RETERRITORIALIZACION por Franco Berardi, Bifo Abril 2007

La experiencia metropolitana La explosin de las identidades desencadenada por la desregulacin productiva y social suscita una fortsima necesidad de reidentificacin La vertiginosa desterritoriali!acin del capitalismo telemati!ado se corresponde con un proceso de territoriali!acin agresiva La globali!acin productiva depende de la creacin de lengua"es formali!ados #ue prescinden de la territorialidad de las lenguas naturales y de las formas de vida inmediatas $odo lo #ue es reducible a algoritmo, y por tanto traducible a lengua"e digital %gestos, palabras, procesos productivos de valor susceptibles de ser repetidos y reducibles analticamente&, entra en el circuito global de la digitali!acin telem'tica (ero a#uello #ue no puede ser formali!ado, a#uello #ue pertenece al mundo de las pulsiones o a lo irrepetible de la vida inmediata, trata de marcar sus propios confines identitarios, reaccionando agresivamente contra lo #ue invade esta esfera de localidad residual )e esta manera, los lengua"es informales se transforman en un territorio de particularismo agresivo *n la polis, lugar de una comunicacin premedi'tica, las personas se comunicaban directamente con el cuerpo, con la mirada, con el silencio y con la vo! La fuente de enunciacin era reconocible, identificable, y los actores del "uego social de la comunicacin disponan de la misma potencia de transmisin La mediati!acin de la comunicacin disuelve la representacin poltica para dar vida a a#uel espacio comunicativo de geometra variable #ue llamamos metrpoli *l espacio urbano, el lugar propio de la democracia y de la decisin poltica, desaparece a medida #ue se vuelven m's comple"os la red de traba"os mentali!ados, la red de telecomunicacin y la acumulacin territorial de lengua"es diferentes e incompatibles La metrpoli de"a de ser el lugar de oposicin dial+ctica entre frentes compactos y polticamente representables para emerger como un espacio deslocali!ado y lugar de cruce de recorridos *l ciberespacio es la forma m's pura de existencia de la metrpoli *n esa nueva condicin bab+lica las reglas de la democracia se convierten en puro formalismo *n la metrpoli ya no ,ay un lengua"e universalmente comprensible y, por tanto, ya no ,ay ley alguna #ue tenga valor efectivo en la conciencia de todos los ,abitantes Llegados a este punto, el -nico lengua"e comprensible para todos es el de la violencia o del dinero. la barbari!acin /0u+ #uiere decir barbari!acin1 0uiere decir #ue los ,abitantes de la metrpoli, por muc,o #ue vivan en el mismo territorio fsico, son b'rbaros los unos para los otros *s decir, sociali!an seg-n cdigos diferentes, entran en retculos de sociali!acin %telecomunicacin& #ue son asim+tricos respecto a los retculos de sociali!acin en el mundo fsico Los es#uemas de interpretacin de los mensa"es sociales se superponen creando efectos imprevisibles )espu+s de suprimir la experiencia urbana, la metrpoli ,ipermoderna cortocircuita dos procesos muy diferentes. el nomadismo tecnometropolitano y la reaparicin de lo arcaico en el imaginario metropolitano La experiencia del otro como ser cognoscible desaparece. el otro se ,a ,ec,o inaccesible, pues circula en territorios imaginarios y ling2sticos a los

cuales no podemos tener acceso, por muc,o #ue se mueva en territorios fsicos en los #ue nos topamos todos los das *l espacio metropolitano conlleva un enri#uecimiento de la experiencia de colectividad, una ampliacin de las posibilidades de intercambio, go!o y conocimiento (ero todo esto no se puede separar del v+rtigo de la p+rdida de identidad, de la intensa sensacin de soledad, del sentimiento de una imposibilidad fundamental de traducir los lengua"es La condicin del exiliado #ue vaga por el mundo en busca de la lengua perdida, y la del nmada, #ue reconoce por todas partes rastros de recorridos pasados, se a-nan en la condicin del proletario ap'trida, condicin #ue alcan!a su madure! en las figuras del internauta, del operador semitico desterritoriali!ado, del cultural commuter La metrpoli es al mismo tiempo el lugar solitario y alienado de la tardomodernidad y el lugar proliferante y excitado de la ,ipermodernidad *n la experiencia de la comunidad obrera autnoma, extra3amiento significaba m'xima ri#ue!a comunicativa en la m'xima miseria de la percepcin laboral de uno mismo 4uanto m's msero sea el traba"o, cuanto menos identidad se pueda