O que foi possvel descobrir nas pesquisas sobre nossa famlia, e atravs da historia do nosso povo.

Marcos Moreira da Silva (Mordechai Mor s,t Cabed et avikha ve et imekha - Honrars a teu pai e tua me; Lo ta'aneh vre'akha 'ed chaquer - No dars falso testemunho contra seu prximo

Nosso livro esta longe de ser uma publicao histrica, mas procuramos chegar o mais perto do ocorrido registrado pelo meio acadmico arqueolgico. Galut Iehoiakhin, As origens da populao hebraica na Pennsula Ibrica, Espanha ou Sefarad (terminologia) (Utilizada na literatura judaica para designar a Espanha ou em sentido mais lato a prpria Pennsula) so antigas, embora sujeitas controvrsia dos historiadores, sendo encarada a sua gnese j em perodo histrico, provavelmente aps a destruio de Jerusalm e do segundo Templo (70 d.C.), pelas foras romanas, lideradas pelo general Tito, filho do imperador Vespasiano (conforme relato de Flvio Josefo, na sua obra A Guerra Judaica). A partir daqui tem incio a dispora de milhares de judeus obrigados a dispersarem-se pelo Imprio Romano. Mas alguns cronistas apontam para uma data ainda mais anterior, ao tempo de Nabucodonosor, fugidos ao cativeiro na Babilnia (segundo Maimnides, os judeus de Espanha seriam exilados de Jerusalm, pertencentes classe nobre e dirigente ). No entanto, ponto assente que desde cedo havia judeus por aqui. Do hebraico medieval sefarad designa a pennsula Ibrica. Assim so sefarditas ou sefardins as comunidades judias da Pennsula, ou que de l saram, antes ou depois da sua expulso pelo dito dos reis catlicos, em 1492. A palavra sefarad aparece uma nica vez na Bblia, em Abdias 20 - os desterrados de Jerusalm que vivem em Sefarad - talvez para referir Sardes, capital da Ldia, na sia Menor Em Portugal, os primeiros registros histricos so uma lpide datada de finais do sculo V, encontrada em Mrtola, com o tpico desenho do candelabro de sete braos (Maria Jos Ferro Tavares, A Herana Judaica em Portugal) e outras duas lpides sepulcrais, de Espiche-Lagos, dos sculos VI-VII. No talmude da babilnia, tratados Nidah 30, lemos a frase Adam iashem kan v-roeh chalom beHispamia...* Esta frase marca a chegada da comunidade judaica na Espanha. Nossa famlia se estabeleceu em Toledo cidade espanhola situada na regio de Castela, que foi capital at 1561. H uma tradio, aceita por Isaac Abravanel, que seus descendentes exilados da tribo de Jud e Benjamin. Algumas destas famlias que La vivia migraram para Marrocos, e depois migraro para Israel onde vive o Rabino Jacob Moises Toledano (1880-1960). Os textos histricos quase no tratam do perodo exato da chegada dos judeus na Espanha, o primeiro texto que faz referencia ao tema foi supostamente escrito por um Judeu converso em Toledo no sculo 15. Nelas afirma que os judeus que La viviam se estabeleceram em territrio espanhol bem antes da destruio do segundo templo por volta de 70d.C. em alguns textos o jesuta Juan de Marina cita,na sua historia de espana,localidades como Toledo(Toledot),Escalon(Asquelon)Noves(Node),Maqueda(Megedon/Megido)Yepes,(Jopes/jaffo) Todas as cidades na Espanha e proveniente do hebraico. Estas crnicas deixaram clara a importante colaborao da comunidade judaica na Espanha em 493, no comercio ao livro de Reis, Abravanel assinala que foi o Rei Pirro quem trouxe habitantes de Jerusalm pertencentes da tribo de Jud, Benjamin, Simo, os Levitas e Cohen (sacerdotes) por suas prprias vontades. Acredito que nomes derivados do hebraico um registro para sua prpria historia da comunidade sefaradita na Espanha.

Outra fonte judaica importante a ser considerada o sbio Abram Idn Daud. Ele recolheu uma antiga tradio relacionada ao povoado da Espanha por judeus. Segundo Ibn Daud,a colonizao judaica comeou em Mrida,onde morava um bordador de tapetes e trabalhos em seda que se chamava Baruch,estabelecido com toda sua descendncia,La havia uma congregao muito antiga,a respeito de granada escreveu que os habitantes eram descendentes de Jud e Benjamin,todos oriundos de Jerusalm. Uma outra importante fonte e uma carta achada na Guenizah,onde judeus da babilnia da cidade de Pumbedita se correspondem com judeus da Espanha, desta forma entendemos como nossos ancestrais chegaram a Espanha. Segundo Ibn Daud estes judeus vieram da cidade Santa Jerusalm capital e eram famlias judaica de boa posio social, que faziam parte da alta sociedade de Lucena, Sevinha Granada. Deles derivam os nomes a 00baixo: antes dos sobrenomes usamos Ben Moreh que significam filhos do professor viraram os Moraes e Moreira. (fontes a baixo) Ben Morh
"Marranos and the Inquisition on the Gold Route in Minas Gerais, Brazil" in The Jews and the Expansion of Europa to the West, 1450-1800" New

York/Oxford: Bergham Books, Oxford, 2001, pp. 215-241. Novinsky, Anita, Prisioneiros Brasileiros na Inquisio , Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 2001. SALVADOR, J. Gonalves. Os cristos-novos em Minas Gerais durante o Ciclo do Ouro. So Paulo, Pioneira, 1992. NOVINSKI Anita. Inquisio, Inventrios de Bens Confiscados a Cristos-Novos no Brasil sculo XVIII. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1978, pp.223-224. Inquisio de Lisboa n 6.515, Arquivo Nacional da Torre do Tombo, manuscrito. Veja BROMBERG, Raquel Mizrahi. A Inquisio no Brasil: Um capito-mor judaizante. So Paulo: Ed. Centro Estudos Judaicos, USP, 1984.

Amora - designativa de um mestre rabnico da Palestina e da Babilnia na poca talmdica (c. 200 a 500 E.C), "explicador da lei" (raiz M-R-H); Amorim - forma plural de amora (mais apropriadamente seria amoraim). Pode vir igualmente de 'emorim = "pores de ofertas sacrificais". Mor, do latim Morus nigra, uma rvore do Oriente Mdio, estima-se que do sobrenome Mor teria originado a palavra moreno (ou o queimado do Sol). Sobre a nossa famlia. Os Moreira so israelitas da tribo de Jud, encontrados na babilnia como (Mor) tambm encontrado em Aleppo, cidade do Mxico, (Mestre/Master);(O)Jos Mor;London,MorgadorEssaouira,Lisboa,Salvador,Manaus (C)Mestre Jos ;Master Joseph.(comerciante portugus 1855) E, por tradio, so rabinos, professores, arteso, comerciantes, navegadores e cartgrafos, existe registro at o sculo XVIII. Observaes pra mapeamento geolgico: Se pudesse seguir sua rvore genealgica, algum que se chame Moiss encontraria tataravs chamados Moiss a cada trs geraes. Os judeus sefaradim do a seus filhos o nome dos avs, que geralmente esto vivos. Assim, numa rvore genealgica sefarad vo encontrar o mesmo nome uma gerao em mdia. Se algum ler a histria da Espanha no saber s vezes quem morreu, e quem continua vivo. Ser o av, ou o neto? Outras vezes encontram o filho com o mesmo nome que o pai, mas um costume cristo que se encontra entre os judeus sefaradim depois que deixaram a Espanha, por causa da inquisio.

Tambm os judeus sefaradim recuperaram seus sobrenomes aps longos sculos. A Espanha antes de Fernando e Isabel como descrevemos anteriormente foi uma poca de ouro para os judeus sefaraditas.

Eles foram expulsos por Isabel no mesmo ano em que Colombo partiu para a Amrica. (Portanto, Morais, (p) Moreira (Espanha, Portugal), Ben Morh (babilnia cidade Bagd) Mor(veja dicionrio sefaradi de sobrenomes de editora Fraiha p.g 332), Morelli nosso nome, no tem nada haver com, juramento More Nada mesmo. Em hebraico =Mor professor (ustria), Moreira, (Morelli (Itlia) meu professor. (More) tambm e um juramento imposto para os judeus que tinham que declamar uma Mo na lei de Moises em p encima de um couro de porco, juramento de rompimento com judasmo imposto pelo cristo. Enciclopdia judaica editada por Mortimer J. Cohen. Pg.367 veja em juramento judaico . Os estudiosos sustentam trata-se de um sobrenome que muda a partir nos pases por onde a famlia se estabelece.
* Mor =Essncia, Perfume hebraico, talvez uma aluso a exegeta talmdico, referencia a arvore Morus que distribui aroma (similar a arvore brasileira dama da noite) aromas espirituais.

Amora, Moreira, Moren a famlia era de judeus sefaraditas dos reinos ibricos (Castela etc.) virou Mora, Moreira, foram convertidos ainda que pela fora: muitos morreram queimados em praa pblica acusados de prtica de uma religio ilegal, o judasmo. Um parente nosso, francs, escreveu uma tese universitria sobre a Mora. Finalmente, o Decreto de Expulso dos judeus da Espanha ocorreu em 31 de maro de 1492 promulgado pelos reis catlicos. Conforme dados histricos, os judeus imigraram para os seguintes pases e em tais nmeros: - Para Turquia ................... 90.000 judeus - Para Holanda .................. 25.000 - Para Marrocos ................ 20.000 - Para Frana ..................... 10.000 - Para Itlia ........................ 10.000 - Para Amrica do Norte .... 5.000 - Para Portugal ................. 120.000 Total ......................................... 280.000 - Morreram procurando um lar ........................ 20.000 - Batizaram-se e permaneceram na Espanha ... 50.000 judeus

A imigrao para Portugal:

Em Portugal os hebreus eram favorecidos da corte e protegidos da fidalguia, as quais lhes tiravam boa parte dos rendimentos. Alm de ser um pas vizinho e mais perto, havia similaridade da lngua e costumes. Portugal recebeu assim, o maior nmero de judeus. No entanto, Isabel de Castela conseguiu atravs de contrato de casamento perpetrar sua inquisio em Portugal, tambm. As humilhaes, perseguies e torturas s quais os marranos, judeus, cristos novos, foram submetidos so incontveis e absurdas. Em certo momento, em Portugal, foi ordenado que todas as crianas de dois a dez anos fossem tiradas de seus pais, e transportados ilha de So Tom, que havia sido h pouca descoberta e cujos nicos moradores eram lagartos, serpentes e outros muitos bichos selvagens, conforme relata Samuel Usque em seu livro, cap. 27. Estas crianas eram deixadas a prpria sorte em So Tom e obviamente, morriam sozinhas e apavoradas. Vrias atrocidades foram cometidas contra esses judeus, que tinham seus bens confiscados, saqueados, sendo suas mulheres prostitudas e atiradas s chamas das fogueiras em praas pblicas e suas crianas eram deportadas rfs para as ilhas da colnia portuguesa. Suas casas eram invadidas e seus filhos pequenos atirados com fora contra as paredes, tendo seu crnio esmagado. Muitos judeus frente ao desespero da converso forada matavam aos filhos e depois a si mesmos. Crianas judias eram roubadas de suas famlias e dadas para famlias catlicas, sendo por elas criadas e esquecendo-se para sempre de suas razes judaicas. importante salientar que apesar de forados converso, no necessariamente a perseguio terminava a. Os cristos novos no eram aceitos pelo restante da populao crist, sendo sempre vistos como "judeus" A situao estava insuportvel no ano de 1499. Um milagre precisava urgentemente acontecer. Os portugueses foram mais perspicazes do que os espanhis, pois ao invs de expulsar os judeus, proibiram-nos de deixar o pas, a fim de no desmantelar a situao financeira e comercial daquela poca, pois os judeus eram prsperos, desenvolvidos na medicina e principalmente, na astrologia e navegao Todas as informaes contidas aqui nos do certeza da ascendncia judaica sefarad, como pretendemos demonstrar neste relato conforme a halach (lei Judaica) esta e alinha materna. Marcos Moreira da silva- (Moreirah, - ( Mor sig, professor) Manoel Fidelis Moreira --> av materno (pai Edna) Fidelis, Pedaliyahu- ( latim fiel a lei) (Fidlei/Fidlay) Moreira, Moreirah, - ( Mor sig, professor) Mximo Caetano (me de Edna) (Pai de Mxima), Genuario Andrade Caetano - Caetano, Cahetano, - Dicionrio sefarad de sobrenomes pg.215 Genuario Andrade Caetano Na colonizao do Brasil, foi grande o nmero de cristos-novos e ainda maior o de marranos, nome pelo qual eram conhecidos os produtos das unies de cristos-velhos com judeus ou cristos-novos (anussim). Andrade, Andrada - derivado do prenome de origem grega Andras (andros, homem). So inmeros os cristos-novos de sobrenome Andrade no Brasil colonial e nas listas da Inquisio. No Estado brasileiro da Bahia (primeira capital do Brasil Colnia, o sobrenome est ligado a outros de reconhecida origem crist-nova (anussim), tais como Figueira, Gusmo, Oliveira, Mendes, etc. So Vicente era tida como 'um ninho de judeus'. De l veio com muita gente o fundador de So Francisco do Sul, Manuel Loureno, nascido em Lamego, cidade portuguesa que tinha considervel populao judaica. Era filho de Branca de Andrade e Manuel Loureno. Dois sobrenomes muito usados pela etnia hebria.

