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COMPRENDER LA RESURRECCIN HOY

ANDRS TORRES QUEIRUGA, telogo, profesor de la Universidad de Santiago de Compostela. (De la conferencia pronunciada en Madrid, octubre del 2002, invitado por la Fundacin Antonio Oliver) MADRID Introduccin: la fe comn en explicaciones diferentes Voy a hablar de un tema delicado, candente, de hoy y de siempre. Es raro que se publique algo sobre este tema de la resurreccin, que no cree controversia y genere acusaciones. Voy a hacerlo, tratando de resumir un libro, que est ya publicado en gallego y pronto aparecer en castellano. Posiblemente originar tambin sus discrepancias; espero que queden situadas en la teologa, no en la fe. Es importante esto ltimo. Me interesa mucho dejar claro lo que es bsico en nuestra fe sobre la resurreccin de Jess y lo que son interpretaciones, teoras, intentos ms o menos acertados de explicar esa fe. La explicacin teolgica es algo secundario y al mismo tiempo importante, porque la fe tenemos que vivirla en nuestro tiempo, en nuestra cultura, y no podemos seguir aceptando cosas que al hombre y a la mujer de hoy se le ofrecen como pueriles, absurdas, sin sentido. Interesa recuperar la experiencia de la resurreccin de los primeros discpulos, para entenderla mejor hoy y para, como ellos entonces, vivirla mejor. Nuestra fe en la resurreccin no puede seguir fundamentndose en unos fenmenos rarsimos, en experiencias supra-naturales que habran tenido los primeros apstoles. Si realmente sucediesen as, haran que para ellos la resurreccin dejase de ser objeto de fe, dado que se les presentaba como algo visible, tangible, mensurable, que haba que aceptar como evidente. Pienso que lo que los apstoles vivieron cuando descubrieron la resurreccin de Jess debi de ser lo ms parecido a lo que hoy nos sucede a nosotros, cuando nos ponemos ante esta realidad. Para entenderlo as, tendremos que morir a muchas cosas que se nos han dicho, para poder entrar en una ms verdadera y actual comprensin de la resurreccin. La Resurreccin no comienza en el NT. Jess y los apstoles crean en la resurreccin. De hecho, vemos a Jess hablando varias veces sobre este tema; sobre ella tiene incluso discusiones con los saduceos, dando su interpretacin personal ante la pregunta trampa que le hacan: quin ser en la otra vida la mujer del esposo que ha tenido varias esposas. Jess y los apstoles crean en la resurreccin de los muertos Es importante empezar por el principio. Cmo se lleg a esta fe en el AT? Dos fueron los caminos decisivos. Primero, por la fidelidad de Dios. Si Dios nos quiere con un corazn de padre-madre, no es lgico que nos deje caer definitivamente en la muerte. Se trata de una certeza que con unas u otras palabras aparece con frecuencia en el AT (y, en el fondo, en todas las religiones). Segundo, por el sufrimiento del justo. Se comienza a hablar de una forma explcita de la resurreccin a partir del libro de Daniel y ms claramente en el libro de los Macabeos. Ante el sufrimiento injusto del inocente, ante el martirio de los fieles al Seor, se decan: esto no puede quedar as, no puede ser lo definitivo. Era la nica forma de salvar la coherencia de la fe ante el final traumtico de unos hombres que, precisamente por ser

