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Teocentrismo ou Antropocentrismo? Quando A Igreja Se Torna Como O Mundo Os puritanos viveram uma vida de luta sob a fora da Palavra de Deus e para glria de Deus. Estavam preocupados com a s doutrina e a piedade com vida de orao, de comunho com Deus e santidade. Foi um perodo curto de cem anos em ue homens e mulheres viveram de maneira fiel ! Palavra de Deus e ue levou algu"m a di#er ue nunca se viveu tal nvel de espiritualidade e pr$tica as doutrinas da graa como eles desde o perodo apostlico. %lgu"m poderia perguntar& Por ue ns ho'e ainda falamos sobre eles e o ue t(m a ver conosco) Diria ue eles so nossa origem. Eu sou pastor presbiteriano e sei ue o presbiterianismo nasceu do Puritanismo. Por isso aceitamos a *onfisso de F" de +estminster como a nossa confisso oficial ,-gre'a Presbiteriana do .rasil/. Este documento foi fruto da uela reunio na %badia de +estminster, -nglaterra, nos idos de 0123, onde renomados telogos estiveram 'untos numa assembl"ia ue durou uase seis anos, com orao, piedade e profundo conhecimento da Palavra de Deus para redigir esta *onfisso4 foram santos, ue debruados sobre a Palavra e5traram o ue ho'e temos como nossos 6mbolos de F" ,*onfisso de F", *atecismo 7aior e .reve/. O 8Pro'eto Os Puritanos9 visa tra#er de volta as doutrinas da Palavra de Deus ue foram es uecidas, as antigas doutrinas da graa, to fortemente defendidas pelos puritanos e sucessores. 7as do ue isso, foram modelo de piedade, consagrao e santidade. :iveram um grande avivamento espiritual e ns sonhamos com isso para a nossa -gre'a. Este " o ob'etivo do 8Pro'eto Os Puritanos9 ue " ainda muito tmido e de forma humilde semeia a verdade com orao, a ui e ali, instando com as pessoas para ue voltem para as antigas doutrinas da graa. Eu no passado vaguei procurando um lugar onde 8repousar9 e com um dese'o imenso de acertar, de ser uma b(no, at" ue Deus me fe# conhecer os Puritanos. Foi assim ue encontrei 8Porto 6eguro9 e como tenho dese'ado no meu corao, mais ue tudo, ser como eles foram& cheios do Esprito 6anto e fi"is ao 6enhor. ;o tenho receio de falar isso pois foi o ue mudou minha vida de forma radical. O ue vamos apresentar a ui tem tudo a ver com o desvio da verdade, com este afastamento da verdadeira doutrina, dos padr<es ue Deus mesmo tem estabelecido e ue lamentavelmente nossa prpria igre'a '$ se encontra altamente envolvida. =ue Deus pela 6ua misericrdia venha nos visitar, pois ningu"m mais do ue Ele ama a 6ua -gre'a

comprada com 6eu prprio sangue. Ele est$ olhando para a 6ua -gre'a e pode libert$>la da uilo ue no est$ em 6eu corao. ;s sabemos ue h$ uma eterna luta ue e5perimentamos contra a nossa carne e nosso eu4 contra nossa nature#a pecaminosa. Foi o ue disse Paulo& h$ uma luta do esprito contra a carne e da carne contra o esprito4 uma luta contra o inimigo das nossas almas ue " como um leo rugindo ao nosso derredor procurando ocasio para tragar> nos. ?emos ue resisti>lo firmes na f". ?oda a uela armadura de Deus " para nosso ue tem m@ltiplos significados nas au5lio contra as hostes infernais. 7as temos ainda uma luta contra o mundo. =ue mundo) ?emos de definir essa palavra ,mundo/ Escrituras. Precisamos sempre definir as coisas. ?emos ue nos firmar no significado da palavra 8mundo9 dentro deste conte5to nestas duas passagens& - Ao B&0C e ?iago 2&2>C 0. No ameis o mundo nem as cousas que h no mundo. Se algum amar o mundo, o amor do Pai no est nele ,- Ao B&0C/. 2. Infiis,9 ,8ad@lteros e ad@lteras9 revista e corrigida/ no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de amigo do mundo constitui#se inimigo de ha,itar em n*s! ,?g 2&2>C/ =ue 8mundo9 " este nestes te5tos) D descrito como algo hostil e inimigo de Deus. *ertamente Deus est$ se referindo a ui ! filosofia de vida estabelecida no mundo, ou modos %i%endi. % ueles princpios de vida ue o mundo tem estabelecido pela prpria impiedade do corao humano e tamb"m pela inspirao de 6atan$s, ue " o prncipe deste mundo. Percebemos ue a Palavra de Deus estabelece claramente um confronto entre princpios do Eeino do 6enhor Aesus *risto ue Ele mesmo veio estabelecer e esto muito claros nas Escrituras, de um modo bem especfico no 6ermo do 7onte, e os princpios do mundo, onde os homens sem Deus simplesmente estabeleceram como consenso geral do ue deve ser. ;s devemos nos guardar e ter cuidado de ter envolvimento com esta filosofia do mundo, deste princpio do mundo ou 8conselho dos mpios9 ou estrat"gia de ao conforme o mundo estabelece. ;o devemos ter nada com isso. Deus coloca isso de uma maneira forte uando lemos nas Escrituras as palavras 8%d@lteros e ad@lteras9 para se referir a esta comunho com estes princpios do mundo. -sto " muito s"rio para Deus e por isso deve ficar bem vivo em nossa mente. ?emos ue abominar o 8princpio do mundo94 a -gre'a precisa sentir no'o dos princpios do mundo sendo para isso necess$rio identific$>los e para ficar bem longe deles, pois o 6enhor nos eus! "quele, pois, que quiser ser eus. $u supondes que em %o