A mulher do fundador era Maria Coqueiro, filha de Gaspar Coqueiro, que foi capito-mor de So Vicente. O genro de Manuel Loureno de Andrade, Lus Rodrigues Cavalinho, foi casado tambm com Paula Moreira, descendente da unio do castelhano Baltazar Godoy (muito provavelmente cristonovo) com outra Paula Moreira, cuja famlia tinha pelo menos algumas ligaes com judeus, assim como a de Gabriel de Lara. Parece que a famlia de Afonso Moreira descende de Paula Moreira e de Cavalinho. Das famlias francisquenses de origem sefardita, a mais conhecida em suas ramificaes a Miranda Coutinho, estudada a fundo pelos pesquisadores e professores Antnio Roberto Nascimento e Ricardo Costa Oliveira. Comea com o casamento do cristo-novo Amaro de Miranda Coutinho com Maria de Barros, que tinha alguns antepassados judeus. Na formao dos Carvalho Bueno ou Bueno de Carvalho, aparecem antepassados judeus no converso ao cristianismo. Outros assinavam Boino, nome de uma famlia israelita que mudou o nome para Bueno. E provavelmente foram judeus a primeira Leme e muitos Paes. Possivelmente, tambm Joo Ramalho. Segundo uma fonte, a famlia Pereira Lima, apelidada de Pachola, era judia e aparentada com a famlia Leo Pereira, do Matte Leo. Se no h provas de que os Arzo fossem de origem crist-nova pelo lado paterno, sem dvida o eram pelo materno (Botelho, Rodrigues e Aguillar). Originalmente, eram de etnia crist-nova os Tavares de Miranda, os Fernandes Camacho, o Quadros e os Oliveira Falco. E provavelmente as famlias Madeira, Branco, Motta, Pinto, Davi, Correia, Pereira do Bonsucesso, Assuno, Medina, Raposo, Castilhos, Francisco, Veiga, Cardoso, Oliveira Cercal, Gonalves Bairros, Siqueira, o lado materno de uma famlia Caldeira e os Silveira de Paranagu. Tambm os Fernandes Dias e os Lopes. Meu lado materno de Marcos Moreira da silva. Irmos de Manuel Fidelis Moreira (pai de minha Me): Euclides Fidelis Moreira, Mamede (Mamed) Fidelis Moreira, Felipa Fidelis Moreira. (Filhos de Manuel Fidelis Moreira Mxima Caetano (Me de mxima) Marculina Caetano da Silva) (Percebe-se em nossa famlia um misto de nomes rabe, hebraico, Espano Portugus Veja costumes Judaicos sefaraditas.) ODILA Fidelis Moreira; Origem: RABE Significado: PEQUENO RIO. JOEL Origem: hebraico Significado: "D-US JAVE". NOME DE UM PROFETA MENOR. Edna Fidelis Moreira.

Qual a origem do nome Edna: HEBRAICO Significado: "TORNAR-SE JOVEM NOVAMENTE". ESPOSA DE ENOQUE. NOME TAMBM DA ESPOSA DE RAGUEL AZENATI: Fidelis Moreira; variante de ASENATE Qual a origem do nome Azenati: Hebraico SIGNIFICADO DE AZENATI QUAL O SIGNIFICADO DO NOME AZENATI: QUE PERTENCE. PROGENITORA DE EFRAIN E MENASSS

ADAIL FIDELIS MOREIRA; ADAIL SIGNIFICADO ORIGEM DO NOME: RABE, SIGNIFICADO: AQUELE QUE MOSTRA O CAMINHO. BENEDITO FIDELIS MOREIRA QUE VEIO A BITO COM 8 MESES;SIGFICADO DO NOME:BENDITO DERIVA DO HEBRAICO BARUCH ABIGAIL FIDELIS MOREIRA - QUE VEIO A BITO COM TRS ANOS; ORIGEM HEBRAICO (MULHER DE DAVD) ODAIR FIDELIS MOREIRA;

Esther Fidelis MOREIRA: persa muito usado por judeus em omenagem as rainha Esther. Linha patena (Geraldo Maria da silva casado com Eloisa Vicente (pai de Geraldino Maria da silva.)
Segundo os meus parentes antigos j falecidos o antigo nome da famlia paterna original da frica.

Vandtrow, - -( variao? de uma cidade de Benjamin) av paterno (substituio do nome Moriah, Maria). - Silva, Silvah, - ( de Shalvah paz, sossego.)

Lus Jos de Bvar Sousa Leo Pimentel Guerra, em literatura apenas Lus de Bvar Guerra, nasceu em Lisboa e faleceu em Carcavelos (15/05/1904-14/03/1979). Era filho de Carlos Jos de S Leo Pimentel Guerra e Maria Augusta de Bvar Cortez. Apesar de professar a f catlica, corria-lhe nas veias o sangue das mais importantes famlias cristsnovas portuguesas as que lhe impulsionou a pesquisar a histria dos descendentes dos conversos, usando para isto a genealogia retirada dos processos inquisitoriais. Lus de Bvar Guerra Descendia de cristos-novos de Bragana pelo lado paterno, e contava entre os seus contra-parentes pelo lado materno, dois judeus importantes na vida norte-americana, Mordecai Manuel Noah (17851851) e Uriah Phillips Levy (1792-1862). Esta genealogia ocupa-se dos judeus regressados Portugal aps vrios sculos da expulso. So estas as famlias estudadas por Abecassis:

Abeasis, Abecassis, Abensur, Abitbol, Aboab, Abohbot, Absidid, Abudarham, Acris, Adrehi, Aflalo, Albo, Alkaim, Amar, Amram, Amselem, Amzalak, Anahory, Asayol, Askenazi, Assayag, Athias, Atrutel, Auday, Azancot, Azavey, Azerad, Azelos, Azulay, Balensi, Banon, Baquis, Barchilom, Baruel, Belilo, Benabu, Benady, Benaim, Benamor, Benarus, Benatar, Benbunan, Benchaya, Benchetrit, Benchimol, Bendahan, Bendelack, Bendran, Benelisha, Beneluz, Benhayon, Beniso, Benitah, Benjamim, Benjo, Benmergui, Benmiyara, Benmuyal, Benoalid, Benoliel, Benrimoj,Benrs, Bensabat, Bensadon, Bensaloh, Bensaude, Benselum, Bensheton, Bensliman, Bensusan, Bentata, Bentubo, Benudis, Benyuli, Benyunes, Benzacar, Benzaquen,Benzimra, Berdugo, Bergel, Bibas, Blum, Bohudana, Brigham, Brudo, Buzaglo, Bytton, Cagi, Cansino, Cardoso, Carseni, Castel, Cazes, Cohen, Conquy,

Coriat, Cubi, Danan, Davis, Delmar, Elmaleh, Esaguy, Esnaty, Farache, Ferares, Finsi, Foinquinos, Fresco, Gabay, Gabizon, Garson, Hadida, Hassan, Hatchuel, Israel, Kadosh, Katzan, Labos, Laluff, Laredo, Lasry, Lengui, Levy, Malca, Maman, Marques, Marrache, Martins, Massias, Matana, Megueres, Melul, Moreira, Mr-Jos, Mucznik, Muginstein, Muller, Nahon, Namias, Nathan, Obadia, Ohana, Oliveira, Pacifico, Pallache, Pariente, Pimenta, Pinto, Querub, Roff, Ruah, Rygor, Sabath, Salama, Sananes, Saragga, Schocron, Sebag, Sequerra, Seruya, Sics, Tangi, Tapiero, Taregano, Taurel, Tedesqui, Tobelem, Toledano, Tuati, Uziel, Varicas, Wahnon, Waknin, Wolfinsohn, Zaffrany, Zagury, e outras. Num texto inspirador sobre o mtodo de Giovanni Morelli, o historiador italiano Carlo Ginzburg auxilia o pesquisador que trabalha com as fontes inquisitoriais, chamando a ateno para os resduos e os considerados dados marginais, muitas vezes pouco estudados, mas de uma riqueza mpar. Pudemos perceber isto ao nos debruarmos sobre um tipo de documento trabalhado at agora de forma bastante espordica, e nunca sistemtica. Falamos dos cadernos do Promotor, uma fonte extremamente rica, mas que tem aparecido aleatoriamente nas pesquisas sobre a Inquisio portuguesa. No toa que Carlo Ginzburg abre seu texto com uma citao de Aby Warburg, onde este nos diz que Deus est no particular 2. E este Deus, para ns, est na particularidade das centenas de denncias que foram registradas nos setenta e trs cadernos do Promotor que cobrem todo o sculo XVII, referentes apenas Inquisio de Lisboa. Talvez Joo Lcio de Azevedo tenha sintetizado a importncia de se debruar sobre os documentos inquisitoriais, tanto para a histria portuguesa quanto brasileira, ao afirmar que verdadeiramente se no poder escrever uma histria, digna desse nome, da poca posterior ao estabelecimento da Inquisio, sem miudamente compulsar to copioso arquivo. 3 Acrescentaramos a estas palavras apenas a observao de que este estudo no pode prescindir dos milhares de flios que foram preenchidos pelas mais extraordinrias denncias, vindas de todos os cantos do imprio portugus. Nos auxilia, em grande parte, a entender um pouco melhor a prpria sociedade, tanto a ibrica quanto a colonial, alm de permitir compreender inclusive o desenvolvimento do Santo Ofcio, bem como suas contradies. Nos proporciona,acima de tudo, desfazer alguns mitos Um destes mitos, por exemplo, diz respeito ao fato da Inquisio jamais absolver. Guardadas as devidas propores, quando debruamos sobre a vasta documentao inquisitorial, vamos nos dando conta que verdades como esta no correspondem totalmente realidade. Sobre esta questo, Frdric Max afirma que as Inquisies podiam suspender uma causa, assim como podiam reinici-la sob outros motivos. A absolvio da instncia, bem rara, nunca foi concedida, a no ser em casos ad cautelam (sob reserva). citado em1485 o caso de um acusado absolvido dessa maneira, mas ele acabou sendo condenado a abjurar de levi (por suspeita leve), para a satisfao da conscincia dos inquisidores. Po r outro lado, o sbio frei Jos de Sigenza, acusado por colegas invejosos, foi realmente. 2 GINZBURG, Carlo. Mitos, Emblemas e Sinais. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, pp. 143179.

3 AZEVEDO, Joo Lcio de. Os Processos da Inquisio como Documentos da Histria. In: Separata do Boletim da Classe de Letras. Coimbra: Imprensa da Universidade, vol. XIII, 1921, p. 5. 16 absolvido em 1592 pelo Santo Ofcio. Porm, afirma aquele autor serem estes casos uma exceo, pois a regra geral era a condenao, e a leitura pblica das sentenas constitua uma fase importante do ato final.4 Em nossa busca atravs das listas de auto-de-f por homens e mulheres presos no Brasil, nos deparamos com o curioso processo do cristo-novo Nuno Fernandes, preso na Bahia em meados de 1611. Este caso uma exceo na regra, pois alm de ser solto, ele conseguiu com que o homem que o havia prendido fosse preso. Acontece que Baltazar Coelho fizera a priso em nome da Inquisio, dizendo ser familiar do Santo Ofcio, o que se descobriu depois ser falso. A Mesa do Santo Ofcio, em 27 de setembro de 1611 tomou a seguinte resoluo, rara, por sinal : E contra direito e mandamos o dito Nuno Fernandes seja solto, que se pode ir em paz para onde quer que quiser, e o havemos por desobrigado da fiana que tem dado nesta Mesa, e que se passe conta para o juiz do fisco do Brasil ou para quem de direito pertencer, para que lhe mandem entregar seus bens e toda a fazenda que lhe foi seqestrada, ficando ao ru reservado seu direito contra a pessoa ou pessoas que individualmente o prenderam e fizeram prender, para por elas haver as perdas e danos que teve em o prenderem e seqestrarem seus bens5. Embora um caso isolado, mas ao menos nos chamou a ateno de que somente atravs do aprofundamento e alargamento das fontes usadas que a Inquisio portuguesa comear a ser melhor compreendida, inclusive o seu papel naquela sociedade. O Santo Tribunal da Inquisio, diferentemente do que se escreve sobre ele, no primou tanto pela eficincia, e em muitos aspectos pecou pela negligncia. Verificamos isto ao nos depararmos com os processos de alguns presos que vieram do Brasil Justamente quando os holandeses dominavam o Nordeste. Se por um lado encontramos nos cadernos do Promotor inmero referncias sobre o que se passava em territrio dominado no Recife inclusive , por outro ficamos decepcionados por no vir referido nenhum dado nos processos que nos chegaram s mos. Na verdade, isto apenas reforou nossa opo por uma pesquisa mais aprofundada e detalhada dos cadernos, varrendo os setenta e trs livros existentes, referentes ao sculo XVII. Em meio s inmeras denncias que lemos, conseguimos descobrir alguns casos que relatam a permanncia de alguns cristos-novos na colnia mesmo aps a expulso dos holandeses. Esses homens haviam, inclusive, judaizado publicamente no Recife, freqentando a sinagoga, e a Inquisio foi informada destes fatos. Quem eram esses homens, 4 MAX, Frdric. Prisioneiros da Inquisio. Porto Alegre: L&PM, 1991, pp. 45-46. 5 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 17408, 27 de setembro de 1611. e porque resolveram ficar, mesmo correndo risco. O que aconteceu com eles? Foram presos pela Inquisio? O mais interessante que ficaram morando em Recife, vivendo normalmente entre os catlicos, inclusive freqentando as igrejas. E o que dizer sobre os padres da Companhia de Jesus que perdoavam estes homens, reduzindo-os novamente ao catolicismo? Com que autoridades faziam isso?

