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LES UTOPIES

A LA RENAISSANCE

P resses U niversitaires de B ruxelles

P resses U niversitaires de France

LES UTOPIES A LA RENAISSANCE


I

UNIVERSIT LIBRE DE BRUXELLES


TRAVAUX DE L IN STITU T POUR L TUDE DE LA RENAISSANCE ET DE LHUMANISME

LES UTOPIES LA RENAISSANCE


Colloque international (avril 1961) Sous les auspices de la Fdration Internationale des Instituts et Socits pou r l tude de la R enaissance et du M inistre de l ducation nationale et de la Culture de Belgique

Publi avec le concours du Gouvernement belge

P resses U niversitaires de B ruxelles


50, avenue Franklin D. Roosevelt Bruxelles 5
1963

P resses U niversitaires de F rance


108, Boulevard Saint-Germain Paris (VI)

TABLE DES MATIRES

Avant-Propos par Jean LAMEERE

Eugenio GARIN : La Cit idale de la Renaissance i t a l i e n n e .................................................................11 Maurice de GANDILLAC : Les semi-utopies scienti fiques, politiques et religieuses du Cardinal Nicolas de C u e s......................................................................... 39 Pierre MESNARD : L Utopie de Robert Burton Antonio CORSANO : Jrme Cardan et PUtopie Roger MUCCHIELLI : L Utopie de Thomas Morus Luigi FIRPO : Kaspar Stiblin, utopiste . . . . . 73 89 99 107

V. L. SAULNIE R : L Utopie en France : Morus et R a b e l a i s .................................................................135 Claude BACKVIS : Le courant utopique dans la Po logne de la R e n a is s a n c e .........................................163 Robert K LEIN : L urbanisme utopique de Filarete Valentin Andreae.........................................................209 Paul FORIERS : Les Utopies et le Droit . . 231

Conclusion par Alos G E R L O ................................ 263 Index N o m i n u m .........................................................269

AYANT-PROPOS L Institut pour ltude de la Renaissance et de lHumamsme de lUniversit de Bruxelles inaugure sa collection de Travaux par la publication des Actes du premier Colloque interna tional quil a organis en avril 1961, sous les auspices de la Fdration internationale des Instituts et Socits pour ltude de la Renaissance et du Ministre de lducation nationale et de la Culture de Belgique. Le thme, suggr par le Professeur Alos Gerlo, directeur-adjoint de linstitut, Les Utopies la Renais sance , a suscit le plus v if intrt et a donn lieu, comme on en pourra juger, des communications fort importantes. Sans doute, celles-ci nont-elles pas puis le sujet ; elles apportent nanmoins une contribution originale lexamen du problme. Notre premier soin est dadresser le tmoignage de notre reconnaissance aux minentes personnalits qui ont bien voulu rpondre notre invitation et apporter leur collaboration aux travaux du Colloque. Nous tenons aussi dire toute notre gratitude la Fd ration internationale des Instituts et Socits pour ltude de la Renaissance, qui a soutenu la premire ralisation de notre jeune Institut, la direction gnrale de lEnseignement sup rieur et des Relations culturelles du Ministre de lducation nationale et de la Culture qui lont gnreusement aid, et aux autorits acadmiques de lUniversit qui ne lui ont pas mnag leur appui. Nous voulons dire aussi toute notre reconnaissance au secrtaire-adjoint de linstitut, M. Jean Rummens, assistant

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lUniversit, qui sont dues la russite du Colloque et la publication de ses Actes. Il fut et il reste la cheville ouvrire de notre Institut. *
*

Quand paratront ces Actes du Colloque sur les Utopies la Renaissance, un deuxime Colloque aura eu lieu. Le thme Le Soleil la Renaissance Sciences et Mythes , suggr par notre collgue mathmaticien M, Paul Libois, a rencontr plus de succs encore. Cette runion internationale qui aura lieu sous peu, groupera des reprsentants de presque tous les secteurs du savoir, des sciences exactes aux sciences humaines, de lastronomie lhistoire de lart et la philosophie. L Institut publiera, dans sa collection, les Actes de ce deuxime Colloque. * * *

Qu on nous permette de prciser, dans lintroduction au premier volume de la collection de ses Travaux, les buts que poursuit notre jeune Institut. La priode dite Renaissance offre un vaste champ dtu des quexplorent, depuis plusieurs lustres dj, de nombreux chercheurs dans le monde entier. Le champ est tellement vaste que ceux-ci ne seront jamais en trop grand nombre pour lexplorer. N dans une Universit belge, notre Institut, tout naturelle ment, porte son attention sur lHtimanisme belge : des tra vaux d dition de textes ou de correspondance d humanistes de notre pays sont en cours, notamment ldition de la cor respondance de Juste Lipse dont soccupe le Professeur AJos Gerlo. Notre Institut veut encourager, en Belgique, non seulement ltude de lHumanisme national, mais celle aussi de la Renais sance dans tous les pays et cela en parfaite harmonie avec tous les auteurs trangers, sous lgide de la Fdration inter

AVAN T-PBO PO S

nationale des Instituts et Socits pour ltude de la Renais sance, qui lui a fait lhonneur de ladmettre en son sein et dont la tche est de coordonner tous les efforts. A cet gard, convaincu de lefficacit des rencontres inter nationales, il continuera de favoriser celles-ci dans toute la mesure de ses moyens. La Cit des Savants, pour reprendre une expression du philosophe franais Gaston Bachelard, ne connat pas de frontires et cest cette Cit quappartient ltude de ce phnomne universel que fut la Renaissance. Jean L
a m e e b e

LA CIT ID A LE DE LA RENAISSANCE ITA LIE N N E


par
E t j g e n i o GARIN

1.

Quand il consulte le manuscrit B de linstitut de France, le lecteur trouve en 16 r-15 v une lgante esquisse ddifices et de rues flanques de portiques ; au-dessous on lit trac en traits rapides, dans le style lapidaire de Lonard, le projet de la cit idale : construite prs de la mer ou le long d un cours deau, pour quelle soit saine et propre, elle sera difie sur deux tages communiquant entre eux par des escaliers. Qui le dsire peut parcourir tout ltage suprieur sans jamais descendre et vice-versa ; le trafic des voitures et des btes de somme aura lieu l tage infrieur, o souvriront les bou tiques et se traiteront les affaires. Et sache que si quelquun voulait parcourir la ville, uniquement en utilisant les rues hautes, il pourrait le faire commodment ; de mme, qui voudrait circuler en ne prenant que les basses. Dans les rues hautes ne doivent passer ni chariot, ni autres vhicules semblables : elles ne servent quaux personnes de qualit. Dans les rues basses, passeront les charrettes et autres trans ports destins lusage et aux commodits du peuple. Chaque maison tournera le dos sa voisine, cependant que la rue basse les spare . 1 Les dtails minutieux jusquo descend Lonard dlimitent avec prcision loffice des deux tages de la ville et soulignent une distinction de classes sociales : en haut les gentilshommes, en bas selon lexpression du Codex Atlanticus (65 vb) la pauvraille . On insiste en gnral sur les proccupations esthtiques dont tmoigne ce fameux projet ; elles ne peuvent cependant tre spares d une conception politique de la cit ; mieux, elles font corps avec elle. Dans le Codex Atlan ticus, Lonard donne des conseils Ludovic le More pour
1 L o n a r d d e V in c i,

Manuscrit B de Vinstitut de France, Grenoble,

1900, pp. 47-9.

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E TO E N IO GABIN

embellir Milan : ici aussi il sagit d une beaut lie une organisation politique plus rationnelle ; comme dans tous ces projets urbains, ce qui domine, ce sont les soucis d hygine, lapprovisionnement en eau, la distribution de la population dans les maisons et les divers quartiers de faon viter toute surpopulation qui mettrait en danger la sant publique et en mme temps menacerait lordre : e t j'parpillerais un tel amas de gens qui vivent lun sur lautre, tel un troupeau de chvres, et empuantissant tout lieu, deviennent source de contagion et de mort. A la ville mdivale qui a cr en dsordre sur elle-mme, avec ses difices entasss le long des rues troites et tortueuses, on veut substituer une ville nouvelle planifie selon un projet rationnel ; par la mme occasion on veut transformer des ordonnances complexes et contradictoires en ordres organi quement articuls. Cest le moment o une socit, arrive maturit, se retourne sur elle-mme, rflchit sur ses propres structures et cherche dans la leon du pass des suggestions pour lavenir, en mesurant exprience et raison aux enseigne ments de lhistoire. Il nest pas difficile de trouver dans les textes classiques, lus dans les originaux ou connus d une manire ou d une autre, les inspirations qulaboreront nouveau et librement les hommes politiques et les architectes qui dessinent la cit idale de la Renaissance. Il suffit de considrer la reprsen tation imaginaire de Lonard, la clart de ltage suprieur de sa cit, lactivit de ltage infrieur o se concentrent les services et tout ce qui satisfait les besoins de lhomme, mmes les plus humbles, et lon ne pourra sempcher de penser non seulement Vitruve mais encore aux correspondances quta blit Platon entre ltat et lhomme, les parties du corps humain et les mes et les classes sociales, la hirarchi sation des dirigeants et des travailleurs. Ce qui ne signifie pas, prenons y garde, quil faille rattacher Lonard au milieu platonicien, sauf dans la mesure o la Rpublique, tant de fois traduite au X V e sicle entre Florence et Milan, devait se trouver un peu partout et pntrer mme dans latelier d un artiste gnial. Du platonisme de Lonard, nous devrons assu

LA CIT IDALE DE LA RENAISSANCE ITALIENNE

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rment parler, mais d une autre manire et sur un autre plan ; on ne veut ici quattirer lattention sur les liens troits qui existent dans les projets de cits idales, entre structure politique et structure architecturale ; sur la soudure entre le corps et lme de la nouvelle polis derrire laquelle il nest pas difficile d entrevoir le profil de la polis antique. De mme ltat idal dont il est question est toujours la cit-tat, la res publica, qui ne fait quobjectiver dans les formes archi tecturales une structure conomico-politique adapte limage de lhomme tel que la peu peu dfinie la culture humaniste. Le projet fixe en lignes rationnelles ce quune exprience historique particulire semble rvler comme correspondant la vraie nature de lhomme. On a parl propos des urbanistes de la Renaissance, d Alberti Lonard, d une prdominance des soucis esth tiques, dun divorce entre beaut et caractre fonctionnel, donc d une suprmatie de Yorn, d une sorte de tyrannie de la rhtorique sur les exigences concrtes de lconomique, du politique, du social. En fait, il sagit plutt d une faon de comprendre et de traduire la fonctionnalit. La beaut laquelle se rfre explicitement Lonard dans son projet pour Milan, et dont il se soucie trs clairement dans son plan de cit idale, concide avec la fonctionnalit parfaite dune forme rationnelle. Cest justement parce que la cit doit tre la mesure de lhomme, et que lhomme dans sa forme la plus haute, le gentilhomme, vit dans la lumire et lharmonie, cest pour cela que les btiments, les rues, les lieux doivent sadapter une telle nature. Le dessin de Lonard, bien loin de ne reprsenter quun plan purement imaginaire, est li aux aspirations trs relles des cits-tats italiennes et veut ramener lune d elles, Milan, un type correspondant ces raisons qui sont infuses dans la Nature, la dirigent, la gui dent, la contraignent de leur ncessit . En effet, si en dehors de toute question d urbanisme et darchitecture en gnral, on examinait la conception philosophique de la nature, prsente chez Alberti et chez Lonard, on trouverait bien des analogies chez les deux artistes et prcisment dans lide que tous deux se font des Xyoi, des raisons sminales , des lois mathma

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tiques immanentes que lhomme dcouvre au fond de ltre et qui lui permettent d intgrer dans la nature ses propres uvres, neuves et originales assurment, mais qui doivent se greffer sur les ncessits naturelles et obir au rseau ration nel du tout, lexprimant et le renforant. La raison humaine, en d autres termes, nest pas appele lutter contre des forces naturelles hostiles : elle doit plutt coordonner celles-ci dans une lgislation qui exprime et intgre la lgislation universelle, lintrieur de laquelle, et non contre laquelle, se dveloppe la libre activit humaine. L homme et la nature, la raison humaine et la loi naturelle sintgrent rciproquement, et la cit idale est la fois la cit naturelle et la cit rationnelle ; la cit construite selon la raison et la mesure de lhomme, mais aussi la cit rpondant parfaitement la nature humaine.
2.

Une telle attitude desprit avait commenc se manifester longtemps dj auparavant, quand, dans lvolution des cits-tats italiennes stait manifest le besoin dune organi sation politique et, en mme temps, d une reconstruction architecturale mieux adapte une situation qui avait volu, travaille quelle tait par les heurts de forces en lutte mais aussi par les exigences pleinement conscientes de groupes dirigeants qui avaient men son point de perfection une culture raffine. On ne peut ngliger le fait que des problmes d ordre poli tique, constitution de ltat, organisation des magistratures, impts, soient continuellement lis des questions d urba nisme et vice-versa, pas plus quon ne peut oublier lactivit muraria exceptionnelle que nous voyons se dclencher un certain moment dans bon nombre de villes italiennes. Rsou dre le problme de certains conglomrats populaires en les redistribuant selon des formes plus rationnelles, est sans cesse li des proccupations fondamentales : hygine publique, scurit intrieure, dfense contre les attaques venues de lextrieur (et en consquence approvisionnement en cas de guerre ou de sige). En filigrane, sous les projets de cits

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entoures de murailles, au-del des discussions sur loppor tunit de les difier le long de cours d eau ou au bord de la mer, en plaine ou sur des collines, nous voyons les pidmies toujours renouveles, les dsordres populaires, les luttes pour la suprmatie, les siges, les sacs de ville, la famine. Cest ainsi que les traits d urbanisme deviennent des traits de politique et accentuent lexigence de rationalisation de la cit soit sur le plan lgislatif que sur le plan architectonique : faite pour les communauts humaines, la cit doit tre leur mesure. D autre part, cette rationalisation est en mme temps harmonisation : recherche d un quilibre qui rponde une conception d une vie plus libre et plus belle, quoiquil soit inexact daffirmer que le premier moteur de ces projets et de ces essais soit de nature esthtique, surtout si nous donnons au terme esthtique la signification quil a prise dans les dbats de notre temps. Ce qui reste digne d tre not est la convergence, commune des crivains de type et de niveau trs diffrents, de consi drations se rapportant lurbanisme et de considrations politico-sociales. Il nest pas difficile de rencontrer, dans des textes florentins de la fin du X IV e ou du dbut du X V e, un parallle entre les institutions de la res publica et ses difices, et cela justement lendroit o lon fait de Florence une sorte de type idal de cit. Le Palais de la Seigneurie et le Dme deviennent, plus que des symboles, des expressions tangibles de rapports de puis sance. D autre part, il nest pas moins important que ces crits de lpoque disons humaniste, reconnaissent la forme idale de lorganisation politique dans la cit, dans la cit-tat, en oppo sition ouverte avec les grands organismes unitaires du monde antique et de l poque mdivale : Empire Romain, Empire Germanique, Royaume d Italie, et que d autre part la polmi que sen prenne mme aux prtentions de lglise de Rome. Il est clair que sur cette dfense de la cit comme idal d orga nisation politique pse lhistoire des luttes menes pour conqu rir lautonmie et pour chapper aux interventions trop pesan tes aussi bien de lEmpire que de la Papaut. Pourtant, il est tout aussi clair quil fut facile lge de lhumanisme de retrou

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ver dans les traits grecs un heureux accord avec ses ides. Justement dans la Politique d Aristote, le chancelier florentin Lonardo Bruni, qui la traduisait nouveau au dbut du X V e, lisait le passage bien connu (1326 B) dans lequel on dclare ncessaire pour obtenir des magistratures efficientes et une bonne organisation que les citadins se connaissent lun l'autre dans leurs qualits, puisque, quand ces conditions ne se ralisent pas, on fera ncessairement mal le choix des magis tratures et on prononcera des sentences draisonnables . Ex nimiurn multis traduisait Bruni non est civitas ou du moins une civitas adapte ad bene vivendum in civili societate 1. Et ce nest pas autrement quil se reprsentait la res publica de Platon. Des units plus importantes ne pou vaient se constituer que par des ligues entre cits, et non la suite de leur touffement par des organismes de grand volume. Ainsi aussi, quand on utilisera lexprience romaine, on prtera attention, du moins au X V e sicle, plus souvent lpoque rpublicaine qu lpoque impriale, et non seule ment par souci des magistratures intrieures mais avec la conviction que pendant lpoque rpublicaine, les cits avaient maintenu leur autonomie en se dveloppant sans obstacles. Lonardo Bruni, chancelier et historien de Florence, con naisseur parfait de la constitution florentine et lun des pre miers traducteurs humanistes de Platon et d Aristote, soutient, dans ses belles Historiae florentini populi, contre toute exal tation de la Rome impriale, que la prdominance romaine et ltat centraliseur furent funestes lefflorescence des cits et lpanouissement des changes et de la culture : de mme que les grands arbres aux petites plantes, quand ils leur sont voisins, donnent un obstacle leur croissance, ainsi la trs vaste puissance de Rome offusquait... toutes les autres cits d Italie . La polmique contre le grand tat, contre lEmpire ne sarrte pas lorsque parat le nom de Rome ; Rome devient la pieuvre qui touffe tout autre centre : ib i frequentia hominum et venundandi facultas, eorum portus, eorum insulae, eorum portoria ; ibi gratia, ibi publi1 bistotblis, Opra, 111, Venetiis apud Iunotas, 1574, 293 L.

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canorum favor ; alibi neque gratia, neque potentia par. Itaque sicubi quisquam per propinqua loca nascebatur ingenio validas, is, quia domi has sibi difficultates obstare videbat, Romam continuo demigrabat : quod antecendentia simul et sequuta tempora manifestissime ostendunt. Etenim priusquam Romani rerum potirentur, multas per Italiam civitates gentesque magnifice floruisse, easdem omnes, stante romano imperio, exinanitas constat. Rursus vero posteris temporibus, ut dominatio romana cessavit, confestim reliquae civitates efferre capita et florere coeperunt, adeo quod incrementum abstulerat, diminutio reddidit 1. H nest probablement aucun auteur au X V e sicle qui ait exalt avec lloquence de Bruni le petit tat, der Kleinstaat, comme idal de la Bour geoisie citadine. Wemer Kaegi, dans les pages si heureuses quil consacre justement au petit tat, se rfre souvent aux cits italiennes de la Renaissance, mais ne semble pas se souvenir du chancelier florentin, quoique il lui arrive d adopter pour ainsi dire ses propres paroles pour dpeindre la joie secrte des populations lorsque sarrta la machine adminis trative romaine : et lon sentit sexclame-t-il comme un soulagement lorsque lon se libra de la gloire crasante du nom romain et lorsque lon put revenir dans lorbite d une vie primitive mais plus saine, celle de sa propre cit et de sa propre province 2. Bruni cependant, qui fut au X V e sicle peut-tre le tho ricien le plus pntrant et lhistorien le plus lgant de ltat citadin, nhsita pas, un certain moment, pour sattaquer au mythe de Rome, changer lhistoire en propagande et la rflexion thorique en projet : Florence et son gouvernement deviennent le type idal de la cit juste, bien ordonne, harmonieuse, belle, o rgnent taxis et kosmos. La Laudatio florentinae urbis, qui fut compose prcisment au commence ment du sicle sur le modle du IIava07)vaix6<; d elius

1 L. B r u n i , Hiatoriae dition E. Santini ( Rerum It. Soriptores , X IX , 3), Citt di Castello, 1914, p. 7. * W. Kabqi, Meditazioni atoriohe dition D. Cantimori, Bari, 1980, p. 7.

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Aristide, mais non sans images qui renvoient aux Lois de Platon, est certes un fruit singulier de limitation des modles classiques mais aussi un singulier crit politique. Au centre, nous trouvons le thme que la libert nest possible que par la sauvegarde des liberts civiques du petit tat. Lonardo Bruni, on le sait, crit tout de suite aprs le conflit avec Jean Galas Visconti, qui aspirait faire de lItalie une grande puissance unitaire sous lhgmonie de Milan. Contre une unification qui aurait asservi au tyran les cits italiennes, Florence se dressera pour la dfense des liberts rpubli caines, soutenant le pluralisme contre lunit. D autre part, reprenant un thme antique, Bruni rappelait que la cit pour tre libre doit tre juste : Avec toute diligence, il est pourvu ce que la trs sainte justice y rgne, sans laquelle aucune cit ne peut exister . Le schma de ltat libre et juste les deux aspects sont complmentaires est le schma de ltat rationnel dans lequel ordres, fonctions, magistrats, pouvoirs, groupes sont distincts et coordonns. Nulle chose nest en elle [Florence] dsordonne, aucune inconvenante, aucune sans raison, aucune sans fondement ; toutes choses ont leur place, et non seulement dtermine mais convenable et due. Dis tincts sont les offices, distincts les jugements, distincts les ordres. Le pouvoir suprme assign 9 citoyens remplacs tous les deux mois, les multiples organes d excution et de contrle, la division des pouvoirs, protgent la rpublique contre la tyrannie ; d autre part, ltat dans les peines comme dans les contributions, cest--dire aussi bien dans la justice pnale que dans limposition des taxes, cherche raliser une justice distributive, corrigeant les lois de la nature et sadressant de faon diffrente aux puissants et aux faibles, aux pauvres et aux riches, prenant sur lui la protection des malheureux. Cest pourquoi d ordres divers, conclut Lonard, est faite une certaine galit, cest--dire que les ordres majeurs sont dfendus par leur puissance et les ordres mineurs par la Rpublique 1.

1 L bonabdo

Bbuni, Le vere Iode de la indita et gloriosa citt di

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En tout cela Bruni entendait se rfrer, en lidalisant, lvolution interne de la rpublique florentine qui depuis les Ordonnances de justice jusquau tumulte des Ciompi, avait vu les gens du peuple monter la conqute du pouvoir, pen dant que se consolidaient les forces neuves de la bourgeoisie citadine. A ses yeux, la diffrence de traitement pnal que rservaient les Ordonnances aux popolani et aux quits , en infligeant des peines plus lourdes aux chevaliers qui auraient offens les gens du peuple ou qui auraient attent la sret de la res publica apparaissaient comme une sorte de rparation que la justice de la cit exerait lgard des injustices et des ingalits originelles. Quisquis es, quia dives es et plurimum lucraris, non es amicus pauperum, tametsi simulas amicissimum . Ce sont l les paroles d un notaire, ser Piero Cennini, qui introduisent une taxation progressive de 1480, dans laquelle on faisait appel, quoique dsormais dans une forme purement rhtorique, aux vieux critres dune justice distributive. Et propos de limposition progressive de 1494 qui frappait durement les grands propri taires, Guichardin observera avec amertume : Ce procd ainsi propos, bien quil fut tout fait injuste et dommageable au bien public, parce quil y a utilit de la cit maintenir les richesses, cependant chacun pensant son utilit propre, avait faveur grande. Principalement tous les pauvres, devant avoir une imposition, voulaient plutt celle-l quune autre, parce quelle les blessait peu 1. Nous sommes dsormais dans la Florence de Savonarole traverse par des annonces prophtiques dun radical renou vellement politico-religieux. Et cependant le plan sur lequel on se meut est encore celui dune petite cit juste qui pourvoit aux ingalits sociales en ralisant, par des lois rationnelles, lquit dans la communaut. A la structure politico-sociale

Firenze (tradotte in volgare da Frate Lazzaro da Padova), Florence 1809, passim. 1 G. C a n e s t r i n i , La scienza e larte di Stato desunta dagli atti vfficiaii dlia Republiea fiorentina e dei Medici, 1. L'imposta tulla richhezta mobile e immobile, Florence, 1862, p. 265.

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correspond encore selon Bruni la structure architectonique ; le long des rives d un fleuve, selon un schma constant de lurbanisme de la Renaissance, avec en son centre, comme le nocher dans la nef, le Palais de la Seigneurie et le temple, la cit est rpartie selon un plan rationnel avec les maisons orientes de manire avoir des pices d t et des pices dhiver (les pices de lt spares de celles de lhiver) et toutes belles et nettes sur des routes qui sloignent vers les collines et les faubourgs o se perd graduellement la ville proprement parler comme travers des cercles concentriques toujours plus amples. Le dessin est net et prcis : quemadmodum in clipeo circulis sese ad invicem includentibus, ultimus in umbelicum desinit qui mdius est totius clipei locus; eodem hic itidem modo videmus regiones quasi circulos quosdam ad invicem inclusas ac circumfusas, quarum urbs prima quidem est quasi umbelicus quidam totius ambitus media ; haec autem mnibus cingitur atque suburbiis, surbubia rursus villae circumdant, villas autem oppida . L image est dAlius Aristide, mais au-del on entrevoit celle, substantiellement identique, trace par Platon dans le V Ie livre des Lois ; elle aussi est dispose en cercles concen triques autour de Vagora et des difices publics (tyjv toXiv 6Xy)v v xxXw) *. Or luvre de Lonardo Bruni est importante justement parce que sa cit idale, si pleine d chos platoniciens, nest pas une fantaisie ne hors de toute ralit, mais tend siden tifier une cit existente, dont il ne fait quexalter et corriger, dans le sens d une plus grande rationalit, les traits rels. Cest Florence qui, vue dans le cadre de son histoire, semble destine raliser ltat rationnel entendu comme ltat naturel de lhomme. Lonardo Bruni nest certes pas JeanJacques ; mais dans les crits historico-politiques de Bruni, Florence est un peu ce que sera Genve dans les pages de Rousseau. Rousseau fait le plan de son tat en pensant Genve et rciproquement voit Genve travers son idal politique ( heureux, toutes les fois que je mdite sur les
1 Leggi, 778o.

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gouvernements, de trouver toujours dans mes recherches de nouvelles raisons d aimer celui de mon pays .) Lonardo Bruni lit ses auteurs grecs en pensant Florence et voit Florence travers les pages de Platon et d Aristote. De la Laudatio comme des Historiae on a dit souvent que ce sont des crits rhtoriques, en se servant ici d un vocable ambigu ; en ralit ce sont des crits politiques dans lesquels une cittat dtermine est prsente comme lidal de la coexistence humaine, la ralisation d une vie en commun fonde sur des bases rationnelles. La cit parfaite, la cit type dans ses di fices comme dans ses institutions nest pas hors du monde, dans le ciel ou au pays d Utopie : elle est prsente, mme si elle ne lest pas parfaitement, dans une cit exemplaire et, en confrontant la littrature du X V e avec celle du sicle suivant, on ne pourra manquer de relever quau lieu dUtopies on rencontre des Laudationes de cits relles (Florence, Venise, Milan) et des histoires ou des descriptions d organi sations spcifiques proposes limitation, des mditations propos de constitutions reproduire. Et non seulement on ne rvasse pas des cits imaginaires ou des cits clestes, mais on ne pose mme pas comme fondement de la civitas la solution d un problme religieux travers une rforme semblable celle ralise dans le culte solaire de Plthon, pour se borner citer le nom d un penseur qui ne fut pas inconnue luvre du chancelier florentin. 3. Si nous confrontons maintenant pour un instant la position de Lonardo Bruni avec celle d un auteur qui lui tait cher au point quil en crivit la vie et le proposa comme modle du citoyen, nous voulons parler de Dante Alighieri, nous voyons bien la distance qui spare les deux penseurs et le changement radical de perspective qui sest opr au cours d un sicle environ. La Florence idale de Dante est la cit de Caociaguida, oest--dire la vision lointaine d un pass patriarcal : enferme lintrieur de ses vieilles murailles, rgle par une discipline austre, elle signifie un moralisme rigide, le refus du prsent,

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l esquisse d un mythe archaque en opposition avec les con temporains, leurs changes, leurs richesses, leurs activits, leur faon d employer leur vie. En correspondance symtrique avec ce bourg entour de murs se trouve la Monarchia avec son empire universel qui fait revivre lempire d Auguste et exalte le mythe de Rome, tandis que les rapports difficiles tablir avec lglise semblent ramener les problmes en de de la renaissance des nations, dans limpasse de conflits non rsolus entre spirituel et temporel, en un rve qui lude les situations historiques relles dans un climat encore une fois singulirement lointain. Se consacrant rpondre une seule question, celle des relations entre lglise et lEmpire, Dante parat ferm toute ralisation qui ne soit celle d une puissance impriale unique, aux caractristiques tout fait vagues, et subordonne une coincidence impossible entre le pouvoir dAuguste et celui des empereurs de la maison de Souabe. Le livre de Dante, domin par le conflit entre luniversalisme imprial et luniversalisme romain, ignore, bien plus il le combat, lpanouissement des tats citadins, la puissance des nouvelles forces bourgeoises, la monte des popolani et attribue tout le mal au dsordre cr par les prtentions temporelles de lglise, cest--dire du pouvoir spirituel. Cest pourquoi la Monarchia accomplit sa fonction dans les limites de sa polmique anti-cclsiastique, c est-dire dans sa pars destruens, et de pars instruens il ny en a pas. Aussi parfaite quune pure d architecte a crit tienne Gilson dans Les Mtamorphoses de la cit de Dieu, la solution que propose Dante reste aussi vague lorsquon vient aux moyens d application ; et cependant, ajoute Gilson, ne lui en faisons pas reproche car il rpondrait certainement que, philosophe rsolvant un problme philosophique, il ntait pas responsable des conditions pratiques requises pour en appli quer la solution. Cest lempereur quil revient dorganiser lempire . Malheureusement cest justement Gilson qui nous dit que en Dante le philosophe lui aussi est dans lerreur : bien quelle se rclame de la Rome d Auguste, la monarchie universelle de Dante est un dcalque temporel de la socit spirituelle quest lglise . Ce serait trs bien si Dante n avait

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encore le tort de croire que la raison naturelle tait capable, seule et laisse elle-mme, de raliser laccord des hommes sur la vrit d une mme philosophie . Gilson insiste sur la pente dangereuse qutait destine suivre la raison : le plu ralisme qui caractrise la pense moderne, cest--dire le pire chaos philosophique que le monde ait jamais connu . D autre part, Dante, toujours selon Gilson, a pch aussi dans sa conception du rapport entre temporel et spirituel : lordre temporel et politique nen est que plus temporellement heureux et sage pour accepter la juridiction spirituelle et religieuse de lglise . Toute directe quelle est, et bien quelle stende au politique, lautorit des papes sur le tempo rel, nest elle-mme ni temporelle, ni mme politique au sens temporel du terme . Avec tout cela, et mme justement cause de tout cela, cest--dire pour avoir esquiss une monarchie universelle laque, il ne sagit plus ni... d glise ni de chrtient, ni de Cit de Dieu... La monarchie romaine de Dante serait la premire formule moderne d une socit temporelle unique du genre humin tout entier 1. Or si nous laissons de ct la question du caractre moderne d un tel idal, il est certain que Dante se meut sur un plan oppos aux conceptions et aux ralits politiques qui fleuris sent entre le X IV e et le X V e sicle. Sa Monarchia, qui est la transfiguration de son rve imprial et de sa polmique anti papale, est aux antipodes, justement par son universalisme et son unit, de ces tats-cits qui saffirment et se structurent en dehors de toutes ses proccupations. Et il ne faut pas nous laisser induire en erreur par quelques accs de polmique anti papale ; la polis signifie non seulement la rupture de la monarchie universelle de type dantesque mais est dsormais trangre galement au type de luttes religieuses qui retient lattention de Dante. L tat-cit bourgeois, qui vit dans la pluralit et par la pluralit, qui situe la raison dans la coordi nation des raisons, qui voit, dans lquilibre des autonomies, le secret de la libert et de la paix, place lintrieur du oerole
1 E. G i l s o n , Les Mtamorphoses del cit de Dieu, Louvain-Paris, 1052, p. 150 sgg.

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citadin la Cathdrale ct du Palais de la Seigneurie, de lUniversit et des Banques, cherchant dfinir des rapports de vie en commun sur le terrain mondain qui est lunique dont elle soit proccupe. Les problmes de la lacisation, sans pren dre teinture ni dhrsie ni d impit, sont des problmes de coordination et de collaboration dans le domaine des choses temporelles. Cest pourquoi ltat-cit italien du Quattrocento ne poursuit pas lexcution des programmes religieux radicaux ni ne met au centre de ses proccupations la religion, mme si, selon les cas, il cherche appuyer certaines conceptions contre certaines autres ; cest pourquoi ses partisans ne rvent ni de culte solaire la manire de Plthon, ni de cit solaire la faon de Campanella. Lorsquils recherchent la meilleure forme de constitution, ils se proposent des problmes poli tiques, sociaux, conomiques trs prcis en opposition aux mythes du pass et aux rves du nouveau sicle . Lorsquon va jusqu refuser de faire descendre Florence de Rome et quon en cherche les origines en trurie, lorsquon fait peu prs de mme pour les diverses villes italiennes et lorsquon veut voir dans lunification par Rome un fait transitoire et malheureux, cest quon a lintention dabattre les derniers restes dun mythe. A un Bruni qui exalte les changes, les richesses, lactivit, lexpansion des cits, leur libre respiration hors des vieilles murailles et des empires ruins, lui et tous ceux qui plaaient leur rflexion sur le mme plan, la monar chie de Dante ne pouvait pas ne pas apparatre comme tout fait trangre et tout fait lointaine. Ls modernes voient leur naissance dans lautonomie des petits tats, dans la coordination des divers ordres, comme, sur le plan thorique, ils dfendent la multiplicit des doctrines et des points de vue. La chute des vieux systmes politiques saccompagne de la crise de vieilles conceptions du monde ; et le moment de la rupture ne peut que souligner la valeur de la multiplicit. Au point de vue mental aussi, nous nous trouvons ici en face de rpublicains ; et si dans leur horizon survit quelque autorit monarchique, il sagit toujours de souverains constitutionnels, qui rgnent mais ne gouvernent pas.

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4.

En vrit, au X V e sicle, le processus de dissolution de structures anciennes a dsormais atteint son ternie ; nous nous trouvons devant des prises de conscience toujours plus claires et devant des solutions neuves apportes des situa tions qui ont chang. Dans de nombreuses villes italiennes, les nouveaux groupes de citoyens, qui se sont empars du pouvoir, cherchent le consolider en lui donnant des formes adquates, tandis que, d autre part, ils rorganisent des villes selon des plans qui correspondent aux changes, aux industries, aux activits bancaires, aux nouveaux procds d administration. Ce nest pas par hasard que de vieilles cits communales voient leur centre se dplacer vers les palais des grands banquiers, palais qui logent les vritables chefs poli tiques ; Florence ce centre passe du palais crnel de la Seigneurie la splendide Casa Medicis, dans laquelle une nouvelle conception architecturale traduit de nouveaux rapports fonctionnels. Dans cette situation, tout propos devient vide de sens, qui imagine le retour au pass comme la rverie sur un mythe ou la rfrence au futur comme la prfiguration imaginaire d une perfection qui chappe lordre du temps. L esprit d entre prise rationnelle tirait profit des thories classiques comme d utiles auxiliaires et de suggestions ralisables, puisquil se trouve dans une situation qui a vu le dprissement des organisations insuffisantes. En d autres termes, au X V e sicle, le prtendu mythe de l antique n est pas un mythe, et la rpublique platonicienne nest pas une utopie. Comme en physique Archimde est plus actuel et plus moderne que Buridan, de la mme manire Vitruve ou Platon apparaissent plus vivants et plus utiles que les thoriciens mdivaux. Imiter les cits antiques au point de vue des constructions comme au point de vue de lorganisation signifie obir la raison et la nature ; dans YArte dlia Guerra, Machiavel dit trs clairement comment ce qui semble une vocation aux ohoses mortes est en ralit uvre vitale. Dans une cit moderne sexclame Fabrizio Colonna o il y aurait

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encore quelque chose de bon la vie et lorganisation de la rpublique romaine seraient toujours valides. La cit idale, dans ses pierres et ses institutions, est la cit rationnelle telle que les Grecs la tracrent et la ralisrent, selon un type que les cits-tats italiennes sont en passe de reproduire. Lorsquau milieu du X V e sicle, un savant byzantin offre un snateur vnitien la traduction des Lois de Platon, il observe que Venise ralise dj les plans des philosophes anciens. Les loges de Florence et de Venise soulignent le renouvellement de la perfection relle des poleis antiques, cits qui avaient vrai ment exist et pouvaient exister nouveau. A la place de modles situs en un pass fabuleux ou en un futur hors de lhistoire, la place de mythes, d utopies et dapocalypses, nous trouvons au X V e sicle une grande foi encore dans la valeur de lhomme. Le rgne de la Fortune est encore fort restreint et peut tre vaincu par la pntration d esprit et le calcul prudent. On peut aller plus loin peut-tre et dire que, dans cette confiance que lhomme a de pouvoir construire la cit selon la raison, comme le firent auparavant les anciens, le problme nest pas de dcouvrir le moyen ddifier mais de saisir le m otif de la dcadence. Pourquoi donc un difice bti selon toutes les rgles de lart scroule-t-il? Comment expli quer, se demandait dj Coluccio Salutati, que le palais de la Seigneurie de Florence, si parfait rationnellement, scrou lera? En tout tat de cause, il importe de le souligner, ce climat, dans lequel un des livres anciens les plus rpandus nest autre que la Rpublique de Platon, nest nullement un climat dvasions imaginaires mais un climat o lon veut con struire des cits relles. Assurment, lun des motifs de cet intrt pour Platon doit probablement tre recherch dans lide d un tat hirarchis, dont la structure comprend des classes bien dfinies ; et la comparaison avec Venise tait presque trop facile. Pourtant ce qui frappait le plus tait le oaractre rationnel de ltat juste, la possibilit d atteindre la concorde au moyen d un ordre capable de dominer les oppositions. On rpte quau centre des nouvelles cits se trouve tel un symbole la Justifia, : elle tait prsente partout ,

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rappelle Wemer Kaegi, en cent images, sur les fontaines et sur les portes, dans les fresques de la salle du conseil et sur le portail du Dme, dans la Praefatio du droit civil et dans le Proemium des actes publics ; elle est vraiment lesprit qui donne sa vie et son sens la cit *. A Florence, comme le rappelait Giannozzo Manetti, le Gonfalonier lorsquil entrait en charge devait publiquement faire lloge de la justice, dfinir son essence et en donner une claire interprtation. Mais dans cette faveur nouvelle de la Rpublique platoni cienne, il y a plus : et cest lide d une justice capable d int grer lordre humain dans lordre naturel, de ramener la loi humaine la loi de la nature. Le moyen ge, y compris tout le X IV e, avait lu le Time, le livre de la naturalis justifia, de la loi qui rgle la nature et rgit le monde. Quand, laube du X V e sicle, Emmanuel Chrysoloras donne aux Latins accs la Rpublique platonicienne, cest la civilis justitia qui montre lextension possible d un ordre gomtrique aux communauts humaines. Au moment o la nouvelle science de la nature va saffirmer pensons Lonard on rve d une construction scientifique qui sappliquerait la cit aussi, suivant la math matique cest--dire suivant la raison. Le sage dominera les toiles . La devise fameuse de lastrologie revient souvent dans les crits du X V e sicle qui tendent exalter lhomme ; et il signifie que lhomme par ses calculs peut se soustraire mme au destin que lui assignent les astres. Mais il signifie aussi que seuls les 'scientifiques, comme les appelle larchi tecte Francesco di Giorgio Martini, peuvent se rendre matres des choses et organiser leur communaut. La distance, qui spare dans Platon le sage et le souverain, doit disparatre. La devise chre aux seigneurs de la Renaissance : un roi Bans culture est un ne couronn , est un hommage rendu au savoir actif, la ncessit de la science dans nimporte quelle entreprise. En un certain sens, le lien troit entre la cit physique, cest--dire larchitecture de la cit, et la cit morale et sociale, traduit sous forme tangible le lien et la oontinuit qui unissent la nature du monde et la civitas 1 W.
K
a e g i,

op. cit., p .

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oonforme la nature, les lois naturelles et les lois civiles ; cest alors que certains thmes de Cicron d un ct et de Vitruve de lautre se chargent d une force neuve. L tude compare d une partie de la littrature politique et des uvres des hauts techniciens de larchitecture et des urbanistes du X V e sicle peut tre extrmement fructueuse. Uberto Decembrio, traducteur avec Chrysoloras de la Rpublique, retrace dans ses dialogues politiques lhistoire de ltat des Visconti la lumire du chef-duvre platonicien ; dautre part Filarte, Florentin transplant en Lombardie et architecte de lhpital de Milan, transporte en sa Sforzinda sur le monde imaginaire le projet de la cit idale parfaite 1. La cit d Alberti elle-mme, plus encore que mdivale et prromantique, est une uvre, comme on la dit, pleine des proccupations dune justice platonicienne avec ses nettes divisions entre les classes, solidement marques par les murailles qui enferment une circonfrence lintrieur dune autre et toujours selon le schma des cercles concentriques. Chez Lonard de Vinci ce seront des tages : au-dessus, la lumire du soleil et de la vrit, les gentilshommes, les gouver nants ; au-dessous, les travailleurs, la pauvraille . Chez Alberti, lintrieur dun mur bien solide et bien haut , avec tours, crneaux et fosss comme en ont les forteresses , tel point quil domine tous les toits des difices privs, se trouvent les marchands et tous ceux qui veillent aux besoins du ventre : piciers, bouchers, cuisiniers et leurs semblables 2. Alberti, vrai dire, distingue les principauts nouvelles et les royaumes des rpubliques libres. Les nouvelles principauts doivent saccrocher aux montagnes et rester sur la dfensive, dans le soupon et la peur, alors que les peuples libres peuvent habiter des cits commodes dans la plaine. Mais part cette

1 U. D e c e m b r i o , De re publica (Milan, Bibl. Ambros., B 123 sup., f. 80 et suiv.) ; A v e r l i n o F i l a r e t e , Tractat ber die Baukunst (d. partielle par W. von Oettingen), Vienne, 1896. * L. B. A l b e r t i , Dlia architettura libri dieci ( t r a d . Cosimo Bartoli), Milan, 1833, pp. 135-6.

LA CIT IDALE D 1 LA RENAISSANCE ITALIENNE

Si

mention, la ville d Alberti est construite de manire marquer fortement les diffrences de classes, raliser par les murailles et les difices une structure politique prcise. Ainsi architecte devient synonyme de rgulateur, et de coordinateur de toutes les activits urbaines ; reprenant librement lexpression dAristote, Alberti prsente larchitecture comme lart des arts, unificateur et roi de tous les autres. L urbanisme est plus que h la politique, il fait corps avec elle et pour ainsi dire lexprime de manire exemplaire. J appellerai architecte celui, qui, avec sre et merveilleuse raison et rgle, saura rpartir tant avec lesprit quavec lme et dans son uvre porter leur fin toutes choses qui, par mouvement de poids, assemblage et amoncellement de corps, se peuvent avec grande dignit trs bien accommoder lusage des hommes, et pour pouvoir faire cela, il est ncessaire quil ait connais sance de choses trs bonnes et trs excellentes et quil les possde . Si lon accorde plus d attention que lon ne le fait d ordinaire aux traits des urbanistes, des techniciens militaires, des artistes en gnral, on trouvera dans les scientifiques lide d une connaissance active voue aux constructions destines lutilit commune, et la vie civile, connaissance univer selle et susceptible de comprendre la totalit du corps des sciences et des arts. De mme que dans les cits se runissent et se ralisent toutes les uvres de lhomme vivant en socit, ainsi celui qui difie et structure la cit incarne la totalit des fonctions humaines ; voil pourquoi Ghiberti exige de larti san une connaissance de tout ; voil pourquoi Lonard veut pour son peintre une science universelle. Lon Battista Alberti en vient mme dire que lhomme est par nature constructeur et quil est donc homme dans la mesure mme o il est archi tecte : Combien la pense de btir et le discours quon en fait, donne de la joie et est ancr profondment dans lme des hommes, on le voit par bien des choses et par celle-ci aussi, quon ne trouvera personne, pour peu quil en ait le moyen, qui nai au-dedans de soi une certaine inclination btir quelque chose. Et sil a par la pense trouv aucune chose appartenant au domaine de la construction, volontiers il la
U toptei 2

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dira de lui-mme et la manifestera pour lusage des hommes comme sil y tait contraint par nature K Sans aucun doute le terme construire a pour Alberti un sens extrmement large ; construit celui qui fait les glises et les forteresses, qui rgle le cours des fleuves, qui btit des digues ou des ports, qui assche et canalise les eaux, mais aussi celui qui fabrique des vaisseaux et des machines de guerre. Pour Alberti, il ny a pas de distinction entre la circulation des marchandises et la circulation des ides, entre les vivres, les drogues, les pierres prcieuses et les nouvelles et connaissances des choses et tout ce qui est utile la faon de vivre . Et c est la ville dans sa consistance physique, dans ses difices, qui donne un caractre rel et concret la polis et lui permet d exister pleinement. Cest pourquoi larchitecte est un homme universel ou, si lon prfre, cest pourquoi le gouvernant se fait architecte et le politique thoricien de larchitecture, au moment mme o la science devient pratique et sallie avec la sagesse politique. Cest pourquoi lon ne peut comprendre les conceptions politiques du X V e sicle si lon ne tient pas compte des constructeurs de villes, de ce murare de Cosme qui nous parat prendre un caractre frntique, de cette passion de btir de Nicolas V, du fait que les cits changent de visage parce que leurs acti vits ont chang aussi, que leur centre sest dplac, que les rapports sociaux et la faon de vivre se sont transforms. Et les urbanistes et leurs mandataires ne se bornent pas rpon dre des demandes, ils imposent leurs propres plans selon les raisons de larchitecture comme disait Francesco di Giorgio. Ces raisons taient les suivantes ; il faut construi re des btiments proportionns et agrables ... d apparence dlectable et d aimable sjour , autour de la place et du march qui est comme le nombril de lhomme . Et toute la ville doit tre la mesure de lhomme ; en effet tant le corps de lhomme mieux organis quaucun autre et plus parfait... est chose convenable que nimporte quel difice lui

h. B. A l b e r t i , Dlia architettura, p . x x i .

Ii M i T lI I M

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se puisse assimiler \ Que dans une telle atmosphre, l'image la plus impressionnante de la cit idale ait t des sine justement par un architecte na rien qui doive nous tonner. Cest prcisment le cas de Filarte, cest--dire Antonio Averlino, n Florence exactement en 1400, et qui entre 1460 et 1464, acheva les 25 livres de son Trattato darchitettura ddi Francesco Sforza, dont il donna par la suite Pierre de Mdicis un superbe exemplaire illustr, conserv aujourdhui la Bibliothque Nationale de Florence 2 . Pour Filarte lui aussi, lhomme est port par nature btir ; construire est comme engendrer : construire nest autre chose quun plaisir voluptueux, comme quand lhomme est amoureux . L homme artifex dploie pleinement son activit essentielle dans la cit et la construction reproduit limage du constructeur et comme lui, elle est toujours indi viduelle. Ainsi je te dis ldifice tre fait sous forme et simulitude humaine ; jamais tu ne vis aucun difice, que ce soit maison ou habitation, qui fut totalement comme un autre, ni pour la similitude, ni pour la forme, ni pour la beaut : tel est grand, tel est petit, tel moyen ; tel est beau et tel autre moins beau, tel est laid et tel autre tout fait laid, comme il advient pour lhomme lui-mme. Aussi je crois que Dieu, de mme quil montra, dans la gnration de lhomme et aussi dans les btes brutes, cette varit et diffrence pour prouver sa grande puissance et sapience et aussi, comme je lai dit, pour plus de beaut, a accord lesprit humain de faire comme lui, puisque lhomme ne sait pas d o il vient que na pas encore t fait un difice qui totalement soit fait exactement comme un autre . Et pourtant la raison planifie ces difices divers et Sforzinda, la ville radieuse de la Renaissance, est belle et bonne et parfaite selon le cours naturel des choses . Les constructions rpondant organiquement aux besoins des citoyens, leur gouvernement, la justice, lducation, la formation des
1 F ra n cb s co d i G io r g io M a rtin i, Trattato d'architettwra civile e miUtare (d. Cesare Saluzzo), Turin, 1841, p. 156-7, 101, 108. 1 Ma. N u., II. 1. 40.

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artisans, aux exigences de la dfense, au traitement des maladies, aux exigences physiques. Tout difice de Sforzinda traduit en pierre un chapitre de lordonnance conomique ou politique de la cit. Il en rsulte cette fort de constructions accomplie selon la raison, mais rpondant aussi une ima gination flamboyante que Filarte rend en des dessins singu liers o le grandiose ctoie le dtail minutieux et presque pdant ; le collge avec ses chambres, la prison avec ses instruments de torture, tout cela, tandis que d autre part, on dfinit les institutions, on abolit la peine de mort, on ralise par des lois somptuaires une sorte d quilibre social. Un historien a observ rcemment quAverlino a t le premier laborer le plan organique d une ville entire, mais il a ajout que, si des difices particuliers on passe lensemble, on quitte le champ du possible pour entrer dans celui de lutopie. Ainsi, si nous considrons les structures politiques de Sforzinda, nous trouvons un organisme du type commu nal, avec ses magistratures civiques dbonnaires, ses rigides corporations de mtiers, une simplicit patriarcale, des murs svres, un sens profond des intrts collectifs. Mais, couron nant le tout, lment contradictoire et inutile, un prince de la Renaissance a. Tout cela est vrai, nous en convenons, mais telle fut souvent la situation relle des cits ; des structures rpublicaines en crise, des princes qui fondent des tats nouveaux, la naissance de nations dpassant les tats cita dins, et la cit-tat, qui devait tre le chef-duvre d une organisation rationnelle, dchoit lintrieur et est touffe lextrieur. Les projets rationnels de la polis viennent se briser contre les processus historiques qui les dominent ; dans une atmosphre de dceptions et de dfaites naissent des prophties, des prvisions apocalyptiques, des vocations de paradis originels et des rves de solutions qui ne gardent aucun contact avec les ralits. Alors plus de Sforzinda, mais des cits solaires et des rpubliques imaginaires.

1 L. Fibpo, La citt ideale del Filarete, in Studi in memoria di Gioele Solari , Turin, p. 56.

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La cit idale, qui figure dans de si nombreux crits du X V e sicle, est une cit rationnelle, cest une cit relle en voie daccomplissement, dveloppe selon sa nature propre, cest un plan ou un projet ralisable ; c est Florence ; c est Venise, cest Milan, quand se seront perfectionnes leurs lois et acheves leurs btisses. Et c est la cit naturelle qui observe les lois immanentes aux choses. Sans concessions aux extrmistes, la justice est faite de coordination et d organi sation. Cest un problme que lon peut rsoudre par la sagesse des dlibrations, laccord des volonts, lquit dans la rpartition des impts. Dans Platon, ce que lon admire, c est la rationalit, larchitecture, la distribution en classes plutt que la communaut des biens et des femmes. Ainsi dans les structures physiques comme dans les institutions, la cit idale est un plan en voie de ralisation, bas sur la confiance que lhomme a en lui-mme, appuye sur les histoires antiques de cits idales qui existaient : Athnes et Sparte, comme Florence et Venise. Les problmes sont tous des problmes de politique et durbanisme, de sagesse et de justice, et il est important que dans ces crits, dialogues, histoires, loges, les grands thmes religieux ne tiennent quune place trs petite ou nulle. La cit idale du Quattrocento se trouve sur la terre et on ne la confond pas plus avec la cit cleste quon ne la confronte avec elle. Bien individualise, elle prend comme condition de sa propre vie les autonomies, lharmonie du mul tiple, la multiplicit coordonne. Suivant les mtamorphoses de la Cit de Dieu, Gilson na trouv, dans tout le Quattrooento, quun seul texte examiner, le de pace fidei de Nicolas de Cues ; et il est arriv la conclusion que le philosophe ne sest pas pos un problme religieux mais le problme de la paix sur la terre, en reconnaissant lexistence de fait d une multiplicit de croyances et ce au point de la lgitimer 1. Ce n'est plus lunit d une seule et mme sagesse mais la ooexistenoe de religions diffrentes au sein d une paix com1 E. Gilson, op. cit., pp. 180-1.

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mime . Sur terre, la sagesse doit accepter et coordonner la multiplicit. Encore une fois pluralit et harmonie et, au premier plan, un problme de coexistence humaine, terrestre. Dans tout cela, llment dominant ctait la confiance humaniste dans lhomme, dans sa raison, dans sa capacit d difier : 1homo faber, artisan de soi-mme et de sa fortune. Et pourtant, si lon suit les textes du Quattrocento on est frapp justement par lvolution du thme de la Fortune, par lexpansion de son rgne, par une mfiance croissante dans les forces de lhomme, par le sentiment que mme les cits parfaites de lantiquit ont la fin t dtruites par la For tune. Cest la t yyi qui dtruit aussi la rpublique de Platon, il ne reste au sage qu rflchir sur les causes de la dcadence de Rome. Ainsi, vers la fin du sicle, clatent les prophties de catastrophes, de palingnsies et de rdemption. La Flo rence de Savonarole, lhritire mystique de Jrusalem, la nouvelle ville sainte est bien loin de la Florence de Lonardo Bruni. Et, sil est vrai que Savonarole, dans son uvre poli tique concrte, continuait croire en la perfection des ordon nances vnitiennes, il est vrai aussi quau-dessus du temps il voyait peser la menace de la justice divine, implacable dans le chtiment du pch. Le triomphe de la justice dans la cit nest pas seulement luvre de sages gouvernants, il est li au rythme dupch et del rdemption et lintervention divine. L avnement de la cit idale est li la prophtie du sicle neuf , du renouvellement de lhumanit, de la paix universelle, de lunification du troupeau humain sous un seul et mme pasteur. Ainsi un raisonnement vigoureux, une rflexion sur les magistratures et les impts, sur les rapports entre largeur des rues et hauteur des difices, sur les plans rgula teurs et sur les tribunaux se substitue une vision de Jrusalem nouvelle, de cits solaires, de monarchies universelles. L lan religieux et lcho des prophties de labb Joachim rempla cent la mesure dun discours purement humain. Et si la rflexion de Machiavel, lie lexprience et la lecture des historiens antiques, est sur des penses de Lo nard, le X V Ie sicle voit natre avec les exercices platoniciens de Francesco Patrizzi et les lucubrations d Anton Francesco

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Doni, les rpubliques imaginaires qui veulent sauver, dans leur conception anachronique, au milieu des invasions et des guerres que se font les empires, lillusion de la petite cittat 1. La ralit effective, cest laspiration religieuse angoisse, balance entre les dfaites et les esprances, un sicle neuf qui libre lhumanit de toute servitude, en lui faisant dpas ser ces ordres et ces hirarchies de classes, que la rpublique platonicienne et ltat aristotlicien ne faisaient que renforcer et que la justice des communes comme celle des cits de la Renaissance considrait comme fondes sur la nature et la raison. Dans le dsarroi de Savonarole comme dans lamertume de Machiavel, se traduisait la catastrophe de toute une civi lisation. Le Quattrocento dvoilait son ambigut : il compor tait lannonce d une rnovation mais aussi la tristesse d un orpuscule : et tandis que tombaient les splendides cits, se rpandait un climat d attente religieuse et on demandait un renouvellement total une condition diffrente de lhomme et sa libration de lesclavage qui le soumettait la nature et ses lois. Et cest ces exigences, que rpondront dsormais, quoique de faons trs diverses, la cit solaire de frre Campanella et la Nouvelle Atlantide du chancelier Francis Bacon : une rforme religieuse d une part, de lautre, la science moderne, dlivre de toute nostalgie du pass.
1 L. Firpo, L o stato ideale dette Controriforma. Bari, 1957, p. 241 Igg. (cfr. Utopisti e riforniatori itcdiani del Cinquecento, dition de 0. Curcio, Bologne, 1941 ; Utopisti italiani del Cinquecento, dition de 0. Curcio, Colombo Editore, 1944).