afirma a &scritura' ( com ci)me que por n*s anseia o &sp+rito, que ele fez

deu o princpio de vida4 deu uma estrat"gia santa para a 6ua igre'a, para os cidados do Eeino, para ns. :emos nas Escrituras o 6enhor di#endo ue devemos estar no mundo mas no ser do mundo. -sto tudo nos mostra de forma clara ue Deus tem estabelecido na 6ua Palavra esta distFncia e separao. Esta " a ess(ncia da palavra 8santo9. =uando somos chamados 8santos9, significa ue somos separados do mundo, no no sentido de no ue ser 8sal e lu#9, mas em termos ue foi to claramente estabelecida pelo ue foram estar fisicamente no mundo, por ue temos Go'e isso tem se diludo, essa linha igre'a. Parece

ontolgicos4 no podemos nos misturar e estabelecer ual uer tipo de comunho. 6enhor '$ no se distingue mais4 no se pode saber o ue " do mundo e o ue " da ue h$ uma mistura pelo afastamento da ueles princpios estabelecidos pelos apstolos, retomados pelos reformadores e ratificados pelos puritanos& a ueles marcos antigos to claros e bem definidos. Go'e a igre'a se afastou de tal forma ue ns temos uma grande mistura ue no nos permite saber o ue " do mundo e o ue no ". *reio ue uma forma de distinguir estas coisas " usando dois princpios ue nos a'udaro a en5ergar o problema. D como se coloc$ssemos lentes para ver nitidamente o ue " do mundo e o ue " de Deus. Dois princpios ue cada um de ns precisa usar para tomar uma deciso e firmar o nosso corao na uilo ue " verdadeiro. 6o eles& "ntropocentrismo e -eocentrismo. O primeiro uer di#er ue o homem est$ no centro. O segundo, Deus est$ no centro. O primeiro busca o favor dos homens e seus interesses, o segundo visa a glria de Deus. %ntropocentrismo vai identificar princpios e estrat"gias ue so do mundo ,humanismo/ e o ?eocentrismo " o princpio ue Aesus v( para sua igre'a& a glria de Deus. Ele veio para glorificar o Pai e o nosso propsito como igre'a " esse tamb"m. *om estas duas 8lentes9 poderemos identificar o ue " do mundo " o ue " de Deus. *om estas lentes vamos olhar para a igre'a de ho'e e ver uais as propostas ue esto sendo feitas e identificar o ue " e o ue no " de Deus4 vamos ver o ue visa o interesse dos homens e o ue visa a glria de Deus. %ntes uero di#er uma coisa importante. ;o podemos fa#er confuso de nossa relao com o mundo. ;em separatismo, nem mundanismo. ;o podemos cair na uele 8buraco9 do mani uesmo, ue era uma forma de gnosticismo ue enfati#ava a e5ist(ncia do 8deus do bem9 e o 8deus do mal9. 7as temos de nos lembrar de ue uem governa este mundo " o Deus todo poderoso, criador e o sustentador de tudo. Ele " o 6oberano do Hniverso e at" o diabo e suas hostes esto sob 6eu comando. Podemos muito bem tarabalhar no mundo secular fa#endo a vontade de Deus e para 6ua glria, sem sair do

mundo, visto ue tudo " dEle e para Ele. ?emos de ser cristos no mundo. Iutero e os reformadores entenderam isso e buscaram viver no mundo uma vida piedosa em ve# de separar>se dele. Por isso, em virtude de Soli eo .loria, surgiram tantas figuras e entidades famosas nas artes ,%lbrecht DJrer, Eembrandt, :ermeer/, na m@sica ,Aohann 6ebastian .ach e K.F. Gandel/, na ci(ncia ,;eLton, Mepler, os puritanos ue fundaram a famosa 6ociedade Eeal de *i(ncias na -nglaterra, .laise Pascal/, na poltica ,*romLell, %brao MuNper/, na educao ,Aohn *omenius, a academia de Kenebra, Hniversidades de Garvard, Oale, Princeton, Ieiden/, na literatura ,7ilton, *alvino, Gerbert, Donne/. David Iivingstone, o grande mission$rio ingl(s na Pfrica, lutou com todas as foras para acabar com o mercado de escravos e o cristo e Primeiro 7inistro britFnico +illiam +ilberforce finalmente levou ao fim este com"rcio conden$vel. *ristos verdadeiros nunca pensam em se retirar do mundo ,visto ue o mundo " do 6enhor/ mas cumprir seus deveres com vistas ! glria de Deus e ao servio da famlia e do pr5imo. 7as temos de ver o ue " de Deus e o ue " do mundo no sentido carnal. Na Evangelizao =uando falamos dos puritanos, falamos inevitavelmente de calvinismo. Os presbiterianos deveriam saber bem o calvinista. O ue " calvinismo) O ue " calvinismo pois a -gre'a Presbiteriana " ue " arminianismo) ;a verdade estas duas

