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AGEU

1. Conceitos Bsicos A importncia de definir prioridades adequadas. A fidelidade de Deus na renovao da aliana com os descendentes de Davi. O valor do templo como smbolo da aliana para Israel.

2. Sobre o profeta Pouco se sabe do profeta em si. O nome Ageu ( , agay) parece se relacionar palavra hebraica ( ha), que significa festa, festival. Por isso, alguns comentaristas sugerem que ele nasceu em um dia de festa religiosa ou comemorativa, o que permanece como mera especulao. Sua referncia ao templo pr-exlico em 2.3 sugere que o prprio Ageu foi um dos poucos idosos que haviam visto o templo de Salomo e sobrevivido ao exlio. Assim, ele poderia ter 80 anos quando comeou seu ministrio. J que ele parece ter mais idade que Zacarias (seu nome sempre aparece primeiro quando so mencionados juntos), isso bem pode ser verdade. Ageu, alm de se denominar profeta, comea e termina suas mensagens com a frase ( khmaryhwhe, assim fala o Senhor dos exrcitos; 1.2,5,7,13; 2.4,6,9,11,17,23). Ele estava absolutamente convencido de que sua mensagem se originara em Deus! Ageu exortou a comunidade da restaurao em Jerusalm a reconstruir o templo de Deus e restituir o calendrio litrgico, incluindo-se os sacrifcios, a adorao e as festas levticas, seu estilo simples e direto revela aquele tipo de pessoa objetiva, necessria para motivar o povo a sair de sua letargia e realizar muito em pouco tempo. O ministrio de Ageu, que durou apenas 4 meses, despertou Jud da sua letargia e persuadiu o povo a completar o templo em 12 de maro de 515 a.C O profeta Zacarias complementou o apelo de Ageu de erigir o templo na convocao para a renovao espiritual entre o povo de Deus.

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3. Composio do Livro Duas expresses identificam Ageu como porta-voz de Deus. Ele chamado profeta (1.1; 2.1,10; Ed 6.14) e mensageiro do Senhor (1.13). Ambos os ttulos confirmam a comisso divina para ser profeta. Ageu foi contemporneo de Zacarias e, por meio dos seus mistrios, o templo do Senhor foi reconstrudo em Jerusalm. As informaes biogrficas so escassas. Segundo a tradio preservada por Epifnio (monge e bispo asceta de Salamina, c.315-403 d.C.), Ageu estava entre os que voltaram da Babilnia para Jerusalm sob a liderana de Sesbazar. No entanto, ele no est na lista dos que regressaram, registrada em Esdras 1 e 2. Tentativas de identificar Ageu como sacerdote com base no seu ensinamento sobre pureza ritual em 2.11-14 ainda no so convincentes. As quatro mensagens de Ageu foram transmitidas comunidade da restaurao em Jerusalm durante um perodo de quatro meses e datadas precisamente do segundo ano do rei persa, Dario. Acredita-se que Ageu tem escrito sua profecia, apesar de orculos individuais serem meros resumos na terceira pessoa, e o livro em si no menciona a questo da autoria ainda que a data de 520 a.C. para a atividade proftica de Ageu seja universalmente reconhecida, o intervalo entre o discurso pblico e a compilao escrita questionvel. provvel que o livro tenha sido concludo ent5re o desafio de Ageu para reconstruir o templo em 510 a.C. e o fim da reconstruo em 1516 515 a.C.

4. Contexto

O pano de fundo da profecia de Ageu foi o reinado de Dario primeiro, rei da Prsia (521 486 a.C.). Ciro consolidar seu poder com a derrota dos medos em 549 a.C. e foi recebido na Babilnia como rei da Prsia em 1539 a.C. Segundo o cilindro de Ciro, um decreto publicado em 538 a.C. permitiu que os povos conquistados e deportados pelos babilnios retornassem terra