LES SEM I-UTOPIES SCIENTIFIQUES, POLITIQU ES ET RELIGIEU SES DU CARD IN AL NICOLAS DE CUES
par

Maurice de GANDILLAC

La vision de lunivers que les Anciens avaient pour l'essentiel transmise aux Mdivaux parat exclure, d entre de jeu, cette sorte d utopie militante que des Marxistes humanistes, telsM. EmstBloch, opposent aujourdhui, comme un principe desprance , au rationalisme triqu de cer tains doctrinaires scientistes. Le vieux thme indo-europen des quatre ges suggrait le plus souvent la crainte dune doadence fatale, parfois limage consolatrice dun retour k des origines idylliques. M. Vidal-Naquet le rappelait tout rcemment (Temps des dieux et temps des hommes, Revue de lHistoire des Religions, 1960, p. 55 sq.), les Grecs nont d abord connu de Chronos que ces jours que, lun aprs l'autre, lhomme hsiodique accueille dans la peine et dans l'incertitude de ses travaux sans horizon. Mais, mme lorsque la conception cyclique du temps, limage de la grande anne , le mythe de 1 ternel retour simposrent davantage beaucoup de leurs potes et de leurs philosophes, ils semblent navoir admis que trs exceptionnellement lidal dune civilisation en marche vers un avenir meilleur. Au Moyen Age, le dogme du pch originel radicalise enoore lhritage orphico-platonicien de la chute et de la perte des ailes , mais la vertu thologale d esprance introduit cependant des dimensions nouvelles ; le fait histo rique de la Rdemption ne renvoie pas simplement limage arohtypique du Paradis perdu et retrouv ; il inaugure, en effet, un temps nouveau, prparatoire linstauration eschatologique de la Jrusalem nouvelle ; si ce temps tel celui de lhistoire juive apparat quelquefois comme un simple dlai de grce, comme une priode dpreuve et dattente (lie ou non des croyances millnaristes), il est aussi, de plus C H plus nettement, une dimension fondamentale de lexistence humaine, celle qui permet aux spcialistes de la doctrina m ura, enriohis des traditions philosophiques platoniciennes OU aristotliciennes, le dpassement progressif de la pure fides

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M AURICE D E GAND ILLAC

en direction de Yintellectus. Bernard de Chartres dcrit dj les Modernes comme des nains, mais qui, juchs sur les paules des Anciens, voient mieux et plus loin que ces gants. Bientt les inventions techniques, le mouvement qui conduit lman cipation des villes, les nouveaux circuits commerciaux qui largissent peu peu le cercle clos de lconomie fodale, les contacts mridionaux et orientaux que nouent marchands et Croiss, tout cela, quoi sajoute le ferment aristotlicien, contribue rpandre un esprit humaniste , dont la seconde partie du Roman de la Rose est, ds le milieu du X I I I e sicle, lun des tmoignages les plus significatifs. Assurment la hantise chrtienne d un homme pcheur, provisoirement riv cette valle de larmes , la survivance aussi des images antiques du Cosmos, o mme les interven tions divines ne changent rien de fondamental la nature des choses et des tres, rduisent maints esprits au rve nostalgique du Paradis terrestre, au rve compensateur du Paradis cleste. Deux thmes cependant lun et lautre fort anciens peuvent prendre maintenant un sens nouveau : le topos rhtorique qui, dcrivant d abord lhomme comme le plus dmuni des vivants, le montre ensuite triomphant par linvention des arts comme par le don divin de la justice et de la pudeur, les archtypes de lAnthropocosme et de l HommeDieu, que le dogme de lincarnation charge de rsonances plus historiques . Dans lexgse dun saint Grgoire de Nysse sur La cration de lhomme (cf. ldition LaplaceDanilou, Sources chrtiennes, Paris-Lyon, 1943), les deux thmes se combinent dj sur un mode qui laisse pressentir une philosophie de la culture ; lide dun progrs qui se ralise dans le temps par le labeur de lhomme y ajoutera peu peu des composantes moins thologiques. Il reste que, mme chez des crivains qui ne projetteront point de faon dlibre leur rve du de socit parfaite, de bonheur terrestre, dans des les imaginaires, hritires plus rudites des anciennes les Fortunes , les programmes d avenir vont garder trs longtemps des aspects utopiques . A la limite, une utopie est galement une uchronie . Ce qui n est nulle part ne se situe non plus en aucun

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temps . Lorsquil sagit moins cependant dun fantasme de compensation, d une fuite magique dans lunivers onirique, que d une image idale o sexprime finalement la confiance de lhomme en son destin, lutopie peut tre militante , parce quelle trace les voies ouvertes un effort progressif de la socit au travail. Mais davantage encore parce que moins systmatiquement trangres aux dterminations con crtes du topos et du chromos ces anticipations qui nappar tiennent pas au genre de 1 utopie , entendu stricto sensu, et que nous situons pourtant dans une catgorie voisine, d abord parce quelles font peu de place la lente maturation des idaux collectifs, la dcouverte laborieuse des instru ments du savoir, ensuite et surtout parce quelles mconnaissent ou tendent mconnatre la dialectique de lhistoire, le rle de la lutte et de la violence. A cet gard, si nous qualifions d utopiques tels textes du Cusain ou de Guillaume Postel, peut-tre sera-t-il permis, avec toutes les nuances requises, d appliquer la mme pithte tels crits de Francis Bacon (en dehors mme de sa Nouvelle Atlantide), de Descartes, de Leibniz, de Condorcet, de Saint-Simon, dAuguste Comte. Mais, la diffrence de tout ce qui, chez Cabet, voire chez Thomas More, renvoie au rve antique dun retour au pass, ces semi-utopies sont progressistes ; tout en ngligeant certaines dimensions de lhistoire, elles incitent leffort et prparent lavenir. * * *

Chez Nicolas de Cues (1401-1464), le topos rhtorique et les deux archtypes dont nous indiquions limportance jouent, incontestablement, un rle central. Dans un sermon de 1456 (Ubi est, Vier Predigten, d. Koch, Heidelberg, 1936, p. 84 sq), on retrouve, avec son ossature essentielle, le mythe du Protagoras (320 c-323 a), mais sans mention d pimthe, de Promthe et d Herms. Il faut noter que le prdicateur, qui dnonce en quelques mots la faiblesse originelle de lhomme, insiste longuement sur les arts qui sajoutent la nature et procurent les moyens de mieux vivre ; comme les

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Sophistes, il souligne toute la recoimaissance que mritent les grands inventeurs . Mieux que ses devanciers, il note que lingalit des conditions (Beaucoup d hommes sont captifs et d autres souffrent dans leur corps, tandis que leurs semblables mnent dans labondance une vie joyeuse et magnifique ) est le meilleur aiguillon pour pousser lhomme corriger par la grce ou par lart les sortes de vie que lui accorde la nature . La coupure cependant nest plus entre le rapt de Promthe et les dons de Zeus ; techniques du feu et vertus sociales restent insuffisantes et approximatives ; seule la Rvlation christique, en les levant jusqu cette limite o le vraisemblable devient le vrai, achve et transcende les conjectures des philosophes et des Prophtes. Cest ici quapparat lautre thme, celui que dveloppait, ds 1440, la troisime partie de la Docte Ignorance : entre linfini absolu de Dieu et linfini relatif de lunivers, lHomme Maximum est le seul lien possible ; en tant quhomme, il est microcosme ; en tant que maximum, il unit la crature au crateur ; la nature humaine, situe lhorizon du temps et de lternit, est donc la seule que linfinie Puissance divine puisse, de faon convenable, exhausser sa limite infime . Or, sil lui advient effectivement de slever, selon toutes ses puissances propres, jusqu lunion avec linfini, il est clair qu travers elle toutes les natures cest--dire lunivers entier doivent parvenir au degr suprme de leur perfection (Doct. ign., III, 3). Dans cette perspective, lincarnation est moins un fait unique, situ en un point de lhistoire, que le modle idal dune perfection o lhomme ralise ce qui fait de lui, selon la formule pseudo-hermtique, un second dieu (cf. De Beryllo, VI). Pareil arrire-plan donne sa pleine signification au mythe renaissant de la dignitas hominis et lie au mystre de lunion hypostatique la tche infinie quimplique la perfectibilitas humanitatis. Loin d impliquer retrait hors du monde et pure ascse, Yimitatio Ghristi rejoint lhumanisme des Sophistes, car Protagoras avait raison d affirmer que lhomme est la mesure des choses (De Beryllo, X X X V II). L Homme-Dieu est bien le terme o trouvent repos tout gouvernent de nature et tout

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mouvement de grce (Sermon Ubi est), la limite asymptotique vers laquelle tendent, dans lhistoire elle-mme, tous les efforts accumuls de la civilisation humaine. Convaincu d avoir dcouvert une manire neuve de philo sopher, une mthode scientifique la fois simple et universel lement applicable, certain, comme le seront Leibniz et Hegel, que les approximations de tous ses prdcesseurs, malgr leur apparente opposition, convergent dans sa propre dialec tique, Nicolas de Cues est la fois un homme daction et un anticipateur. Au cours de sa vie davocat, d vque, de lgat pontifical, il ne cesse de se heurter la rsistance des hommes et des choses ; il garde cependant jusquau bout lespoir d une transformation relle du monde. Il lutte avec patience ou impatience pour la rforme de lglise, il ngocie avec les Hussites et les Grecs, il sinterpose entre les princes et les rpubliques, mais il crit aussi des livres qui anticipent sur lhistoire et qui, tout en prfigurant un monde meilleur, tiennent compte de certaines conditions du progrs quil connat tout autant par exprience personnelle que par conviction thorique. Au seuil de nos entretiens sur le rle de l utopie la Renaissance, il semble que lexamen rapide de quelques-uns de ces ouvrages doive nous aider mieux saisir ce qui distingue dune simple rverie inefficace la con struction rationnelle dun modle , dun Gedankenexperiment, qui, mme lorsquil demeure sans action immdiate, joue la longue dans lhistoire le rle d ide rgulatrice. * * *

En un temps o le Cosmos ancien craque de toutes parts, o lunivers napparat plus comme limage de Dieu, mais comme une ralit indfinie, dont le centre est partout et la circonfrence nulle part (Doct. ignor., II, X I), loin de s effrayer du silence infini des espaces temels , le Cusain voit dans cette infinit mme le signe d une immanence divine beaucoup plus exaltante que la figuration nave des ancien nes cosmologies. Au cur de ce monde, lesprit de lhomme assume une fonction active : sa manire, dans ses limites, il

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blmes mathmatiques quil implique, imagine linventaire systmatique de toutes les proprits physico-chimiques voire physiologiques des corps par le seul moyen de la pese . Le Utinam quon lit aux premires lignes indique assez quil sagit plutt d une imagerie semi-utopique que d un programme scientifique immdiatement ralisable. A lOrateur, qui clbre la balance comme emblme de la Justice et comme linstrument le plus ncessaire de ltat , le Profane rpond en lillustrant concrtement comme appa reil pratique de juste mesure. Sil plaisait Dieu quun savant pt tablir le relev exprimental des diffrences de poids entre diverses ralits de diverses origines , le porte-parole du Cusain attacherait plus de prix cette uvre de longue patience qu une multitude de volumes . Il ajoute, il est vrai, que nimporte qui peut y russir et quil sagit seulement de le vouloir , car ce serait chose facile . Par un glissement subtil de 1 optatif 1 irrel , c est nanmoins limparfait du subjonctif que se droule le dialogue. Les premires suggestions du Profane nous clairent d emble sur le caractre original du catalogue qui seul le satisferait. Vitruve a remarqu, en effet, quil faut choisir un lieu d habitation o se recontrent les eaux les plus lgres et les plus gazeuses . Architectes cependant et urbanistes se contentent cet gard dun examen macroscopique ; ils ngligent de la sorte ces variations imperceptibles de poids, selon les lieux et les temps, que seule rvlera une technique de mesure plus prcise. Cest dune balance de type nouveau que rve le Cusain, capable de corriger limperfection des sens, de dpasser limprcision de la physique qualitative. Un instrument comme celui-l serait fort utile au mdecin, condition toutefois quon tablisse le tableau rigoureux des diffrences de poids entre lurine du bien-portant et du malade, de lhomme jeune et du veillard, de lAllemand et de lAfricain, le relev aussi de toutes les variations pondrales des plantes pharmaceutiques. La mme balance pourrait servir mesurer avec exactitude le pouls des grotants, valuer de faon numrique lait inspir et lair expir et jusqu la temprature du corps et des humeurs. Par des

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procds analogues, le chimiste distinguerait les mtaux apparemment identiques, en les pesant dans des circon stances varies et divers degrs de fusion. En combinant pese et combustion comme les alchimistes mais dans un tout autre dessein, on connatrait peut-tre le rle rel du mercure dans les alliages ; plus pratiquement, on discernerait les pierres authentiques et les imitations. On pourrait mesurer la force magntique, le poids du feu (par une comparaison minutieuse entre le poids dun morceau de bois et, une fois ce bois brl, les poids additionns de leau, de lair et des cen dres), prvoir les changements de temps d aprs les variations hygromtriques, rationaliser les cultures en tenant compte de lintensit solaire selon les altitudes et les expositions. En faisant tomber une pierre du haut d une tour et en mesurant le temps de chute au moyen d une sorte de clepsydre perfec tionne, puis en recommenant la mme exprience, dans les mmes conditions, avec un morceau de bois de mme volume, on induirait de la diffrence le poids de lair qui fait obstacle la chute. En variant la forme des objets, on dterminerait avec prcision tout ce qui conditionne le vol des oiseaux. Des systmes analogues permettraient de sonder les ocans, de mesurer la vitesse des navires, de peser les esprits animaux , de procder de rigoureuses observations astronomiques et climatiques, de construire des instruments de musique plus exactement calibrs. En fait, certaines de ces suggestions seront reprises, notamment par van Helmont qui ralisera en laboratoire le schma dune des expriences indiques par YIdiota et qui vise dterminer tout ce qui, dans une plante vivante, vient de la terre par les racines et de lair par les feuilles. Galile, de son ct, utilisera, pour obtenir empiriquement laire de la cyclode, des techniques provisoires de gomtrie exprimentale que le Cusain dcrit explicitement aux dernires lignes de son dialogue. Mais surtout il nest presque aucun des instruments imagins ici (hygromtre, baromtre, sonde, etc.), presque aucun des buts scientifiques recenss par le Profane qui ne correspondissent au dveloppement ultrieur de la aoienoe. Le cardinal de Cues a oonu trs clairement une

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science mcanique purifie de tout appel aux forces occultes, de tout prjug animiste. Mais, malgr lexhortation finale aux pouvoirs publics , qui devraient prendre soin de faire dresser et de rassembler, dans chaque province, le tableau de ces mesures, il tait trop raliste pour ne pas sentir, au moins confusment, que bien des gnrations passeraient avant que cet appel ft entendu. Cest d ailleurs un per sonnage presque mythologique quil le prte, et lon nen trouve trace, semble-t-il, dans aucune des correspondances quil a lui-mme entretenues avec les princes et les rois. * * *

Quelque rle que jouent sciences et techniques chez les utopistes qui ont le sens de lavenir notamment le Campanella de la Cit du soleil, cest en gnral dans lordre politique (entendu au sens le plus large), sur le plan de la vie civique, sociale, conomique, religieuse, quils situent la con struction de l le parfaite. Comme on la dit, le cardinal de Cues na jamais rien tent de tel. Il nous parat pourtant que plusieurs autres de ses crits prsentent un caractre semi-utopique, analogue celui que met en pleine lumire le De staticis experimentis, et, dans un domaine au moins celui de la paix universelle fonde sur lunification religieuse du globe, un trs hardi dialogue, d affabulation assez diffrente, le De pace fidei, appartient finalement la mme catgorie littraire que la dernire partie de YIdiota. Sans doute, ni le plan de rformes, prsent en 1433 au Concile de Ble, ni, beaucoup plus tard, des ouvrages comme YExamen critique du Coran (1461) nappartiennent propre ment au type ambigu danticipation que nous tentons ici de dfinir. On nous permettra pourtant de les retenir entre plusieurs autres, car les thmes quils dfendent soit comme programme du parti conciliariste, soit comme contri bution thorique une controverse savante, et irnique, entre les deux grandes religions issues du judasme clairent utilement ce qui constitue pour l Cusain, en 1453, le centre mme de sa grande vision utopico-prophtique. D autre part,

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entre les vues du jeune doyen de Coblence quant aux rformes conjugues de lglise et de lEmpire et la double ralit de ces deux corps vnrables au temps du Concile de Ble, entre les rflexions sereines du vieux cardinal de Saint-Pierreaux-Liens et la situation effective de la Chrtient huit ans aprs la chute de Constantinople, la distance, est, par endroits, si manifeste quil est permis de considrer certaines suggestions de la Concordantia, et, plus encore, de la Cribratio, non certes comme de pures imaginations, de soi irralisables, mais tout au moins comme des pierres d attente pour un avenir encore indtermin. Bourr de savantes rfrences, riche d ailleurs en tmoi gnages de vritable esprit critique (avant Valla, le Cusain y dnonce, par exemple, le caractre apocryphe de la prtendue donation de Constantin, Concord, cath., III, 2), le long mmoire de 1433 est luvre htive dun juriste de 32 ans qui travaille peut-tre en quipe avec d autres thoriciens de son parti et ne possde pas encore toutes les cls de sa propre philosophie. Certains passages suggrent une vue pessimiste du temps et prcisent que le nombre des mchants ne cessera de crotre jusqu la fin du monde (I, 3) ; mais surtout la hantise du schme hirarchique, inspir du Corpus areopagiticum, saccorde moins aisment avec le thme fondamental de la concordance que les visions plus monadologiques qui se feront jour dans les uvres ultrieures du Cusain. Il reste que lide d une participation labsolu, qui ne se ralise ici-bas que secundum varias gradationes (I, 1), permet au jeune canoniste en transposant le motif augustinien des deux Cits de distinguer trs fortement de YEcclesia ipsa (cest--dire de la socit parfaite, qui englo berait le Sacerdoce et l Empire) une ecclesia conjecturalis, que d aucuns appelleront glise visible , o lordre provi soire et prcaire ne se maintient historiquement que par un quilibre, toujours incertain, entre une pluralit de pouvoirs. Si Petrus reprsente la socit des fidles sur un plan, pour ainsi dire, institutionnel et sociologique, Petra signifie la mystrieuse prsence de lHomme-Dieu travers le corps dispers de lglise, hritire d une potestas qui fut indivisi-

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blement confie, en la personne de leur doyen ( major in administratione, tcmquam senior electus a Christo , II, 13), cet unique collge des Aptres dont chaque vque est, part entire, le lgitime successeur. Lorsque lauteur rappelle que le Pape, en mme temps que souverain Pontife titre hrit de la Rome paenne, est dabord patriarche d Occident , lorsquil suggre que sa dignit de primus inter pares nest, pour une part au moins, que contingente et d origine humaine ( primitivitas ilia, qua romanus pontifex primus est omnium ecclesiarum, partim etiam ab hominibus et canonibus est , II, 17), lorsquil ajoute mme avec un humour assez rare chez lui quau cas o un Concile rellement universel se choisirait comme prsident lvque de Trves, le pasteur de cette petite cit (de laquelle dpend Cues, mais qui a d autres titres de noblesse sil est vrai quelle fut fonde au temps d Abraham, comme le rappelle lauteur dans la Prface du troisime Livre) serait plus lgitimement Petrus (par dcision de Petra) que son confrre romain (II, 34), au-del des controverses bloises entre les Pres du Concile et les lgats pontificaux (le Cusain, au temps de la Concordance, milite encore, avec son ami Aeneas Silvius Piccolomini, le futur Pape Pie II, dans le parti conciliariste), au-del mme des perspectives d accord avec les glises spares d Orient (les possibilits ralistes d union, qui sont dj son objectif essentiel, vont bientt dterminer son ralliement au parti eugniste), des consid rations de cet ordre impliquent une notion gradualiste (et relativiste ) de l autorit et de l infaillibilit qui va historiquement contre-courant du mouvement centralisateur et monarchique, de plus en plus prvalent, on le sait trop, dans lglise latine, mais elles anticipent, plus d un titre, sur les formules que proposent aujourdhui quelques-uns des thologiens les moins timides parmi ceux qui collaborent aux travaux prparatoires du prochain Concile romain. L avenir seul dira si, au X X e sicle, elles sont moins utopiques quelles ne ltaient devenues au X V e. Plus essentiel encore, parce quil dpasse davantage le plan des institutions ecclsiales, le double thme connexe du

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consensus et de Yelectio prend aussi, dans la Goncordantia, deB aspects insistants quil faut au moins rappeler. On sait que le mariage ne vaut que par le plein consentement de ceux qui le contractent ; la mme rgle sapplique de faon absolue, non seulement lunion mystique entre le Christ et son glise, mais toute socit vritable : Pour quun seul corps soit constitu en concordance, partir des sujets et du prsi dent, la raison et le droit, tout ensemble le droit divin et le droit naturel exigent, dans cette union matrimoniale d ordre spirituel, un consentement mutuel, dont le signe est pour nous llection par tous les sujets et le consentement de llu (II, 18). Le principe, au Moyen Age, na rien de rvolutionnaire et, outre les textes juridiques quinvoque lauteur, on trouverait chez plusieurs crivains scolastiques en particulier chez Duns Scot une thorie trs labore du pactum subjectionis. Mais le fondement quen donne le chapitre 14 du Livre II fait pressentir presque littrale ment les bases mmes que le Contrai social et la Dcla ration de 89 attribueront au pactum societatis : Puisque les hommes possdent par nature un pouvoir gal et une gale libert (Si natura aeque potentes et aeque liberi homines sunt), aucun dentre eux, jouissant de ce pouvoir commun par nature et de faon gale, ne saurait tre investi d une puissance vritable et ordonne que sil est lu par les autres et reoit leur consentement, de mme que cest le consen tement qui constitue la loi . Si ces principes taient entirement applicables, il faudrait revenir aux rgles dictes par le concile de Tolde concernant llection des curs par les fidles et celle des vques par les curs. Il serait surtout souhaitable, pour que tout se ft meliori ordine, que, dans la mesure du possible (quantum possibile foret), les cardinaux, au heu de constituer autour du Pape une Cour de familiers et de clients, fussent lus par toutes les provinces comme des dlgus permanents de la Chrtient, sorte de Concile rduit, repraesentativum universalis Ecclesiae (III, 18). Que ce soit l, comme, plus tard, le relev sys tmatique des peses telle que limaginera YIdiota, plutt quun plan daction immdiate, la simple vocation rgula

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trice de ce que devrait tre la moins conjecturale des glises, toute la suite des vnements le suggre assez. En 1442, devenu lui-mme cardinal, mais par dcision unilatrale du Pape, non par consensus explicite de ses compatriotes germains, Nicolas qui use cette fois-ci des schmes mta physiques de Vexplicatio et de la complicatio dclare devant la Dite de Francfort que le pouvoir, droul ou dvelopp dans lglise, rside dans son chef de faon enveloppe . En fait, pour lui, Pape ou Concile, souverain ou sujets, tous les hommes sont faillibles, mais, selon les cas, cest Petrus ou Petra qui apparat concrtement comme minus deviabilis. Dans une socit idale , les rgles de llection et de la dlibration collgiale simposeraient en toute rigueur. En fait selon une tradition empirique d ori gine aristotlicienne le critre pratique de la lgitimit demeure le degr de contribution relle la sauvegarde du bien commun. Ds 1434 (cf. De auctoritate presidendi, d. Kallen, Cusanus-Texte, Heidelberg, 1936), le Cusain refuse de suivre le reprsentant de la Sorbonne, Jean Beaupre, qui, assimi lant au Concile le corps charismatique de YEcclesia ipsa, lopposait au corps politique, le seul dont le souverain Pontife serait effectivement la tte . Toujours attentif aux ncessits de lheure (singulirement aux ngociations avec Byzance, o il se rendra lui-mme en 1437 pour prparer le Concile dunion), Nicolas de Cues se mfie darguments qui dissimulent sous un purisme anachronique (ou uchronique) le jeu des ambitions et des intrts. L image idale que nous appe lons, faute de meilleur terme, semi-utopique ne se sub stitue jamais chez lui la ralit concrte qui est la dimension mme de son action sur lhistoire. Mais elle nest pas non plus une fuite magique dans le rve. Elle reste, lhorizon de toute activit efficace, le principe rgulateur de la cit plus harmonieuse et mieux pacifie. Si les rformes de lEmpire, telles quil les suggrait au troisime Livre de la Concordance, taient venues en discussion devant les pres de Ble et les dlgus des princes, on peut penser que le Cusain, l encoue, et adopt des positions ralistes et que, pourvu que Sigismond se ft rvl aussi bon

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politique quEugne, le doctrinaire du consensus et fait passer avant son attachement au principe lectif le souci prochain dune effective rnovation. Comme dans le cas de lglise, limage quil prsente de lEmpire est, pour une part, plus rtrospective que prospective , mais il est trop bon historien pour croire encore aux mythes de Yimperium romanum. Il pense que lauthentique hritier des Csars est le basileus byzantin ; le Pape na reu de Constantin aucune potestas quil et droit de transmettre qui que ce ft. Sans doute, en change de laide que lui apportrent Francs et Saxons, les souverains Pontifes ont couronn Rome Charles et Othon, mais il ne sagissait que de chefs salus par leurs propres soldats du titre vnrable d 'imperatores ; aux yeux du Pape, ils ntaient que des patricii romani, protecteurs du Pontife, non les successeurs lgitimes des anciens Csars (Con cord, cath. III, 2/3). Gographiquement, leur pouvoir nest pas moins limit ; mme les empereurs anciens ne se disaient matres du monde que par exagration rhtorique. Le Cusain numre avec complaisance les immenses rgions dAsie et dAfrique qui ont toujours chapp la pax romana. Mais, si restreint ft-il ( elle seule, on dit que lInde contient plus de 9000 cits ), lancien Empire tait admirable . Celui qui se veut aujourdhui son hritier a vu son aire fort rtrcie, et, puisquil ne repose en droit que sur llection et lassentiment des sujets , il faut dire que lempereur romain nest matre que de ceux qui il commande effectivement (III, 6). Le thme du consensus et celui du bonum commune tant, en fait, insparables, on ajoutera que lempereur excelle par sa seule contribution 1 utilit publique et la justice . Il ne lemporte sur le roi des Tartares ou sur le sultan ottoman que sil est moralement plus proche du Roi des Rois . Mme en Europe, il ne jouit que dune sorte de dcanat , et dans la seule mesure o les autres souve rains reconnaissent cette primaut (III, 7). Quelle saffirme cependant par une action constante en vue de lordre et de la paix, cest ce que souhaite de tout cur le fils du batelier mosellan. Et limage quil suggre de l Empire idal sinspire trs troitement de celle quil a trace de

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I glise idale . Le concile universel que doit devenir la dite rassemblerait autour du prince tous les reprsentants lus des provinces et des universits ; son rle serait prcis par un ensemble dtaill de rgles constitutionnelles, le plus urgent tant linstitution de douze tribunaux, dont les juges dpendraient directement de lempereur et qui connatraient, en dernier ressort, de toutes les causes laques et ecclsias tiques ; les amendes imposes aux contrevenants iraient au budget contrai de lEmpire ainsi rnov. Des lois trs rigou reuses interdiraient toute guerre intrieure, toute rapine, toute violence (III, 32/35). Lorsquil dcouvrira ces textes en 1815 huit ans aprs que Schlegel aura remis en lumire la mtaphysique cusanienne, Grres y verra un plan pratique d une brlante actualit, dont la seule faiblesse fut de ne prtendre simposer que par la persuasion. Il aura fallu trois sicles, les misres de la Guerre de Trente Ans et lesclavage napolonien pour que lAllemagne puisse entendre raison ; mais, si les temps taient mrs maintenant pour que limage idale de lEmpire pt sinscrire partiellement dans la ralit institutionnelle, en supposant quau temps de la Sainte-Alliance lunit alle mande se raliserait par des voies pacifiques et sous la pres sion de la ferveur populaire, lenthousiaste collaborateur du Mercure Rhnan (cf. L e n z , Nikolaus von Kues, Klnische Volkszeitung, 27 oct. 1935) se montrait lui-mme plus uto piste que lauteur de la Goncordantia. I * * En fait, ds le dpart, les perspectives du Cusain vont bien au-del de cette petite portion dEurope prtendue Chr tient , chaque jour plus menace et moins unie, o subsistait tant bien que mal la tradition dune romanit faus sement cumnique. Si les fabricants d utopies se trouvent si embarrasss lorsquil leur faut dfinir les relations imagi naires entre leur le parfaite et le reste du monde, cest quen droit limage quils se font de la Cit bienheureuse vaut pour la totalit du monde. Les semi-utopistes du type cusanien obissent, plus explicitement encore, lexigence d uni-

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versalit. Or, si le Pape et lempereur doivent devenir un jour les doyens respects dune sorte d immense fdration fonde sur llection et le consentement, o toutes les diver sits seront harmonieusement lies dans une vraie concor dance catholique , ce nest l un idal pensable pour Nicolas qu condition que soit elle-mme, sinon immdiate ment possible, du moins logiquement concevable, la condition premire de la paix dans lunit, cest--dire la profession d une mme foi, non point acquise cependant par la simple conversion des infidles, mais bien plutt par laccord rflchi de tous les hommes dous d un mme pouvoir intellectuel. Concevant lglise comme une fdration de patriarcats, le mmoire de 1432 admettait le principe d une varit de rites et de coutumes. Salva concordia, le Cusain laisse aux vques, en ce qui concerne ladministration des sacrements, une large part d autonomie (II, 26). Au cours de ses ngo ciations de 1434 avec les Hussites, il leur reproche beau coup moins un attachement, de soi lgitime, au vnrable usage de la double communion que la prtention de con stituer, sous des prtextes secondaires, une petite commu naut coupe de la grande, une pars quae toti non congruit (Ad Bohemos, ep. 2, d. de Ble, p. 833). Mais, au-del des problmes que posent le schisme utraquiste et mme lunion avec Byzance, cest la question de lIslam celle dont Raymond Lulle, deux sicles plus tt, avait dj senti toute la gravit qui passe bientt au premier plan. Dans le monde nouveau, o, devant la menace turque, beaucoup d esprits restent rivs lide de Croisade, laccord avec les Turcs doit tre le banc d essai de tout irnisme universaliste. Lors de son voyage Constantinople, en 1437, Nicolas a pri les Franciscains de lui procurer un texte arabe du Coran, dont il possdait dj la version latine du X I I e sicle celle qui avait t rdige par toute une quipe de traduc teurs la diligence de Pierre le Vnrable. Il a lu la Resala d Al Kindi, les ouvrages polmiques de Denys le Chartreux et du cardinal Torquemada. Sa bibliothque enfin contient un certain nombre de manuscrits lullistes. Ce nest cependant qu la fin de sa vie, au moment mme o les perscutions du

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duc de Tyrol le chassent de Brixen et le fixent Rome, quil compose sa Cribratio Alchorani. Le ton de louvrage tranche singulirement avec celui de la plupart des livres de contro verse. Il peut paratre naf, dans la mesure o, relevant avec grand soin tout ce qui, dans le Coran, consonne plus ou moins avec les critures chrtiennes, le Cusain simagine (comme il le dit dj dans sa lettre de dcembre 53 Jean de Sgovie, Appendice ldition Klibansky du De pace fidei, Londres 1956, p. 97 sq) quavec un peu d habilet de sages chrtiens persuaderont facilement les sages musulmans que, sans le savoir, ils professent les mmes dogmes. Il ne sagit pas cependant, comme dans la tradition des trois anneaux (celle de Boccace et de Leasing), dun thme fondamentale ment sceptique ; la religion universelle, que doivent recon natre finalement tous les esprits de bonne foi, est bien pour le Cusain le christianisme le plus authentique, appuy cepen dant sur une philosophie qui simposerait tout homo rationalis. Selon divers degrs d approximation, la Bible hbraque, le Coran (qui fut crit pour rendre, en la simplifiant, lunique vrit plus accessible de rudes pasteurs idoltres) et lvangile lui-mme, la moins imparfaite des trois viae (Cri bratio, Prface, d. de Ble, p. 880), apportent aux hommes le mme message, qui est, en mme temps, pour qui sait rflchir, celui de la foi et de la raison. * * *

Quon ait affaire, ici encore, une semi-utopie laquelle se situe sans doute dans la ligne historique qui devait finale ment aboutir, par lente extnuation du rvl comme tel, la religion naturelle du X V IIIe sicle, c est ce quindi quait dj, plus hardiment encore, lopuscule de 1453, crit huit ans plus tt, au lendemain mme de la chute de Constantinople, sous une forme littraire qui, d ailleurs, grce au voile de la vision , sapparente de faon plus prcise au genre des rcits utopiques. Il sagit cependant d une uvre passionne, ne dans des circonstances dramatiques. Comme le rappelle M. Klibansky dans sa belle prface latine au texte critique du De pace fidei (en collaboration avec Dom Bascoux, dition du

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Warburg Institute, incorpore aux Opra omnia de Ham bourg), lannonce de lirruption ottomane dans lantique Byzance, la raction la plus commune fut, travers le monde latin, lappel aux armes. Sans doute des humanistes comme le futur Pie II songent d abord, avec une affliction qui ne va pas sans rhtorique, la seconde mort dHomre et de Platon, au tarissement de la fontaine des Muses (Briefwechsel des Pius Aeneas Silvius Piccolomini, Vienne, 1918, Ep. X IX , p. 199). Mais ce quon voque plus souvent, avec effroi, c est la flotte de Mohammed II, ses bombardes, son arme de 300 000 hommes. Lorsquil accdera bientt au trne romain, Piccolomini se vouera, lui aussi, la prparation d une problmatique Croisade, ne voyant d autre alternative la guerre sainte quune encore plus problmatique transaction avec le sultan qui, en change du baptme, recevrait du Pontife un titre de basileus dont le Turc na bien videm ment que faire et dont le Pape ne dispose en aucune faon (Ep. C C L X X X X V I, p. 875). De rares voix slvent pourtant dans un tout autre sens, celles surtout de Nicolas de Cues et de son ancien ami, Jean de Sgovie, longtemps loign par des diffrends politiques et qui maintenant se retrouve en communion avec le cardinal. Ils pensent tous les deux quil vaut mieux confrer que batailler et que celui qui combat par le glaive risque toujours de prir par le glaive (d. Klibansky, p. 97). Ils changent une importante correspondance, recherchent des documents, fourbissent ensemble des armes destines con vaincre lIslam per viam pacis et doctrinae. Assurment, lors quon dcembre 56 le Cusain apprend que les Turcs ont lev le sige d Andrinople, il ne manque pas de se rjouir, mais, dans le sermon de circonstance quil prononce alors, il est notable que les Ottomans soient moins reprsents comme d implacables ennemis de la civilisation que comme les instruments de la Providence qui, par eux, punit les Chrtiens de leur division ; la petite poigne de fidles qui vient d arrter linvasion a bien plutt vaincu par la puret du cur que par la foroe des bombardes (Excit., VII, d. cite, p. 587). A Rome, entre 1461 et 1464, devant les pitoyables efforts du Pape pour

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rassembler une grande arme, Nicolas reste rticent ; comme le montrent les pices rassembles par M. Meuthen (Die letzten Jahre des Nilcolaus von Eues, Cologne et Opladen, 1958), il va se consacrer, jour aprs jour, parmi les pires dboires, remet tre un peu d ordre dans les affaires italiennes, rendre, sil se peut, lglise moins conjecturale , plus apte, par cons quent, reprsenter le noyau dune future communaut universelle. Dans ses rares loisirs, il compose quelques-uns de ses plus denses opuscules philosophiques et mathmatiques. Tout prs de la mort, il a lternit devant lui lternit ou le temps de lhistoire venir. Mais rien ne suggre quil ait aucunement renonc lidal quexprime le De pace fidei, ce testament spirituel dont il envoyait la copie Jean de Sgovie en dcembre 55 et qui est tout la fois un cri d an goisse et d esprance. Le premier alina indique, en toute clart, le caractre de luvre. Si lon y retrouve cet adjectif facilis qui figurait aussi dans le De staticis experimentis et au dbut du De Beryllo, on aurait tort cependant de croire que lauteur surestimt la valeur immdiatement pratique de son appel, car il savait dj, en crivant ces lignes, que, presque seul de ses contempo rains, son ami espagnol les prendrait au srieux : Parmi ceux qui coutaient le rcit des rcents svices commis Constantinople par le roi des Turcs, il se trouva un homme brl du zle divin et qui avait autrefois visit ces rgions pour implorer, avec maint gmissement, le Crateur universel quil daignt, dans sa pit, modrer les perscutions que, plus encore que de coutume, provoque prsentement la diversit des rites religieux. Au bout de quelques jours, peut-tre sous leffet de sa constante mdi tation, cet homme zl eut une vision qui lui fit connatre que, grce un petit nombre de sages, experts dans toutes les diffrences quon peut observer, la surface du globe, entre les religions, on parviendrait facilement un accord, grce auquel il se pourrait instituer, en matire religieuse, une paix perptuelle par un moyen convenable et vridique. Cest pourquoi, afin que cette vision vnt un jour la connaissance

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de ceux qui ont en charge ces trs importantes questions, il la consigna ci-aprs autant que sa mmoire le lui permit . Cette vision , on le pressent, est bien plus loin encore des ralits immdiates que tous les plans de rforme ecclsias tique ou politique, voire que tous les Gedankenexperimente dune science ou dune technique anticipatrices. Et cepen dant, il sagit de quelque chose de plus essentiel : dune exigence morale. La paix suppose lunit religieuse. Il faut que cette unit se fasse. Ich soll, denn ich kann. Mais limagi nation de ce pouvoir na aucune place ici-bas, mme dans lunivers de lanticipation proprement dite ; le cardinal va la situer au Paradis dabord, ensuite dans une Jrusalem de rve. Utilisant un vieux thme patristique, les Anges des nations , lauteur aperoit, in raptu, des messagers clestes qui dcrivent au Roi des rois le triste spectacle des hommes prenant les armes les uns contre les autres et se forant, par des menaces de mort, de mutuelles apostasies . Depuis que lingalit des conditions, la servitude du plus grand nombre on se rappelle limportance que prendra ce thme dans le Sermon de 1456 paralysent le plus souvent lusage de la libert en vue de la connaissance de soi , cette sorte d ali nation a loign lhumanit de la pure religion primitive. Il a fallu que des Prophtes et des lgislateurs soumissent les peuples des codes religieux divers et de valeur ingale. Or, cest une loi de notre humaine condition quune longue ooutume devienne seconde nature, quelle soit tenue pour vrit et dfendue comme telle . Dans son Dialogue entre un Philosophe, un Juif et un Chrtien (Pafcrologie latine, tome 178, ool. 1616), Ablard soulignait dj, en matire religieuse, le rle de lhabitude et de lducation ; mais, chez un Jean de Jandun (Phys., VI, qu. 11), ce thme avait pris des aspects mcrants. Cest lui cependant quillustre le doyen des mes sagers clestes en notant que chaque peuple imagine possder lunique rvlation, certain que Dieu lui a parl directement. Or Dieu est un Deus absconditus. Il faudra que leffort de l'intellect dcouvre sa vraie nature pour que le glaive cesse son uvre et que tous les hommes apprennent qu tra

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vers la varit des rites il nest au vrai quune seule religion ; sil apparat impossible de supprimer toute diffrence, si mme la varit semble souhaitable pour augmenter la dvotion, chaque religion sattachant avec plus de vigilance ses propres crmonies comme si elles devaient plaire davantage au Seigneur (cest l un motif que reprendra presque littralement Ficin, en 1474, dans son De christiana religione), que, du moins, au Dieu unique, honor sous tant de noms et travers tant de symboles, ne soit vou quun seul culte de latrie, tel est le vu quexprime, au nom de tous les messagers, le plus ancien dentre eux. Le Seigneur rpond que la libeit humaine est lessen tielle dignit de la crature forme au dernier jour ; pour duquer cette libert, il a fallu le long mouvement de lhistoire avec la varit des sages et des Prophtes ; mais, depuis que le Verbe, en qui toutes choses sont enveloppes , a revtu la nature humaine et sest historiquement mani fest, comme Homme-Dieu , pour enseigner 1 homme intrieur sa vritable vocation, lhumanit possde toutes les cls de lordre et de la paix. Il lui appartient dobtenir la concordantia, sans attendre aucune intervention miraculeuse, qui contreviendrait sa responsabilit propre. Les reprsen tants de tous les peuples, assembls Jrusalem, doivent sefforcer de ramener lunit toutes les diversits religieuses, par le consentement commun de tous les hommes (d. cite, p. 10). On voit combien lauteur reste fidle ses principes de 1433. Dans la terrible conjoncture o se situe son rve, cest aux humains eux-mmes quincombe 1 utopique mission de raliser la condition premire de toute socit parfaite. Selon une perspective qui, mutatis mutandis, voque par instants certains traits essentiels de la christologie kantienne, lHomme-Dieu est moins ici le Rdempteur ou le Matre de lhistoire que le Modle parfait, le signe sensible charg de notifier aux hommes qui peinent dans le temps lexigence toujours prsente dune tche infinie . Ces prambules constituent certainement la partie la plus intressante du De pace fidei ; tfomme on sen doute, la discus sion qui suit apporte, pour qui connat luvre du Cusain, peu

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dlments nouveaux. Il peut tre clairant nanmoins dexa miner quelques-uns des arguments dont usent les divers dlgus et les principales explications que leur fournissent le Verbe et ses porte-parole. On notera dabord que le doyen des sapientes est ici un Grec antique (plus explicitement que le philosophais dAblard, peut-tre arabe). Plutt que dun sage , il sagit proprement dun philosophe , cest-dire dun homme qui cherche , travers des simili tudes , lunique et inaccessible Sagesse. En bon platonicien, cest lui qui montre comment, par une vhmente conversion, lesprit rationnel, capable darts admirables , image la plus prochaine de la Sapientia ipsa, accde de plus en plus la Vrit, jusqu ce que ce reflet vivant, qui tait dabord lombre dune image, devienne continuellement plus vrai et plus conforme... la Sagesse temelle et inpuisable (IV, 12/13). Ici, comme le soulignent les diteurs, le cardinal sinspire surtout de la Civitas Dei (VIII, 9). Faute dun savoir suffisant sur la gographie ethnique et religieuse du X V e sicle, pour tablir sa liste de dlgus au Congrs de Jrusalem, il reprend essentiellement lnumration augustinienne des peuples qui auraient reconnu, des degrs divers dexplicitation, lexistence dun Dieu souverain. La conjonc ture imposait, bien entendu, dadjoindre un Bohmien et surtout un Arabe. Si le Cusain fait galement intervenir un Tartare qui joue mme un rle assez important, cest sans aucun doute en souvenir de Raymond Lulle, dont sa bibliothque contenait, entre autres opuscules, le Liber Tartari et Christiani (cod. eus. 86). Lorsquon se rappelle limportance historique que notre auteur reconnat lIslam dans la prdication du pur mono thisme parmi les tribus idoltres du dsert, on ne stonnera pas que lArabe qui intervient en troisime position, imm diatement aprs un Italien dont les propos sont dimpor tance secondaire pose ici lpineuse question du poly thisme. La thorie platonicienne de la participation permet de rpondre que le multiple renvoie toujours lUn et

quaucun peuple ne saurait, semble-t-il, rendre hommage & une pluralit de dieux sans admettre, ft-oe implicitement,
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lexistence dun Principe divin do drivent des puissances auxiliaires. Si trs souvent le peuple recourt des interces seurs pour soulager ses maladies ou dans tout autre besoin , cest l une tendance naturelle qui, dans la vraie religion, peut trouver tout ensemble sa justification et ses limites. Le Cusain, au cours de sa grande Lgation de 1450-1451, a combattu, sous toutes leurs formes, des superstitions quentretenait souvent un clerg ignorant. Les saints gurisseurs dont rasme, dans son loge de la folie, dressera le burlesque tableau et qui trouveraient leurs homologues dans toutes les formes populaires de pit, mme au sein de lIslam ne peuvent apparatre, pour un homme clair, que comme des amis de Dieu et des modles de vie . Lorsque lIndien voque, son tour, le culte des idoles et la croyance aux oracles, la rponse du Verbe renvoie galement aux doctrines constantes du Cusain, qui na pas craint, malgr les oppositions locales, de faire interdire le culte de dulie , rserv traditionnelle ment de vnrables images, chaque fois que cette vnration dtournait les fidles du culte de latrie qui est d au Dieu unique . En ce qui concerne les oracles, la question avait dj t traite, sur un mode rationaliste , dans le De staticis experimentis, o lIdiota montrait de quelle faon les devins sinforment subtilement de ce que dsire ou craint lhomme qui les interroge ; le texte du De pace fidei souligne surtout la supercherie des prtres qui, inventant une rponse quils attribuent la divinit, la prsentent toujours en termes assez ambigus pour ntre jamais convaincus de mensonge ; dailleurs, jointe au hasard, la connaissance empirique des tres et des choses permet parfois que les prophties se ralisent. Le Cusain lui-mme, en 1452, stait essay quelques pronostications historiques fondes sur lexgse allgorique de lcriture, mais titre conjectural et tout en soulignant la varit contradictoire des interprtations traditionnelles quon tire de Daniel et de YApocalypse (d. de Ble, p. 932 sq) ; et cest peut-tre ses propres tentatives quil songe en plaant dans la bouche du Profane* une sorte de palinodie : J ai fait souvent de nombreuses prdictions..., mais il ma paru finalement quun homme srieux ne doit pas parler sans

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raison, et, depuis lors, j ai gard le silence , quoi le De pace fidei, reprenant un thme cher Plutarque, ajoute que le dclin de la crdulit, en Occident du moins, a fait taire les oracles ; bientt les Asiatiques, imitant les plus prudents des Romains, des Grecs et des Arabes , rejetteront leur tour ces croyances primes (VII, 19). En rappelant que la notion chrtienne de Fils de Dieu est refuse par les Arabes et par beaucoup dautres avec eux , le Chalden touche un point plus dlicat. Pour rpondre aux scrupules de son rigoureux monothisme, le Verbe juxtapose des images psychologiques, dorigine augustinienne, des formules transmises par lcole de Chartres ( Vnitas-Aequalitas-Nexus) et dautres, plus subtiles encore, quavait dj proposes le Cusain (comme Unitas-Iditas-Identitas). En tous cas, les termes Pre , Fils et Esprit sont impropres et nont pour rle que de traduire, titre de signes , la trs fconde simplicit de lEssence (VIII, 25). Ainsi conue, la Trinit est admise aussitt par le Juif, en raison du verset d lscie (66, 9) : Ouvrirai-je le sein pour ne pas faire natre?, dit Yahv, ou bien Moi, qui fais natre, le fermerais-je?, dit ton Dieu . Symbole de la fcondit divine, lUnitrinit permet dadmettre une virtus creativa qui nim plique ni pluralit ni consocialit de dieux . En ce sens, elle doit tre accepte facilement par les Arabes et par tous les sages , puisquils conviennent dj que Dieu est Esprit et Amour. Dans son dsir de rendre acceptable tous, et mme rationnellement ncessaire , un dogme qui est cependant le type mme du mysterium fidei, le Cusain ne craint pas de prter au dlgu scythe cette identification du Saint Esprit Y unitas universi, ou Ame du monde, qui avait paru dangereuse lorsquAblard la proposait comme simple simi litude .

Il reste une pierre dachoppement plus prilleuse encore : oelle de lincarnation, o saint Augustin voyait la radicale ooupure entre les enseignements de lcriture et ceux de ses matres platoniciens. Dj le Verbe avait laiss au Juif et au Soythe la responsabilit des thses les plus hardies concernant la Trinit. Il se retire maintenant du jeu et cest saint Pierre

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que lauteur charge prudemment de rfuter les objections du Gaulois , reprises par le Persan . Ce dernier voque, en particulier, la rpulsion de telles sectes chrtiennes dOrient admettre que, par lunion hypostatique, linfini soit fini et ltemel temporel (XI, 31). Dans sa rponse, lAptre reprend dabord un certain nombre darguments que le Cusain dveloppera dans son Examen critique du Coran et quil emprunte toutes les sourates o les privilges recon nus au Christ semblent llever au dessus de lhumaine con dition. Si lon admet que Jsus est rellement le plus grand des Prophtes, celui qui a exprim le plus adquatement lunique message divin, ne doit-on pas dire quil contient en lui, comme envelopps , tous les verbes des diffrents messa gers, qu ce titre il est plutt hritier et, en quelque faon, fils que simple nuntius? (XI, 33). Mais largument prin cipal se fonde on sy attendait sur la doctrine mme de YHomo Maximus. Plutt que la ralit historique, il pose la ncessit mtaphysique dun passage la limite dans lacces sion progressive des vertus humaines (sagesse et matrise) jusquau niveau o le fini devient infini, o la plus haute nature sidentifie la plus haute grce, o lunification devient union. Or le Christ est le seul tre possible en qui la nature humaine parce quelle sest ainsi exhausse son niveau suprme soit substantiellement unie la Nature divine (XII, 37). Si lon compare Dieu un aimant, on dira que la nature intellectuelle de lhomme est attire de plus en plus fortement par la Nature intellectuelle de Dieu , cest--dire par le Verbe, jusqu cette adhrence totale et indissoluble que symbolise la double nature du Christ. Ainsi exprime, sous une forme trs ambigu qui concilie avec la lettre du dogme des interprtations humanistes o lHomme-Dieu serait le modle idal de lascension humaine une sorte de point Omga, mais dans une perspective moins cosmologique quanthropologique, lincarnation ne risque plus gure de faire obstacle au rassemblement de tous les peuples dans le gibn dune vaste glise com prhensive. Il se peut cependant que les Juifs rsistent plus que les autres reconnatre la divinit du Christ. Le Cusain

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prouve pour eux moins de sympathie que poux les Mahomtans ; il semble mme quau cours de sa Lgation, il leur ait, Bamberg, interdit les prts usuraires (cf. E. Vanst e e n b e r g h e , Nicolas de Cues, Paris, 1920, p. 135). Cepen dant, il vite, leur gard, toute parole blessante, il nvoque ni leur opinitret ni leur responsabilit dans le drame de la Passion. Cest mme leur reprsentant quil prte, on la vu, lexpos de lune de ses propres thses sur lUnitrinit. Mais il est clair que, dans la conjoncture historique o se situe son utopie, le problme musulman a bien plus dimportance immdiate que le problme juif. Sil advenait, par consquent, que les enfants dIsral fassent, plus long temps que dautres, rtifs la concordantia, linconvnient serait mineur, puisque leurs communauts sont peu nom breuses et incapables de troubler lunivers main arme (XII, 39). Les autres questions poses dans le reste de luvre se rsolvent plus facilement encore ; la merveilleuse naissance du Christ figure, comme lavait indiqu Eckhart (Pred. 2, d. Quint, p. 24 sq), la mystrieuse et ncessaire concidence entre fcondit et virginit. Sa mort suivie de sa rsurrection sinscrivent dans une autre dialectique, dgale valeur mta physique et de grande importance morale. Le problme des flicits paradisiaques na rien non plus dinquitant ; il suffit dinterprter dans un sens symbolique des descriptions trop matrielles comme celles que contient le Coran et qui tonnaient beaucoup le Cusain parce que, lisant un texte fautif (puellae au heu de pupillae, cf. la note de KlibanskyBascour, d. cite, p. 84), l o le prophte promet aux croyants la jouissance de belles filles aux yeux noirs, celui que Mgr Koch considre comme un typique reprsentant des hommes de lEifel croyait trouver la description dun harem exclusivement compos de ngresses, ce qui lui parais sait inapte veiller les apptits sensuels dun bon Allemand
(nullus Alemanus, in hoc mundo, etiam vitiis carnis dattes, taies appeteret, XV, 48).

A couter ces discussions, le Tartare sest fort instruit ; en bon sauvage avant la lettre, il juge cependant que, lorsquil

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rapportera ses compatriotes lextraordinaire mosaque de murs et de lois qui divisent entre eux les peuples les plus civiliss, ils ne manqueront pas de se moquer en apprenant que certains Chrtiens, tous les Arabes et tous les Juifs pratiquent la circoncision , que dautres se marquent le visage de cicatrices , tandis quun troisime groupe use du baptme . Les statuts matrimoniaux ne sont pas moins divers : Ici, chaque homme na quune femme, l une femme lgitime, mais plusieurs concubines, ailleurs plusieurs pouses lgitimes . Quant aux rites sacrifcatoires, leur varit dfie toute numration ; de tous le plus abominable parat celui des Chrtiens, qui offrent le pain et le vin en disant que cest le corps et le sang du Christ, car ils mangent et boivent eux-mmes, aprs loblation, ce quils ont sacrifi et dvorent ainsi celui quils honorent . Le Tartare ne voit pas comment on pourrait unifier tant dusages qui varient selon le lieu et le temps ; or, dfaut de cette unification, la perscution ne cessera point. La diversit produit, en effet, la division et les inimitis, les haines et les guerres (XVI, 50/51). A ces remarques, quavant Montaigne les Sceptiques anciens avaient, on le sait, multiplies, mais qui touchent ici, puis quelles mettent en cause lEucharistie, un point particu lirement dlicat, cest lAptre des Gentils que, dans la vision cusanienne, le Verbe charge de rpondre. Le choix du porteparole nest pas sans signification, car la doctrine dunit que dveloppe saint Paul parat dabord celle-mme quau sicle suivant, mais dans une perspective anti-humaniste , Luther illustrera : salvatio animae non ex operibus sed ex fide. Mais la promesse reue par Abraham ne sapplique pas seu lement aux Juifs, aux Chrtiens et aux Arabes ; elle vaut pour tous les Justes qui, comme le Pre des croyants , hri teront la Vie temelle . Peu importe, ds lors, la diversit des signes sensibles qui, sous des formes muables, reprsen tent tous la mme certitude de salut. L Asiate pourtant, qui joue lenfant terrible, parat sentir toute lquivoque de ces formules. La promesse de Yahv, telle que linterprte la vraie thologie paulinienne, ne con cerne pas, en effet, une simple'rcompense naturelle offerte

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aux mes de bonne volont ; cest dans le Christ et par son sacrifice que sopre la justification . Comment faire com prendre cette vrit un simple Tartare ? Bien entendu, en rappelant ce qui constitue lun des thmes fondamentaux de la philosophie cusanienne : le Christ est le plus minent des hommes qui furent ou qui seront ; cest donc en lui que rside la plnitude de la divinit et de la grce . Faute de pouvoir recourir des tmoignages de caractre universel, lauteur ne peut que renvoyer le dlgu des steppes aux rcits convergents ou quil veut tels des vangiles et du Coran. Mais, l encore, derrire la figure historique de Jsus, il envi sage surtout une sorte de ncessit mtaphysique : lhumanit doit poser en acte la limite suprieure de toutes ses virtualits ; et, puisque la fides nest elle-mme, semble-t-il, que la pr gustation et, la fois, le parfait accomplissement de tout intellectus, elle sauve lhomme en llevant, grce 1 * art des concidences , jusqu son maximum . Mais, comme dit lcriture, elle serait morte sans lobservance pratique des commandements, cest--dire hors dune vie morale, dont le contenu dailleurs est simple, connu de tous et commun toutes les nations , car cest une Lumire inne lme rationnelle qui parle chaque personne doue de raison et lui rvle lunique prcepte de lamour (XVI, 55). On voit combien nous voici loin maintenant des thses luthriennes et tout proches, au contraire, de la religion naturelle . Dans cette perspective, les rites ne sont plus que des dtails sans importance. Puisque toute paix se fonde sur de mutuelles concessions , on pourra conseiller tous les peuples le trs antique usage de la circoncision en esprant que, sensibles cet hommage, Juifs et Arabes accepteront de bon cur le sacrement de baptme, auquel leurs propres ablutions semblent les prparer. A lArmnien et au Bohmien, qui veulent conserver ou rnover la vnrable participation des fidles au Calice eucharistique, saint Paul rpond que la transsubstantiation figure notre transfert de la miseria mundi la filiatio Dei ; cette conversion spirituelle transoende infiniment les signes sensibles qui, de soi, ne sont pas indispensables, car il suffit, pour tre sauv, de croire

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au salut , et, par l mme, on mange la nourriture de vie (XVIII, 60, 61). Les autres sacrements ne posent, non plus, aucun problme insoluble. Chercher en tout une exacte con formit serait plutt troubler la paix et il va de soi que, pour les jenes, les offices ecclsiastiques, labstinence dali ments et de boissons, la formule des prires et autres choses semblables , chaque peuple gardera ses usages, afin quil y ait mulation entre les rites et que, par l mme, lunique Dieu soit mieux lou (XIX, 62). Il reste conclure que fina lement tous les hommes ont toujours vnr, sous diverses formes, lunique Principe universel, encore que la puissance adverse du prince des tnbres , source de toute superstition et de tout fanatisme, ait souvent abus la simplicit popu laire . Dsormais, instruits par leurs dlgus, les peuples nont plus qu sceller un pacte de paix perptuelle . * * *
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On voit que l utopie se limite aux prambules ; on admettra cependant que, soit religieuses, soit idologiques , les guerres ont des racines qui ne se rduisent pas toujours des conflits dinfrastructure. Le Cusain, on le sait, envisage dailleurs, dans dautres uvres, d autres terrains dentente et de progrs, particulirement la science et la technologie. Mais surtout l image idale de la vritable socit humaine nest jamais chez lui un rve pur, un simple regret du temps pass, un alibi pour la paresse ou le dcouragement. A lheure o son ami Pie II se tue prparer une impossible Croisade, le car dinal de Saint-Pierre-aux-Liens dresse des plans de lutte contre linondation de la campagne romaine, qui ne seront raliss que bien plus tard, et par des hommes politiques dont lidal ne sera gure cusanien. Mais, en 1643, au cours dune des plus tristes priodes de lhistoire allemande, lorsquun anonyme traduit en langue vulgaire, pour le faire con natre dun plus grand nombre dhommes , le trait du oardinal sur La paix de la foi 1, cest m par lesprance que les
1 Lunique exemplaire connu qui restait de cette dition a t

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vues irniques du Cardinal contribueront lapaisement des dissensions religieuses dont salimente la Guerre de Trente Ans. En des temps plus calmes, deux ans avant la Rvolution franaise, Semler en donne une nouvelle version, adapte lesprit moraliste du protestantisme libral. Le bel optimisme de lAufklrung va faire long feu ; au baiser Lamourette on verra succder, en peu de mois, les charrettes de la Terreur. Hegel a mdit sur cette dialectique de lhistoire. Retenons que les utopies, sil est vrai quelles ne soient, dans le meilleur cas, que des thses , qui ont besoin, comme antithses , de la violence et de la guerre, sont en mme temps les moteurs qui rendent seuls possibles les vraies synthses . Parmi toutes celles qui, fortement enracines dans les traditions universalistes du Moyen Age, annoncent la fois lhumanisme de la Renaissance, lirnisme de Leibniz, lesprance des Lumires, il nous semble que les images antieipatrices du Cusain gardent une certaine actualit et quen face des problmes auxquels nous sommes aujourdhui affronts, elles peuvent encore nous inciter une uvre efficace dans le sens de 1 unit et de la concorde , non seulement par leur aspect idal et comme rgles daction , mais, davan tage sns doute, par leur intime liaison avec une certaine exigence fondamentale du cur et de la raison.
brl Francfort, en 1943, au cours d un de ces bombardements de reprsailles qui rpondaient, par de tout autres voies que pacifiques, une mthode de gnocide systmatique dont jamais, sans doute, malgr les esprances de Nicolas de Cues et de Jean de Sgovie, on ne ft venu bout per viam paeis et doctrinae. Il reste vrai, hlas, que celui qui combat par le glaive risque, non seulement de prir par le glaive, mais d imiter son tour linhumanit de ladversaire. Les procs de Nuremberg nont tu ni la torture ni le lavage de cerveaux. Que M. Klibansky, lui-mme chass de Heidelberg par la haine raciale, ait pu conserver une photocopie de ldition perdue, quil en ait joint la reproduction au De pace fidei des Mediaeval and Renaissance Studies, quenfin cette uvre savante ait pu figurer par la suite dans les Opra omnia de l'Acadmie de Heidelberg, ce sont l cependant des symboles heureux. Serions-nous trop utopistes en les interprtant notre tour dans le sens de la pax cusanienne?