obtener a partir de +l, tanto m's rica ser' la experiencia de la comunidad #ue se sustrae al traba"o y #ue se opone a sus leyes 5oy, sin embargo, cuando por el efecto de la mediati!acin se ,ace imposible la comunicacin con el otro y cuando en el paroxismo de la diferencia cada uno se encierra en su identidad, el extra3amiento asume un car'cter espectral y peligroso 4ada uno se vuelve extra3o a su propia experiencia, #ue ya no es la propia de uno sino #ue pasa a ser experiencia ,omologada, y cada uno busca confirmacin de su identidad para poder defenderse de esa apertura La cuestin de la diferencia cultural entr al debate de los movimientos ya en los a3os sesenta Fue el movimiento afroamericano el #ue impuso la reflexin sobre la relacin entre composicin de clase del proletariado y diferencia cultural *l movimiento negro se dividi sobre esta cuestin y aparecieron posiciones diversas *l Blac6 (ant,er (arty, la organi!acin fundada por 5uey 7e8ton, *ldridge 4leaver y Bobby 9eale, fluctu entre posiciones de clase e internacionalistas %para las #ue la luc,a de los negros americanos era parte de un proceso de liberacin antiimperialista& y posiciones de nacionalismo afro Somos un pueblo africano, con una ideologa africana, vagamos por los Estados Unidos, pero construiremos nuestra unidad de pueblo en este pas. *sto deca Stokely Carmichael, dirigente e intelectual de vanguardia del movimiento negro : continuaba. Las ideologas del comunismo y del socialismo se refieren a una estructura de clase. Se refieren a un estado de cosas en el que los hombres oprimen a los hombres desde arriba hacia abajo. Pero nosotros nos encontramos frente a algo mucho m s importante, ya que nosotros somos vctimas del racismo. El comunismo y el socialismo no hablan del problema del racismo. ! el racismo, para los negros de este pas, es mucho m s importante que la e"plotaci#n $...%. & pesar de todos los esfuer'os de los blancos, nuestro pueblo resiste en este cautiverio desde hace ()* a+os. ,a resistido tanto para que esta generaci#n pueda cumplir con su deber. -o podemos traicionar a nuestros antepasados. ,emos resistido en todas las formas posibles. .irad la lengua inglesa. ,ay tipos que llegaron aqu desde /talia, desde &lemania, desde Polonia. En

dos generaciones ya saben hablar ingl0s a la perfecci#n. -osotros no1 nosotros nunca hemos hablado el ingl0s a la perfecci#n, nunca. ! ello porque nuestro pueblo se ha resistido conscientemente a una lengua que no nos pertenece. Siempre se ha resistido y siempre resistir , y aunque traten de hac0rnoslo engullir a la fuer'a, ese idioma no nos lo tragaremos. *n estas formulaciones encontramos una combinacin de diferencialismo e identitarismo *sta me!cla tuvo efectos de autonoma cultural y de movimiento libertario en el contexto de una ola internacionalista cuyo punto de apoyo estaba representado por la luc,a obrera contra el capitalismo (ero en los decenios siguientes sus consecuencias ,an sido contradictorias, con ribetes integristas y ,asta abiertamente fascistas %como las posiciones representadas por Louis Farra6,an, dirigente del movimiento negro isl'mico americano en el -ltimo perodo& *l movimiento de los Blac6 ;uslims funda el nacionalismo negro en una diferencia de tipo religioso e ideolgico, poniendo en marc,a un proceso de identificacin abiertamente racista La relacin entre diferencias culturales y el proceso de recomposicin social aparece ,oy ba"o una lu! muy diferente de a#uella #ue pareca iluminar la escena planetaria en los a3os sesenta y setenta *ntonces la diferencia era motor de una din'mica de recomposicin< ,oy aparece sobre todo como elemento de identificacin agresiva y particularista *l acento diferencialista, #ue en los a3os 'lgidos del ciclo internacionalista funcionaba como un elemento din'mico, ,oy es m's bien un factor de estabili!acin identitaria y de cerra!n agresiva El fascismo como obsesin i entitaria La ra! profunda de la obsesin identitaria #ue domina las pulsiones polticas de la postmodernidad se encuentra en el proceso de desterritoriali!acin generali!ada La clase virtual ,a desarrollado una forma de cosmopolitismo desidentitario, pero la gran mayora de la ,umanidad, #ue se ve excluida del cosmopolitismo ,ipermoderno, se aferra a obsesiones identitarias Los localismos residuales ad#uieren una energa desesperada precisamente cuando la globali!acin empu"a a la emigracin, el nomadismo y a la