e5press<es tamb"m t(m os seus comprometimentos& ou com a glria de Deus ou com o favor dos homens. *alvinismo nada mais " do ue a e5presso do evangelho da graa do nosso 6enhor Aesus *risto. O grande pregador 6purgeon di#ia ue calvinismo " um apelido, mas na verdade " uma e5posio, uma viso mais apropriada e fiel do ue " o evangelho da graa. Este " um apelido em virtude de Aoo *alvino ter sido usado para sistemati#ar de modo claro, e, para nosso entendimento, o ue a .blia ensina sobre a ess(ncia e nature#a do evangelho da graa. ;a uesto da salvao ,6otereologia/ temos os cinco pontos do calvinismo ue na verdade " uma resposta aos cinco pontos do arminianismo. -sto foi estabelecido no 6nodo de Dort uando foi e5aminado o documento arminiano ,Eemonstrancia/. 8%rminiano9 vem de %rminio ,Aacobus/ e seus seguidores ue haviam proposto a nature#a do evangelho do ponto de vista humano. Este 6nodo, baseado nos pensamentos de *alvino, estabeleceu uma resposta precisa mostrando o ue era a ess(ncia do evangelho segundo Aesus *risto e como " apresentado nas Escrituras. Os cinco pontos so& Depravao ?otal, Eleio -ncondicional, E5piao Iimitada ,ou efica#/, *hamada Efica# e Perseverana dos 6antos

O primeiro ponto " Depravao To al > o calvinismo di# ue o homem est$ morto em seus delitos e pecados e no pode se levantar por si mesmo nem se uer compreender o evangelho e muito menos se decidir por *risto4 o livre arbtrio foi totalmente escravi#ado ao pecado aps a ueda4 ele s vir$ a *risto se a graa atingir o seu corao. 7as os arminianos di#em& no, o homem " pecador, " verdade, mas nele sobrou o livre arbtrio ue o capacitar$ a tomar sua deciso, fa#er sua parte. O segundo ponto " Eleio In!ondi!ional. % bblia " clara nisso, uando afirma ue Deus escolheu os 6eus de forma incondicional, pela 6ua graa soberana. Ele no " in'usto fa#endo assim visto ue os homens caram perecendo em condenao, mas Ele, por 6ua graa, ainda uis salvar os 6eus escolhidos. O terceiro ponto " E"piao #imi ada ,ou efica#/. Ele di# ue *risto morreu pelos eleitos. ;unca se prega sobre isso e assim o povo evang"lico desconhece esta verdade bblica. %lguns nunca ouviram isto& ue a morte de *risto foi em favor dos eleitos de Deus. % .blia afirma assim e eu mesmo uase ca 8duro para tr$s9, uando, depois de muitos anos como pregador e evangelista em v$rias cru#adas tomei conhecimento desta verdade, de ue *risto morreu por a ueles ue o Pai elegeu e entregou>os para serem salvos > os eleitos. ;a verdade todos os versculos ue aparentemente defendem uma e5piao universal t(m uma e5plicao ue fa#em com ue estes no se cho uem com o ensino bblico de ue Aesus morreu s pelos eleitos. 7as no se v( e5plicao por parte dos arminianos para os te5tos ue claramente di#em ue Deus deu ao Filho a ueles ue Ele elegeu 8desde o princpio9 para serem salvos. =uando a .blia di# 8 ue Deus amou o mundo de tal maneira ue deu seu Filho9 " por ue Ele no amou s a 'udeus, mas ue por ue tem eleitos em todas as na<es e raas do mundo. ;o podemos aceitar

Deus tenha substitudo cada pessoa na cru# mas s os eleitos, doutra sorte, todos estariam salvos. Por isso, teologicamente, no " certo di#er !s pessoas indistintamente ue Aesus morreu por elas. O correto " di#er ue Aesus morreu por pecadores e os salva4 " isso ue a .blia ensina. :oc( no encontrar$ algum apstolo di#endo& 8Aesus te ama9, mas ue os homens se arrependam e creiam no evangelho. ;s pregamos a todos e " certo ue a ueles ue so do 6enhor viro. E5istem tantos versculos ue falam sobre isso e eu no conseguia ver. O uarto ponto " a $raa Irresis %vel ue " a obra do Esprito 6anto atingindo os cora<es e atraindo>os de forma irresistvel. Esta graa vai diretamente para os eleitos de Deus e neles opera, infunde arrependimento, f", dando capacidade ao homem para responder ao evangelho. Esta " a Kraa -rresistvel.