buenos y piadosos, eran ejecutados. Posteriormente incluso aparecen figuras individuales rescatadas de la muerte, como Elas, Eliseo Moiss, Abrasan, Isaac, Jacob..., personas modelo por su santidad o importancia histrica, Se va comprendiendo lentamente lo que dir Jess con toda claridad: Dios es un Dios de vivos, no de muertos. Dios no nos deja definitivamente en la muerte. Problema distinto es: cmo es la nueva vida de estas personas? Cundo se produce la resurreccin de los muertos? Dnde estn? Cmo son?... Son preguntas que no se plantean o, si se la plantean, no encuentran una respuesta ni clara ni nica. Lo ms importante es que en el AT se llega a aceptar el hecho de la resurreccin sin acudir a ningn milagro, sin tumbas vacas, sin ngeles que se aparecen, sin apariciones de difuntos. Esta es la fe que deban de tener los apstoles y deba de tener el mismo Jess. Los apstoles nunca dejaron de creer en Jess No puede ser verdad que los apstoles dejaron de creer en Jess, que le traicionaron cuando los acontecimientos de la pasin; y que despus, con la resurreccin, comenzaron de nuevo a creer en l. Se trata de una clara dramatizacin literaria, de carcter apologtico para hacer verosmil la primera predicacin. En realidad, tomado a la letra es algo tremendamente ofensivo para los apstoles e inverosmil para nosotros, tanto desde el punto de vista psicolgico como del histrico. Pensad, por ejemplo, en los seguidores de Ellacura... El da que lo mataron, todos huyeron y se escondieron: eso es algo que hace todo el que tiene sentido comn en un momento de persecucin. Pero por eso dejaron de quererle y de creer en l? No pas justamente todo lo contrario? Cuando los apstoles descubrieron, por la forma de morir, hasta donde fue Jess consecuente con lo que predicaba y hasta donde fue tremendamente fiel a sus ideas, la reaccin no podra ser otra que una mayor valoracin, una ms grande admiracin y una mayor fe en su persona. Qu debi de pasar en los apstoles? Partiendo de esta vivencia sobre la vida y la persona de su amigo y maestro Jess, los apstoles, ante el hecho inexplicable de su crucifixin como un maldito, tuvieron que plantearse un interrogante: esto no puede quedar as. Y la contestacin lgica y vivencial, que enlazaba con su fe, fue: Jess sigue vivo, Dios no le ha dejado caer en la nada de la muerte total. Intuyeron y aceptaron esta realidad: que Jess al morir no qued aniquilado, sino que sigue vivo, l mismo, en persona; slo que ahora en la plenitud de Dios, y desde l presente en la comunidad. De tal manera, que los evangelistas pusieron ms tarde en la boca Jess las palabras magnficas: donde dos o tres se renan en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. Y est realidad que ellos crean y experimentaban desde su fe, slo era posible y verdadera, porque Jess estaba resucitado. Porque estaba resucitado y glorificado, superaba las limitaciones de la materia y del tiempo. Por eso lo narran apareciendo de repente, traspasando paredes y como alguien irreconocible. Y por eso nosotros creemos que puede estar aqu en nuestra reunin, en nuestras eucaristas, en nuestro trabajo por la justicia... y, al mismo tiempo, en otra comunidad distante, en frica, Asia o Amrica. Consecuentemente los apstoles creyeron en la resurreccin, y lo mismo tenemos que creer tambin nosotros, como en una realidad metahistrica: ms all del tiempo astronmico y

del espacio fsico. Un ser resucitado es necesariamente una realidad nueva, no visible, no audible, no tangible; pero no porque sea menos, sino porque es inconmensurable e infinitamente ms. Un ser resucitado no necesita un cuerpo material, ni puede tenerlo, porque le limitara, le hara de nuevo carente, menesteroso y mortal. Por eso, si vemos, omos o palpamos algo de manera fsica y sensible, no puede tratarse de un resucitado: tiene que ser o una imaginacin o un objeto material, fsico, situado dentro de un espacio y de un tiempo, y en consecuencia no podr ser un cuerpo glorioso, un cuerpo resucitado. Comprender hoy el origen de la fe en la resurreccin de Jess, es comprender que unas personas, que ya tenan fe en la resurreccin en general y que estaban profundamente impactadas por la presencia, la bondad y el carcter definitivo de la predicacin y la vida de Jess, al encontrarse con el drama terrible de la crucifixin, tuvieron la certeza de que Jess no poda estar muerto y aniquilado, que