L U TO PIE DE R O B ER T BURTON
par

Pierbe MESNARD

Le second personnage dont nous voudrions nous entretenir nest autre que Robert Burton (1577-1640), lauteur de la clbre Anatomie de la Mlanckolie. Nous nous trouvons encore ici en face dun Anglais de la Renaissance. Mais il sagit de la Renaissance tardive, qui dbute avec le rgne dlisabeth (1558-1603) et qui na pas encore donn ses grands chefs-duvre. Burton nat au moment o la seconde Renaissance franaise donne ces grands modles, les Essais de Montaigne, la Rpublique de Jean Bodin, qui connatront en Angleterre un succs au moins aussi grand que dans leur pays dorigine. Les uvres matresses de la littrature britannique sont encore en gestation : Sidney (1554-1586) songe peut-tre dj son Arcadia, et Spenser (1552-1599) na pas encore commenc sa Reine des Fes qui, bien quinacheve la mort de son auteur en 1599, va devenir lorgueil suprme de lAngleterre. Bacon a 16 ans, Marlowe et Shakespeare sont encore lcole. Entre Copernic et Galile un nouvel univers se prpare et avec Harvey une nouvelle mdecine 1. Robert Burton naquit le 8 fvrier 1577 Lindley, dans le Leicestershire, dune famille fort ancienne, portant trois ttes de chien sur champ dazur. Les Burton possdaient un manoir important o son pre Sir Ralph et sa mre Dorothy Faunt charmaient leurs loisirs en composant pour les estropis et les malades du pays des empltres ou des drogues de la plus haute fantaisie. Il y avait 9 enfants, 4 garons et 5 filles dont nous savons peu de choses : il ne semble pas que les parents aient dpens pour eux des trsors de tendresse, car les allu sions de lauteur au monde de lenfance trahissent une sensi bilit profondment meurtrie. Robert, tant un cadet, devait faire lui-mme sa place dans le monde : aprs avoir frquent
i ]yjiie Hlne B lo y , Les conceptions psychologiques de Robert Burton, mmoire indit, p. 1. Cf. galement Pierre Mesnabd, Robert Burton, thoricien et clinicien de l'humeur mlancolique, n spcial de la Vie Mdicale, N ol 1962.

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lcole primaire de Sutton Coldfield et lcole de grammaire de Nuncaton, il entra 16 ans Oxford comme tudiant non-boursier du Collge Brasenose, o il cultiva surtout la philosophie dAristote sous ses aspects les plus varis. En 1599 il est reu tudiant Christ Church College. Nous ne savons pour quelle raison il ne passa son baccalaurat en thologie quen 1614, alors que sa supriorit intellectuelle tait recon nue ds son entre dans la maison. Plus curieux encore est son impossibilit rompre avec son collge o il resta jusqu la fin de sa vie un tudiant perptuel, profitant de ses fonctions de bibliothcaire pour acqurir les connaissances les plus encyclopdiques. Entre-temps il avait reu les ordres, et acquis successive ment un certain nombre de bnfices ecclsiastiques. Ce fut un ministre anglican de type assez conservateur, correct mais peu enthousiaste, press den finir avec les crmonies rgle mentaires pour retrouver le chemin de sa chre bibliothque. Il exera galement avec exactitude les fonctions de clerc du march dOxford, vrifiant les poids et mesures et apprciant la qualit des denres alimentaires. Son violon dIngres tait la posie latine : il dita plusieurs anthologies lusage des tudiants et composa pour eux une comdie, le Philosophaster, qui fut joue avec succs en 1617. Ctait un vieux magister plein de bonhomie et de citations qui trouvait son plaisir tantt discuter le coup avec ses collgues et dresser leur horoscope, tantt couter les bats du menu peuple. De nombreuses sautes dhumeur et en parti culier dimportantes priodes de dpression permettent de croire que le sujet de son tude fondamentale correspondait bien ses propres problmes. Bien quil ait protest contre le clibat ecclsiastique, il ne se maria pas et rien ne vint, au fond, le dranger dans la seule passion de sa vie, la rdaction de ce gros livre intitul VAnatomie de la Mlancholie, publi en 1621 mais rvis et enrichi sans cesse par lauteur jusqu sa mort dans les ditions successives de 1624, 1628, 1632, 1638. 1652, 1660, 1676. Dans ce volume, lauteur dpeint gous le nom de mlancolie une maladie symbolique qui pourrait bien tre au demeu-

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rant, la folie qui sest empare du monde partir du pch originel. Cest un ensemble de dsordres qui se manifestent la fois sur le plan physique et sur le plan moral, et dont le frontispice de ldition de 1628 nous rappelle que si lhypo condrie, la manie en sont les formes les plus reconnues, ils se manifestent dj sur le plan de la superstition et de la folie amoureuse, de la jalousie et de la misanthropie. Devant un tel tat de chose, il faut surtout viter la simple mauvaise conscience qui ne conduit qu la tristesse. Mais, au contraire, il convient dtudier objectivement les causes du mal, et d y apporter sans trop d illusion les remdes qui conviennent : une dittique opportune, un sens social averti, une conduite modre et raisonnable, facilite par le recours une religion claire. Agir ainsi, cest reprendre laube du X V IIe sicle, lattitude du philosophe abdritain qui riait de la folie humaine et essayait de sy soustraire par une studieuse retraite. Burton prtend tre la rincarnation de ce sage antique, redevenu dactualit surtout aprs le pome de Fregoso, (Riso di Democrito e pianto dEraclito ; Milan vers 1500, rimprim tout le long du sicle) et cest, mme dans les ditions anglaises, sous le nom de Democritus Junior que se prsente lauteur du nouveau trait dont leffigie rpond, au-dessous du titre, celle de lAbdritain, qui le surmonte. Le livre est par lui-mme assez volumineux : 1036 pages gr. in-8 de ldition Floyd Dell et Paul Jordan Smith, NewYork 1945 3 volumes de la collection Bell et de lEveryman Library (Hollrook Hackson 1932) l. Cest pourquoi le lecteur press nglige parfois la Prface satirique de Democritus Junior au Lecteur qui occupe elle seule cent pages de grand in-octavo. Or cette prface est lun des textes que lauteur a le plus amend et augment au fur et mesure de ses ditions successives. Cest ce qui nous a amen la lire de trs prs et y dcouvrir le morceau dont nous nous proposons de vous entretenir aujourdhui.
1 Cest cette dition correcte et trs rpandue que nous citerons de prfrence. La prface Democritus junior to the Reader y occupe 118 pages.

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A travers un dluge de citations et de digressions, Burton nous rvle le but premier de son ouvrage : j ai crit sur la mlancolie pour occuper mon esprit et viter ainsi la mlancolie (p. 20). Mais il ne pouvait pas ignorer cette passion contre laquelle il menait un dur combat. Aussi avoue-t-il : je me suis mis nu dans ce trait : je le sais ; j ai montr le fond de mon cur (p. 27). Cest pourquoi cette psychanalyse se recouvre dun double masque ; celui du recours aux clas siques, par rapport auxquels Burton prconise une mthode dimitation (p. 25) qui ressemble fort linnutrition de Mon taigne, celui de lobservation sociale qui fera oublier, dans la description des fortunes et des aventures dautrui (p. 18), le rapport trop direct la subjectivit de lauteur. Cest au sein de cette prface fondamentale que nous dcou vrirons V Utopie de notre auteur. Elle constitue un more eau assez bien dlimit, de 24 pages environ dans ldition Everyman. L axe principal de la prface est en effet lapplication de la doctrine sur le plan de la vie collective. On pourrait la rsumer dans ces deux propositions : 1 Il y a une mlan colie politique, qui tient comme lautre des humeurs mali gnes. 2 Quand un pays a de bonnes lois, il ne connat pas la mlancolie. A travers un flot de digressions ce cap nen est pas moins maintenu. La critique du machiavlisme des princes dont la cupidit est imite par les nobles, la critique de la justice lente, vnale, complique, conduit un tableau contrast du bon et du mauvais gouvernement qui fait penser aux clbres fresques de Sienne (Ev. 86). Les enseignements positifs pour avoir de bonnes cits sont pour la plupart emprunts Botero, alors que les causes de dclin sont tires de Jean Bodin. Aprs avoir ainsi clair sa lanterne, Burton passera en revue les principaux pays europens. Il est bien vident que cette tude est avant tout dicte par une certaine inquitude patrio tique. Sans doute lAngleterre na-t-elle pas trop mauvaise figure dans luvre de ses rcents critiques, Botero et Camden, et. dans la mesure o laction de la reine Elisabeth commence porter ses fruits, peut-elle senorgueillir de possder une

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monarchie solide, une religion vritable et discipline et un commerce florissant. Mais si lon regarde de plus prs, on aperoit beaucoup dombres au tableau. Compare la Grce et lItalie antiques, la France, lAllemagne et aux Pays-Bas, l Angleterre est inculte, pauvre en voies navigables, dpourvue de villes, force demprunter ltranger de nombreux produits essen tiels. Partout poussent ces mauvaises herbes, la paresse, la men dicit, livrognerie, la ngligence et lanarchie. Lamour-propre national de Burton souffre surtout de la comparaison avec les Pays-Bas, qui lui paraissent la plus belle russite dune race laborieuse et dun gouvernement bien inspir. Lvocation de cette puissance alors en pleine expansion, des terres arra ches la mer par le travail acharn des riverains, de lessor industriel et maritime et surtout de la multiplication des cits prospres, ce tableau, que reprendra Voltaire dans la Princesse de Babylone, ne cesse de hanter lesprit de Burton. Il lui oppose lAngleterre encore constitue en fodalit paysanne et dpourvue de mtropoles authentiques : De nos villes, il ny en a quune qui ait lallure dune cit, cest Londres (Epitome Britannicae p. 92). Cette prpondrance exclusive de Londres, o se posent tous les problmes, et la priorit vitale du pro blme urbain expliquent dailleurs pourquoi les utopies an glaises prennent si facilement lallure dun plan de ville idale. Quoi quil en soit, il est certain que la vue de lAngleterre, au dbut du X V IIe sicle, semble bien de nature nourrir le pessimisme foncier de notre auteur. A plusieurs reprises, il insiste sur la ncessit dun dictateur pour rformer les murs et amorcer une prosprit nouvelle. Et cette dictature, Burton se la reprsente sous ses formes les plus lourdes. Dicta ture conomique seule capable, par le travail forc, de con traindre ce peuple de clochards renoncer ses mauvaises habi tudes, mme au besoin par des entreprises en apparence aussi nuisibles que les tombeaux des Pharaons. Dictature de lordre moral semployant diffuser les bons principes : puisque les circonstances empchent demployer cette fin les Jsuites, peut-tre les Rose-Croix pourraient-ils loccasion prendre leur relve en Angleterre, selon un plan daction fix par le

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dictateur. On voit dj, dans ces propos, do lhumour nest pas exclu, llment utopique se faire jour travers un plan de rformes. Pour justifier son apparition une rfrence rudite et une nouvelle tape dialectique ne seront point inutiles. Ltape dialectique sera reprsente par lintervention de l'optatif, moyen commode, pour les caractres inactifs, dempiter sur lavenir : lopration sera cautionne par Lucien, dont la responsabilit est grande dans lhumanisme nordique des X V Ie et X V IIe sicles. Ce nest pas sans un certain scepti cisme que Burton recourait au dictateur pour secouer lapathie en apparence incurable des Anglais lpoque prindustrielle : remde trs improbable, et rsultats sans doute dcevants. Mieux vaut alors, devant la difficult insurmontable, faire comme les enfants et se contenter de projeter son rve sous la forme de vux platoniques. Cest ce que faisaient, dans un clbre dialogue de Lucien 1, quelques bons Grecs rvant de richesse et de gloire devant un beau navire gyptien : dans ce concours de beaux rves, la palme revient Timolaos qui la possession danneaux magiques assurerait la ralisation des souhaits les plus exigeants 2. Cest bien l, pense Burton, ce dont nous aurions besoin dans ltat prsent du monde. Grce un tel anneau magique on pourrait asscher les marais, appro fondir les voies navigables, peut-tre mme parviendrait-on purger lItalie de la dbauche et des meutes, et tous les pays nordiques de la gloutonnerie et de lintemprance (op. cit. p. 97). Mais, mme dans le conte de Lucien, le dernier mot reste au bon sens, par la bouche de Likynos, dont Burton aggrave encore la conclusion dsabuse : ce sont l des vux
1 Le Navire ou les souhaits, uvres, d. Chambry (Gamier), t. III, pp. 231 234. Ce dialogue nous parat aussi important que la Rpubli que de Platon comme source de lhumanisme utopique. Lattitude utopique y est dfinie avec prcision par Adeimantos : Mais j tais en train de me forger cette sorte de richesse que les anciens appellent une le fortune imaginaire , op. cit., 12, Opra, t. III, p. 215. 8 L orient exprimera la mme attitude optative par la lampe d Aladin, que Kierkegaard considre comme lattribut essentiel de lhomme de dsir, sur le plan esthtique.

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absurdes, vains et ridicules, dont on ne peut esprer quils se ralisent... Les hommes ne cesseront dtre des idiots que lors quils cesseront dexister (ibidem). Laissons-les donc en paix et nimitons pas leurs souhaits stupides, mais pour ne pas tre suffoqus par le spectacle de la folie universelle, construisons au moins en ide, pour notre propre soulagement, une utopie o cela marche bien. Entre le rformisme impuissant et le transformisme magique, lutopie sintroduit donc sur le plan de la construction esthtique, o tout ce qui est conforme aux normes est au moins ralisable en ide. Lutopie apparat ainsi comme le salto mortale de la conscience douloureuse pour ne pas dsesprer en prsence de lunivers mauvais qui lui est oppos : elle porte en elle non seulement la protestation de lidalisme mais aussi lespoir, qui sy trouve implicitement contenu, quun jour viendra o la cit harmonieuse pourra tre ralise. Esthtique dans le prsent, o elle revendique avec Horace les droits du peintre et du pote \ lutopie est essentiellement prospective, car cest le propre de la forme de tendre se raliser ds quelle est aperue dans sa perfection. Aussi bien lintroduction de YUtopie par Robert Burton correspond-elle au moment le plus tragique de son oeuvre, celui o limagination potique semble le seul moyen dchapper un univers corrompu, pour en redcouvrir les harmonies perdues : Laissons ltat ternuer et stouffer, laissons le monde la corruption, laissons les tres barbares, laissons-les tyranniser, picuriser, opprimer, se dbaucher, se dtruire eux-mmes par leurs factions, leurs superstitions, leurs procs, leurs guerres ; laissons-les vivre dans lanarchie, la pauvret, le besoin, la misre, se rebeller, se vautrer comme autant de porcs dans leur fange, stultos jubeo esse libenter (je leur donne la permission de faire les fous), ils pourront se joindre aux compagnons dUlysse. Je veux cependant pour ma propre satisfaction et mon propre plaisir, btir ma propre Utopie, une Nouvelle Atlantis, un tat imaginaire pour moi tout seul, o je serai libre de commander, de construire des cits, de faire des
1 Tout est permis Pictoribua atqm poetis , op. cit., p. 97. Renvoie VArt potique,, 9, dHorace.

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lois, des statuts comme bon me semblera. Et pourquoi pas? Pictoribus atque poetis... Vous savez quelle libert les potes ont toujours eue, et de plus mon prdcesseur Dmocrite tait un homme politique, un juge dAbdre, un lgislateur, dit-on. Et pourquoi ne prendrai-je pas autant de libert quil en a pris. Je vais my risquer quoi quil en soit (op. cit. p. 97-98). Toute la question est de savoir si notre auteur possde pr cisment limagination potique un point suffisant pour soutenir dun bout lautre lintuition de cette rpublique idale, et lart voulu pour exprimer les normes morales par le moyen des proportions gomtriques. A vrai dire le lecteur ne tarde pas sinquiter ds le dbut en voyant ces ordres de considrations plutt mlangs que subordonns, tandis que les citations trop nombreuses ne cessent de dtendre le ressort de limagination plastique. Mais tout cela ne nous empche pas de nous trouver en prsence dune utopie trs authentique. Si notre auteur prouve quelque mal situer sa Rpublique modle, attir quil est par les vastes espaces vides des conti nents rcemment explors, il se dcide en fin de compte pour un tablissement mridional et insulaire la vgtation mditerranenne tropicale. Lattraction du Midi sur les esprits nordiques prte toujours des vocations paradisiaques, que se repassent les gnrations dcrivains : avant la Mignon de Goethe (qui parat bien stre inspir de ce passage), Burton chante le pays o fleurissent loranger et le laurier, o rgne un ternel printemps, sous un ciel toujours bleu qui nait avec le brouillard de Londres que le rapport le plus lointain. En revanche, le mythe des Iles Fortunes ainsi que sa propre exprience dun grand port-capitale, le poussent choisir aprs Morus un territoire insulaire (cf. op. cit., p. 98). La division de celui-ci en douze ou treize rgions naturelles \ chacune commande par un chef-lieu analogue la capitale de lle, et le tableau de cette cit-modle constituent la partie la plus vocatrice et la mieux russie de cette utopie :
1 La matrialisation sur la carte ds indications de Burton montre que le meilleur schma est celui de 13 districts, dont un pour la ville oapitale.

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On la divisera en 12 ou 13 provinces lesquelles seront bien dlimites par des collines, des rivires, des routes ou des barrires naturelles encore plus leves. Chaque province aura une mtropole, que lon tchera de situer au centre dune circonfrence, gale distance de toutes les autres villes, environ 12 milles italiens..., on y vendra tout ce qui est ncessaire lhomme pour vivre, statis horis et diebus ; pas de bourgs, de marchs ou de foires, ils ne font que rduire les cits la misre (aucun village ne devra tre plus de 6,7 ou 8 milles dune ville). Une exception sera faite cependant pour les centres commerciaux situs au bord de la mer, les grands marchs et entrepts gnraux comme Anvers, Venise, Bergen jadis, Londres, etc. La plupart des villes seront situes sur des rivires navigables ou au bord des lacs, dans des cri ques ou bien des ports ; quant leur forme, elle sera rgulire : une enceinte ronde, carre ou rectangulaire, de belles rues larges et droites, toutes les maisons pareilles, construites en pierres et en briques, comme Bourges, Bruxelles, Berne en Suisse, Milan. Dans chacune des villes ainsi construites, je veux quil y ait des glises facilement accessibles, et des endroits spciaux pour enterrer les morts (mais pas de cime tire ct des glises), une citadelle (pas partout, dans quel ques villes seulement), des prisons pour les malfaiteurs, autant de marchs quil en faudra (pour le bl, pour la viande, pour le btail, pour les combustibles, pour le poisson...), de vastes palais de justice, de grandes salles publiques pour les runions, la bourse, les meetings, et les dpts darmes, et o lon mettra les pompes dincendie, des parcs dartillerie, des chemins publics, des thtres et de vastes terrains rservs tous les sports, exercices gymniques et divertissements honntes ; des hpitaux de toute sorte, pour les enfants, les orphelins, les vieillards, les malades, les fous, les soldats, les pestifrs, etc. (op. cit., p. 99). Cette distribution la fois gomtrique et naturelle du territoire une fois effectue, Burton ne reviendra qupisodiquement sur le facteur gographique, l seulement o il conditionne lconomie du pays. Dans un rgime autoritaire et centralis comme lest la nouvelle Utopie, lagriculture elle-

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mme dpend surtout du ministre de la fonction publique. En ce qui la concerne, le principal est dtablir le plan de pro duction et de veiller par des inspections frquentes ce quil soit effectivement appliqu. Il y aura galement un arbitrage officiel obligatoire entre propritaires et travailleurs. Les deux proccupations majeures du gouvernement utopien tant dassurer le dfrichage des terres incultes et de relever la condition des fermiers, (pp. 100 101) \ La partie la plus neuve de cette politique est videmment ltablissement de rapports harmonieux entre le gouverne ment et les diverses classes de la nation. Burton tient dfinir un certain nombre dinstitutions relevant jusqici de lglise, des diffrents corps, de la gnrosit prive, comme des services publics fortement structurs et directement aux mains de ltat. Il insiste pour que lon instaure un vritable budget de la sant publique. Il nest pas moins loquent en ce qui con cerne linstruction publique. Il rclame que ltat prenne sa charge non seulement lcole primaire et lcole secondaire, en modernisant et assouplissant leurs mthodes : mais ct de cette filire gnrale qui tend produire lhonnte homme par lenseignement des langues, il demande quon ouvre des col lges scientifiques et techniques, et des conservatoires de Beaux-arts : ltat prendra en charge le fonctionnement des thtres et des muses et aussi lentretien dun corps dhis toriographes nationaux chargs denregistrer tous les vne ments importants. A cette notion de bien public qui caractrise la structure de ladministration, correspond heureusement celle de capacit quant la personne des fonctionnaires : la proposition la plus morale et la plus utopique de ce programme cest que dor navant les places seront rserves aux meilleurs. Si un homme de valeur pose sa candidature quelque place ou dignit, temporelle ou spirituelle, tant donn comme More laffirme propos de larchevch de son Utopie, que cest l
1 L insistance de Burton rclamer des(,cltures montre par ailleurs quil reste fermement attach la proprit individuelle (Cf. op. oit., p. 100).

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aanctus ambitus (une sainte ambition quil nest pas mauvais

davoir) elle lui sera accorde gratuitement sans intercession, pot de vin ou lettre de recommandation, sa valeur personnelle constituant la meilleure des recommandations. Et comme on nadmettra ni dlgation de pouvoir ni collation, il pourra tre mis en possession de fait, condition dtre suffisamment qualifi et aussi capable que dsireux de remplir lui-mme ces fonctions (op. cit., p. 98). Il tait dautant plus ncessaire de souligner cette exigence du mrite que, contrairement un grand nombre dutopistes, Burton est farouchement anti-galitaire : ce sujet lui permet de repousser avec mpris la Bespublica christiano-politica, la Cit du Soleil, la nova Atlantis et de traiter la Rpublique de Platon d impie, absurde et ridicule bien des gards . L galit supprime en effet toute splendeur et toute magni ficence . Burton semble avoir t trs impressionn par les rflexions de Bodin sur la proportion harmonique et la nces sit de mlanger les divers ordres de grandeur. Il est partisan dune noblesse trs hirarchise. Lui, qui est un cadet et qui a souffert dtre dpossd de sa part dhritage, ne rclame cependant pas la suppression du droit dainesse : il voudrait seulement que les cadets reoivent une pension suffisante et parviennent aisment aux offices. Ses vues les plus impor tantes sur la noblesse sexpriment en deux propositions. D abord le dsir de la voir bnficier non seulement dune primaut dhonneur mais de la reprsentation normale des intrts agricoles. Il souhaite dans ce but une certaine redis tribution des biens entre les familles aristocratiques de manire constituer un certain nombre de majorats dont les posses seurs auraient rang de barons : ce qui stimulerait dailleurs lactivit des landlords, car si leur mauvaise gestion les mettait dans la ncessit de vendre, en perdant leurs biens ils perdraient aussi leurs titres et privilges. Mais il dsire gale ment voir les nobles exercer des fonctions publiques, ce qui les amnerait rsider obligatoirement dans les villes de leur province du moins une partie de lanne et sintresser leur dveloppement. La noblesse des magistrats suprieurs asseoira dailleurs plus facilement leur autorit et rejaillira

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en honneur sur toutes les places vacantes qui seront mises au concours. Nous ninsisterons pas sur les diffrentes fonctions, peine esquisses, dont Burton emprunte les traits soit la rpubli que de Venise dpeinte par Contarini, aux Cantons suisses de Simler, la monarchie franaise de Seyssel ou de Bodin. Il nest pas si tonnant quon le croirait premire vue de voir notre auteur apprcier hautement les institutions chinoises telles quil les trouvait exposes dans les mmoires du pre Ricci cit douze fois dans luvre. Burton a connu directement ces lettres ou le De christiana expeditone apud Sinas suscepta ab societate Jesu, publi Augsbourg en 1615 (in-4) par le P. Trigault. Le mandarinat lui semble en particulier une heureuse institution qui concilie lhrdit et le mrite en assurant le premier rang aux vritables humanistes. Au point de vue conomique et social, la nouvelle Utopie comme lancienne entend lutter contre le luxe et la prodigalit. Elle nen fera pas moins sa place normale largent, recon naissant le prt intrt comme la condition essentielle du crdit : mais la banque sera publique de manire viter lins curit et la spculation. Par ailleurs les fonctionnaires auront droit une retraite (op. cit., p. 104) et dans une certaine mesure tous les travailleurs bnficieront de congs pays. Malheureusement Robert Burton na pas soutenu plus longtemps son effort dinvention et de reprsentation plastique. Ds quil en arrive la considration de la famille et des diverses catgories de citoyens, le cadre utopique tend dis paratre pour retrouver ltude psychologique et critique qui fait le fond du volume. Cela tient ce que la subjectivit est souvent trop blesse pour pouvoir exprimer autre chose quune plainte, au lieu de nourrir la reprsentation dinsti tutions heureusement remanies. Leffondrement se produit avec un tableau entirement pathologique de la vie familiale. Le ton satirique une fois retrouv ne se quitte plus pour nous prsenter quelques espces et quelques conditions humai nes : les grands, qui devraient tre heureux et ne le sont pas, les philosophes, les mdecins, ls rudits et les historiens, les amoureux, les femmes et les hommes, tous plus mlanco

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liques les uns que les autres, sans excepter lauteur lui-mme. Nous retrouvons ici la Nef des fous et le rire de Dmocrite ne nous renvoie plus que rarement sur le plan dune utopie vicie par un surcroit dhumour. Qui nest pas fou ? Hutten a rpondu Personne , ce qui est peut-tre excessif. Il convient en effet dexcepter de la liste le pape, a priori, quelques sto ciens, a posteriori, peut-tre les Rose-croix, et naturellement tous nos suprieurs hirarchiques. Et la prface se termine non par une rcapitulation de la Cit harmonieuse, mais par lvo cation dune socit o tout le monde se retrouve lasile de Bedlam avec Rabelais pour mdecin (p. 119).
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La comparaison entre lutopie russie de More et lutopie avorte de Burton nous apparat pleine de leons. On voit dabord comment lesprit anglais est rest fidle lui-mme au cours de tout un sicle le sicle de la Renaissance malgr tant de variations politiques, religieuses et sociales. La fr quentation des auteurs anciens, et surtout de ce Lucien terri blement critique et provocant, la dcouverte des nouveaux mondes et ltude srieuse des grandes puissances continen tales ont fait perdre la Grande-Bretagne le sens statique de sa supriorit que respire encore luvre de Fortescue. Le mal est si grand que lappel la mthode utopique simpose aux meilleurs auteurs. Seulement la critique politique de More nest quun coup de pdale sourde dans la symphonie de la premire Renaissance, o lenthousiasme chrtien reste capable daffronter avec confiance les perspectives les plus tragiques (pensons aux dernires uvres de More, et en particulier au Rconfort dans la Tribulation). Le ton gnral reste celui de la batitude : une batitude qui se projette pour le chrtien dune part dans lattente de son salut personnel, dautre part dans la certitude dun second avnement. Les difficults politiques, lies & luvre du prince de ce monde, ne surprennent pas lhumaniste chrtien de 1520 : elles lui facilitent au contraire la projection dans le futur ou tout au moins dans le possible dun monde o,

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suivant la rgle kantienne, il soccupe dassurer autrui la plus grande somme de bonheur, tandis quil assume pour lui seul les exigences les plus imprieuses du devoir. Lutopie se trouve ainsi accomplir non seulement un rle de compensation en face de diffcults politiques ; elle sature en outre les dispo sitions hdonistes dun chrtien qui a choisi pour sa vie per sonnelle le sacrifice et la croix. Il ne faut pas stonner quelle ait t manie avec brio par le sanguin, tendre et paraflegmatique qutait Thomas More : il trouvait dans son carac tre le meilleur stimulant dune imagination plastique. Le cas de Burton est tout diffrent. Il na jamais particip directement aux grandes affaires : cest un intellectuel qui se sert le plus souvent de ses connaissances pour cultiver son inquitude de sentimental dj du et meurtri par la vie. Cest un pessimiste, que sa modration naturelle empche de dses prer, mais qui nentrevoit dautre salut que celui que le fidisme promet la persvrance. Chez lui la mmoire lemporte sur limagination et au moment o il est tent de se reprsenter une institution nouvelle, trois textes contradic toires se heurtent dans son esprit et le ramnent la discussion dides. Son utopisme se trouve donc pour ainsi dire a priori, la mesure de son pessimisme : il est chaque instant menac dtre emport par lui, ou de se dgrader dans un rformisme rudit. Faute de donnes caractrologiques favorables, il avorte en cours de route pour rouvrir la place une excellente critique de psychologie profonde par laquelle lauteur cherche plus se gurir lui-mme qu promouvoir un nouvel univers. La confrontation de ces deux uvres fait donc plus que souligner certains traits communs de la politique anglaise (position dinsularit, prdominance du problme urbain) et que mesurer la persistance de certaines influences littraires, comme celle de Lucien, elle nous permet aussi, tant donn la similitude des bases de dpart et la diversit des rsultats de souligner la part des valeurs morales et des aptitudes carac trologiques dans la russite dune utopie.

JEROM E CARDAN E T L UTOPIE


par A n to n io C O R SA N O

On sera, je le suppose, surpris et peut-tre scandalis de voir rapprochs le nom de Cardan et le mot Utopie. On imagi nerait difficilement en effet deux termes plus loigns. D une part, laffirmation dans le domaine mdical, anthropologique, pratique, dun ralisme vigoureux et dnu de tout prjug, auquel convient parfaitement comme devise la dfinition de lhomme animal fallax au double sens d animal expos lerreur et danimal trompeur, capable dinduire en erreur 1 ; dautre part, la tentative la plus gnreuse et la plus radicale de redresser la ralit humaine, dt-on pour cela la bouleverser et lui faire violence. Et pourtant, Cardan, lui aussi, a senti, dans un moment tragique de sa carrire mortelle, si diverse et si aventureuse, le besoin de rinterprter et de rorganiser la ralit de la socit civile de son temps, en matire de droit et de pratique judiciaire, et mme dconomie et de fiscalit. Le programme quil a esquiss alors ne propose pas, comme cest lhabitude en ce genre dcrits, une subversion radicale, galitaire et rvo lutionnaire ; il se prsente comme une rorganisation juridique et sociale plus modre qui prfigure Vtat de droit, ce qui, eu gard son poque, est tout de mme une modeste utopie. Ajoutons que cette tentative, du fait mme quelle sinsre dans un programme de rvision historiographique, a le mrite ou tout le moins la singularit dadopter, par rapport au temps, une dmarche rgressive ; elle soppose ainsi la dmarche qui a gnralement les faveurs des Utopistes lorsquils construisent leur programme et qui se rvle surtout propulsive ou progressive eschatologiquement progressive. Voici les faits. Au dbut de 1560, lan des deux fils de Cardan, Jean-Baptiste, un jeune homme plein de qualits et qui dans sa profession de mdecin donnait beaucoup despoirs, fut accus davoir empoisonn sa jeune pouse. On se livra
1 De eubtilitate naiurae, Basileae 1611, pag. 623.

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une enqute rapide. Le pre eut beau protester avec dsespoir, reprsenter le caractre peu convaincant des indices recueillis, les murs trs dissolues de la jeune femme, les vexations et les injures subies par laccus du fait de la dfunte et de ses parents, rien ny ft. Le jeune homme fut condamn mort par le Snat de Milan et excut avant que Cardan net eu le temps de faire intervenir le Gouverneur du Duch de Milan, Gonzalve de Cordoue, duc de Sessa, qui lui tmoignait une bienveillance particulire \ Cardan eut de bonnes raisons de souponner que les menes de ses collgues et rivaux impla cables du Collge Mdical de Milan navaient pas t trangres au caractre impitoyable de la procdure et de la condam nation. Les sentiments paternels de Cardan furent profondment blesss, sa confiance dans lordre cosmique et humain, dj bien peu solide et bien mitige, fut radicalement branle et il se rfugia dans le pass pour y dcouvrir un fondement plus rationnel et plus tolrable la vie des hommes en socit. Gest ainsi quil crivit son Encomium Neronis. Il est ncessaire de faire ici une distinction entre la raison immdiate de ce transfert dans le pass et dautres raisons plus profondes, spculatives et certains gards religieuses. Trouver contre la sentence unique prononce par le Snat de Milan un vengeur en la personne du perscuteur dun Snat bien autrement illustre tait, cela va de soi, une ide qui devait blouir limagination bizarre et aventureuse de notre auteur. Mais lexigence imprieuse de pntration scientifique laquelle obissait Cardan substitua limpulsion personnelle, ne de sa rancur, le dsir de rexaminer et de rformer le verdict de condamnation port par le vulgaire sur lnigmatique fils dAgrippine. Et en voici le motif : Nunc tandem
veritas, temporis filia, me duce, ut etiam in plerisque aliis, post saecula in lucem prodit, Neronem tuens, alios pro meritis principes damnans 2. 1 V. A. B e l l i n t , Cardano e il suo tempo. Milan 1947. * Encomium Neronis, in Opra, Lugduni 1663, I, pag. 209a.

JERO M E C ARD AN ET L UTOPIE

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Nous voici arrivs un point dcisif : lintervention de la notion de temps. Elle se prsente dans une formulation parti culirement significative qui tirera une rputation plus grande de toute une srie de textes de Giordano Bruno, trs proches de celui-ci, textes trs chers mon dfunt matre Giovanni Gentile : veritas temporis filia . Je puis confirmer ici, ce me semble, ce que j ai d remar quer, il y a bien des annes, propos de Bruno : nous navons pas ici la dcouverte de la notion moderne de progrs, tire dune conception volutive du temps, que ce soit la concep tion navement extrinsque et linaire du philosophe des lumires Condorcet ou celle, bien plus puissamment inventive et cratrice, du grand Bergson. Cardan, tout comme Bruno, a une foi profonde dans le temps qui fait tout disparatre et ramne tout dans son cours circulaire, qui est nombre du mouvement et donc fondement rationnel du processus cos mique et loi du destin humain. Ce dernier en effet est reli troitement au cours du Cosmos par un lien interne dont le dogme astrologique constitue seulement une des manifes tations les plus apparentes. On pourrait, mon modeste avis, parler dune plenitudo temporwm . Mais celle-ci aurait perdu la signification de latwv platonicien, cest--dire dune exemplaire perfection qui surplombe et domine le cours cyclique du cosmos. Elle simmergerait ici dans ce cours lui-mme jusqu sidentifier avec lui la manire prcisment non plus de Platon mais dAristote. Je parlerais donc ici dune eschatologie laque, cest--dire rationalise et conue en termes de physique ; et dans le cas qui nous retient on pourrait mme parler deschatologie historicise , assez charge encore cependant d urgence et dimminence spiri tuelles pour faire surgir de cette positive ratiocination phy sique lindfectible attente do jaillit lUtopie 1.
1 Pour le problme du temps dans la pense de Bruno, voir mon II pensiero di O. Bruno nel suo svolgimento storico, Florence 1940, pp. 57-61, dans lequel je retrace la polmique engage entre Gentile et Mondolfo sur le rapport Bruno-Aristote. Dans le De vita propria (Opra, d. oit., I, p. 1-54), on rencontre de frquentes professions d e

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Il faudrait, ce propos, dbarrasser le terrain dune question pralable et tablir si oui ou non la pense historiographique et politique de Cardan a des rapports dharmonie, ou du moins de ressemblance, avec celle de Machiavel. Car il serait vraiment trange de faire entrer dans un expos consacr lUtopie un Cardan disciple de la Realpolitik de Machiavel ou de Guichardin. Pour tablir la divergence essentielle de Cardan et de Machiavel, il suffira de rappeler que Cardan, dans un des textes qui traduisent avec le plus de puret et defficacit sa pense, le De vita propria, se montre nette ment tranger au double objet de la latria machiavlienne, ltat et la Patrie, et en gnral au culte humaniste pour les idaux grco-romains. Quil nous suffise de citer cette dfini tion de la patrie : quid est patria nisi consensus (maxime
loquor de Romanis, Carthaginiensibus, Atheniensibus, Lacedemoniis, qui hocpraetextu mali bonis volebant dominari, luxuriosi miseris) tyrannorum ad opprimendos imbelles, timidos, et qui plurimum sont innoxii ?

Sur ce point, Cardan reprend la polmique anti-stocienne et anti-hroque engage par Valla pour la dfense de la morale picurienne, plus humaine et plus positive, dans son second dialogue De voluptate, mais en apportant encore plus de prcision et de rudesse ses justifications utilitaristes. Et de sen prendre de manire expditive aux hros vnrs de la Patrie romaine, les Brutus, les Scaevola, les Eabricius et les Caton : A n putas illos adeo vitae prodigos, v J b mortem pro
patria honoris gratia subire vellent Sed rustici, pauperes secum versabant illud : qui me miserius ! Sed si vixero, ego numerabor inter principes civitatis, ut hic et ille, bona providebo, ut nunc alii mea ; si moriar, descendentes ab aratro ad foi dans le temps : ratione autem pugnabam dicens, nil novum advenit, sed solum tempus mutatus est et anticipavit .Ou : quod si nondum illis assentiaris, tempus omnia deteget, et talia ostendet sic se habere . Ou encore : ... communis temporis transitus, miseris aequalis ac beatis, casuum et fortunae . Cest de ce mme fondement physique, positif, naturaliste et par consquent terrestre du droulement cosmique et humain que me semble inspire cette dfinition de la Sagesse : Sapientia, tU alia pretiosa, eruenda est e terrae visceribus (Op. cit., p. 48 p).

JERO M E CARD AN E T L UTOPIE

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curus et pompas vocabuntur. Hic erat amor patriae, stimulus honoris x.

Voyons maintenant comment se dessine lUtopie, que lon peut appeler aussi plan de rforme juridique et sociale. Trois points principaux sont envisager : an favendum
sit miseris an potentibus ... an iustia sit servare leges ex praescripto ... an idem sit in favendo utile et honestum .

En ce qui concerne le premier point, les lois, selon Cardan, ne devraient pas favoriser les puissants, qui nont besoin daucune protection, mais sublevare languentes, favere miseris , formule qui pourrait paratre une simple transcrip tion dun passage clbre de Virgile. Mais on y trouve aussi la formulation prcise de ce quon pourrait appeler un pro gramme de justice fiscale. On dit quil est inique dimposer les contributions de manire ingale et on exige quelles soient rparties per capita. Et de cela, je fus moi-mme victime quelquefois : Et ils ne rougissaient pas, les plus riches, comme sils ne sapercevaient pas que de ce fait ils chargeaient les autres de quelque chose de plus. Je reconnais quil faudrait appeler Nron inique, sil tait plus juste de rpartir les con tributions per capita et non per patrimonia ; mais ne rougis-tu pas, impie, de vouloir viter, toi, le riche, un impt qui dpasse deux pices dor en le reportant sur la misrable veuve ou sur le petit vieillard qui, laide de leur seul salaire ou de leur travail de tissage, entretiennent quatre ou cinq enfants ? O chrtiens, bien plus cruels que Nron ! Vous dites, vous, quil a vol? Mais ces nobles Antonins, couverts de louanges par les Optimates, combien de misrables nont-ils pas opprims de leurs taxes de consommation? Vous dites : troupeau muet que la plbe ; personne ne se fait son dfenseur, personne ncrit contre les tyrans de cette espce ; mais essayez donc de toucher aux Optimates, essayez de leur faire peur ; ils sarment, ils se pressent, ils rclament vengeance, et, sils ne peuvent y russir, ils dchanent contre toi les crivains. Qui enlve au riche, sil enlve indment, fait le mal, mais il nenlve que la richesse ; qui prend au pauvre, lui prend ce
1 d. cit., p. 23a.
Utopie

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quil na pas... lui prend avec largent sa propre vie et celle de ses enfants x. Ce qui est intressant dans ce passage, me semble-t-il, cest quil confirme quel point Cardan est tranger la conception machiavlienne de ltat, radicalement indiff rente, celle-ci, aux raisons des sujets, en particulier lorsquils sont faibles et incapables de recourir la force des armes et celle de lopinion. Cette force de lopinion, Cardan la recon nat avec une prcision pntrante dans luvre de ces crivains, qui sont videmment les prcurseurs des journa listes de propagande et des manipulateurs de lopinion publi que. En second lieu, Cardan en vient prendre le point de vue qui appartient typiquement, comme lont montr les recher ches de Firpo, aux crivains utopistes de lpoque suivante, se mettre dans le climat dominant de la Renaissance catho lique, cest--dire la dfense des classes infrieures, des sala ris, des agriculteurs, des artisans et des petits entrepreneurs frapps par la dcadence conomique gnrale de la socit italienne, sacrifis aux intrts politico-militaires des princes ainsi quaux habitudes fastueuses de leurs Cours, quadoptent d ailleurs les classes leves de la socit. Il faut ajouter toutefois que Cardan confie cette tche de dfense des classes infrieures et de prquation fiscale, non comme Agostini la sollicitude paternelle et paternaliste de lglise, mais un tat fort dont il trouve rtrospectivement lidal dans le principat de Nron. Une monarchie forte, organe privilgi pour la dfense du droit, voil un programme qui aurait plu Grotius a. Nous en arrivons ainsi au second point dont lintrt est plutt juridique et judiciaire. Selon Cardan, un juge qui sen tient superstitieusement la lettre des lois nest pas juste mais cruel. La vritable justice sidentifie lquit et exige
1 Encomium N ., d. cit., pp. 212b, 213a. * Voir L. F i r p o , L o stato ideale dlia Controriforma. Bari, 1957. L. A g o s t i n i , La Repubblica immaginaria, a cura di L. Firpo, Tarin, 1957. Pour lidalisation par Grotius de la monarchie transforme en instrument de la dfense du droit, voir mon : U. Qrozio. L umaniata, il teologo, il giuriata. Bari, 1950.

JEROM E CARD AN ET L UTO PIE

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que lon remonte la, mens legislatoris qui ne tient pas seu lement compte des faits mais encore des causes, de la qualit du coupable, de celle de sa parent. Juste est le juge qui incline la sentence la plus clmente, en considration non de son intrt propre, mais de celui de laccus, et qui tient compte de toutes les circonstances dans lesquelles le dlit a t accompli les injures subies, les ennuis endurs, la perte de la vie, les conseils dautrui, la jeunesse et la lgret de caractre, le repentir, la capacit de rendre des services la patrie... . videmment lcrivain fait ici le tableau de sa propre situation familiale quil avait en vain rappele aux juges inexorables de son fils. Il y a une porte plus objective et un ton plus moderne dans la recommandation dviter la confusion entre juridiction pnale et juridiction civile. Cette dernire exigerait une fidlit plus rigoureuse aux lois : largent seul y est en jeu ; au contraire, lorsquil est question de condamnation capitale, la mort sajoute linfamie . La conclusion a plus de valeur encore. Elle constate, tout en faisant droit aux exigences de la dfense sociale et de la prvention des dlits, qu dpasser toute limite dhumanit, on rend la peine inefficace : ... nonnunquam poena plus exemplo nocet quant absolutio Cest ce qui arrive surtout lorsque la rigueur ne rpond pas une ncessit objective de rmunration, mais vise la satisfaction subjec tive de la partie lse. L inspiration proprement utopiste sarrte ici. Dans la suite, Cardan se livre son got pour linversion paradoxale des notions et des convictions du vulgaire ( Verte sententiam et ad veritatem retrahe... ) ; sans hsiter, il sengage dans la dmonstration de son paradoxe historiographique, la rhabi litation de la figure calomnie de Nron. Il crit ce propos des pages tout fait dignes dattention, sur lesquelles je reviendrai prochainement dans un autre essai, pour rfuter lopinion traditionnelle qui condamne dans lancien souverain un froce tyran, linventeur des perscutions anti-chrtiennes, un histrion passionn de jeux scniques, et en mme temps le destructeur de la plus haute spculation philosophique en la personne de son matre Snque.

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Sur tous ces points, les recherches de Cardan aboutissent des rsultats vritablement remarquables que les meilleurs travaux contemporains peuvent reprendre leur compte. Cette prtention de changer le signe des jugements tradition nels nest dailleurs pas, on doit y insister, le fruit dun rela tivisme facile ou frivole, elle trouve un fondement solide dans la mditation logico-mathmatique du rle du calcul alg brique. Toutefois, lardeur pour la rnovation utopique et lexigence dune historiographie qui aille jusquau fond des choses en viennent, en salliant harmonieusement, crer chez Cardan un tat desprit qui prfigure celui du Sicle des Lumires. Comme au dbut de la pense du Sicle des Lumires, on passe ici de la rvolte contre lautorit lattitude mthodologique qui consiste contrler systmatiquement les opinions tra ditionnelles et leur ter toute valeur la lumire de la raison critique. Si lon tentait, non sans quelque imprudence, den jamber le temps pour joindre des positions historiques qui ne sont pas trs proches, on pourrait dire que Cardan, idole des Libertins, transmet travers eux un message qui, une fois dis sipe la physionomie quivoque de leur mouvement, mergera nouveau avec une efficacit entire lpoque des Lumires.

L U TO PIE DE THOMAS MOEUS


par R o g e r MUCCHIELLI

Mon but nest pas de faire lhistoire de lutopie de Thomas Morus ni de replacer cette uvre dans le courant de la sociologie politique qui prend au X V Ie sicle un essor dont le professeur Pierre Mesnard a magistralement retrac les phases historiques et philosophiques. Je me limiterai analyser le mcanisme psychologique de la pense utopique en prenant pour exemple et illustration luvre de Thomas Morus, la plus typique bien des gards. Lutopiste a toujours paru un rveur, un sentimental dta ch du rel et du prsent, imaginant dans labsolu ce que Raymond Ruyer appelle un jeu sur les possibles parallles. Sans doute y a-t-il dans la pense utopique un idalisme que lon peut premire vue opposer au ralisme politique mais il me semble que cette pense utopique a une autre porte et un autre sens dans la mesure o elle rpond une sorte dexi gence qui fait partie intgrante et peut-tre essentielle de la nature humaine en tant que telle : lexigence de plus de jus tice et de libert, principe rgulateur de toutes les rformes, de tous les progrs politiques, ide force dont les buts positifs sont flous mais qui anime le jugement sur le rel, qui permet d imaginer le contre-rel, le mieux que le rel . De ce fait la pense utopique est fatalement, quoique ngativement, sous lobsession du rel historique, et cependant la force qui lanime lemporte irrsistiblement au-del du rel, non pas vers lima ginaire pur, mais vers le sur-rel, le mta-historique et le mta-empirique. L Utopie de Thomas Morus est symptomatique et signifi cative, cet gard. On ne peut laccuser dtre un rveur, dtach du rel ; avocat, shrif, membre du Conseil priv du roi, trsorier de la couronne dAngleterre, il a t ml lhistoire de lAngleterre du X V Ie sicle dune manire active, il a t le tmoin des scandales de son poque et il a pay de sa tte en 1535 son refus daccepter les dcisions dHenri VIII, instaurant la religion anglicane dans le seul but deffectuer des

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mariages successifs et de confisquer son profit les biens du clerg. Dans cette poque effroyable il a t celui qui prouvait la fois une gnreuse et sainte indignation et limpuissance irrmdiable de lhomme seul. Ce nest pas quil ait refus denvisager les diffrentes formes dintervention possible : le discours du sage , noble allo cution destine ramener les esprits la raison, la bienfai sance cache , destine rectifier, autant que possible, et dans lombre les mfaits des conseillers privs. Lune et lautre de ces mthodes lui parurent drisoires un moment de sa vie, et la troisime, lopposition ouverte, lui, faisait pressentir le ressentiment sanglant auquel, en fin de compte, il a t vou. Dans ces conditions lutopie apparat comme la quatrime et dernire solution, la solution du dsespoir, la bouteille la mer quon jette avant le naufrage en esprant que quelquun un jour la recueillera. Dans la tragique confrontation de la rvolte devant la pitoyable situation de lhumanit de son poque et de la raison qui abandonne lespoir de lefficacit, pris entre lim mensit de sa piti et limmensit de son impuissance, le philosophe adopte une solution quichottiste ; il lancera son cri en esprant quil servira un jour quelque chose. Ainsi luvre se clt sur cette phrase : je le souhaite plus que je ne lespre . Ainsi se dvoilent les deux premires attitudes qui sont lorigine de lutopie de Morus comme de toute utopie sociale quelle quelle soit : dune part le sentiment vif des iniquits historiques actuelles, alli une observation mthodique de la ralit politique et sociale, et dautre part un pessimisme profond sur les moyens de laction rectificatrice. Tout se passe comme si lindignation rebondissait sur le mur de limpuissance et rejaillissait en une image de la Cit idale. La Cit utopique proprement dite ainsi motive se dveloppe selon des processus propres quil est intressant danalyser. On va voir comment lobservation raliste sert au philosophe pour la construction dune Cit imaginaire, qui, premire vue, serait prcisment non raliste. Cest de ce ralisme par ngation quil sagit danalyser les mcanismes.

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Rflchissant sur les conditions historiques de liniquit rvoltante quil constate, le philosophe en arrive une sorte de cause premire, une racine du mal. En ce qui concerne Thomas Morus, le principe de tous les dsordres sociaux et de toutes les injustices lui parat tre ltouffement de lintrt gnral par la recherche passionne et exclusive de lintrt individuel, due lorgueil et lgosme forcen. Telle est la plaie fondamentale. Nous pouvons dj souligner que cette plaie fondamentale ne parat pas forcment lie aux contenus historiques et aux formes prcises quelle a prise au moment historique de Thomas Morus. Il se pourrait que nous soyons l devant la plaie mtaphysique et mta-historique de lHumanit en marche. Toujours est-il qu lpoque de Thomas Morus cette plaie prenait un aspect particulier, fonction des condi tions historiques. A travers la dnonciation quil va faire de ltat des choses, nous devons sentir quil dnonce une sorte de plaie gnrale des socits et, par l, la Cit compensatoire prend, elle aussi, une dimension atemporelle et une porte gnrale. Revenons la dtection de la cause premire. A partir de ce centre dynamique le philosophe imagine la Cit o cette plaie a disparu ou plus exactement lensemble institutionnel dans lequel cette plaie est devenue impossible. A partir de l un autre moment se fait jour dans la construc tion philosophique. Devenant logicien et juriste, le philosophe dduit les institutions qui vont permettre limpraticabilit des intrts particuliers et il rduit de la manire la plus intelli gente et parfois la plus subtile les difficults techniques qui pourraient dcouler de lincompatibilit logique ou juridique de certaines conclusions partielles auxquelles il est arriv. Le principe absolu est la finalit invisible de toutes les institutions. Ainsi, par exemple, pour quil ny ait pas dint rt particulier goste, il ne doit y avoir ni proprit person nelle, ni ambition, ni privilges, ni argent, ni honneurs briguer. Prenons au hasard un de ces impratifs seconds : Pas dargent , et commenons dduire dans la logique de cet impratif hypothtique. Donc, pas de valeur aux mtaux proieux, ni pierreries, ni autre forme dattachement magique

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aux objets. Donc pas de monnaie et pas dusage de monnaie dans les transactions mutuelles lintrieur de la Cit, donc change de tout ce qui est ncessaire la nourriture, lentretien, lhabillement, etc..., contre un travail pro ductif. Mais le bon sens objecte alors lexistence de cat gories de gens qui ne peuvent travailler : vieillards, infirmes, enfants, malades, etc. L auteur fera donc une loi qui pr voit et rgle ces cas, mais cette loi suppose, outre des magis trats, une production planifie, qui tienne compte du nombre de bras, du nombre de bouches et des produits indispensables, sans instituer des salaires, etc. Et la construction utopistique devient un puzzle fort compliqu, dont certaines solutions sont parfois des surprises ou des artifices destins joindre deux morceaux mal ajusts. De l, limpression dun vri table jeu logique o se dorment libre cours lingniosit, le souci du dtail parfait, lastuce parfois et le brillant de lauteur. Rsumons le processus gnral de formation de lutopie ; Jai voulu montrer quil comporte six phases dialectiques : l re phase Une rvolte individuelle non goste mais humaine devant le dsordre, liniquit et la barbarie de lpoque historique, conomique, politique ou sociale, sans participation un mouvement collectif de rvolte. Effer vescence indigne o apparat le mythe de la Cit idale comme moteur invisible de ce mouvement passionnel de rvolte. 2e phase Une observation lucide et mthodique de la socit contemporaine considre comme un cas patholo gique, et aboutissant la dtermination du foyer de tous les maux politiques et sociaux, et ainsi leur explication partir dune cause bien limite. Phase de sociologie politique raliste et scientifique, compte tenu des moyens mthodo logiques utiliss, mais qui marquera la pense du signe de la relativit historique puisquelle sexerce sur la situation de lpoque, dans tel pays particulier. 3e phase Un pessimisme sur les possibilits dintervention

L U TOPIE D E THOMAS MORUS

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efficace, n dun sentiment dimpuissance devant limmensit du mal, compare aux maigres moyens dont dispose la philosophie politique. Impression de solitude dsespre et menace. 4e phase Une contradiction tragique entre les phases 1 et 3. Tlescopage entre la rvolte personnelle qui pousse laction et la certitude inbranlable de son inutilit actuelle. 5e phase Une fuite de la force de rvolte vers lirrel. La force thmatise rebondit sur le mur du pessimisme et B lance vers sa propre prise de conscience, dans la construc tion imaginaire de la Cit idale utopique. 6e phase Grce lp. phase 2, le foyer a contrario de la nouvelle organisation politique saine est pos, et le philosophe satisfait son aspiration fondamentale dans une composition minutieuse et intgralement logique, dont la finalit a t pose prliminairement. Cette construction se fait grce un subtil amnagement des dductions et des compossibilits . Le rsultat est une utopie sociale que lauteur prsente aux lec teurs suivant un procd littraire de son choix, gnralement celui de la dcouverte , par un tranger, et de la visite touristique difiante. Telle est la forme que prend le mythe de la Cit idale dans le genre dit utopie sociale , et l Utopie de Thomas Morus en est ici le meilleur rvlateur. Ainsi on na pas le droit de dire que lutopie sociale soit un jeu sur les possibles parallles, quoique, dune certaine manire, on la vu, dans la rdaction proprement dite et en tant que morceau de littrature, elle apparaisse comme un puzzle que lauteur ajuste avec ingniosit. Au-del de la reprsentation et de la forme, au-del du rel enchanteur, j ai voulu montrer quil y a dans lutopie une ide force qui anime lauteur comme elle anime tous les hommes de bonne volont quoi quelle puisse prendre des formes varies. Cette force motrice se trouve tre sans doute lme du progrs politique en mme temps quelle correspond ce besoin essentiellement humain de transcender le rel, de dpasser lHumanit mme pour

H uit fin

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R O G ER MTTCCHIELIiI

construire quelque chose sur un axe infini o nous trouvons toujours davantage de socialisation et de rationalisation, cest--dire en fin de compte dhumanisation. Cest dans ce vaste courant que lon doit replacer lextraordinaire mouve ment humaniste qui prend conscience de lui-mme au X V Ie sicle.

K A SPA R STIB LIN , U TOPISTE


par

L uigi FIRPO

Les historiens de lUtopie rencontrent dhabitude pour la premire fois un auteur allemand lorsque leur itinraire idal travers les sicles sarrte devant la Reipublicae Christianopolitanae descriptio, le petit livre que Johann Valentin Andreae fit paratre en 1619 et dans lequel il combinait son got personnel de lallgorie et la svrit du moralisme pitiste avec les suggestions de la Givitas solis de Campanella, encore indite, mais quil connaissait bien. Pourtant, il existe, mais tout fait nglig sinon totalement ignor, un trs joli opuscule paru 64 ans auparavant, qui rem plit toutes les conditions pour revendiquer le droit de cit parmi les utopies : cest le De Eudaemonensium republica de Kaspar Stiblinus . Ce nest pas un chef-duvre, bien sr, mme pas un livre important , mais cest pourtant un livre curieux et qui, sa manire, tmoigne par la plume dun obscur professeur de lexigence de rforme de la socit humaine et de restauration morale, que le X V Ie sicle, arriv maturit, a exprim tant de fois et avec une telle ferveur. Kaspar Stblin de Vangio tait un lac ; on trouve pour la premire fois son nom dans un document public le 19 janvier 1548. Ce jour-l, il fut inscrit lUniversit Albertine de Fribourg en Brisgau \ sous le rectorat de Martin Kgelin. Il tait n en 1526, de race souabe, d une famille extrme
De singularibua Academ i Albertinae in alias deductio historico-litteraria, Friburgi, 1808, pp. 32-33 ; H. M a y e r , D ie Matrikel der Universitdt Freiburg im Breisgau (1460-1656), Freiburg i. B . , vol. I, 1907, p. 356. Cfr. en outre H. S c h r e i b e r , Oeachichte der Albert-Ludwigs- Universitdt zu Freiburg in Breisgau, Freiburg i. B . , vol. II, 1859, pp. 160-164 ; P. B e c k , Der Humanist Kaspar Stblin aus Amtzell, Diozesanarchiv von SchwaA
lbrecht

1 J. I.

quamplures

meritis,

ben , X IV , 1896, pp. 127-128. Le rpertoire de K.