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natal. Isso naturalmente inclua os judeus, embora no sejam mencionados no cilindro. A primeira leva de imigrantes a Jerusalm era de mais de 42.360 (mais 7.337 servos), e foi liderado por Sesbazar prncipe de Jud e primeiro governador da comunidade da restaurao. A fundao do novo templo foi lanada durante os estgios iniciais de sua administrao. No entanto o projeto logo foi abandonado quando a viso do templo-estado descrita por Ezequiel se dissipou em meio dura realidade do domnio persa e dos problemas de sobrevivncia em uma cidade cercada por estrangeiros hostis castigada pela seca e pssima colheita. Outro grupo de imigrantes sob a liderana de Zorobabel e Jesua chegou a Jerusalm por volta de 522 a. c. Zorobabel, o novo governador, e Jesua, o sacerdote, foram inspirados pelos profetas Ageu e Zacarias a mobilizar a comunidade para um segundo projeto de reconstruo em 520 a.c. (Ed 5.11,12). A reconstruo do templo foi concluda em 515 a.c. (Hb 1.15; Ed 6.15; v. 3.8-13), cerca de dezessete anos aps a tentativa inicial sob a liderana de Sesbazar. A histria de Ageu e Zorobabel termina abruptamente, e apenas este volta a ser mencionado no AT (no livro de Zacarias). Pode-se entender o silncio de Ageu, J que cumpria sua comisso divina como profeta. Quanto a Zorobabel, provvel (ainda que pouco documentado) que tenha sido executado ou deposto por ordem do rei Dario, que tentava controlar a desordem social do imprio recm-conquistado pela represso de qualquer pessoa na Prsia ou nas provncias remotas 5. Estrutura e Organizao Esboo do livro

A profecia de Ageu claramente datada a partir do seu prprio texto, sendo assim a sua estrutura e organizao esto em torno das 4 profecias contidas no livro e todas foram proferidas no segundo ano de Drio Histaspases.

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Esboo de Ageu

1 Mensagem 1: Desafio de Ageu para renovar a aliana 1 Chamado para reconstruir o templo (1.1-11) 2 Resposta do remanescente (1.12-15) 2 Mensagem 2: Promessa de restaurao (2.1-9) 3 Mensagem 3: Apelo santidade (2.10-19) 4 Mensagem 4: Zorobabel servo dravdico e anela selar (2.20-23)

6. Propsito e Mensagem

Ageu era um profeta com uma misso solitria. Sua tarefa era iniciar a reconstruo do templo de Deus, saqueado pelos babilnicos setenta anos atrs. Suas quatro mensagens inter-relacionadas objetivavam o cumprimento de sua comisso pelo despertar do povo e de Jerusalm da para as

responsabilidades,

obrigaes,

vantagens

promessas

herana

fundamentada na aliana. No primeiro discurso, Ageu reprende a comunidade de antigos exiliados pela preocupao com confortos pessoais enquanto o templo continuava em runas. (A fundao do segundo templo fora lanada sob a direo de Sesbazar m 538 a.C, mas a obra foi abandonada .) O zelo e a determinao incansvel de Ageu serviram para realar a complacncia e o egosmo do povo. Na segunda ocasio, o homem de Deus chamou o povo ao arrependimento e o desafiou a honrar o Senhor com a reconstruo do templo. A expresso repetida Vejam aonde os seus caminhos os levaram (1.5,7) na verdade denota a mudana ou o estabelecimento de uma nova relao (Gn 21.18; x 14.21; Dt 32.45; Is 41.15). Em essncia, Ageu chamou os hebreus a renovar a aliana com Jav, conforme o juramento divino de afirmao em 1.13 indica (v. Jr 30.11; Ez 36.24-28; 37.24-28). O povo respondeu de imediato; suas aes foram registradas sucintamente em 1.12,14: eles obedeceram , temeram o Senhor e comearam a trabalhar.

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A terceira declarao de Ageu revelou a inteno divina de subverter as naes e restaurar a sorte de Israel. Ela serviu para incentivar e unificar a comunidade em sua iniciativa. A recordao de que a justia divina ainda estava em vigor na histria humana reanimou o esprito do povo e despertou a f adormecida. A esperana esquecida da vergonha de Sio convertida em louvor finalmente se tornava realidade (v. Sf 3.14-20, esp.v.19). No quarto discurso, as promessas do estabelecimento de Zorobabel como anel de selarem Sio reacendeu a expectativa messinica entre os israelitas. Os termos meu servo e escolhido (2.23) tm associao direta ao conceito do Messias apresentado em outras partes do AT (Is 41.8; 42.1; 50.10; 52.13; 53.11). O mais importante que, como o cetro ou a coroa, o anel de selar simbolizava a autoridade real. A designao de Zorobabel como anel de selar do Senhor indicava que Deus cancelara a maldio pronunciada por Jeremias sobre o rei Joaquim e seus descendentes (Jr22.24-30). A restaurao da autoridade real famlia davdica atribuda a Zorobabel por Ageu representava a retomada da linhagem messinica de Jud (Mt 1.11-12). Assim, a profecia de Ageu constituiu um compromisso divino indicando Israel como eleito de Deus e garantindo o cumprimento de todas as promessas da aliana.

