sin e bar#o, hoy en da undo. Qno debe de ir a ortal hay virtual ente nin#1n sacerdote noXhere0e en el

confesarse, si hay disponible un sacerdote noXhere0e, si se co ete un pecado los pecados en un peda'o de papel para que sea

despu!s del bautis o, lo que espera os que no ocurra. Qna buena pr,ctica es escribir ,s f,cil recordar los pecados que ha co etido. Esto ta bi!n lo puede hacer una persona que no ten#a a un sacerdote y que se confiese directa ente con *ios, para facilitar que su confesin a )uestro Se%or sea lo ,s e/acto que se pueda. Qno ta bi!n debera hacer una confesin de pecados o

here0as a cualquier persona o a i#o en quien considere puede confiar. Esto #eneral ente debera de ser al#uien que sea capa' de aconse0arlo sobre cosas espirituales y no cualquier otra persona que cono'ca. Confesar nuestros pecados uno al otro, a pesar que no pode os dar la absolucin, es todava una #ran herra ienta que puede usarse para e/poner al de onio y vencer las habituales Ylas alas costu bres o pecados ayora de los alas costu bres habituales o recurrentes son, en la

casos, las que llevan a las personas a pecar en pri er lu#arZ. Los Santos tenan co o costu bre confesar diaria ente sus pecados y, as, debera os tratar de actuar de esta for a lo ,s que poda os. Porque el confesar diaria ente nuestros pecados en#endra hu ildad. Gacer la profesin de fe para los conversos del Concilio de 6rento$ lo cual est, a continuacin. Si e/iste una secta especfica a la cual usted perteneci, o si crea en una here0a especfica, a#re#ar al final que ta bi!n recha'a esa secta here0e o here0a. La Profesin de He del Concilio de (rento para los Conversos . Para aquellos que han recibido el bautis o, es leve ente distinta2 Sa(er y creer el catecismo (1sico Yes decir, las ense%an'as b,sicasZ de la He Catlica tradicional. P0R F 90R L55R G0R 5L C 65C3S"0. Qno debera co en'ar in ediata ente a re'ar el -osario todos los das Ypreferible ente las 1J d!cadasZ. Si no sabe c o, consultar la seccin de C o -e'ar el -osario de nuestro portal. Sie pre t ese el tie po todos los das para leer y estudiar la He, y pdale a *ios una perseverancia final. Sostener la creencia en todos los dogmas tradicionales de la 3glesia y las posiciones Catlicas correctas en contra de la secta posN9aticano 33 Ylo que est, cubierto en detalle en nuestro aterialZ, incluyendo, por e0e plo, el do# a Huera de la $#lesia )o .ay Salvacin Ysin e/cepcin al#unaZ, la (rinidad, la Encarnacin, el Papado, la $nfalibilidad Papal, la necesidad del bautis o de a#ua, etc. Gacer la profesin de fe para los conversos del Concilio de 6rento$ lo cual est, a continuacin. Si e/iste una secta especfica a la cual usted perteneci, o si crea en una here0a especfica, a#re#ar al final que ta bi!n recha'a esa secta here0e o here0a. La Profesin de He del Concilio de (rento para los Conversos. Si Aay disponi(le un sacerdote noXAereEe$ de(er1 Aacer una confesin general con un sacerdote Bue Aaya sido ordenado en los ritos tradicionales de la ordenacin despu's de tomar los V pasos previosC Esta es una confesin en la cual uno enciona todos los pecados ortales y veniales co etidos despu!s del bautis o que uno pueda recordar, incluyendo la adherencia a cualquier secta o reli#iones falsas o el haber divul#ado una secta falsa o reli#in falsa. (en#a cuidado de verificar cuidadosa ente de ante ano que el sacerdote a quien se acerca para recibir los sacra entos no es un here0e ni est, en co unin con otros here0es. .oy en da, en