No tempo dos holandeses ainda havia a desculpa da viagem at Lisboa ser arriscada. Mas depois de expulso o invasor, porque no mandavam estes cristos-novos diretamente Inquisio? Vontade de exercer o poder, ou descaso com os crimes cometidos por esses ex-judeus? O processo movido pela Inquisio de Lisboa contra Diogo de Arajo Lisboa um dos casos em que a Inquisio no pergunta nada alm do que dizia a denncia. Mesmo tendo vindo do Brasil, os inquisidores se restringiram ao crime de bigamia por que havia sido preso, no se importando se ele ao menos teria outras informaes a dar, principalmente concernentes luta entre luso-brasileiros e holandeses que se travava no Brasil, ou ainda, sobre os possveis judaizantes que viviam ento naquela regio. Preso em setembro de 1646, saiu penitenciado no auto pblico do ano seguinte, a 15 de dezembro , degredado seis para a frica, comutados em seguida para o Maranho, alis, de onde viera, e tambm lugar onde morava sua segunda esposa. E no importa o fato da acusao ser de bigamia, pois a Inquisio, quando queria, desviava os rumos dos interrogatrios para conseguir descobrir o que ela queria. Talvez uma possvel explicao possa ser dada levando-se em conta a prpria rigidez do processo inquisitorial em si, com um esquema fechado que deveria ser seguido risca. O caso de Diogo de Arajo Lisboa, como veremos, no foi o nico. Um outro exemplo que ilustra bem o que queremos aqui dizer, nos vem do processo de Gaspar Gomes, que mostra exemplarmente uma certa rigidez que percebemos existir no encaminhamento dos processos que eram movidos contra os cristos-novos. Este ru foi remetido da Bahia Inquisio de Lisboa, chegando a seus crceres em janeiro de 1643. Era natural de Arraiolos,e da vinham as denncias que pesavam contra ele ao todo de trinta e trs pessoas , em sua grande maioria de parentes. Todo seu processo transcorreu tendo por base as denncias de cripto-judasmo, e nada lhe foi perguntado sobre os anos que passou no Brasil, servindo como soldado. Acabou sendo queimado em 10 de julho de 1644.76 O primeiro casamento se dera em Itamarac, com Madalena Pereira. AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 1773. 7 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 5019. O soldado Manoel da Silva foi um outro exemplo de algum preso na Bahia e remetido a Lisboa, julgado apenas tendo por base os crimes que havia cometido quando ainda morava na metrpole, mais especificamente na vila de Arraiolos. Entregue nos crceres inquisitoriais em fevereiro de 1644 , ouve sua sentena num auto pblico neste mesmo ano, em 10 de julho, sem dizer uma nica palavra sobre o tempo que estivera servindo no Brasil Os inquisidores mostraram-se interessados apenas em que ele confessasse que havia judaizado quando ainda morava em Arraiolos, e pedisse perdo. Como ele satisfez estas exigncias, ao menos Conseguiu salvar sua vida, sofrendo apenas a humilhao de ser exposto em um auto-de-f. Outro soldado enviado do Brasil, acusado de bigamia, foi Mateus Delgado da Costa, a quem os inquisidores ignoraram o fato de ter estado na regio dominada pelos holandeses, lutando contra eles. Ser questionado apenas sobre o fato de se ter casado duas vezes, sendo a primeira esposa ainda viva. Aps ser repreendido, ouviu sua sentena no auto celebrado em 10 de julho de 1650, sem dizer uma nica palavra sobre os anos que lutou contra os holandeses no Brasil. Em maro de 1643, deu entrada nos crceres mais um soldado, Manoel de Matos, este tambm preso na Bahia. A histria praticamente a mesma, e como Manoel da Silva, tambm estava sendo julgado pelo criptojudasmo que havia observado em Arraiolos.

. Ouve sua sentena em 12 de julho de 1644, e os inquisidores ignoraram o fato de que talvez ele como todos os outros tivesse judaizado tambm na colnia, ou ento soubesse de pessoas que o fizessem. Porm, nada disso foi considerado, e ele no foi importunado neste sentido. 10 Porm, mais surpreendente que estes casos, o de Manoel Antunes, um jovem que se apresenta ao Santo Ofcio em 27 de outubro de 1643. Era natural de Lisboa, tinha ento vinte anos, e era filho ilegtimo de Lus Mendes, um advogado cristo-velho que morava em Madri. No ano da aclamao de Dom Joo IV, este jovem encontrava-se na Inglaterra, tentando embarcar para Portugal; conseguiu apenas ser levado a Amsterd, onde foi acolhido por alguns judeus, que o convenceram a se converter ao judasmo. Mas o desejo de retornar a Portugal ainda persistia, e trataram logo de dissuadi-lo de tal idia, enviando-o a Pernambuco, dando lhe crdito para l tratar11. Fora, assim, enviado a Recife, aos cuidados de Francisco de Faria, com quem trabalhou durante dois anos. Provavelmente arrependido, e alimentando ainda a vontade de regressar a Portugal, se confessara com o padre Manuel Calado, sendo absolvido por este religioso, que lhe dissera ter poder para perdo-lo. Feito isto, foi s ir at a Bahia e tomar um navio para Lisboa, aonde chegou em finais de outubro de 1643. 8 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 7352. 9 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 7930. 10 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 7357. Segundo afirmou aos inquisidores, o que o moveu a sair de Pernambuco e ir a Lisboa se apresentar no Santo Ofcio foi perceber que no podia salvar andando naquele estado pecaminoso, e por entender isto se veio de Pernambuco acusar a esta Mesa, onde tem manifestado suas culpas.12 Portanto, havia andado errado de 1640 at julho de 1643, quando finalmente decidiu fazer as pazes com a Inquisio. E esta lhe foi bastante favorvel, pois sequer o manteve preso; levouse em considerao o fato de que Manoel Antunes s no exterior professava a dita lei de Moiss, por se aproveitar do bem que por esta causa lhe faziam os professores dela, com que remediava sua pobreza e necessidades, que em terras estranhas padecia13. Decidiu-se ento que ele abjurasse de Levi suspeito na f na Mesa do Santo Ofcio, ante os inquisidores e seus oficiais14, o que fez em 14 de novembro de 1643. O mais interessante nesta histria que os inquisidores no fizeram uma pergunta sequer sobre os dois anos em que ele viveu no Recife; nem mesmo sobre Amsterd lhe foi perguntado qualquer coisa. Limitaram-se a ouvi-lo, anotar sua histria, as prticas que observara e os poucos nomes de portugueses que ele conhecera. Nada mais. Quase uma repetio o caso de Antnio Henriques, natural da cidade espanhola de Antequera, que por volta de 1615, juntamente com sua famlia, trocou a Espanha pela Frana, indo morar na cidade de So Joo da Luz, onde o pai lhe comunicou que eram judeus Em maio de 1617 chegam a Amsterd, onde toda a famlia se circuncida, e ele adota o nome de Isaac Israel Henriques. Fornece um dado bastante curioso acerca de seu nome, pois este que adotou logo quando chegou a Amsterd usou por pouco tempo. O motivo, como ele prprio explicou aos inquisidores, era que um parente, residente em ndias de Castela, mandou dizer ao pai dele confidente o parentesco que tinha com um fulano Chen, no lhe sabe o nome, donde vieram a entender que eram descendentes da tribo de Levi, e da estirpe de Aro pela via masculina, pela qual razo lhe competia o sacerdcio, e em conseqncia o ttulo de Coen. E assim ficaram todos dali por diante apelidando-se com o mesmo nome, e ele confidente se chamava Isaac Coen Henriques. Permaneceu em Amsterd por quatorze anos, mudando-se depois para Hamburgo, casando-se nesta cidade, onde ficou pouco tempo, por apenas dois anos. Decorrido este tempo, decidiu retornar a Amsterd, morando nesta cidade at 1637, ano em que se embarcou na cidade de Amsterd para o Estado do Brasil, e foi para o Recife, que ento estava ocupado dos holandeses, para onde ao depois mudou sua casa e viveu na mesma praa at o ano passado.16 Expulsos os holandeses, Antnio Henriques decidiu permanecer em Recife, com o intuito de se reconciliar com a Igreja Catlica. 11 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 7358, sesso de 27 de outubro de 1643. 12 Ibid., sesso de 09 de novembro de 1643. 13 Ibid., Acrdo dos inquisidores.

14 Ibid. Para tanto, conversou com alguns padres, e foi aconselhado a esperar, pois eles mesmos escreveriam a Lisboa pedindo instrues sobre seu caso. Ao menos foi esta espera de resposta que o fez retardar a ida a Lisboa confessar suas culpas, fazendo apenas quando foi preso. Como informou aos inquisidores, mesmo antes de expulso o inimigo j havia decidido se apartar da lei de Moiss, deciso tomada segundo ele em 1653. Tambm neste caso os inquisidores estavam mais preocupados em saber o qu ele observava no tempo de seus erros, se acreditava no mistrio da santssima trindade, se tinha Jesus Cristo por verdadeiro Messias etc. Nada lhe foi inquirido sobre sua vida, nem durante os anos que viveu em Amsterd e Hamburgo, muito menos quando morou em Recife. Com exceo dos nomes que ele prprio citou, de homens que havia conhecido por onde passou, nada mais sabemos sobre Antnio Henriques, a no ser que teve que ouvir sua sentena em 17 de setembro de 1662,no auto pblico que se celebrou no Terreiro do Pao, em Lisboa. Miguel Henriques foi preso em Recife, em 1670, porque contra ele havia uma denncia de judasmo feita pela me, Leonor Henriques. Presa na Inquisio de Coimbra em 21 de fevereiro de 1661 , somente em 29 de janeiro de 1670 denunciou o filho , que ento morava no Brasil h pelo menos 22 anos. Miguel era solteiro, embora tivesse dois filhos com uma mulher parda, por nome Dionsia: Jos, de onze, e Josefa, de 9 anos De acordo com o que ele prprio confessou aos inquisidores, aprendeu o judasmo com o pai, Rodrigo Fernandes, contrariando a tradio, que confere mulher a incumbncia de iniciar os filhos na lei de Moiss. Saiu no auto-da-f celebrado no Terreiro do Pao, em 21 de junho de 1671 , aps dizer de si largamente, de sua me, irms e de outras muitas pessoas suas conjuntas e no conjuntas com algumas das quais no estava indiciado, satisfazer a informao da justia que contra ele havia, e assentar na crena de seus erros e judasmo por que foi preso Ou seja, Miguel Henriques fez exatamente o jogo da Inquisio: denunciou parentes e amigos e, principalmente, reconheceu todos os erros que lhe eram imputados. Seu processo transcorreu de forma tranqila e extremamente rpida, j que no ficou sequer um ano preso nos crceres inquisitoriais. No foi uma nica vez questionada sobre suas possveis prticas religiosas durante o tempo em que esteve no Recife. Aos inquisidores interessaram apenas as prticas que havia observado enquanto morava em Portugal, juntamente com seus pais. 15 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 7820, sesso de 18 de janeiro de 1661. 16 Ibid. Sobre o Brasil nada lhe foi perguntado, e ele provavelmente no achou necessrio dizer se tinha ou no judaizado tambm na colnia. Fica claro a inteno do Santo Ofcio em culpar Isabel Ribeiro para lhe confiscar seus bens. Aps um volumoso processo, que se arrastou por ano e meio, a dvida quanto s suas culpas refletiu em sua condenao. Durante todo o tempo em que esteve presa, negou sempre as acusaes feitas por duas primas, uma das qual desqualificada pela prpria r. Tratava-se de Brites Rodrigues, inimiga da famlia de Isabel Ribeiro por questes de herana .

Mas o empenho do Santo Ofcio em condenar Isabel Ribeiro no era por um vo motivo, ao contrrio, j que em seu inventrio declarou terras, aonde se cortava madeiras, e a quan tia exata de dezessete escravos e vinte bois, entre outros bens declarados.18

Isabel Ribeiro foi presa na Bahia juntamente com a irm, Catarina Lopes, e entregues Inquisio de Lisboa em datas diferentes: Isabel em 24, e Catarina em 29 de maio de 1655. Moravam na Bahia h pelo menos 25 anos, onde chegaram provavelmente por volta de 1630, de Vila Nova de Portimo, no reino do Algarve. Os processos de ambas so muito parecidos, praticamente com as mesmas testemunhas, tanto de acusao quanto de defesa. Tambm acabaram compartilhando a solidariedade, na tentativa de se ajudarem, conforme podemos ver no processo de Isabel: E porque ela r tem neste Santo Ofcio a uma irm sua, que foi presa com ela r, e mulher surda e de fraco entendimento, oferece ela r tudo o que tem dito em favor da dita sua irm. E toda ajuda era de absoluta necessidade, j que tinham que lidar com a mincia de datas to precisas quanto as que lhes eram apresentadas. As acusaes que pesavam contra estas irms remontavam a duas datas muito exatas, citando acontecimentos que haviam se dado, respectivamente, h 26 anos e 7 meses e 41 anos e 10 meses. Segundo as denunciantes, nestas datas, em Vila Nova de Portimo, teriam as irms judaizadas. Mesmo submetida ao tormento, que durou cerca de meia hora, manteve-se firme. Aps a sesso do tormento, Isabel Ribeiro, que contava ento com 55 anos de idade, saiu penitenciada no auto pblico celebrado em Lisboa, em 29 de outubro de 1656. Talvez convencidos de sua inocncia, j que suas testemunhas foram unnimes em afirmar sua vida de boa e fiel crist, teve apenas que pagar as despesas do Santo Ofcio,oradas em 300 cruzados. 17 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 4702. 18 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 4487, sesso de 13 de julho de 1655. 19 Ibid., sesso de 08 de maro de 1656. Segundo os prprios inquisidores, determinaram que Isabel Ribeiro v ao auto da f na forma costumada, e nele oua sua sentena e faa abjurao de vehementi suspeita da f, e tenha crcere a arbtrio dos inquisidores, penitncias espirituais e instruo ordinria, e pague as custas, e de condenao para as despesas do Santo Ofcio 300 cruzados, no excedendo a terceira parte de seus bens20. Sobre o perodo holands, porm, nenhuma palavra foi dita de ambos os lados, muito menos sobre a Bahia, regio que proporcionou centenas de denncias de judasmo, e de onde a Inquisio era informada sobre o que acontecia em Recife, alm de saber quem era visto entrando na sinagoga. Difcil que Isabel Ribeiro e sua irm nada soubessem sobre estes fatos. Diferentemente da irm, Catarina Lopes no tinha posses, como ficou registrado em seu inventrio: Disse que no tinha bens alguns por seu marido fora roubado em umas viagens que fez, e viviam de fazer roas, e que s tinha um escravo por nome Pedro e uma escrava por nome Maria, que foram vendidos na ocasio de sua priso para alimentos dela r21. Na sesso de genealogia, em 31 de maio de 1655, Catarina Lopes conseguiu identificar Brites Rodrigues e Guiomar Gonalves como suas possveis delatoras. Na tentativa de desabonar suas acusaes, afirmou que ambas eram suas inimigas, embora no tenha conseguido atinar o motivo que as levaram a fazer a denncia. Mesmo o padre Duarte Fernandes tendo afirmado que a dita Catarina Lopes era muito boa crist e de boa vida e costumes, e muito virtuosa em seu procedimento, dando de si sempre muito bom exemplo22, as duas denncias de prticas judaizantes pesaram bem mais no desenrolar do processo . Tambm Mcia Pires deu uma declarao bastante favorvel: Disse que sabia que a r e suas irms viviam muito pobremente e por razo de sua pobreza comiam com limite, porm que nunca a vira reparar no comer, e20 Ibid., sesso de 03 de outubro de 1656 tudo comia, e est ela testemunha lembrada ver-lhe comer a dita Catarina Lopes coelho, carne de porco e peixe de couro.23 Ao todo, seis testemunhas, todas favorveis r.