O uinto ponto " a &erseverana dos San os ue afirma ue um eleito no pode 'amais se perder e vai viver de modo santo. O eleito vai viver em santidade pois este " o propsito da eleio& 86ermos santos e irrepreensveis perante ele4 e em amor9 ,Ef.0&2/. 6antidade " sinal de eleio. Este " o evangelho da graa ue visa a glria de Deus por ue mostra ue Deus salva soberanamente a uem Ele uer4 a glria " dEle. Por ue estou afirmando tudo isso) Por ue uero mostrar a diferena com o pensamento arminiano. O evangelho ue os calvinistas pregam " duro pois eles falam& 8;o foram voc(s ue escolheram a *risto, mas *risto " ue vos escolheu. ;o " voc( ue decide ou aceita, no. 7as " Deus ue salva por 6ua graa pois " soberano. O ue voc( tem de fa#er " buscar esta salvao clamando com toda fora do seu corao4 clamar e suplicar pedindo a Deus ue lhe d( arrependimento e f" para crer no 6enhor Aesus9. -sto " o ue a .blia ensina. % soberania de Deus " vista assim e a glria " toda dEle. 7as a pregao arminiana di#& 8D( uma chance para Aesus, Ele morreu pelo mundo4 coitado, l$ na cru# Ele sofreu e voc( no fa# nada4 abra o seu corao, voc( precisa vir e ter$ isto e a uilo...4 ter$ prosperidade e vai melhorar em tudo9. :e'a ue a glria " colocada no homem uando se afirma depende dele, ue ele pode fa#er e ue a salvao ue est$ nas suas mos. Para o arminiano " voc( ue vai, com sua

deciso, salvar a reputao de Deus. Eles perguntam& 8:oc( no vai fa#er nada)9. Perguntamos& =ual das prega<es " a teoc(ntrica e =ual a ue visa a glria de Deus) Est$ claro ual " a antropoc(ntrica) ue o arminianismo " antropoc(ntrico

visando a glria do homem, mas o calvinismo " teoc(ntrico, visa a glria de Deus. O arminianismo di# ue Deus e5iste para nos a'udar, para nos abenoar4 Deus e5iste para nos satisfa#er. 7as " o contr$rio, ns e5istimos para a glria de Deus. -nfeli#mente nossas igre'as, presbit"rios e a direo da igre'a no tem visto isso. ;o h$ uma preocupao no sentido de reciclar os pastores ,com e5ce<es, " claro/ e restaurar a doutrina da igre'a conforme est$ e5pressa na *onfisso de F" de +estminster. Outro comprometimento na evangeli#ao tem chegado a ui. D o 7ovimento de *rescimento de -gre'a ,leia /azendo " Igre0a 1rescer > Editora Os Puritanos/ comeou com 7cKravan. 6eu discpulo, Peter +agner, dificuldade ue encontrou 7cKravan ue ue tem sido muito apreciado

ho'e por seus livros, 8comprou9 a id"ia e o princpio deste movimento nasceu da uando era mission$rio na Qndia para ver convertidos. Ele pensou ue alguma coisa estava errado e concluiu ue precisava fa#er alguma coisa para 8a coisa funcionar9. Por isso comeou a e5aminar a evangeli#ao pela tica do pragmatismo. Ou se'a, 8se funciona, est$ certo9. Ento, a pergunta mais importante "& o ue temos de fa#er para funcionar, para ue as pessoas se interessem

em vir para a igre'a) Ele comeou a usar as 8ci(ncias9 para a'ud$>lo& sociologia, psicologia, marReting, ci(ncia da comunicao, gerenciamento de empresa, etc. Ele estabeleceu uma metodologia dentro deste princpio pragm$tico. Hsando estes recursos ele bolou um sistema para evangeli#ar. ;aturalmente ue ele no iria usar o costumeiro m"todo de mandar algu"m para um lugar para pregar o evangelho, mas procurava identificar se a uele local era propcio para se semear a Palavra, ou se'a, se os resultados poderiam ser imediatos, se funcionariam logo. 6e voc( insistisse em um lugar e no visse resultados estaria desperdiando tempo e os recursos empregados. % orientao era& :$ para um lugar onde " f$cil a aceitao e no para um onde se'a difcil. Por isso, defendia o chamado 8mapeamento9. O ue " isso) :oc( deve chegar em uma cidade ou lugar e comear a colher informa<es sobre a e5ist(ncia de igre'as, o n@mero de habitantes ,n@mero pe ueno " desaconselh$vel/, a receptividade das pessoas, etc. % isto ele deu o nome de 8teste de solo9. 6e a uele 8solo9 no " favor$vel, nem tenteS :$ a outro lugar onde o crescimento " mais r$pido, uem sabe, depois poder$ voltar. Essa metodologia est$ sendo utili#ada no mundo. :e'a o 8marReting9 sendo usado na igre'a. ?emos de fa#er propaganda para atrair, usar frmulas ue faam as pessoas se interessarem e assim venham para *risto. Go'e, temos igre'as nos Estados Hnidos ue no t(m mais p@lpito. ;o seu lugar t(m um sof$ grande onde o pregador senta>se para 8bater papo9, ou um telo onde aparece um filme ou uma partida de basReteball4 " sempre usado o testemunho de algu"m ue 8encontrou9 a *risto4 chegam at" a usar o seu cachorrinho para fa#er uma aplicao...tudo para tornar o ambiente agrad$vel e propcio aos ouvintes. ?udo isso est$ dentro deste programa pragm$tico. O plantador de igre'a tem ue ter um n@mero 859 de pessoas convertidas, dentro de um tempo 859 para ser considerado plantador de igre'as. Deste modo ele ter$ de utili#ar estas coisas plantar e para 8segurar9 as pessoas. O mais importante no " a mensagem, mas a audi(ncia. :oc( deve pregar o ue elas uerem ouvir. ?eologia no " importante, doutrina no " importante e sim a metodologia ue fa# a igre'a crescer mais rapidamente. D a era do pragmatismo na evangeli#ao, onde o ue interessa so os n@meros. Go'e h$ uma presso em relao aos n@meros. Pobre da uele pastor ue uer ser fiel e est$ lutando na sua igre'a pregando o evangelho na sua ess(ncia, muitas ve#es com as verdades duras da graa. Esses sero condenados por este 7ovimento de *rescimento de -gre'as e pelos pragmatas. 6e *risto fosse um pragmata e visse a uela multido procurando o 8po#inho9, ele faria mais um milagre na inteno de con uist$>la. 7as Aesus disse ue eles estavam enganados. Ele pregou um sermo duro& 8voc(s t(m de comer minha carne e beber o