Schottenxoher

(Bibliographie zur deutschen Oeschichte im ZeitaMer der Glaubensspaltung, Leipzig, vol. II, 1935, p. 314) ne mentionne que le trs bref

article de

eck

11 0

LTJIGI FIRPO

ment pauvre, dans le village dAmtzel prs de Wangen, dans lAllgau, un peu au Nord du lac de Constance, en terre sujette du Duc de Wurtemberg Le 12 avril 1548, se dclarant g de 22 ans, il sollicite des autorits acadmiques un stipendium ou subside et il lobtient dix jours aprs, grce un poste qui lui est assign dans la Fondation cre par lhllniste Erhart Battmann. Le 12 juin 1549, il est reu au baccalaurat ; le 6 juillet, il passe la Fondation Kerer (ou Sapience ) ; le 31 octobre, il reoit les insignes de magister artium et, enfin, le 21 novem bre 1551, dlve il devient professeur et reoit la charge de lecteur de grammaire latine au modeste salaire de 15 florins par an. Pendant ces annes, lhomme qui exera sur lui linfluence la plus srieuse et la plus formatrice fut le philologue Johann Hartung (1505-1579), professeur de grec. Par son cours sur les Phniciennes dEuripide, il joua, pour Stiblin, le rle dinitiateur au temple de la philosophie et des muses grecques et conquit laffectueuse reconnaissance de son lve 2. Le 22 fvrier 1553, fuyant lpidmie de peste qui menaait Fribourg, et peut-tre dcourag par son salaire de famine encore plus que par la peste, il partit limproviste, sans prendre cong, et se rendit Slestat (Schlettstadt) en Alsace, o on lui confia lenseignement du latin dans ces coles renom mes dhumanisme qui gardaient la tradition de Beatus Rhenanus et son insigne bibliothque s. Notre Stiblin resta dans la patrie de Bucer six annes enti
1 C. G. Jcher, Allgemeines Oelehrten-Lexicon, Leipzig, vol. IV, 1651, col. 838, a donc tort de le croire n Ble. Dans J. H. Z e d l e r , Orosser Universal-Lexicon, Halle und Leipzig, vol. X L, 1744, col. 4, on ne trouve, non plus, sub voce Stiblin , rien d autre que des ren seignements vagues et sommaires. * Adresse au lecteur, place par Stiblin, en octobre 1568, en tte de sa propre traduction dEuripide (Basile, 1562, pp. 8-9) ; cfr. H. S c h r e i b e r cit., p. 209. * Sur les coles de Slestat cfr. S c h r e i b e r cit., vol I, pp. 119-120. Dans lavertissement au lecteur qui ouvre son Euripides cit. (p. 9), Stiblin lui-mme rappelle quil a largement utilis les livres de Beatus Rhenanus mis sa disposition par les magistrats de la ville.

K A SP A R ST IB LIN , UTOPISTE

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res, y fonda un foyer 1 et y composa ses uvres les plus significatives. Il y crivit tout dabord la Brve description de ltat dEvdmon, cit du pays de Macaria, image dun tat ou cit heureuse , traite dune plume toute simple , aprs les ennuyeuses tches de lcole ( scholae molestias pertaesus ), durant les vacances de lt 1553, et envoye le 14 aot au prlat Jacob Brentz, son compatriote et ancien condisciple 2. Lauteur imagine quil a rendu visite aux fameuses cits idales dAristote, de Platon et de Xnophon, puis quil a voulu, charm par la douceur de la saison, poursuivre le voyage pour connatre Eudmon, la fameuse capitale de lle de Macaria 3. Aprs deux jours de navigation dans lOcan
1 On trouve un fils de Stiblin qui porte le mme nom que lui, Casparus Stiblinus Selestadianus , immatricul Fribourg le 15 janvier 1572 comme lac du diocse de Ble (H. M a y b e , Die Matrikel cit., p. 530, n. 34). L enfant devait donc tre n Slestat en 1553 ou peu de temps aprs. Cest peut-tre parce quil a confondu le pre avec le fils que G. L i z e l (Historia potarum Oraecorum Oermaniae etc., Francofurti et Lipsiae, 1730, p. 73) fait natre notre hros aux environs de 1530 et prcisment Slestat. * Goropaedia, sive de moribus et vita virginum sacrarum, Basileae, 1555, pp. 73 et 75. Page 7 de lintroduction, on apprend que Brentz tait un prlat remarquable par ses vertus et son loquence sacre, antistes du monastre fminin de Masseveaux (Massmnster). * J ai pourvu rcemment une rimpression anastatique du D e Eudaemonensium republica (Turin, 1959), qui a fait lobjet de recensions de la part de B. N i c o l i n i ( Biblion , I, 1959, p. 316), L. Mamni ( Bibliothque d Humanisme et Renaissance , X X II, 1960, pp. 440-441), G. Spini ( Rivista storica italiana , L X X II, 1960, pp. 355-356), C . C t t b c i o ( Rivista intemazionale di filosofia del diritto , X X X V II, 1960, pp. 813-814) et C . C o r d i ( Paideia , XVT, 1961, pp. 92-93). Parmi les vieux rudits, seuls mentionnent au passage Stiblin et son utopie : J. J. F b i e s , in C. G e s n e b , Bibliotheca... amplificata par J. J. F b i s i u m , Tiguri, 1583, p. 260 (Goropaedia et traduction dEuripide) ; I. S p a c h , Nomenclator scriptorum philosophicorum atque philologicorum, Argentinae, 1598, pp. 105, 214, 642, 668 (les pigrammes grecques et latines de la Coropaedia, VEudaemonia et la traduction dEuripide) ; G . V o e t , Exercitia et bibliotheca studiosi theologiae, Ultraiecti, 1651, p. 421 (cite VEudaemonia parmi les des criptions de pays imaginaires, ct du Tableau de Cbs, de l Utopia

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Indien, voil quapparat lle, leve et de forme arrondie, toute couverte de champs fertiles et de vignobles, avec de fires murailles et de superbes difices qui font delle le plus beau et le plus heureux pays du monde *. En une journe de marche on atteint la cit, qui se dresse au centre de lle, dans un lieu lev et expos aux vents les plus sains parmi de riantes cultures. Lagglomration est de forme ronde avec trois cercles de murs de briques et trois fosss toujours remplis deau, derrire lesquels stendent de larges espaces sans constructions qui permettent aux dfen seurs de se ranger et de manoeuvrer aisment ; quatre portes monumentales assurent laccs la ville ; elles sont orientes dans la direction des points cardinaux et correspondent aux voies principales qui rayonnent du centre et sont coupes mi-trajet par une grande rue circulaire. Au centre de la ville, point de convergence des rues, slve le splendide palais du gouvernement, enrichi de statues, de peintures et dinscriptions, mais ici, il est vrai, tous les difices sont grands et beaux, les tours bien fortifies sur des bases solides ; en plusieurs endroits, lon peut admirer des statues de bronze et dor ddies aux hommes illustres et les arsenaux regorgent darmes et de munitions 2.
de More et de la Terra australis incognito, de Joseph Hall) ; L.
Cr a sso ,

Istoria de' poeti greci e di que' che n lingua greca han poetato, Napoli, 1678, p. 250 (cite Stiblin comme uomo erudito pour son Eudaemonia et certaines pigrammes grecques et latines) ; G . P a s c h , Disputatio philosophica de fictis rebuspublicis, Kiloni, 1704, p. 29 (cite lcrit

utopiste de Stiblin la suite de Yoet dj nomm et en avouant navoir pas russi se le procurer) ; J. A. F a b r i c i t t s , Bibliographia anliquaria, Hamburgi et Lipsiae, 1713, pp. 490-491 (accorde Stiblin une mention parmi toute une srie d utopistes ; cfr. la 2me dition, 1716, p. 501 ; 3me, 1760, p. 729). 1 Cfr. D e Eidaemonensium republica cit., p. 76-77 et 119. A ma connaissance, deux auteurs rcents seulement ont donn un compte rendu sommaire de cette uvre : W. B e g l e y , in : S. G o t t , Nova Solyma, Londres, 1902, vol. II, pp. 365-6 ; J. P rijs, Der Staatsroman des 16. und 17. Jahrhundert und sein Erziehungsideal, Wrzburg, 1913, pp. 13 et 72-77. * D e Eudamonensium republica cit., pp. 77, 81-82 et 118-122 ; louvrage contient une jolie gravure sur bois reprsentant la ville.

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Accueilli avec lhospitalit gnreuse que les Eudmoniens rservent aux trangers, le voyageur curieux se fixe pour deux semaines .dans la ville, se renseignant sur tous les aspects des murs et prolongeant jusque tard dans la nuit les banquets pleins de temprance et les conversations entre convives qui lui offrent dinnombrables occasions dapprendre 1. Le caractre le plus saillant de cette communaut est le sens lev du civisme, la force du lien de solidarit qui unit tous les citoyens et la primaut constante quils accordent lintrt public sur lintrt priv 2 ; mais une cohsion si grande ne trouve pas son fondement dans lgalit, mais bien dans le rigorisme thique. Conformment aux diffrences dtermines par la nature, les citoyens sont diviss en patri ciens et plbiens, les uns illustres et honors, les autres, modestes et obscurs, mais sans aucune envie lgard des puissants qui, de leur ct, loin de les mpriser, les protgent et les favorisent. Aux optimates seuls appartient llection des personnes austres et sages qui forment le Snat, lequel assume toutes les tches du gouvernement public : on nacquiert pas la vritable noblesse, ajoute Stiblin, grce ses anctres ou par la morgue : seules lassurent les uvres honores. Tandis que linfamie frappe loisivet inutile, un pauvre mme, pourvu quil soit vertueux, peut tre lev aux charges publiques ; par contre, qui souille sa propre rputation, fait des gains dshonntes ou tombe en proie au vice, se voit exclu du Snat3. Toutefois, une dfiance invincible pour les passions et la cupidit insense du vulgaire affleure plusieurs reprises dans ces pages : ltat idal quesquisse Stiblin est rigoureusement hirarchis, lautorit du Snat est souveraine. Certes, celui qui brille par des dons moraux et intellectuels a la possibilit de slever aux responsabilits politiques, mais, en gnral, les classes sociales doivent se
1 Op. cit., pp. 77-78. Par erreur, il rduit p. 122 son sjour trois jours seulement. * Op. cit., pp. 78-79.

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contenter de la condition qui leur est propre et obir de bon gr. Le guide de cette socit, cest une aristocratie spiri tuelle, profondment srieuse et vertueuse, capable de gou verner avec une sagesse prvoyante en sassurant lestime et le respect du peuple. Le prestige de cette aristocratie expli que que toute dcision snatoriale est accueillie comme un oracle et que seul le Snat a le pouvoir de rdiger les lois et ensuite seulement explique au peuple leur utilit et sollicite de lui une approbation, qui ne semble pas dailleurs pouvoir tre refuse. L action politique, elle-mme, est comprise en termes dasctisme : austre, inaccessible aux passions, dsintress, quiconque slve aux magistratures doit se prparer tout voir, ne rien ngliger, user avec clmence des forces de rpression, servir la justice, poursuivre les mchants, honorer et protger la vertu et nattendre aucune rcom pense matrielle pour ses propres peines. Cest Dieu lui-mme qui doit tre son modle et son unique rcompense nest autre que la gloire des cieux. Dautre part, mme lorsque son mandat est termin, le magistrat est entretenu aux frais de ltat. Malheur pourtant qui se fie aux dcisions populaires, qui sont toujours les pires ; le vulgaire est inexpriment et chan geant, pervers et grossier, avide de lucre et insensible aux valeurs spirituelles : lunique moyen dassurer le salut de ltat est de le confier la sagesse des nobles 1. Le rgime, ainsi conu, est patriarcal et conservateur, pntr desprit de classes et de moralisme, il a en excration les innovations qui nont pas pour but vident un avantage commun considrable, parce quelles diminuent lautorit de la loi et encouragent larrogance de la plbe : on vit dans lhorreur des sditions, cest pourquoi les conciliabules privs sont interdits et quiconque trame des rvolutions est con damn mort ; toutefois, on tempre le caractre rigoureux des lois en prvoyant ct des punitions pour qui les trans1 Op. c., pp. 83-84, 87-88, 90-91, 99-100, 109-110, 115.

..^*1.

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gresse, des honneurs et des rcompenses pour qui les respecte. Pour augmenter la solidarit civique, on organise priodi quement des banquets publics la manire Spartiate, joyeux et frugaux la fois, au cours desquels on discute des affaires publiques. La rpublique est desprit pacifique, mais sils sont con traints la guerre, les Eudmoniens combattent en braves, confiants dans laide de Dieu et prompts simmoler jusquau dernier pour la patrie. Les villes secondaires et les villages de lle sont confis des gouverneurs, munis de pleins pouvoirs, mais assujettis au contrle annuel dun inspecteur qui excute sa mission de manire vraiment expditive : si, sur son passage, il voit des terres bien cultives et fertiles et des difices en parfaite condition, il loue le magistrat et lappelle des gouvernements plus importants ; si, au contraire, il trouve des terres incultes et des maisons croulantes, il le met lamende et l envoie en exil. Une procdure ce point simpliste est conforme au souverain dtachement des Eudmoniens lgard des activits conomiques et du lucre en gnral. Ce qui leur importe le plus semble la rpartition quilibre des richesses, de manire quil ny ait ni citoyens trs riches ni misrables qui mendient leur pain ; cest pourquoi ils nadmettent pas volontiers dans la ville la prsence de banquiers et de mar chands. Toute denre est vendue au prix fix par la taxe et quiconque tente de le majorer est condamn au squestre de sa marchandise et une amende. On considre comme indignes dun homme de bien les mtiers manuels et sdentaires, bons seulement affaiblir le corps et avilir lme par la cupidit ; seule lagriculture est juge noble et digne. Mais en gnral, les Eudmoniens nont pas besoin de travailler beau coup, parce quils se contentent de peu et aspirent laisser leurs enfants non des richesses, mais une ducation rigou reuse 1. Une socit de ce type, archaque, rudimentaire, hirarchi que, sinspire visiblement du regret du bon vieux temps
Op. cit., pp. 98-100, 102, 108, 113-118.

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honnte et conome, fait cho la nostalgie des structures mdivales des bourgs et des campagnes, mais tire son lan et sa chaleur de laspiration profonde de Stiblin une rigoureuse restauration morale. A ce point de vue, son tat de Macaria baigne dj tout entier dune faon trangement prcoce dans latmos phre austre de la Contre-Rforme. Seule la vie vertueuse est heureuse, trouve-t-on ds les premires pages du petit livre, et, en effet, les Eudmoniens sappliquent principalement viter tout pch qui puisse offenser Dieu ou la Nature. On rprime le luxe par de svres lois somptuaires, on poursuit le libertinage, on condamne lindolence, livrognerie, les propos contraires la biensance, on recommande un rgime sobre et la continence pour assurer sant et longvit tous les citoyens. Convaincus que les hommes inclinent par nature plutt la perfidie qu la vertu, les magistrats dfendent leurs subordonns de voyager hors du pays, sauf cas de nces sit urgente ou daffaires importantes, afin quils ne soient pas contamins par les murs des autres peuples ; les modes trangres sont interdites et chaque classe, chaque sexe est vtu dun habit uniforme et modeste, dun type dtermin selon quil sagit de snateurs, de patriciens, de plbiens* de femmes maries ou de jeunes filles. On ne stonne donc pas de voir les voleurs, les brigands, les homicides, les tratres et mme les adultres condamns mort ; les blasphmateurs auront en outre la langue coupe, tandis que les calomniateurs, tant mieux pour eux, sen tirent avec lexil. Il suffit de ngliger dlever ses enfants dans le respect des usages ancestraux pour tre dchu de ses droits civiques ; cest, en effet, une maxime reue que lducation des enfants dans les murs svres et les bonnes lettres est plus avan tageuse pour la prosprit politique quune enceinte infran chissable *. Lducation est donc la base mme du rgime, et, en bon matre dcole quil est, Stiblin se laisse emporter par le rve le plus doux : trs rares, len croire, sont les habitants
1 Op. cit., pp. 79-80, 89, 98, 101-109, 114.

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du pays qui ignorent les bonnes lettres ; cette petite minorit est dailleurs en butte au mpris gnral, tandis que les doctes sont combls dhonneurs ; non seulement on tient en grand honneur lloquence et le savoir, non seulement les maximes difiantes des potes, les allgories moralisatrices des peintres dcorent les palais et les lieux de runion, mais lensemble de la communaut a fait de lcole son propre temple. Un somptueux difice, rig trs grands frais, abrite les coles publiques dans lesquelles tiennent le premier rang les professeurs de latin et de grec, richement rtribus, qui ont pour tche dduquer la jeunesse, depuis lge le plus tendre, dans les langues classiques et la philosophie. levs avec une svrit Spartiate, habitus aux comptitions sportives les jours de fte, les jeunes gens suivent un rigoureux cycle dtudes : seuls, les sophistes sont svrement bannis de lcole, mais, par ailleurs, on tudie fond Homre, Virgile, les tragiques grecs ; on tient en grand honneur la musique, la mathmatique et le chant en chur dhymnes qui exhortent de magnanimes entreprises ; de nombreux auditeurs suivent les cours de mdecine et de droit, mais, dans ces derniers, on ntudie pas Bartolo, Baldo et les nouveaux commentateurs pnibles et barbares, on se soucie seulement dexprimer tout le suc du texte original du Corpus juris ; dun souverain prestige jouissent enfin les professeurs de thologie, engags au nombre de trois, savants en grec, en latin et en hbreu, solides interprtes des textes sacrs quils expliquent exclu sivement la lumire des commentateurs les plus anciens, sans se laisser submerger par les controverses subtiles l. En matire de religion, il nexiste pas, en effet, dans ltat le moindre dissentiment : considrant lintgrit de la foi comme la somme et le but de toutes choses, les Eudmoniens la puisent la pure source de lvangile, se refusent toute superstition et nacceptent dautre autorit que celle des inter prtes les plus antiques et les plus saints ; peu enclins aux subtilits dogmatiques, tourns exclusivement vers la dvo tion et la pit, ils considrent que le triomphe de la foi con1 Op. cit., pp. 77, 81-83, 93-98.

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siste avant tout assurer par la religion le triomphe des bonnes murs. Voil pourquoi le citoyen ordinaire ne peut mettre de jugement sur les choses sacres ; senhardit-il le faire, il est puni par lexil. Mais les prtres eux-mmes, qui jouissent dun large ascendant et sont nourris sur les fonds communs de lglise, se distinguent avant tout comme des modles de conduite irrprochable : ils sont pour le peuple des exemples vivants 1. Cette aspiration la concorde confessionnelle, au dpasse ment des divergences doctrinales grce la restauration philologique de lcriture et au recours exclusif aux inter prtes anciens et saints, la rduction de la vie religieuse la moralit de la conduite et aux pratiques de pit, mon trent que Stiblin appartient, comme la fort bien vu Spini, la tradition de lirnisme rasmien, fidle aux rformes modres, au retour la puret de lvangile et de vagues esprances de conciliation, dsormais anachroniques la veille de cette paix dAugsbourg qui allait consacrer la rupture dfinitive entre Catholicisme et Rforme. Ce nest pas par hasard que Stiblin manifeste une admiration inconditionnelle pour Mlanchton, bonarum hoc seculo literarum Phoenix , et adresse un chant de louanges dvt Gilbert Cousin, le docte humaniste, disciple et familier dErasme, qui Musas
iuvenis sacras Erasmi aeterni tibi reddidisti arnicas 2.

Cette illusion religieuse, ct des vues conomiques rudimentaires, du paternalisme aristocratique, de la svrit Spartiate de la vie, caractrise le manque doriginalit et de hardiesse du modle potico-social constitu par Eudmon.

1 Op. cit., pp. 111-113. * On trouve lloge de Mlanchton dans la lettre d envoi Oporinus, imprime en tte de la Coropaedia cit. Gilbert Cousin (1506-1567) tait alors chanoine de Saint Antoine dans sa ville natale (Nozeret en Franche-Comt) et devait finir ses jours, sous laccusation d hrsie, dans les prisons de larchevque de Besanon. La premire dition, ma connaissance, des 24 vers latins composs en son honneur par Stiblin est comprise dans ses uvres compltes : G i l b e b t i C o g n a t i Opra omnia, Basileae, Oporinus, 1562, vol. I, p. 428.

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L tat idal imagin par Stiblin nest quune rduction simpliste et non sans candeur, due un laudator temporis acti, qui regrette lantique modestie des murs sans souponner que ce monde contemporain qui leffxaie et lindigne, tout agit de ferments divers, avide dexpriences nouvelles, prompt remettre en question toutes les fois et tous les idaux, est le fils lgitime de ces bonae litterae, de cet huma nisme envahissant, quil avait cru pouvoir confiner parmi les bancs de lcole, dans les schmas rhtoriques et les maximes difiantes. Lecteur diligent de Platon, nignorant peut-tre pas lcrit gnial de More, tent et effray la fois par les pages agres sives des rformateurs, Stiblin a tout de mme quelque chose de personnel dire, non certes sur le plan politique o son tat de classes, fond sur lohgarchie, porte visiblement les marques de la raction et du conformisme mais sur un plan qui lui est bien plus familier, celui de lducation. Non seulement, il soutient avec beaucoup de cohrence le caractre public des institutions pdagogiques, la ncessit de linter vention de ltat et sa responsabilit dans la formation de la jeunesse, mais il sent la culture comme un droit et un devoir, la fois, pour le peuple tout entier ; ses rgles formatives soulignent lefficacit plastique de lexemple, la libre mula tion et lhabile dosage des punitions et des rcompenses. Le savoir, parce quil lve la vertu, devient le fondement premier de ltat, un savoir fins ouvertement pragmatiques et qui anticipe ainsi, vaguement, comme le suggre Prijs, la grande esprance qui tait sur le point de fleurir : celle de rsoudre par le progrs technique les maux sculaires de lhumanit 1.
1 II nest certes pas probable que Stiblin ait emprunt lide de sa cit stellaire au projet radicalement matrialiste et communautaire quavait publi en 1552 Anton Francesco Doni et quil avait noy dans lamoncellement disparate que reprsentent ses Mondi ; il est plus improbable encore que Campanella, au fin fond de la Calabre ou pendant les errements de sa jeunesse, ait lu la Republica des Eud moniens, bien que des traits comme la dissmination travers la ville des portraits des hommes illustres, les inscriptions instructives, le

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Contemporain environ de ce bref opuscule utopiste semble tre la Goropaedia de Stiblin, un petit trait sur la parfaite rgle de vie dans les monastres fminins quil appela ingenioli mei primitiae dans sa ddicace du 13 fvrier 1555 Scolastique von Falckenstein, abbesse du couvent de Masseveaux (Massmnster), en Haute Alsace, pieux refuge dans lequel lauteur voyait le modle de toutes les vertus que ses exhortations visaient faire renatre : prires, jene, frugalit, chastet, mortifications corporelles, abstinence des dsirs honteux, de la mdisance et de lattachement la chair. Le mme jour, toujours de Slestat, Stiblin imagine den voyer la Goropaedia et la Republica des Eudmoniens au typographe Johann Herbst, de Ble, le clbre Oporinus , le laissant matre de les diter ou de les dtruire, de les aug menter, rduire ou changer, et saffirmant heureux de se sou mettre au jugement dun homme ce point estim des doctes de son temps. Le dessein de cette petite uvre de vita et moribus sacrarum virginum est tout fait dpourvu doriginalit, puisquelle se rfre aux pures coutumes des chrtiens primi tifs, mais, tout de suite, lauteur affronte en moraliste fervent et non sans quelque brutalit teutonique le sujet qui suscite son indignation : la vie de vices et de luxe que lon menait dans les monastres corrompus de son temps : A notre poque , crit Stiblin, cest grand peine quapparaissent dobscures traces de lantique svrit de la vie monastique, ce nest pas lesprit religieux qui inspire la plupart des gens qui ont choisi cette vie, mais lavidit de se remplir le ventre et d engraisser. Jadis, dans les monastres, lexercice des vertus et la pratique des disciplines honntes taient en honneur, mais aujourdhui tout est profan par des murs pestilentielles, par les vices et le luxe. Ces demeures qui, jadis, fournissaient au monde des hommes remarquables par le savoir et la vertu, aujourdhui, nduquent que des parasites, des intrigants et des sodomites. Tous les couvents, pour ainsi dire, sont maintenant troubls
rgne du scientisme et jusquau plan do noyau urbain se retrouvent ourieusement dans la Cit du Soleil.

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par lenvie et la majorit des gens les dtestent parce que les moines sont tombs de lantique svrit et de la temprance dans la dgnrescence dun hdonisme picurien 1. Pour ragir contre cet tat de choses, la rforme souhaite par Stiblin doit tre radicale : que la jeune fille voue la vie religieuse veille conserver une virginit non seulement physique mais spirituelle ; quelle adopte, ds l ge le plus tendre, ces murs simples qui sont le chemin vritable de la vertu, quelle fuie les propos obscnes, quelle sadonne la prire, quelle croisse sous la surveillance paternelle, quelle ne parle pas aux jeunes gens qui pourraient la corrompre, quelle pratique la modestie et la retenue, quelle se tienne loigne des mets luxueux et de l oisivet, quelle tudie sa propre langue et un peu de latin, mais lise les auteurs classiques dans des ditions expurges 2. La responsabilit des parents son gard est grave, puisquils doivent prouver son incli nation ou pour le mariage ou pour la chastet, et la dvelopper. La jeune fille choisit-elle le clotre, que lon considre tte repose quelle est la maison la plus apte laccueillir. Ce qui compte, ce nest ni lhabit quon y porte, ni les prires spciales quon y rcite, ni les crmonies quon y accomplit, cest la spiritualit quon y cultive. Quon choisisse donc un couvent qui jouisse dune rputation indiscute, que lon ne hte pas la dcision de lintresse, que lon attende quelle ait atteint lge adulte et soit bien dcide entrer dans la voie monacale. Un choix extorqu par la violence nest pas agrable Dieu ; cest pourquoi les parents doivent agir avec prudence et ne pas contraindre lenfant : cest le soulier qui doit sadapter au pied et non linverse s. Le choix fait, que la jeune fille se donne toute au ciel, quelle prie, quelle rcite les hymnes sacrs, quelle fuie les suggestions de la solitude, quelle se tourne vers le Christ dans de continuelles mditations, quelle carte la chair, le monde et le dmon. Quelle apprenne mpriser ce qui est matriel et prissable, les plaisirs des sens
1 Goropaedia cit., p. 2. * Op. cit., pp. 3-12.

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qui jamais ne rassasient et, quavec les armes de la prire et de la mditation de la loi divine, elle observe la chastet la plus rigoureuse et labstinence la plus frugale 1. Cet idal asctique semble, par contraste, dchaner la colre contre lexcs du vice auquel sabandonnent les moines allemands de son temps, sans cesse livrs la dbauche et la goinfrerie. Je ne puis me retenir , scrie-t-il, de dplo rer la dcadence et la ruine quon trouve en notre temps dans certains monastres et la vie corrompue de tous ceux qui se proclament moines et cnobites aux yeux du vulgaire, simu lant une sainte vie... O trouva-t-on jamais autant de luxe et un torrent de vices aussi immondes que dans certains conventicules de moines avins? O rgne si largement livrognerie, mre de toute impudence et de toute turpitude? En des couvents de ce genre, une puanteur de vice et de crapule ne sexhale-t-elle pas de chaque recoin, de chaque salle et du pavement mme du temple consacr? Les banquets se pro longent tard dans la nuit. Cest ici quon peut voir les vrais ruffians, les goinfres, les viveurs et les maquereaux ; si grossires sont leurs faons, si grandes lignorance, lobsc nit et la frivolit qui accablent leurs mes. Il se dgage deux la pestilence des plus sales passions, dimmondes prostitues sont caches dans tous les coins, dans les cellules jusquau jour on ronfle, et bientt, sans se laver les mains, lestomac encore lourd de nourriture, sans avoir digr la saoulerie nocturne, avec une nause qui se rpand en rots malodorants, on sen va clbrer loffice divin. L, pas de dvotion, pas damour et, en un mot, pas de sant morale. Et quelle pit, quelle ferveur peut loger dans ces ventres ? 2. Aprs cette sortie, notre grammairien revient aux prescrip tions la novice pour le temps qui suit la prise du voile : une fois entres au couvent, que les jeunes filles shabituent prier avec ferveur et charit, genoux, sisolant dans la mditation contemplative sur la passion de Jsus ; quelles chantent les psaumes, mais quelles se gardent de laction corruptrice des
* Op. cit., pp. 17-40. * Op. cit., pp. 40-41.

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musiques profanes : quelles lisent lcriture, mais ne ddai gnent pas le travail manuel ; que leur table soit frugale, leur attitude douce et humble, quelles proscrivent entre elles les paroles honteuses ou les actes inconvenants1 ; quelles dorment peu et portent des vtements modestes, sans aucun luxe, qui naient dautre but que de dfendre leur pudeur et de les protger contre les intempries ; quelles parlent rarement, surtout avec des trangers, et ne les admettent jamais passer le seuil de la clture ; quelles pratiquent lamour mutuel et ne se poussent pas des mortifications trop svres pour ne pas se rduire peiner dans une sorte de bagne, dans les tnbres dune vie inhumaine 2. Cest par cette note modre que Stiblin clt son opuscule plein de bon sens, non sans avoir rappel sa disciple imaginaire quelle a choisi librement le genre de vie le plus noble et le plus mritoire et quelle devra ds lors persvrer en lui avec la constance la plus exemplaire. Le petit livre a donc une importance notable comme docu ment de murs et vive peinture de cette crise des antiques institutions monastiques mdivales qui ne fut pas la moindre des causes dterminantes de la Rforme : quant son efficacit dans la restauration de lantique rigueur asctique, on sait que les crits de ce genre laissent dhabitude les choses dans ltat o ils les trouvent. Mais lon ne peut retenir un sourire mali cieux la pense que dans les clotres de Massevaux devait tre duque deux sicles plus tard la novice Sophie Frdrique Amlie de Anhalt-Zerbst, mieux connue dans lhistoire sous le nom de Catherine II, Impratrice de Russie. Quand Oporinus, en novembre 1555, dita les deux opus cules difiants de Stiblin, celui-ci tait dj depuis un certain temps aux prises avec la plus srieuse et la plus rude de ses entreprises : la traduction intgrale, en vers iambiques, des tragdies dEuripide. Depuis 1553, dans le dessein modeste dexercer son esprit et son talent de styliste, il stait mis la composition de discours sur YHcube, les Phniciennes et
1 Op. cit., pp. 43-60. * Op. cit., pp. 61-67.

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lOreste, pour en expliquer les images potiques difficiles et la mythologie. Plus tard, le philologue lemporta sur le rhteur et il sessaya lclaircissement des passages pineux du texte. Finalement, il saperut que la version courante, publie Ble en 1541 sous le nom de Dorothe Camillus, se rvlait en trop dendroits obscure et plate et il assuma la tche difficile dune nouvelle traduction en vers, pouss dailleurs par Oporinus lui-mme, quil appelle avec admi ration un nouveau Manuce allemand . En tte de chacune des tragdies, Stiblin met une prface et un argument de son cru ; cet argument ne se limite pas exposer les grandes lignes de lintrigue, mais vise videmment rduire chacune des uvres scniques une allgorie moralisante, comme si elle tait un exemple de vice et de vertu. Ayant termin son uvre le 22 octobre 1558, lauteur le fit prcder dune ddicace lempereur Ferdinand Ier, prface qui affirmait quEuripide nest pas seulement un trs grand pote et un trs grand philosophe, mais un matre ingalable de vie droite et de murs honntes, dont les souverains sur tout auraient d faire le plus grand cas, puisquils peuvent apprendre de lui les vicissitudes auxquelles sont exposs les puissants de la terre. Le jour suivant, il dicta galement un avertissement aux lecteurs qui rappelait la gestation complexe de luvre et en annonait limpression imminente, mais trois ans et demi passrent avant quelle ne vit la lumire, toujours sur les presses dOporinus, en mai 1562 1. Le travail de Stiblin tait accompagn dun De Euripidis vita de Jacques Micyllus, dune introduction de tragoedia et eius partibus et des notes de Jean Brodeau de Tours onze tragdies dEuripide, notes qui taient prsentes comme indites, mais qui, en ralit, avaient dj t imprimes Paris depuis 1545. Quoique fruit dun, long travail et prsente au public dans cet impressionnant appareil, la version de Stiblin eut un destin

1 Euripidea poeta, tragicorum princeps, in latinum sermonem converaua... autore Gasparo Stiblino, Basieae, per Ioannem Oporinum, 1502.

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misrable. Au cours de la mme anne 1562, Holzmann rimprima Francfort la traduction en prose de Mlanchton, qui avait paru quatre ans auparavant. Comme Ylectre tait la seule tragdie que net pas traduite le rformateur huma niste, mort en 1560, Holzmann, m par le simple dsir dtre complet, ajouta au bout de son livre la version de cette pice due Stiblin. Plus tard, ldition de Genve de 1602 reprit les prfaces et les notes de Stiblin, mais laissa dfinitivement dans lombre sa traduction potique, la remplaant par celle de Willem Canter 1 . Finalement, Joshua Barnes, lorsquil fit paratre en 1694 sa grande dition commente d Euripide, neut vraiment pas la main lgre pour Stiblin, quon y trouve cit fort rare ment et toujours avec mpris. Dans son travail, selon Bames, il ny a rien qui soit digne dun docte, sauf les arguments, les maximes morales, quelques rares notations textuelles ; il na jamais pntr le sens potique et na mme pas russi matriser la mtrique du vers iambique. La conclusion impi toyable, la voici : impudentem hominis stupidi ignorantiam abominor et frigidissirrios sensus 2 . Laccusation infamante de versification boiteuse passa de Barnes Fabricius qui, par sa Bibliotheca graeca la rpandit dans lEurope savante et cest en vain que Lizel, en 1730, revendiqua pour Stiblin la pater nit dune version que personne ne lui enviait, accusant tort Morhof de vouloir lattribuer Mlanchton . L 'Euripide de
1 Euripidis tragoediae guae hodie extant omnes... e praelectionibua Philippi Melanthonis, Francofurti, apud Ludovicum Lucium, 1562 (Ylectre traduite par Stiblin, se trouve aux pp. 1000-1049). Euripidis tragoediae quae extant, cum latina Gulielmi Ganteri interpretatione..., [Genevae], exoudebat Paulus Stephanus, 1602. La traduction de Canter avait t publie Anvers en 1571. * J . B a b n e s i u s , Euripidis quae extant omnia, Cantabrigiae, 1694, vol. II, passim et en particulier la p. 424. * J . A. F a b r i c i u s , Bibliotheca Graeca, Hamburgi, 1718, vol. II, p. 658 j G. L i z e l , Historia potarum cit., pp. 74-76 ; D. G. M o r h o f , Polyhitor literarius etc., Lubeoae, 1747, vol. I, p. 1037 (o lon affirme sans fondement que Mlanchton ne traduisit jamais Euripide). De

mme lauteur de lartiole dj oit du Lexicon de Jcebr soutient que les traductions de Stiblin ne valent rien ou peu s'en faut.

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Stiblin avait dsormais fait naufrage pour toujours dans la mer grise des entreprises manques. Pourtant, lauteur en avait tout de mme retir un certain bnfice ; lhommage de ce gros indit avait attir sur lui lattention bienveillante de Ferdinand Ier, si bien que les deux dlgus impriaux pour la rforme de lUniversit de Fribourg Simon von Pfirt et Johann Faber, snateurs dEnsisheim 1 inclurent au nombre des propositions adresses au Snat acadmique le 30 janvier 1559 la nomination de Sti blin la lecture des rudimenta graecae linguae comme une mesure qui aurait t agrable lEmpereur. Mais, le Snat, peut-tre m par la rancune tenace de son dpart sans auto risation survenu six ans auparavant, opposa aux Commissaires impriaux de nombreuses objections et rsista inflexiblement toutes les pressions 2 . Ainsi repouss par son ancienne Uni versit, Stiblin trouva bientt une chaire dans une Universit nouvelle : celle de Wurtzbourg. Dsireux de reconstruire dans la capitale de la Franconie un centre dtudes, le prince-vque Friederich von Wrisberg 3stait adress, peu de mois aprs sOn lection, au juriste Balthazar von Hell, alsacien de Haguenau, et sur son conseil appela durant lt de 1559 ad docendwm bonas litteras ... honestis propositis praemiis les deux premiers professeurs officiels : Conrad Dinner, pour lenseignement du latin, et notre Stiblin, pour lenseignement du grec 4.
1 Ds 1553, dans la ddicace du De Eudaemonensium republica Brentz, Stiblin mentionnait Simon von Pfirt comme un illustre personnage qui avait manifest son gard une affection singulire . a J. I. A l b r e c h t cit., p. 34. * Friedrich von Wrisberg (1506-1573), ancien tudiant de Fribourg, doyen du chapitre de Wurtzbourg depuis 1544 et vque depuis 1558. 1 Sur linvitation Wurtzbourg cfr. J. I. A l b r e c h t cit., pp. 31-32 ; H. S c h r e i b e r cit., vol. II, pp. 163-4 ; P. B e c k cit., p. 128. Conrad Dinner tait n vers 1538 Ueberling sur le lac de Constance (cest pourquoi on le nommait Acronianus ) ; aprs avoir fait ses premires tudes Ingolstadt, o il embrassa la carrire ecclsiastique, il sinscri vit Fribourg le 2 juillet 1555, devint bachelier le 31 octobre 1556, magister artium le 30 avril 1558, et professeur de grammaire latine au dbut de 1560. Cfr. sur lui J. I. A l b r e c h t cit., pp. 35-37 ; H. S c h r e i -

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Il nous reste un tmoignage du cong que Stiblin prit de la ville de Slestat : cest une affectueuse pigramme latine adresse Florent Gebweiler virum consularem, loccasion de la fte de Saint Terrible : appel par un illustre prlat, lauteur ne pourra assister la crmonie solennelle en lhon neur dun saint si fameux, mais il ne peut sempcher de penser avec nostalgie la brillante fte populaire et aux tables recouvertes de tous les dons de Dieu porc, livres, perdrix, brochets, oies, canards, compote de fruits, sauce au radis, fromages, raisins, poires dans une abondance de vins et de chants 1. En ralit, les cours de Wurtzbourg ne commencrent pas aussitt que Stiblin ne lavait espr et en octobre 1559 il vint stablir Fribourg, o on lui avait assur un honnte salaire pour quil prt la direction des coles infrieures avec mission dy enseigner les rudimenta graecae linguae 2 . Dans la cit de ses tudes de jeunesse, il eut loccasion de lier amiti avec son compatriote et futur collgue, Dinner, un jeune homme dune vingtaine dannes peine, qui au dbut de lanne suivante accepta provisoirement denseigner lUniversit de Fribourg la grammaire latine. Mais le 30 octobre de cette mme anne 1560, les incommodits de
b e r cit., vol. II, pp. 173-74. Outre les deux opuscules crits en colla boration avec Stiblin et dont je vais parler, il nous reste de lui un Catalogue et descriptio abbatum monasterii divae Felicitatis, vulgo Munsterschwarzach etc. (Wirceburgi, 1589) et une Epithetorum Oraecorum farrago locupletissima (Francofurti, 1589), qui obtint un trs large succs dans les coles et fut rimprim Hanovre en 1603 et en 1605, Leyde en 1607 et plusieurs reprises aprs cette date. Dans la ddicace rasme Neustetter, chanoine de Wurtzbourg, qui ouvre son uvre et qui date du 15 mars 1589, Dinner dclare quil approche de la cinquantaine et mentionne que trente ans auparavant lui avait t offert lenseignement de la potique latine Fribourg. 1 L pigramme figure dans T. N a o g e o r g u s , Regnum papisticum, nunc postremo recognitum et auctum... Adiecta sunt et alia quaedam huiu8 argumenti, Basileae, Joh. Oporinus, mense septembri 1559, p. 341. * J. I. A l b r e c h t cit., p. 35 ; F. B a u e b , Die Vrstande der Fretburger Lateinschvie, Freiburg i. B., 1867, pp. 46-47.

Vtoplei 8

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LTTIGI FIRPO

l ge ayant contraint le vieil Henri Glareanus quitter lenseignement1, le Snat acadmique chercha retenir Dinner en lui offrant la chaire plus envie et plus rmunre de potique latine ; le jeune professeur rpondit, le 11 dcembre, quil stait dj engag envers lvque de Wurtzbourg et quil entendait tenir sa parole. Nul ne se soucia, ce quil semble, de retenir Stiblin, mais Dinner lui-mme nous atteste lestime dont jouissait Gasparem Stiblinum, graece latineque
doctissimum virum 2. et interpretatione Euripidis tragici celebrem

Durant les mois dexpectative quils passrent Fribourg, les deux professeurs jugrent bon dapporter la preuve de leur capacit potique tout en donnant leur nouveau protecteur un tmoignage de zle ; ils voulurent, dans un esprit de riva lit amicale, chanter lun et lautre un pisode retentissant et pitoyable de lhistoire rcente de Wurtzbourg : lassassinat de lvque Melchior Zobell perptr par une bande dmeutiers le 14 avril 1558 3. Jouant avec une froide dextrit de lhexamtre pique et puisant pleines mains dans ses rserves de rminiscences classiques, Stiblin se propose dex cuter une lamentation funbre en lhonneur de linnocent prlat tomb victime de sclrats pendant la sombre priode de calamits et de dsordres qui accable lEmpire. Le pome retrace les origines de Wurtzbourg, la haute cita
1 Heinrich Lorit, de Glaris (1488-1563). 2 C. D i n n e b , ddicace de luvre cit. Epithetorum Graecorum
farrago. 8 De caede reverendiss. principis et domini D . Melohioris Zobell... carmen heroicum Ga s p a b i s S t i b l i n i et legeia C o n b a d i D i n n e b i ,

Basileae, 1561 ; lopuscule fut imprim Ble par Oporinus en mars 1561 ; le 16 fvrier, de Fribourg, Stiblin lavait ddi Johann Egolf von Knringen de Wurtzbourg, chanoine d Augsbourg, qui lavait pouss chanter ce douloureux vnement (ce personnage fut plus tard nomm vque d Augsbourg le 31 juillet 1573 et mourut dans cette ville le 5 juin 1575). Le petit volume comprend VHistoria de caede de Stiblin en 726 hexamtres (pp. 5-33), 1 Elegia de Dinner en 275 distiques (pp. 34-54), une pitaphe grecque de Dinner suivie de sa traduction latine par Stiblin (pp. 56->) et enfin un rcit anonyme du crime, en prose (pp. 58-76), peut-tre d Peter Lorich.

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delle de Marienberg dresse sur le Main, les ducs et les vques illustres, la noble race de Zobell. Il nous montre son hros ardemment adonn ltude depuis lge le plus tendre, tremp par les exercices virils, les chasses surtout, pour les quelles il avait une prdilection ; il nous conte ensuite sa jeunesse guerrire, la fire dfense de la citadelle assige en 1525 par les bandes de paysans rebelles, les mles exploits accomplis en 1532 en Hongrie, contre les Turcs de Soliman, puis sous les murs de Vienne, ensuite lentre dans la carrire sacerdotale, la dignit de doyen du chapitre de Wurtzbourg, enfin, laccession au sige piscopal au milieu de lallgresse gnrale 1. Prlat vertueux, gouvernant modr et sage, passionn dtudes historiques et astronomiques, Zobell lutta en vain pour loigner de la cit les discordes civiles. Celles-ci, provo ques par son lection conteste, couvrent longtemps soua la cendre, empchant lvque de prendre part au Concile de Trente 2 , puis explosrent et ce fut la lutte ouverte et fratri cide. Le vieux guerrier parvint remporter la victoire, mais les vaincus, ayant perdu tout leur avoir, sadonnrent une vie de rapines, infestrent les routes et les bois et conurent le projet de recourir lassassinat. Ignorant les embches sditieuses dresses par les mcon tents, confiant dans la mdiation impriale, tranger la prudence, Zobell continuait sexposer tous les risques. Le 12 avril 1558, quinze conjurs, dguiss en marchands, sintro duisirent dans la ville, se logeant sparment pour ne pas veiller les soupons. Deux jours aprs, le prince-vque descendit lui aussi en ville, mais fut impressionn par de funestes prsages et, midi, voulut retourner au chteau. Le cortge tait sur le point de sengager sur le pont de pierre qui traverse le Main et conduit la citadelle, quand les bandits, qui staient donn rendez-vous lauberge situe prs de la

1 Le prdcesseur de Zobell, Konrad von Bibraeh, tait mort le 8 aot 1544, et il fut lui-mme lu le 27 octobre de la mme anne. * De septembre 1551 mars 1552, Zobell y fut reprsent par son suffragant Georg Flach, vque de Salone.

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rive, ouvrirent sur ces hommes dsarms un feu nourri darquebuses. La poitrine traverse dune balle, lvque russit peronner son cheval sur la rampe dalle qui montait au chteau, latteignit, fut dpos terre tout couvert de sang et de poussire et expira aussitt. Parmi les hommes de sa suite, il y eut deux morts, Jacob Fuchs et Wolfgang von Wencheim, et trois blesss. Les assassins prirent la fuite sans que personne et le courage de les poursuivre et, 15 milles des murailles, ayant rencontr Johann Zobell, parent de lvque et savant homme, qui chevauchait sans se douter de rien, ils le turent brutalement, le dpouillant de tout son avoir. Stiblin achve son petit pome en vouant lexcration de tels mfaits, indignes dune cit civilise et pacifique, et en voquant les lamentations funbres. Le pome de Dinner a le mme contenu peu de choses prs. Il tmoigne seulement dun penchant encore plus complaisant pour la rhtorique et la mythologie. Prcds de cette potique estafette, Stiblin et Dinner prirent en mars 1561 la route de Wurtzbourg, o ils taient appels faire revivre les tudes suprieures dans les clotres et avec les revenus de lantique monastre des Clarisses de Sainte-Agns 1. Le soir du 27 avril, on afficha aux portes des glises de la ville une cdule qui invitait le public assister librement aux leons ; 10 heures du matin, on commenterait la dialectique aristotlicienne et 4 heures de laprs-midi les Gorgiques de Virgile. Le jour suivant, les deux professeurs prononcrent un dis cours, en prsence de lvque et de nombreux nobles et docteurs, et firent leur leon inaugurale. Le 24 mai, lvque, entour des chanoines, des docteurs et des bacheliers, couta nouveau un discours en grec de Stiblin sur le Saint-Esprit. Le 25 octobre, Stiblin prsida la premire dispute publique, qui se prolongea pendant deux heures sur des sujets disparates
1 Pour la date cfr. J. I. A l b r e c h t cit., pp. 35 et 37 ; F. B a u e k cit., p. 47. Le 24 fvrier Dinner avait dmissioan de sa charge de lecteur de grammaire latine Fribourg.

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comme la valeur relative de la vie active et de la vie contem plative, les prdicaments dialectiques, lutilit de la rhtorique dans la vie civile, la coopration des dons naturels et dea qualits acquises dans la personnalit de lorateur. taient prsents, outre Dinner, lvque-suffragant George Flach, le prcepteur aulique Nicolas Rgius et Bernhard Mylius de Nuremberg, qui se prparait assumer une troisime chaire, celle de philosophie naturelle. Le 22 janvier 1562, Paul Altdorfer, un juif converti, commena le quatrime cours officiel : les institutions dhbreu 1 . Entre-temps, parvint Wurtzbourg la nouvelle de lpilogue dramatique des vnements raconts dans le De caede. Christopher Kretzer, chef des assassins de Zobell, avait t captur avec toute sa bande de brigands. Ce sclrat avait pris les armes pour tirer vengeance dun hritage refus sa femme et il tait enflamm de haine contre lvque parce que ce dernier rprimait svrement ses mfaits et refusait limpunit ses complices 2. Aprs les meurtres de Wurtz bourg, il avait continu ses menes sanguinaires et sacrilges et en 1559 la Dite dAugsbourg lavait mis au ban de lEmpire. Remis finalement la justice, il navait pas voulu attendre la mort sur lchafaud et, pendant quon le tranait cheval, les mains lies derrire le dos, il stait dlibrment serr autour du cou le lien qui lemprisonnait et tait mort trangl. Cette matire haute en couleurs inspira Stiblin et Dinner une sorte de suite leurs pomes, publie selon toute vrai semblance au printemps de 1562 3. Ce qui agace le plus dans ces
1 Cfr. I. G r o p p , Dissertationes historicae de rbus episcopatus Wirceburgensis saeculo X V I . Dissertatio IV : De scholis Wirceburgensibus, in : Oollectio novissima scriptorum et rerurn Wircebugensium... opra
et
bbecht

studio P. Ignatii Gropp, Francofurti, vol. I, 1741, p. 56. J. I. A l cit., pp. 37-38, en donne un rsum. ' Cest ce quaffirme la chronique en prose : De caede cit., p. 73. Sous le titre de Satyra in sicarios ac impiissimos lairones, quorum nuper quidam comprehensi sunt... Gasparo S t ib l i n o autore eto. Lopuscule, qui ne porte ni date ni marques typographiques, est ddi lvque de Wurtzbourg. H. S c h r b i b e r cit. (vol. II, p. 163) cite le

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nouveaux vers de Stiblin, cest le contraste entre le farouche tragique dun personnage vou lexcration publique et le recours continuel des allgories composes en lgants centons virgiliens. Mais ce petit livre mrite tout de mme une indulgence comprhensive, si lon veut bien se souvenir que cest l le chant du cygne du pauvre professeur. Nous ne connaissons pas la date de sa mort, mais nous savons, par son ami Dinner, quelle survint, prmaturment, peu aprs son transfert Wurtzbourg et peut-tre au cours de cette mme anne 1562 1. Ce deuil imprvu et le sjour prolong que fit lvque Francfort pour de graves raisons politiques amenrent la crise de lUniversit, qui venait peine de renatre ; puis, la terrible peste de 1563-1564 vida les salles de cours et dpeupla la ville. Pour chapper lpidmie, Wrisberg se transporta Nuremberg, mais une bande de froces brigands commande par Grumbach profita de son absence pour assaillir la ville et la mettre sac. Lorsque Pierre Canisius visita Wurtzbourg et son vque, vers la fin de 1564, la dsolation tait complte et il neut pas de mal obtenir que le couvent de Sainte-Agns et le restant de ses revenus fussent assigns des coles dun tout autre genre : celles de la Compagnie de Jsus. Dcourag et pouvant, Dinner tait parti vers lItalie, o il devait abandonner la rhtorique pour sadonner ltude de la juris prudence. Cest ainsi que quittait la scne, aprs une existence obscure, lhumble matre de rhtorique qui avait modestement adress sa patrie allemande un appel la restauration thique, la discipline sociale et la pacification religieuse. Dans un ge de luttes impitoyables et de haines irrductibles,
De caede et la Satyra comme sil sagissait de deux ditions diffrentes dune mme composition. A noter encore que le De caede fut rimprim en 1741 par Gropp dans le tome I de sa Collectif) dj cite des histo riens de Wurtzbourg (pp. 317-346) ; la Satyra au contraire avait t admise, ds 1574, par Simon Schardius dans le tome III de son Historicum opus, imprim Ble (pp. 1939*1941), dont on possde une seconde dition parue Giessen en 1673 (vol. III, pp. 5-6). 1 G. D i n n e r , Epithetorum Gtraecorum farrago cit., ddicace : immatura morte eublato collega . Stiblin navait alors que trente-six ans.

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un appel de ce genre ne pouvait trouver aucun cho. La ruine de lUniversit de Wurtzbourg tait en ralit une confirma tion de la faillite du monde idal de Stiblin, guid par les bonae litterae et la tolrance irnique. Beaucoup plus tard, en 1597, le nom de Stiblin apparatra encore en tte dune version latine, publie Nuremberg, dun petit trait grec dpistolographie attribu Libanius 1 ; mais ldition ne comporte ni ddicaces ni prfaces, et le texte, lui seul, ne peut nous apprendre sil sagit dune utilisation posthume dun vieil crit de notre auteur, ou plutt dun opuscule d son fils, qui portait le mme nom que lui.
1 Phalaridis et Bruti epistolae. H is praeflxa Epistolarum conscribendarum methodus, apud H. Commelinum, 1597. Seul le De modo conscribendi epistolas porte lindication interpretibus Casparo Stiblino et

Christophoro Casseano . Un tirage part, portant la mme date de 1597, sintitule Epistolarum conscribendarum methodus, Libanio a nonnullis adscripta, mais emploie les mmes plombs que le volume cit ci-dessus.

MYTHOLOGIES PANTAGRUELIQUES. L UTOPIE EN FRANCE : MORUS ET RABELAIS


par

Y. L. SAULNIER

La vogue du genre utopique, en pays anglais ou de langue anglaise, a provoqu toute une littrature, notamment dans les vingt ou trente dernires annes 1. A quoi il faut ajouter la bibliographie propre de Thomas Morus 2. D assez notable faon, si en ces derniers temps la curiosit pour la pense utopique en gnral reste des plus constantes 3, comme il est naturel une poque o se fait assez vive lagitation de la pense sociale, en revanche, touchant Morus, rcemment beaucoup de contributions importantes sintressent tout droit la personne et la carrire de lhomme, bien au-del du livret de l Utopie 4.
1 Josef S c h m i d , Die englischen Utopien des 16. und 17. Jahrhunderts, dissert., Fribourg en Brisgau, 1933 ; Harold C h i l d , Some english utopias, London, 1933 ; B. I. D iaco n tj , Utopia in literatura engleza, thse de Cluj, 1936 ; V. L. P a r r in g t o n , American dreams, a study of american utopias, Providence, 1947 ; G. N e g l e y et J. M. P a t r i c k , The Quest fo r Utopia, an anthology o f imaginary societies, New York, 1952, etc. Cf. aussi E. L. S u r t z , Interprtations of Utopia, dans The catholic historical review, july 1952. On citera particulirement V. D u p o n t , L utopie et le roman utopique dans la littrature anglaise, Paris, 1941 (thse de Lyon). a Distinguons : R. W . C h a m b e r s , Thomas More, Londres, 1948 (nouv. d.) ; et les travaux de Marie D e l c o u r t (pages choisies d e Morus; dit. de VUtopie, 1936; divers articles, dont : tudes sur Morus, dans Human. et Benaiss., III, 22-42). Russell A m e s , Citizen Thomas M ore and his Utopia, Princeton, 1949, etc. 3 Aurle K o l n a i , La mentalit utopienne, dans La Table ronde, n 153 (sept. 1960) ; Willy de S p e n s , Les royaumes d Utopie, ib id ., n168-170, 1962. On vient de publier la Sociologie de l'utopie d e Geor ges D u v e a u , Paris, P. U . F ., 1961. 4 dition de la Correspondance par E. F. Rogers (1947), des pigrammes par L. Bradnor et Ch. A. Lynch, 1953. crits de prison prsents par P. Leyris, 1953. Etc. Rvlateur, le titre que choisit (pour une biographie de vulgarisation) Lon Lemonnier : Un rsistant catholique, Thomas More (1948). (On opposera le sur-titre dont usait la traduction de l'Utopie par P. Grunebaum-Ballin : Le planisme au

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V . L . SATTLNIER

Il sen faut, en tout cas, que lutopie franaise ait paru digne dautant dintrt, surtout avant le X V IIe ou le X V IIIe sicle. En fait, Cyrano de Bergerac, Fnelon, labb de Saint-Pierre, avec quelque douzaine de plus jeunes lettrs, nont pas t tout fait oublis, sur le plan mme dune histoire de la spculation utopique. Toutefois, mise part telle tude 1 qui trouve comme prcurseur un utopiste fran ais en tel Pierre Dubois du X IIIe sicle, sous Philippe le B e l2 , et le rattrape comme un peu par hasard pour se lad joindre 3, cest beaucoup plus tard seulement que, semble-t-il, se rvlerait lutopie franaise. Suivant les panoramas con cernant lensemble du domaine europen ou seulement le domaine franais 4, le beau moment serait aux X V IIIe et X IX e sicles, et, mme dans le plus grand respect des prcur seurs, le point de dpart rel ne se prciserait que, soit avec le livre de Gabriel de Foigny, La terre australe connue (1676), soit ( voir large) avec YAntangil de 1616. La Rpublique de Platon, et la Cit de Dieu de saint Augustin, pour la prhistoire du sujet. La Renaissance est pour Y Utopie de Morus (1516), au dmarrage, et un sicle plus tard pour ce groupe duvres : le Mundus alter et idem de Joseph Hall (1604), la Cit du soleil de Campanella (1623), la Nouvelle
seizime sicle, L le d Utopie, Paris, 1935 : signe, aussi rvlateur, d un autre temps). 1 milie S c h o m a n n , Franzosische Utopisten und ihr Frauenideal, Berlin, 1911 (Normannia, t. VII). Cf. p. vu. * Pierre Dubois, avocat des causes ecclsiastiques au bailliage de Coutances, De recuperatione terre sancte, 1305-1307. (Ms. du Vatican, p. p. Ch. V. Langlois, 1891). L indication passe de Schomann dans la revue de Falke mentionne ci-dessous. * Encore la mme tude crit-elle aussitt : Die eigentliche franzsische Utopien-Literatur setzt mit dem letzten Viertel des 17. Jahrhunderts ein . * W. D. M l l e r , Oeschichte der Utopia-Romane der Weltliteratur, dissert, d e M u n ster, 1938. R it a F a l k e , Versuch einer Bibliographie der Utopien, d a n s Romanistiches Jahrbuch, t. VI (1953-54), p p . 92-109 : le rpertoire le p lu s c o m m o d e ce jo u r . N ic o la s v a n W i j n g a a b d e n , Les odysses philosophiques en France entre 1616 et 1789, Haarlem, 1932 (thse d Amsterdam).

l u t o p ie

en

Fr a n c e

m orus

et

r a b e l a is

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Atlantide de Francis Bacon (1627). A ce groupe imposant1 on

ajoute plus dune fois le livre de Robert Burton 8 et celui de Valentin Andr 3. Entre les deux moments, vers le milieu du X V Ie sicle, on allguera Doni et Patritico 4. Exceptionnelle ment, Guillaume Postel se voit tudi 5 . Dfinies par les travaux que le sujet mrita, telles sont nos avenues. Autre ment dit, le genre de lutopie ne commence gure, en langue franaise, avant le milieu du X V IIe sicle. Dans cette per spective, on cite plus dune fois Rabelais, mais comme on donne un rapide et vague coup de chapeau. Ce qui nest gure.
I. L u t o p ie , R a b e l a is , e t l e m y t h e

La pense ne travaille qu ttons. Elle se dbattra toujours entre une dfinition trop large et une dfinition trop troite. Touchant ce quest lutopie, la dfinition trop large (du moins pour notre propos) pourrait bien se trouver dans un livre comme celui de Karl Mannheim : Un tat desprit est utopique quand il est en dsaccord avec ltat de ralit dans lequel il se produit. 6 Utile mise en rapport du fait avec son
1 Cf. d j A. C. D a r e s t e , Thomas M orus et Campanella, ou Essai sur les utopies contemporaines de la Renaissance et de la Rforme, Paris, 1843. 8 mile L eqotjis , dans YHist. de la littr. anglaise de LegouisCazamian ; M u l l e r , op. cit., p. 8. Robert Burton (1576-1640), dont YAnatomy of Melancholy (16 2 1 ) contient une utopie. 3 Christianopolis (Reipublicae Christianopolitanae descriptio), 1619. 4 D o n i , I mondi celesti, 1552 ; Francesco P a t b i t i c o , La citt felice, Venise, 1553.
5 m ile D e k m e n g h s m , Thomas M orus et les utopistes de la Renais sance, 1927, p p . 195 e t ss. Karl M a n n h e im , Idologie et utopie, trad. fran., 1956, p. 124.