Tambm Catarina Lopes teve preocupao em ajudar a irm presa: E porque com ela r foi presa outra irm sua chamada Isabel Ribeiro, oferece ela r estas contraditas em seu Nome, e se quer ajudar das que ela fizer.24 Na verdade, muito provvel que ambas tenham Mantido algum contato dentro dos crceres, e trocado informaes sobre o andamento de seus Respectivos processos. 21 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 11388, sesso de 31 de maio de 1655. 22 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Processo no 4487, sesso de 1o de abril de 1656. Aps esgotar todos os argumentos, e no tendo desabonado satisfatoriamente suas denunciantes, Catarina Lopes foi levada ao tormento. Sem nada acrescentar ao que j havia dito, saiu penitenciada juntamente com a irm, no mesmo auto pblico celebrado no Terreiro do Pao, num domingo, 29 de outubro de 1656. Falou somente sobre o tempo em que morou no Algarve, pois no houve nenhuma pergunta se na Bahia havia observado o judasmo, ou se sabia de algum que judaizasse na colnia. Estes casos nos fizeram olhar de uma forma mais atenciosa aos cadernos do Promotor, desprivilegiando os processos inquisitoriais. Como poder ser percebido ao longo deste trabalho, os cadernos registraram muito mais informaes sobre a regio que estava sob domnio holands para no falar de todos os locais onde se encontravam os cristos-novos , do que os processos. E estes exemplos ilustram bem a falta de maleabilidade por parte dos inquisidores em perguntar alm das denncias por que foram presos estes homens e mulheres. O que j no acontece nas denncias muitas delas espontneas que chegavam ao conhecimento dos inquisidores atravs do Promotor. Nestas, a espontaneidade era muito maior, e muitas pessoas acabavam denunciando o que sabiam por conta prpria, sem para isso haver uma primeira iniciativa por parte da Inquisio. Um nmero considervel destas denncias nunca foi investigado a fundo, mas apresentam uma riqueza de informaes talvez maior do que se viessem em forma de processos inquisitoriais. Pudemos perceber que o interessante, s vezes, no tanto aquele tipo de denncia que acabava se transformando em processo, mas um outro, voluntrio, que sequer chega a se constituir em um processo propriamente. Assim, iniciamos este trabalho abordando, de forma no muito extensa, o sculo XVII, que conheceu um retrocesso na tolerncia que vinha sendo pregada pelos humanistas, recuo esse em grande parte oriundo principalmente das guerras religiosas, desencadeadas pelo surgimento da Reforma luterana. A Europa, de uma forma geral, foi sacudida por perseguies contra algumas minorias, tendo como pano de fundo a religio. A Pennsula Ibrica no se constituiu, assim, numa exceo. Embora Portugal tenha se protegido contra a onda reformista, a intolerncia aumentou consideravelmente, talvez at como uma forma de impedir que o reino se contaminasse com as idias que eram discutidas em outras partes da Europa. 23 Ibid. 24 Ibid., publicao da prova da justia Porm, todo o cuidado em manter distante o protestantismo no mostrou resultados eficientes; alm dos inmeros processos movidos pela Inquisio contra protestantes na metrpole, houve casos de idias protestantes sendo transmitidas na colnia, como em Pernambuco e So Paulo. Aludindo sobretudo discusso travada entre Antnio Jos Saraiva e Israel. S. Rvah, da existncia ou no de um cripto-judasmo atuante em Portugal, possvel mostrar que as prticas cripto-judaicas estavam bem presentes no cotidiano dos cristos-novos lisboetas.

Se no podemos afirmar que todos os processos inquisitoriais tenham sido movidos contra verdadeiros judaizantes, como defende Saraiva, temos de considerar que a Inquisio no foi uma fbrica de judeus, crtica esta feita por Rvah. Nos documentos aparecem inmeras referncias destas prticas sendo observadas em Lisboa, inclusive com a circulao de livros sobre o judasmo, por onde se dava a transmisso da religio judaica. Estes so, portanto, os assuntos que abordamos no primeiro captulo deste trabalho. Com o avano e recrudescimento da intolerncia e perseguio em Portugal, os casos de cristos-novos que deixam o territrio portugus igualmente aumentam. Alguns destes casos foram registrados pelos inquisidores, principalmente devido s denncias. As fugas se davam tanto de forma solitria quanto em grupo, e os motivos tambm no eram os mesmos. Os documentos mostram tanto cristos-novos fugindo, aps a priso de parentes, quanto em Busca de melhores oportunidades profissionais. H, tambm, exemplos de homens deixando a Bahia,a Paraba, as ilhas da Madeira e So Tom em direo principalmente a Amsterd. A leitura dessa documentao mostra ainda os intuitos econmicos dessa movimentao, aliado a perseguies religiosas. Muitas das fugas eram feitas em barcos estrangeiros, pertencentes a holandeses, franceses e ingleses, que cobravam muito bem para tirar as pessoas de Portugal. E o interessante que no saam apenas pessoas, mas tambm mercadorias, que por ser de forma clandestina, acabavam no pagando os impostos devidos. Invariavelmente nada podia ser feito para deter as fugas, pois os casos chegavam aos inquisidores sempre aps as pessoas j terem partido. A ajuda de portugueses tambm contribua para a eficincia da empresa montada para tirar cristosnovos de Portugal, e lev-los para os mais diversos destinos. possvel reconstruirmos em parte o cripto-judasmo observado em diversas localidades da Europa, como a Frana, Hamburgo, Anvers, Roterd, Veneza e Flandres, ou mesmo fora do continente europeu, como Salm, Cabo Verde e Goa. Para todos estes lugares h uma infinidade de nomes de cristos-novos portugueses, bem como o qu se praticava, inclusive referncia a uma comunidade judaica existente em Cabo Verde. Ao sairmos um pouco do eixo da pesquisa (Portugal Holanda Brasil), entramos em contato com fatos curiosos, como a falta de tolerncia religiosa na Frana; a existncia de bairros especficos onde s moravam cristos-novos portugueses, na cidade de Hamburgo; e, igualmente, nesta mesma cidade a observncia de prticas cripto-judaicas, informaes estas que se no negam de todo, ao menos questionam as teorias de parasos da tolerncia fora da Pennsula Ibrica. A comunidade judaica de Amsterd aqui enfocada dentro de um contexto mais amplo. Primeiro, por ser o local escolhido por grande parte de sefaraditas fugidos da Pennsula Ibrica, que criaram a um ambiente onde o judasmo podia ser praticado de forma aberta. Em segundo lugar, a comunidade de Amsterd estava intimamente ligada com a do Recife, pois foi dela que saram muitos homens e mulheres que incrementaram a regio que estava ocupada pelo holands. Porm, o que os documentos nos apresentam so dados de diferentes ordens, o que nos ajuda a perceber melhor a vida da comunidade Amsterdamesa, e em certo sentido, compar-la com a comunidade recifense. A comear, possvel apontar uma infinidade de nomes de portugueses que moravam em Amsterd durante praticamente todo o sculo XVII. Alm dos nomes em si, a documentao aponta que muitos homens foram responsveis por contatos comerciais mantidos entre a Holanda e Portugal envolvendo tambm as colnias. Isso nos permitir ver o trnsito comercial que ligava o Brasil a Amsterd, alm do contato por questes religiosas. Um tipo de denncia muito recorrente nos documentos diz respeito profanao de objetos sagrados, tais como imagens da Virgem e de Jesus Cristo, do crucifixo e da hstia consagrada. Aparando os exageros, fica a pergunta: porque tantas denncias sobre um mesmo crime, e o que isto mostra? E estas denncias nos vm de diferentes partes da colnia: Bahia, Pernambuco, Paraba e Sergipe.

Talvez seja possvel ver nestes atos uma ferrenha resistncia em aceitar algo imposto pelo catolicismo, porm condenado pelo judasmo. Por outro lado, a resistncia se deu de outras formas, algumas lanando mo da violncia. Assim, a violncia de uma sociedade permeada pela Inquisio combatida com ataques pessoa que colabora com o status quo, no caso, principalmente contra os delatores. E aqui os exemplos no se restringem apenas ao Brasil, pois os documentos apresentam casos de violncia contra denunciantes na Frana e em Madri, onde h, inclusive, um caso de assassinato. Na Bahia, uma escrava pretensamente morta como medida de segurana, pois poderia descobrir o criptojudasmo de seus senhores. Ainda sobre a violncia, da Bahia nos vem mais um caso, agora envolvendo um mdico cristo-novo, acusado de matar cristos-velhos de forma deliberada. O mais interessante que este mdico degredado de vora justamente por esta mesma acusao; comentava-se que a cada cristo-novo queimado pela Inquisio, ele matava dez cristos-velhos. A grande dificuldade de uma denncia como esta apurar sua verdade, mas no podemos ignorar que tal fato pudesse acontecer talvez no na magnitude da denncia. Mas nem s de violncia era feita a resistncia para com um uma sociedade opressora, e outros mecanismos foram criados; em conversas, cristos-novos associavam o judasmo ao Bem, e o cristianismo ao Mal. Neste sentido, muitos defendiam serem os judeus e somente eles os escolhidos de D-us. Em uma sociedade secreta, pois como os maons criaram cdigos para se reconhecerem entre seus pares que a todo tempo lembrava ao cristo-novo sua condio de pria, sem dvida at surpreendente encontrarmos tais atitudes, ou frases como Este bom filho, significando ser a pessoa um bom judeu, logo, um bom homem. E a resistncia pode ser igualmente identificada na prpria prtica do cripto-judasmo, principalmente em uma situao to adversa, e em locais to bem vigiados. Casos no faltam: existncia de sinagoga no Esprito Santo; leituras de livros proibidos na Bahia, que tratavam sobre o judasmo; observncia da pscoa judaica numa igreja baiana e carioca; existncia de confrarias exclusivas de cristos-novos, geralmente em homenagem a algum relaxado pela Inquisio. A crtica ao catolicismo, embora de pouco alcance, tambm ficou registrado nos documentos, principalmente com relao confisso.

Como um pecador poderia se confessar com um outro pecador, no caso, a um padre? E a profuso de imagens tambm era um assunto bastante delicado e atacado. A exteriorizao da rebeldia contra a religio imposta poderia aparecer em fatos corriqueiros, como no se fazer reverncia a uma procisso, o que era logo identificado, ainda mais numa sociedade to ciosa para com o sagrado. Mesmo a fuga consciente desta sociedade pode ser encarada como uma forma de resistncia. Cansado ou incapacitado de lutar contra todo um sistema opressor, ao cristo-novo restava apenas a opo de deixar para trs seu mundo, mesmo correndo o risco da no aceitao ou adaptao no novo lar. Assim, atacar diretamente a estrutura inquisitorial no era algo impossvel. Das formas que aparecem nos documentos, podemos citar a mentira consciente, com o intuito ltimo de salvar a vida. No a mentira negando as acusaes, mas o inverso, aceitando o crime, e dele pedindo perdo. Este era o jogo que devia ser jogado. Ao sair com vida dos crceres, a troca de informaes daquilo que realmente acontecia no interior da Inquisio poderia ajudar a salvar muitas vidas. A quebra do segredo, crime dos mais graves, podia ter suas recompensas, ao desnudar as contradies e os jogos encenados pelos inquisidores. Tais informaes eram, muitas vezes, at compradas por aqueles que podiam pagar por elas. Alis, o poder econmico foi muito usado para minar a ao inquisitorial, fato muito criticado na poca, o que mostrava a prpria corrupo do clero frente aos subornos. Assim, a colnia foi prdiga em nos deixar exemplos de pessoas ricas e poderosas que conseguiam se safar mediante altas quantias, doadas queles que tinham por funo combater e punir os desvios. possvel, assim, descrever as formas de resistncia dos cristos-novos frente Inquisio, ou de uma forma mais abrangente, frente a uma sociedade que se pautava pelos ditames inquisitoriais. Se afirmarmos, tomando por base os documentos, que os cristos-novos(Nussim) sempre resistiram Inquisio, lanando mo de vrias estratgias, inclusive da crtica estrutura inquisitorial, tambm podemos mostrar que a prpria sociedade dita crist -velha tentou depurar os erros cometidos pelo Tribunal. Embora estejamos acostumados a ler crticas Inquisio somente atravs de homens como o padre Antnio, Duarte Gomes de Solis, Manoel Fernandes Vila Real, Ribeiro Sanches e Dom Lus da Cunha, conseguimos ver atravs dos cadernos do Promotor que no foram os nicos, apesar do contedo coincidir em muitos pontos. O padre Antnio Vieira talvez tenha sido o exemplo mximo, ao menos para o sculo XVII, de um crtico e adversrio ferrenho da Inquisio, apontando injustias e denunciando contradies. Mas a luta mostrou-se desleal, j que praticamente Vieira foi o nico a lutar contra o Santo Ofcio, pois a grande parte das crticas que surge nos documentos vo no sentido de apontar falhas na prpria Inquisio, como por exemplo a venalidade do clero na colnia. A corrupo foi sem dvida o crime mais denunciado aos inquisidores, e os pedidos de envio de pessoas mais honestas eram freqentes. Vrios crimes cometidos no Brasil deixavam de ser apurados devidamente por conta da compra de funcionrios da Inquisio, por parte principalmente de homens ricos. O clero, na colnia, mostrou-se bastante aberto em seu tratamento s coisas da f. O clero calvinista nunca aceitou de bom grado a tolerncia religiosa que se observava na regio dominada pelos holandeses. Os pedidos de tolhimento eram freqentes, e somente Nassau conseguiu burlar a presso, permitindo que catlicos e judeus gozassem de uma relativa liberdade, sem a qual a sua prpria administrao seria comprometida. O grande argumento para justificar a perseguio aos padres era que estes agiam como espias da coroa ibrica, tramando contra os holandeses, o que no deixava de ter um fundo de verdade. Mas estas acusaes no correspondiam totalmente verdade, pois os documentos trazem casos de padres que abraaram a causa do invasor. O caso mais conhecido, sem dvida, o do padre Manoel de Moraes, que chegou at a se casar em Amsterd. Porm, este exemplo apenas um, dentre vrios que encontramos nos cadernos do Promotor. E a Inquisio tambm estava atenta a estes desvios, pois se a prpria Igreja estava do lado inimigo, o que esperar do restante da populao? Porm, dos casos que encontramos, nenhum foi punido, e os inquisidores perdoaram a todos.