7. Similaridade com o profeta Zacarias

Ageu e Zacarias so profetas complementares do perodo ps-exlico. Junto com Daniel, Joel e Malaquias, formam o corpus de literatura proftica do AT que data do Perodo Persa da histria hebraica (c. 550-330 a.c).

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HABACUQUE

1. Conceitos bsicos do livro Deus justo ao lidar com as naes. Embora os acontecimentos histricos sejam confusos, devemos confiar em Deus e agir com integridade. Jud receberia castigo dos babilnios, os quais tambm seriam castigados por Deus.

2. Sobre o profeta

Pouco se sabe sobre o profeta Habacuque, pois no h dados genealgicos ou histricos no livro. Ao contrrio dos outros livros profticos, este d prioridade abordagem do tema. Nesse caso, por exemplo, mais parecido com Jonas do que com Jeremias. Alm disso, o tom de "sabedoria" da profecia e sua organizao em tomo de indagaes do profeta distinguemno do restante da literatura proftica. Esse tom de sabedoria evidente na nfase justia divina.

3. Composio do livro

H pouca dvida com relao legitimidade e integridade do livro. No entanto, h debates sobre sua datao. De acordo com algumas informaes do prprio livro que se podem estabelecer alguns parmetros. Alguns estudiosos atribuem a sua escrita durante o reino de Manasss (697 [686]-642 a.C.); outros o atribuem Invaso grega de Alexandre (330 a.C.). Outras alternativas so o comeo do reinado de Josias (c. 640 a.C.) e o reinado de Jeoiaquim (609-597 a.C.). As afirmaes de 1.5,6 seriam compreensveis se feitas antes de 626, embora pudesse vir at 615, qual quer perodo aps este banalizaria a afirmao desses versculos.

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4. Contexto histrico

668 a.C - Ascenso de Assurbanipal ao trono assrio; 650 a.C. Fara egpcio Psamrico I inicia a expulso dos assrios do Egito; Assurbanipal no impediu a expulso, pois estava preocupado com a guerra civil a sudeste do imprio; ??? a.C. Primeira tentativa dos elamitas e caldeus de invadir a Assria e declarar sua independncia; 627 a.C. Morte de Assurbanipal; 626 a.C. Caldeus invadem a Assria e estabelecem um Estado Babilnico independente, sob o domnio de Nabopolassar. O perodo do poder decadente da Assria forma o pano de fundo da profecia de Habacuque. medida que o poderio assrio se desintegrava, as reformas do rei Josias comeavam a tomar conta de Jud. Sem a ameaa de castigo ou da interferncia assria, Josias lanou, livremente, o fundamento visionrio para o retorno do povo aos ideais da aliana.

5. Estrutura e Organizao Esboo do livro

O livro est organizado em torno das oraes do profeta e das respostas de Deus. Pode ser dividido em trs partes, da seguinte forma:

I.

Discurso 1

A. Orao: Queixa de Habacuque com relao a Jud (1.1-4) B. Resposta: Orculo de julgamento -- Babilnia invadir Jud (1.5-11)

O dilogo comea com uma queixa ao Senhor por causa da injustia que o profeta via sua volta. Isso serve de introduo pergunta principal do livro: Por que os mpios no so castigados? A resposta de Deus em 1.5-11 afirma que essa situao no duraria muito, pois a gerao envolvida cairia sob
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julgamento divino pelas mos dos babilnios. Isso prepara o terreno para a mensagem do livro: O mpio ser castigado.

II. Discurso 2

A. Orao: Perguntas de Habacuque com relao justia de Deus (1.12-17) B. Instruo de Deus (2.1-3) C. Resposta 1: Responsabilidade do justo (2.4,5) D. Resposta 2: Orculo de julgamento contra a Babilnia (2.6-20)

A segunda orao de Habacuque leva o debate prxima questo lgica: um povo mais perverso do que os israelitas no s ficaria sem castigo, mas tambm obteria vitria. Habacuque no fez essa declarao de forma impetuosa ou presunosa. Sua atitude parece de dvida sincera em vez de desafio orgulhoso. Apesar da aparente contradio, Deus afirma que sua promessa se cumpriria (2.2,3). Deve-se observar que Deus no defendeu a prpria justia. Em vez de apresentar uma razo, Ele primeiro sugeriu que a responsabilidade humana no era obter todas as respostas, mas sim obedecer-Lhe.