la Pran +postasa, casi no hay un solo sacerdote noXhere0e en el

undo. La 1nica

alternativa que queda es que casi todos hoy en da le confiesen sus pecados directa ente a *ios y Le pidan con l,#ri as o dolor y un verdadero arrepenti iento que les perdone sus pecados. Esto perdonar, sus pecados si es sincero, cuando no haya otra opcin disponible. Si usted encuentra un sacerdote noXhere0e, entonces sie pre y cuando el sacerdote di#a Ite absuelvo de tus pecados en el no bre del Padre y del .i0o y del Espritu Santo? la confesin es v,lida. Qna buena pr,ctica es escribir sus pecados en un peda'o de papel para que sea ,s f,cil recordar los pecados que ha co etido. Esto ta bi!n lo pueden hacer aquellas personas que no tienen un sacerdote o que se confiesan directa ente con *ios, para facilitar que su confesin a )uestro Se%or sea tan e/acta co o se pueda. Qno ta bi!n debera hacer una confesin de pecados o here0as a cualquier persona o a i#o en quien considere puede confiar. Esto #eneral ente debera de ser al#uien que sea capa' de aconse0arlo sobre cosas espirituales y no cualquier otra persona que cono'ca. Confesar nuestros pecados uno al otro, a pesar que no pode os dar la absolucin, es todava una #ran herra ienta que puede usarse para e/poner al de onio y vencer las alas costu bres o pecados habituales Ylas son, en la alas costu bres habituales o recurrentes ayora de los casos, las que llevan a las personas a pecar en pri er lu#arZ. ,s que poda os. Porque el confesar

Los Santos tenan co o costu bre confesar diaria ente sus pecados y, as, debera os tratar de actuar de esta for a lo diaria ente nuestros pecados en#endra hu ildad. Para aBuellos Bue no est1n seguros si est1n (auti#ados$ el orden es el siguiente2 Sa(er y creen en el catecismo (1sico Yes decir, las ense%an'as b,sicasZ de la He Catlica tradicional. P0R F 90R L55R G0R 5L C 65C3S"0. Qno debera co en'ar in ediata ente a re'ar el -osario todos los das. Si no sabe c o, consultar la seccin de C o -e'ar el -osario de nuestro portal. Sie pre t ese el tie po todos los das para leer y estudiar la He, y pdale a *ios una perseverancia final. Sostener la creencia en todos los dogmas tradicionales de la 3glesia y las posiciones Catlicas correctas en contra de la secta posN9aticano 33 Ylo que est, cubierto en detalle en nuestro aterialZ, incluyendo, por e0e plo, el do# a Huera de la $#lesia )o .ay Salvacin Ysin e/cepcin al#unaZ, la (rinidad, la Encarnacin, el Papado, la $nfalibilidad Papal, la necesidad del bautis o de a#ua, etc. Gacer la profesin de fe para los conversos del Concilio de 6rento$ lo cual est, a continuacin. Si e/iste una secta especfica a la cual usted perteneci, o si crea en una here0a especfica, a#re#ar al final que ta bi!n recha'a esa secta here0e

o here0a. La Profesin de He del Concilio de (rento para los Conversos. Gacer Bue alguien realice un (autismo condicional usando la forma condicional del (autismo Bue se da m1s a(aEoC Si e/iste cualquier duda sobre su bautis o, esto debe de hacerse. %espu's de su (autismo condicional$ Aacer una confesin general a un sacerdote noNAereEe$ si Au(iese uno disponi(le$ pecados encionando todos los ortales y veniales que usted puede recordar, co etidos despu!s de su ,s f,cil recordar los pecados que ha