Aperus intressants sur le millnarisme, le mouvement anabaptiste, Thomas Mnzer, etc. (p. 154), mais la perspective du livre dborde de trs haut le problme utopique proprement dit, plus ou moins compris dans le sillage de Morus. On le retiendra surtout pour situer la question dans une vue philosophique et actuelle , post-marxiste. (Noter, p. 58 ss., une comparaison de Morus et de Machiavel, ressem blances et diffrences.) Remarque analogue pour lintressante thae de Roger M u c o h i e l l i , Le mythe de la cit idale, 1958.

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V . L . SATJLNIEE

contexte social, et formule commode au dpart comme videmment acceptable, mais qui demande tre labore. Voyons lautre part. Raymond Ruyer, dans une tude des plus attentives, a donn de lutopie une dfinition trs articule \ numrant les caractres gnraux des utopies sociales (dirigisme, asctisme, eudmonisme collectif, pro slytisme, prtention prophtique, etc.), puis leurs tares profondes (trompe-lil axiologique, acadmisme, carac tre fixiste, atmosphre irrespirable2 , etc.). Excellente analyse, mais pourvu que lon nexige pas de trouver runis nces sairement dans chaque utopie la totalit des caractres indiqus : ou la dfinition serait cette fois bien svre. La volont utopique commence avec lide dtre ailleurs que chez soi ou dans le monde bien connu, et cela pour le bonheur. Un lieu de flicit insaisissable, et qui nexiste pas , comme le pote dit de Cythre. Encore lutopie proprement dite nest-elle quau plein cur du domaine que nous venons ainsi de sommairement dfinir. Aux franges du mme royaume, toute une srie de provinces doit tre dlimite. 1. La vision dnique, celle dun paradis primitif, offre un monde thorique de facilit. Tradition de l ge dor , celle de Virgile et dOvide, par opposition avec les vues mcanistes de Lucrce. 2. L artifice bucolique nous ouvre des campagnes ou boca ges dune facilit bourgeoise et fabrique. Rien de plus connu, propos de Astre : et lon aboutira au style du petit Trianon. Le X V Ie sicle franais a, entre autres choses, YArcadie de Sannazar, dans la traduction de Jean Martin 3. 3. Le thme du Bon sauvage. Ici, la vision nest utopique que dans la mesure o elle dpasse le compte rendu dune ralit, par un parti pris dapologie dans linterprtation, ou par un abus de gnralisation. Et leges et sceptra terit... 1R.
R u y e b , L utopie et les utopies, Paris, P. U. F., 1950.

2 A quoi lexprience concentrationnaire de notre poque la rendue particulirement sensible. * En 1544. Et voir le livre dA. Hulubei sur lglogue franaise.

l u t o p ie

EN FRANCE

: MORUS ET R A BELAIS

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La fin du X V IIe et le X V IIIe sicle afficheront toute une galerie de portraits de ces hommes de nature, sages et loin tains 1. Le X V Ie sicle, tmoins Montaigne et les voyageurs, avait aperu lAmrique. 4. Voyages imaginaires, en des sjours merveilleux, au pays du fantastique. Entre le Saint Brendan mdival et le Cyrano de plus tard, notre Renaissance connat, en son imagerie, tel royaume de Panigon, non linsu de Rabelais. Il sagit ici dun ensemble divers, o la valeur critique de lobservation est des plus variables. 5. Toute rverie chimrique ou considrable comme telle (construction abstraite ou rhapsodie des plus floues), princi palement faite la tte en bas, relve en un sens (et non par simple abus de langage) 2de lutopie : puisquelle place con tresens dans un monde actuel ce quil ne peut acclimater, impliquant ainsi un autre tat de monde. Quoi dtonnant voir alors la Renaissance, poque de fanatisme et de discorde, rver interminablement de tolrance, dunion, de monarchie universelle ? 3 Ce sont toutes voies de lvasion, et en un sens toute litt rature est vasion. Songe la douceur daller l-bas vivre ensemble ! Le vritable point commun de toutes ces recher ches est quelles se dirigent contre quelque chose, contre un tat de faits intolrable et intolrant. (Sil tait tolrable, on sen accommoderait ; sil tait tolrant, on chercherait les voies dune rforme positive et non dune fuite). Suivant les cas, on marche par antithse vers ltat de nature ou vers une construction : car le lieu de refuge va de la plus simple nudit
1 On verra Je livre classique de Paul H a z a r d sur La crise de la conscience europenne. * On traite dutopie une ide comme celle de la paix perptuelle. (Cf. p. ex. Louis N e m s , La paix ternelle, est-elle une utopie f, 1946.) Le problme se pose notamment autour de Morus et drasme. On peut voir lintroduction de Mme Constantinescu-Bagdat son d. de la Querela Pacis. * Cf. sur ce plan le De orbie concordia de Postel, VHeptaplomere* de Bodin, etc.

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au paradis artificiel le plus labor. Suivant les cas aussi, la dmarche est de retour ( un pass idyllique), danticipation (dans la hardiesse dune gnrosit), ou duchronie absolue (mconnaissance ou mpris du rel, ou simple droit de crer). Au centre, la notion dutopie suppose davantage. Et prin cipalement une structure, dans le mythe dune cit idale. Reste que la cit dont il sagit peut tre complte ou non de tous ses organismes. Au moins faut-il une implantation. ga lement, lide prcise dune rforme (politique, sociale, reli gieuse, pdagogique). Il ny a pas dutopie de lhomme seul (sinon par lexception qui confirme la rgle) : car pour lui limpossible est prsent ; celle du pote le plus retir suppose au moins un lecteur, au moins un moment incrdule. De lutopie, la premire valeur est donc ngative. L utopie est le contraire de quelque chose de rel, et cest chance, puis que le rel nest jamais totalement admirable. Cest risque aussi, car le rel porte en soi sa vertu propre, son indiscutable valeur, quoi lon renonce, gagnant tous les dangers avec les droits de la libert. Comme, il est vrai, la posie. Sa valeur dimpulsion satirique (ngative, mais tonique), suffit dailleurs distinguer la tentation utopique des autres rves. Elle se veut le contraire de quelque chose, elle va vers un contraire construit. Ceci suffit lopposer (aux deux extrmes) la rverie positive et satisfaite, et lvasion daigreur sans espoir de retour. Sa valeur positive enfin, la vision utopique la trouve en constituant, pour la pense organisatrice (de rforme ou de cration), dune part une rfrence critique (puisquelle se pose rsolument part du rel, par une mdisance implicite) ; et dautre part une position du cas-limite, volant au plus loin dune route sur laquelle il faudrait ensuite utilement poser la chane darpenteur. Tout cela implique, touchant lefficacit, un certain qui libre, entre le peu de confiance plac dans laction immdiate, et une forme de confiance dans lavenir, celle quinspire la bouteille la mer. On spare moins aisment, dans ia rflexion utopique, ce qui relve du jeu de lintention srieuse. Il nest pas dutopie

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sans quelque srieux. Sur le sujet de celle de Morus, songeant aux prtres maris, labsence dimages dans les temples, la varit reue de religions, conclure : simple divertissement lusage des lettrs 1, voil qui ne convainc gure. D autre part, je ne pense pas que lutopie ait le droit de verser propre ment dans le fantastique. Le Cymbalum mundi, avec son dieu bizarrement descendu sur terre et ses animaux qui parlent, est une trs dure satire. Ce nest pas plus une utopie que nen forment les prestiges de lanterne magique qui donnent la russite dune Alice au pays des merveilles, ou leffort un peu pnible du Sang dun pote. Srieux, mais jeu. Contrairement la tendance assez ordinaire qui voit volontiers chez lutopiste quelque rancur crucifie, j admettrais mme pour ma part une varit des utopies de la bonne humeur, o sinscrirait peut-tre lpisode de Thlme. Au demeurant, cette notion dutopie (proprement, remarquons-le, non point nulle part, mais : non-lieu, anti-lieu, la contradiction interne est plus nette), ou Aoudepotie, ou de nusquam, pour retenir quelques variations du X V Ie sicle, implique une large abstraction, et un dgagement ventuelle ment libratoire par rapport ce qui est de la vie, au moins en ses servitudes. Par plus dun trait, le montage mental de lutopiste sappa rente celui de lhumaniste, certaines habitudes ou tendances de lhumaniste de la Renaissance. Le got de la pense pour une activit de jeu, une activit de luxe, non soumise lurgence, ni passible de sanctions ; une sorte divresse intel lectuelle, se laissant entraner par plaisir ; cette faon de suivre un parti jusquau bout, pour voir ce que cela donne et o lon arrivera : conforme au demeurant certaines habitudes de la rhtorique, et non point toute folle hardiesse. Il est diverses sortes dhumour. L une apparente plus dune fois lutopiste et certain ton de lhumaniste, lorsquil ne croit quaux neuf diximes de ce quil dit ou de ce quil signifie. Et relevons la vogue particulire que connut au X V Ie sicle le genre du paradoxe. Comme excitant intellectuel (ft-il
1 Histoire de Vglise, de Fliche et Martin, X V I, 335.

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tmraire), mais aussi comme rvlateur de vrit (soit quil rtablisse une droiture de sens commun, soit quil soppose au sens commun en ses myopies). Car le tout nest pas daffirmer ; chaque pense a besoin aussi de certains procds pour noter les limites de laffirmation et la nuancer. A cette fin le para doxe est la Renaissance une ordinaire pratique. On rejoint ici, par un aspect, linfluence de Lucien, capitale au X V Ie si cle, mais quil faut voir sous son vrai jour. Ce serait erreur de croire que tout ce qui sent lodeur de son encre soit corrosif ou subversif. Il faut la fois dvelopper et limiter la porte dune telle influence. Elle est dautant plus largement rpandue quelle nengage nullement (au moins au dbut : cest l toute l'affaire) sauter un trs grand pas. Faut-il dire que nous sommes ici en plein Rabelais? L utopie est une forme ou une modalit de mythe. Or le mythe est mon avis tout justement la forme dimagination et de pense rabelaisienne. Quelle que soit limportance parfois dcisive de lvolution dune vie, et dautre part celle de la destination particulire chaque uvre, il est poux . chaque auteur une forme de cration, dobservation ou de dissertation o il sexerce avec plus de naturel, de plaisir ou de succs quailleurs. Pour Erasme, on pourrait chercher du ct du commentaire, ou prfrer le colloque. A Dolet la diatribe. Pour Montaigne, le propos , au sens o lentend son lve Alain (t tout relent de mauvais journalisme, ou de monoidisme). A dautres la dclamation, ou le pro et contra, ou autre chose. Pour Rabelais, le mythe. Il a parl quelque part de mythologies galliques 1. On pourrait aussi bien dfinir des mythologies pantagruliques. Le mythe : pour exprimer un sens, une grande image en mouvement, significative dune pense, mais qui se met vivre son tour elle-mme. D o lerreur gale de ceux qui pensent, ou bien que tout chez Rabelais est pense, ou bien que tout est libre folie. De l aussi le danger que lon court, si, pour interroger Rabelais sur tel ou tel problme, on collec tionne les fiches, les phrases t et l dcoupes de leur con1 Pantagr. Prognoatication.

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texte. Car, ct de lopinion rflchie de Rabelais, appa raissant chaque rencontre, la vie propre de la conception mythique donne mouvement et couleur, fait bloc indivisible de limage et de la pense. L argumentation par signes, Thlme, la visite chez Raminagrobis, la Tempte et Quaresmeprenant : ce sont des mythes. Le recours est constant dans les deux derniers livres, mais Rabelais le pratiquait bien plus tt, et lpisode de Thlme nous offre tout justement en la matire lun de ses premiers beaux exercices. Le mythe permet certaines superpositions de sens, tout le moins certaine confusion de souvenirs divers, et partant, plus d une fois, des interprtations concordantes mais en des directions varies. On songe ces uvres dart anciennes o, sur un mme thme, trois hauteurs de scnes font se corres pondre par exemple une aventure de YAncien Testament, une du Nouveau ou de la Lgende dore, et un tableau dhistoire. (Il est des vitraux, Champigny prs de Chinon, o sur dautres correspondances se retrouve cette disposition en tages.) Plus dun chapitre de Rabelais, ceux de Thlme ou ceux des Paroles dgeles par exemple, donnent matire commentaire et interprtation sur le plan de lrudition, sur le plan de lactualit au X V Ie sicle, sur le plan de la philo sophie humaniste. Il y a deux ou trois tages, et finalement il ny en a quun. II.
M o r u s , l a F r a n c e , et R a b e l a is .

Ce qui frappe, dans Y Utopie de Morus, cest dabord son appartenance un mouvement et une poque. Sa date mme est celle dun fourmillement, puisque la seule anne 1516 voit la fois paratre avec elle YInstitutio principis christiani dErasme (et le premier recueil de ses lettres, et son Nouveau Testament), le De immortalitate animae de Pomponazzi, les Epistolae obscurorum uirorum de Hutten, le De orbe nouo de Pierre Martyr : et j en passe 1. Ces simples titres
1 Premire dition de VArs magna de Lulle, et du Furioso d Arioste ; joindre (1517) VEnchiridion militis christiani d rasme. Pour une

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en disent long. Dans le domaine dun certain enthousiasme de conqute, alli aux exigences dune pense critique, ils en imposent diversement. Nest pas moins net toutefois un certain caractre disole ment. Il apparat ds ltude du vocabulaire utopique. Luto pie, proprement parler, nest ni une notion ni une catgorie ni un mot dpoque. Or on sait limportance des mots. Pour ceux-ci, leur fortune tient uniquement, au X V Ie sicle, celle du livre mme de Morus : qui nest pas des plus larges. Le mot utopie apparat en franais, dit-on, en 1532 1. A vrai dire, il sagit un peu dun trompe-lil, car lemploi en question est celui, trs particulier, de Rabelais. Le mot, en tout cas, ne sera admis dans le Dictionnaire de lAcadmie que pour ldition de 1762 2 . Il ne laisse pas de se rencontrer au X V Ie sicle 3 , mais est bien loin dtre frquent. Pour utopien, oubliant volontiers Rabelais, on donne ordinairement la rfrence : X V IIIe sicle, Rivarol 4. Utopiste est peu prs de la mme date s. Plus curieux est le cas d 'utopique. Un emploi de 1529, dans le Champfleury de Tory, reste isol 6. Le sens moderne du mot,
situation de YUtopie et du Pantagruel, j ajoute quelques repres indis pensables : 1494, Narrenschiff ; 1508, Encomium moriae et premire d. des Adages ; rasme, de libero arbitrio, 1524 ; Colloqms, l re d., 1526 ; Ciceronianus, 1528 ; de pueris instituendis, 1529. 1 1532, Rab. (Bloch). Pris, bien entendu, lutopia de Morus. * H. D. T. * La malice que havons de Adam pour hritage sest trouve tousjours Genve comme ailleurs... si quil ne fault chercher ronds e t entiers plaidoieurs qui par cavillations ne prolongent les procez sinon en utopie , B o n i v a r d , Ancienne et nouvelle police de Genve, p . 37 (Littr). Nous sommes au milieu du X V Ie sicle. * Dauzat. Nos modernes utopiens , Rivarol, dans le Dictionn. de Dochez (Littr). Le mot est chez Rabelais, mais extrmement rare (Tiers Livre, chap. I). * 1792 ou 1826 (Bloch, Dauzat). Admis par lAcadmie en 1878 (HDT). Substantif et adjectif (crivains, doctrines utopistes, HDT).
* L e ttre s u to p iq u e s : c e s o n t lettres q u e p o u v o n s a p p e lle r

lettres v o lo n ta ire s e t fa ic te s p la isir , Champfleury, fo l. 73 v . Cf. S a in a n , Langue de Rabelais, I I , 383.

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et qui a fait fortune, napparat quavec son usage roent, dans la deuxime moiti du X IX e sicle 1. Pour Morus lui-mme, il est bien possible que le X V Ie sicle franais lait plus souvent considr comme le supplici martyr que comme lauteur dune hardiesse de pense latine. Il faut relire ces textes importants du manus crit de Soissons, Ylgie de Thomas Morus, les Regrets de milord de Rochefort2 . Maurice Scve ne consigne pas autrement le souvenir de Morus 3. Dans le commun ou la gnralit de lopinion franaise au X V Ie sicle, on a lieu de croire que le personnage de Morus sapparentait plus souvent la silhouette dAnne Boleyn ou de Marie Stuart qu celle de Platon ou drasme : comme victime dun tyran et (lui martyr de la foi) excut par un ennemi de Rome. Le Libellus uere aureus, nec minus salutaris quam festiuus
de optimo reipublicae statu, deque noua insula Utopia, autore clarissimo uiro Thoma Moro, paru Louvain en 15164,

commence sa fortune purement franaise ds sa deuxime dition latine donne Paris en 1517 par Gilles de Gourmont 6.
1 X I X e sicle, ProucLhon (Bloch, Dauzat). (Cf. ce propos les thses de Pierre Haubtmann sur Pierre-Joseph Proudhon, 1961). Encore absent de HDT. : apparemment, utopiste tenait alors sa place, cf. su pra. Littr cite des journaux de 1876 seulement (Le Temps, le Charivari) : dclamations, propositions, promesses utopiques. Pour rfrence : uchronie (dont lusage sera trs rserv) nest pas de beaucoup en retard sur utopique (vers 1900, Dauzat). 2 Cf. G. A s c o l i , La Grande-Bretagne devant l'opinion franaise... jusqu la fin du X V I e sicle, 1927, p. 227 et 273. 3 Morus ou Vertu en son zle obstine (Dlie, 147). Mme sil houette de Morus dans le Promptuaire des mdailles. (Cf. 2e partie, texte latin, 1581, p. 221). On cite peine l 'Utopie ( fecit Utopiam *), on note d un mot ses traductions de Lucien, lessentiel est pour saluer sa mort courageuse, condamn quil fut quod furentis regis Henrioi octavi... nefariae libidini adulari noluisset . ~ La constatation gnrale que nous faisons pour la France semble encore plus valable pour lItalie, comme veut bien nous le signaler notre collgue Luigi Firpo, auteur dun intressant article : Tommaao M oro e la suafortuna in Italia, dans Occidente, Torino, 1952, p. 225 m. * Louvain, Thierry Martens. * Cf. dj B b u n h t , Suppl., I, 1115.

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Du volume original en ses complments procde un contact avec Germain de Brie, ici oubliable La mme anne, une belle ptre latine de Guillaume Bud Thomas Lupset (31 juillet 1517) lui donnait en France la recommandation alors la plus flatteuse qui ft 2 . Pour une traduction franaise, il fallut attendre la date de 1550. La translation tait de Jean Le Blond3, notre X V Ie sicle la revit prsente par Barthlmy Aneau *. A trs peu dannes prs, cest le moment mme o Y Utopie de Morus obtenait ses premires traductions en langue italienne, anglaise, puis flamande : lallemande tait largement ant rieure 6.
1 Cf. A s c o l i , op. cit., p. 61, e tc. * A s c o l i , p. 187. La lettre sera publie en tte de diverses ditions de Y Utopie, par exemple dans un recueil des uvres de Morus, Ble, 1563. Voir le prix quy attache Beatus Rhenanus, ibid., p. 169. Cf. D e l a b u e l l e , Rpertoire de la Correspondance de Bud, n 12 et passim. 8 La description de l'isle d Utopie o est comprins le miroer des rpublicques du monde, et lexemplaire de vie heureuse... Avec lipistre liminaire compose par M . Bud..., Paris, Charles lAngelier, 1550, in-8 ; privil. du 14 nov. 1549. Auteur : Jean Le Blond, sieur de Branville, dit YEsprant mieux ; sign (cf. f. 106) de son nom et de sa devise Espoir en mieux. Un exempl. aux chiffres de Louis X I I I et d Anne d Autriche, cf. B kt jn e t , Suppl., I, 1116. Cf. La Croix du Maine, I, 452 ; Du Verdier, IV , 349. 1 Et retouche sans plus. La rpublique dutopie par Thomas M aure... uvre grandement utile et profitable dmo-nstranl le parfait estt dune bien ordonne politique... Lyon, Jean Saugrain, 1559. A la fin, la devise de L e B l o n d , Espoir en mieux. La lettre de Bud est ici remplace par un Advertissement dclaratif de luvre par M. B . A. (Barthlmy Aneau). Niceron (article Aneau, X X I I , 177, et article Morus, X X V , 234) a tort d attribuer Aneau la traduction de Y Utopie de Morus. Voir aussi V. L. S a u l n i e b , Le thtre de Barthlmy Aneau, dans les Mlanges Gustave Cohen, p. 149. 8 Trad. anglaise, 1551, par Ralph Robinson ; cf. Brunet, III, 1894. Trad. italienne, 1548, par Ortensio Landi (qui signe d Utopie les Forcianae Quaestiones). Trad. allemande, 1524, par Claudius Cantiuncula de Metz (cf. Human. et Renaiss., III, 38). Cest le mme auteur qui traduisait en franais (et ddiait Marguerite de Navarre) la Manire de soy confesser d rasme (cf. Rev. du X V I e s., X V III, 255). Le mme personnage est connu par la correspondance d rasme

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Un peu plus tard, Bodin en discute dans sa Rpublique, et Gabriel Chappuys prsente Y Utopie dans son tat des royau mes, en 1585 1. Hors le domaine de la pense politique, pour le domaine commun, Morus nest pas absent. On peut samuser reprer son sillage : il est et l notamment parmi les autorits allgues au cours de la querelle des femmes 2 : lautre bout du sicle et de la pense, chez un pote encyclopdiste du got de Guillaume du Bartas 8. On peut bien penser dans ces conditions que Y Utopie de Morus figura dans plus dune bibliothque franaise du X V Ie sicle, encore que sur ce point les dpouillements ne soient pas des plus persuasifs 4. Mais soumis, on le sait, trop de hasards et incertitudes, pour croire bien traduire le rel. Dans tel dpouillement, la stature de Morus apparat comme ntant pas tout simplement celle de lauteur de Y Utopie. On vit souvent en lui le traducteur de Lucien 5.
(Allen, III, 349, n.). Il sagit de Claude Chansonnette, bien repr depuis dj quelque temps, et sur lequel Jean Schneider donne une utile notice, Claude Chansonnette jurisconsulte et humaniste messin (vers 1490-1550) au service de la maison de Lorraine, dans ventail de l'histoire vivante, Paris, 1953, t. I, p. 231. Trad. flamande de l Utopie, 1562. L Utopie poursuit aujourdhui sa destine internationale. On a vu encore paratre rcemment une traduction russe, et des travaux sur le destin de Morus en Espagne et en pays de langue espagnole.
1 A
s c o l i,

p.

188.

2 Morus in Utopia , allgu par Gratian du Pont dans ses Contro verses de 1534. Cf. Rev. des t. rabelais., IV, 22-23. 3 Pour lui (Semaine), trois grands Anglais : Thomas More, Bacon, et Philippe Sidney. More et Bacon qui sevrant leur langage et le tirant denfance, / Au savoir politique ont conjoint lloquence . (Cf. Rev. du X V I e s., II, 356). 4 D a n s les b ib lio th q u e s pa risien n es d u te m p s , V Utopie de Morus,

dans sa tr a d u c tio n d e 1550, est seule re p rsen ter lAngleterre, sui vant R. D o u c e t , Les bibliothques parisiennes au X V I e s., 1956, p. 53. Mais u n e a u tre e n q u te su r le m m e s u je t n e relve pas Morus : A. H. S c h u t z , Vernacular books in parisian private libraries of tht sixteenth century, 1955. On ne s to n n e pas de trouver V Utopie, tr a d , fr., chez les Du Prat (B. H. R., III, 1943, p. 116), etc. * Dans linventaire Gaston Olivier de 1552, Morus ne parat qu

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Ds vers 1580, Morus obtient sa place dans le panthon des encyclopdies. La notice de Du Verdier sur 1 Utopie est extrmement rvlatrice, et peut sur ce point nous suffire : La Rpublique dUtopie, uvre grandement utile, dmon trant le parfait tat dune bien ordonne police, traduite du latin de Thomas More, chancelier dAngleterre, lequel sous une feinte narration dune nouvelle isle dUtopie, a voulu figurer une morale Rpublique et trs parfaite police : voire si trs-parfaite que jamais telle ne fut, ne est, ne par aventure sera. Car la manire que les grands Stoques ont figur leur parfait Sage et le trs loquent Cicron a form son parfait orateur, desquels la description est tant souveraine que tels sages et tels orateurs ne furent onques vus ne se voient pr sent ne sont esprs lavenir, mais tels les ont dpeints quil les conviendroit tre en leur absolue perfection, si limbcilit humaine y pouvoit atteindre, limage desquels ceux qui plus prs deviendront plus excellans en sapience et art oratoire, estims ils seront : ainsi le magnifique Thomas More, trs subtil ouvrier dingnieusement inventer et de bien dire, sous fiction chorographique dune isle nouvellement trouve et trs civilement rgie, a color limage dune trs excellente police 1 de rpublique, non certes telle quelle ait jamais ainsi t ou soit en nul lieu ; mais telle quen tous lieux elle devroit tre. Et pour ce il la nomme La Rpublique dUtopie, cest--dire de nul lieu : et Bud en sa magnifique ptre liminaire de luvre 2 la nomme Udepotie, cest--dire qui ne fut jamais. Tous deux donnant entendre quen nul lieu
ce titre, ce quil semble. (Franoise L e h o t jx , Gaston Olivier, aum nier du roi Henri I I , bibliothque parisienne et mobilier du X V I e sicle, 1957, pp. 184, 287.) 1 Le Zuccolo, dans un dialogue intitul VAromatario owero dlia Republica d'Utopia, a fait voir tout le contraire. (Note de La Monnoye). * ptre de Bud Thomas Lupset anglais, en tte de l Utopie. Utopia uero insula, quam etiam Udepotiam appellari audio . H voulut par l donner entendre que Morus aurait pu mieux former du grec le nom de son isle quil n avoit fait. Cf. Brixius la fin de son Anti-Morus, d. Paris, 1520 : Quam. Udepotiam, non Utopiam, si quid uolebat gr ce recte formare, appellare debuit. A ccord de Joseph Soaliger, etc. (D aprs note ad loc. de ld. R igoley de Juvigny.)

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et en nul temps ne fut et nest et ne sera une telle et si bien forme Rpublique : et encore sous telle couleur reprenant les dfauts des polices, qui sont prsent toutes perverties et corrompues, en leur reprsentant au vif le patron de cette Utopique, auquel pour les amander et amliorer il les faudroit conformer, et les imiter le plus prs quil seroit possible. Mais considrant ce prudent chancelier anglois, que telle rprhen sion et exemplaire rformation des gouvememens ne seroit agrablement reue en plateforme de nue et dcouverte dmonstration : fin de la rendre plus plaisante, plus agrable et plus acceptable, il la voulu figurer sous nouvelle et trange Histoire, quil feint avoir entendue dun tranger prgrinateur et lointain voyageur, quil nomme Raphal Hythlodaeus, et cela fait-il si subtilement, y donnant couleur de vrisimilitude historiale, que lon diroit proprement tre un vrai rcit, entendu par autrui, des lieux, personnes, et choses qui sont en nature, combien que ce nest quun contemplatif argument, trs bon et trs raisonnable, invent par ce grand personnage londrois Thomas More ; comme manifestement en donnent indice les noms grecs convenablement imposs aux personnes et aux choses : car Utopie est dire nul lieu, nom disle fantastique qui en nul lieu ne se trouve, ni en la go graphie, ni au monde, ne la situation dicelle isle 1. Si le X V Ie sicle franais a peu connu, la suite de More, de crations authentiquement utopiques, cest quil prfre ordi nairement le voyage imaginaire 2, et loccasion le contraire de lutopie, savoir la position satirique positive, procdant par une reprsentation allgorique et critique du rel (l o lutopie donne un ngatif flatteur) 3. On ne saurait sattarder sur lOrbe dun Barthlmy Aneau en son Alector : les pages ne sont pas sans intrt, et je compte y revenir 4, mais pas plus de leur temps quen dautres elles nveillrent de vritable cho, et ce sont spulcres.
1 Du V e b d i e r , Biblioth. Fran., III, 210. * Voir notamment P. Sage, Le bon prtre..., p. 168 ss. * Je songe p. ex. YIle des hermaphrodites d Artus Thomas (1605), sur laquelle c f. L e n i e n t , Satire en France au X V I e s., II, 56. * C f. S a g e , p. 63 ; V. L . S a u l n i e r , art. oit. des Mlanges Cohen.

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UAntangl mrite, comme on dit, une mention part. Ce livret de 1616 1rdit de nos jours 2 a donn lieu plus dune recherche, sur ldition 3 et sur lauteur 4. Malgr des diversi ts, d incontestables ressemblances (le prince lu vie, ltat seul propritaire et le contrle des familles, la religion
1 Histoire du grand et admirable royaume dAntangil, ineogneu jusques prsent tous historiens et cosmographes : compos de six vingts provinces trs belles et trs fertiles. Avec la description d'icelui et de sa police nompareille, tant civile que militaire. De l'instruction de la jeunesse, et de la religion. Le tout compris en cinq livres. Par I. D. M. G. T. A Leiden, par Jean Le Maire, M DCXVI. 2 La premire utopie franaise. Le Royaume d'Antangil (inconnu jusqu' prsent) rimprim sur l'unique dition de Saumur, 1616, avec des claircissements de Frdric Lachvre. tude liminaire : Variations sur l Utopie, par Ren-Louis Doyon, Paris, La Connaissance, 1933. Lachvre le premier a parl de lopuscule dans Les successeurs de Cyrano de Bergerac, et dans ses Olanes bibliographiques (II, 195), outre la rd. cite. * Le livre porte Saumur par Thomas Portau , certains exem plaires prsentent en outre un papillon A Leiden par Jean le Maire . Van Wijngaarden tient pour Leyde, Lachvre pour Saumur, appa remment avec raison. 4 L auteur a t protestant (cf. son livre V), c est un gentilhomme tourangeau (G. T.), les initiales de son nom sont I.D.M . A partir de cela, van Wijngaarden pense Joachim du Moulin (1538-1618), sieur de Lorme-Grenier, ministre protestant retir Saumur en 1615. (Il a t aux Pays-Bas. Pre de Pierre du Moulin, professeur lUniversit de Leyde. On rencontre Joachim Cceuvres, chez M. d Estres, alors protestant, avant son apostasie.) Sur cette grande famille de la controverse, cf. C o h e n , crivains franais en Hollande. Lachvre n est pas d accord ; il ajoute que l auteur est, de mtier, soldat (Antangil, p. 11). M. Cioranesco me dit quil pense Jean de M oncy (je ne publie pas ce nom sans son accord). M. Collon, conser vateur de la Biblioth, munie, de Tours, voyait trois noms d auteurs (tourangeaux, protestants, crivains vers 1615, initiales I. D. M.). Parmi eux, Joachim du Moulin seul est digne de notre attention , dit van Wijngaarden, qui ne cite pas les deux autres (p. 21). Le mme (p. 20) dpouillant YArmorial de Touraine de Carr de Busserole et la France Protestante, relve deux noms (quil ne donne pas) mais les rejette comme tout fait inconnus dans le domaine des lettres . Cette raison de les liminer n est pas probante, et tout cela pourrait bien faire au total de deux quatre candidats au moins, d o n t il y aurait lieu de comparer les titres attentivement.

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allge en ses formalits, etc.) font de cet tat non seulement une nouvelle Utopie, mais un vrai filleul de celui de Morus Entre deux, Rabelais, dans son cycle romanesque, avait-il beaucoup profit de lexemple de Morus? Oui et non. A la lecture, on serait dabord fort enclin penser que dans lensemble linfluence ne fut pas des plus considrables 2. Mais en fait, elle fut plus profonde que large, et compta par impulsion plus que par imitation. Ce qui ne signifie ni absence ni mpris. Et peu de chose peut compter, dans les grandes causes. Sa critique du rel, une Marguerite de Navarre la trouve dans lvasion mystique vers un ailleurs supra-terrestre. Un Montaigne, dans la position dun autre rel, par exemple amricain, voire cannibale. Moraliste concret comme Mon taigne, mais ( sa diffrence) plus imaginatif que censeur, Rabelais dut trouver dans l Utopie de Morus un de ces encou ragements dcisifs qui, en fin de compte, laissent le moins de traces. Un hros de Rabelais, Thaumaste, est-il la reprsentation de Thomas More? Abel Lefranc la cru3, ses raisons ne nous
1 Cf. L a o h v b e , Antangil, p. 14 ss. Bien des diffrences toutefois, notamment dans la dfinition des classes. 2 Suivant Joseph D e l c o u b t , Saint Thomas More and France, dans Traditio (New Y ork), t. V (1947), pp. 285-310, il y a peu de traces, en somme, de laccueil de Morus en France, de son temps. One great exception is supplied (p. 298) b y the illustrious Rabelais who certainly borrowed the word Utopia from More and in his turn drew the picture o f an idal society, the well-known abbey o f Thlme, in 1533. [Lire : 1534.] It is tempting to look for rminiscences o f Utopia in the descrip tion o f Thlme, but the inquiry very soon leads to the conclusion that there is little in common between the tw o . Sur Morus et Rabelais, cf. A. L e f r a n c , Navigations de Pantagruel, pp. 13-23, et introd. ldition in-4 de Pantagruel et de Gargantua. 8 Cf. Rev. des t. rabelais., V I, 43. Thaumaste est Anglais, il loge lhtel de Cluny, rsidence des Anglais de marque (Marie dAngle terre aprs la mort de Louis X I I , Jacques V d Ecosse venant pouser Madeleine de France). Il est au premier rang des savants anglais de son temps, cite Platon comme prince des philosophes, cite Pio de la Mirandole (sur qui Morus a crit), est fort estim de Pantagruel. Et

comparer les noms (Thomas, Thaumaste).

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V . L . SAU LN IER

paraissent pas trs convaincantes 1, et le mieux est aujourdhui doublier le point 2. Infiniment plus importante, sur le plan de la narration, la prsence de la ralit proprement utopique chez Rabelais, avec le vocabulaire de sa gographie. D abord, lUtopie, le non-pays 3, elle-mme. Voici les textes. Gargantua... engendra son filz Pantagruel de sa femme, nomme Badebec, fille du roy des Amaurotes en Utopie 4. De Utopie , ce 17 mars, Gargantua : datation de sa lettre Pantagruel5. J entends, se me semble (dist Pantagruel), car ou cest langaige de mon pays de Utopie, ou bien luy ressemble quant au son 8.
Comment Pantagruel partit de Paris, ouyant nouvelles que. les Dipsodes envahyssoient le pays des Amaurotes... Gargantua

translat au pays des phes par Morgue , cette nouvelle : les Dipsodes estoyent yssuz de leurs limites et avoyent gast un grand pays de Utopie, et tenoyent pour lors la grande ville des Amaurotes assige. 7 Premire navigation. Dpart de Honfleur. Aprs le cap de Bonne-Esprance, escale au royaume de Mlinde, puis... : par Meden, par Uti, par Udem, par Gelasim, par les isles des
1 Curieux impair : ldition in-4 de Pantagruel (1922) affirme p. ix (sous la signature de Lefranc) que lon croit reconnatre Thomas Morus en Thaumaste, et (p. 207) quune telle identification n est gure vraisemblable (sous la signature de Plattard). * Je relve que lon comprend toujours : Thaumaste = Thaumastos, donc ladmirable (cf. p. ex. Pantagruel, d. Lefranc, note au chap. X V III). On pourrait songer aussi Thaumastes (ladmirateur) : cf. son attitude finale devant Panurge et Pantagruel. L un au demeu rant n empche pas lautre (lhomme d admiration?). 3 Cf. Pantagruel, d. V. L. Saulnier, 1946, p. 211. 4 Pantagruel, chap. I I ; Marty-Laveaux, I, 226 ; texte prsent en 1532. e Pantagruel, chap. V III ; M. L., I, 257 ; texte prsent en 1532. A propos de Agonou dont oussys... , Pantagruel, chap. I X ; M. L ., I, 263 ; texte prsent en 1532. 7 Pantagruel, chap. X X I I I ; M. L., J, 330 ; texte prsent en 1532. Pantagruel est roi des Dipsodes par conqute, prince hritier d Utopie comme fils de Gargantua.

L U TO PIE EN FRANCE : MORUS ET R A B E L A IS

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Phes... et jouxte le royaulme de Achorie, finallement arrivrent au port de Utopie \ distant de la ville des Amau rotes par troys lieues et quelque peu dadvantaige 2. Prire de Pantagruel avant le combat. Par toutes contres, tant de ce pays de Utopie que dailleurs, o je auray puissance et auctorit 3, je ferai prcher lvangile purement, simple ment, entirement.
Comment Pantagruel entra en la ville des Amaurotes. Der nires lignes : Anarehe devint crieur de sauce vert et feut aussi gentil cryeur de saulce vert qui feust oncques veu en Utopie 4. Pantagruline Prognostication ; examiner les nouvelles lentre : ainsi ha faict mon bon maistre Pantagruel par tout le pays de Utopie et Dipsodie 5. Comment (au dbut du Tiers Livre) Pantagruel transporta une colonie de Utopiens en Dipsodie. Pantagruel a entirement

conquest le pays de Dipsodie , il y transporta une colonie de Utopiens . Utopiens et Utopiennes, dexceptionnelle fcondit, se multiplient comme locustes, en ce pays si salubre. Pourquoi cette colonisation? Seulement pour donner le bon exemple 6. En conclusion : tout le vocabulaire utopique se bloque en somme dans le premier livre, le Pantagruel de 1532. Une men tion dans la Pantagruline prognostication est de mme date et dailleurs de peu dimportance ; quelques emplois impor tants au Tiers Livre, mais groups dans un seul chapitre, et qui est de charnire initiale. Donc, aprs son premier Panta gruel, Rabelais oublie ( peu prs) le fait propre dUtopie 7.
1 Achorie (1532), Utopie (d. dfin.). 2 Pantagruel, chap. X X I V ; M. L., I, 334 ; texte prsent en 1532. * Pantagruel, chap. X X I X ; M. L., I, 358 ; texte prsent en 1532. * Pantagruel, chap. X X X I ; M. L., I, 373 ; texte prsent en 1532. 6 Pant. Progn., Au liseur. On notera limportance du thme des nouvelles (cf. le Cymbalum Mundi). 6 Tiers Livre, chap. I ; M. L., II, 15-17. Seul passage, en fait, intressant dans le dtail sur le propos de lUtopie, grce quelques traits donns pour caractristiques. 7 La lettre de Gargantua Pantagruel, au Quart Livre (chap. III),

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V . L . SAUXNIER

Mais dans cette cration premire, lide de Morns tait assez dterminante : le nombre dallusions se fait fondamental, il ne sagit pas de menus caprices mais dun leit-motiv. Nous sommes dans un irrel, dans un pays idal de fcondit, auquel le nom donne lautorit dune signature. Les autres dtails de gographie repris par Rabelais Morus, le nom des Amaurotes ou celui dAchorie, ne font en leurs emplois que confirmer cette conclusion 1 . O se situe lUtopie ? Je ne pense pas quil y ait terniser le dbat2. Celle de Morus se trouve quelque part dans lhmi sphre austral, celle de Rabelais dans un lointain mal dfini, quelque part au sud de lAsie 3. Le souvenir des navigations de lpoque nest pas srieusement contestable : il ne donne rien de particulirement dcisif la prsentation de la pense. Le langage utopien mrite une considration spciale. Le recours au jargon na rien de spcifiquement utopique, et il y a du patelinois dans le dlire de Pathelin devant Guil laume. Toutefois, Morus donnait quelque spcimen de langage utopien 4. Rabelais semble ny rien reprendre, mais nous

n est plus date d Utopie, mais de ta maison paternelle . La localisa tion du palais royal, au Tiers Livre, n est pas prcise. (Cf. mon Dessein de Rabelais, p. 175.). 1 Achorie : le nom dit peu prs exactement la mme chose quUtopie. (Elien a c^P01 des sans-patrie). Chez Morus, les Achorii sont les habitants de l Utopie. Cf. S a i n a n , Langue, II, 438. Pour le mot chez Rabelais, voir exemples ci-dessus. Amaurote est une ville d Utopie (Morus) ; la ville des Amaurotes est la capitale de l Utopie (Rabelais), fiaup dit indistinct, obscur, inconnu. Exemples chez Rabelais : cf. ci-dessus. Dans Pantagruel, X X I V , Meden, Uti, Uden, sont mot m ot de nouvelles petites utopies. Comme Medamothi au Quart Livre. 2 Cf. Lefranc, op. cit. ; C iiixa rd , L exotisme amricain dans la littr. franaise au X V I e sicle, 1911 (et cf. Rev. des t. rablais., X , 307) ; H. d e B o u i u a s e d e L a c o s t e , La premire navigation de Pantagruel, dans le Mercure de France, avril 1954. 8 Cf. mon tude sur rasme et les Gants, en tte dune nouvelle d. de Pantagruel (coll. Astre, Gallimard, 1962). 4 Cf. G e s s n e e , Mithridates de differentiis linguarum, 1555 ; S a i n a n , Langue de Rabelais, II, 382. Aussi M. L., IV , 192. Le Duchat voyait

du vieux gascon dans lutopien de Rabelais.

L tTTOPIE EN FRANCE

: MORUS ET R A B E L A IS

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offre 1trois bonnes varits de jargons fabriqus : le lantemois, la langue des Antipodes, le langage utopien. On en a propos quelque amusante et ingnieuse interprtation 2. Je ne con sidre pas quil y ait sattarder trop longuement sur ces prug frest strinst , ces al barildim gotfano , et ces agonou dont oussys . Le procd comique est connu. Remarquez toutefois que dans ses consonances, peut-tre lutopien voquet-il quelque patois mridional et mditerranen, pendant que le lanternois se veut quelque chose de germanique ou de nor dique, et la langue des antipodes quelque aspect didiome arabe ou hbraque. Tout cela resterait sans consquence, si la notion de compagnonnage et de mot de passe, celle de langage convenu et de prudence dans la prdication, ntaient pas des le principe importantes, dans le climat de lpoque. Sur certains points particuliers une stimulation apparem ment floue put tre prcise. Touchant le lot gnral de pense, linfluence de Morus sur Rabelais demeure mal mesurable. Plaider pour un christianisme simplifi, pur, hostile la superstition ; considrer, notamment, quil tait trop de moines et de gens dglise ; plaider pour une tolrance 3 ; prner un pacifisme (la guerre arrache les hommes aux travaux fconds ; il faut fuir la guerre, et la faire bien quand elle est l) ; une forme de libralisme, du moins contre le roi tyran ; mdire de la sophistique et de tels abus dune mauvaise dialectique, en faveur de la vraie science, en une vision assez euphorique 4. Ce sont ressemblances, certes. On en trouverait dautres dans le dtail : rgime des repas, utilisation pdago gique du jeu, ide de mler des lectures la table et pratique de la musique 5.
1 Pantagruel, chap. IX . 2 E. P o n s , Les langues imaginaires dans le voyage utopique, d a n s Rev. de litt. comp., X (1930), p. 185 et p. 589. 8 Morus va beaucoup plus loin, cf. la diversit des cultes. Cf. Sage, p . 46 ; Joseph L e c l e b , Histoire de la tolrance au sicle de la Rforme, 1955, t. I, p. 150 ss. 4 O n p e u t v o ir L o e , Vie et uvre de Rabelais, p . 205. L a scien ce,
le s a v o ir, m n e a u b ie n c o m m e a u b ea u . 5 L e k r a n c , Navigations, p . 11 ; Pantagruel

in-4, p . ix. (Sans chan

gement).

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Y . L . SAU LN IER

Sans parler de points importants o les penses sopposent 1 , voquer ici une communaut de penses entre (au moins) rasme, Morus et Rabelais, parat un parti plus juste que laffirmation dune influence sur Rabelais de lauteur de Y Utopie. Sur le propos de la guerre, on serait mieux dans le droit fil de l inspiration en voquant, pour expliquer Rabelais, le pacifisme rasmien dune part, et dautre part un contexte historique que je crois imprieux a . D analogues remarques vaudraient sur le propos de la tolrance ; et noublions pas un loignement plus naturellement ais lgard de Rome, au fur et mesure que (luthrien', calviniste) tel ou tel rameau se dtachait rsolument de lallgeance. Sur le problme du roi, Rabelais relve moins, vraisemblablement, de Y Utopie que de YInstitutio principis christiani 3, et de Seyssel *. Tou chant lide de lhrdit monarchique, il la pose vrai dire dans son cadre romanesque sans en faire lobjet dune parti culire rflexion ; cette pense dhrdit il se complat dailleurs beaucoup moins en tant qulment politique (touchant les intrts de la transmission du pouvoir et les risques conjoints de la prennisation) que dans la ligne de ses mditations (capitales, celles-l, et qui lui tiennent cur)
1 Notamment : la suppression (chez Morus) de la proprit ; rien de bon nisi sublata prorsus proprietate ; le travail obligatoire, aboutis sant labondance et aux loisirs, etc. (Sur ces vues, cf. p. ex. A. R e n a u d e t , tudes rasmiennes, 1939, p. 77 ss.). * Voir R a b e l a i s , Gargantua, chap. 28 (propos de Grandgousier : ... qui le meut? , je ne lui ai fait tort, ce ne peut estre que par lesprit malin... ; 31 (Ulrich Gallet Picrochole), 46 (Grandgousier Touquedillon), 50 (Contion de Gargantua s vaincus). * Cf. L o t e , p. 266. Mais la formule (p. 268) : Bien videmment, le roi selon le cur de Rabelais a t Franois I er , me parat errone. Louis X I I serait plus prs de son cur. * Voir Y. L. S a u l n i e b , Rabelais et le populaire, dans Lettres d'huma nit, t. V III (1949), et Jacques Poujol, d. de S e y s s e l , La monarchie de France, 1961, p. 49. Rabelais tient prsenter un roi non tyrannique, et une ide de la guerre courageuse mais sans insolence ni lustre : il n a pas donner, au del de cette bonhomie pacifique, beaucoup de dtail sur le pouvoir royal. Morus au contraire ; cf. sur ce poirft M. D e l c o u r t , Le pouvoir du roi dans l'Utopie, dans Mlanges Lefranc, p. 101.

L U TOPIE EN FRANCE : MORUS E T R A B E L A IS

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sur la paternit, la fcondit, la continuit de ltre par le lignage. Un pisode particulier peut, dans sa gense, avoir subi chez Rabelais lencouragement de Morus. Pour critiquer une mga lomanie, lpisode de Pyrrhus et Cinas (chez Plutarque et Lucien), utilis par Y Utopie contre le roi de France, repris par Rabelais contre le type de Picrochole 1. On a le droit de penser que Y Utopie fut parmi les livres qui stimulrent la pense de Rabelais. Il nen est que plus remar quable que Morus ne soit jamais cit dans son uvre, accueil lante aux noms de ses matres. On ne le voit gure davantage, il est vrai, dans les uvres dune Marguerite de Navarre ou dun Montaigne, qui lisaient de leur temps tout ce qui sem blait propre renouveler le droit de penser. Dans le domaine de lutopie (avant le X V IIIe ou le X I X e sicle), les cheminements sont dcidment ceux de lobscurit ou de lingratitude. La dette de Rabelais lgard de Morus se mesure mal. Rciproquement, il en est une (dit tel connaisseur) dun auteur d Antangl ou dun Foigny lgard de Rabelais lui-mme z. Qui sen souvient ? III.
et l im p u ls io n g n r a le

du

L u t o p ie

th l m ite

Gargantwa-Pantagruel

Jinsisterais davantage sur le contenu dtaill de lpisode de Thlme sil tait moins connu. On peut se contenter ici des

1 Conseil du roi de France chez Morus (Utopie, d. Delcourt, p. 80) ; conseil de guerre de Picrochole chez Rabelais, Gargantua, chap. 33. Voir L e f r a n c , dans Rev. du X V I e s., X V II (1930), p. 196. (Cest quoi fait allusion Paul D e l a u n a y , La vie mdicale aux X V I e, X V I I e et X V I I I e sicles, 1935, p. 206). Mais je ne crois pas que lattaque vise particulirement Charles Quint. Elle stigmatise la folie d ambition guerrire, o quelle soit. 4 N. v a n W i j n g a a b d e n , op. cit., pp. 36-39, influence possible de Rabelais sur Antangil (propret, hygine, propos aux repas, etc. ; telle diffrence importante : Antangil est plus moderne, on supprime le latin et lon use de traductions). Ibid., p. 61, influence de Rabelais sur Gabriel de Foigny (Thlme, Fais ce que voudras)
Vtoplei 8

160

V . L . SAtTLNIEB

conclusions dune analyse. Thlme, ou lanti-monastre. Son rglement est danti-rgles, dpanouissement de ltre, sa seule contrainte de libert, par opposition avec la contrainte qui dprave. Fais ce que voudras : cette formule, la-t-on rpte et mal comprise ! Parce que gens libres... et cest ladmirable et limpide acte de confiance dans lhomme du soleil levant. Nous nignorons plus que la formule sur lhomme de bonne nature, vertueux par libert, sort de VHyperaspistes. Et nen croyons que davantage quelle se fait personnelle Rabelais. Thlme : qui par Thelemia rappelle le Songe de Polifile, et par thelema la version grecque du Pater (en latin, fiat uoluntas tua ) : mais noutrons point llan peu chrtien dune telle sentence. Apologie, en tout cas, de la volont 1. Jaime assez quune utopie sachve sur ce quen fin de compte le schma utopique exige le moins, une dtermination de volont individuelle vertueuse. Car aprs tout, et Alain le dit bien, ne veut pas qui veut 2. Thlme nest pas proprement une rpublique. Cest un collge, un milieu de prparation la carrire dhomme, la seule que chaque tre n doive parcourir. Prparation seule ment : et du coup esquivant les plus pineux problmes, conomiques par exemple, dans lorganisation du travail. Plus toutefois quune aimable pdagogie des premires classes. Car cest de conduite humaine que lon parle, au-del du stage dacquisition des notions de base. Et puis, un orga nisme social sindique dans la perspective, un microcosme utilisable des gnralisations du schma, une structure planifie, non seulement une suite confrencire de vues et propos. Quest-il ici de lutopie? lanti-rel, la valeur critique de limite et de repre dont nous parlions. Caractre didal et

1 Cf. mon Rabelais matre de volont, dans Rivages, 1955. Un conser vateur comme Pierre de Saint-Julien se contente de voir derrire lillustre formule le spectre de la libfert de conscience. Cf. R. E. R., X , 143. * A l a in , Les ides et les ges, I , 94.

L U TOPIE EN FRANCE : MORUS ET RABTIiLATH

1 01

de rfrence : tout ce qui sy dit, comme navement, de la libert heureuse. Relative gratuit dans le plaisir dcoratif de certains dtails : voyez la luxuriante description du chteau. Sur tel point, exagration caricaturale et fige : Thlme, il nest point dhorloge et lon se purifie des traces de pas des moines. Optimisme trop commode et de principe : si lun dit, allons nous battre s champs, tous y courent ; et long temps pass, tous poux issus de labbaye saimaient comme au pre mier jour de leurs noces. Haute prcision (comme systma tique, et fort au-del de lintrt prcis de lindication) : voyez ce que lon nous dit des aimes dge que les Thlmites passent labbaye, et surtout des rgles de vie. Un certain flou, avec cela. Si quelquun veut se marier, il sen va, et se marie trs heureusement. Est-ce rgler tous les problmes du mariage ? Et quest-ce que ces gens bien ns que postule ldification utopique? Le contraire de monstres, apparem ment, et gens normaux. Non certes paroissiens rares et de haute naissance... De quoi simplement exclure lexception anormale, irrcuprable comme nous disons. Et ceci encore : chacun tant libre, comment ces liberts se concilieront-elles ? Cest le jeu joli. Poser des liberts errantes comme instinctive ment conciliables, la dmarche est dcidment utopique au plus juste moment o elle dpasse la constatation ou lpure des probables. Point dachvement utopique sans un illogisme en marge ou au-del de lquilibre trop logique, sans une sorte de pari dailleurs plus lgant quonreux. Trop bien joint, cest systme, non utopie. Reste que la merveille de Thlme est dtre le contraire de ce que sont ordinairement les cits idales utopiquement difies : ce nest pas la contrainte institutionnelle ou habituelle qui y cre ce quil y peut tre de bonheur, mais lacte libre, quotidiennement recr, de chacun. Il est peu dutopies du vouloir individuel. Thlme est connue. On sait moins que Thlme se pro longe, par le port de Thalasse et la nef Thalamge, jusqu former, garnie de pantagrulion, un rabelaisianisme flottant1. A lrection utopique de Thlme, divers encouragements ou
1 V. L.
Sa u l n ie r ,

Le dessein de Rabelais.

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V . L . SAU LN IER

analogues sindiquent1. Ici encore, sur un point important, Morus pouvait fournir au bon moment Rabelais le dire dcisif : Toute volupt dont les suites ne sont pas fcheuses doit tre permise. 2 Vers le mythe de Thlme, la pense de Morus offrait Rabelais, par exemple pour ce qui serait la lettre de Gargantua, des facilits 3. Au-del dun pisode, ft-il essentiel, Rabelais ressentit linfluence dans limpulsion gnrale qui fit son cycle roma nesque, et notamment dans tout le dernier voyage. L impul sion antique (platonicienne, si lon veut) et humaniste (celle de Morus) jointes limpulsion mdivale et populaire : chroniques gargantuines (et cest le Pantagruel et le Gargan tua) ; odysses aventureuses valeur symbolique (et cest le Quart et le Cinquime Livre). Son livre est dailleurs, au moment mme o, quon en pense bien ou mal, il est au plus prs de chez lui. De lutopie, chaque rencontre ne se souvient pas. Mais ce nest pas dsemparer le navire que le faire voguer, fracheur ou tideur, en mer utopienne.

1 On verra p. ex. P. R en tjc ci , Deux tapes de lutopisme humaniste : le chteau du Dcamron et labbaye de Thlme, dans Bull, of the John Bylands library, 1947. Divers articles rcents ont insist de nouveau sur le contexte de ralit o sinscrit lpisode de Thlme, et sur les libres compagnies, par exemple propos d un personnage comme Franois Lambert, d Avignon. (On pourra voir, notamment, P. Curn i e r , dans L Information littraire, 1960). * Donc, vivre suivant lordre et le commandement de la nature. Voir sur ce point L e f r a n c , Navigations, p. 11 ; Pantagruel, introd.,
p . IX.

* Sur Rabelais et Morus, on relira quelques rflexions de Ruyer, op. cit., pp. 164-166. Je ne dirais pas que certaines crations rabelai siennes (le des Macrons, Tapinois, Ile sonnante, le dOdes) soient des inventions plutt ubuesques quutopiques . Mais voici qui claire bien la lettre de Gargantua Pantagruel, dans latmosphre utopique : Sa foi en la bonne nature a la mme vertu simplifiante que pour d autres moines la foi en la cit cleste . Reste que Morus manque d exubrance cratrice , et que chez lui latmosphre (y) est un peu gristre .