meu sangue9. Ele estava di#endo ue para ser cristo, um seguidor dEle, teriam de lutar. Aesus foi to duro com eles ue comearam a abandon$>lo. =uando ve'o este te5to em Aoo 1, visuali#o os discpulos atr$s de Aesus e vendo a multido e os seus seguidores indo embora, e ento penso ue eles comentaram uns com os outros di#endo& 86e o mestre no maneirar no vai ficar ningu"m9. 7as Aesus se dirige a eles e di#& 8=uereis vs tamb"m vos retirar)9. 7as acho ue o mais importante " o versculo 22 e o 1C ,Aoo 1/ uando Aesus di# ue ningu"m pode vir a Ele se o Pai no os trou5er, se do Pai no for concedido. D como se Aesus dissesse& 8;o vou maneirar de modo algum, o evangelho " este a ue tenho apresentado& no " f$cil, voc(s t(m de tomar a cru#, entrar pela porta estreita, pelo caminho apertado, e s a ueles ue so do Pai viro, se'a a mensagem dura uanto for4 eles viroS9. 7as ho'e, percebemos ue h$ um movimento para voc( ser 8am$vel9, 8amig$vel9, na sua maneira de pregar4 esconder algumas verdades mais duras e falar s o ue " agrad$vel. Estive em um certo pas do primeiro mundo e fui visitar uma desta igre'as ue se ade uam ao programa de *rescimento de -gre'a. Fi uei preocupado com o pastor da uela igre'a. Ele estava nesta 8presso9. 6e no cumprisse com o programa no seria considerado um 8plantador9 e perderia seu sal$rio. Eu iria pregar na uela igre'a e antes ele conversou comigo e me deu algumas e5plica<es do conte5to da uele lugar. Ele disse& 8Preste ateno, a ui temos pessoas ue saem de seus pases e v(m para c$ em busca de emprego e dinheiro e no podem logo tra#er a famlia. Esperam alguns anos e por no poderem tra#er a famlia 8arran'am9 outra famlia. ;s temos de 8entender9 esta situao. %l"m do mais eles ficam no pas ilegalmente e conseguem trabalho para sobreviver, muitas ve#es escusos e tamb"m ilegal4 se envolvem com falcatruas e outras coisa ilegais. O ue eu posso fa#er)9. =uando voc( comea a trabalhar com alvos de resultados ao inv"s de plane'amento de a<es est$ pecando tremendamente contra Deus. Por ue) Por ue os resultados pertencem a Deus, ao Esprito 6anto, " terreno sagrado. ;s abominamos isso. Podemos ter alvos de alcanar pecadores, podemos at" programar atingir determinada $rea da cidade, etc. mas ter alvos de plantar T33 igre'as at" tal ano " errado, por ue igre'as so formadas por convertidos. D o mesmo ue se fa#er alvo para se ter tantos convertidos num determinado espao de tempo. =uando fa#emos alvos de ter tantos convertidos e5trapolamos nossa capacidade e entramos a na $rea de Deus. O pior " ue para isso temos de 8a'eitar9 a mensagem e baratear a graa at" alcanarmos estes alvos.