Justamente em meio a estas investigaes aparecem infraes das mais diversas, inclusive de padres cristos-novos suspeitos de judasmo. Tambm podemos colher denncias iradas contra certos religiosos que absolviam crimes de judasmo, algo que dizia respeito apenas Inquisio de Lisboa. Assim, numa sociedade que tinha o elemento cristo-novo como o principal suspeito, mesmo se a investigao fosse movida contra o prprio clero catlico, algo de judasmo sempre estava presente nas denncias. Se um determinado denunciante no tinha nada a declarar, digamos, sobre o padre Manoel de Moraes, no se fazia de rogado, e acabava denunciando um possvel judaizante. Percebemos, assim, que os crimes que chegaram at os inquisidores, entre 1630 e 1654, no diziam respeito apenas aos cristos-novos que observavam o judasmo em Recife, mas envolviam da mesma forma, outros personagens, e outros delitos. Documentos nos do da observncia do cripto-judasmo em terras brasileiras, por sinal em abundncia. Em muitos casos, diferentemente do que se tem escrito, os cristos-novos eram de uma ousadia sem precedentes, chegando a observar o Pessah no interior de uma igreja Particularmente este caso aparece tanto na Bahia quanto no Rio de Janeiro, em ambos locais o rito judaico tendo sido observado na igreja de Nossa Senhora da Ajuda. Mas os documentos trazem uma grande diversidade de exemplos do que era feito longe da metrpole. Alm de possibilitar uma anlise do sincretismo religioso, permite perceber muitas das estratgias desenvolvidas pelos cristos-novos para praticar o catolicismo com elementos do judasmo, como o caso das confrarias, ou a comemorao do Pessah na igreja de Nossa Senhora da Ajuda, tanto na Bahia quanto no Rio de Janeiro. A denncia, por exemplo, da existncia de sinagoga no Brasil freqente, em vrias regies da colnia, e em praticamente todo o sculo XVII. Na verdade, o que os delatores apontavam eram casas de cristos-novos que desempenhavam o papel de sinagoga, onde se encontravam muitas pessoas para celebrarem principalmente o shabat; invariavelmente a existncia da sinagoga estava associada toura, ou tor. Mesmo enterros ao modo judaico, algo facilmente associado ao judasmo, no foi evitado na colnia. Na Bahia, aparecem dois casos em que os familiares dos mortos fizeram pedidos de uma sepultura virgem para os enterros, e embora todos soubessem do significado, nada de mais grave lhes aconteceu, ficando tais casos apenas na denncia. Um outro fato inusitado aparecer denncia de cristos-novos praticando o cripto-judasmo s escondidas no Recife holands, o que mostra a diversidade do perodo, onde encontramos judeus e cristos-novos. No sentido oposto, surgem vrios nomes de judaizantes, moradores em Pernambuco, antes que o holands a se estabelecesse o que vem a confirmar que a colnia era propcia a uma volta lei de Moiss. Talvez a Bahia tenha sido o centro do cripto-judasmo brasileiro, ao menos no perodo abordado por esta pesquisa; muito mais ativo que o prprio Pernambuco, levando em conta a tolerncia que havia em Recife, por exemplo. Enquanto o holands dominava grande parte do Nordeste brasileiro, a Bahia produzia inmeras denncias de casos de cripto-judasmo. Tambm, da Bahia que nos vm exemplos de resistncia ao da Inquisio, como a existncia em igrejas de pinturas de santos catlicos retratando homens queimados em Lisboa, ou ento confrarias de cristos-novos. Neste sentido, podemos afirmar, por um lado, que a Inquisio falhou na tentativa de extirpar o judasmo de Portugal e de seus domnios; por outro, uma pergunta necessria: era realmente vontade dos inquisidores acabar definitivamente com o judasmo? Descrevemos, tambm, uma srie de prticas cripto-judaicas que aparecem nos documentos, pois acreditamos que sirvam para mostrar at que ponto o cripto-judasmo foi suprimido da sociedade iberobrasileira, como afirmam alguns trabalhos. A leitura dos documentos mostra justamente o contrrio, que o cripto-judasmo sempre esteve vivo ao longo de todo o Brasil, e em alguns casos muito mais vista do que pensvamos. Temos notcias da observncia da pscoa judaica em igreja da Bahia e do Rio de Janeiro; algumas oraes judaicas que eram rezadas em vrios locais;mais de uma referncia a enterros seguindo os preceitos judaicos, tanto dentro quanto fora do domnio holands.

Os locais onde se praticavam o judasmo so os mais diversos, e foge da regio mais visada economicamente durante quase todo o sculo XVII: cripto-judasmo denunciado no Esprito Santo, em So Paulo e em Santos; na Bahia, uma capela foi construda em homenagem a um cristo-novo que havia sido queimado. Aps esta descrio sumria destas prticas observadas na colnia, possvel traar um paralelo com o que se observava em outras partes, onde a religio judaica era tolerada. No pensamos tanto em Amsterd, onde a prtica era aceita, mas em outras que guardavam restries, como a Frana, a Itlia e as atuais Blgica e Alemanha. No quinto e ltimo captulo, abordamos a mobilidade judaica, mostrando o que estava por trs desse deslocamento to intenso de pessoas, que vimos nas inmeras denncias que consultamos. As redes comerciais internacionais so sempre associadas aos mercadores cristos-novos, embora tal fato no corresponda totalmente verdade. Foi muito mais uma necessidade do sculo XVII, do que propriamente uma criao judaica. Pela conjuntura a que estavam expostos, podemos afirmar que os homens de negcios potencializaram e aperfeioaram esta prtica, privilegiados pelos contatos mantidos com parentes e amigos espalhados pelo mundo. Quanto a isto, os documentos so generosos, e nos apresentam centenas de nomes de cristos-novos, residentes nos mais diferentes lugares, o que nos faz questionar qual o verdadeiro motivo que os fazia passar por regies onde poderiam ser facilmente identificados e presos pela Inquisio. No acreditamos que a perseguio religiosa. Seja a nica responsvel por esta mobilidade, como mostramos nos valendo de alguns trabalhos que discutem esta questo, associados documentao inquisitorial. Nos deparamos com casos de cristos-novos que transitaram entre o catolicismo e o judasmo, movidos por interesses dspares. Por exemplo, Pedro de Almeida muda de religio por motivos econmicos e tambm para se casar; os mesmos passos so seguidos por Manoel Gomes Chacon, ao ver toda sua famlia praticar o catolicismo. Como explicar tanta mudana? Falta de f? Ou esses homens esto acima dessas questes? Mudam de religio de acordo com interesses pessoais, quando no movidos pelo lucro. 162 AN/TT, Inquisio de Lisboa, Caderno do Promotor 19, Livro 220, fols. 388-388v. 163 Ibid., fol. 409v. 164 Ibid., fol. 398. 165 Ibid. O contato entre os holandeses e a populao que resolvera permanecer em seus territrios era freqente, sem significar que tivessem abraado sua causa ou sua crena, como deixa claro Francisco Carneiro: E que ele testemunha vira a muitos portugueses ir a ilha comprar e vender com os flamengos, os quais lhe levavam farinhas, e mantimentos da terra, como Antnio Moreira, sapateiro, de Araripe, e Antnio Brs, homem solteiro, seu cunhado, e Francisco Dias, filho de Antnio Dias Portozelo, e Gaspar Gracia e Domingos Pinto, moradores em Araripe, e Francisco da Silva, marinheiro, e Francisco Soares, cunhado de Gaspar Gracia, e que Domingos Fernandes, mestre de acar, que no dito tempo morava em Araripe, fora dar aviso aos holandeses para irem dar sobre os nossos no Teperuss. E al no disse, nem do Brs e a Francisco da Silva no tinha boa vontade, por eles o acusarem diante do holands, e lhe pedir que o costume, somente a Antnio enforcassem, porque ele os havia de descobrir, mas que contudo jurava verdade. Ibid., fols. 413v-414. 166 Ibid., fol. 398. 167 Ibid., fol. 399v. O autor destas palavras foi Domingos Cabral Baalar, que emenda logo em seguida: E que o mesmo fizera frei Antnio Caldeira, frade Agostinho, e que pblico fora que de Serinham (estando a Matias Albuquerque) desaparecera e se fora para os holandeses. Ibid., fol. 399. Antnio Joaquim Moreira, Seleo de listas impressas e manuscritas dos autos da F pblicos e particulares da Inquisio de Lisboa, B.N.L., Res863/66. 11 Cf. Tombo novo da Comenda de Santa Maria de Belmonte, feito no ano de 1745 de que foi escrivo Joo Freire Corte Real da vila da Covilh Arquivo Municipal de Belmonte.

12 Samuel Schwarz, op. cit., p. XVII. 13 Cf. Livro de Actas da Cmara Municipal de Belmonte, 1908-1914, sesso de 15 de Outubro de 1910. SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. O sangue que lhes corre nas veias. Mulheres crists -novas do Rio de Janeiro, sculo XVIII. So Paulo: Tese de Doutorado apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 1999 (in mimeo), p. 258. 328 MEA, Elvira Cunha de Azevedo. Oraes judaicas na Inquisio portuguesa Sculo XVI. In: KAPLAN, Yosef (Ed.). Jews and Conversos. Studies in Society and the Inquisition. Proceedings of the Eighth World Congress of Jewish Studies held at The Hebrew University of Jerusalem, August, 16-21, 1981. Jerusalem: World Union of Jewish Studies, The Magnes Press, The Hebrew University, 1981, pp. 149178; PAULO, Amlcar. O ritual dos criptojudeus portugueses. (Algumas reflexes sobre os seus ritos). In: Ibid., pp. 139-148. 329 O caso bem estranho, pois toda a cena fora vista de uma outra casa, do sobrado de meio donde se descobre as janelas de Jernimo Roiz; mas Maria Moreira estava em casa de sua irm Isabel Varela, e sendo das sete horas da manh at as dez da manh, a dita esteve o mais do tempo rezando, abrindo as mos e ajuntando-as pelo decurso da reza muitas vezes, e dando sempre com a cabea a uma banda, e a outra, e para baixo, e no pde ela testemunha determinar o que a dita tinha na casa junto a si, mas ela testemunha a viu uma vez levantando um pouco a saia, e passar por cima do que ali estava, e andou roda, e por ser isto para ela testemunha coisa extraordinria, e modo de rezar que ela testemunha nunca viu, e a dita mulher ser crist nova (como pblico) lhe pareceu muito mal aquelas coisas. AN/TT, Inquisio de Lisboa, Caderno do Promotor 26, Livro 225, fol. 85.

Oraes secretas anussim:

O Benigno e soberano Deus e Senhor, ante cuja Majestade esto as potncias do cu, os principados dos abismos infernais se humilham, temem e adoram, a quem todos devem obedincia, servio e adorao, eu muito pecador e culpado, com f verdadeira e puro corao, vos louvo e bendigo e creio seres um s Deus e Senhor todo poderoso, a quem creio bem e verdadeiramente, e rogo Senhor como servo vosso, me ouais minhas peties e orao, e de todos os que por mim vos pedem e rogam, perdoai-me Muito interessante no processo movido contra Miguel Henriques vir citada uma espcie de reza que sua me, Leonor Henriques, lhe ensinara, e que dizia ser da lei de Moiss, com o intuito de curar pessoas de quebranto e mau-olhado. Segundo a me lhe contara, para ter efeito se no havia de ensinar, e que no aproveitava se fizesse mulher a outra mulher, ou homem a outro homem, seno que a havia de fazer um homem a uma mulher, ou uma mulher a um homem. A reza, ou devoo, segundo Miguel, se dava da seguinte forma: tomava-se uma roupeta ou qualquer coisa de uso da pessoa a quem se fazia, e havia de medir trs palmos sobre a dita roupa, e enquanto se mediam havia de dizer as palavras que logo dir, e havia de tornar a medir na mesma parte outros trs palmos, e assim havia de ir medido de trs em trs palmos sobre o mesmo lugar da roupa at se acabarem as ditas palavras, as quais so estas (Deus grande, o teu nome grande, a tua lei santa, indo pela carreira encontrei com Elias, perguntei-lhe adonde vais Elias? Vou a casa de fulano, filho de fulano e de fulana (nomeando a pessoa e pais do que se curava) seu sangue vou beber, e sua carne vou comer, e seus ossos quebrantar, e eu te juro e esconjuro que tal sangue no vais beber, nem tal carne vais comer, nem tais ossos quebrantar, que eu te quero nomear Deus santo da tua lei.)337 As famlias crists novas que no quiseram Manter uma indicao de sua judaicidade apagaram totalmente a religio judaica, de seus costumes e tradies, outra prova de ascendncia judaica e a veemncia que os descendentes reagem quando questionado ou informado que so descendente de judeus.

Algumas famlias sofreram muito comas perseguies religiosas e foi incontido nelas a negativa, muitas chegaram a te mesmo a extino da cultura sefaraditas. Algumas continuaram a acender velas nas sextas feira, a vestir roupas especiais no sbado, guardar o luto com traos judaico como jogar toda gua fora, uso da mortalha a lavagem dos mortos, enterrar em terra virgem, abster-se de carne de porco, peixes sem escamas, enterrar o umbigo das Crianas recm-nascidas.

