LA VIOLENCIA A TRAVES DE LA HISTORIA Las expresiones violentas datan de hace mucho tiempo.

En la prehistoria, seguramente con un lenguaje y formas de comunicacin muy limitados, el logro de conseguir alimento (cuestin vital por razones de poca preservacin del alimento), las formas de organizaciones sociales (los primeros agrupamientos nmades, y luego las grandes comunidades sedentarias), la forma de convivencia, y distintas variables como la multiplicidad de especies que representaban un peligro, eran reguladas en mayor medida por el uso de la fuerza, y de la violencia. La conquista de las distintas necesidades, ante la ausencia de formas de comunicacin, salvo las pictricas y ciertas formas de lenguaje muy primitivas, se realizaba por medio de la fuerza y la violencia. El uso de la violencia en estos casos est marcado por la NO comprensin de las necesidades comunes. Yo necesito comer, y vos tambin, pero no lo entiendo as, te miro y te veo como una amenaza a mi subsistencia, entonces cazbamos un animal, pero el ms fuerte y violento acaparaba la mayor parte del botn. Por eso es tan comn el trmino incivilizados y civilizados, refirindose a las formas de expresin especficamente, no al contexto en s. Sumado a que la esperanza de vida era de 35 a 40 aos, en mujeres mucho menos por las problemticas de los partos. Entonces la urgencia de preservar la especie, las organizaciones y familias estaba determinada y atravesada por climas de miedo, tensin y sobre todo incertidumbre, frente al devenir y el futuro. A partir de la aparicin de la escritura, las regulaciones y las normas aparecieron en forma explcita, y ya con un marco mas legal se podan poner distintas formas de expresin, la palabra el senado romano la polis griega donde se diriman cuestiones del pueblo. Aunque esto no quitara que hubiera cruentas guerras para eliminar a los incivilizados anteriores, que ocupaban un espacio vital, o que simplemente por meras diferencias eran indeseados, y deban ser eliminados. Las guerras de expansin romanas, son el paradigma si se quiere de este tipo de regulaciones. Las cuales, con la cada del imperio y la decadencia romana se les vuelven en contra. No por casualidad, aparece la figura de Jess, paradigma de la mansedumbre y NO violencia. Por medio de cuentitos (parbolas), incluir a aquellos incivilizados ( llmese prostitutas, enfermos, nios o pobres) y brindar un mensaje principal fundado en la idea de amar a todos por igual como a uno mismo, se pretendi dar otra mirada superadora a los hechos que se daban, sobre todo, con el concepto de que lo deca el hijo de Dios. No muy lejos de estas pretensiones evangelizadoras, el antiguo testamento justamente nos muestra un dios autoritario, castigador, sumamente violento frente a la desobediencia de su pueblo y muy disconforme de su propia creacin. (El diluvio, la expulsin de Adn y Eva, las 7 plagas de Egipto, por mencionar algunas) Incluso all, aparece un marco (los 10 mandamientos) para tratar de controlar tanto desenfreno. En oriente la cuestin tambin estaba teida de mucha sangre donde intentando encontrar tambin un modelo ejemplificador aparece la figura de Mahoma, Buda, etc. Incluso as, las guerras religiosas, marcaron un modelo de violencia que continua al da de hoy. La religin como verdad, signada por el dogmatismo, haciendo valer una mirada nica, en nombre de Dios o de los Dioses, que queran la paz del pueblo a travs del sufrimiento ajeno.

