CONHECENDO A SI MESMO

(Santo Agostinho nos aconselha a uma observao sistemtica sobre nossa conduta pessoal. Esta uma prtica fundamental para nossas conquistas espirituais, porm, as observaes que devemos fazer sobre ns mesmos no se restringem ao comportamento, temos outras observaes importantssimas tambm). Caso eu lhe pergunte: Quem voc? Sua resposta provvel ser o nome, eu insisto: fornea mais detalhes. Sua resposta provavelmente ser uma lista de dados, dir o nmero do CPF, da identidade, a filiao, seu sexo, endereo e tudo que est habituado a fornecer quando precisa se identificar. Eu vou retrucar: Sua identificao, como cidado, est completa. Que mais pode ser dito sobre sua identidade? Um amigo que bilogo, provavelmente diria: Sou um animal, racional, da espcie Homo Sapiens. Depois nomearia a famlia, a classe e todas as demais identificaes de nossa espcie na nomenclatura da Biologia. Um paleoantroplogo provavelmente responderia: sou o produto evolutivo final de uma linhagem, a dos homindeos. A pista sobre a origem de nossa linhagem recua at a inimaginvel cifra de sete milhes de anos.... Caso a pergunta fosse feita a um discpulo de Ramana Maharishi, ele responderia assim: Qualquer pessoa que deseje conhecer a si mesmo deve seguir as instrues de meu mestre e perguntar a si mesmo, com real e inabalvel vontade de saber, com insistncia, at que a resposta seja obtida. Basta perguntar: Quem sou eu? E voc mesmo acabar respondendo. Agora, meu irmo, caso nossa pergunta seja feita a um psicanalista, adepto da escola fundada por C. G. Jung, ele poder responder algo assim: Sou um ser humano, tenho conscincia de mim mesmo, sei tambm que opero um sistema psquico que funciona de modo inconsciente e essa atividade inconsciente afeta profundamente minha vida consciente atravs de programas psquicos que denominamos arqutipos. E para uma melhor compreenso veja uma das explicaes do mestre C. G. Jung sobre eles. Em Psicologia e Religio Oriental, referindo se ao Livro dos Mortos do Tibet ele diz no pargrafo 845: O estado de Tschnyid um estado de iluses crmicas, isto , daquelas iluses que se baseiam nos restos (ou merecimentos) psquicos das vidas anteriores. A Viso oriental do carma uma espcie de gentica psquica que se apia na hiptese da reencarnao, isto , da supra temporalidade da alma, quanto ao ltimo ponto de vista. Nem nossa cincia nem nossa razo podem

aderir a essa concepo. Para ns, ela sucinta muitos porns e muitos ses. Antes de tudo, sabemos desesperadamente muito pouco acerca de uma possvel continuao da psique alm da morte, de tal modo que impossvel prever o que se poder apresentar como prova a seu respeito. Alm disso, sabemos sobejamente que uma demonstrao nesse sentido to improvvel, por razes terico-crticas, quanto prova da existncia de Deus. Por isso o conceito de carma s deve ser admitido com prudncia, uma vez que o entendamos no sentido amplssimo de heranas psquicas. Existe uma herana psquica, isto , uma herana de peculiaridades psquicas tais como, por exemplo, certas disposies a contrair uma doena, traos do carter, dotes naturais, etc. So manifestaes vitais bsicas que se fazem sentir de modo particular no plano da psique, assim como tambm h peculiaridades hereditrias sensveis, sobretudo no plano fisiolgico, isto , fsico. Mas entre as qualidades psquicas hereditrias h uma classe particular que no encontra limitaes essenciais, nem de ordem familiar, nem no plano social. So as disposies espirituais de carter genrico, entre os quais devemos considerar de modo particular um certo tipo de formas, de acordo com as quais o esprito ordena, por assim dizer, os seus contedos. Poderamos cham-los tambm de categorias, analogicamente s categorias lgicas que existem sempre e por toda parte, e que constituem os pressupostos essenciais e imprescindveis do intelecto. S que no caso das formas em apreo no se trata de categorias do intelecto, mas de categorias da faculdade imaginativa. Como os produtos da fantasia so sempre diretamente acessveis observao, no sentido mais amplo do termo, suas formas, a priori tm o aspecto de imagens, e de imagens tpicas, s quais, por essa razo, dei o nome de arqutipos, inspirado na antiguidade clssica. A pesquisa comparada das religies e dos mitos, do mesmo modo que a psicologia dos sonhos e das psicoses, so na verdade minas de dados. O espantoso paralelismo entre tais imagens e as idias por elas expressas deram aso frequentemente at s mais ousadas teses de migrao, quando o mais lgico teria sido pensar em uma semelhana notvel da alma humana em todas as pocas e em todos os lugares. Na realidade, as formas arqutipos geradas pela fantasia se reproduzem espontaneamente sempre e por toda parte, sem que se deva pensar, nem mesmo de longe, em uma transmisso por via direta. As relaes estruturais primitivas da psique so de uma surpreendente uniformidade e semelhana com relao s de um corpo visvel. Os arqutipos so como que rgos da psique pr-racional. So sobretudo estruturas fundamentais caractersticas, sem contedo especfico e herdadas desde os tempos mais remotos. O contedo especfico s aparece na vida individual em que a experincia pessoal vazada nessas formas. Se tais arqutipos no preexistissem em todos os lugares de forma idntica, como explicar o fato de o Bardo Thdol (O livro dos mortos, do Tibet) pressupor, quase sem exceo, que os mortos no tm conscincia de ter morrido, tal afirmao podendo ser encontrada com freqncia na mais banal e inculta literatura esprita da Europa e da Amrica? Embora encontremos essa afirmativa em Swedenborg, o conhecimento de seus escritos nunca foi difundido a ponto de qualquer mdium comum deparar com essas histrias em qualquer parte. impossvel pensar numa conexo entre Swedenborg e o Bardo Thdol. Trata-se de uma idia muito primitiva, universalmente difundida, segundo a qual os mortos simplesmente prosseguem a vida que tiveram na