desterritoriali!acin A#u tiene su origen la crisis del universalismo moderno (odemos ,ablar de universalismo cuando una perspectiva de valor +tico, poltico o existencial tiene fuer!a normativa universal, prescindiendo de las diferencias culturales La =lustracin elabor las categoras universales del actuar cvico y la burguesa las convirti en su programa La universalidad del derec,o, si embargo, se vio contradic,a por la economa de la explotacin Al universalismo burgu+s la dial+ctica materialista le opuso el particularismo proletario, la fuer!a negativa de un inter+s parcial #ue contiene el n-cleo de una forma superior, cumplidamente ,umana, de la relacin social (ero este particularismo tena siempre %dial+cticamente& un ,ori!onte universalista Afirmar con sectarismo la particularidad obrera #uera decir, en la visin dial+ctica, poner las condiciones para una universalidad superior *ste es#uema ideolgico de evidente ra! ,egeliana fue la base del internacionalismo proletario *l internacionalismo no era un valor abstracto a perseguir, sino un ,ec,o de la experiencia colectiva #ue viva en la luc,a de los obreros contra el capitalismo y en la unidad de los proletarios #ue no tienen fronteras *n todos los lugares del planeta los obreros tienen el mismo inter+s. apropiarse de las cuotas crecientes de la ri#ue!a producida por ellos mismos y reducir su

tiempo de dependencia del traba"o asalariado 4uanto m's fuertes sobre los obreros en un punto del proceso, tanto m's fuertes son los obreros en los dem's puntos *ste universalismo de la particularidad obrera ,a llegado a su fin con la desterritoriali!acin salva"e del traba"o obrero *n ese momento ,an resurgido los >pueblos? *l resurgir de los >pueblos? como actores polticos en la escena mundial es el signo de la derrota obrera y del universalismo moderno en su con"unto. los pueblos son la particularidad no dialecti!able, la particularidad sin proyecto universal, la particularidad idiota *n los a3os sesenta el fascismo, en todas sus formas, pareca ser el fantasma de una +poca de"ada atr's para siempre, o bien un instrumento primitivo de represin 9e poda temer la formacin de un totalitarismo de nuevo cu3o, con los rasgos de la socialdemocracia y del ,iperdesarrollo tecnolgico y concentracionario (ero el fascismo no poda reaparecer en escena a no ser por iniciativa y voluntad del *stado reformista (or el contrario, el escenario de los a3os noventa se presenta a una lu! totalmente distinta :a no es a#uella lu! de la dial+ctica en la #ue las sub"etividades particulares pueden producir una perspectiva universal, sino la lu! de una regresin #ue la sociedad se inflinge a s misma para ,acer frente al impacto transformador #ue el capital produce en su composicin antropolgica y psico#umica @na forma reconocible de esa involucin es el fascismo /0u+ #uiere decir esta palabra informe1 )urante muc,o tiempo me ,e exprimido los sesos en la b-s#ueda de un concepto capa! de definir las diferentes %y contradictorias& formas del autoritarismo, del integrismo, de la agresividad +tnica o nacionalista, etc 7o ,e conseguido gran cosa *n su artculo >=l fascismo eterno?, !mberto Eco escribe. Las caractersticas del fascismo no pueden ser ordenadas en un sistema, muchas se contradicen entre s y son tpicas de otras formas de despotismo y de fanatismo. Pero es suficiente que una est0 presenta para coagular una nebulosa fascista A continuacin, *co enumera una serie de caracteres del urAfascismo. el culto a la tradicin, el rec,a!o del modernismo, la accin por la accin, el miedo a la diferencia, etc 9in embargo, por muy interesantes y pertinentes #ue puedan ser estos caracteres, *co mismo reconoce #ue el esfuer!o definitorio al final #ueda frustrado, pues el ob"eto se sigue escapando (or e"emplo, el fascismo es al mismo tiempo tradicionalista y futurista, antimoderno y modernista *l problema entonces es #ue, en ausencia de una definicin satisfactoria y comprensiva, corremos el riesgo de llamar fascismo a todo a#uello #ue nos da un poco de asco, y de identificar el fascismo simplemente como partido de la imbecilidad y de la violencia. como el partido del mal *sto naturalmente no funciona, no es una manera de definir nada *l problema es #ue a#uello a lo #ue nos referimos cuando usamos esta palabra imprecisa e ,istricamente datada %fascismo& es en s un campo extremadamente vasto de modos de vida, de comportamientos, de ideologas y de pre"uicios #ue tienen, en -ltimo t+rmino, un -nico elemento com-n. la obsesin definitoria La obsesin de definir es la caracterstica com-n al campo de fenmenos #ue llamamos >fascismo? (or eso mismo encontramos dificultades al definirlo *l >fascismo?, en su m'xima extensin conceptual %comprensiva del nacionalismo y del integrismo religioso, del autoritarismo poltico y del sexismo&, puede ser reconducido a una obsesin fundamental. la obsesin por la identidad, por la pertencia, por el origen y por la reconocibilidad *sta obsesin crece, se extiende, explota en el curso del siglo