Nossa famlia
Minha me conta algumas coisas interessantes sobre minha famlia, meu av sentado na cabeceira da mesa, de chapu cantando e tocando violino, em uma lngua que parecia espanhol, segundo ela dos antigos, musicas lindas sempre falando em D,us e mesa farta,alegria ela disse que hora parecia rabe ou fado portugus. Milha me lembra-se de pratos deliciosos que a me dela fazia com po, cuscuz, de milho pimenta carne seca, tutu de feijo de corda, comidas simples e saborosas segundo ela, das noites de sexta,quando sentavam para ouvir histrias,sobre gente dos antigos,povo da nao,dia de sbado quando ningum trabalhava a esper pela noite para ver as estrelas sarem no cu,envolta da fogueira. Uma vez por ms a famlia ia a cidade comprar roupas, sempre na quinta feira. Meu av foi lavrador, trabalhava na roa, mais sempre terminava seu trabalho na sexta mais sedo para ajudar na preparao da refeio. sempre acompanhada de vinho e po. uma mesa portuguesa grande e farta dizia ele. Sempre dizia somos uma mistura de espanhis e portugueses estes so costumes. Tambm encontramos nos tempos atuais o Rabino Marcos Moreira da comunidade massor ti Beit Israel em Portugal. Publicado, revista do jornal Pblico, 25 de Dezembro de 2006 Dias um nome judeu em Londres Lopes, Dias, Nunes... Nomes que surpreendem em Londres. No so imigrantes portugueses. So ingleses h muitas geraes. Nomes sem os quais no se celebraria os 350 anos da readmisso dos judeus em Inglaterra Susana Moreira Marques, Londres Comear no cemitrio no comear pelo fim, mas pelo princpio. Um cemitrio , quase sempre, uma casa. Este, no Este londrino, um ptio. Tem o tamanho de um ptio grande e como um ptio est rodeado por edifcios com vista para as campas. Apesar da vida volta a circulao intensa de Mile End Road a poucos metros , quando o segurana abre solenemente o porto, entra-se para o silncio. to antigo que j nem os mortos falam. Os nomes no levaram a melhor ao tempo. Sobrevivem apenas pedaos: de, da. um cemitrio to antigo que perdeu o relevo. todo ele um cho. As pedras tumulares j se afundaram at ao nvel do solo e continuam a afundar-se. Mas procurando, encontra-se: ...s de idade - tal e qual, assim, em portugus - l-se numa campa, mas o musgo no deixa saber quem e com quantos anos de idade foi ali a enterrar. Atravessando o ptio verde-fresco da chuva inglesa, descobre-se uma placa, no muro do outro lado, e tambm est escrita em portugus. Data de 1684.

 por aqui que se comea, pelo primeiro sinal fsico que resta de uma histria. No cemitrio Velho - tal e qual, assim, em portugus esto enterrados os primeiros membros da comunidade de Judeus Espanhis e Portugueses de Inglaterra. E aqui, que comea a histria da comunidade Anglo-judaica - hoje em dia muito variada, entre Sefarditas (judeus que vieram de Sefarad, a Pennsula Ibrica) e Ashkenazim (judeus originrios da Alemanha e Europa de Leste), com razes em muitas partes diferentes do mundo - que tem vindo a comemorar, durante 2006, 350 anos da readmisso de judeus em Inglaterra. A pouca distncia, asfixiado pelos edifcios da Universidade Queen Mary, fica o cemitrio Novo. um cemitrio sem privacidade, exposto aos estudantes que passam constantemente, aos trabalhadores, ao rudo circular das obras ali pegadas. Um esquilo pousa numa campa com um ar furioso. No h muito para encontrar no cho de gravilha: um sapato de mulher abandonado, mas nada que alimente um esquilo. So 3h30 da tarde e o cemitrio iluminado pelo reflexo alaranjado do pr de sol que bate no edifcio cinza cromado em frente. Este espao sensvel s indiscries e s intempries uma casa para a comunidade de Judeus Portugueses e Espanhis de Londres. Casa onde esto os antepassados. No cemitrio Novo ainda se consegue distinguir quase todos os nomes das campas. Os antepassados chamam-se Da Costa, Andrade, Gomes, Vaz, Mendes, Ricardo... Letras na pedra, nomes uns atrs dos outros, e a maioria so portugueses. Os cemitrios so casas porque albergam memrias que nos dizem respeito. E por isso que custa sair do cemitrio ainda que falte pouco para anoitecer. Mas saindo, para Mile End Road, em 2006. melhor comear pelo fim. Duas raparigas saram da universidade. Ambas tm um leno simples a cobrir a cabea. Queixam-se, de forma universal, dos professores, enquanto apanham o automvel. O automvel passa por Stepney e depois, por Whitechapel. Passa pela segunda maior mesquita de Londres. Olhando pela janela - as pessoas, as lojas, os mercados de rua - fcil concluir que uma zona muulmana. H algumas dcadas atrs, fazendo o mesmo percurso, e olhando pela janela - as pessoas, as lojas, os mercados de rua - seria fcil de concluir: o East End era largamente judeu.

Comear pelo fim dizer que em Londres vivem muitas minorias de fs diferentes. E isso leva-nos ao princpio. Os judeus portugueses e espanhis foram dos primeiros imigrantes a instalar-se. So a minoria religiosa mais antiga. O automvel vira para Aldgate. Saindo junto estao de metro, uma placa com a estrela de David indica Bevis Marks. A sinagoga serve os judeus que trabalham na cidade, o centro financeiro de Londres. Mas os fatos freqentam Bevis Marks de forma utilitria e descomprometida. A comunidade de Bevis Marks, hoje em dia, pequena e envelhecida. A histria circular. Os judeus portugueses e espanhis foram os primeiros a vir para Inglaterra. Agora, so uma minoria, dentro da prpria populao anglo-judaica. De novo, como no princpio, h 350 anos, so um grupo pequeno, mas determinado. Se no desapareceram at hoje, no h razo para pensar que iro desaparecer. Tm outra sinagoga em Maida Vale, no Oeste. So um grupo pequeno mas orgulhoso. S isso explica que a sinagoga de Bevis Marks continue em uso, fazendo com que seja a mais antiga no Reino Unido. A eletricidade no consegue este efeito: uma doura que se encosta s paredes, que amacia as arestas dos objetos, que cobre a arca. Uma suavidade quente que envolve os que se sentam nos bancos compridos de Bevis Marks, e os que esto de p e cantam. H ocasies que merecem essa luz que torna tudo visvel, mas sem ferir. Noites em que o coro de Bevis Marks afina as vozes, por exemplo, como h poucas semanas. Ou como ontem. a nica (a ltima) sinagoga no Reino Unido a fazer cerimnias e eventos luz de velas. Os imensos candelabros esto l desde sempre, desde 1701. Ontem noite, Bevis Marks ficou luz das velas para um concerto que comemora a Festa das Luzes o Hanukah. Hoje, no Porto, pela primeira vez em 500 anos nesta cidade, acendia-se a terceira vela das nove do Hanukah numa cerimnia organizada pela associao Ladina, que pretende chamar a ateno para a herana judaica portuguesa. Sim, sou Louis Lopes Dias, atendem do outro lado. impossvel evitar uma breve hesitao. Apenas um segundo. Apenas o suficiente para estranhar que algum pronuncie o prprio nome com o sotaque errado: Loupss Diss. Louis Lopes Dias abre as portas de casa e do seu escritrio profusamente decorado com retratos de famlia. Abre a secretria e senta-se. Abre livros e dossis recheados. Abre, resumindo, o ba. um gesto de extraordinria generosidade. Louis Lopes Dias partilha a forma com que preenche o vazio da reforma. Espalhando folhas A4 at formarem uma rvore horizontal de modo a que caibam muitos nomes. Folheando os registros da sinagoga de Bevis Marks, onde o nome Lopes Dias est sempre a saltar vista. Tudo isto mais do que um hobby. conhecer-se a si prprio. Nunca se sabe tudo e nunca se sabe que maravilhas se podem descobrir enquanto se escava para trs para reconstruir a histria da famlia.

Talvez os contos de fadas, como lhes chama, se tornem realidade, Quem sabe, um dia prova a ligao ao Lopes famoso que financiou a chegada ao trono ingls de Guilherme de Orange da Holanda. Louis Lopes Dias gosta de contar histrias. Esta podia chamar-se o mdico de Goa: Um dia o meu filho estava doente e chamamos o mdico. O mdico perguntou-lhe o nome para preencher a ficha. Daniel Dias, respondeu o meu filho. Eu tambm me chamo Daniel Dias, disse o mdico. O que um nome? Uma relao com um passado. Lopes Dias abre uma prenda muito querida, um livro-lbum com a histria dos Sefarditas. No captulo Portugal: crianas eram tiradas dos pais e distribudas por famlias catlicas; alguns judeus mataram os prprios filhos para no os batizar; foram salpicados com gua benta em massa e declarados cristo, quer quisessem quer no. Um nome partilha. Ainda provoca feridas nos nossos corpos, o pensamento do que aconteceu aos judeus em Portugal e em Espanha, confessa suavemente, mas com firmeza Louis Lopes Dias. Continua a haver uma orao para os judeus perseguidos pela Inquisio, e uma das poucas situaes em que ainda se utiliza a lngua portuguesa nos servios em Bevis Marks. Ter o nome que tem saber que faz parte dessa histria. saber que se foi um novo cristo, um converso, um marrano; e em hebreu: um Anussim, o forado. Ter o nome que tem tambm motivo de orgulho. De ter mantido uma tradio contra todas as expectativas. O nome, para Louis Lopes Dias, saber quando pensa bem que Portugal, de alguma forma, uma terra, quase casa. A porta do elevador abre-se e imediatamente reconhece-se Frank Martin. Tem altura de portugus, tom de pele de portugus, uma simplicidade e simpatia de portugus. E quem diz portugus, diz espanhol. Quando est, quer num pas quer no outro, as pessoas abordam-no na rua. Falam-lhe como se fala a um homem dali: Olhe, desculpe, como que se vai para... Mas Frank Martin no dali. Tem que esclarecer: no, no sou portugus. Talvez no seja s a aparncia. Ser tambm a atitude, um certo -vontade, que faz com que as pessoas se aproximem. A verdade que, quando vai a Portugal ou Espanha, Frank Martin se sente em casa. Frank deveria chamar-se Nunes Martinez, mas o av, sensatamente, decidiu adaptar o nome para uma sonoridade mais inglesa num tempo em que um nome hispnico poderia trazer confuses. Decorria a guerra civil espanhola e muitos ingleses partiam para combater nos dois lados. Na dcada de 1690, diz imediatamente Frank Martin, mal se senta no caf no quinto andar da livraria Waterstone's, em Picadilly.

 o mais longe que consegue seguir a famlia. Foi quando chegaram a Inglaterra. Ainda a sinagoga funcionava numa rua por detrs de Bevis Marks, na zona onde vivia Antnio Fernandes Carvajal, o primeiro lder da comunidade, e outros marranos, que, antes de 1656, se juntavam secretamente. As filhas de Frank tm pena, porque preferiam ter um nome ligeiramente extico, um nome que se distinga da maioria. Talvez seja um sinal da mudana de tempos, em que j no preciso esconder as diferenas. E talvez esteja de moda, comenta Martin, interessar-se pelas razes. preciso saber de onde se vem para saber para onde se vai, comenta. Um nome tem ressonncia. Abraham da Costa um nome fechado numa vitrine. H muitos outros nomes pelo Museu Judeu de Londres: de pessoas, de cidades, e de momentos da histria portuguesa. H o nome de Menasseh ben Israel - lder espiritual da forte comunidade marrana da Holanda (onde se instalaram muitos dos judeus fugidos de Portugal, da Inquisio) - que nasceu com o nome de Manuel Dias Soeiro, na Madeira. Numa gravura, leva uma mo ao peito e a outra estende a Oliver Cromwell. Com esse gesto, em 1655, Menasseh ben Israel abriu caminho, ou as mentalidades, para a readmisso de 1656. Quando um marrano em Londres foi preso por ser catlico a Inglaterra protestante estava em guerra com Espanha catlica e se confessou judeu, o caso demonstrou que legalmente no se podia impedir um judeu de viver e praticar a sua religio no pas. O nome de Abraham da Costa prende como um man porque um nome com rosto. Foi pintado pela me, Catherine da Costa (1678-1756), a primeira artista judia em Inglaterra. Abraham da Costa um rapazinho de 10 anos que olha melanclico como um ser crescido. Um olhar com um nome que faz eco provoca afeto. s vezes, basta um nome. Basta um nome para algum que se acabou de conhecer, como Louis Lopes Dias, se despedir com afeio: convidando uma desconhecida para a famlia. Saul Levi Moreira Seus estudos tiveram um excelente resultado, de modo que, no ano de 1626 com 21 anos, ser nomeado o CHACHAM (sbio) da comunidade Beth Israel.. Nesse cargo ele era membro do colegiado Rabnico, ao qual pertenciam tambm como diretores, Saul Levi Moreira, David Pardo e Menasse Ben Israel. Ele era responsvel tambm pelo ensinamento d lngua hebraica e do Talmud. Eram freqentes seus discursos e prdicas, sempre muito concorridas. Diferentemente dos aristocratas e das pessoas ricas, os judeus no tinham sobrenomes na Europa Oriental at os anos napolenicos, nos princpios do sculo 19. A maior parte dos judeus dos pases conquistados por Napoleo, Rssia, Polnia, e Alemanha receberam a determinao de adotar sobrenomes para cobrana de impostos. Aps a derrota de Napoleo, muitos judeus retiraram estes nomes e voltaram ao " filho de", surgindo ento nomes como: Mendelsohn, Jacobson, Levinson, etc. Durante a chamada Emancipao, os judeus mais uma vez receberam a ordem de adotar sobrenomes. Na ustria e na Galcia, o imperador Jos fez os judeus tomar sobrenomes em 1788. As "listas de sobrenomes" do Imprio Austro-Hngaro, em geral, usavam palavras em alemo, muito parecidas com idiche.