Dios no poda consentirlo, y confiesan: Jess est resucitado. Y como esto es verdad, como el Dios que estn viviendo es el Dios-que-haresucitado-a-Jess y Jess es ya el Cristo-resucitado, realmente presente en sus vidas, todo el proceso est sostenido por esa presencia trascendente, pero real (tambin descubrimos a Dios como real, aunque su presencia es trascendente y no fsica o sensible: a Dios nadie le ha visto). El carcter de los textos Los textos evanglicos sobre la resurreccin, en cuanto los lee con un mnimo de atencin crtica, cualquier persona advierte que representan un autntico caos. Dnde se apareci por primera vez: en Jerusaln o en Galilea? A quien primero: a las mujeres, a Magdalena o a Pedro? Sucedi todo en domingo, como dice Lucas al final de su evangelio o durante cuarenta das, como l mismo dice en el libro de los Hechos? Dependiendo del evangelista o del texto que escojamos, las respuestas sern radicalmente distintas... y los intentos de amao, en lugar de arreglarlo, ponen todo mucho peor. Adems quines escriben esas narraciones? Ningn testigo, por supuesto, puesto que no hubo testigos de la resurreccin. Se trata de escritos redactados por gente de la segunda o tercera generacin, fuera de Jerusaln y muchos aos despus; influidos por una predicacin homiltica, kerigmtica, que necesita impactar la imaginacin, en un ambiente muy predispuesto a este tipo de narraciones. Estn dirigidos a comunidades que tienen ya una fe: Jess est vivo, est resucitado, est junto a nosotros. Y escriben para alimentar esa fe y suscitar unas actitudes creyentes, por eso se expresan con ejemplos, parbolas, smbolos y comparaciones. Un ejemplo muy evidente es la narracin de los discpulos de Emas: una maravillosa catequesis eucarstica, que por cierto no argumenta con apariciones, sino con la meditacin y la reflexin de la Escritura. Le vieron, entonces, los apstoles realmente? Comieron con l? Meti Toms el dedo en la llaga de su costado? A un resucitado, libre de las limitaciones e impedimentos del cuerpo material, no se le puede ver, ni or, ni tocar. Si se le ve, no ser un resucitado. Es como cuando santa Teresa dice que vio al nio Jess y habl con l: es algo imposible y absurdo, porque el nio Jess no existe, dej de existir cuando se hizo joven. Y, sin embargo, no pensamos que Teresa no minti: ella se imagin sinceramente que lo vea. Es muy posible que algo as haya podido pasar en los apstoles y las mujeres, y que los evangelistas posteriormente lo adornasen con detalles y consideraciones con fines catequsticos y homilticos.

Lo evidente es que no podemos captar por nuestros sentidos nada que no sea fsico o psquico, en un espacio y un tiempo concretos, y un resucitado escapa a estas limitaciones nuestras. Las apariciones explicadas en los evangelios pueden responder a experiencias psicolgicas, nunca a experiencias fsicas. En la aparicin a Toms aparece claro: por un lado, atraviesa las paredes (luego, sin ofrecer resistencia fsica) y, por otro, hace que Toms toque fsicamente la llaga de su costado (luego, ofrece resistencia). Juan y Lucas llegan a describirlo comiendo. Seguramente la intencin profunda es la de presentar al Jess resucitado como el mismo de siempre, con el mismo perdn, el mismo cario y la misma llamada a la misin. Pablo, cuando le preguntan por el cuerpo resucitado, habla de la resurreccin como de una semilla que se siembra y que luego nace como algo totalmente distinto: tan distinto, que habla de un cuerpo espiritual; lo que era material, carnal y corruptible se convierte en algo incorruptible. Si las narraciones viniesen de la boca de los mismo apstoles cosa nada probable, podran decir que le haban visto e incluso hablado y comido con l, y no mentiran; pero no estaran hablando de experiencias sensibles. Y posiblemente estas visiones