Devemos sempre lembrar& Pragmatismo " antropocentrismo. D usar recursos humanos na evangeli#ao, metodologia humana e isso no " bblico. Na #i urgia " En re enimen o O propsito ho'e " fa#er um culto agrad$vel, animado, vivo. Ouo pessoas di#erem& 8:amos cantar tal m@sica por ue " uma maneira gostosa de louvar a Deus9. 7as o culto pertence a Deus, pertence e5clusivamente a Ele4 no " nosso. *ulto " o ue Deus tem estabelecido para o 6eu louvor conforme Ihe agrada. Ele tem '$ tem estabelecido na sua Palavra como deve ser o culto para o 6eu agrado, o 6eu louvor. %s pessoas ficam muitas ve#es tentando fa#er uma liturgia para os incr"dulos se sentirem bem e gostarem. 7as os incr"dulos t(m de ser evangeli#ados para ue se arrependam e no para serem agradados no culto. O culto no " para agradar aos incr"dulos4 nunca foi este o propsito de Deus. *ulto " para agradar a Deus. ;o vemos na .blia esta orientao de muitos, de ue deve>se evangeli#ar com os cFnticos, como se Deus tivesse dito& 8-de por todo mundo e cantai9. ;o, este no " o ensino da Palavra de Deus. % f" vem pelo ouvir e ouvir o louvor) ;oS % f" vem pela pregao. Iouvor " para Deus e no podemos sacrificar o louvor para nada a no ser para adorar ao 6enhor. D verdade ue Deus pode usar o louvor para, em algumas ocasi<es, predispor o corao de algu"m para ouvir a e5posio da Palavra. ;o e5iste na .blia nenhuma orientao para se usar louvor para evangeli#ar. Iouvor " adorao a Deus. Precisamos corrigir isto. 7uitas ve#es somos tentados a fa#er certas coisas pensando ue Deus vai gostar por ue fa#emos com toda devoo e boa inteno, mas no " correto, no serve. % boa inteno ue agrada a Deus " ir ! .blia e perguntar& o ue devo fa#er para agradar ao 6enhor e ganharmos os incr"dulos para *risto) *ulto " algo to s"rio para Deus ue ual uer coisa ue no se'a o ue Ele ordenou " fogo estranho e sabemos ue a resposta de Deus foi muito s"ria contra ;adabe e %bi@4 Deus os matou. % converso vem sempre pela Palavra de Deus pois a .blia di# ue ns fomos regenerados mediante ue na semente incorruptvel, a genuna Palavra de Deus. %s pessoas es uecem

adorao a Palavra de Deus " central. 7uitos pensam ue pregar " s falar aos outros, por ue ningu"m prega para Deus. ;ada mais e uivocado, pois na pregao no s falamos !s pessoas, mas falamos das grande#as de Deus e nisso Ele " glorificado. Pregao al"m de ser adorao " o m"todo de Deus de converter pessoas. O 'ovem e famoso pastor escoc(s, Eobert 7c*heNne, di#ia ue os ministros deviam estar sempre lembrados de ue as almas so livres do inferno e salvas para Deus atrav"s da pregao. Esta " a maior obra do ministro do evangelho& pregar.

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Na Dou rina O Di#em ue temos ho'e na igre'a " o pluralismo teolgico e a tolerFncia doutrin$ria. ue ao combatermos isso ns nos tornamos radicais e e5tremistas. 7as,

pluralismo " do diabo, foi ma uinado no mais profundo inferno. O pluralismo religioso di# assim& 8:oc( uer ser dono da verdade ") ;ingu"m " dono da verdadeS G$ v$rias formas de se ver a verdade4 voc( tem o seu 'eito de interpretar, mas outros podem pensar diferentemente9. Pluralismo " o irmo g(meo do relativismo. ;o h$ uma posio definida. G$ uma o'eri#a ! verdade absoluta4 no e5iste verdade absoluta4 isto no " politicamente correto ,di#em/. Go'e vivemos uma "poca em ue no damos o menor valor ! *onfisso de F" de +estminster. 7uitos di#em ue aceitar a *onfisso " radicali#ar pois " di#er o ue " a verdade. *ada um tem sua interpretao. -sto " antropocentrismo4 " filosofia humana introdu#ida na igre'a. 6e voc( tiver posi<es definidas ser$ acusado de radicali#ar, pre'udicar$ a mensagem e no fim sobrar$ poucas pessoas. %cham ue se sua mensagem for forte, direta e bblica, as pessoas ficaro ofendidas pois devemos respeitar as id"ias dos outros. -rmos, cuidado com prega<es ue no tra#em a verdade absoluta e no nos confrontam com a verdade na suposio de ue, se assim for, as pessoas sero feridas na sua sensibilidade. ?emos ue 'ogar fora tudo isso ue for mundanismo dentro da igre'a& o pluralismo e tolerFncia doutrin$ria. D claro ue temos de ser tolerantes, mas no com o erro. ?emos ue voltar ! verdade e nossa igre'a presbiteriana " confessional ,temos uma *onfisso de F"/ e louvamos a Deus por esta b(no. O diabo tem horror ! *onfisso de F" e a igre'a est$ ! beira da runa pelo despre#o ! *onfisso de F". % verdade da Palavra de Deus " infalvel. 6ei ue a *onfisso no " infalvel e os ue a redigiram seriam os ue este documento. Este primeiros a di#er isto, mas no e5iste nenhuma outra e5presso doutrin$ria retirada das Escrituras com mais coer(ncia e e5atido da verdade do legado tem sido despre#ado, 8'ogado para tr$s9 e por isso a igre'a est$ cada ve# mais parecida com o mundo. ;ossa luta " por restaurar a verdade absoluta de Deus. 6e ns fi#ermos assim vamos e5comungar o li5o e poderemos estabelecer a @nica unidade proposta nas 6agradas Escrituras& em torno da doutrina, em torno do ensino verdadeiro. Devemos ter um s batismo e uma s f.,Ef. 2&C/ %t" ue cheguemos ! unidade da f". =ue f") % doutrinaS Devemos ter unidade na doutrina e a teremos um s pensamento. -sto " teocentrismoS #i'eralismo ( i!o