terra, e por isso muitas vezes no sabem que so espritos de defuntos. uma idia arqutipo que se manifesta prontamente, de forma palpvel, quando algum tem uma viso de um fantasma. Notvel tambm o fato de que os fantasmas apresentam certos traos comuns em todos os lugares da terra. Naturalmente, conheo a hiptese indemonstrvel do espiritismo, sem porm admiti-la. Contento-me com a hiptese de uma estrutura psquica que existe por toda parte, diferenciada e herdada sob tal forma, predeterminando todas as experincias vitais em uma direo definida e de forma prefixada. De fato, do mesmo modo que os rgos corporais no so dados indiferentes e passivos, mas constituem complexos de funes dinmicas que manifestam sua existncia com imperiosa necessidade, assim tambm os arqutipos formam como que rgos psquicos, complexos dinmicos (instintivos), que determinam, no mais alto grau, a nossa vida psquica. Por isso tambm chamei os arqutipos de dominantes do inconsciente. Mas dei o nome de inconsciente coletivo camada inconsciente da alma, constituda por essas formas dinmicas universalmente difundidas.
Edio do Crculo do Livro S. A. Por cortesia da Editora Vozes Ltda.

Bem, meu irmo, como voc pode concluir, para conhecer a si mesmo no basta apenas olhar-se no espelho, nem nos documentos que nos identificam como cidados, podemos e devemos analisar a ns mesmos por diversos ngulos, e por muitos mais que os considerados at aqui, devemos despender nosso tempo dedicando muita ateno s observaes dos psicanalistas pois estas observaes nos demonstram com clareza nossa condio de transcendncia e estudar essa condio fundamental para o autoconhecimento. Agora, eu lhe pergunto, que voc tem feito nesse sentido? Voc tem procurado o conhecimento ou fica a ler o mesmo livro por dcadas afora? Ou ainda, voc gasta seu tempo disponvel para o estudo lendo livros inteis que se espalham com rapidez? Meu querido irmo, eu no me importo com o que voc faz de sua vida, apenas chamo sua ateno para que possa evitar graves decepes futuras, para que desperte para a vida espiritual, pois voc, compreendendo ou no, um esprito imortal e carrega um patrimnio psquico que ser enriquecido de conhecimentos aps seu despertar para sua realidade espiritual e abandonar as posturas mitolgicas que ainda cultiva. Como eu compreendo a necessidade de dosar as informaes e de se dar um tempo para se metabolizar as novas idias, encerro nosso estudo por aqui. Na prxima semana continuaremos a buscar uma maior compreenso sobre ns mesmos, atravs de observaes espiritualistas.