extraordinarias, narradas ms tarde por otros, no tuvieron lugar. Ellos, los primeros, pero en el fondo igual que nosotros, creyeron en la resurreccin. Qu pas en el sepulcro? Quisieron los evangelistas dejar claro que la tumba estaba vaca? Pudo ser arrojado su cuerpo a la fosa comn, como era costumbre con los ajusticiados? Estamos ante noticias histricas o teolgicas? Qu sucedera, si algn da apareciese el cadver de Jess? Ante estas y otras muchas ms preguntas que cabra formular, conviene pensar ante todo en algunos datos fundamentales. Un cadver que se levanta, no es un resucitado; sera, en todo caso, un revivido, que volvera a su anterior condicin mortal. Por otra parte, tiene algn sentido hablar de un cuerpo material que pasase a ser inmaterial? Si Jess resucit, no pudo hacerlo con su cuerpo fsico: la carne y la sangre no h eredarn el Reino de los cielos, dijo san Pablo. Y si su cuerpo fsico no puede resucitar, qu sentido tendra su desaparicin? sera aniquilado? Y fijmonos en que, cualquiera que sea la hiptesis que se adopte, el resultado es siempre el mismo: nuestra relacin real con el Resucitado es la misma, es decir, con alguien trascendente al que no podemos ver ni tocar. Por otra parte, si el cuerpo fsico perteneciese a la resurreccin, en los tres das de espera qu o quin era Jess? Una alma esperando un cuerpo? Un cadver esperando una alma? ... Se experimenta un fuerte pudor al plantear estas preguntas, que podran alargarse; pero nacen justamente de un (mal) planteamiento que las hace inevitables, si queremos ser intelectualmente honestos. En cambio, todo se hace mucho ms normal, humano y coherente, si advertimos que la resurreccin no incluye la desaparicin del cadver, que no tiene qu ver con l. El Cuarto Evangelio insina ya un camino mucho mejor, al hablar de la cruz como exaltacin (hpsosis), en el doble sentido: en un plano, Jess es elevado fsicamente en la cruz; en otro, es glorificado ya en el Padre. En tus manos pongo mi vida: Jess muri hacia el interior de Dios. Por eso en el NT, junto a la terminologa de la resurreccin, su usan otros smbolos, como despertar, exaltacin, glorificacin, entrar en la vida, ser constituido en Seor... Morir es resucitar

Es decir, que, abandonada la representacin imaginativa de la resurreccin como la vuelta de un cadver a la vida, se hace mucho ms fcil comprender lo decisivo. La muerte es un trnsito, un nuevo nacimiento de la misma persona, pero en un modo de vida radicalmente distinto. Una vida que no es indiferente o totalmente independiente del cuerpo mortal, puesto que quien resucita no es un espritu puro, sino alguien con una identidad forjada aqu en el cuerpo material (y por lo tanto es alguien corporal, aunque en un modo nuevo). Es lo que la tradicin trat siempre de expresar, hablando de resurreccin de la carne o con los mismos cuerpos y almas que tuvieron. Lo importante es que en el destino de Jess se hizo definitivamente claro que morir es ya resucitar. De ah que, aunque haba algunos antecedentes como cuando se habla de algunos individuos especialmente significativos que ya estn vivos en Dios y, sobre todo, de Jess como Juan Bautista que ha resucitado de entre los muertos, por primera vez se afirma de alguien, con toda concrecin y consecuencia, que est ya vivo, sin tener que esperar al final de los tiempos, y ya totalmente en persona, no como una alma a la espera de ser completada por el cuerpo. Y desde ah se hace tambin comprensible una consecuencia importantsima, en la que hasta ahora apenas ha reparado la teologa cristiana, aunque enlaza con su ncleo ms autntico: en Jess se nos revela por fin lo que Dios haba estado haciendo con todos los hombres y mujeres desde el comienzo del mundo. Para aclararlo, pensemos en un ejemplo muy claro. A partir de Jess comprendemos que Dios es Abb, padre-madre, de amor