pri er bautis o posible ente v,lido. Qna buena pr,ctica es escribir sus pecados en un peda'o de papel para que le sea co etido. Esto ta bi!n lo pueden hacer aquellas personas que no tienen un sacerdote o que se confiesan directa ente con *ios, para facilitar que su confesin a )uestro Se%or sea tan e/acta co o se pueda. Qno ta bi!n debera hacer una confesin de pecados o here0as a cualquier persona o a i#o en quien considere puede confiar. Esto #eneral ente debera de ser al#uien que sea capa' de aconse0arlo sobre cosas espirituales y no cualquier otra persona que cono'ca. Confesar nuestros pecados uno al otro, a pesar que no pode os dar la absolucin, es todava una #ran herra ienta que puede usarse para e/poner al de onio y vencer las alas costu bres o pecados habituales Ylas alas costu bres habituales o recurrentes son, en la ayora de los casos, las que llevan a las personas a pecar en ,s que poda os. Porque el

pri er lu#arZ. Los Santos tenan co o costu bre confesar diaria ente sus pecados y, as, debera os tratar de actuar de esta for a lo confesar diaria ente nuestros pecados en#endra hu ildad. Las personas Bue deEan la "isa Nueva su adAerencia a la 3glesia Contraria de 9aticano 33 tam(i'n necesitan Aacer una confesin (a un sacerdote v1lidamente ordenado y noNAereEe$ si Aay uno disponi(le) en cuanto a Bue asistieron a un servicio noNCatlico y durante cu1nto tiempo asistieronC Si participaron en otras cosas en la )ueva &isa Ypor e0e plo, fueron inistro laicos, se encionarse vistieron in odesta ente, etc.Z o aceptaron un ecu enis o falso o ne#aron al#1n otro do# a o si practicaron PH) Yplanificacin fa iliar naturalZ, ta bi!n deber,n estas cosas durante la confesin. Esto debe de hacerse antes de recibir la Co unin en la &isa (radicional Ysi e/istiera una aceptable a la cual puede asistir en su ,reaZ. +quellos que de0an la )ueva &isa y su adherencia a la $#lesia falsa de "aticano $$ ta bi!n deber,n hacer esa is a profesin de fe del Concilio de (rento. Profesin de He del Concilio de (rento para los Conversos

B 763S"0 = B 763S"0 C0N%3C30N L La for a del bautis o es2 IAo te bautizo en el nombre del Padre, y del -i!o y del #spritu

Santo.? Si hay al#una duda sobre la valide' de su bautis o, la for a condicional del bautis o es2 ISi est*s bautizado, no te bautizo de nuevo, pero si todava no est*s bautizado Pverter agua sobre la cabeza, asegur*ndose que toca la pielQ yo te bautizo en el nombre del Padre y del -i!o y del #spritu Santo.? *ebido a que casi no e/iste un verdadero sacerdote Catlico en todo el pas, puede hacer que un a i#o Catlico realice un bautis o condicional y usted puede ad inistrarle el bautis o a sus propios hi0os. Papa Eu#enio $", Concilio de Hlorencia, IE/ultate *eo,? 1N@M2 IEn caso de necesidad, sin e bar#o, no sola ente un sacerdote o un di,cono, sino hasta un ho bre o una de la $#lesia y ten#a la intencin de hacer lo que hace la $#lesia.? Y*e'. SMSZ 9060S B 763S" L5S *e acuerdo al -itual -o ano, actual ente en uso, han de hac!rsele tres pre#untas a la persona que se va a bauti'ar, as2 I7-enunci,is a Satan,s8 7y a todas sus obras8 7y a todas sus po pas8? + cada una de estas tres pre#untas, la persona o el padrino en su no bre, responde2 IS renuncio?. La pr,ctica de de andar y hacer esta renuncia for al parece retroceder a los is si os inicios de la adoracin cristiana or#ani'ada. (ertuliano entre los latinos y San Gasilio entre los #rie#os coinciden en considerarla co o una usan'a que, a pesar que no est, e/plcita ente aseverado en las Escrituras, no obstante est, consa#rada por una tradicin venerable. San Gasilio dice que esta tradicin asciende de los apstoles. (ertulio, en su I*e Coronu, parece insinuar una renuncia doble co o al#o co 1n en su tie po, una que fue hecha en el o ento del bautis o y otra que se hi'o anterior ente, y p1blica ente en la i#lesia, ante la presencia del obispo. Se encontr la for a de esta renuncia, tal co o se encuentra en las Constituciones +postlicas Y"$$$, NZ y lee as2 I*!0ese por lo tanto, que el candidato del bautis o declare as su renuncia2 3-enuncio a Satan,s y a sus obras y a sus po pas y a su adoracin y a sus ,n#eles y a sus inventos y a todas las cosas que est,n ba0o !l6. Y despu!s de su renuncia de0ar que en su asociacin di#a2 3Y e asocio a Cristo y creo en un 1nico ser in#!nito y soy bauti'ado en un 1nico ser in#!nito.6?, etc. San Oustino &,rtir testifica que el bautis o fue ad inistrado 1nica ente por aquellos que, 0untos con su profesin de fe, hicieron una pro esa o voto que viviran de confor idad con el cdi#o cristiano. Por lo tanto, la fr ula #eneral ente2 Syntasso ai soi, Christe, I&e abandono a vos, oh Cristo, para ser re#ido por vuestros preceptos.? Esto se llev a cabo directa ente sobre la apotaxis o renuncia del de onio y fue descrito diversa ente por los latinos co o promissum, pactum, y votum. *urante esta declaracin u0er laico, s, hasta un pa#ano y un here0e pueden bauti'ar, sie pre y cuando preserve la for a