LE COURANT UTOPIQUE DANS LA POLOGNE DE LA RENAISSANCE


par
C la u d e

BACKVIS

Lample littrature de polmique ou dimagination que nous a lgue la Pologne du X V Ie sicle ne contient aucun texte qui par son affabulation ou par ses intentions conscientes relve directement du genre de lutopie. Ceci na rien de surprenant et lon pourrait en dceler une raison majeure, au moins. Le radicalisme de lutopie a quelque chose des solutions du dsespoir : on dresse de toutes pices leffigie dune cit idale et impossible, on la fournit toute donne, sortant dun rve, telle une le inaccessible, quand et l o il ne peut tre question den amorcer mme la ralisation : le maximalisme est de mise l o il ne servirait rien de postuler un programme de transformations immdiatement ralisables. Or, dans ce pays lclosion de la nouvelle culture avait suscit en peu de temps une vie si prodigieusement change et diversifie, ldifice politique et mme beaucoup dgards la structure sociale se transformaient si profond ment, les situations acquises et les prestiges traditionnels se trouvaient si gnralement et si catgoriquement remis en question dans la discussion de tous les jours, dans la discussion politique raliste , que le dsir de voir transformer les choses et les rapports pouvait toujours ou presque toujours se flatter de courir sa chance dans le cadre dune rforme rali sable ou tenue pour telle *. Est-ce dire quil ny aura aucun intrt pour nous jeter un coup dil du ct de cette littrature sans utopie? Je ne le pense pas. Car dans la masse de ces crits politiques qui se veulent rformistes, nous nous trouvons quand mme confronts avec des postulats tellement audacieux ou, pour sexprimer plus justement, si essentiellement en dsaccord avec ce qui existait et avec ce qui tait en voie de se crer,
1 Cf. mon article Les thmes majeurs de la pense politique polonaise au X V I e sicle dons Annuaire de linstitut de Philologie et d'Histoire Orientales et Slaves, Bruxelles, t. X IV , 1957, pp. 307-355.

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CLAUDE BACK VIS

quil nous faut bien les tenir pour intrinsquement utopiques. Je crois donc que, prcisment parce que nous avons affaire ici de lutopie involontaire et inconsciente qui se croit partie intgrante dun rformisme transformiste, il sera curieux de scruter les conditions intellectuelles des moments o, comme un avion qui commence se dtacher du terrain, lide se met filer vers les nuages. Envisageons tout dabord, pour peindre la toile de fond et voquer le point de dpart, sous quel jour nous apparat le premier impact dune pense typiquement renaissante sappli quant aux ralits de ltat et de la socit. La seconde moiti du X V e sicle nous a laiss un texte curieux intitul Monumentum pro comitiis generalibus sub rege Casimiro pro Reipublicae ordinatione congestum que nous devons un aristocrate lac de Poznanie Jan Ostrorog *. De la gense de cette uvre on ne sait pas grandchose et, au vrai, pas mme sa date prcise ; lhypothse la plus com munment admise aujourdhui la situe vers 1477. En 66 para graphes hautains et pleins dhumeur lauteur brosse le plan dune transformation peu prs gnrale dans le cadre dune conception de ltat national, souverain, unifi et solidaire, dresse dune part contre les prtentions universalistes de la Papaut et de lEmpire, mais dautre part aussi, avec une remarquable clairvoyance, contre la ralit de la socit mdivale corporative. Ostrorog touche presque toutes choses et toujours pour prconiser les innovations les plus radicales : unification du droit, des poids et mesures, suppression des douanes intrieures, organisation du com merce dexportation et de la fiscalit de faon les faire servir bien plus efficacement ltat, lutte contre le pau prisme, la mendicit et livrognerie, distribution plus ordonne de la justice, conception tonnante de la nation
1 Ostrorg est n aux environs de 1436, mort en 1501. Le texte que j voque a t publi par M. B o b k z y n s k i dans Starodawne Prawa Polskiego Pomniki, t. V, Craeovie, 1878, pp. 105-144. Il nest pas indiffrent que dans le manuscrit la prface au lecteur soit de la mme plume que les Tomiciana, norme recuefl de documents politiques de lpoque de Sigismond le Vieux.

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anne, avec trois tapes concentriques, toujours plus vastes, dune mobilisation gnrale. On y rencontre des postulats comme lgalisation des dotations monastiques (o, comme bien lon pense, il se ft agi dun nivellement par le bas ) ou lide de tenir la masse des biens dglise comme une rserve constitue avec une sagesse il est vrai inconsciente par les anctres afin que la nation soit en mesure dy puiser les res sources ncessaires, une protestation contre lusage de la torture assortie de la double proposition quune condamna tion fonde sur des aveux et non sur des preuves de fait ne puisse jamais entraner la peine de mort et que les dpositions arraches par la souffrance ne puissent valoir quand elles incriminent des tiers. Mais on y trouve tout aussi bien la vision de nos autostrades , routes deux bandes spares par un espace de verdure et o de part et dautre serait pratiqu le sens unique, ou le projet de voir interdire policirement la chasse entre la Saint-Albert et la Saint-Jean dt. Lauteur ne se refuse mme pas descendre jusqu ce qui nous parat des vtilles, comme la couleur et laspect des sceaux et des vtements conformment une hirarchie fonde sur les fonctions dtenues et non plus sur la naissance. A lgard de ce quil censure il use de tours comme quum id absurdum sit... ( 1), et rationi minime consonum ( 57) et mme quomodo hactenus estis stupidi ut... ? ( 20). Et dans sa proraison le grand mot est lch quand il parle de lusage huic pessimo omnium magistro . De mme en guise de recommandation pour ce quil rclame il lui semble suffisant de constater que consonum ergo rationi fuerit... (21) ou que quare magis aequum erit et idilius Reipublicae ( 57) x.
1 Ostrorg, appartenant ce genre d hommes qui apportent dans un milieu donn unp foule d ides neuves puises dans une information internationale, adopte assez souvent le ton du snob provocant. En fait, ce nest l quun dtail denveloppe qui tient aux circonstances. Il jouait un rle d initiateur dont il tait dailleurs parfaitement conscient et dont il tirait gloire : il crit dans sa prface sed tamen qui primus, tametsi minime finiero, at viarn jrrincipiumque paravero... . Il tait perptuellement proccup de ce groupe humain dont il stait spirituellement dtach et quil ne cessait de morigner de trs haut.

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Et cest l ce qui compte surtout chez lui, cette faon dattraire tout ce qua laiss l usage , cest--dire la tradi tion et les situations tablies, devant ce que Frycz-Modrzewski appellera bientt le tribunal de la raison , dune raison qui vise instaurer ce qui est la fois juste et efficient. Or, on ne saurait assez le dire, cest l une attitude qui sera fr quente et lon peut mme dire essentielle dans la discussion politique du X V Ie sicle 1. Sans doute, les conclusions quon en tirera ne sont pas toujours, et de loin, aussi innovantes que celles dOstrorg et surtout le ton nest pas aussi provocant, mais il ne peut tre mis en doute quil sagisse de la mme dmarche intellectuelle. On distingue clairement que nous avons ici une aire do lutopie pourrait fuser trs naturellement, on voit en place les conditions premires qui la rendent possible et mme attendue. Et cependant le texte dOstrorog na encore mes yeux rien de fondamentalement utopique. En efiFet, la ralit politique polonaise du X V Ie sicle va se modeler en partie dans des sens quil a indiqus ; dautres de ses postulats seront tout le moins repris dans des discussions parlementaires, dans des
On dirait volontiers que les limites de sa pense tiennent ce souci presque excessif du local . 1 Attitude essentielle mais qui dans bien des esprits fait le meilleur des mnages avec le souci de se rfrer une autorit trs ancienne contrat social primitif, citations et exemples de lAntiquit, pure parole de Dieu par rapport laquelle les situations de fait et les conceptions prvalentes du Moyen Age finissant sont donnes comme leffet dune distorsion, dun abus enracin, dune mauvaise applica tion, d une mcomprhension. Surtout dans les discussions menes devant des assembles nombreuses, et donc contraintes d atteindre la conviction par des raccourcis efficaces, on a souvent le spectacle d une pense au vrai trs neuve qui se plaque une perruque blanche sur la tte et se dessine des rides au front. Prcisment parce que cette pousse intrpide vers des terres inconnues de la pense est quelque chose de tout rcent, tout la fois elle enivre et elle fait peur, on la fait sonner comme un titre de gloire et lon est tout content de lui trouver des cautions bien souvent des cautions illusoires dans des textes, dans des situations attestes ou mme simplement postules mais qui au moins soient les uns et les autres pars dun prestige indis cutable.

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motions prsentes la Chambre des Dputs. Et sil est videmment bien des points de ce petit texte qui resteront lettre morte jusqu la fin de la vieille Rpublique, il nen est poux ainsi dire aucun quOstrorog pouvait tenir pour tin objec tif absolument hors de porte. Un dernier dtail retiendra notre attention. Dans sa con clusion Ostrorog sexcuse davoir jet ces notes sur le papier crassiori quam par erat Minerva , parce quil a voulu tre immdiatement utile ceux auxquels les affaires de la Rpu blique laissent peu de temps pour soccuper de littrature plus polie. Et il remarque quil y a encore bien dautres choses quil conviendrait de rformer ; mais ce quil a indiqu ici suffira pour la Dite prochaine. En effet, si lon songe que cette Dite (qui selon toute vrai semblance tait encore pour lors une pr-Dite ) avait normalement une cadence de six semaines, on donne plus que raison Ostrorog. Son optimisme nous fait sourire ! Ici bien sr, dans la facilit et la rapidit avec lesquelles il semble simaginer que pareil programme pt tre lgislativement ralis, il y a un lment involontaire et inconscient dutopie. Mais cest l encore un trait dpoque quil convient de ne jamais perdre de vue. En toutes choses et en toutes circon stances les hommes de la Renaissance ont t des faiseurs de projets . Et dans ces concepts , comme on les appelait parfois, lampleur des vues, laudace des perspectives, la tmrit dune pense qui parfois apparat sans prparation, au dtour dune phrase, nous emplissent dune stupfaction souvent admirative. Mais il ne faut pas oublier que lemprise de ces hommes sur le rel, mme quand il sagissait dhommes de gouvernement, demeurait prodigieusement en-de de ce que postulait leur imagination planificatrice. Et cela parce que leur faisait dfaut lappareil technique, et je songe non seulement aux moyens de la technique proprement dite pour matriser les choses et les distances, mais aussi la structure bureaucratique pour agir sur les hommes dune manire ordon ne, permanente et uniforme. Sans mme parler de la part quil faut faire aussi la capacit de rsistance de socits plus

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jeunes que la ntre, plus vivaces, plus diversifies, qui senten daient dfendre bien plus efficacement des situations acqui ses mais aussi, instinctivement, ce que lon pourrait appeler leur continuit organique contre les calculs des planificateurs. A cet gard, qui est objectif et non plus subjectif, on peut dire que tous les hommes dtat et les penseurs politiques du X V Ie sicle qui ont eu des ides ont t peu ou prou des utopistes. Mais ce nest videmment pas sous cet angle-l que nous nous proposons ici denvisager lutopie. Le meilleur connaisseur du rgne de Casimir Jagellonide estime quil nexiste pas de trace que le Monumentum ait trouv le moindre cho direct dans la lgislation et la discus sion politiques du temps. En tout cas, fils du grand panetier de Kalisz (il sagissait l dune dignit curiale purement hono raire mais qui est significative pour lillustration du person nage), Ostrorog devint trs tt castellan de Miedzyrzecze, ce qui le faisait entrer de droit dans le Conseil, le futur Snat ; il fut deux fois ambassadeur Rome, grand trsorier de la Cou ronne ds 1473, castellan de Poznan en 1474. Il venait dtre nomm palatin de Poznan quand il mourut en 1501. Par l tat-civil dj Andr Frycz-Modrzewski (15031572) est un tout autre homme. Dans une occasion solennelle et o il et t moralement dangereux pour lui de sexposer une rfutation, il a affirm quil tait gentilhomme par le pre et par la mre ; mais le fait mme que cette noblesse ait pu tre mise en doute, dailleurs par un dmagogue sans scrupule, nous la fait supposer petite et probablement dassez frache date. Il a t secrtaire du Roi , ce qui tait aussi plutt un titre quune fonction, mais constituait trs souvent le premier marchepied pour une carrire politique et mme snatoriale. Il a vcu dans lintimit de familles puissantes et influentes, comme les Laski, puis dvques-snateurs. Il est all assister des Dites et a pris soin que certains de ses livres parussent juste temps pour que des exemplaires pussent en tre montrs et distribus lors de ces grandes rencontres de la socit et de la nation. Il a pris part, il est vrai en second, une trs importante ambassade. Et pourtant on ne voit pas quil ait jamais essay dtre lu dput. Depuis longtemps

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dj M. Oskar Halecki a relev quun hasard vraiment frappant fait que cet homme, bien des gards le plus grand penseur politique de sa gnration, sest trouv absent des grandes parties qui se sont joues de son temps. Son De Republica emendanda parat de 1551 1559 et il trouve le moyen de ne laisser passer aucun bout de phrase, dans cet ample et grand livre, qui puisse nous faire souvenir de ce quen ces mmes annes la Chambre tait passionnment occupe de faire aboutir ce quelle appelait lexcution des lois (ou des droits) : or, il sagissait l dune trs vaste rforme foncire o se trouvait tout au moins virtuellement implique une refonte radicale de la socit. De mme Frycz na particip en rien, sauf par quelques phrases trs gnrales, cet autre grand mouvement de lpoque qui en 1569 aboutira la fusion organique de la Couronne et du Grand-Duch de Lituanie. On pourrait rpondre et il est hlas lgitime de craindre que cette riposte ne soit juste quil na pas t ml mme comme thoricien ces deux grandes ralisations du mouve ment des rformes de sa gnration parce que, sur le plan de sa pense propre, il ne sy est pas beaucoup intress. Mais il y a plus fort. Il na cess pendant toute sa vie de soccuper des problmes religieux, saccrochant notamment, au-del mme du raisonnable, lide de jeter les bases dun compromis innovant sur lequel pt se reformer une unanimit librale entre les confessions en lutte ; lorsquon 1570 l Union de Sandomierz tablit au moins un accord entre Calvinistes, Luthriens et adeptes de la Fraternit Tchque, il se tait, il est absent et comme inexistant. Quand tout est dit, il y a l un mystre, il y a mme l comme un porte--faux de sa pense discursive. Et cette ambigut se retrouve dans le tissu de cette pense mme. Envoyant un exemplaire de ldition (incomplte) de 1551 de son magnum opus au roi Sigismond-Auguste, il crit quil la fait afin que si daventure il sy trouve quelque chose qui le mrite ce titre (cest--dire justement au titre de lappli cation pratique) tu prennes soin, si cela te semble bon, de le voir appquer cette Rpublique dont la direction ta t accorde par Dieu , et dautre part il ne manque pas de

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souligner que ce quil propose la conviction du prince nous lavons relev le plus souvent (pleroque) dans les affaires que nous avons entendu ou vu mener du temps quatteint notre " souvenir ou auxquelles nous avons pris part nous-mme 1. Et lon va voir comment, lencontre de ce que nous soufflent une tradition ou plutt des traditions polmiques, cela est en profondeur parfaitement vrai. Mais il nen crit pas moins dj dans lun des premiers chapitres de luvre ainsi recom mande : Car en effet ma ligne de conduite a t celle-ci... que je tienne compte non pas tant de lpoque et de ltat prsent des situations que de la nature des choses . Voil qui est tout diffrent. Sans doute semble-t-il premire vue que pour expliquer ce parti deffacement il suffise dinvoquer ce que nous savons de lhomme et de sa psychologie. Que personnellement trs peu combatif dans son comportement (ce qui, on le sait, nexclut pas le moins du monde lintransigeance de la pense chez un intellectuel), sans doute assez timide physiquement en raison de la myopie dont il tait affect, homme de cabinet plutt que debater de forum, plus laise devant des concepts et des textes quen prsence dhommes passionns et discuteurs, vraisemblablement plus loquent la plume la main que devant une assemble, enfin et surtout dun dsintressement clatant, il ait jug quil lui convenait plutt de faire ce quil faisait bien que de vouloir sortir de ses limites. Et cela naurait rien que de parfaitement honorable. Mais j ai de plus en plus limpression que cette explication par la psychologie est trop obvie, trop superficielle aussi, que pour tout dire elle nous fait passer ct du vrai problme; du problme qui, en nous livrant la clef du porte--faux dont je viens de parler, se trouve au centre mme de la vraie
1 Cette lettre a t retrouve par Stanislaw K o t dans lexemplaire du De Republica emendanda qui a appartenu au roi, et publie par lui dans la revue Reformacja w Polsce, t. V (1928), pp. 115-119 : Andrzeja Frycza Modrze.wskie.go Hat do krla Zygmunta Augusta przy wrczeniu dziela o poprawie Rzeczypospolitej. Les deujc passages que je cite se trouvent la p. 115. Le texte est reproduit dans ldition rcente des Opra.

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interprtation de la pense politique de Frycz, plus complexe et beaucoup plus charge dambivalences que ne nous convient le croire son art discursif et sa ferveur communicative. Cette clef, je la chercherai dans la construction mme de son De Republica emendanda et dans une contradiction que, correctement soupese, cette construction laisse entrevoir. Ainsi quil tait normal pour un homme de son temps, travers toute sa vie Frycz na cess de penser la rforme de lglise. Au vrai, peu dhommes de son temps sont alls aussi loin que lui dans ce domaine. Dans son livre IV il expose un systme compliqu et vtilleusement dmocratique et galitaire dune lection deux degrs des vques avec la base quatre collges laques dignitaires, gentilshommes, habi tants des villes, paysans et quatre collges spirituels prlats et chanoines, curs, vicaires, diacres et acolytes chacun votant par crit et dans un isoloir lors de comices convoqus spcialement cet effet. De mme il explicite longuement et fortement les devoirs moraux, culturels, sociaux et civiques qui seuls peuvent rendre compte des avan tages dont jouit le clerg. Cest l une affaire tellement impor tante ses yeux que de retouches en ajouts ce livre IV con sacr lglise a fini par devenir beaucoup plus long que tous les autres. Ce dbat est bien connu, il est international. Frycz y a vers des conceptions qui taient bien lui et dautre part on peut saisir la spcificit locale, polonaise, dans ceci que la question de lglise se trouve faire partie dun livre sur la Rpublique, et mieux encore dans une phrase comme celle-ci que je pointe et que sans doute Frycz a crite presque sans y penser, tant cela paraissait naturel ses compatriotes et contemporains : Il convient que les ministres de lglise fournissent leur travail chacun pour sa part lglise et la Rpublique 1. On passe alors un cinquime livre sur les coles. Que pour Frycz la question de lenseignement soit une affaire nationale
1 De Republica emendanda, Lib. IV, cap. X X I II = Opra, t. I, 1053, p. 472.

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et qu lencontre des traditions mdivales (et, ajouteronsnous, de la situation de fait dans son pays) il lait envisage tranquillement et radicalement en dehors de lglise voil encore ce qui dans la Pologne du X V Ie sicle na rien de sur prenant ; ctait le postulat mme de la Chambre des Dputs : preuve les dbats de la Dite de 1563. Mais quand cet endroit Frycz explicite son plan, il le fait de telle faon que nous devons bien dresser loreille. A len croire, il y a eu une section sur la socit civile, les murs et les lois (livres I III), il y en a eu une sur lglise (livre IV) ; il y en a maintenant une star ce quil appelle l ordo scholasticus . Il y a donc ici dans sa pense un Tiers-tat , tant bien entendu quil serait tout fait vain de vouloir ramener celui-ci ce que le Tiers-tat a t dans lhistoire des socits relles. Voyons quelques dveloppements. Les intellectuels sont exempts ab omni munere reipublicae parce que leurs tudes et leur enseignement constituent eux seuls la bien suffisante totalit du service civique que lon attend deux. Ils nont donc assumer aucune obligation fiscale ou militaire mais il est par contre de leur devoir de rester perptuellement mls la grande socit non pas du tout la socit des grands , on pourrait mme dire tout au contraire parce que cest eux que revient le soin de fournir des avis sur les questions obscures et incertaines . Ici un il tant soit peu exerc ne peut manquer dtre frapp de ce que la formulation mme rappelle la pratique du droit polonais, droit coutumier, o la prrogative de trancher dans les cas des nova, ambigua et incerta tait dvolue au Roi entour de son Conseil sigeant pendant la Dite. Cest donc cette prrogative, sappliquant non plus seulement aux controverses juridiques mais len semble des situations de la vie en commun o la solution nest pas obvie, que Frycz entend rserver un ordo scholasticus dont, dans la ralit vivante de son pays et de son temps, il nexistait dailleurs (en dehors de lglise) que de minces et drisoires amorces. Et cela parce que selon toutes apparences ils sont plus profondment pntrs de culture et parce quils ont un jugement plus pntrant et plus indpendant, notam

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ment du fait quils sont moins engags dans les intrts de personnes, de milieux et mme de classes 1. Leur fonction est selon lui la formule est splendide de monter la garde autour de la vrit, lment de salut public : in custodia veritatis, tanquam salutis publicae, praecipue positos esse2. Ailleurs il les dpeint comme une manire de constante rserve morale de la socit : il importe beaucoup la Rpublique quil sy trouve une catgorie spciale dhommes trangers aux ambitions et vivant loin de la familiarit des puissants, qui par la voix et les crits osent contredire la cupidit de ceux-ci et donner des ordres (imperare) aux hommes libres s. Ce dernier accent qui, avouons-le, nous inquite serait-il le fait dun caprice incontrl de la plume ? Pas le moins du monde. Dj en 1546, dans la Querela, quatrime discours sur la question du chtiment de lhomicide, dans la prface au roi Sigismond le Vieux, il y avait ce passage : Le pouvoir des rois dtablir (ou de sanctionner : sancire le mot est amphibologique et lest sans doute volontairement) les lois doit sappliquer ce que les hommes bons et doctes sentent tre juste. Qui en effet a plus de titres parler des lois que celui qui est en mesure dexpliquer leurs sources et leurs causes4, dinvestiguer leurs raisons, qui est capable de tout rapporter cette volont ternelle de Dieu qui se
1 D e Sep. emend., lib. V, cap. I, Op., t. I, p. 514. * Ddicace manuscrite de lexemplaire du De Republica emendanda

de 1551 adress au duc Albert de Prusse. Cite et analyse par Piotr


Nieznany list dedykacyjny A . Frycza Modrzewskiego do ksicia pruskiego Alberta, dans Reformacja w Polsce, t. VI (1934), pp. 165-171. Cf. De Rep. emend., p. 514. D e Rep., lib. V, cap. I, t. I, p. 516. 4 Quon y prenne garde : il sagit dexpliquer leurs sources et
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leurs causes uniquement en fonction de la raison raisonnante, sous laspect doctrinal, pas le moins du monde dun point de vue historique, organique, authentiquement volutionniste ! La remarque ne vaut a peine d tre faite que parce que plusieurs textes refltant la pense politique pratique de la gentilhommerie polonaise de la mme poque prouvent que ces hommes avaient tout au moins entrevu la nature conventionnelle, relative et perptuellement changeante de tout ce qui relve de laspect utilitaire dans lorganisation de la socit.

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dvoile dans les divines critures et dans la nature mme des choses? 1. Comme on le constate il y a ici une division des attributions o il appartient aux hommes daction, ceux dont il est ques tion dans les livres I III, de grer ce que nous appellerions les affaires courantes, les affaires sans problmes la tche de poser et de rsoudre les problmes, quand il sen prsente, tant dvolue aux intellectuels du livre V, qui, usant darmes tout autres, de la force vive de lme , doivent induire les hommes des objectifs et une action honorables . Ainsi donc, l ordo scholasticus nest pas du tout un Tiers tat, comme nous lavions cru dabord : cest la tte de la socit, tte laquelle il revient de superviser, de contrler, de diriger et de censurer ce que font tous les autres ordres. Arrtons-nous pour jeter un coup dil sur les inluctables implications de cette faon de voir. Le livre IV a beau tre de trs loin le plus long de louvrage, celui pour lequel lauteur sest donn le plus de peine, quil a remis le plus souvent sur le mtier il est devenu inutile. Frycz, en effet, a transfr son nouvel ordo scholasticus toutes les prrogatives et tous les devoirs qui donnaient quelque signification lglise : car ce ntait videmment pas pour dire la messe quil fallait des vques si soigneusement lus. A cette seule rserve prs qui est de poids que son Tiers tat tait hic et nunc illusoire, lopration tait intel lectuellement et historiquement lgitime sur le plan de sa pense. Encore et-on aim quil se rendt compte de ce quelle signifiait. Que Frycz nait pas distingu quen parlant de ses intellec tuels il voquait ni plus ni moins une nouvelle glise qui rendait lautre totalement inutile, cela est dautant plus extra ordinaire quen bien des moments, comme on dit dans le jeu enfantin, il brlait . Rien de plus typique cet gard que certains passages. Par
1 Ad populum plebemque polonam Querela de contemptione legis divinae in homicidas, oui adjuncta est Oratio I I I I adDeum (1546) Opra, t. II (1954), p. 114.

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tant de lide quil convient quaussi bien les professeurs que les tudiants obtiennent de justes rcompenses , il en dcou vre sans peine la matire premire aux mains de ceux qui regorgent des ressources et des richesses de lglise . Et, son habitude, il avance mme un projet trs pratique : des bourses dtudes seront prleves sur les revenus des monas tres, souvent quasi-vides, et ltat fera procder lesti mation de ces ressources et tablira en consquence un quota dtudiants que chaque monastre devra entretenir. Quoi que daucuns puissent croire, ceci entre merveille dans la ligne de la pense pratique du temps *. Mais ds le para graphe suivant nous rencontrons au contraire un inflchisse ment vers la marotte particulire de Frycz. Il veut voir rser ver pour ses intellectuels cette fois pour les professeurs les bnfices de praepositus, de scholasticus, de cantor et les canonicats. Or, ce qui compte en lespce, ce nest pas le postulat en lui-mme mais la dmarche de lesprit qui y mne : il fait adhrer deux ralits qui avaient certes un vague air de ressemblance mais qui en fait navaient rien de commun, savoir lusage et la lettre qui rservaient un certain nombre de bnfices des ecclsiastiques docteurs en thologie et en droit canon, et le souci de doter ses scolastiques lui qui navaient plus rien de commun avec lglise du Pape. Je ne rsiste pas lamusement dvoquer le passage relatif aux cantores qui donnera une ide savoureuse de lquivoque que je me propose de relever. Cette prbende, dit-il, a t fonde lintention dun ecclsiastique noublions pas que tout ceci se trouve dans le livre sur les coles qui enseignerait la
1 Le nombre d affectations que les biens dglise ont trouves sous la plume des libellistes et parfois sur les lvres des orateurs de la Dite et des ditines est prodigieux. Ces hommes voulaient faire beaucoup de choses grandes et raisonnables et dautre part ils savaient que les impts sont toujours impopulaires. Aussi dfense nationale (au pre mier chef), hpitaux, rsorption du pauprisme, dpenses provoques par les dplacements continuels de la Cour viennent-ils (en thorie) sabreuver allgrement la source des biens ecclsiastiques, abon dante bien sr mais dont on doute malgr tout quelle et pu satisfaire tant de besoins.

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jeunesse dune part la musique et les arts mathmatiques qui y sont lis mais sagissait-il vraiment des math matiques avec limportance quelles taient en train de prendre au X V Ie sicle? et dautre part prend soirf de faire chanter les louanges du Dieu immortel et les actions dclat des hommes les plus remarquables ah non, ici ce nest certainement pas cela, il sagissait de la louange des saints et de leur endurance subir le martyre ou dompter les tenta tions ! 1. Dans le mme sens, il est curieux de suivre le mouvement dune phrase de son argumentation contre lusage (mon strueux et dtestable) et mme aussi hlas, contre la lettre du droit qui rservaient la plupart des hautes dignits ecclsias tiques des hommes qui fussent ns : Il est odieux coup sr, ce genre dhommes qui pensent que personne, si vers dans les lettres soit-il, ne puisse tre utile la religion et la Rpublique, sil nest pas illustr par les appellations de ses blasons ou de sa dignit, ces gens qui ne veulent pas quun homme, quand bien mme il possderait en abondance les ressources de toutes doctrines, puisse quelque chose dans la Rpublique (nous sommes ici au livre IV, dans le livre sur lglise, et ds le deuxime membre de la phrase il nest plus question que de la Rpublique !) sil ne savance pour ainsi dire sous le couvert de leurs effigies (danctres) et de leurs dignits, dont ils estiment que tout doit dpendre 2. Quon me comprenne. Il ne sagit pas du tout ici de sur prendre Frycz en dlit de guetter la riche succession d une glise matriellement opulente et spirituellement dfail lante pour doter ses gens dtudes : aprs tout cest cela mme qui, bien des gards, a t fait en Pologne mme avec les biens de lOrdre des Jsuites en 1773 pour financer la Commis sion dducation, et sauf les plus obtus des ractionnaires personne ny a vu matire scandale. Il sagit moins encore de stonner de ce quil ait protest (avec beaucoup dhommea de son temps dailleurs) contre les effets du prjug nobiliaire
1 De Rep., lib. V, cap. II, Op., t. I,fc. 519. * De Rep., lib. IV, cap. IV, Op., t. I, p. 314.

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dans lglise du Christ o il ne pouvait tre que dplac et historiquement bouffon ni mme dans la vie civile o il tait nfaste. On ne vise mme pas la conception plus vaste qui affleure sousjacente, que lglise mdivale tant devenue dlite vraie, historique, une lite de consommation, il est juste de voir ses privilges tout comme ses affectations sociales passer un groupe dhommes neufs plus dcids remplir srieusement les devoirs qui leur sont dlgus : j ai montr rcemment1 quil sagit l du prolongement, intellectuelle ment lgitime et mritoire, de lune des ides fondamentales de la pense rpublicaine polonaise telle quelle nous appa rat dj dans lun de ses premiers monuments. Ce que lon se propose de scruter et, avouons-le, de dnoncer ici cest que ce transfert saccompagne dune contaminatio dans le plein sens du terme entre lglise et les intellectuels dune part, entre lglise et la Rpublique de lautre. Et ceci est grave. Frycz supprime intellectuellement et moralement lglise en la privant daucune affectation tant soit peu signi ficative, mais du mme mouvement il transforme ses intellec tuels lorigine je ne dirai pas libres-penseurs mais pensant librement, ce qui vaut bien mieux, en une nouvelle glise. Et du premier coup il restaure leur profit la plus violente des revendications clricales quet avance lglise du Moyen Age en son poque de prdominance, celle de trancher (et de trancher seule) les problmes de morale et de justice, celle de superviser, de contrler, de diriger et de censurer le reste de la socit. Cest l dans un systme de pense difi au X V Ie sicle un aspect qui ressuscite dsagrablement un pass non seulement rvolu mais pour lors battu en brche. Je laisse au lecteur le soin de juger sil nannonce pas galement un lointain avenir pour nous un prsent dont nous avons appris reconnatre que, du moment quil a cess dtre utopique, il a perdu aussi (et dans quelles proportions !) cette valeur desprance quenrobe lutopie.
1 Cf. dans mon article Gomment les Polonais du X V I e sicle voyaient lItalie et les Italiens, Annuaire de lInst. de Phil. et et d Hist. Or. et SI., t. XV, 1960, pp. 233-234.

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Disons dailleurs tout aussitt que ce quil y a l de passiste chez un penseur du X V Ie sicle se retrouve encore lorsquon examine la mme proposition dun autre point de vue. Nous avons vu que les prtentions leves au livre V rendent vrai dire lglise inutile et que ceci peut tre con sidr implicitement comme la ratification dun jugement svre mais justifi port par lhistoire elle-mme. Mais cette mme attitude comporte encore une seconde impli cation. Lhypertrophie des gens de lcole frappe, comme on dirait aujourdhui, de nantisation un autre groupe dhommes qui personnellement mest infiniment plus cher que lglise au X V Ie sicle, savoir les centaines, les milliers de gentilshommes qui taient alls dans leur jeunesse faire des tudes Padoue, Wittemberg, Ble, Strasbourg, les hommes qui dominaient pour lors intellectuellement la Chambre des Dputs et commenaient pour un temps, il est vrai se glisser dans le Snat, propritaires fonciers et hommes d action qui taient en mme temps des hommes de culture, qui possdaient une vaste et solide formation gnrale sans avoir jamais embrass aucune spcialisation profession nelle, les hommes qui donnent le ton la socit, la pense,
laction politique en Pologne en cette priode qui marque le plus vigoureux essor de la civilisation vieille-polonaise. Or, ces

hommes Frycz sest content de les ignorer (un peu aussi dans le sens anglais du mot) de mme quil na pas daign voir ce qui constituait le facteur le plus important de la dyna mique politico-sociale dans la Pologne de son temps, cest-dire la lutte mene par cette mme gentilhommerie moyenne et petite (szlachta), dont ces hommes taient la tte et la fleur, contre les deux aristocraties corporatives lgues par le Moyen Age, les optimates-snateurs et la Haute-glise. Et dentre de jeu disons quil y a quelque chose de grave dans ce fait quun lecteur attentif mais non au courant des ralits du temps et du lieu peut parfaitement lire de bout en bout ce grand livre quest le De Republica emendanda sans avoir la moindre aperception ni du principal phnomne pohtico-

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social ni de la plus fconde promotion culturelle de la socit dont il y est question ! Pis encore, non seulement Frycz, ne voit pas lexistenoe de ces hommes, il en nie dogmatiquement la possibilit. A cet gard, lanalyse d un passage justement fameux du quatrime discours sur le chtiment de lhomicide projette une singulire lumire. voquant linsuccs total quavait essuy la propa gande quil avait mene dans les trois premiers discours, Frycz dclare : En vrit avec ceux qui se rient de nous en raison de nos tudes nous ne nous comparons ni pour ce qui regarde lautorit ni touchant les ressources ni pour la connais sance mme daucune technique : tout cela par quoi ils sont grands, nous le leur concdons. Et cependant la cause que nous dfendons, si elle entre en comptition avec la leur, nous pensons que de toute faon elle aura, cette cause ntre, plus de place auprs des hommes de bien. Il suffit pour cela que le dbat se mne devant le tribunal de la raison et non devant celui de la tmrit et dune prvention perverse 1. Ce texte est en soi magnifique. On y admire et ce tribunal de la raison et la tranquille assurance de lhomme qui, fond sur sa con science, est persuad davoir raison contre tous (en fait, il ntait pas seul dans ce combat-l) et surtout ce sens de la tolrance qui a dict lauteur, jusque dans une polmique passionne et souventes fois reprise, de reconnatre que ses adversaires possdent eux aussi certaines prcellences. Javoue que, le replaant dans son contexte, je dchante amrement sur ce dernier point et que dans cet accent que lon serait tout dabord tent de priser si haut, il y a grand risque quil ne faille voir quune prcaution oratoire, si mme pas un trait dironie assez lourde et, je le dirai tout net, mon sens fort dplace. Il vient en effet dvoquer quelques lignes plus haut avec de vives marques dapprobation (non immerito) un calembour sur les qratores qui veulent jouer le rle d 'aratores. Ce mot, nous le connaissons par ailleurs : lavait lanc une gnration plus tt Tomicki, vque et sous-chancelier, reprsentant accompli lpoque du premier humanisme, de
1 Querela, Op., t. II, p. 135.

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cette phalange dhommes de gouvernement intelligents, raffins, mais intresss, corrompus et cyniques, vivant dans lintimit des hommes de science plusieurs dentre eux furent des correspondants drasme. Ils avaient domin sous Sigismond le Vieux et ils ne pouvaient regarder quavec une ironie dabord mprisante, bientt enrage et vindicative, la pousse de la Chambre des Dputs, de la petite gentilhommerie, de ce quils tenaient, eux, pour une plbe, de ces homines nom (plusieurs dentre eux-mmes lavaient t aussi et cest tout leur honneur, mais leur perce stait produite dans dautres conditions, stait fonde sur dautres valeurs !) qui avaient la folle prtention, alors quils ntaient que des paysans , de discuter des affaires de gouvernement et des subtilits de lorganisation de la Rpublique. Entre 1507 et 1543 une telle attitude avait dj le dfaut de prtendre clicher par lexclusivisme de lorgueil une situation acquise, mais il faut reconnatre que pour lors elle pouvait se rclamer dune supriorit clatante de culture, de capacit et mme de langue (latine, comme il se devait). Mais dans la gnration laquelle appartenait Frycz cette prtention tait dj un anachronisme, parce quelle ne voulait pas tenir compte dune promotion culturelle survenue dans lintervalle qui tait une ralit considrable et positive. Le dmocratisme de Frycz, dont on lui a fait grand honneur rcemment, a comme on le voit ses limites : comme il arrive si souvent aux intellectuels anims dun esprit critique , il faisait bon march de cer taines supriorits quil jugeait illusoires mais pouvait par ailleurs, bien entendu sans sen douter, verser dans dassez tranges aristocratismes ! Ce nest pas, on le comprend bien, pour le seul plaisir un peu pervers de dceler le mobile profond de bien des aspects de la dmarche intellectuelle de FrycZ que nous nous sommes livrs cette analyse. Ce qui est bien plus important, cest que cette morgue, cet exclusivisme, cette folle ambition d homme des livres jette une ombre large, nos yeux une ombre inquitante, sur une bonne part des propositions quil a avances et que cest justement, ce facteur-l qui a fait dvier
sa pense ex professo rformatrice dans le sens de lutopie.

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Disons demble que sur ce point il convient de ne pas se laisser abuser par une double tradition polonaise, celle des historiens de l cole de Cracovie dans la seconde moiti du X IX e sicle et celle qui rcemment sest rclame du marxis me, qui, nayant voulu systmatiquement voir que ce en quoi Frycz sopposait son temps, ont brouill les perspectives en ne relevant pas tout ce par quoi il lui appartient de plein droit. Une bonne part de ses conceptions fondamentales et justement celle qui est mes yeux la meilleure mme si elles peuvent paratre au premier abord tant soit peu uto piques un lecteur occidental daujourdhui, sinscrivaient en ralit dans le courant de la pense normale de la Pologne du X V Ie sicle et mme parfois dans les ralits institution nelles, telles quelles tendaient ce moment se cristalliser sous la plume ou par laction politique de cette mme gentilhommerie cultive dont il na pas voulu reconnatre lexis tence. Il en est ainsi et pour son rpublicanisme entier dans le cadre duquel la royaut nest quune des magistratures, la loi ne peut jamais sortir de la volont personnelle du prince, la critique du souverain et de ses maximes de gouvernement ne peut tomber sous le coup de lois de majest ; et pour son ide que le pouvoir corrompt ; et pour son habitude den appeler au droit naturel contre les privilges de fait ; et mme de cette notion de perfectibilit permanente sous langle de laquelle il voit lapport de chaque gnration et sefforce de voir sa propre pense dans lvolution des institutions humaines. Il en est ainsi encore pour sa prfrence hautement affirme en faveur de la dmocratie politique, quil appelle dailleurs politia et quil explicite aussitt potestas plurium . Il en est ainsi au premier chef pour limportance quil attache la lgalit et surtout pour le poids affectif quil fait porter dans le sens de la dfense jalouse de lindividu : quis violato uno cive non videt leges violatas esse quae isti serviant reipublicae? ; et enfin pour lidal suprme quil fixe toute socit bien constitue et qui est la solidarit humaine, dont cet homme ardemment religieux comme on savait ltre en son sicle va jusqu dire que si elle est intgralement ralise, ce ne sera pas autre chose que le rgne de Dieu. Tout cela a t pens et

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dit par lui en termes excellents, parfois dans les meilleurs du sicle, parce quune propension quon peut qualifier dans une certaine mesure de philosophique lui a permis de voir les ides tout la fois dans leur spcificit et dans toute leur ampleur ; mais sur tous ces points il ne fait que prter les accents de sa voix rflchie ce qui tait la pense dominante j entends, cela va de soi, la pense progressive de sa gnration dans son pays. Pour en fournir la preuve, il suffirait daligner en note sous chacun de ces thmes les nom breux passages parallles que nous trouvons dans les discours de Dite et dans les libelles anonymes crits au jour le jour et destins sduire Vopinion gnrale en faveur de lune ou lautre proposition de dtail. Dans tous ces registres il porte tout simplement tmoignage j y insiste : en bien des cas, le meilleur des tmoignages sur le niveau quavait atteint la pense politique dans la Pologne szlachecka entre 1543 et 1572. Et ajoutons dailleurs aussitt que seuls le climat de libert, de rformisme et de haute culture de cette socit peut rendre compte de ce quun Frycz, de ce que la pense dun Frycz, aient t possibles. J irai jusqu dire quil en est encore de mme pour les deux grandes ides qui demeurent historiquement en quelque sorte sa spcialit . La ncessit de la tolrance dabord. Lhomme qui a crit que rien na autant defficacit que lorsquil se produit un dbat o se fait entendre chacune des deux parties et qui a fix comme objectif un concile qui et t un vrai concile un accord et une unit de vouloir de lunivers chrtien o chacun aurait la possibilit de parler librement (consensus et conspiratio orbis christiani... in qua suus esset cuique locus libr dicendi) a bien pu mettre en vidence mieux que quiconque certains traits de la nature humaine qui font que la tolrance est la seule attitude qui convienne aux limites de lhomme, cependant un lecteur tranger, bien mieux encore quun Polonais, sent du premier coup combien ce ne sont l que dloquentes paraphrases de la leon que fournissait le speotacle des discussions de la Dite. Et sil a dit que le main tien de la tolrance est lune des fonctions qui dans une socit

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choient aux intellectuels, la connaissance des hommes et des situations au X V Ie sicle (et peut-tre au-del de ce sicle) oblige reconnatre et dplorer que sil sagit des intellectuels tels quil les voyait, cette noble exigence revenait dposer un trsor par trop prcieux dans des mains par trop faibles et parfois par trop indignes : car, quelques rarissimes exceptions prs, ce nest pas chez les gens dcole ni chez les thologiens daucune confession que lon rencontre cette poque un souci particulirement exigeant de la tolrance. Si elle se trouva finalement inscrite dans les normes constitu tionnelles, dans les pacta conventa (hlas juste trop tard, quand dans lambiance de la reconqute catholique elle commena sestomper dans les murs), ce fut par un effet de la patiente volont et du sens politique de ces aratores que lintellec tuel Frycz aurait voulu voir limits tantt aux affaires cou rantes, tantt aux seules questions militaires et en dfinitive rien du tout. Et il faut ajouter, hlas, que sil a fourni les meilleures motivations de la ncessit de la tolrance, il na pas su lui-mme observer toujours les impratifs de la vraie tolrance intellectuelle quand il sagissait dune ide laquelle il tenait particulirement. Le second des thmes que j ai en vue est lhorreur que fait natre en lui le dni gnralis de justice dont sont victimes les humbles et tout particulirement les paysans des domaines privs. Sur ce point il a avanc des considrations dune justesse dfinitive et qui lui appartiennent en propre. vo quons-en quelques-unes : que la libert est indivisible, quil y a quelque chose de malsain, de contraire la nature des choses et par l-mme de perptuellement menac, lorsque le mme homme qui va dfendre la libert et lgaht aux ditines, revenu chez lui se conduit dans son conomie domes tique comme un matre absolu lgard de ses sujets ; quil y a du paradoxe ce que dans une mme socit on prenne le plus grand soin fixer les qualifications, les critres et les conditions lorsquil sagit dlire le plus mince officier public mais que dans toute la part de la vie de la communaut natio nale qui relve du secteur priv et o il nest pourtant question de rien moins que de diriger le plus grand nombre des hommes

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qui peuplent la Rpublique et den disposer, on sen remette aux hasards de la succession sans que lon songe exiger de ceux aux mains desquels on remet un pouvoir aussi exorbitant aucune exprience, aucune maturit, aucune prudence,-sans que leur soit impose aucune limite ; que la prtendue jus tice patrimoniale est fondamentalement injuste puisque lune des parties y est en mme temps juge unique et souverain. Cela va mme sporadiquement jusquau thme dchirant de deux rpubliques tanches quoique vivant cte cte et virtuellement antagonistes ou jusqu des phrases comme celle-ci que la plupart (!) des lois ont t composes de faon servir lutilit des puissants , qu elles oppriment les faibles sous la servitude, les saisissent et les embarrassent dans leur filets comme dans autant de toiles daraigne que les puissants, eux, peuvent facilement traverser de part en part . Mais, pour frappants quils soient, ces derniers accents reprsentent plutt des accidents de sa passion dialectique que le droit fil de sa pense. Quant celui-ci, sil est bien vrai que Frycz est le seul en son sicle lexposer avec une telle intensit quoiquil ne soit pas le seul, et de loin, repr senter la tendance qui sy exprime il suffit de rflchir un instant au type d 'arguments dont il se sert pour constater que sa pense ne s'labore pas le moins du monde en dehors de et contre celle de son milieu et de son temps, quelle en constitue au contraire le prolongement : elle saisit des ides et des ralits institutionnelles de la Pologne du temps pour en tirer les consquences logiques dernires, elle ne fait rien autre chose que de forcer les contemporains voir clair jusquau bout
dans ce que signifiaient en dfinitive leurs options cardinales.

Ce nest pas l de lutopie mais de la consquence. Lexemple de Frycz nous prouve tout simplement ou plutt nous rap pelle que les conceptions fondamentales qui se trouvaient la base de la pense politique szlachecka de la priode 1543-1572 taient des ides ouvertes , non seulement dans ce sens quelles taient susceptibles de gagner de proche en proche de nouveaux terrains dapplicatioij, de faire se lever lun aprs lautre les pans de brume des prjugs orgueilleux et

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gostes, mais encore par ceci que dans leur nature intrinsque mme se trouvait inscrite la ncessit logique de tels prolon gements : cela tait si peu de lutopisme dans le sens rel du mot que lorsquaprs une longue priode de stagnation et de fossilisation ces mmes ides reprirent une vie dynamique, la fin du X V IIIe sicle, des conclusions semblables en furent tires et par lopinion gnrale et par laction du lgislateur l. Il en est tout autrement l o Frycz sinscrit radicalement contre-courant de la pense et du mouvement gnral de son temps et de son milieu. L, quand ce ne serait que parce que pour trouver un commencement de ralisation ses postulats eussent ncessit la prsence de forces sociales pra tiquement inexistantes dans la Pologne du X V Ie sicle, il est proprement parler un utopiste ; mais l aussi il nous semble errer dangereusement, si dangereusement que par les mesures prtendment compltives quil propose, il ne fait rien de moins que de ruiner (ou tout au moins de risquer trs vraisem blablement de ruiner) les fondements mmes de cette libert et de cette tolrance au sein desquels il vit et quil accepte assez aveuglment comme donnes une fois pour toutes, dont il ne se reprsente pas assez combien elles sont des valeurs perptuellement prcaires dans la mesure mme o elles constituent les conqutes dune culture fine, dune culture a priori improbable . Et, pour en revenir au premier thme que nous ayons soulev son propos, on verra comment cest son infatuation dintellectuel qui coup aprs coup lui dicte des dmarches de lesprit pour le moins risques. Il y a tout dabord une srie de propositions institution nelles dont il ne semble pas voir comment, en cette Europe du X V Ie sicle qui dans la plupart des autres pays est en train de glisser vers labsolutisme bureaucratique, elles feraient courir de singuliers prils aux liberts politiques rcemment conquises.
1 Cf. mes interventions au colloque de Nancy de 1959 sur le pragma tisme des lumires et celui dUppsala en 1960 sur l Aufklrung dans les pays slaves, toutes deux paratre incessamment dans les actes de ces rencontres.

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A ct du Snat, qui ne peut raisonnablement dlibrer que des affaires les plus importantes, il convient selon Frycz que le roi ait encore dans son entourage certains familiers qui ne cessent jamais de se trouver avec lui et avec lesquels il dlibre de toutes choses, qui il communique tout ce quil y a faire. Sous le prtexte au fond livresque et mme puril que lorsquil sagit de nommer une si haute charge le Roi risquerait dtre assig de candidatures et finalement circon venu en faveur de lune delles, il voudrait qu la mort de lun de ces conseillers ce soient les autres membres de ce collge qui aient le pouvoir de coopter la personne juge par eux la plus capable. Mais ceci nest encore quun hors-duvre relativement innocent en comparaison dun plan bien plus vaste et que, dans sa juste persuasion quil choquait de plein front les tendances les plus accuses et les plus intransigeantes qui animaient alors le corps politique polonais, il ne dvoile que petit petit et par des voies obliques 1. Il prvoit un tribunal suprme permanent2 que, dune
1 Le lecteur occidental sera certainement tonn de voir ranger sous la rubrique de lutopisme quelque chose daussi peu exceptionnel et, il faut bien lavouer, d aussi peu exaltant quun collge trs restreint de dignitaires entourant le Roi et fabriquant tranquillement des lois qui seront imposes des citoyens qui ne sont plus ds lors que des sujets. Nous touchons ici au petit ct de lesprit utopique, qui est sa manie de prendre le contrepied de la ralit et de lidaliser sans mesure : il suffisait que Frycz ait vcu dans une socit o les lois taient souverainement discutes par les lus de ce que les hommes du temps tenaient pour la nation pour que le Parlement de Paris lui appart travers les brouillards dors dune nostalgie. 2 Ajoutons tout de suite que son habituelle hauteur de vue ne laban donne pas mme l o on a limpression quil se fourvoie. Il ne manque pas de stipuler que puisque ce collge aurait distribuer la justice aux citoyens de tous les ordres, il faudrait queux aussi appartinssent galement toutes les classes : il y aurait eu 3 grands juges hommes d glise, 3 issus de lordre questre et 3 sortis de la plbe des villes et des campagnes. Mais se rendait-il compte de ce quune telle exigence tait dans son fondement spirituel mme totalement trangre au nouvel esprit de caste dont son comit suprme, non lu, pratiquement irresponsable et se recrutant par cooptation, ayant la haute main sva

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faon, qui au premier abord nous parat maladroite, il carac trise par une comparaison avec le Reichskammergericht de Spire et le Parlement de Paris. Ce nest que peu peu quil dvoile que cest ce groupe dhommes quil voudrait voir confier la confection des lois. De la sorte les chevaliers , c est--dire les dputs de la Chambre, heureusement dbarrasss des soucis lgislatifs, pourraient ne plus soccuper que des questions militaires auxquelles ils sentendent, abandonnant le domaine des lois dans son entier aux connais seurs du droit, aux philosophes, aux historiens, hommes dun plus grand jugement, comme de juste, plus doux et moins trou bls par les passions que le reste des humains, si bien quil est vraisemblable quils distingueront ce qui est quitable avec plus de prudence et avec un moindre souci ou plutt coup sr sans aucun souci des personnes : il simagine quils seront loigns de lambition et de la brise populaire et les oppose avantageusement aux dputs actuels, hommes plus verss dans le soin de leur fortune familiale et qui ont tout au plus quelque exprience du forum ! Frycz tait malgr tout assez permable lambiance politique de la socit dans laquelle il vivait pour saviser de ce quil y avait quelque danger confier des pouvoirs aussi exorbitants des spcia listes aussi radicalement indpendants de la brise popu laire . Il a donc imagin quelques garde-fous, mais on va voir combien non seulement ils ne sont gure efficaces mais com ment il ne les a concds que du bout des lvres et du bout de la plume. Et dabord leur dsignation. Toujours obsd par sa crainte de la brigue et de lambition, il les voit dsigns par une espce de collge lectoral trs restreint compos de membres de la Dite tirs au sort (pour quon ne puisse pas savoir davance quels ils seront et que de la sorte on ne les assige davance de sollicitations). Mais il semble bien que ce nest que pour linstallation premire de sa haute Cour de Justice et de Lgislation quil ait vraiment prvu cette intervention
la justice et la confection des lois, net pu manquer de devenir presque instantanment le rceptacle?

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du principe lectif. Car ne voil-t-il pas quun peu plus loin 1 il recourt une fois encore la cooptation pour les com plter? Et ici nous rencontrons un dtail vraiment Significatif. A propos des dignits existant rellement en Pologne, celles qui taient exerces par des aristocrates et par des gentils hommes, il stait hautement et fermement prononc contre le fait quelles fussent accordes vie. Et certes, en sopposant de la sorte ce qui tait tout la fois lusage et le droit de la vieille Pologne, il nous semble quil avait parfaitement raison ; tout au plus peut-on regretter quil nait pas distingu qu lorigine cette inamovibilit des fonctionnaires avait t lune des pr cautions prises par une libert encore menace et donc sourcil' leuse contre la possibilit dune pression sur eux de la part du prince 2. Justement inquiet (tout au moins se donne-t-il les apparences de ltre) des prrogatives normes quil veut dposer dans les mains de quelques hommes, Frycz concde ce moment-l que ses juges-lgislateurs seront obligs de rendre compte de leur gestion leur sortie de charge 8 et par voie de consquence il prononce ce moment quils nexer ceront leurs fonctions que durant une cadence trs limite, trois ou quatre ans. Or, dans le passage voqu plus haut o il dvoile qu son sens le Tribunal Suprme une fois install se complterait par cooptation, il surveille mal sa plume et laisse chapper les mots : in locum demortuorum . On voit ici dans son entier laspect de Frycz que je veux censurer. Cette clause dune cadence relativement fort courte, il y tient lorsquil sagit de dignitaires pour une part
1 De Rep., lib. I, cap. X , 5 : Op., t. I, p. 74. 2 D e Rep., lib. I, cap. X IX , Op., t. I, p. 111. s D e Rep., lib. II, cap. XVI, Op., t. I, p. 207. Cest le passage o

il est question de leur dsignation par un collge compos de membres de la Dite tirs au sort. On remarquera combien cette conception quil tire des exemples de Rome est primitive et livresque en compa raison de la commission parlementaire permanente denqute sur la faon dont tous les dignitaires et dtenteurs d offices remplissaient leurs fonctions, qui fut propose 1# Dite de 1565 et dont, hlas, la constitution ne put tre vote. Le passage sur la cooptation in locum mortuorum se trouve un peu plus loin, pp. 210-211.