y ternura infinita, siempre dispuesto al perdn e incapaz de castigar. Se trata de algo que Jess vive y revela con toda claridad por primera vez en la historia. Pero eso no significa que Dios empezase a ser Abb nicamente a partir de Jess. Lo que sucede es que en Jess comprendemos lo que era ya desde el principio: para el hombre de cromagnn y para el de neandertal, para los hombres y las mujeres de todos los tiempos y todas las religiones, para la primera mujer y el primer hombre. Eso es tambin lo que sucede con la resurreccin. En Jess, gracias a la profundidad inaudita de su vida y al terrible dramatismo de su muerte, se nos ha revelado en su radicalidad y hondura definitivas el misterio de la resurreccin. Con Jess tenemos la certeza de que a travs de la muerte entramos en un nuevo modo de vivir en Dios. En l se nos abre con toda radicalidad la fe gozosa en que Dios es de verdad un Dios de vivos y no de muertos, que jams ha dejado que sus hijos e hijas caigan en la nada de una muerte aniquiladora. Esa es la gran verdad expresada en el ttulo de Jess como primognito de los muertos, que a m me gusta traducir como primognito de los difuntos, para caer mejor en la cuenta de su realismo. Porque un difunto es, en definitiva, alguien que ha muerto, pero que, como creemos, est vivo en Dios y, con l y desde l, presente en la comunidad. Ya se intuye la importancia vital de las consecuencias que de ah se derivan. Jess es el primognito, no en sentido cronolgico, sino como el pionero, el prototipo, el modelo ejemplar. Fue el primero en quien se nos revel en toda plenitud el proyecto de Dios sobre todos. Jess es el primognito de todos los difuntos que han existido, existen y existirn. San Pablo habl de esta maravillosa circularidad: Si Cristo no resucit, tampoco nosotros resucitaremos; pero, si nosotros no resucitamos, tampoco Jess resucit. El dogma entraable de la comunin de los santos se hace as realidad viva y actual. Y, tal vez sobre todo, la liturgia de los difuntos adquiere todo su significado. Ya no la terrible y blasfema deformacin de intentar convencer a Dios para que sea ms bueno y piadoso

con nuestros difuntos. Sino que, inspirados por el modelo de la celebracin de la muerte y resurreccin de Jess, celebramos tambin la muerte y resurreccin de nuestras hermanas y hermanos difuntos: estamos celebrando la eucarista con nuestra hermana ngeles, que ha muerto ayer, y con nuestro hermano difunto Jess de Nazaret, que muri hace dos mil aos. De ese modo actualizamos nuestra comunin viva con ellos, agradecemos y glorificamos al Dios de la vida, alimentamos nuestra fe y esperanza a veces tan difciles en la resurreccin, e incluso podemos hacer por ellos y por ellas lo que hayan dejado inconcluso en la tierra: en positivo, prolongando lo que de bueno hayan iniciado, o en negativo, reparando lo que hayan dejado sin arreglar. Porque Jess resucit podemos, al reunirnos en su nombre, sentirle cerca de cada uno de nosotros, hablar con l, alimentar nuestra fe, con el ejemplo de su vida, comprometernos en la misma causa que dirigi su vida y por la que lleg a morir como un maldito. Le vieron y comieron con Jess resucitado los apstoles? Fue su cuerpo introducido en un sepulcro nuevo o arrojado a la fosa comn con sus compaeros de suplicio? Tuvieron los apstoles vivencias psquicas extraordinarias de su presencia? Tienen los relatos de la resurreccin algo histrico o son narraciones kerigmticas?... Son, todas stas, preguntas que, personalmente, considero accidentales. Accidentales, pero que nuestra cultura obliga a considerar con explicaciones que sean mnimamente razonables. Repensar la resurreccin es hoy una necesidad. Creo que ah se nos convoca a una nueva teologa que haga ms creble y ms visible nuestra fe en la resurreccin: ese misterio tan oscuro y tan maravilloso.