La violencia siempre relacionada con el uso de la fuerza sin mediar palabra, nos remite a una imposicin de ideas o ideologa que, como vimos hasta ahora, intenta lograr por estos medios, cosas que no puede lograr por medios distintos. Cules son esos otros medios? Es la violencia la nica forma de imponerse? Es necesario imponerse? Siguiendo con la lnea de pensamiento que transita este ensayo, aparecen otras formas de expresin que posibilitan legislar, condenar, y oponerse a los medios violentos. La palabra, de por si el primer eslabn de esta cadena, implica un proceso de acercamiento a las ideas opuestas o similares, pero que permite dirimir cuestiones ms profundas que el solo hecho de conocer mis propias necesidades, desconociendo las del prjimo. El ejemplo, aunque poco comn, muy significativo a la hora de tomar modelos opuestos a la violencia que brinden una mirada distinta, sobre como accionar sobre los deseos y como pedir. El problema de la violencia se da, ya veremos ms adelante, cuando quiero pedir, y no s cmo. Quiero que me den, y no se pedir. Cuando se anula la palabra y se vuelca en hechos lo que no se puede decir en palabras. El silencio recurso que muchos han utilizado frente a hechos de agresin o violencia, cuando la indiferencia y la ausencia de palabra no suceden como hechos violentos en s, si no que marcan un punto de partida y de llegada a la vez que responde con la nada, la muerte de la palabra a veces demuestra la ignorancia del que habla, y no del que escucha. La no respuesta no es por falta de argumentos o razones, es por la necesidad imperiosa de someter a un criterio muy superior, el estado de incivilizacin ajeno.

INFANCIA Y VIOLENCIA; ADOLESCENCIA Y VIOLENCIA Muchos autores afirman: todo es violento. Un parto es violento, un huracn, o las fuerzas que mueven la tierra; los gases y reacciones qumicas que ocurren en el sol, los procesos digestivos, la respiracin de las plantas, incluso la msica, o la pintura. No me refiero a las expresiones de la violencia que se hacen a travs de la msica o la pintura, sino al hecho en s. Aqu cabe entonces incorporar otro trmino que ilustra y amuebla con mas trminos y espacios de qu estamos hablando. La agresin. En la niez y adolescencia se conoce muy bien este trmino, en un caso frente a la ausencia de palabra, y en otro frente a conflictos con ella. El nio entre el nacimiento y los 9 aos, frente a hechos de la vida cotidiana, sabe que para conseguir algo lo tiene que pedir, que hay otro que le puede o no dar lo que pide, y que ese pedido siempre va a ser incompleto, nunca va a expresar la real necesidad. Qu sucede en el jardn maternal o de infantes? Dos nios quieren un mismo juguete. No lo van a pedir, cada cual va a tratar de conseguirlo y uno de los dos o ambos recurrir a alguna expresin violenta para poseerlo. (El ejemplo clsico es el nio que muerde a otro) Es la forma que complementa y vuelve a explicar lo que decamos que suceda en la prehistoria.

La ausencia de palabra, de estrategias que permitan conocer la existencia del otro, la identificacin del otro como reflejo del yo, no permiten que haya un circuito distinto por donde transcurra el pedido. Por eso una frase que enmarca y determina estas situaciones, Lo que nos molesta de los dems, son nuestros propios defectos Dentro de esa imagen, podemos identificar que dentro de uno vive el mismo mal que tratamos de eliminar en el afuera y en el otro. Cuanto ms tratemos de proyectarlo en el afuera, mas dentro nuestro estar. Obviamente muy limitada la explicacin de cmo sucede, pero que ejemplifica un poco ms, las similitudes que vamos descubriendo a travs de los hechos violentos. En la adolescencia, tambin se repite una mecnica dicha anteriormente. Retomo la frase Lo que no se pone en palabras se pone en actos Desde all, que la propia adolescencia sea un proceso violento, de cambios, de revoluciones en todos los niveles. Y desde aqu, la primera violencia que necesita para alejarse de la figura amorosa de los padres es el rechazo y cuestionamiento a toda figura de autoridad. Sal de ac ridcula Que me hablas vos que no me toques! frases que adolescentes repiten a sus padres, con un fin sano, que es alejar esa figura que erotiza, pero que no puede pertenecerles y que deben reemplazar por los amigos, los modelos a seguir, las parejas, etc. El maltrato, surge porque vos me mostras lo que voy a ser y no me gusta, ni quiero Desde all tambin aparecen los hechos que estn enmarcados en un contexto distinto. El uso de la palabra como elemento de violencia y agresin. Aqu aparece la primera paradoja y conflicto con las ideas, donde aun, con el uso de la palabra se es violento y agresivo Y ahora? Dnde queda todo eso de que la palabra permite otro estamento que nos da otro nivel de comunicacin fuera de la violencia? Tal vez entonces haga falta agregar, que las manifestaciones violentas se dan con y sin el uso de la palabra, y que en el primer caso, la gravedad del asunto tiene tramas ms complejas y oscuras. DISTINTOS TIPOS DE VIOLENCIA Entonces aparecen aqu sin ms detalles los distintos tipos de violencia entendiendo que la amplitud del trmino complica o complejiza aun ms la cuestin. Fsica: La que se emplea contra el cuerpo produciendo dolor, dao o riesgo de producirlo y cualquier otra forma de maltrato o agresin que afecte su integridad fsica. Psicolgica: La que causa dao emocional y disminucin de la autoestima o perjudica y perturba el pleno desarrollo personal o que busca degradar o controlar sus acciones, comportamientos, creencias y decisiones, mediante amenaza, acoso, hostigamiento, restriccin, humillacin, deshonra, descrdito, manipulacin o aislamiento. Sexual: Cualquier accin que implique la vulneracin en todas sus formas, con o sin acceso genital, del derecho de decidir voluntariamente acerca de su vida sexual o