de ane/in a Oesucristo, la persona que ha de bauti'arse #iraba hacia el Este, co o hacia la re#in de la lu'. La pr,ctica de renovar las pro esas bautis ales est, una ,s o enos difundido. Esto se hace

ba0o las circunstancias de una sole nidad especial, co o son los e0ercicios de cierre de isin, despu!s de la ad inistracin de la Pri era Co unin a los ni%os, o el conferir anera de e bresa dentro de la el Sacra ento de la Confir acin. Por lo tanto, est, intencionado co o una reafir ar la lealtad de uno a las obli#aciones to adas por la $#lesia Cristiana. PR0F5S34N %5 L F5 C 64L3C

Pro ul#ado sole ne ente por el Papa Po $" y el Concilio de (rento Yo, )., con fe fir e creo y profeso todo y cada artculo que est, contenido en el s bolo de fe que usa la santa $#lesia -o ana, especfica ente2 Creo en un *ios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible: y en Qn solo Se%or Oesucristo, .i0o 1nico de *ios, nacido del Padre antes de todos los si#los: *ios de *ios, lu' de lu', *ios verdadero del *ios verdadero: en#endrado no creado de la is a naturale'a YconsubstancialZ que el Padre, por quien todo fue hecho:

=ue por nosotros los ho bres y por nuestra salvacin ba0 del cielo y por obra del Espritu Santo se encarn de &ara la "ir#en y se hi'o ho bre.

Hue crucificado por nosotros en tie po de Poncio Pilato,

uri y fue sepultado:

-esucit de nuevo al tercer da se#1n las Escrituras y subi al cielo: Y est, sentado a la derecha del Padre y de nuevo vendr, con #loria para 0u'#ar a vivos y uertos y Su reino no tendr, fin.

Creo en el Espritu Santo, Se%or y dador de "ida, que procede del Padre y del .i0o: que con el Padre y el .i0o recibe una is a adoracin y #loria: y que habl por los profetas.

Creo en la $#lesia que es una, santa, Catlica y apostlica. Confieso un solo bautis o para el perdn de los pecados: espero la resurreccin de los

uertos ya la vida de un

undo futuro. + !n.

+cepto y abra'o fir e ente las tradiciones apostlicas y eclesi,sticas y las otras pr,cticas y re#ulaciones de esa is a $#lesia.