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issus de llection et dont en tout tat de cause la nomination se trouvait en fait sous le contrle de la Dite ; pour ses chers intellectuels-spcialistes il na accept cette mme prcarit qu contre-cur et cela est tellement vrai qu quelques pages de distance il a oubli quil lavait concde. Et, y rflchir, cela se comprend : du moment que le critre unique est la comptence technique, il serait peu raisonnable de se priver au bout de quatre ans des lumires de lhomme du Royaume qui sy connat le mieux dans telle part de la lgislation. Mais du coup tombe aussi toute possibilit de contrle puisque ces dignitaires nouveaux ne sortent plus de charge. Et si lon se souvient de ce que nous avons tabli au dbut de cette enqute sur ce mirage de lintelligencja que Frycz a cr de toutes pices puis mis au centre de son systme, on cesse de stonner. Le contrle est videmment ncessaire quand il sagit dhommes entrans par leurs passions, occups de leur fortune familiale et qui doivent leur grandeur la brise populaire ; il na pas de prise imaginable sur des intel lectuels dsincarns, inonds de toutes les lumires et pars de toutes les vertus ; davoir feint un moment de songer de la part de tels hommes la ncessit d une reddition de comptes ntait au fond quune concession verbale faite au vulgaire . Cest bien pourquoi dailleurs, relevons-le en passant, alors que le livre IV sur lglise devenue pratiquement inutile est si long, le livre V sur les coles, couronnement de ldifice, est si court : propos de tels hommes il ny a aucune critique exposer (notamment parce que le non-existant ne fournit aucune prise la critique), il ny a pas de problme soulever ; avec toutes leurs qualits il ny a rien en dire. En attendant, nous voyons le rsultat. Dans le systme dune socit dont on pourrait presque dire quelle a t enti che de libert et, dans les limites quelle donnait ce concept, d galit , Frycz, qui la veut au moins aussi libre et plus galitaire encore, tablit un collge de personnages aux mains desquels il met la justice en dernire instance et la confection des lois, et il limagine se recrutant par cooptation et ne faisant lobjet daucun contrle ; or, il ne voit l rien de prilleux, rien de contradictoire !
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Cest aussi qualors que les aratores si mpriss se sont efforcs de crer une Rpublique unitaire et embrassant autant que possible tous les secteurs de la vie de la commu naut nationale tout en se gardant avec le plus grand soin de ce que nous connaissons bien sous lappellation d tatisme , Frycz, si indpendant dans son propre comportement et dans le cheminement de sa propre pense, na pas t aussi con scient de ce que cette dernire notion avait de dangereux pour la libert individuelle. A cet gard, nous relverons tout dabord un dtail menu mais qui venant de sa plume est prodigieusement caractristi que. A un certain moment il avance le postulat quun dlit commis aux dpens dun magistrat soit puni plus svrement. Sans doute, le mobile qui la dirig en cet instant a t le souci de la majest de la rpublique. Si lon rflchit cependant ce que le mme homme a bataill et finalement bataill avec une passion un peu maniaque contre la conception pnale fonde sur le rachat du dommage caus et partant contre lingalit des peines selon la qualit de loffens, tant quil sagissait de lingalit fodale, on voit toute son inco hrence. Ce nest mme pas assez de dire quil sest contredit. La pratique et la thorie dune distribution de la justice uni quement axe sur la compensation du dommage caus la partie offense taient primitives, obsoltes, totalement indignes du niveau atteint dans dautres domaines par la socit polonaise de lpoque humaniste ; mais au moins taient-elles conformes ce que lon pourrait appeler une logique vivante, au moins plongeaient-elles leurs racines dans lorganique. Ici nous voyons un penseur subjectivement libertaire jeter gratuitement les semences dune ingalit nouvelle, artificielle et, ajouterons-nous, d une ingalit minemment tyrannique si lon songe que, comme nous venons de le voir, les principaux de ces magistrats constituent une caste ferme et irresponsable. D un mouvement naturel les utopies deviennent volontiers des constitutions destines une socit compose uniquement dhommes vertueux. Et, pour ceux des auteurs dutopies qui se sont aviss de ce quil nen tait pas ainsi dans la ralit

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et que, mme dans une socit enfin raisonnablement et justement organise, il existerait un stade transitoire o les citoyens ne seraient pas toujours dignes de leurs institutions, lide sest prsente delle-mme de contraindre les hommes la vertu de comportement dfaut dune constante vertu d intentions. I] y a l une veine de puritanisme jacobin dont nous savons combien, tracassier, mesquin et policier ds lorigine, il sentend surtout gnraliser lhypocrisie. Frycz qui par ailleurs a crit cependant : Notre discours ne tend pas dans ce sens que nous estimions possible de purger abso lument lhomme de ses passions, qui ont t donnes par la nature pour quelles nous excitent laction et fournissent une matire aux vertus ou encore que de lutter contre la nature des choses est le fait dhommes sots et mchants , na pas su lui non plus rsister cet entranement intellectuel. Qu la base il y ait eu chez lui, en dpit de ces belles et fcondes ides que lui dictait son intelligence souveraine, une affectivit puritaine allant jusquau ridicule, la chose nest pas douteuse et ne vaut la peine dtre releve ici que parce que ceux qui ont crit de lui dans ces derniers temps se sont bien gards de le faire. Ses fonctionnaires arrtent ceux qui se conduisent scanda leusement dans les rues, notamment la nuit, qui vocifrent, comme aussi bien les joueurs de ds et ceux qui se promnent masqus et travestis. Car que peut bien vouloir un homme qui parcourt les places et les carrefours accoutr de faon quon ne puisse le reconnatre, si ce nest des objectifs immo raux et dlictueux? . Ne rougissant pas (intellectuellement) de reprendre la vieille rengaine contre la diversit des vtures et contre le caprice des modes que lon voit traner chez tous les reprsentants canoniques de la laudatio temporis acti il souhaite que l homme ne se distingue dun autre par son apparence extrieure quen ce qui serait lornement de la seule vertu mise lpreuve et reconnue dans des affaires grandes et difficiles . Il slve contre les livres et les chansons roulant sur les amours perverses, sur les flicits et les dou ceurs des amants, sur les parjures et autres artifices insenss du mme genre auxquels ils ont recours. Et voioi comment il

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parle des runions prives o lon danse : On danse, on fait tourner les femmes, on nvite pas de dvoiler les mollets, on se presse de mille faons, ce ne sont que baisers, pinons, attouchements lascifs, on court par les chainbres et les alcves, on va et on vient, on joue, on se palpe... . Il le dit tout net, il ny a l nulle diffrence avec les lupanars. Il est vrai que lexemple de David devant larche nous prouve que la danse nest pas toujours un pch, mais alors quon la pratique hommes et femmes part ! Lui qui est si humain, si gnralement dirig par la compas sion quveille en lui la peine des hommes, il en devient dur et dans quel contexte ! dans le chapitre quil consacre au pauprisme. De ceux qui sont tombs dans la dernire misre du fait de leurs vices et de leurs dbordements, il concde quil ne convient pas de les laisser prir de faim ; mais que le traitement auquel ils seront soumis soit plus svre pour quils servent dexemple aux autres et prennent garde euxmmes de ne pas retomber dans des vices pires encore . Tout ceci nest encore quun trait de psychologie dont lintrt tient surtout nous rappeler que la physionomie intellectuelle de Frycz nest pas aussi simple quon la repr sente. Nous voyons affleurer ici cette veine d clergie mdi vale que nous avons dj surprise dans un autre contexte. Et surtout de pareils traits tout comme ses opinions sur linca pacit intellectuelle rdhibitoire des femmes ou son conseil demployer les chtiments corporels dans lducation des enfants nous rappellent inlassablement quon est le jouet volontaire dune illusion chaque fois que lon trans forme un tre vivant, de nerfs et de sang, en une statue de bronze du progrs et de la raison. Sur bien des points, dans tant de textes magnifiques que lon a toujours plaisir citer, Frycz reprsente au mieux la culture et la pense de son temps. Sa gloire imprissable est fonde sur ce que dans quel ques domaines il nous semble avoir dpass son poque. Mais il existe aussi chez lui certaines facettes par o il est endessous du niveau atteint par les meilleurs de ses contempo rains et mme parfois en-dessous de la pratique gnrale. Dana une socit o les conceptions que lon se faisait des

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choses et partant les murs mnjes avaient chang si vite et dans tant de sens diffrents, cela navait rien dextraordinaire. Frycz a t un grand homme mais les temps taient plus exaltants encore que lui. Mais cette indulgence et cette com prhension ne doivent pas nous masquer la vrit redoutable : en plein X V Ie sicle, en un temps marqu par lhumanisme et une relative italianisation de la vie, nous avons ici une affectivit qui, transporte sur le plan de laction, et t anti-culturelle. Ce quil y a de grave, cest quelle lui dicte un schma insti tutionnel qui dans sa pense nest pas le moins du monde un dtail surajout mais bien, en juger par linsistance pres que maniaque avec laquelle il y revient, une pice matresse du systme. Je veux parler ici de sa marotte des censeurs . Les oisifs doivent tre chasss de la ville 1 ou frapps dautres peines. Une fois par an tous les citoyens seront inter rogs par un magistrat et lui dclareront do ils tirent leur subsistance. Ceux qui auraient fait une dposition fausse (donc il y a contrle) et dont il serait prouv quils tirent leurs moyens dexistence dun artifice injuste doivent tre lobjet de justes peines et contraints des activits hono rables. Nous voil dj au travail forc avec les squelles d organisation que nous imaginons sans peine. Mais ce nest quun dbut. Nous voyons ensuite se dessiner une vritable pyramide de fonctionnaires, administrateurs-observateurs, qui, partant de la base la plus locale et la plus efficace, savoir le groupe de quelques familles, monte jusquaux plus hautes magistratures. Au niveau du palatinat on a deux cen seurs qui intervalles fixes mneraient une enqute (inquirerent le mot dit bien ce quil veut dire !) sur les murs, les ressources de chacun, afin de dfrer aux tribunaux ordi
1 On relvera ici une piquante inadvertance d expression qui dvoile une inadvertance de pense : Frycz construit mentalement son systme dans un city-state , oubliant quil vit en fait dans un immense royaume territorial o les villes nont presque auoune signification. Cest probablement pour cela quil a si peu senti la valeur de pense politique que prsentait linvention du systme reprsentatif dans une Chambre politique.

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naires ou celui du Roi les citoyens hostiles la vertu ]. Il est encore question de censeurs particuliers soccupant des mnages, si le mari ou lpouse se plaignent lun de lautre, mais aussi sils ont mauvaise rputation 2. Tout cela est bien inquitant. 1 Mais ce qui me frappe surtout et qui, soit dit en passant, prouve encore une fois la supriorit intellectuelle de Frycz, cest quil a t pleinement conscient de la raison profonde de cette inquisition morale permanente et redouble. Dans la rage anti-nobiliaire que lui a dicte'son exigence de justice il en est arriv nier, tenir et proclamer pour un fauxsemblant ou pour une norme irrationnelle et donc irrelevante, la morale esthtique du comportement : parce que le mobile de lhonneur dictait certaines attitudes que sa raison jugeait absurdes ou nuisibles, il a coup court et ignor tout sim plement que ce facteur pt jouer un grand rle dans la cohsion du groupe social et dans le maintien de conditions de vie possi bles et dcentes. Cette option (nfaste, notre gr) une fois opre, il a bien vu que sous peine de tomber dans la veu lerie et dans lgosme gnraliss, la socit devait tre aussi durement Spartiate : ce puritanisme, pour lequel lhomme en Frycz nourrissait dj nen pas douter une intime conni vence, lhomme de pense la vu comme un ciment social artificiel mais indispensable. Marquons le point en passant et rendons hommage sa clairvoyance : la lucidit mme de sa pense nous aide mieux comprendre les raisons et les condi tions de loption oppose 3.
1 De Rep., lib. I, cap. X III, Op., t. I, pp. 86-87. * Et cette fois encore, pour tre parfaitement juste envers lui, ne manquons pas de saluer jusque dans un contexte aussi inquitant laffleurement de son habituel souci des faibles, des victimes en lespce des femmes : multis soient incommoditatibus viri afficere uxores suas ; quae de illis minime queri audent timor majorum incommodorum (cap. X IV , ajout dans ldition de 1559, p. 87). * Pour un lecteur occidental Contemporain il est singulirement frappant que le tableau que Frycz brosse d une socit o nexistent pas ses chers censeurs est celui d une tourbe goste livre la poursuite de la jouissance, un rotisme effrn et perptuellement

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On vient de voir combien les bases intellectuelles de ce puri tanisme nous mnent loin de Cromwell. Et pourtant le leoteur daujourdhui na pu sempcher de penser Hudibras en lisant les philippiques de Frycz contre la danse et les posies amoureuses. Que dire alors du passage o celui-ci voque des soldats aimant Dieu, respectueux de ceux qui dispensent Ses enseignements, ne blasphmant pas Son nom ni ne Linvo quant la lgre, aimant la sobrit, ne recherchant pas les plaisirs de la table ni les autres, chassant les courtisanes de leur camp, ne se souillant pas de dsirs ? Ces Ttes-Rondes postules prs dun sicle lavance font en effet partie intgrante dune conception de la guerre qui mrite que nous nous y arrtions. Comme bien lon pense, on na pas manqu de saluer der nirement en Frycz un combattant de la paix. Et il est bien vrai quil a des accents efficaces pour recommander le recours larbitrage 1, pour conseiller dpuiser tous les moyens de conciliation, en reprsentant notamment combien la solution guerroyante est toujours sujette aux vicissitudes et occasionne de tels dgts que le plus souvent ils dpassent en valeur ce qui faisait lobjet du litige. A cet gard il faut lui savoir le plus grand gr de la critique serre laquelle il soumet la notion des droits historiques quune nation prtend avoir sur certains territoires : il le dit de bonne encre, chaque pays peut dcouvrir quil a dtenu quelque moment de son pass et quelque titre une province quil ne possde plus ; recourir ce type dargument est le plus sr moyen dterniser les conflits. Cest encore le meilleur Frycz, le Frycz essentiel, que nous rencontrons dans une remarque comme celle-ci : Quid
suggr et excit par la littrature, les chansons, les arts , la danse, lensemble des rapports entre les hommes : le portrait de la vie qui nous entoure aujourd'hui est dune ressemblance si confondante quil nen accuse que mieux combien il est une caricature pour le X V Ie sicle. 1 II conseille de le faire mme quand la partie en cause professe une religion diffrente. Comme bien lon pense, cest notamment les Turcs quil a en vue. A cet gard Frycz tait loin dailleurs de tranoher sur ce que recommandaient les esprits les plus lucides dans la Pologne du X V Ie sicle.

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X V Ie sicle, quand les choses allaient somme toute bien, on pouvait avoir limpression quon en parlait trop pour les circonstances rduites volontairement un minimum extrme o lon pouvait les mettre en uvre, ntaient pas que des phrases : les succs paradoxaux remports iau sicle suivant, en dpit du caractre toujours plus obsolte de lorganisation militaire, ne peuvent sexpliquer que si lon admet que la confiance que lon avait mise au X V Ie sicle dans les capacits de rsistance, dinventivit personnelle et dhrosme du citoyen libre luttant presque sans prparation contre les armes de mercenaires embrigads par les absolutismes tait quand mme fonde sur la qualit dindividu suscite par lexprience de la libert. Mais, vrai dire, ce que Frycz souhaite ne fait que ressem bler extrieurement cela, cest autre chose quil a en vue. On sen avise dj par un motif, lui aussi historique , qui dailleurs, ne semble remplir quun rle adjuvant, mais dont la prsence ne peut nous laisser indiffrents. Il y a aussi, en effet, le concept de la guerre de Dieu . La guerre, remde critique dans toute la force du terme, ne peut se fonder psychologiquement que sur la foi en Dieu et dans la Providence. Il sensuit par exemple que celui qui est tu dans une guerre juste ira en Paradis. Et lon voit bien ici pourquoi larme de Frycz doit tre puritaine : il faut que par son comportement elle mrite la faveur de Dieu. Mais ceci ouvre la bonde de trs prilleux relents bibliques bien entendu, de YAncien Testament qui vhiculent tout une ambiance affective dont il nest pas ncessaire dexpliciter combien elle est inquitante. Or, ce symptme est une manifestation. Cette guerre qui, on veut nous le faire croire, est devenue une explosion excep tionnelle, Vultima ratio populorum, devient du mme mouve ment quelque chose de terriblement srieux : la guerre nationale est dj devenue une guerre totale. De ce quelle ait cess dtre un sport cruel, elle cesse du premier coup de relever de lthique chevaleresque. Frycz le dit, bien imprudemment : du moment quelle est lgitim nihil ad justitiam interest dolo pugnetur an Marte aperto . Cest--dire quen contra

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diction totale avec tout le reste de ldifice moral de Frycz la guerre de Dieu o il importe beaucoup de ne pas blasph mer ni de traner des courtisanes dans son camp est par ailleurs une affaire defficience Elle ne lest pas seulement pendant que lon combat, elle lest avant et aprs : cest--dire que les hommes seront perptuellement occups de leurs guerres archi-rares. On puisera tous les moyens de conciliation mais, sils chouent, on fera au moins en sorte davoir lopinion de son ct (Cest prodigieux comment Frycz qui disposait de la lampe de Diogne quand il sagissait de dpister les fauxsemblants de lthique nobiliaire a pu ignorer la capacit dhypocrisie du brave new world !). Si des pays semblent (videbuntur) nourrir des intentions belliqueuses, il conviendra dinterdire que leur soient fournies des matires premires pouvant servir leur armement (materia omnis instrumentorum belli). Les tats devenus pacifiques vivront en situa tion de paix arme : chane de fortifications aux frontires, colonat militaire dans les rgions limitrophes, exercices per manents 2. Aprs la victoire on procdera au chtiment des fauteurs de guerre (authores belli) cela nest pas dit expres sment, mais cela va de soi : de ceux des fauteurs de guerre qui ont t vaincus. Et, surtout, on conclura ce que lon peut appeler une paix guerrire totale : il faut faire en sorte, en effet, quil ne leur (aux ennemis) soit plus jamais possible de recommencer la guerre . On y parviendra notamment en sen prenant aux chefs, aux dirigeants et mme en transfrant dans le territoire de la mtropole victorieuse une bonne partie
1 Comment interprterait-on dans un autre sens lloge dcern au Turc qui selon Frycz a remport plus de victoires grce son art de la guerre et son habilet tirer parti des opportunits que par la valeur et la puissance en quelque sorte brutes de son arme (p. 250) s Ces conseils qui par leur technicit drisoire rappellent le Dellarte dlia guerra de Machiavel ne sont pas autre chose, il convient de le dire ouvertement, que la balanoire que jusqu la fin du X V IIIe sicle, jusqu lagonie dernire de la Rpublique, les laudatores temporis acti nont cess d opposer tous les plans raisonnables en vue de crer une arme moderne.

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des citoyens du pays vaincu avec leurs familles et Frycz oublie rarement dtre humain en les pourvoyant de mai sons et de terres. Pour celui qui lit aujourdhui ces chapitres la conclusion est vidente : ce qui peut arriver de plus mortifiant une utopie, cest de passer dans la ralit on constate alors que ctait une machine infernale. Je me contenterai de relever un seul trait, parce quil achve de montrer jusqu quel point un intellectuel doctrinaire peut sabuser : dans ce mme contexte, parmi ces mmes conseils, cet honnte homme, cet homme sincrement pieux, la conscience particulirement exigeante, a laiss tramer une phrase : Christi, illius mortis et infrai victoris, vox est, qua jubemur ignoscere aliis quemadmodum nobis velimus agnosci . Il nous semble quil a de la sorte donn davance raison aux Antitrinitaires : en vrit il et mieux valu de ne pas mler le Christ cette affaire, il na rien y voir. On aura pu constater comment, dans chacune de ces aven tures intellectuelles o Frycz se dtachait d un coup de talon mprisant au-dessus des ralits vivantes et spirituelles de la socit dans laquelle il vivait, il a mis en danger les valeurs dont il bnficiait lui-mme (tout comme cette socit) et auxquelles il accordait un grand prix : la libert et le raffi nement culturel, et mme finalement celle quil postulait avec le plus de ferveur : la christianisation authentique dune socit qui se rclamait du Christ. Il nen est pas autrement, il ne pouvait en tre autrement pour la valeur dont il est par ses crits et ses dclarations le plus grand exposant dans son sicle, la tolrance. Lui qui a bien vu que linfatuation intel lectuelle du doctrinaire peut faire natre dans son comporte ment envers les autres hommes exactement les mmes tares dorgueil, de duret et de mcomprhension que les prjugs de caste, il na pas su toujours sen garder lui-mme. Dans la longue lutte quil a mene pour que le chtiment de lhomicide cesst dtre envisag comme la rparation dun dommage personnel, il avait certainement raison ; ou plutt disons et il et d, lui, le comprendre miens que quiconque il avait beaucoup plus raison que ses adversaires. Cela justifie-t-il

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que dans lentranement de la polmique il en soit venu dclarer que ceux qui soutenaient les positions traditionnelles devaient tre privs du droit de vote sous le prtexte quils veulent tenir un plus grand compte de leur propre salut et de leur prsomption que du salut commun , comme si cela ne pouvait tre reproch par tout gouvernement, par toute majorit, nimporte quelle opposition ! souhaiter que le clerg les frappe dexcommunication et finalement quils soient punis de la mme peine que les homicides 1? Le cas est intressant non pas seulement parce quil a jou un rle primordial dans ce que lon pourrait appeler laffec tivit idologique de Frycz mais parce quon y voit plus clai rement peut-tre quen toute autre occasion le mcanisme qui a dclench laberration : comme presque toujours Frycz a t m par sa piti lgard des hommes souffrants et par son exigence de justice, mais force de ne songer qu un aspect dune ralit complexe, force aussi de vouloir ramener une situation ne de lhistoire et des strates accumules du pass aux seuls impratifs du tribunal de la raison, il fournit finalement le spectacle d une vertu qui est devenue folle . On dbouche alors sur linstant prilleux o force de vouloir diminuer la peine des hommes on la multiplie. En attendant, et dentre de jeu, il se condamnait prcher dans un dsert. Le plus frappant est quil sen soit dout. Ces intellectuels-spcialistes quil voulait mettre la tte des affaires srieuses devenaient justement pour lors, dans son pays, le mirage dune nostalgie tourne vers le pass. Tels quil les postulait, ne sappuyant pas sur une monarchie autoritaire, sans contact avec aucun des ordres de la socit, leur subite toute-puissance navait certes aucune chance de sinstaurer. Mais au moins lpoque o ltat avait t pra tiquement domin par les snateurs-humanistes qui faisaient de si belles phrases sur la res publica et senten daient si efficacement se mnager une vie fastueuse et douillette au creux des vieux abus que toutes portes fermes,
1 Dans VOratio tertia (1545) et dans la Querla consacres la ques tion du chtiment de lhomicide. Op., t. II, pp. 115, 101 et 103.

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ils tournaient en ridicule avec le plus rjouissant cynisme rencontrait-on dans lentourage immdiat des hommes de gouvernement, vques ou palatins, des hommes de science, assez souvent dorigine bourgeoise, que lon invitait parfois donner leur avis autoris sur des affaires dtat. Ctait le temps mme o Tomicki faisait son mot sur les aratores-oratores et, nen doutons jjas, dans le mpris que ce mot manifeste, le sentiment dune supriorit intel lectuelle crasante jouait au moins autant que la morgue snatoriale ; doutons encore moins de ce que dans ce sentiment de supriorit relle et dans cette morgue de situation les optimates (le plus souvent dassez frache date dailleurs, mais on sait bien que cela na presque jamais gn les prten tions) et les intellectuels qui vivaient dans leur camaraderie quotidienne communiaient parfaitement. Or, depuis 1543, tout cela appartenait un pass dfinitivement rvolu. Dans la socit nouvelle qui tait ne alors il y avait beaucoup plus dhommes de culture mais dune tout autre espce. Du mme mouvement, peut-on dire, stait estomp le type de lhumaniste-spcialiste. Comme presque toujours deux vo lutions en sens contraires staient rencontres pour aboutir au mme rsultat : la gentilhommerie, classe ascendante et con qurante, bourre dnergie vitale et de dons, se sentait ou se croyait habile tout (absolument comme le croira la bour geoisie dOccident vers 1830) et trouvait en elle-mme assez de capacits pour assumer toutes les fonctions sauf celles de lcole ; mais les coltres semblaient svertuer justifier cet ostracisme par la mdiocrit prtentieuse de leur horizon intellectuel et de leur caractre. De la sorte samorait un processus qui a t singulirement durable dans ce pays et qui avait laiss certaines traces jusqu il ny a gure : savoir que la Pologne a t ds lors traditionnellement un pays o se trouvaient beaucoup dhommes brillants, dune culture blouissante, et quen mme temps elle manqut de cadres dans le sens que nous donnons aujourdhui ce terme. Il est bien vrai que tout ntait pas quavantage dans cette mutation et Frycz avait le droit de la juger dplorable. Mais elle tait un fait et en rclamant la direction essentielle de la socit

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pour un groupe dhommes qui hic et nunc tait constitu de cuistres anims dune bilieuse envie et de lourdes prtentions, qui promenaient bras tendus leur prtendu sacerdoce universitaire, quitte labandonner aussitt aprs ds que se ft trouve vacante quelque mdiocre prbende auprs dun magnat ou dun prince de lglise, il btissait sur le sable. Il sen est rendu compte. Dans ce livre sur les coles, si court et si sommaire, il a trouv la place de constater que de son temps on voyait beaucoup dhommes ayant entam avec alacrit des tudes suprieures qui sen laissent dtourner ensuite pour soccuper daffaires bien lointaines de leur voca tion mais qui leur rapportent de largent. Et, comme bien lon pense, il la relev pour en faire un point de plus dans son acte daccusation contre la socit quil critiquait : il ne semble pas stre avis que, plus que par une bien improbable animo sit de la noblesse lgard de la science contredite par tant de tmoignages directs sur les hommes du temps cette fuite pouvait sexpliquer par la mdiocrit de la vocation chez les victimes et que de la part dune corporation donne le meilleur moyen de revendiquer le prestige, cest de le mriter. Plus grave peut-tre encore, il a reconnu et dans quels termes ! la timidit, la pusillanimit de ces mmes hommes une fois quil ne sagissait plus de leurs diplmes et de leurs routines : ils pensent que ce dont je viens de parler (cet minent rle politique et social quil leur destinait) ne les regarde en rien (nihil ad se pertinere) . Ctait bien l miser sur un mauvais cheval en connaissance de cause. Si donc on ne peut vraiment tout au moins dans le cadre dune pense srieuse et honnte lui savoir gr de ce quil ait voulu rserver une situation prodigieuse des hommes de pense quil cherchait dans un milieu o ils ntaient plus, cela demeure son plus grand titre de gloire davoir tant pens aux paysans. Cela lui fait honneur ; mais il ne peut tre mis en doute et sur ce point il na gure nourri dillusions que pour lors la paysannerie ne pouvait tre que l'objet dune spculation politique et non son sujet. Dans le passage dj voqu o il dcrit la mcanique de lleotion deux degrs do devraient sortir les nouveaux vques et cela

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lui a paru si important que, pour notre plus grande sur prise, quand il rencontre le thme alors brlant de la future lection royale, il se contente de se rfrer par un simple renvoi ce quil avait dit alors il conoit, on la vu, parmi les quatre collges de lacs un qui serait compos de paysans. Il crit ce moment et cela a une terrible lo quence coloni, si veniant... . Il y revient un peu plus loin encore. Peut-tre le nombre minimum de participants ne pourra-t-il tre atteint car il peut se faire en effet quil ne vienne personne dentre les paysans et dans ce cas il conseille de complter ce corps lectoral avec des gentils hommes : Ceux-ci en effet ont lhabitude de venir en grand nombre ces runions x. On a ici le raccourci entier de lutopisme et de la dfaite de la pense politique de Frycz. Aprs tout il tait gentilhomme. Aprs tout, avec la part quil faut faire lgosme souvent inconscient, la brutalit expditive, la suffisance dune classe qui est en train daccder au pouvoir, la richesse et la domination intellectuelle, il se faisait que la szlachta pra tiquait un pluralisme idologique singulirement ample, quelle tait ouverte aux suggestions les plus innovantes, que nous rencontrons de ses fils dans toutes les aventures spirituelles du sicle, auprs de Castellion comme en ambas sade dobservation dans les communauts communistes des Anabaptistes de Moravie. Il a choisi de se retrancher en toute conscience du milieu au sein duquel il tait n et cela tait rigoureusement son droit ; il a montr par l, par cette faon de vivre intellectuellement hors de tout cadre social, quil tait justement un vrai intellectuel. Mais de la sorte aussi en salinant la classe qui tait en train (imparfai tement bien sr mais avec un indniable dynamisme) de transformer ltat et la socit par une srie de rformes
1 De Rep., lib. IV, cap. X X V = Op., t. I, p. 487. Les passages sur la timidit politique et linertie sociale des intellectuels se trouvent lib. V, cap. I, p. 516. Encore cap. IV, p. 526 : Quils prennent soin de protger (leur ordre ) avec dignit et nen imposent pas aux hommes avec des titres spcieux dans le seul but dobtenir des honneurs .

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fondamentales, en ne se contentant pas de vouloir brider ses intrts gostes mais en lui dniant follement ses droits politiques et en foulant aux pieds ses mobiles moraux, finale ment en ne lui laissant aucune place dans la socit, il se con damnait au sort qui fut le sien. En un ge dardente et perp tuelle discussion, quand on pouvait sattendre voir surgir les ides les plus improbables et les paradoxes les plus risqus, cet homme de haute et riche pense fut jusqu un certain point comme sil nexistait pas. La phrase affreusement amre que lon rencontre sous sa plume, ds le dbut de sa carrire, sur lopinion publique : Que me faudrait-il donc enfin demander dun tel juge, sinon quil oublie quun jour j aie nourri de bonnes esprances son sujet? 1 est laveu d un naufrage o tout le monde a t perdant, la fois le groupe social qui sest priv des lumires de lhomme bien des gards le plus clair dans son sein et le penseur prsomptueux qui sest priv volontairement de public en une ge de rfor mes et de discussions. Il vaut certes la peine de risquer davoir raison tout seul contre tous et ctait l un risque que Frycz courait dautant plus volontiers quil tait un homme du X V Ie sicle et quil tait Polonais. Mais encore faut-il que cela en vaille vraiment la peine. Je crois avoir pu suggrer que sur un certain nombre de plans de sa pense, ceux qui mon sens relvent pleine ment de lutopie, il nen tait pas ainsi parce quil navait pas raison. Je crois que lon peut conclure son sujet par une comparaison qui let sans doute flatt. Lhritage quAthnes nous a laiss est considrablement plus riche du fait que humaine, trop humaine elle ait fait et elle ait permis que lun de ses citoyens ait crit luvre de Platon. Combien lui en savons-nous gr ! Il faut donc se rjouir de ce quelle nait pas t la Rpublique de Platon. Cest parce quelle tait la cit de Solon, de Thmistocle et aussi celle dAlcibiade, quune aventure spirituelle aussi improbable que llaboration de la pense de Platon y a t possible. De mme, au X IX e sicle et encore de nos jours, on a trop exclusivement
1 Dans la prface YOratio tertia, t. II, pp. 88-89.

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soulign ce en quoi Frycz se dresse contre ses contemporains. Mme ne pratiquer que lanalyse interne de ses conceptions, on aboutit, nous lavons vu, constater quune bonne part dentre elles mon sens, la meilleure sinscrit soit dans les limites de ce que pouvait penser normalement un citoyen polonais (bien entendu, un citoyen dlite) de la gnration de 1543-1572, soit dans le prolongement naturel, la fois logique et organique, de cette pense qui tait un bien commun. Mais considrer les choses dune manire encore plus gn rale, la premire conclusion que nous devons tirer de ce grand livre qui contient tant daccents amers et critiques lgard de la Pologne de 1543-1559, est quil sagit l dune socit assez exceptionnelle puisquun Frycz a pu y surgir, quil y a t intellectuellement possible, quil a pu y crire et diffuser son livre : un certain niveau de laudace la qualit mme de la critique constitue un hommage involontaire au milieu qui en est lobjet. Aujourdhui que bon nombre des conceptions de Frycz totalement utopiques de son temps sont beaucoup plus proches de se voir ralises, nous comprenons mieux que dans la Rpublique postule par Frycz lapparition dun nouveau Frycz serait tellement invraisemblable quon peut la tenir pour impossible. Avec ses inconsquences et son chec final, combien, notamment parce quelle a rendu possible une telle critique, est-il plus avantageux pour la richesse de lhritage spirituel dont nous disposons que cette Pologne ait t telle quelle fut et non le phalanstre affol de justice et de raison qua rv lun des plus grands de ses fils !

LURBANISME UTOPIQUE DE FILARETE A VALENTIN ANDREAE


par
R
obert

KLEIN

Le rapport entreurbanisme et utopie est si vident et banal quil suffira de rappeler ses raisons et ses principaux aspects : organisant dans le dtail le cadre de la vie urbaine collective et jusqu certain degr prive, on est amen en matrialiser en quelque sorte la structure sociale, soulignant ou modifiant les donnes ; et lorsque, comme si souvent dans la Renais sance, la ville en discussion est un tat, le projet durbanisme intgral prend un caractre la fois social et politique. Inver sement, lutopiste qui rgle la vie des citoyens de sa rpublique est amen en rgler aussi le cadre, et il y a relativement peu dutopies authentiques qui ne saccompagnent dune carte gographique ou dun projet de cit. Sous cette parent inscrite dans la nature des choses, lurbaniste et lutopiste sont lis par une affinit psycholo gique. Ces grand imaginatifs ont en commun le postulat quon peut changer les hommes en organisant lespace o ils se meuvent. Il y a trop dexemples de cette croyance dans lhistoire pour quil vaille la peine de les citer. Mais il sera permis dinsister, pour ny plus revenir ensuite, sur une des principales raisons qui confrent aux projets de villes cette vertu un peu magique : ces projets sont aussi, sous un de leurs aspects, des symboles. Depuis les mandalas quun disciple de Jung ne manquerait pas de citer ici, jusquaux tranges paysages urbains de Klee, les variations sur les formes l mentaires avec lesquelles on fait les plans des villes idales servent aussi de support la transfiguration du dessinateur en mage. On peut difficilement sempcher de penser que le labyrinthe disciplin de Christianopolis avait pour Andreae une vertu, ft-elle inconsciente, dexorcisme, et que Campanella, transposant sa Rpublique avorte dans la vision plas tique de la Cit du Soleil, ralisa sur lui-mme lopration bnfique que le cadre de cette cit devait exercer sur tous ses habitants. Descartes avait voulu que les villes expriment la volont

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de quelques hommes dous de raison ; il naura pas empch quelles expriment aussi leur imagination. Et cest ce point que nous voulons discuter ici. Il est vrai que les inventions despaces urbains et de rapports sociaux qui leur correspon dent sont psychologiquement conditionns dune manire qui semble, jusqu nouvel ordre, constante dans lhistoire ; mais dans le projet urbaniste-utopiste, limage projete du moi est recouverte par dautres symboles, plus directs : modles du cosmos, traductions visuelles du plan dune socit, sans parler de lempreinte du style artistique de lpoque. Il y a l des couches de chiffres et de significations qui nchappent plus lhistoire. Le premier caractre gographique des Utopies est leur isolement ; ce sont des les perdues, des presqules coupes de la terre par un canal ou par une chane de montagnes. Les lois tirent parti de ces conditions, les aggravent ou se substi tuent elles, au besoin. Les trangers amens par lhabituel naufrage sont isols ou soumis un examen dadmission ; on sarrange pour quils restent de plein gr dfinitivement chez leurs htes ; on prend des mesures pour obliger les rares insulaires envoys ltranger revenir chez eux. Les nces sits de la fiction (expliquer lexistence de merveilleuses civi lisations inconnues) ne sont pas seules en cause : Agostini, qui projette une cit future dans sa propre contre de Pesaro, y fait rgner une solide mfiance des mtques ; Zuccolo, dans une description idalise de la rpublique bien prsente et bien vivante de San Marino, lui prte des lois quasi-secrtes et carte les trangers 1. Le vase clos et le recul dans lespace ou
1 Dialoghi, Venise 1625, p. 168 (Dlia citt felice) : Qui non vengono forestieri a corrompere nostri costumi... P. 172 : la rpublique de San Marino desidera di stare oscura... vuole che le regole del suo govemo stieno oocolte . Op. ibid., p. 214 (Evandria) : I vagabondi stranieri non si lasciano entrare in Evandria . Limitations de voyage et difficults d entre chez Morus, Andreae, Bacon. Dans VHiatoire des Sevarambes de Vairasse, uvre tardive (1675), le citoyen envoy en mission doit laisser trois enftints comme otages. Fresque toutes les utopies insistent longuement sur les enceintes

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de

f il a r e t e

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le temps sont les conditions fondamentales du rve utopique. Le prof. Firpo a montr sur le cas de Filarete comment ces conditions transforment lurbaniste en utopiste *. Le rcit de la construction de Sforzinda, ville idale, comprend lpisode du livre dor qui dcrit lancienne capitale Galisforma, ville utopique. Ce passage la fiction dchane la rverie de lauteur : les difices deviennent monstrueux, la manie hydraulique (une constante depuis lAtlantide de Platon) saggrave, et surtout : larchitecte devient lgislateur. Dans les chapitres prcdents, Filarete avait command en imagination au duc de Milan et aux meilleurs artistes florentins (sauf Brunelleschi, malheu reusement dcd) ; dans le livre dor, cest un dbordement de fantaisies schizodes et sadiques, qui sorientent comme spon tanment vers les thmes fondamentaux des utopies de tou jours : pdagogie, justice, lois somptuaires et annonaires ; ne manque que la rglementation du mariage et leugnique. Platon et Diodore y sont sans doute pour quelque chose ; mais on est pourtant frapp de voir comment larchitecte, tendant la matire humaine ses habitudes de rglementateur urbaniste, se conforme aussitt aux lois du genre utopique tout en leur imprimant la marque de son temprament per sonnel.
I. V
il l e u t o p iq u e et im a g e du cosm os

Les royaumes imaginaires srigent naturellement en mondes parallles au ntre, tel point, que l autre monde par excellence, le pays des morts, a pu servir de modle une utopie littraire de lantiquit. Ce monde uto pique est le produit dune Nature sui generis, fantastique ou philosophique ou les deux la fois, mais toujours rvlatrice *.
multiples de murs, canaux, fosss, terrains dserts, etc. Voir par exemple Antonio B b t j c i o l i , Dlia Republica, dans Dialogi, Venise, 1526, f 36 r et 37 r-v. 1 L. F i r p o , La citt ideale del Filarete , in : Studi in memoria di Oioele Solari, Turin 1954, p. 11-59. 2 Ces traits apparaissent dans la littrature hellnistique, o luto pie participe du mythe, du pays de Cocagne et du philosophme ;

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Le climat de ces pays est bon et sain ; Zuccolo reprend gravement Morus pour avoir dou lle dUtopie dun air nocif1. Ce prambule sur le site nest pas seulement la reprise dun lieu commun vitruvien, indfiniment rpt dans les traits darchitecture, mais le reflet dun naturalisme fort pouss : le pieux Agostini lui-mme semble croire quun climat propice produit des hommes ^physiquement, intellectuel lement et moralement suprieurs 2. Les lieux de bonheur, Macaria, Citt felice, Evandria, Insula Eudaemonensium saccordent presque toujours des conditions physiques qui font lhomme bon sujet par complexion, bien que le pessimisme moral soit assez courant, comme il se doit, chez les utopistes de la Contre-Rforme. Les Utopiens de Rabelais sont naturellement loyaux Pantagruel 8 ; et San Marino, dit Zuccolo, est un tat plus solide que Sparte, parce que la nature y dicte les conditions que Lycurgue avait d imposer ses concitoyens par artifice ; laiguillon inn, qui dispense les Thlmites de lois et de codes, dispense les Evandriens de la Raison d tat 4 ; les navigateurs portugais mis en scne par Bonifacio 5 trouvent les conditions propices dun tat idal ( govemo democratico duna Republica aperta, e commune )

v. J.

B id e z ,

La Cit du Monde et la Cit du Soleil chez les Stociens ,

Bull. Acad. Royale de Belgique, Cl. Lettres, V e Sr., t. X V III (tir

part, Paris 1932) et L. Geknet, La cit future et le pays des morts , Rev. des tudes grecques, X LV I, n 217, 1933. 1 L. Z u c c o l o , Dlia Republica dUtopia, dans Dicdoghi, cit p. 244. Morus avait voulu laisser aux hommes la gloire de vaincre au moins \ine condition naturelle dfavorable. * L. A g o s t i n i , La repubblica immaginaria, d. L. Firpo, Turin, 1957, p. 83 : Laria di questi paesi suole per natura produire uomini temperati ne vizi, docili in ogni sorti di scienza, civili nella pace, amici d ogni uomo... ben avezzi ail obedienza . 3 Tiers Livre, chap. I. Cest pourquoi, dailleurs, lexprience dune colonisation de Dipsodie russit Pantagruel, alors quune mesure analogue avait eu pour Charlemagne des rsultats dsastreux. * L. Z t j c c o l o , Dlia Republica dEvandria, dans Dialoghi, cit p . 238 : non conoscono Ragion di Stato, senon quella, la quale detta loro lhonest e la giustizia . * La republica dette api, Venise, 1627.

L U RBAN ISM E UTOPIQUE D E FIL A R E TE

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dans une le dont les habitants sont dun naturel assez heureux pour vivre paisiblement dans lanarchie politique et dans la religion astrale. Rien dtonnant ce que les cits ou tats produits dune Nature parallle (et idale) prennent laspect extrieur dun monde parallle. La ville idale ou utopique est facilement une rduction du cosmos ; lastrolatrie des utopiens, trait fr quent, traditionnel, et bien explicable dans cette perspec tive 1 fournit un prtexte commode. Les sept enceintes et les quatre portes de la Cit du Soleil de Campanella se passent de commentaire ; le Temple central, avec la coupole peinte en firmament, les deux sphres sur lautel, les girouettes, les prtres astrologues qui ont le nombre des heures du jour, dveloppe et combine des traditions dont lhistoire de larchi tecture est remplie 2 ; depuis quon sait faire des coupoles sur les glises, on y voit des images du ciel. Le temple dAlberti, o tout doit sentir la pure philosophie , anticipe la vote peinte et mme les girouettes de Campanella. Le dme de Sforzinda est un cosmos : sur le pavement, il y a, incrusts en marbre, une carte de la terre, entoure des douze mois ; aux croisillons rpondent les Saisons et les lments. Dans la coupole, en mosaque, Dieu symbolis par un soleil rayonnant, et les neuf churs danges. Le Temple paen de Galisforma est entirement mtorologique et astral : coupole en hmisphre claire par des yeux semblables aux toiles, quatre tours dans la direction des vents principaux, 24 chapelles autour de ldifice. On ne doit pas systmatiser ce genre dinterprtation ; la division dune ville idale en douze peut trs bien tre un sou venir de Platon {Lois, V, 745 be) ou un rappel des douze tribus (comme dans la Nova Solyma de Samuel Gott, qui date, il est vrai, de 1648), ou une commodit quelconque ; la forme circulaire, si elle est symbolique, peut tre une allusion la 1 La

re la tion la fo is tr a d itio n n e lle e t lo g iq u e en tre u to p ie e t c u lte

a stra l a t m ise en re lie f p a r J . B i d e z , art. cit. * Ctait lobjet de lexposition : Symbolisme

cosmique et monuments

religieux, Paris, Muse Guimet, juillet 1953.

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Jrusalem circulaire dont parle Tacite, et dont se souviennent les planificateurs 1. Il est cependant tout de mme curieux de constater que les 12 rues principales de Vitry-le-Franois, ville forte cre aprs 1545 par un architecte militaire sur un plan en chiquier, ont reu les noms des mois, et les axes principaux (dailleurs orients), les noms des points cardinaux ; la place centrale est rayonnante , cest--dire accessible seulement par les milieux des cts 2. Et il arrive aussi quun ingnieur des fortifications, inscrivant dans un cercle le con tour dune place forte parfaite, se souvient soudain de la forme du monde archtype 3. Mais lobsession caractristique des urbanistes-utopistes tait, dans lordre qui nous occupe ici, limage du soleil4. Lieu cens rel de la fable, simple nom donn au pays o elle se passe, ou mtaphore peine indique, le soleil (ou le rayonne ment) hante les imaginations de Iamboulos Cyrano, de Campanella Le Corbusier. Il suffisait en 1564 quau moment o fut pose la premire pierre dune forteresse le ciel sclaire un instant, pour quaussitt les autorits toscanes aient song faire de cette place forte une utopique Citt del Sole 5. Mais 1 D e M a b c h i , ingnieur des fortifications (Dlia architettura mililare, Brescia, 1599, mais crit vers 1540) sexcuse de ne pas adopter ce
trac ; seconde lo stile moderno , dit-il, le polygone est prfrable. ! L a v e d a n , Histoire de l'urbanisme, t . II (Paris, 1941), p . 80. 3 Giac. L a n t e k i , Due dialoghi... del modo di disegnare le pianti dette fortezze... Venise 1577 (cit par H. d e l a C h o i x , Military architecture and the radial city plan in XVIth century Italy , The Art Bulletin, X L II, 4, dc. 1960, v. p. 281, n. 74) Oltre di cio, (come vogliono i Filosofi) era di mestiero, che il mondo havesse una forma simile al mondo archetipo, quale era la idea dlia divina sapientia, prima che questo creasse che noi vediamo ; onde non essendo in Dio principio n fine, convenevole cosa era, che il cielo parimente havesse una forma senza principio e senza fine, quale la forma circolare. La onde dico che (al parer mio) tutte le fortezze, o citt che pi savicinano a questa forma nel recinto delle loro mura siano piu perfettamente forte, che quelle che si discostano (Dial. Primo, p. 27-28). * Sur la relation dans lantiquit grecque et hellnistique entre lautre-monde utopico-lysen et le pays du Soleil, v. les nombreuses indications de lart, cit de Gemet. G. B. A d b i a n i , Istoria de moi tempi (d. Ven. 1587, II, p. 1292)

2. Anonym e Destailleur (fra Giocondo?), Utopie platonicienne

4.

Scamozzi,

5.

Vasari le jeune,

Plan de ville idale (daprs Lavedan)

Plan de ville idale (daprs Lavedan)

6. Plan de Palmanova

7. Schickhardt, Plan de Freudenstadt (daprs Lavedan)

8. Valentin Andreae, Christianopolis

TJRBANISME UTOPIQUE DE FIL A R E TE A A N D R E A E

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douze ans plus tt, Doni avait dj dcrit, dans ses Mondi, une ville qui dessinait le soleil sur le sol : un temple central, cent rues radiales, une enceinte circulaire, pas de voies trans versales ou de rues concentriques lintrieur. Pour peu quon se reprsente lchelle cette agglomration, on saperoit de son absurdit : llargissement des rues vers la priphrie (car il ny a que des files de maisons, pas de pts), les dtours quil faut faire pour arriver dune rue lautre... Mais Doni ntait pas lhomme faire attention cela ; et ce qui est plus curieux, il nest mme pas le premier auteur de cette fantaisie. Un dessin du dbut du X V Ie sicle, jadis attribu fra Giocondo, et dont lauteur sappelle aujourdhui lAnonyme Destailleur, prsente le mme schma (fig. 2) : un temple cou pole entour dun nombre indtermin de rues rayonnantes ; une double enceinte qui embrasse tout. (Les difficults prati ques, forcment les mmes que dans la description des Mondi, sont assez habilement camoufles sur le croquis). Selon une notice manuscrite sur la couverture, le cahier qui comprenait cette feuille avait t jadis en possession de Palladio ; il nest donc pas matriellement exclu que Doni en ait pris connais sance. Il est manifeste que ce dessin ne voulait pas reprsenter une ville idale, mais illustrer une utopie ; le seul fait quil ny a pas dautre difice public que le temple central fait imm diatement penser une rpublique thocratique ou une religion dtat. Un dtail compltement absurde, les maisons colles contre lenceinte extrieure et formant rempart, indique, je crois, une source prcise : les Lois de Platon (VI, 778d ; cp. Critias 117 d -e)1 ; car aucun homme du X V Ie sicle
raconte la crmonie de la pose de la premire pierre et lapparition du soleil au moment du service divin ; onde stimandosi che cio non fosse senza il favor del Cielo, la terra si chiamo Citt del Sole . L. F irpo , L o Stato ideale dlia Contro-Riforma, Bari 1957, p. 247, prcise quil devait Sagir d une ville paradisiaque et rudite , dont la lange officielle aurait t le latin. 1 Lois VI, 778d : En fait de remparts, Mgillos, j accorderai Sparte quil faut les laisser reposer et dormir dans la terre, sans les relever... 779 ab : Nanmoins, si les hommes ont pour quelque raison besoin de murailles, il faut ds le dbut jeter les fondements des habita

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naurait conu des murailles o lon ne pouvait pas circuler, ni approvisionner les dfenseurs. La magnificence du templepalais, la double enceinte, et quelques traits de plume qui pourraient suggrer des cours deau font penser aussi, mais vaguement, dautres caractres de lAtlantide. De toute faon, lutopie du dessinateur se prsente comme une variation sur Platon, non comme le commentaire dun texte dtermin. Campanella avait lu Doni^ mais le dtail des maisonsrempart, qui figure dans la Cit du Soleil, est absent des Mondi et a d tre emprunt directement par lauteur aux Lois ou au Critias. La filiation des utopies solaires de la Renaissance se prsente donc comme une ligne Anonyme DestaiUeur Doni Campanella, avec influence directe des mmes textes de Platon sur le premier et sur le troisime 1.
tions particulires de faon que toute la cit ne soit quun rempart, en alignant toutes les habitations sur le mme plan du ct de la rue pour en assurer la dfense, sans compter que laspect d une ville nest pas dplaisant quand elle ressemble une seule maison et que, si elle facilite ainsi la garde, elle lemporte du tout au tout sur les autres pour la scurit . Cp. Critias, 117 de : Quand on traversait les ponts extrieurs, au nombre de trois, on trouvait un rempart circulaire... Et ce rempart... tait tout entier couvert de maisons nombreuses et serres les unes contre les autres . Avec quelque bonne volont, on peut aussi soutenir que le nombre des rues sur le dessin incomplet devait tre de douze, en juger daprs les tours de lenceinte extrieure, qui leur correspondent. Dans les Lois VI, 74obc, on trouve ce nombre de douze, et une rgle du lotisse ment qui impose la division radiale du territoire de ltat : le fonda teur de la cit... distinguera 12 parties, en rservant d abord pour Hestia, Zeus et Athna une enceinte quil nommera acropole... et partir de laquelle il divisera en douze parts la cit elle-mme et tout le territoire... On fera 5040 lots, mais on les coupera chacun en deux et on accouplera deux fractions, en sorte que chaque lot ait une partie rapproche et une loigne du centre : une partie attenante la ville constituera un seul lot avec une autre situe la frontire, la seconde en partant de la ville avec la seconde en partant des frontires, et ainsi de suite . 1 H. G e y m l l e b , Les Du Cerceau, Paris, 1887, a t le premier signaler le dessin de lanonyme. Cest lui qui, p. 115, rapporte la phrase fu di Andra Palladio , et soutient lattribution fra Giocondo, tout en admettant un modle italien que larchitecte aurait imit Paris

L URBANISM E UTOPIQUE D B F IL A R E TE A A N D R E A S

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II . L a

v il l e

u t o p iq u e

im a g e

de

la

s o c i t

L panouissement de la vie naturelle dans les utopies ne suppose pas ncessairement des conditions dexistence conformes la Nature . Il suffit quun auteur se refuse une des prmisses optimistes de Rabelais, p. ex. la bont foncire du matriel humain, pour que ltat idal, tout en restant Nature , exiget pour sa ralisation des artifices savants. Le cas est particulirement net chez Stiblin : dune part, lidentit vertu-nature-bonheur est pour lui un axiome, et ses Eudmoniens, tous sains et beaux, vivent selon la nature 1 ; dautre part il sait que les hommes sont plus enclins au mal quau bien, et que la plbe mrite mfiance 2. Cela nest pas trs cohrent, mais fort clair ; et Stiblin construit son tat naturel force de prescriptions pdagogiques et de rglements. La Citt felice de Patrizzi, parue la mme anne 1553, permettrait facilement des remarques semblables. L utopie du X V Ie sicle nvolue pas rgulirement dun optimisme initial, humaniste ou renaissant , au pessimisme de la Contre-Rforme. La Nature de Thomas More a besoin de beaucoup de coups de pouce, le prof. Mesnard a soulign jadis le contraste entre son libralisme de principe et lorga nisation assez totalitaire de son tat ; un Zuccolo, en 1625,
peu aprs 1502. Jacques Androuet I Du Cerceau a copi son tour, vers 1567-8, le dessin de fra Giocondo. L attribution a t discute par H. d e l a C r o i x , art. cit., qui pense quun ingnieur militaire comme Giocondo naurait pas pu dessiner des murailles aussi dsutes ; lauteur na pas vu quil sagissait dune absurdit dutopie et non d un projet dpass par la technique de lpoque. La culture classique bien connue de fra Giocondo rend vraisemblables la fois lattribution de Geymller et lhypothse de lemprunt Platon. Le rapprochement avec Doni simpose, mais il faut remarquer, contre lide de linfluence directe, que la premire dition des Mondi, bien que richement illustre, ne comporte pas d image de la cit idale. Je nen connais quune, dans ldition franaise de 1578, visiblement inspire du texte mme et non du dessin anonyme ou de sa copie par Du Cerceau. 1 De Republica Eudaemoniensium, d. Firpo, Turin, p. 79 sq. * Perspiciunt prudentissimi viri, omnes promptiori ingenio esse ad nequitiam, quam ad virtutem (p. 108). Sur la plbe, p. 110 sq.

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a bien plus de confiance dans lhomme que la plupart de ses prdcesseurs. Le contraste entre les maisons dUtopia, larges, ouvertes, avec jardins, et celles de la Civitas Solis, luxueuse mais fermes et serres contre lenceinte, ne traduit pas une diffrence de structure sociale (cest More et non Campanella qui conserve lesclavage), mais une conception diffrente de la vie en commun, due lapparition du principe de lautorit, camoufl, ici, en scientisme. Je Crois suivre les conclusions du prof. Firpo en disant que, pessimiste ou non, vexatoire ou non, hirarchise ou non, lutopie ne scarte de lhumanisme que dans la mesure o elle devient paternaliste. Dans lambiance de la Contre-Rforme, la Nature, sil en est encore question, ressemble la famille romaine. Les signes extrieurs de la constitution totalitaire (uniforme, repas en commun, rgle mentation du mariage, religion politique) nont pas vraiment valeur de symptmes ; ils font partie dun stock traditionnel o tout le monde puise, les libraux comme les autres. Mais le principe du respect de lautorit, remplaant lexigence du consentement et de laccord, mesure exactement la moder nit contre-rformiste. Rien de plus rvlateur que le paral lle, cher Ludovico Agostini, entre les autorits civiles et religieuses, entre les prtres et les mdecins, tous ceux, en somme, qui ont la charge et le pouvoir de nous prescrire ce que nous devons faire pour notre plus grand bien. Les plans des villes ne peuvent pas trs bien traduire ces nuances dordre moral. L urbaniste sera matriellement oblig de tenir compte des diffrences de classes, et il trouvera en gnral le moyen de faire dire son projet qui est le matre du lieu ; on ne peut gure lui en demander plus. Mais il dispose de peintres et de sculpteurs son service, et les statues dhommes illustres, notamment dinventeurs, napparaissent pas au hasard dans ses villes. Depuis quon savait par Pline quels exercices spirituels staient adonns les Romains de la bonne poque devant les portraits de leurs anctres, on tait prt passer de la glorification des hros la religion dtat (ou de lHumanit). Lducation par la peinture, image allgorique, histoire morale, emblme, reprsentation didaotique des objets du savoir , embotait le pas. Moralistes

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U TOPIQUE DE FIL A R E TE

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et scientistes se trouvent donc ensemble dans les rangs de ceux qui ont prconis ces ornements de la Cit : Filarete, Stiblin, Campanella, Andreae, Bacon. Pour exprimer la hirarchie sociale, les utopistes navaient qu emprunter aux thoriciens de larchitecture et aux villes relles sous leurs yeux la spcialisation par quartiers selon les fonctions (travail, administration, religion, rsidence) et selon les mtiers. Sur ce point les ides nouvelles sont rares, parce quinutiles ; on nen voit gure quune : la distinction dun rez-de-chausse plbien et dun tage noble dans chaque maison (Lonard x, Agostini). Il y a moins doriginalit dans lide dhabitations-type par classe sociale (Filarete) ou dans les lois somptuaires rglant les embellissements des demeures prives (Agostini). Les utopies galitaires ont bien entendu des appartements uniformes, que les locataires doivent parfois changer, sans doute par mesure de pdagogie anti-indivi dualiste (Campanella, Andreae). Les villes plan central ont un moyen simple de signaler extrieurement leur systme de gouvernement : le sige de lautorit principale est plac au milieu. Cest pourquoi lutopie librale laisse le centre vide. L le de Thomas More est circulaire, mais un grand port naturel en occupe toute la partie centrale, et lentre est trs troite, hrisse de rcifs, garde par deux forts : Utopia est un croissant, mais qui tend beaucoup la forme de lanneau, de la Table Ronde au sens du roi Artus ; politiquement, cest presque une Table ronde de villes gales, avec une capitale peine distincte de ses sujet tes . Les villes elles-mmes, quil serait videmment absurde

1 On connat lide de Lonard (ms. B, f. 16 r) : deux niveaux de circulation, correspondant, plutt qu deux classes sociales, deux fonctions de la rue. Une autre esquisse du ms. B (f. 37 v) dote la ville idale d une canalisation souterraine qui permettait des barques de desservir directement les maisons, cave par cave. Il est vident que Lonard ne sintresse ici quau systme des conduites ; ce sont pour lui des problmes du mme ordre que les escaliers double vis, les couloirs de maison close et, la limite, les fameux nodi . Voir en dernier lieu L. F i k p o . Leonardo architetto e urbaniata, Turin, U. T. E. T., 1953.

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de construire en anneau, ont reu faute de mieux la forme assez dmocratique du rectangle divis en chiquier. Mais Rabelais a t plus loin que More : labbaye de Thlme est un hexagone ferm, avec un jardin intrieur : version potique et gentille de lanneau ou de la Table ronde. L o il faut meubler le centre, on na que le choix restreint entre un difice religieux ou profane, ou un groupement des deux. La cit rgulire autour dun Temple est de toute vidence la variante urbanistique de lglise coupole et plan central. Filarete, qui avait une prdilection pour ces glises, tait aussi le premier inventeur de la ville radio-concentrique *, avec, il est vrai, un centre composite (fig. 1). Si le temple central domine la ville, cest quelle est gouverne par des prtres, et que lautorit de ltat y est sainte. Doni et Campanella montrent quel point une telle utopie doit tre totalitaire. Andreae plante un temple-prytane circulaire au milieu de sa place centrale carre, borde par un collge hypertrophique (fig. 8). Mais le symbolisme est diffrent, malgr la structure analogue : car Christianopolis nest pas un soleil, mais un labyrinthe, peu de chose prs, le labyritnhe des cathdrales mdivales, dj utilis sous cette forme carre par Filarete pour la citadelle de Sforzinda. Les quatre rues axiales de Christianopolis sont, en outre, couvertes de votes et dtages habits : la circulation est en quelque sorte souter raine. On pense invitablement aux canaux de lAtlantide, entourant les trois enceintes et relis souterrainement entre eux : cest presque le mme dessin. Mais lide qui prime est sans doute le labyrinthe des cathdrales, dont on disait que les fidles suivaient les mandres genoux, pour arriver au centre, au cercle de la Jrusalem cleste, (ceci dit sans vou loir nier lhorreur que cette crmonie papiste devait inspirer au pasteur Andreae, si du moins il en avait connaissance). Dans les villes relles, il fallait tenir compte de lexistence

1 L laboration du type bramantesque dglise est en grande partie le fait de Florentins venus Milan : ce furent, aprs Filarete, Lonard et Sangallo, qui rencontrrent Bramante la cour de Ludovic le More.