reproductiva a travs de amenazas, coercin, uso de la fuerza o intimidacin, incluyendo la violacin dentro del matrimonio o de otras relaciones vinculares o de parentesco, exista o no convivencia, as como la prostitucin forzada, explotacin, esclavitud, acoso, abuso sexual y trata de mujeres. Econmica y patrimonial: La que se dirige a ocasionar un menoscabo en los recursos econmicos o patrimoniales, a travs de la perturbacin de la posesin, tenencia o propiedad de sus bienes, prdida, sustraccin, destruccin, retencin o distraccin indebida de objetos, instrumentos de trabajo, documentos personales, bienes, valores y derechos patrimoniales. Simblica: La que a travs de patrones estereotipados, mensajes, valores, conos o signos transmita y reproduzca dominacin, desigualdad y discriminacin en las relaciones sociales, naturalizando la subordinacin de las personas en la sociedad. Fuente: http://www.jus.gob.ar/areas-tematicas/violencia-de-genero/tipos-ymodalidades-de-violencia.aspx

Aqu vemos entonces que las variables aumentan con el paso del tiempo, y con el abuso de determinados mtodos que disfrazan en primera instancia hechos que de todas formas son violentos. UN ARGUMENTO POSIBLE Todos atravesamos de una u otra forma, algn tipo de violencia en nuestras vidas. En forma activa, pasiva o ambas. Uno se pregunta, Entonces cul es la forma? No existe otra posibilidad? Existe algn medio de recurrir a otros argumentos que no sean la violencia? Es posible vivir sin violencia? Todos somos violentos o recurriremos a ella en algn momento? Frente a determinadas situaciones No es necesaria? Preguntas que se tratan de responder desde que existe tal palabra.

Casi nunca recurro a la auto referencia para explicar una opinin, pero en este caso me toca hablar como docente (Soy maestro de primaria) y como estudiante del JVG. No comparto los hechos que son violentos, agresivos, de ninguna ndole. No son coincidentes la violencia con la docencia. La lucha y la docencia son cosas bien distintas. La docencia supone antes que nada recurrir a TODOS los medios posibles para resolver conflictos pero ni jams pensar o imaginar, que se pueda recurrir a la violencia. Qu les diramos a nuestros estudiantes si nosotros furamos los profesores y ellos establecieran esas pautas de comunicacin? Alentaramos que se comporten de esa forma dicindoles que su lucha es vlida sea por el medio que sea?

Podemos poner muchas frases pegadizas de lo que es ser docente. Pero s muy bien que ingresar a una escuela a ensear no tiene nada, pero NADA que ver con los mtodos violentos.