BB, precisamente por#ue ese fue el siglo de la desterritoriali!acin, de la contaminacin cultural y de la desindentificacin Lo #ue gua los comportamientos #ue podemos reconducir a la nocin de >fascismo? es la pulsin de reconocerse como id+nticos, identificables y por lo tanto pertenecientes a una comunidad %de lengua"e, fe, ra!a& fundada sobre el origen $an slo el origen da fe a la pertenencia, y como sabemos el origen es una ilusin, una leyenda, una atribucin m's o menos compartida, pero infundada 7o existe la identidad +tnica, como tampoco existe la identidad ling2stica 4ada ser ,umano proviene de una ,istoria de cruces y contaminaciones #ue no es testimoniable ni comprobable, por lo #ue la pertenencia +tnica no es m's #ue una ilusin (or muc,o #ue cada uno ,able su propio idiolecto, #ue nunca es integralmente traducible por otro ,ablante, existen no obstante ilusiones de comprensin ling2stica 9obre esto se funda la convivencia 4uanto m's perturbado se presenta el campo de la comprensibilidad, de la identificabilidad +tnica, de la procedencia, tanto m's aguda se ,ace la necesidad de identificar, ,asta llegar a ,acerse una obsesin A esta obsesin por la autenticidad la podemos llamar >fascismo? %siempre #ue seamos conscientes de #ue estamos reali!ando una operacin ,istricamente abusiva& Lo in,umano aparece por fin como forma dominante de las relaciones ,umanas *l capital, despu+s de ,aber convertido en subalterna la variable obrera, se prepara para una nueva y tit'nica empresa. subordinar todo el proceso de la actividad cognitiva ,umana a un sistema de automatismos econmicos cableados en el plano tecnolgico, psico#umico y #ui!'s, en el futuro, tambi+n biogen+tica La superidentidad de la ;ente global cableada es del todo indiferente a las identidades originarias %de sexo, de ra!a, de fe, de nacionalidad& 9in embargo, en el proceso de formacin de esta superidentidad #ueda descartada una enorme cantidad de material ,umano. la mayora de la ,umanidad, #ue #ueda fuera del circuito cableado de la tecnoeconoma globali!ada y, por lo tanto, la mayor parte del tiempo vivido y el inmenso territorio del inconsciente colectivo *ste material residual se identifica a trav+s de cultos agresivos, integristas y terroristas *l capital se impone como acumulacin de los automatismos #ue ya no son gobernables ni contestables Los interfaces tecnosociales se conectan progresivamente para transformar el proceso de traba"o global en ,iveAmind, una mente colmena #ue funciona seg-n finalidades preinscritas y cableadas en el baga"e tecnoling2stico de sus terminales ,umanos Llegados a este punto, el superorganismo bioinform'tica lee lo ,umano y lo descarta como ruido *l siglo BB se ,a cerrado ba"o el signo de una universalidad des,umani!ada, la universalidad del 4digo, de la abstraccin #ue se manifiesta en el dinero, en la circulacin inform'tica y financiera @n totalitarismo abstracto y descarnado dirige la m'#uina de semioti!acin universal (ero ante ese totalitarismo abstracto el masivo retorno del residuo ,umano se produce en forma agresiva. la tierra y la sangre, la tradicin y la identidad, la reafirmacin rencorosa de la propia particularidad contra toda otra particularidad y en nombre de ninguna universalidad CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC CCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCCC

$exto incluido en el libro. *l sabio, el mercader y el guerrero Franco Berardi, Bifo *diciones Acuarela %;adrid, 2007& $raduccin. Dlvaro EarcaAFrmaec,ea Gevisin. ;anuel Aguilar Libro publicado con Licencia 4reative 4ommons (alabras de 9to6ely 4armic,ael, citadas por Acab'is y A ;artinelli, @na dic,iara!ione di guerra, il Blac6 (ant,er (arty, $urn, *inaudi, HI7H, p'gs HJK y siguientes @mberto *co, 4in#ue scritti morali, ;il'n, Bompiani, HII7, p'g LM Fascismo primigenio %7 del $ &