A Polnia ordenou os sobrenomes em 1821 e a Rssia em 1844. provvel que algumas das famlias judias j tivessem recebido seus sobrenomes nos ltimos 175 anos ou menos. Na Frana e nos pases anglo-saxnicos os sobrenomes voltaram no sculo16. Tambm os judeus sefaradim recuperaram seus sobrenomes aps longos sculos. A Espanha antes de Fernando e Isabel foi uma poca de ouro para os judeus. Eles foram expulsos por Isabel no mesmo ano em que Colombo partiu para a Amrica. Os primeiros judeus americanos eram sefaradim. Significado dos sobrenomes H dezenas de milhares de sobrenomes judeus utilizando a combinao das cores, dos elementos da natureza, dos ofcios, cidades e caractersticas fsicas. Um pequeno exerccio perguntar: Quanto sobrenome judaico pode reconhecer com a raiz das seguintes palavras? Cores: Roit, (Roth (vermelho); Grun, Grin (verde); Wais, Weis, Weiss branco); Schwartz, Swarty (escuro, negro); Gelb, Gel (amarelo). Panoramas: Berg (montanha); Tal, Thal (vale); Wasser (gua); Feld (campo); Stein (pedra); Stern (estrela); Hamburguer (morador da vila). Metais, pedras preciosas, mercadorias: Gold (ouro), Silver (prata), Kupfer (cobre), Eisen (ferro), Diamant, Diamante (diamante), Rubin (rubi), Perl (prola), Glass, (vidro), Wein (vinho). Vegetao: Baum, Boim (rvore); Blat (folha); Blum (flor); Rose (rosa); Holz (Madeira). Caractersticas fsicas: Shein, Shen (bonito); Hoch (alto); Lang (comprido); Gross, Grois (grande), Klein (pequeno), Kurtz (curto); Adam (homem). Ofcios: Beker (padeiro); Schneider (alfaiate); Schreiber (escriturrio); Singer (cantor). Holtzkocker (cortador de madeira), Geltschimidt (ourives), Kreigsman, Krigsman, Krieger, Kriger (guerreiro, soldado), Eisener (ferreiro), Fischer (peixeiro, pescador), Gleizer (vidreiro) Utilizaram-se as palavras de forma simples, combinadas e com a agregao de slabas como son, filho; man, homem; er: que designa lugar, agregando-se preferencialmente aps o final do nome da cidade. . Em muitos pases adaptaram-se as terminaes dos sobrenomes ao uso do idioma do pas como o sufixo "ski", "sky" ou "ska" para o caso de mulher, "as", "iak", "shvili" , "wicz" ou "vich". Ento, com a mesma raiz, temos por exemplo: Gold, que deriva em Goldman, Goldrossen, Goldanski, Goldanska, Goldas, Goldiak, Goldwicz, etc. A terminao indica que idioma falava-se no pas de onde o sobrenome. Sobrenomes espanhis: Entre os sobrenomes judaicos espanhis fcil reconhecer ofcios, designados em rabe, ou em hebraico, como: Amzalag (joalheiro); Saban (saboneiro); Nagar (carpinteiro); Haddad (ferreiro); Hakim (mdico).

Profisses relacionadas com a sinagoga como: Hazan (cantor); Melamed (maestro); Dayan (juiz). Cohen (rabino). Levy, Levi (auxiliar do templo). Ttulos honorficos: Navon (sbio); Moreno (nosso mestre) e Gabay(oficial). O sobrenome popular Peres, muitas vezes escrito Perez, com a terminao idiomtica espanhola, no , no entanto, sobrenome de origem espanhola, mas uma palavra hebraica que designa os captulos nos quais a Tor (os cinco livros do Pentateuco), se divide para sua leitura semanal, de forma a completar em um ano a leitura da Tor. Muitos sobrenomes espanhis adquiriram pronuncia ashkenazi na Polnia, como exemplo, Castelanksi, Luski (que vem da cidade de Huesca, na Espanha). Ou Na Itlia a Inquisio se instalou depois que na Espanha, de modo que houve tambm judeus italianos que emigraram para a Polnia. tomaram como sobrenome Spanier (espanhol), Fremder (estranho) ou Auslander (estrangeiro). Aparece o sobrenome Italiener e Welsch ou Bloch, porque a Itlia tambm chamada de Wloche em alemo. Nomes de cidade ou pas de residncia: Exemplos: Berlin, Berliner, Frankfurter, Danziger, Oppenheimer, Deutsch ou Deutscher (alemo), Pollack polons), Breslau, Mannheim, Cracvi a, Warshaw, (Varsvia). Nomes comprados: Exemplos: Gluck (sorte), Rosen (rosas), Rosenblatt (papel ou folha de rosas), Rosenberg (montanha de rosas), Rothman (homem vermelho), Koenig (rei), Koenigsberg (a montanha do rei), Spielman (homem que joga ou toca), Lieber amante), Berg (montanha), Wasserman (morador da gua), Kershenblatt (papel de igreja), Kramer (que tenta passar como no judeu). Nomes designados (normalmente indesejveis): Exemplos: Plotz (morrer), Klutz (desajeitado), Billig (barato). Sobrenomes oriundos da Bblia: Uma boa quantidade de sobrenomes judeus deriva dos nomes bblicos, ou de cidades europias da sia Menor. Isto muitas vezes fez os judeus levarem consigo as pegadas dos lugares em que se originaram. Tomemos como exemplo de "raiz de sobrenome" o nome de Abraham(Abraho). Filho de Abraham se diz diferentemente em cada idioma. Abramson, Abraams, Abramchik em alemo, ou holands. Abramov ou Abramoff em russo.

Abramovici, Abramescu em rumeno. Abramski, Abramovski nas lnguas eslavas. Abramino em espanhol, Abramelo em italiano. Abramian en armnio, Abrami, Ben Abram em hebraico. Bar Abram em aramaico e Abramzadek ou Abrampur em persa. Abramshvili em georgiano, Barhum ou Barhuni em rabe. Os judeus de pases rabes tambm usaram o prefixo ibn. Os cristos tambm passaram a usar seus sobrenomes com agregados que significam "filho de". Os espanhis usam o sufixo "ez", os suecos o sufixo "sen" e os escoceses pem"Mac" no incio do sobrenome. Os sobrenomes judaicos no tomaram a terminao sueca nem o prefixo escocs. Pode-se constatar essas variaes olhando em catlogos telefnicos quantos sobrenomes h derivados de Abraham, Isaac e Jacob. H tambm sobrenomes judeus que seguem o nome de mulheres, mas menos comum. As vezes isto acontecia porque as mulheres eram vivas, ou por alguma razo eram figuras dominantes na famlia. Goldin vem de Golda. Hanin de Hana. Perl, ou Perles de Rivka. Um fato curioso apresenta o sobrenome Ginich. A filha do Gaon de Vilna se chamava Gine, e se casou com um rabino vindo da Espanha. Seus filhos e netos ficaram conhecidos como os descendentes de Gine e tomaram o sobrenome Ginich. Tambm h sobrenomes derivados de iniciais hebraicas, como Katz ou Kac, que em polons se pronuncia Katz. So duas letras em hebraico, K e Z iniciais das palavras Kohen Zedek, que significa "sacerdote justo". Sobrenomes adquiridos em viagens: Nos sobrenomes que derivam de cidades a origem clara em Romano, Toledano, Minski, Kracoviac, Warshawiak (de Varsvia). Outras vezes o sobrenome mostra o caminho que os judeus tomaram na dispora. Por exemplo, encontramos na Polnia sobrenomes como Pedro, que um nome ibrico. O que indica? Foram judeus que escaparam da Inquisio espanhola no sculo XV. Em sua origem, possivelmente eram sefaradim, mas se mesclaram e adaptaram ao meio azkenazi. Muitas avs polonesas se chamam Sprintze. De onde vem esse nome? O que significa? Lembrem-se que em hebraico no se escrevem as vogais, assim que um nome que se escreve em letras hebraicas Sprinz, que em polons se l Sprintze, mas como leramos esse nome se colocssemos as vogais? Em espanhol, seria Esperanza, e em portugus Esperana, que escrito em hebraico e lido em polons resulta Sprintze.

Mudana de sobrenomes: Existem muitas histrias nas mudanas dos sobrenomes. Durante as converses foradas na Espanha e em Portugal, muitos judeus se converteram adotando novos sobrenomes, que as parquias escolhiam para os "cristos novos" como Salvador ou Santa Cruz. Outros receberam o sobrenome de seus padrinhos cristos. Mais tarde, ao fugir para a Holanda, Amrica ou ao Imprio turco, voltaram religio judaica, sem perder seu novo sobrenome. Assim apareceram sobrenomes como Diaz ou Dias, Errera ou Herrera, Rocas ou Rocha, Marias ou Maria, Fernandez ou Fernandes, Silva, Gallero ou Galheiro, Mendes, Lopez ou Lopes, Fonseca, Ramalho, Pereira e toda uma srie de denominaes de rvores frutferas (Macieira, Laranjeira, Amoreira, Oliveira e Pinheiro). Certos sobrenomes, porm, aparecem com maior freqncia, tais como " Mendes", "Pinheiro", "Cardoso", "Paredes", "Costa", "Pereira", "Henriques", etc. O de maior incidncia, no entanto, foi o "Rodrigues". A maioria dos sefaraditas usa tambm sobrenomes semelhantes aos usados por portugueses cristos. Entre eles: Abravanel, Accia, Adorno, Albuquerque, Alcntara, Alegria, Almeida, Alvorada, Amigo, Baptista, Bezerra, Cabral, Cabreiro, Campos, Cantor, Co, Carvalho, Cardoso, Casado, Castanheda, Castanho, Castelo Branco, Cavalo, Coelho, Cordeiro, da Costa, de Rida ou Derrida, D'Israel ou Disraeli, Dormido, Espinosa, Figo, Figueira, Filsofo, Franco, Freire, Freixo, Galvo, Gama, Guerreiro, Lagarto, Leal, Leo, Leito, Leite, Lemos, Lisboa, Lobato, Lobo, Medeiros, Mendes, Messias, Mesquita, Montanha, Monteverde, Moraes, Nobre, Nogueira, Oliva, Oliveira, Paes, Pedreira, Pedroso, Peixoto, Pessoa, Pinho, Pimenta, Pinto, Pintor, Pita, Pomar, Pombo, Porto, Preto, Quadros, Queirs, Quintal, Ramalho, Raposa, Romeiro, Russo, Sapateiro, Senhor, Silva, Silveira, Soares, Sousa, Veloso, VillaLobos, Vilanova, Zarco etc. Ou ainda de animais como Carneiro, Bezerra, Lobo, Leo, Gato, Coelho, Pinto e Pombo. Outra mudana de sobrenomes foi causada pelas guerras. As pessoas podero, ou quiseram perder seus documentos, e se "conseguia" um passaporte com sobrenome que no denunciava sua origem, para cruzar a salvo uma fronteira, ou escapar do servio militar. Nos fins do sculo XIX o Czar da Rssia, exigia 25 anos de servio militar obrigatrio, especialmente dos judeus. Quantos imigrantes fugiram da Rssia e da Ucrnia com passaportes mudados para evitar uma vida dedicada ao exrcito do Czar?

Outra questo que somos filhos de imigrantes, e muitos sobrenomes se desfiguraram com a mudana de pas e de idioma. s vezes eram os funcionrios da Alfndega ou da Imigrao, outras o prprio imigrante que no sabia espanhol, ou escrevia mal Por isso, muitos integrantes da mesma famlia tm sobrenomes similares em som, mas escritos com grafia diferente. Alm disso, na Polnia a mulher tinha um sobrenome diferente do masculino, terminava em "ska", no lugar de "ski", pois indicava o gnero. Esses, so s alguns dos milhares de sobrenomes judeus existentes E assim a histria continua...

Neste trabalho ainda vamos expor nossa arvore genealgica e a linha do tempo com relao a nossas origens. Linha do tempo: Babilnia (70 d.C.), sobrenome ben Moreh, (filho do professor), estima-se que comearam a partir para Espanha no ms ano da destruio do templo em Jerusalm A palavra sefarad aparece uma nica vez na Bblia, em Abdias 20 - os desterrados de Jerusalm que vivem em Sefarad - talvez para referir Sardes, capital da Ldia, na sia Menor Em Portugal, os primeiros registros histricos so uma lpide datada de finais do sculo V,(sculo 5) lpides sepulcrais, de Espiche-Lagos, dos sculos VI-VII. Toledo cidade espanhola situada na regio de Castela, que foi capital at 1561. 70. D.c/ primeiro registro de nossa famlia. Sculo v segundo registro anda parece como bem mor. Sculo VI, VII anda como Ben Mor. Existe registro da Importante colaborao da comunidade judaica na Espanha em 493, no comercio ao livro de Reis, Abravanel assinala que foi o Rei Pirro quem trouxe habitantes de Jerusalm pertencentes da tribo de Jud, Benjamin, Simo, os Levitas e Cohen (sacerdotes) por suas prprias vontades. Nosso sobrenome s se tornou MOREIRA, MORERO pelo local na Espanha onde vivamos saindo de Toledo, em Sevilha. MANY JEWISH FAMILY NAMES ARE DERIVED FROM PLACES OF ORIGIN OR RESIDENCE. MOREIRA (LITERALLY "MULBERRY TREE" IN SPANISH), IS ASSOCIATED WITH THE OLD JEWISH QUARTER OF SANTA CRUZ, A DISTRICT OF SEVILLE, SPAIN, CALLED "THE MOREIRA" UNTIL TODAY. IN 1412, THE JEWS OF SEGOVIA, SPAIN, WERE ALSO SEGREGATED FROM THE CHRISTIANS AND MOVED TO THE OLD GHETTO OF SEGOVIA. MANY JEWS THEN LIVED IN AN AREA CALLED "CORAL DE LA MOREIRA". Fonte de informao Museu da diaspor em israel. The Memi De-Shalit Database of Jewish Family Names Ramat Aviv, POB 39359, Tel Aviv 61392, Israel
LISTA DOS PRIMEIROS 25 JUDEUS BRASILEIROS PROCESSADOS PELA CORTE PORTUGUESA