Ser docente no es un sentimiento como ser de Boca o formar parte de un gremio que me represente. Les puedo decir, desde mi modesta y joven experiencia, que para m, ensear, trabajar como docente, preparar clases, o responder preguntas, es parte del enamoramiento que se renueva da a da, por poder brindarle a otros LO MEJOR DE MI. Es una vocacin, y profesin que amo, y que ejerzo desde la felicidad de poder abrir mi mente y corazn a los dems. No pretender abrirle la mente a los dems o generarles ideas o darles un modelo o que se unan a mi causa o sigan mis convicciones Desde el ideal u objetivo de lograr algo de ellos solo se enfoca en un egosmo vacio por cumplir mis expectativas. Cuando la mirada es no esperar nada solo dar lo mejor y establecer un mbito de aprendizaje que nos permita crecer a todos, casualmente, o no tanto, el aprendizaje sucede. Ser poco, ser mucho, algunos lo sentirn y otros no, pero les aseguro que es lo mejor que puedo y se hacer. Cuando uno trabaja en pos de mejorarse, de mostrarse tal cual es, y de dar lo mejor de uno, aunque implique caer al barro y ensuciarse, pero ensuciarse uno, en pos de salvar a otros de ese barro, seguramente estaremos ms cerca de educar, pensando que realmente queremos lograr un mejor lugar para los dems. No conozco a ninguno de los que se expresan por estos medios equivocados, valga como ejemplo hechos conocidos por todos del da 7 de Junio y que supongo que en grupo son as, tienen esos ideales y no saben otra forma de hacer o de pedir lo que quieren. Pero me gusta imaginar que cada uno en forma particular, son personas copadas y con ideas piolas. Es por eso que les propongo acercarse aunque sea a decirme estas equivocado, pero creo que desde all, podemos aproximarnos a alguna verdad mejor para todos, inventar formas nuevas de decir nuestras ideas, y de estar en desacuerdo. Los gritos, los aplausos, las canciones, creo que son para otro tipo de organizaciones que de por si abundan en la sociedad. Apuesto a que podemos entre todos dar algo ms que eso. Tal vez podemos acercarnos a discutir y por qu no pelear, en el mejor de los sentidos, pelearnos con los dems, pero tambin con nosotros y nuestras molestias y seguridades. Porque desde plantearnos qu tan seguros estamos de algo, es en donde abrimos el camino a desconfiar de nosotros. Jams planteara dar razones porque si, o renunciar a convicciones, pero tal vez, tenga que ver con renunciar por un momento como deca Coleridge sobre los hechos artsticos a la voluntaria suspensin de la incredulidad por un momento Si miro a Alfredo Alcon en una obra de teatro donde muere, pero pienso tranquila y racionalmente, que no pasa nada, que despus de la obra se va a comer un choripan por ah, el hecho artstico no me impacta. Necesito creer por un rato que ese que est ah es Hamlet, y que muere all. Asimismo debe suceder con nuestros razonamientos, planteos o ideales. Desconfiemos.

Seguramente sabemos formas de oponernos a pensamientos distintos, pero nunca jams lograremos ensear, ni ser docentes, si queremos imponer, monopolizar, silenciar, abrumar o encerrarnos en un pensamiento nico y verdadero. Podra haber escrito 3 renglones diciendo Estoy en contra de la violencia, porque est mal, pero mi ser docente necesita a veces explicar, o transmitir, o incorporar, o sembrar algo distinto, porque desde all creo que pueden suceder nuestros mejores logros o acciones que nos permitan trascender a algo mejor. Ojal todos lo que se acerquen a este modesto texto lo entiendan as.

Me gusta para terminar esta frase de Mariano Moreno que colocara en el prlogo de la traduccin del Contrato Social de Rousseau

Si los pueblos no se ilustran, si no se vulgarizan sus derechos, si cada uno no conoce lo que vale, lo que puede y lo que sabe, nuevas ilusiones sucedern a las antiguas y despus de vacilar algn tiempo entre mil incertidumbres, ser tal vez nuestra suerte mudar de tiranos sin destruir jams la tirana .
Matas Stroppolo 1 ao psicologa JVG 12 de Junio de 2013 PD: Para los que quieran reitero, acercarse a presentar una opinin u objecin, ser una hermosa retribucin al pequeo aporte que he podido hacer.