$#ual ente acepto las Sa#radas Escrituras de acuerdo al si#nificado que ha sido sostenido por la santa &adre $#lesia y que ella ahora sostiene. Es Su prerro#ativa 0u'#ar sobre el verdadero si#nificado e interpretacin de las Sa#radas Escrituras. Y nunca aceptar! ni interpretar! las Padres. is as de anera distinta al acuerdo un,ni e de los

(a bi!n recono'co que real y adecuada ente hay siete sacra entos de la )ueva Ley, instituidos por Oesucristo nuestro Se%or, y que son necesarios para la salvacin de la ra'a hu ana, a pesar que no es necesario que cada individuo los reciba todos.

-econo'co que los siete sacra entos son 2 Gautis o, Confir acin, Eucarista, Penitencia, E/tre auncin, Santas Drdenes y &atri onio: y que ellos confieren #racia: y que de los siete, el Gautis o, la Confir acin y las Santas Drdenes no pueden repetirse sin co eter un sacrile#io.

(a bi!n acepto y recono'co los ritos acostu brados y aprobados de la $#lesia Catlica en la ad inistracin sole ne de estos sacra entos.

+bra'o y acepto todos y cada uno de los artculos sobre el Pecado Bri#inal y la Oustificacin que son declarados y definidos en el santsi o Concilio de (rento.

+s

is o, profeso que en la &isa se ofrece a *ios un sacrificio verdadero, adecuado y uertos y que el Cuerpo y la San#re, 0untos con el

propiciatorio a no bre de los vivos y

+l a y *ivinidad de nuestro Se%or Oesucristo est,n real y sustancial ente presentes en el santsi o Sacra ento de la Eucarista y que hay un ca bio de toda la sustancia del pan al Cuerpo y toda la sustancia del vino a la San#re: y este ca bio es lla ado por la $#lesia Catlica la transubstanciacin. (a bi!n profeso que todo Cristo co pleto y un verdadero Sacra ento se recibe ba0o cada una de las especies separadas. Hir e ente sosten#o que e/iste un pur#atorio y que las al as detenidas all son ayudadas por las oraciones de los fieles. +s is o, sosten#o que los santos que reinan 0unto con Cristo deber,n ser honrados e

invocados, que ellos ofrecen a *ios las oraciones a nuestro favor y que deber,n ser veneradas sus reliquias. Hir e ente asevero que deber,n poseerse y conservarse las i ,#enes de Cristo, de la &adre de *ios sie pre "ir#en, y de los de ,s santos y que deben d,rseles el honor y veneracin debidos. +fir o que Cristo de0 el poder de las indul#encias para conservar la $#lesia y que el uso de las indul#encias es uy beneficioso para los Cristianos. adre y la aestra de

-econo'co la santa $#lesia Catlica y apostlica ro ana co o la todas las i#lesias: y...

+cepto y profeso sin vacilar todas las doctrinas Yespecial ente aquellas relacionadas a la pri aca del Pontfice ro ano y su autoridad educativa infalibleZ que son trans itidas, definidas y e/plicadas por los c,nones sa#rados y concilios ecu !nicos, y especial ente aquellas de su santsi o Concilio de (rento Yy por el Concilio "aticano $ ecu !nicoZ. Y al is o tie po2

Condeno, recha'o y anate ati'o todo lo que sea contrario a aquellas proposiciones, y todas las here0as sin e/cepcin, que han sido condenadas, recha'adas y anate ati'adas por la $#lesia.

Yo, )., pro eto, ha#o voto y 0uro que, con la ayuda de *ios, sostendr! y profesar! que ahora profeso libre ente y sosten#o verdadera ente. Con la ayuda de *ios, la profesar! co pleta y sin de de i habilidad, ver! que ancha al#una hasta i suspiro de uerte: y, se#1n lo

uy

constante ente esta verdadera fe Catlica, fuera de la cual nadie puede ser salvado y e0or e

is s1bditos o aquellos que

e han sido confiados en virtud

i car#o la sosten#an, la ense%en y prediquen. =ue *ios y Su santo Evan#elio

casti#uen si no.

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