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?emos ue analisar - *o. U&0U>BT. %lgu"m pode di#er& 8Est$ vendo, Paulo usa de estrat"gia, ele " pragm$tico, ele fe# concess<es, cedeu nas suas convic<es, se fa# de fraco para alcanar os fracos9. -sto " desconhecer Paulo. 6e Paulo tivesse negado suas convic<es ele 'amais teria sido apedre'ado, no teria sofrido perseguio nenhuma. Paulo no est$ a ui di#endo ue sacrificaria a verdade, a mensagem do evangelho para ganhar algu"m, nunca. Ele di# ue Paulo falou ue pessoalmente se sacrifica, ue estaria disposto a sofrer o ue for necess$rio mas no 8negociaria9 a verdade do evangelho. %lguns di#em ue no importava ue o evangelho fosse pregado por inve'a, porfia, contenda, contanto ue o evangelho se'a pregado. Ento, concluem ue no importa o ue " dito ou como " feito. 6eria isso) ;oS Paulo est$ di#endo ue as pessoas podem ter at" dese'os e ob'etivos errados no seu corao mas se est$ pregando a verdade como ela deve ser pregada, ue preguem. Paulo nunca aceitou negociar o evangelho. :e'amos em - *o B.0>C& ...no o fiz ,anunciar o evangelho/ com ostenta2o de linguagem, ou de sa,edoria...." minha pala%ra e a minha prega2o no consistiram em linguagem persuasi%a de sa,edoria, mas em demonstra2o do &sp+rito e de poder, para que a f no se apoiasse em sa,edoria humana3 e, sim, no poder de eus. Paulo disse ainda em - ?s B.T>1& 8Pois a nossa e4orta2o no procede de engano, nem de impureza, nem se ,aseia em dolo...assim falamos, no para que agrademos a homens, e, sim, a eus...nunca usamos linguagem de ,a0ula2o...0amais andamos ,uscando a gl*ria de homens...9. Kl 0.03& 8Por%entura procuro eu agora o fa%or dos homens, ou de eus! $u procuro agradar a homens! Se agradasse ainda a homens, no seria ser%o de 1risto. *omo podemos, diante destes te5tos, pensar ue Paulo fi#esse concess<es em favor dos homens) Paulo nunca negociou a verdade do evangelho e nunca abriu mo da sua santidade e da sua "tica. Paulo falou ue, por causa da consci(ncia e da liberdade crist, voc( no comesse a uilo ue pudesse escandali#ar um irmo mais fraco. ;o podemos abrir mo da verdade. O ue vemos na igre'a de ho'e " o liberalismo "tico. 7uitos di#em ue no h$ importFncia se voc( burla o governo, vende produtos sem nota , burla o fisco, e d$ propina, ou se est$ vivendo maritalmente com algu"m, mas est$ cheio de boa inteno, est$ dese'ando o crescimento da igre'a, d$ um bom d#imo... -sto " antropocentrismo4 " igre'a mundani#ada. Qual a soluo para se ser eo!)n ri!o* 0/ Na evangelizao temos de ser fi"is ! Palavra de Deus4 " pregarmos o evangelho da graa do nosso 6enhor Aesus *risto, todo conselho de Deus. 7uitas ve#es temos um sermo para a igre'a e um sermo evangelstico. 7uitos di#em& 8Pastor, faa

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um sermo evangelstico, ns temos muitos visitantes9. O