(As minutas dos processos da Santa Inquisio em Lisboa contra vinte e cinco judaizantes brasileiros processados antes de 1624, foram muito bem conservadas (e so bem legveis) nos arquivos da Inquisio - Torre de Tombo - Lisboa); NOMES DOSSIS Alcoforada, Ana (1166) Antunes, Heitor (4309) Antunes, Beatriz (1276) Costa, Ana da (11116) Costa, Brites da (11116) Dias, Manoel Espinosa (3508) Duarte, Paula (3299) Gonalves, Diogo Laso (1273) Favella, Catarina (2304) Fernandes, Beatriz (4580) Fontes, Diogo (3299) Franco, Lopez Matheus (3504) Lopez, Diogo (4503) Lopez, Guiomar (1273) Maia, Salvador da (3216) Mendes, Henrique (4305) Miranda, Antnio Felix de (5002) Nunes, Joo (12464) Ris, Ana (12142) Souza, Joo Pereira de (16902) Souza, Beatriz de (4273) Teixeira, Bento (5206) Teixeira, Diogo (57204) Uchoa, Andr Lopes (5391)

Gente da nossa historia judaica sefaradi de origem. Jud Abravanel - mdico, filsofo e poeta Joshua Benoliel foto jornalista Camilo Castelo Branco - escritor

Solomon Nunes Carvalho - fotgrafo lvaro Cassuto - maestro Joo Pinto Delgado -- poeta Herberto Helder -- poeta Emma Lazarus - poetisa Camille Pissarro -- pintor Antnio Jos da Silva - dramaturgo Francisco Jos Viegas - escritor, jornalista e poeta Salomo Sragga - escritor Harold Pinter - dramaturgo Mauricio Bensaude - cantor lrico e escritor Paulo Carvalho - ator luso-brasileiro Cientistas Amato Lusitano - mdico e escritor Pedro Nunes - matemtico Garcia de Orta - mdico e naturalista Jacob Rodrigues Pereira - pedagogo e investigador Antnio Nunes Ribeiro Sanches - mdico, cientista e pedagogo Abrao Zacuto - cartgrafo Alfredo Bensade - mineralogista Matilde Bensade - biloga Jacob de Castro Sarmento - mdico Abraham Pais - cientista e escritor Johann Philipp Reis - inventor Francisco Sanches - mdico e filsofo. Abrao Enxuto - matemtico Economistas e empresrios Francisco Fernandes Abrunhoza - Estanqueiro-Mor (Nasceu em Sebadelhe/morreu em gueda) Isaac de Pinto - economista e financeiro David Ricardo - economistas Joseph Salvador - mercador Benjamin Mendes Seixas - banqueiro Luis de Torres - explorador Gracia Mendes - banqueira, diplomata Diogo Mendes - banqueiro Joseph Nassi - banqueiro, diplomata, duque de Naxos Jorge Feist - Empresrio Moiss Levy Bendro Ayash - dirigente do Sporting Club de Portugal Abrao Gabai de Morais - Empresrio da Zona Aucareira Pernambucana Estadistas Pierre Mends France - primeiro-ministro francs Isaac Abravanel - poltico e filsofo Benjamin Cardozo - juiz do Supremo Tribunal dos EUA Benjamin Disraeli - primeiro-ministro ingls Uriah Levy - almirante da Marinha americana Francis Salvador - patriota da Revoluo Americana Jorge Sampaio - ex-Presidente da Repblica de Portugal Yahia Ben Yahia - rabino, ministro das Finanas do primeiro rei de Portugal, D. Afonso Henriques Nuno Krus Abecassis - engenheiro, presidente da Cmara Municipal de Lisboa Militares

Capito Barros Basto Filsofos Uriel Acosta - filsofo Baruch de Espinoza - filsofo Religiosos Menasseh Ben Israel - rabino e escritor Isaac Aboab da Fonseca - rabino Abraham Pharar Yosef Karo - rabino e halaquista Sabato Morais - rabino Gershom Mendes Seixas - primeiro rabino de Nova Iorque Jacob ha'Levi de Oliveira - talmudista Hazan em Amsterdam : Simon Duque Hazan em Amsterdam : David Jacob Duque Hazan em Hamburgo : Benjamin Duque - nica comunidade Sefaradi Portuguesa em terra Alem Gabbay e comentarista em Londres : Isaac David Duque - nica sinagoga Hispano-Portuguesa em Inglaterra Judaizantes ilustres nos 500 anos de Brasil Defendo a tese de que toda a histria brasileira precisa ser reescrita, levando em conta a participao engajada de elementos de origem judaica (os judaizantes, marranos ou cristos-novos). Somente assim poderemos compreender melhor a evoluo sociolgica e comportamental do povo brasileiro s portas do terceiro milnio. Vejamos alguns dos nomes mais conhecidos desses cinco sculos de histria. AGUIAR, Moiss Rafael de. Primeiro chazan (cantor sinagogal) das Amricas. Acompanhando o rabino Isaac Aboab da Fonseca, atuou nos servios da comunidade judaica do Recife em 1641/42. ANCHIETA, Jos de. Alguns livros o chamam de Joseph d'Ancheta, nasceu em So Cristvo de la Laguna, Tenerife, nas Ilhas Canrias (c. 1534) e morreu em Reritiba, cidade do Esprito Santo que hoje leva seu nome (1597). Catequista, poeta e gramtico, Anchieta tinha, pelo lado paterno, parentesco com Incio de Loyola. J a famlia de sua me, segundo algumas biografias (entre as quais as do padre Hlio Viotti), descendia de cristos-novos. Denominado "apstolo do Brasil", fundou a cidade de So Paulo e colaborou na fundao da cidade do Rio de Janeiro. BRANDO, Ambrsio Fernandes. Autor de um dos primeiros relatos da terra brasileira. Nasceu em Portugal em data incerta, assim como de sua morte. Viveu no Brasil entre 1583 e 1618. Escreveu Dilogos das Grandezas do Brasil (c. 1618). CAIA, Jorge Dias. Atuou como rabino na sinagoga de Camaragibe, em Pernambuco, no sculo XVI. CARDOSO, Michael. Foi o primeiro advogado e procurador no Brasil. Em 1645 recebeu autorizao dos holandeses para exercer a profisso no Pas. CORRA, Diogo lvares. Ficou conhecido com o apelido de Caramuru. Foi intrprete de Martim Afonso de Souza com os ndios. Ao ser nomeado Tom de Souza o primeiro governador do Brasil, o rei de Portugal contratou seus servios. Quanto sua origem judaica, sabe-se que a famlia lvares-Corra era tradicionalmente sefaradita. COSTA, Elis Regina Carvalho Costa. Considerada por muitos a maior cantora da MPB. Nasceu em Porto Alegre (1945) e faleceu em So Paulo (1982).

Descendente de judaizantes pelo lado materno. CURADO, Bernardo lis de Campos. Autor brasileiro. Nasceu em Corumb, Gois (1915). Neto de um judaizante da cidade de Pilar, conforme depoimento concedido a Nelson Omegna e citado no livro A Diabolizao dos Judeus. FERNANDES, Diogo. Foi o maior tcnico em cana-de-acar do perodo colonial brasileiro. Trazido de Portugal por Duarte Coelho, aps a implantao e desenvolvimento desta agricultura no Brasil. FONSECA, Isaac Aboab da. O primeiro rabino das Amricas. Atuou no Recife holands entre 1641/42. Nasceu em Castro Daire, Portugal (1605). Estudou Talmud com Isaac Uziel em Amsterd. Escreveu uma gramtica hebraica e em 1655 publicou a traduo hebraica da obra cabalstica Casa de Dios e Puerta del Cielo, de Abraham Cohen Herrera. Em 1681 publicou um comentrio espanhol sobre o Pentateuco. FONSECA, Manuel Deodoro da. (1827-1892). Primeiro presidente da Repblica brasileira. Com seus irmos eram chamados jocosamente de "os sete macabeus". Descendentes do marechal indicam um longnquo parentesco com o rabino Isaac Aboab da Fonseca. GUSMO, Alexandre. Estadista e diplomata. Nasceu em Santos (1695). Doutor em Direito pela Universidade de Paris. Foi diplomata pela Corte de Lisboa e secretrio do rei Dom Joo V. Escreveu textos polticos, poemas e o romance Aventuras de Difanes. Morreu em Lisboa em 1753. GUSMO, Bartolomeu Loureno de. Cientista e pregador. Nasceu em Santos (1685). Doutorou-se em Direito Cannico em Coimbra, Portugal. Inventou o aerostato, ficando conhecido como "o padre voador". Fez demonstrao pblica de seu invento perante a corte o povo portugueses, em 1709, tornando-se o precursor da aviao. A ignorncia e a superstio do povo obrigaram-no a se exilar na Espanha. Morreu em Toledo (1724). LAGARTO, Jacob. Rabino e primeiro escritor talmdico das Amricas. Presidiu a comunidade da Ilha de Itamarac no sculo XVII. LEDO, Joaquim Gonalves. Poltico e editor. Nasceu em 1781. Em 1821 entrou para a poltica, quando fundou a revista O Revrbero Constitucional Fluminense. Em 1822, foi um dos trs deputados a apoiar o prncipe regente em decises do Estado. Mais tarde, pressionado pelo imperador, fechou seu partido e exilou-se na Argentina. Ao retornar, foi eleito deputado. MAIA, Jos Joaquim. Pioneiro da Independncia brasileira. Nasceu no Rio de Janeiro (1766). De famlia humilde, conseguiu apoio para terminar os estudos em Portugal e na Frana. Manteve contato com Thomas Jefferson. Criou a idia - desenvolvida por Monroe - de libertar os povos americanos da tutela colonialista europia. Morreu em Lisboa (1787). MENDES, Afonso. Cirurgio-mor nomeado por alvar de 1557 para servir na administrao de Mem de S, Governador-geral do Brasil.

MENDONA, Hiplito Jos da Costa Furtado de. Diplomata. Editou em Londres o primeiro jornal brasileiro, O Correio Brasiliense (tambm conhecido por o Armazm Literrio). Nasceu na Colnia do Sacramento (1774). Estudou em Coimbra. Em 1789 participou de uma misso nos Estados Unidos, quando foi recebido pelo presidente George Washington. Ao retornar a Portugal, foi encarcerado pela Inquisio (1802/05). Fugiu para a Espanha e em seguida para a Inglaterra. MERCADO, David Raphael. Primeiro farmacutico das Amricas. Seus conhecimentos levaram-no, com Lawrence Hyde, inveno de um engenho, registrado em 1664. MESQUITA, Jlio Csar Ferreira de. Fundador do jornal O Estado de S. Paulo. Nasceu em Campinas, SP (1862) e faleceu em So Paulo (1927). Filho de Francisco de Mesquita, de Vila Real, Trs-os-Montes, provncia portuguesa de forte presena judaizante. Embora no Brasil sua famlia seja catlica tradicional, sempre mantiveram timas relaes com a comunidade judaica e com Israel. O ex-libris familiar, descrito como um vendedor de jornal da velha So Paulo, tem influncia da iconografia do profeta Elias. PAMPLONA, Fernando. Carnavalesco carioca. Afirmou numa entrevista que descendia da famlia crist-nova Silveira, que ainda guardava a circunciso. PERNETA, David Emiliano. Poeta. Nasceu em Pinhais, no Paran., em 1866. O crtico Alfredo Bosi refere-se a ele como o nico realmente original no simbolismo brasileiro. Em seu poema "Azar", trata do mito judaico de Aasverus. Faleceu em Curitiba (1921). RAMALHO, Joo. Colonizador. Parece ter chegado ao Brasil entre 1510 e 1517. Fundou a cidade paulista de Santo Andr, da qual foi alcaide-mor. Com Martim Afonso de Souza, fundou uma colnia Agrcola em So Vicente (1532). Vrios estudiosos o definem como de origem judaica. ROCHA, Glauber Pedro de Andrade. Nasceu em Vitria da Conquista, Bahia (1939). O nome mais revolucionrio do Cinema Novo brasileiro. Numa entrevista declarou que sua famlia veio de Jerusalm para Lisboa e da para o serto brasileiro. Definia-se como parte da minoria judaica oprimida. SILVA, Antnio Jos da. O primeiro dramaturgo brasileiro. Nasceu no Rio de Janeiro (1703). Foi torturado e queimado pela Inquisio portuguesa em Lisboa (1739). Foi tema de livros ensasticos e ficcionais de Gonalves de Magalhes, Camilo Castelo Branco, Varnhagen, Meyer Kayserling, Arnold Wiznitzer, Bernardo Santareno, Alberto Dines, dentre outros. Sua vida e morte foram levados s telas por Jom Tob Azulay, com o ttulo de O Judeu, obra bastante primiada. TEIXEIRA, Ansio Spnola. Educador e escritor brasileiro, nascido em Caitit e morto no Rio de Janeiro (1900-1971). Suas origens judaicas esto citadas na Enciclopdia Judaica Castelhana. TEIXEIRA, Bento. Primeiro grande poeta brasileiro. Nasceu em 1561, no Porto (Portugal) ou em Pernambuco. Autor da Prosopopia, influenciada pela pica de Cames e editada em 1601.

VALENA, Alceu. Cantor e compositor pernambucano. Desde que seu antepassado mais conhecido (Isaac de Valena) freqentou os tribunais da Inquisio, livrando-se da fogueira, a famlia sabe de suas origens. Sua cano "Anunciao", escrita conscientemente, tem forte manifestao do messianismo judaizante portugus. VELOSINO, Jacob de Andrade. Nasceu em 1639. Mdico que estudou na Holanda. Autor tambm de textos sobre religio. Faleceu em 1712. XAVIER, Joaquim Jos da Silva. Conhecido como Tiradentes, pois era dentista de profisso. Mrtir da Independncia do Brasil. Foi o chefe da conspirao contra a autoridade colonial portuguesa. Foi enforcado em 21 de abril de 1792. Cemitrio israelita na Inglaterra nomes judeus sefarditas portugus.