III. Discurso 3

A. Orao: Pedido de misericrdia de Habacuque (3.1,2) B. Reflexo: O poder soberano de Deus para livrar (3.3-15) C. Aceitao: confiana de Habacuque na soberania de Deus (3.16-19)

Nesta parte podemos entender a obrigao do justo de viver um relacionamento correto com Deus e confiar que Ele, em sua justia, castigar o mpio. Na terceira orao de Habacuque (3.1,2) h um pedido de misericrdia a no exerccio da sua ira. Isso resultou no Hino de 3.3-15 que descreve a apario de Deus no somente para julgar, mas tambm para livrar (v. 13).

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Resultado final (3.16-19): aceitao da justia divina, no porque uma explicao completa foi oferecida, mas porque Deus Deus e o povo mero p. Esta aceitao no simplesmente uma negao de si, mas pode ser entendida como um ato de confiana.

6. Propsito e Mensagem

O propsito do livro analisar a questo da justia divina na esfera nacional. A questo da teodicia era: Como pode o Deus justo usar uma nao perversa como a Babilnia como instrumento de castigo? Habacuque no sugeriu que o povo de Jud no merecia punio. No entanto, se Deus desse vitria aos babilnios sobre Jud, isso procedimento deles. indicaria sua aprovao ao

7. Similaridades com o Livro de J

De vrias formas, o livro lida com a mesma questo que o livro de J. Este se preocupa com a justia de Deus quando o indivduo sofre; Habacuque questiona a justia de Deus quando uma nao perversa prospera. Como em J, a mensagem da obra se encontra na resposta divina. Deus responde a J confrontando-o com sua grandiosidade. A teofania (apario de Deus) teve o propsito de, por um lado, inspirar confiana na sabedoria de Deus e, por outro, demonstrar que a mortalidade restringe a capacidade humana de encontrar respostas a certas questes da vida. Em Habacuque, a teofania do captulo 3 realiza o mesmo. A demonstrao da presena divina deve ser suficiente para promover confiana mesmo quando as respostas no esto disponveis. No entanto, ao contrrio do livro de J, Deus tambm revelou a Habacnque algumas respostas. Na verdade, elas servem como centro da mensagem do livro. A resposta dupla pergunta de Habacuque sobre o uso dos babilnios ajuda a dar a perspectiva adequada da situao. A primeira parte da resposta mostrada em 2.4,5, abordando-se a questo da responsabilidade individual, mesmo quando o mundo est confuso e os propsitos e planos de Deus so obscuros, o justo tem a responsabilidade de
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agir com integridade. Em tais situaes, a fidelidade a Deus e a confiana nele so mais difceis; por isso, mais significativas. Na escurido das circunstncias penosas, a integridade e a f do justo brilham como farol. A segunda parte da resposta oferece algumas promessas com relao justia divina. A mensagem de 2.6-20 era que Deus castigaria os babilnios em sua perversidade, mas este momento ainda no havia chegado. O uso dos babilnios como instrumento para punir Jud no implicava aprovao. At a hora do seu castigo, Deus podia us.-los como quisesse.

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Concluso

A tarefa principal do profeta Ageu foi a de animar a comunidade de Jud e a de Jerusalm a reedificarem o templo, e ao mesmo tempo promulga o retorno da era messinica. J em Habacuque, podemos chegar concluso (apresentada no estudo de Jeremias) de que o procedimento divino com as naes pode ser compreendido pelo uso da analogia de uma balana que pesa entre aes boas e ms. s vezes, o julgamento necessrio pode ser adiado mediante o arrependimento sbito que, na verdade, comea a colocar pesos no lado bom (Jr 3.10; 2Rs 22.19,20). A nao se arrisca apenas quando o comportamento perverso recomea. Este o sentido de passagens como Jeremias 18.7-10, em que vemos geraes sucessivas tratadas conforme suas obras. dada a nfase na responsabilidade individual dos indivduos.

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Bibliografia

HILL, Andrew E. WALTON, J. H. Panorama do Antigo Testamento. Traduo Lailah de Noronha. So Paulo: Editora Vida, 2007.

PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Foco e desenvolvimento no Antigo Testamento. - So Paulo: Hagnos. p. 808.

SCHWANTES, Milton. Ageu. So Paulo: Loyola, 2008. p. 84.

ZUCK, Roy B. Teologia do Antigo Testamento. Traduzido por Lus Aron de Macedo. Rio de Janeiro: CPAD, 2009.

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