ue " um sermo

evangelstico) Eles di#em ue " falar do amor de *risto, ue se deve voltar para Ele, e fa#er um apelo, etc. % verdade " ue ns achamos ue a converso das pessoas s " possvel se falarmos os ue as pessoas uerem ouvir, a uilo ue satisfaa seus interesses. 7as Deus converte uma pessoa atrav"s da &alavra, pela pregao e5positiva da Palavra de Deus e todo conselho de Deus4 e5atamente atrav"s de uma pregao ue muitos consideram ue afugentaria as pessoas. ;o temos de escolher coisas mais amenas e preg$>las, mas temos de pregar a Palavra, e5plicando>a e fa#endo a aplicao devida do te5to para os crentes, para os incr"dulos e para os 'ovens. Ou se'a, para os crentes e descrentes ue estiverem ouvindo. Hma mensagem fiel !s Escrituras mesmo ue se'a dura muitas ve#es. D e5atamente atrav"s dela ue o Esprito de Deus trabalha nos cora<es e no pelo desempenho do pregador, pelo seu 'eito de falar, mas " pela Palavra e5posta fielmente. -sto " teocentrismo& ser fiel na pregao da Palavra de Deus4 Palavra ue e5alta a pessoa de Deus e abate o homem e o coloca no seu lugar devido& 8boca no p94 crer ue o Esprito 6anto far$ a 6ua obra e ue a Palavra no volta va#ia mas far$ a uilo para a ual Deus tem designado. O pregador precisa orar e pregar com autoridade, poder e fidelidade ! Palavra do 6enhor4 as conse J(ncias estaro com o 6enhor pois Ele far$ a obra. B/ ;a li urgia temos de ter um culto simples ue vise a glria de Deus sabendo ue no culto reformado, a prioridade no so os cFnticos, no " a orao, mas " a pregao e e5posio da Palavra4 ela tem de ter lugar central e temos de retomar isto. T/ ;a dou rina temos de ser reformados e usar a .blia como toda suficiente, autoritativa e inerrante. ?emos de usar a *onfisso de F" pois " uma arma potente para aferirmos nossos conceitos e identificarmos os erros teoc(ntrica nas gera<es ue viro. 2/ ;a vida de san idade. Precisamos de vida santa mais do " o ue metodologia, palavreado, ser amig$vel para ue as pessoas venham4 o testemunho de uma vida santa ue fala alto. -sso estamos precisando ho'e, vida de compromisso, vida pura, 7as eu pergunto& devemos nos interessar pelo crescimento da igre'a em n@meros) 6im, no devemos nos acomodar com o ue est$ a di#endo ue no importa ue s ha'a cinco pessoas na igre'a e o ue importa " ue este'amos pregando a Palavra de Deus. ;o deve ser assim. Devemos pregar sentindo no nosso corao o incVmodo pela busca santa de Deus e chorar aos p"s do 6enhor em favor dos perdidos clamando a Deus por irrepreensvel diante de Deus. ue ho'e adentram no arraial. ?emos de usar os catecismos para as crianas afim de criarmos uma mentalidade

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um genuno e verdadeiro avivamento4 santo avivamento. ;o passado, os puritanos derramavam a alma diante de Deus por avivamento. 6 o e5emplo de um deles& David .rainerd. Hm moo de vinte poucos anos ue foi trabalhar entre os 8pele vermelha9, nos Estados Hnidos. Ele comeou a pregar para eles mas era muito difcil4 os ndios no ueriam dar ouvidos e ele tinha dificuldades de falar a lngua deles. 7uitas ve#es David .rainerd teve de se utili#ar de um int"rprete completamente b(bado, mas mesmo assim pregou um ano, dois anos, e nada acontecia. Ele conta no seu di$rio ,Editora F-EI/ ue ficava orando pela alma da ueles ndios, to indiferentes, de tal forma, e em tal agonia, ue na neve, sua camisa ficava molhada de suor ao implorar diante de Deus, diante do 6eu trono, em favor da uelas almas. Por ue David .rainerd no procurou fa#er uma festinha l$ entre os ndios para atra>los mas insistiu em pregar, pregar e pregar a Palavra de Deus) Por ue ele insistiu em falar de sangue, da morte de *risto ue nos fa# mais alvos palavra ue a neve, se eles no ueriam nada com evangelho) 7as esta era a ue Deus estabeleceu e a ual ele foi ue ele tinha de pregar, era a palavra

enviado a anunciar como fiel ministro. Por isso ele insistiu em agonia. Em vista do seu trabalho na uela regio fria, David .rainerd adoeceu de tuberculose por perder suas defesas fsicas, mas Deus, por fim, fendeu os c"us e derramou um grande e poderoso avivamento entre a ueles ndios 8pele>vermelha9. ;uma reunio to pe uena, com algumas mulheres, de repente a onda do Esprito veio e a uelas ndias se prostraram em choro e uebrantamento pelos seus pecados, diante do 6enhor. Outros e outros ndios vieram e muitas convers<es aconteceram em meio a choro, arrependimento, uebrantamento, rendio aos p"s do 6enhor em meio a um grande avivamento atingiu a todos. % Palavra fe# issoS O mesmo aconteceu com Aonathan EdLards, seu futuro sogro ,pois sua filha era noiva de David .rainerd e morreu tamb"m de tuberculose cuidando do seu prprio noivo .rainerd morreu nos seus braos/. Ele viu o grande avivamento acontecer na ;ova -nglaterra uando pregou a uele sermo to re'eitado ho'e& Pecadores Nas 5os e 6m eus Irado. 6e h$ um sermo ue o pragmatismo abomina " este. Hm pragmata di#& nunca pregarei um sermo assim. 7as foi este sermo, essencialmente teoc(ntrico, ue Deus usou para tra#er o grande despertamento onde milhares se converteram a *risto no s"culo W:---. ?emos de crer no avivamento, devemos dese'ar avivamento, uebrantamento, arrependimento nas nossas vidas, na igre'a. Devemos detestar estas pr$ticas mundanas antropoc(ntricas dentro da igre'a e um retorno ! verdade para a glria de Deus. Eu dese'o este arrependimento na nossa igre'a no .rasil4 ue nela ha'a choro e ue

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arrependimento genunos no poder do Esprito 6anto atingindo os cora<es pela pregao fiel da Palavra de Deus. -rmos, dese'o intensamente ver, com meus olhos, esta b(no na minha amada e uerida igre'a. =ue Deus faa isso. ?eocentrismno e no antropocentrismo. Hma -gre'a conforme o padro de Deus e no conforme o mundo. %m"m.