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de deux centres, religieux et administratif (avec parfois un troisime, commercial, qui pouvait tre distinct). Au moyen ge, le plan bi-focal qui en rsultait tait assez courant ; mais les cits rgulires de la Renaissance, surtout radioooncentriques, supportaient mal ce schisme topographique ; chez Filarete, la convergence des rues radiales est brusquement stoppe par le noyau central, un complexe tripartite (fig. 1) La rgle gnrale, bien reprsente par la ville idale de Scamozzi, est de crer au centre une sorte de place darmes, que bordent dun cot les difices politiques (Palais du gouver nement, tribunal, prison, monnaie), de lautre la cathdrale, lvch, le chapitre (fig. 4). Cela commande en principe une forme quadrangulaire du noyau central, assez difficile conci lier dans un plan radioconcentrique avec les tracs polygonaux prfrs par les ingnieurs militaires pour les enceintes ; cest peut-tre une des raisons pour la persistance, peu rationnelle, du plan en chiquier dans les forteresses. Les architectes militaires plantaient une tour-observatoire, servant de P. C., dans les places inoccupes du centre (Maggi, Castriotto, Lorini, les architectes de Palmanova...) Les civils ne savent trop quen faire ; Filarete avait annonc une tour centrale pour Sforzinda, mais il la oublie dans sa description. Les autocrates et leurs architectes pensent naturellement au chteau princier ; Peruzzi essaya, dans un croquis, de com biner une rocca centrale rectangulaire avec des rues rayon nantes et un contour polygonal, mais le dessin est barr, et pour cause. Le chteau rectangulaire au milieu demande soit un contour de mme forme (Durer, 1527) soit du moins, si la ville est polygonale, des rues en chiquier (Vasari le j., 1598). (fig. 3 et 5). En fait, le chteau seigneurial avait t presque toujours excentrique la ville relle ; Durer nest quune excep tion apparente, car son dessin reprsente un chteau-fort qui abrite aussi du personnel civil, et non une ville proprement dite. Le pas fait par Vasari le jeune en mettant le palais princier au centre correspond la bureaucratisation de l'tat, au pas que fit Cosme Ier de Mdicis en allant habiter le Palazzo Vecchio. Lorsque Schickhardt avait propos & Frdric VI de Wurtemberg un plan de Freudenatadt avec
Utopies 8

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chteau excentrique, le prince refusa et fit entreprendre la construction dune ville destine recevoir le palais princier sur son norme place centrale (fig. 7). Rarement les utopies proprement dites ont plac un bti ment purement civil en position dominante au centre *. Les villes idales proposes des seigneurs rels sen accommo daient ; mais la monarchie bureaucratique engendre des formes dutopies autres que le -projet citadin.
I I I . F orm e e t style

Les modles cosmiques ou sociaux ne sont pas seuls dterminer la forme dune ville utopique ; il faut compter avec les servitudes dordre pratique et avec les traditions de lurbanisme : lexemple toujours prsent des villes mdivales, lidal classique brandi par les humanistes. Reste-t-il de la place pour une volution stylistique autonome, qui permet trait de parler dutopies maniristes , par exemple, comme on parle dutopies de la Contre-Rforme ? cartons dabord les ingnieurs militaires. La Cit parfaite est dfendue, disait Platon, par les poitrines de ses habitants. Leffort dimagination des utopistes, sils voulaient en dire plus long, se limitait la multiplication des enceintes ; aucune trace des recherches des architectes militaires, leurs contem porains. Dans un article rcent, H. de la Croix 2 a soutenu cependant que le plan polygonal et radial, quoiquinvent par des artistes et appliqu par eux lurbanisme civil et militaire, fut monopolis aprs 1540 par les ingnieurs, qui se voulaient distincts des architectes civils ; et ce schma en toile darai gne, que lon dirait naturellement utopique (cp. Stiblin) savra si bien adapt aux besoins de la dfense, quon pour rait le croire cr pour elle ; les praticiens en firent leur
1 L exception notable est lhrtique Brucioli, dmocrate radical, qui groupe tous les difices publiques autour d une Assemble du Peuple en position centrale. (Dlia Republica, op. cit., 1526).

* Cit supra, p. 216, n. 3.

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cheval de bataille, laissant vers la fin du sicle les artistes et les civils revenir lchiquier. Cette thse, claire et convain cante, doit tre un peu assouplie, comme il apparat notam ment si lon quitte le domaine italien, choisi par lauteur : Drer opta en 1527 pour le plan carr (peu pratique, nous dit-on) et pour les rues perpendiculaires, et son modle fut longtemps imit par les spcialistes. Mais on peut surtout noter que les soi-disant praticiens, Italiens ou trangers, qui dessinent dans leurs traits de beaux polygones radiaux (leurs villes idales eux), reviennent, lorsquil faut lever des forteresses, au carr et aux rues perpendiculaires, plus com modes pour la circulation, pour le lotissement et pour larchi tecture. Autour de 1600, cest un compromis qui sinstitue : ville polygonale avec rues perpendiculaires (projets de Vasari le jeune et de Scamozzi, villes de Livoume, entre 1575-1606, de Nancy, depuis 1607, et de Charleville, 1608-1620). Rien de tout cela ne concerne les utopies et ninflue sur elles. Elles regardent paradoxalement vers lurbanisme du pass plutt que vers lavenir. Le moyen ge occidental ne leur avait pas laiss beaucoup dexemples de villes rgulires, mais un solide idal de rgularit \ ainsi que les deux types principaux, lchiquier et la toile daraigne, dont on sinspire tour de rle. Linfluence du plan de Bagdad au V IIIe sicle, bel exem ple dinvention spontanment urbaniste-utopiste, et le sou venir de Jrusalem, ville circulaire selon Tacite, ont d tre plutt ngligeables pour les cits rgulires du moyen ge comme pour la naissance de lutopie au X V e sicle 2. Le plan
1 Le contraste est frappant avec les villes musulmanes aux rues tor tueuses et aux impasses multiples. Les Espagnols de la reconquista taient fiers de leur opposer des villes rgulires. Cp. R . B b t j n s c h v i g , Urbanisme mdival et droit musulman , Rev. des tudes islamiques, 1947, 127-155 ; E. L a m b e r t , Les anciens quartiers musulmans dans le plan de la ville de Lisbonne , C.-r. du X V I e Congrs Internat, de Oogr. (Lisbonne, 1949), Lisbonne, 1951, 297-9 ; E. W . P a l m , Los origenes del urbanismo imprial en America (Istituto panamericano de Geogr. e Hist., 1951), p. 7. 8 On les cite habituellement depuis le t. I de YHist. de l Urbanisme de Lavedan. Mais Bagdad tait loin et Tacite pratiquement inconnu avant Boccace. La notice de Lavedan sur lancienne ville de Bagdad est du plus grand intrt com m e illustration des modles cosmique et

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radioconcentrique parfait a pu venir lesprit de Filarete comme il est venu lesprit du calife Al-Mansour. Il eut tout de suite un succs considrable : Cesariano et Caporali le retrouvrent aussitt dans un texte de Vitruve dment tortur, et Francesco di Giorgio saperut de son utilit militaire, dsormais un de ses grands atouts. On sexplique aisment cette russite : la ville radiale nest que la variante urbanistique du plan central de larchitecture religieuse. Cest une forme de la Renaissance, valable comme telle. La deuxime novation formelle dun utopiste sera, comme la premire, luvre dun artiste, lAnonyme Destailleur, dont le truchement littraire fut Doni, une quarantaine dannes plus tard : la cration de la place en toile, rgulire, avec monu ment central. Aucune invention importante nest noter chez nos auteurs, depuis cette date, jusquau dbut du X V IIe sicle, lors du plan de Freudenstadt-Christianopolis, propos duquel il faut nommer un autre couple artiste-cri vain, (le troisime, si lon compte aussi Filarete, chez qui les fonctions sont runies) : Sehickhardt et Andreae 1. (V. fig. 7-8). Cest peu pour constituer une volution stylistique, un
social de la ville idale : ... Parfaitement circulaire, entoure de trois enceintes et perce de quatre portes orientes sur les points cardinaux. Le palais du khalife avec les difices publics occupait, au centre, la majeure partie du terrain. Ils taient dfendus par la plus petite enceinte. Les habitations particulires taient troitement tasses entre celle-ci et la suivante. Puis, l espace restait libre entre les deux der nires d (p. 276). Le calife btisseur, Al-Mansour, croyait avoir invent ce type, et lui donnait une justification significative : Une ville ronde a cette supriorit sur une ville carre que, dans cette dernire, lorsque le roi habite au milieu, certains quartiers en sont plus approchs que d autres, tandis quune ville ronde, quelles que soient les divisions adoptes, est partout quidistante. Il n y a d excdent ni d un ct, ni de lautre (Chronique d Al-K hatib, cite par Lavedan, p. 277). 1 Schickhardt reut la commande de Freudenstadt en 1599, mais fit d abord des projets diffrents de celui qui fut accept et qui est presque identique Christianopolis. Le livre de Andreae ne parut quen 1619, mais la paternit du plan doit rester indcise entre l archi tecte ducal et le pasteur utopiste, qui,eomptaient tous les deux parmi les notables de Stuttgart et on t bien d changer des ides.

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urbanisme utopique formellement maniriste ou baroque . Mais on peut constater chez les utopistes du X V Ie un certain parti pris formel qui ne contredit pas lhistoire des autres arts. Le premier point est la persistance des utopies urbaines. Elle nest pas entirement imputable aux sources antiques, puisque lexemple de Diodore pouvait, la rigueur, dispenser de la tyrannie du modle platonicien ; elle nest pas non plus un fruit de lexprience politique : le X V e sicle connaissait assez dtats qui ntaient pas des cits, et le sol tait bon pour les utopies de la monarchie universelle, on sait que certaines poussrent. Le paysage allgorique, lutopie clef, le roman politique, formes frquentes au X V IIe, auraient tout aussi bien pu tre cultives un sicle plus tt. La vision citadine, plastique, statique, laquelle on tient, nest donc pas sans exprimer un style 1. Cette vision est, en second lieu, rgulire : idal sinon spcifiquement classique, du moins conforme aux exigences du classicisme. La ville est rarement en chiquier : Morus adopte ce trac pour des raisons galitaires ; Agostini semble le sous-entendre, puisquil veut des lots de mme dimension pour les habitants de sa ville, et des rues droites. A part cela, la forme radiale est de rgle, et elle implique un dtail qui peut tre stylistiquement rvlateur : la configuration des places publiques, centrales ou non. Il tait exceptionnel, dans les villes relativement rgulires du moyen ge, d embrocher les places principales sur un axe routier ; les rues de grande circulation taient tangentes. Seules les terre murale de la Toscane adoptaient en gnral

1 Le chancelier Bacon, dont la Nova Atlantis semble dater d environ 1623 (elle parut en 1627, aprs la m ort de lauteur), fournit une sorte de contre-preuve : il insiste sur les rites, les crmonies et les costumes, mais se contente d adjectifs vagues pour les btiments et n a pas un m ot sur lurbanisme. Son imagination n adhre quaux mouvements ; ainsi, mme la division du travail entre les savants de la Domus Salomonis ne se fait pas selon les sciences, mais selon les phases successives de llaboration scientifique de lexprienoe : meroatores, depraedatores, venatores, fossatores....

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lautre type 1. Il y avait l, surtout si les faades taient uni formes, une sorte dassimilation de la place une cour int rieure ; mais sauf quelques exceptions (Castelfranco di Sopra en Toscane ; Tournay, Htes.-Pyr. ; Bergues, N.) on ne son geait pas complter cette impression en fermant les angles de la place. L ide classique, ne peut-tre dans lesprit de Bramante, a t de fermer compltement la place en lentou rant dune galerie qui masque les dbouchs de toutes les rues (Vigev&no, depuis 1492 ; projets pour la place devant la basilique de Lorette ; projet pour la place autour de S. Pietro Montorio ; cp. aussi la cour du Vatican) 2 , ce qui cre un pseudo-cortile et rpond, dans lorganisation de lespace vide, lorganisation des volumes dans ldifice plan central. La mode change lpoque maniriste ; des brches souvrent de nouveau, mais au milieu des cts. Si dans ce type, que lon pourrait nommer place embroche angles ferms, les faades se conforment un programme unique s, le visi teur situ au centre aperoit quatre (ou plusieurs) fronts rgu liers, percs de brusques troues au dbouch des rues perpen diculaires. Cette disposition, que Lavedan a justement com pare aux jardins du X V Ie sicle, est tout a fait caractristique; elle est systmatiquement employe dans les plans de Vasari le j. et de Scamozzi ; elle est ralise, entre autres, San Carlo aile Quattro Fontane ; les ingnieurs militaires ladop tent parfois, malgr les principes, pour leurs places centrales 4.
1 G. M n t e k , Idealstdte, Ihre Gesehichte vom 15ten zum 17ten Jhdt., Berlin, 1937 (dition revue de : Die Gesehichte der Idealstadt , dans Stdtebau X X I V , 1929). Lavedan omet les terre murate. * Un antcdent mdival : Montauban. 3 Un ex. un peu prcoce Gattinara, 1524-26 ; mais la place en question, un rectangle trs allong, fait plutt leffet d un largisse ment de la rue principale. 4 La place centrale reprend gnralement le contour polygonal de la forteresse. L intrt de la dfense est de rendre les bastions immdiate ment accessibles partir du centre, pour les renforts et l approvision nement. Il faudrait donc, puisque les bastions se trouvent aux angles dee murailles, que les rues rayonnent 4 partir des angles de la place ; or dans plusieurs cas (dessins de Bonaiuto Lorini, ralisations de

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Artistiquement, ce contraste entre le dessin rgulier dploy sur un plan et la fuite subite dune perspective a t reconnu depuis longtemps comme un des traits dominants de lespace maniriste 1. Il suffit de multiplier les cts trous du polygone pour arriver la forme de ltoile (Cf. fig. 6). Forme plus classique daspect et moins choquante ; ainsi dj Francesco di Giorgio avait pu utiliser loctogone embroch par 4 axes. Mais sur le terrain, ltoile a quelque chose de subtilement dconcertant qui napparat pas sur le papier : o quon se tourne, on a devant soi un front perpendiculaire au regard et une rupture maniriste ; ce motif accompagne lil et rappelle toujours le cortile, alors quon se trouve dans le plus ouvert des carre fours. Cest lpoque maniriste qui a pratiquement invent la place embroche angles ferms et ltoile rgulire. La stysation de la ville dans les entres princires pouvait com porter le motif du carrefour rgulier ou de la patte doie 2 , fragments de places de ltoile. Le groupe de trois rues symtriques qui convergent sur une place fait partie du voca bulaire de lurbanisme idalisant : on connat les exemples tardifs de la Piazza del Popolo Rome ou de la place devant le chteau de Versailles, mais le dcor de Florence pour lentre de 1589 en cre dj lapparence, fournissant ainsi le modle dun fond de scne plusieurs fois utilis dans le thtre : car thtre, fte et ville idale se tiennent 3. Au Teatro OlimVitry-le-Franois, de Palmanova (fig. 6)) on les a traces comme des apothmes et la faon maniriste , en partant du milieu des cts. 1 H . H offm ann, Hochrenaissance, Manierismus, Frhbarock, Zrich-Leipzig, 1938. Des ides semblables avaient t exprimes par Pinder et par Marg. Hoem er. * Peut-tre le premier exemple est celui des noces de Francesco de Medici, 1566, o Vasari masquait le rtrcissement dune rue par un grand dcor deux arcs symtriques : sous lun, le cortge passait pour sengager dans la rue des Tomabuoni ; lautre tait aveugle et peint d une rue symtrique en trom pe-lil. Le commentaire exalta longuement cette finesse pour intendenti . ( V a s a b i , Opere, d. Milanesi, V III, 539). * Le volume Les ftes de la Renaissance, Colloque international du

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pico de Vicence, le dcor qui ferme trois cts de la scne rectangulaire est perc par cinq rues radiales dont les deux extrmes dbouchent sur les petits cts ; ce parti trs maniriste incite voir la scne idalement comme une portion de cercle, complmentaire lamphithtre des spectateurs. L Anonyme Destailleur et Doni, qui ont introduit ltoile dans lutopie, et Schickhardt-Andreae, qui ont donn la for mule de la place centrale embroche, se conforment donc au style artistique des villes idales, des forteresses, de larchi tecture festive ou thtrale rgnant leur poque ; et lorsque la forme citadine de lutopie disparat, aprs 1619, cest peut-tre aussi un peu parce que le baroque instaure une nouvelle manire de penser les formes.
CNRS (Paris, 1956) en apport une quantit de preuves. La contri bution de T. E. Lawrenson est intitule Ville imaginaire, dcor thtral et fte ; celle de A . Chastel Le lieu de la fte . On trouve dans les textes et dans les discussions des phrases comme : Le caractre ambigu du lieu de la fte est d au fait quelle mettait en prsence d un espace vrai transfigur (Chastel, p. 421). [Dans plu sieurs entres] on voit clairement que la cit antique se superpose la vraie ville (Fr. Yates, p. 422). Il y a superposition du lieu rel et du lieu imaginaire (Lawrenson, p. 423).

LES UTOPIES ET LE DROIT


par

P aul FORIERS

Lutilit des colloques est de fixer la recherche et la rflexion sur un objet dtermin en considration de proccu pations essentielles. Ce nest point lauteur qui choisit son sujet, cest plutt le sujet qui choisit lauteur et lui impose la fois un cadre et une orientation. Tel est notre cas. Proccup depuis de longues annes dj du problme du droit et de son fondement, de ses structures et de sa thorie gnrale, cest avec un intrt qui ne sest pas un seul instant dmenti que nous avons relu les uvres utopiques de la Renaissance les principales tout au moins en fonction de ce qui forme lobjet permanent de nos mditations. Cest dire dans quel esprit nous avons abord les utopies, sous quel angle, anim de quel souci. Lintrt dune pareille tude est dautant plus grand pour celui qui sintresse la philosophie du droit que les utopistes renaissants appartiennent des horizons spirituels diffrents non exclusivement juridiques. Thomas More nest pas tranger au droit, tant sen faut. tudiant Lincoln, avocat ds 1501, sous-shrif de Londres quelques aimes plus tard, membre de la Chambre des commu nes, membre du Conseil priv, trsorier de lchiquier, il devient Chancelier dAngleterre. Comme tel il se trouve plac au sommet de la magistrature et prside souvent le tribunal. Mais il y apparat comme moins proccup de juridisme que dquit, moins de droit strict que de conscience morale, et celui quErasme considrait comme le plus parfait des avocats est somme toute assez loign dune science lgale rigoureuse. Ce trait se retrouve dans lUtopie quil compose dautant plus librement quelle nest pour lui, comme il lcrit Warham, qu une bagatelle littraire chappe presque son insu sa plume . Bacon est juriste la foi de formation et de profession.

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Faut-il rappeler quil fut bencher de Grays Inn et y donna un enseignement partir de 1589 et que dix ans plus tard il termina ses Maximes de la loi. Il obtient ensuite diverses charges publiques qui ne lcartent point dune discipline laquelle il a consacr une bonne partie de son temps, et pour tant cest lui qui dans New Atlantis apporte la contribution la plus exigu une structuration idale du droit. Cest que sa pense se concentre de bonne heure sur lide dune science pure des choses quil entrevoit, selon la pertinente expression de Philippe Devaux comme un dialogue exprimental et rationnel destin renouveler le naturalisme de la Renais sance, encore la recherche de sa discipline 1.
L o More dun vaste regard domine cependant la matire, o Bacon ignore ngligemment les dtails, Campanella, philo sophe sensationniste, sociologue avant la lettre, fru dastro logie, rformateur des ides et des tres, homme daction rvolutionnaire aussi, mais sans relle formation lgale, va, avec une minutie qui fait parfois sourire, sattacher, dans la Cit du Soleil, rglementer le droit et la procdure avec le mme soin vtilleux que la procration ou la religion. Postel est linguiste et professeur, Cruc pdagogue et anno tateur. L un et lautre sont peut-tre les plus loigns par leur origine et leur ducation premire des questions juridiques fondamentales et cest pourtant assez paradoxalement eux qui vont apporter la contribution la plus importante et la plus foncirement originale la solution de certaines dentre elles. Au demeurant, les limites de tous sont traces.

Btisseurs de cits idales ou rformateurs visionnaires, les utopistes dessinent des plans qui par leur perfection mme rduisent la place du droit, son rle, son influence. Parce quelle est harmonieuse, la cit idale ne connat gure de dissonnances, les conflits seront donc des accidents que loptimisme utopique nenvisage que sous cet angle et dont il croit viter la multiplication en condamnant en bloc
1 Philippe D e v a u x , De Thtds Bergson (1955), p. 358.

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les juristes, mettant ainsi sa foi dans la prcellence de la nature humaine. Telles sont les remarques prliminaires que nous voulions faire avant daborder plus en dtail les matres-traits de leurs conceptions. I. Pour le juriste les Utopies prsentent un incontestable intrt non raison du contenu technique de leur message qui est au contraire singulirement sommaire et exigu, mais par le sens gnral de celui-ci. Il annonce, en effet, les illusions la fois simplificatrices et philanthropiques du X V IIIe sicle, savoir que le droit peut et doit tre rduit en formules, ramen un catchisme qui permet tous de connatre la loi et partant de lobserver. Aux environs de 1750 Morelly ne recommandera-t-il pas que chaque chapitre des lois soit sparment grav sur autant de colonnes ou piramides ri ges dans la Place publique de chaque cit 1 et la Rvolu tion franaise ds 1790 tracera dailleurs le programme dune rforme selon laquelle les lois civiles seront revues et rfor mes par les lgislateurs et il en sera fait un code gnral de lois simples, claires et appropries la Constitution . Les normes lgales acquirent ainsi un caractre quasi mtaphysique, leurs intentions seront toujours suivies selon le sens propre, direct et littral de leur texte, sans quil soit permis den changer, ni altrer aucun de leurs termes. Ces normes simples et claires, le pouvoir judiciaire naura qu les appliquer, non les interprter, encore moins les complter. Robespierre dira : Dans un tat qui a une con stitution, une lgislation, la jurisprudence nest autre chose que la loi 2. Tout cela se trouve dj dans les Utopies et singulirement
1 M o r e l l y , Code de la Nature (1755), rimpression, Paris, Raym ond Clavreuil (1950), p. 322. 8 Assemble nationale, sance du 18 novembre 1790 (Arohivoa Parlementaires, X X , p. 516).

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dans luvre de More. Les Utopiens nont que peu de lois et claires : Leges habent , crit-il au livre second de lUtopie, perquam paucas, sufficiunt enim sic institutis paucissimae. Quin hoc in primis apud alios improbant populos, quod legum interpretumque uolumina non infinita sufficiunt. Ipsi uero censent iniquissimum, ullos homines his obligari legibus, quae aut numerosiores sint quam ut perlegi queant, aut obscuriores quam ut a quouis possint intellegi' 1. Aussi la justice des Utopiens est-elle inconcevable chez les autres peuples crass quils sont par trop de textes trop embrouills. Cette conomie lgislative est considre comme un souverain bien : Quam ob rem quum apud animum meum reputo pruden tissima atque sanctissima instituta Vtopiensium, apud quos tam paucis legibus tam commode res administrantur ... 2. L ide est sans doute de tous les temps, mais elle est aussi et combien renaissante. Erasme critiqu prement lexcessive abondance des lois et le rle exagr du juris consulte 3. Aussi est-ce sans tonnement que nous retrouvons le mme thme chez les Solariens de Campanella. La Cit du Soleil na quun petit nombre de lois, mais elles ont le mrite dtre rdiges dans un style bref et clair *.

1 Thomas M o b e , Utopie, texte latin dit par Marie Delcourt, Paris, 1936, p. 166. 8 M o r e , op. cit., p. 95. * r a s m e , loge de la Folie, paragr. 51. * Thomas C a m p a n e l l a , La Cit du Soleil, traduite par Alexandre Zvas, Paris, 1950, p. 97. La premire dition de la Civitas Solis (texte latin) a paru Francfort en 1623. On en trouvera un texte itaUen excellent dans Scritti Scelti di Giordano Bruno et di Tommaso Campanella de Luigi F i r p o (p. 405 464), sans doute le meilleur spcialiste de Campanella ; une bonne dition italienne figure gale ment dans Opere di Giordano Bruno et di Tommaso Campanella (a cura di Augusto Guzzo e di Rom ano Amerio), pp. 1071 1116 ; voyez aussi : Campanella ; L a Citta del Sole, avec une prface de A . Savinio, Rome. Nous avons donn fa traduction franaise d aprs Zvas, celui-ci est dans lensemble fidle bien quassez littraire.

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Leur immutabilit et leur publicit sont assures par le moyen mme que Rome avait utilis : elles sont graves sur des tables dairain 1 et leur caractre de premiers prinoipeB se dduit de leur place dans la cit, elles sont suspendues aux colonnes du Temple. Sur ces colonnes sont galement inscrites certaines notions envisager dans leur essence, telles que Dieu, les anges, les toiles, le monde et sa destine, la vertu, e tc .... La loi, expression mtaphysique en somme ! 2 Faut-il dire que grce cette admirable simplicit tout le monde en Utopie est legis peritus . More nous le dit avec force : Ceterum apud eos unusquisque est legis peritus. Nam et sunt, ut dixi, paucissimae ; et interpretationum prae terea ut quaeque est maxime crassa, ita maxime aequam consent 8. Une thorie commune se dgage ds lors avec ses traits communs et ses angles vifs : la loi clairement exprime dont le sens nest pas quivoque et se prsente de soi-mme lesprit est la porte de tous 4, tandis que linterprtation la plus littrale, la plus matrielle est aussi la plus juste ! A la porte de tous ... Illusion combien gnreuse mais combien dangereuse aussi, car la clart en droit est toujours transitoire et toujours subjective. Mme lorsquil y a unani mit pour dclarer quun texte est clair, il sagit non dune ralit mais dun sentiment qui ne provient pas de la perfection des termes utiliss par le lgislateur mais bien de ce que le sens qui est donn au texte est un moment donn, mais un moment donn seulement, vident pour tout le monde5.

1 Op. cit., loc. cit. * La comparaison de la lgislation solarienne avec celle des autres nations est aise. Sur le mur extrieur de la premire enceinte de la Cit est trace la carte de chaque pays avec un rsum en prose, des lois, des origines, des religions des habitants de chacun d eux (op. cit., p. 42). 3 M o r e , op. cit., p. 166 et 167. * M o r e , op. cit., p. 167, lignes 8 et 9. 5 V o y e z Paul V a n d e r E y o k e n , Mthode positive de Vinterprtation juridique (1906), p. 347 et Paul F o r i e r s , Rflexions sur linterprtation

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Loin dtre un danger pour le citoyen, linterprtation est, au contraire, la source vivifiante du droit, la seule qui permette celui-ci de sadapter, et partant de senrichir. De cela les utopistes nont cure et comment pourrait-il en tre autrement puisque pour eux la loi mane soit dun sou verain unique, puits de science et de bont his name was Solamona ; and we esteem him as the lawgiver of our nation, crit Bacon dans New Atlantis 1 et qui ds lors atteint la perfection suprme, soit dun Snat et des assembles des citoyens informs de la volont du peuple, parfois mme consult dans son e,ntiret : Interdum ad totius insulae consilium res defertur 2, lit-on dans lUtopie. Comment concevoir ds lors que le droit puisse devoir tre adapt par le juge, encore moins par le juriste. Ce que la volont claire dun seul ou de tous peut faire dans lintrt gnral, comment faudrait-il encore le perfectionner, cest-dire en reconnatre la congnitale imperfection? Aussi dans les heureuses cits utopiques o il y a dailleurs peu de procs entre particuliers s, le juriste ou le praticien du droit nont point de place. L application du droit se fait en dehors de tout apport rellement intellectuel et toute rflexion sur la loi est condamne sous couleur de subtilit. Les utopistes se montrent ainsi profondment dmagogues : Alioquin, quod ad ulgus attinet, cuius et maximus est numerus et maxime eget admonitu, quid rfrt utrum legem omnino non condas, an conditam in talem interpreteris sententiam, quam nisi magno ingenio et longa disputatione nemo possit eruere, ad quam inuestigandam neque crassum uulgi iudicium

de la loi et ses mthodes, Revue Critique de Jurisprudence belge (1957), p. 335, n 8. 1 B a c o n , New Atlantis. The advancement o f leaming and New Atlantis Oxford University Press, p. 253. Il ajoute : This K ing had a large heart, inscrutable for good, and was wholly bent to make his Kingdom and people happy . M o u e , op. cit., p. 111, La volont du peuple est souveraine , c r i t de mme Campanella incidemment ( C a m p a n e l l a , La Cit du Soleil, op. cit., p. 93). ' ' M o e e , op. cit., p. 111 De Republica consultant, controuersias

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queat attingere, neque uita in comparando uiotu oocupata sufficere 1. Point davocats ds lors. Loin dy voir des auxiliaires de la justice les utopistes ne considrent les plaideurs de profession que comme des hommes acharns tourner le sens de la loi et vivre de chicane : Porro causidicos, qui causas tractent callide ac leges uafre * disputent, prorsus omnes excludunt ; censent enim ex usu esse ut suam quisque causam agat, eadem que rfrt iudici quae narraturus patrono fuerat. Sic et minus ambagum fore et facilius elici ueritatem, dum, eo dicente quem nullus patronus fucum docuit, iudex sollerter expendit singula, et contra uersutorum calumnias simplicioribus ingeniis opitulatur 2. Emeric Cruc, que nous considrons comme un Utopiste mme si le Nouveau Cyne ne comporte pas laffabulation traditionnelle des utopies littraires s, reprendra le thme et lorchestrera dans une langue admirable, savoureuse et drue : Les questions de droict sont la plus-part preiugees par les loix, Edicts, coustumes & Arrests qui ont est donnez sur ces semblables. Car les accidens & negoces sont compris en nombre dtermin... Mais on faict souuentesfois dvne mouche vn Elphant, & les praticiens auec leur stile & routine trouuent tousiours quelque alibi pour accrocher vn procez, & auec cela les iurisconsultes au lieu de desuelopervn fait, ont accoustum de lobscurcir par leurs interprtations. Ce vice ne leur est pas familier dauiourdhuy. Il y a plus de seize cens ans que Ciceron sest plainct des consultans de son aage qui pour paroistre habiles en leur mestier, dvne hypothese simple en faisoient plusieurs, vsans de diuisions
privatorum si quae sunt, quae perquam paucae sunt, jmature dirimunt . 1 M ore, op. cit., p. 167. 2 M o b e , op. cit., p. 166. 3 Son plan de rforme nglige ce point la dialectique de l histoire quil mrite, notre sens, dtre inclus parmi les uvres utopiques. Nous nous en expliquerons plus amplement dans la seconde partie de cet expos

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et subdiuisions afin de rendre la chose plus difficile. Le texte des loix est clair & intelligible. Sil y a quelque dfaut, que les iuges le suppleent par leur sagesse & quit, sans auoir recours vne militasse dinterpretes qui ne saccordent entreux non plus que les horloges, & causent des scrupules et distractions desprit par la diuersit de leur opinions. Ce qui engendre et nourrit les procez, & les faict durer si longuement quon nen peut voir la fin. Cest pourquoy les peuplades dHespagnols aux Indes auoient raison de prier leur Roy de ne leur enuoyer aucuns Aduocats. Car les peuples grossiers viuans x la naturelle sont plus leur ayse que ceux qui employent leur subtilit en tromperies 1. Cest, on le voit, la condamnation des juristes et des avocats au nom dune conception optimiste de lhomme et dun retour la primitive candeur. Ce dsir impnitent dune justice rapide2 dgage du formalisme procdural, plus proccupe de valeurs morales ou thiques que de scurit juridique, nous le reconnaissons ga lement chez Campanella. Dans la Cit du Soleil ce sont videmment les parties elles-mmes qui exposent leur litige : La procdure nest point crite ; les parties et les tmoins se prsentent devant le juge, qui entend leurs dpositions, ainsi que les explications de laccus ; le triumvir Puissance assiste aux dbats. Le jugement est rendu sance tenante. Si le condamn interjette appel devant le triumvir, la nouvelle dcision intervient le lendemain. Enfin le troisime jour, le Mtaphysicien, ou bien prononce la grce, ou bien confirme la condamnation s. De plus et nest-ce point
1 meric C r u c , Le Nouveau Cyne ou Discours d'Estt reprsentant les occasions et moyens destablir une paix gnrale, et la libert du com merce par tout le monde, 1623, pp. 166 et 167. L ouvrage a connu une seconde dition en 1624 et une rimpression du texte original de 1623 avec introduction et traduction anglaise par Thomas Willing Balch (Philadelphie, 1909). Ce souci fut celui de More lorsquil exera la charge de chancelier, il sefforcera, grce un labeur opinitre, de rsorber ce que nous appelons de nos jours l arrir judiciaire . * C a m p a n e l l a , La Cit du Soleil, op. cit., p . 94 e t 95.

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admirable Dans tous les cas, le condamn est tenu de se rconcilier avec son accusateur et avec les tmoins (!), et cette rconciliation est scelle par de mutuels embrasse ments x. Image potique dune justice simplifie nous dirions volontiers simpliste o la peine nest elle-mme quun retour lordre dont le condamn approuve lexistence et reconnat la perfection. Tout cela nest pas sans voquer les tendances des rgimes totalitaires qui exigent que lhomme se perde dans ltat et lui apporte une intime et inconditionnelle adhsion. Ce trait est particulirement sensible chez Campanella o lorsquune peine capitale est prononce les habitants de la Cit sont au regret de voir retrancher de leur sein un membre corrompu et ... supplient Dieu dapaiser son courroux . Ds lors les Solariens sefforcent de persuader le condamn dexpier son forfait, et larrt de mort ne reoit son appli cation que quand le coupable lui-mme est arriv demander et dsirer lexcution de la sentence fatale 2. Aussi la partie la plus originale du message utopique con cerne sans doute la pnologie. Certes Bacon nen parle pas, mais More et Campanella, diverses reprises, y reviennent. On connat lapostrophe clbre de Raphal dans lUtopie : Iam quod quaeri solet, quae punitio possit esse commodior, hoc meo iudicio haud paulo facilius est repertu, quam quae possit esse deterior 3. Plutt que la mort il dfend la mise en esclavage qui concilie la justice avec l'utilit publique. Ds lors conte-t-il lexemple des Polylrites, ce peuple dont on parle beaucoup mais que personne na vu. En cas de vol, la sanction y tait celle des travaux publics (entendez forcs) et pour autant que le larcin ne soit accompagn daucune circon stance aggravante, le travail corps libre et sans entraves. Si la loi frappe, en effet, cest pour tuer le crime tout en conser vant lhomme. Le condamn est au surplus trait avec tant de douceur et de raison quil est oblig de revenir lhonntet
1 C a m p a n e lla , 8 C a m p a n e lla , 8 M ore,

op. cit., i b i d e m . op. cit., p. 95. op. cit., p. 69.

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et convaincu de rparer pendant le reste de sa vie le mal quil a caus la socit *. LUtopie rejette donc la peine capitale pour vol. Faut-il rappeler la rponse cinglante de Raphal, au savant lgiste qui louangeait la rigueur de la justice anglaise lgard des voleurs pendus par vingt la fois au mme gibet et qui stonnait nanmoins den voir tant encore. Nihil mireris, inquam. Nam haec punitio furum et supra iustum est et non ex usu publico. Est enim ad uindicanda furta nimis atrox, nec tamen ad refrenanda sufficiens. Quippe neque furtum simplex tam ingens facinus est, ut capite debeat plecti, neque ulla peona est tanta ut ab latrociniis cohibeat eos, qui nullam aliam artem quaerendi uictus habent. Itaque hac in re non uos modo, sed bona pars huius orbis imitari uidentur malos praeceptores, qui disci pulos uerberant libentius quam docent 2. La peine est donc une mesure de dfense sociale, cest la socit au demeurant dassurer lexistence de ses membres et le dlit rsulte dune carence de son organisation 3. Dans ces conditions la sanction doit viser corriger le criminel en l'amliorant4. Encore dans ltat dUtopie ncessairement parfait enregistre-t-on un recul, lide de radaptation cdant la place celle de rachat. Au surplus le pas dcisif nest pas fait. La mort comme chtiment lgal subsiste chez More comme chez Campanella 5, mais partir de ce moment leurs vues divergent. More adopte une thorie des peines arbitraires
1 M obe , op. cit., p. 71 et 72. * M obe , op. cit., p. 57. * L Utopie diagnostique cette origine : exagration du nombre des gens d armes, diminution de la surface cultivable au profit de llevage, absence de reconversion des activits paysannes, crise drapire, chmage. 4 Ide trs proche des conceptions modernes et dont on retrouve la trace chez Bentham notamment, ainsi que dans le Discours de Lamartine sur labolition de la peine de mort (Htel de Ville de Paria, 18 avril 1836). * Notamment par la rcidive en matire d adultre chez M obe ( Utopie, op. cit., p. 164), par assassiftat ou blessures volontaires chez C a m p a n e l l a (Cit du Soleil, op. cit., p. 94).

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qui va lencontre de lancien droit. Cest le Snat qui pro portionne la sanction lnormit du forfait, la punition ordi naire tant lesclavage 1. Pareille subtilit chappe Campanella qui tablit une chelle des chtiments, curieux mlange dinnovation et de conservatisme : la rprimande, linterdiction de la table commune, linterdiction du temple, linterdiction du commerce des femmes, le fouet, lexil, la mort ou le talion 2. Ensemble qui tend atteindre lindividu dans sa dignit et dans son intgrit physique, tenant la fois du droit disciplinaire et du droit pnal proprement dit. Tout de mme peut-on compter lauteur quil parat donner au talion sa vraie conomie : la recherche dune compensation exacte pour le mal subi par la victime, tout comme dans le Lvitique 3. Autre trait audacieux et caractristique, la lgislation solaire ne connat pas lemprisonnement. Il ny a pas de prison dans la Cit, si ce nest une tour o sont crous les ennemis rebelles 4. Enfin lon enregistre une humanisation trs nette de la rpression sur le plan des peines corporelles. Dans le systme judiciaire utopique, que deviennent les garanties du justiciable? Si lon fait abstraction de la valeur morale des citoyens, bien peu de chose. Ce postulat de moralit nest-il pas dailleurs tenu en chec par lide mme de dlinquence? Alors? Tout au plus chez Campanella est-ce inconsciemment un rflexe d ses tragiques expriences de linstruction criminelle de son temps trouve-t-on lexigence de dispositions concordantes de cinq tmoins poui convaincre le coupable , dfaut de quoi le serment lui est dfr. On le relaxe sil prte le serment dinnocence en lui enjoignant dobserver dsormais une con duite qui le mette labri de tout nouveau grief. Campanella
1 M obe , op. cit., p. 164. * C a m p a n e l l a , op. cit., p. 94. Notons que certaines lgislations rcentes reprennent le blme et l exil comme peine (Voyez art. 20 des Principes des lois pnales de lUnion Sovitique et des Rpubliques fdres). * Lvitique 24 (17 22) qui tend empcher une raction usuraire * C a m p a n e l l a , op. cit., p. 94.

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prvoit galement, il est vrai, que si laccus indemne ne tient pas compte de cet avertissement et sil sexpose une seconde accusation, il faudra malgr tout deux ou trois tmoins charge, la condamnation tant toutefois du double *. Mais cest l bien pauvre bagage. Il a beau ajouter que les magistrats reprsentant chaque vertu disposent dun sige et que lorsque lun deux doit rendre une sentence, il y prend place, puis sadresse laccus dans les termes suivants : Mon fils, tu as pch contre la magnanimit, la bienfaisance,etc.. Puis aprs avoir entendu la rponse, il le condamne sil y a heu, ce qui implique quelles droits de la dfense sont dans une certaine mesure respects, on se prend douter des rsultats dun pareil systme si daventure il avait trouv crdit dans une organisation sociale. Le fait de conclure que ces condamnations sont des aver tissements pour lavenir et constituent moins une mesure de rpression quun tmoignage daffection ne nous amne pas reviser notre opinion. Que peut-on, en effet, attendre dune justice aussi sommaire, o le magistrat nest inform que par les intresss eux-mmps cest--dire par ceux qui sont par dfinition partiaux, o les tmoignages^ se comptent et ne se psent pas, o le temps mme de la rflexion est refus aux juges tant de premire instance que dappel, puisquils doivent lun et lautre statuer sance tenante ! Nest-ce point l une tragique illusion trouvant sa source dans la ngation de la complexit du rel, aboutissant finale ment, sous couleur de supprimer des abus, compromettre des valeurs essentielles.

1 Alors que notre droit peut fonder une condamnation sur le tmoignage d une seule personne, lancien droit exigeait la pluralit de tmoignages : Les tmoins singuliers, en matire criminelle, ne prouvent point ; v o x unius, v o x nullkis , crira Muyart de Vouglans (Institutes au Droit criminel (1757), p. 321).

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II. Nous voici au terme d un examen forcment limit des con ceptions utopiques en ce qui concerne la thorie gnrale du droit et ses applications la lgislation interne des tats. Il nous rvle par moments de brillants aperus mais dans lensemble napporte la philosophie juridique quune contri bution dnue daudace et daccent mme potique. Il fau drait pntrer dans les institutions du droit priv comme le mariage et la proprit pour y distinguer des vues novatrices, mais ce serait alourdir un expos par des considrations qui relvent plus de lorganisation sociale que de la structure lgale. Au demeurant cela a t fait maintes fois. Ce curieux manque daudace cratrice des utopistes litt raires dans le domaine juridique va tre tout aussi sensible dans ltude quils feront des problmes de droit internatio nal, et plus particulirement de ceux relatifs la guerre. sans doute les utopistes renaissants vont-ils joindre leur voix au concert dailleurs gnral de ceux qui depuis des sicles condamnent la force brutale, ces irnistes et ces pacifistes humanistes dont Erasme est le type le plus achev. Sans doute aussi Thomas More, par lorgane de Raphal, oppose-t-il les arts bienfaisants de la paix aux tudes mili taires, principale proccupation des princes 1 et rejette-t-il les armes comme une peste dsastreuse qui infecte la France : Nam Gallias infestt alia praeterea pestis pestilentior : tota patria stipendiariis in pace quoque (si ilia pax est) oppleta atque obsessa militibus eadem persuasione inductis, qua uos otiosos hic ministros alendos esse censuistis... 2 . Sans doute enfin condamne-t-il implicitement, encore que srement, ces profonds politiques concluant tous la guerre et ces courts instants de paix pas moins dsastreux quelle *.

1 M ore,

op. cit., p. 54. op. cit., p. 59. * M o rs, op. cit., p. 83.
8 M ore,

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Mais ne nous y trompons pas, celle-ci nest pas hors la loi, tant sen faut. Certes les Utopiens lont en abomination, comme une chose bestiale que lhomme commet cependant plus frquemment quaucune espce danimaux froces 1 et il est honteux de rechercher la gloire sur les champs de bataille. Mais les Utopiens sentranent au maniement des armes, et tous ensemble, hommes et femmes : Eoque, licet assidue militari sese disciplina exerceant, neque id uiri modo, sed feminae quoque ... 2. De plus, lorsque lon analyse les causes qui justifient en Utopie le recours la force, on ne partage pas le solide opti misme de ceux qui voient en More un pacifiste convaincu. Les Utopiens ne font videmment pas campagne pour un motif futile, mais leur raction est prompte et vive dans tous les autres cas. Quon en juge : La dfense des frontires, le secours port une nation allie, soit ! mais aussi la croisade idologique pour dlivrer les peuples opprims par le despo tisme et pour assister ses amis en vue dobtenir vengeance ou rparation 3. L Utopien apparat ainsi comme un redresseur de torts agissant pour le bien de lhumanit, mais cest lui qui juge et
lui seul.

De plus, il porte les armes chez une nation voisine lorsque les ngociants dun peuple auquel ils sont lis dune affection rciproque y ont subi des vexations injustes, et More dit que jamais leur colre nest plus terrible ! Telle fut la guerre contre les Alaopolites en faveur des Nphlogtes 4. Et les Utopiens poursuivront tout aussi belliqueusement la rparation des dommages pcuniaires subis par leurs amis : Tam acriter Vtopienses amicorum, etiam in pecuniis, iniuriam persequuntur... s. Tout au plus sont-ils moins farouches lorsquil sagit de leurs propres intrts ! Si dailleurs un des leurs a t
1 M o b e , op. cit., p. 170. Rappel cicronien certain, voyez De Officiis, Livre I, chap. X I . * M o b e , op. cit., p. 170 et 171. * M o b e , op. cit., p. 171. * M o b e , op. cit., p. 171. * M o b e , op. cit., p . 172.

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maltrait, voire injustement tu, ils demandent quon leur livre les coupables et en cas de refus ils dclarent la guerre sur le champ ! x. Enfin,' ils tiennent pour le plus juste cas dintervention arme la possession par un peuple de terres quil laisse en friche et dont il refuse lusage dautres, au motif que ceuxci ont en vertu de la loi naturelle le droit dy trouver leur subsistance : Nam eam iustissimam belli causam ducunt, quum populus quispiam eius soli, quo ipse non utitur, sed uelut inane ac uacuum possidet, aliis tamen qui ex naturae praescripto inde nutriri debeant, usum ac possessionem interdicat 2. Tout cela est, on le voit, bien loign de toute tentative dorganisation internationale pour rgler les conflits, de toute attache un vritable droit des gens. En somme, la force brutale est un pis aller, mais cest allgrement quon y recourt en Utopie3. Plus satisfaisante sur le plan thique, plus utopique il est vrai, est la condamnation des traits internationaux parce que cet usage habitue les hommes se croire mutuellement enne mis : perinde ac si populum populo, quos exiguo spatio eollis tantum aut riuus discrimint, nulla naturae societas copularet 4.

1 M o b e , op. cit., p. 173. 1 M ob e, op. cit., p. 212. Cest la justification de la conqute co lo

niale. 8 II serait intressant cet gard de serrer de plus prs la position de More lgard de la guerre. L ide selon laquelle More a horreur de la guerre est tellement accepte quelle conduit des contre vrits videntes (voyez par exemple mile Dermenghen, Thomas Morus et les utopistes de la Renaissance, Paris (1927), p. 244). Il parat plus exact de dire que More accepte la guerre juste . Or, on connat lambigut de ce vocable. Il enseigne aussi que dans une cit idale, il appartient un organe interne de se prononcer sur la licit du recours aux armes. Enfin loin de n admettre la guerre qu la dernire extrmit, il laccepte dans lUtopie avant toute autre sanction, conomique par exemple ou mesure de rtorsion. * M obe, op. cit., p. 170.

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Cette ide se retrouvera chez Pufendorf qui juge Jui aussi fort inutile pour affermir la Paix universelle davoir recours quelque Trait ou quelque Alliance ; puis que cela najo teroit rien lObhgation de la Loi Naturelle 1. Mais force est de reconnatre que ce nest pas un apport la constitution dun droit international. Peut-on voir dans More le crateur dun droit de la guerre 2, tout au moins? A certains gards peut-tre. Mais lUtopie doit l aussi tre lue en se dgageant de toute ide prconue. La guerre une fois dclare et elle lest promptement si satisfaction nest pas immdiatement donne aux Utopiens ce nest pas Grotius que More prfigure, cest plutt Machiavel quil rappelle. Les Utopiens se vengent dabord des provocateurs, de manire arrter par la terreur ceux qui oseraient tenter ultrieurement de pareilles entreprises 5. On songe au Prince : la cruaut se maintient par une peur du chtiment qui ne te quitte jamais 4. Pour le surplus, la ruse, lartifice, lhabilet, la promesse de rcompenses magnifiques au meurtrier du prince ennemi, et dautres rcompenses moins considrables, quoique fort sduisantes encore, pour la tte dun certain nombre dindi vidus 6, voil ce que More apporte, avec le double salaire pour celui qui livre vivantes ses victimes ou qui trahit double ment : Quicquid percussori praefiniunt, hoc geminant ei qui uiuum e proscriptis aliquem ad se perduxerint ; quum ipsos quoque proscriptos praemiis iisdem, addita etiam impuni-

1 P u f e n d o r f , Droit de la Nature et des Gens (traduction Barbeyrao, Basle, 1732), Livre II, chap. II, par. X I . * Neua disons bien d'un droit de la guerre. Car le droit de la guerre tout comme le droit des gens a une origine bien plus lointaine (Voyez notre tude sur lOrganisation de la Paix chez Grotius et lcole de Droit naturel, Recueil de la Socit Jean Bodin pour lHistoire com parative des Institutions, t. X V , La Paix, pp. 275 376). 3 M o b e , op. cit., p. 173. 4 M a c h i a v e l , Le Prince, chap, X V II. 5 M o b e , op. cit., p . 17 4.

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tate, contra socios inuitant \ tant lor a de puissance pour entraner au crime ! Si ces moyens chouent, on smera la divi sion et la discorde, on excitera les nations voisines de lennemi contre celui-ci2. Et en mme temps largent quon verse flots en recourant des mercenaires do quils viennent, notamment les Zapoltes, barbares, farouches et sauvages les Suisses videmment que les Utopiens commencent sduire au moyen de brillantes promesses, puis exposent aux postes les plus dangereux3. Avec un naf cynisme More conclut : la plupart y prissent et ne reviennent jamais rclamer lexcution des promesses ; ceux qui survivent reoivent trs fidlement le prix convenu, ce qui les encou rage braver plus tard le pril avec la mme audace , terminant par ce commentaire Neque enim pensi quicquam habent quam multos ex iis perdant, rati de genere humano maximam merituros gratiam se, si tota ilia coluuie populi tam tetri ac nefarii orbem terrarum purgare possent ! 4. On reste choqu de ce propos mme en faisant la part des choses, car la noblesse du droit est prcisment de ne pas ad mettre que la fin justifie tous les moyens. Heureusement lUtopie apporte aussi une contribution, modeste sans doute, un jus gentium plus humain. Les trves seront religieusement observes mme en cas de provocation. Les Utopiens ne ravagent pas le territoire ennemi conquis, ils ne brlent pas les moissons, ils vont jus qu empcher, autant que cela est possible, quelles ne soient foules aux pieds par les hommes et les chevaux (mais pour quoi faut-il que More crive : provident, rati in ipsorum usus crescere ?). Jamais ils ne maltraitent un homme dsarm, moins quil ne soit un espion. Ils conservent les villes qui se rendent et ne livrent pas au pillage celles prises dassaut. Mais ils tuent les principaux chefs qui ont mis obstacle la reddition

1 M ore, 8 M ore, 3 M ore, * M ore,

op. op. op. op.

cit., l o c . o i t . cit., p. 175. cit., p. 177. cit., p. 178.

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de la place et ils condamnent lesclavage le reste de ceux qui ont soutenu le sige. Quant la foule pacifique, il ne lui est fait aucun mal . Ajoutons que leur mpris des richesses les loigne du butin 1. Cest peu la vrit, moins en tout cas que ce quon a coutume dy voir et lon ne peut manquer dprouver un certain malaise en constatant labsence dans un plan si vaste et si novateur par ailleurs, de toute allusion une commu naut internationale organise. Tout se passe comme si les Utopiens taient dune essence diffrente de celle des autres peuples et entendaient affirmer leurs caractres singuliers. Ce nest gure plus que lon trouve chez Campanella dans la Cit du Soleil. Plus trace mme ici la pense est nette ment moins affine dune condamnation, ne ft-ce que de principe, de la guerre. Les Solariens sont en tat dalerte perptuelle car jalouss par leurs voisins. Mais la lgitime dfense ne justifie pas seule le recours aux armes. Les Solariens se mettent en cam pagne ds quils sont lobjet dune provocation injurieuse, que leurs allis sont menacs, quune ville opprime sollicite leur aide et les appelle comme librateurs 2. Tout cela rappelle More mais en plus sommaire, en moins tortueux aussi il est vrai. Les citoyens de la Cit du Soleil nprouvent lgard de la guerre aucune rpugnance, hommes et femmes y participent. Loin de mettre les armes hors la loi, ils aiment en voquer les charmes quils retrouvent dans les plaisirs de la chasse 3. Bien mieux, au cours de certaines ftes, fantassins et cavaliers se livrent des simulacres de combats tandis quune musique guerrire accompagne ces divertissements 4. Lorsquun con flit slve cest encore, comme chez les Utopiens, les intresss eux-mmes qui recherchent si le bon droit est pour eux, en loccurrence par le truchement du Grand Conseil. Si la guerre
op. cit., pp. 182 et 183. * C am panella, op. cit., p. 74. * C am panella, op. cit., p. 81.
* C a m p a n e lla ,

1 M obe,

op. cit.,

ib id .

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est dclare selon une procdure prcise qui, rappelle celle du droit fcial, un prtre nomm Forensis est dlgu auprs des ennemis pour les sommer soit de rendre le butin, soit de cesser les hostilits, soit dabolir le despotisme pesant sur les villes tyranises. Si lennemi hsite, il lui signifie un dlai dune heure pour prendre parti sil a affaire un roi, trois heures sil sagit dun gouvernement rpublicain *. Comme les Utopiens les Solariens sont ardents mais leur ardeur nest pas dnue de prudence ni dhabilet 2. Aprs la fin des combats, sils ont dcid le dmantlement des places conquises ou la mise mort des chefs ennemis, ces dcisions reoivent excution le jour mme de la proclamation de la victoire 3 ; toujours ce mme caractre expditif ! Le seul rayon damour humain et de vraie noblesse se trouve dans leur attitude lgard des vaincus. Les Solariens pardonnent gnreusement les injures et les coups reus, ils sefforcent dadoucir le sort des vaincus, persuads que la guerre na pas pour but de les exterminer, mais bien de les rendre meilleurs 4. Par consquent, dans la Cit du Soleil nous constatons nouveau de graves lacunes et la moisson est pauvre quant la contribution au droit des gens, mme si lon considre celui-ci non plus seulement sous son aspect technique mais philosophique. Tout au plus distingue-t-on une tendance un cosmopolitisme chrtien dans ce propos incident de lHospitalier qui relve que cest dans le but final de grouper tous les peuples sous une lgislation commune que Dieu a permis que le Nouveau Monde soit dcouvert par les Espagnols et que la religion chrtienne, qui est la plus vraie de toutes les religions, rgnera, une fois purge de certains abus, sur lunivers entier s. Cest bien peu en vrit pour une uvre qui, comme lUtopie,

1 C a m p a n e lla , 2 C a m p a n e lla , 3 C a m p a n e lla , * Ca m 5


panella

op. cit., p. 75. op. cit., p. 76. op. cit., p. 81.

, ib id e m .

op. cit., pp. 110-111. Par contre, dans le Trait de la Monarchie dEspagne, Campanella est beaucoup plus prcis dfendant lide selon laquelle le R oi catholique doit tre le roi universel.
C a m p a n e lla ,

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est riche tant dautres gards de penses hardies et nou velles. * * * Si lon ne trouve point dans les utopies littraires un apport original important quant la constitution ou au perfection nement dun droit international public, la qute est par contre plus fructueuse dans les utopies politiques, notamment dans le de Orbis terrae concordentia, les Raisons de la Monarchie et la Rpublique des Turcs de Guillaume Postel, ainsi que dans le Nouveau Cyne dEmric Cruc. La place de Postel parmi les utopistes nest gure conteste, nous tenterons de justifier celle de Cruc. L ide dune monarchie universelle hante Postel. Dans le de Concordentia il va sefforcer de dfinir une religion unique, sorte de christianisme simplifi, en dgageant les traits com muns aux diverses croyances et institutions de tous les pays et de tous les temps 1. La dernire partie du mme ouvrage est consacre ltude des mthodes susceptibles de faire triompher cette religion, seule vraie ses yeux, et qui doit rgir le monde. Nat ds lors lide dune unit politique universelle : Donner au monde entier, sil est possible, un prince. Ce sera la meilleure image de Dieu unique do procde lordre du monde et dont la dure est ternelle . Cest dans la Rpublique des Turcs que Postel va offrir cette monarchie universelle au Roi de France 2. Lui, en effet, qui se donne comme cosmopolite demeure cependant essentielle ment Gaulois . Dj dans les Raisons de la Monarchie il avait exhort le Roi de France faire une dernire croisade affin que par effect comme par dsir soyt en ung seul Monde soubz
1 G. P o s t e l , D e Orbis terrae Concordentia, Livre III, Mthode de droit. * G. P o s t e l , De la Rpublique des Turcs et l o loccasion soffrira, des murs et loix de tous Mahomedistes (1560), p. 4. La concorde du monde, pour la paix universelle duquel je me nomme cosmopolite, dsirant le voir accord soies la couronne de France.

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ung seul Dieu, et soubz un seul Roy et evesque souverain, une Foy et une Loy et ung seul consentement 1. Voil certes un message plus audacieux et plus riche de virtualits, plus conforme somme toute au got de la Renais sance, alors que se prcise le concept de socit internationale des hommes et des tats, comme aussi celui des nationalits. Mais dans lordre de lenrichissement du Droit international, cest certes au nouveau Cyne dEmric Cruc que va toute notre personnelle admiration 2. Le Nouveau Cyne est-il une utopie ? Dans la mesure o lon range les ouvrages de Postel parmi les utopies, incontesta blement ! Cruc lui-mme a craint de voir son livre considr comme tel. Les esprits trop deliez ny prendront point ... de goust, et le compareront peut-estre la Republique de Platon qui ne fut iamais quen lide et imagination de son Autheur 3. Cest bien ainsi dailleurs que ses contemporains lont vu : Gabriel Naud notamment, qui dans sa Bibliographica politica prsente le Nouveau Cyne faict plutt par rcration desprit que par aucune opinion queust lcrivain que lavis quil donne pu jamais russir . Cest bien aussi luvre intellectualiste et son auteur sen flatte : le nescris point aux barbares et ignorans qui se scandalizeront de cest ceuure 4. Cest encore la bouteille la mer, le message audel du temps : Quant moy ie ne puis en cecy apporter que des vux et humbles remonstrances, qui seront peut-estre inutiles. I en ay voulu nantmoins laisser ce tesmoignage la postrit. Sil ne sert de rien, patience. Cest peu de chose, de perdre du papier, et des paroles 6. Si enfin, comme nous le croyons, le trait propre de lutopie est la distance existant entre lide et la ralisation, et la
1 G. P o s t e l, Raisons de la monarchie, p. x x x ix . a meric C ru c, Le Nouveau Cyne ou Discours d'Estat reprsentant les occasions et moyens d'establir une paix gnrale et la libert du com merce par tout le monde, Paris, 1623 (voir note 16). Rappelons que Cyne tait un confident de Pyrrhus. * meric C r u c , op. cit. Prface, p . v i n . 4 Ibidem. 6 C ruc, op. cit., p. 226.

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mconnaissance de la dialectique de lhistoire, alors incontes tablement le Nouveau Cyne est utopie. Cruc nous prsente un plan de rforme, une critique mais qui est aussi un modle, celui dune socit politique pure et idale vue sous langle tant national quinternational. Sans doute cette socit ne nous est pas prsente sous une affa bulation particulire, comme situe dans un monde autre, loign ou meilleur. Cest pourquoi on ne peut pas prtendre que le Nouveau Cyne soit une utopie littraire, mais cest notre sens une utopie politique par limmensit du dessein quelle prsente, la rigueur et le soin de sa construction, la ngation de toute dialectique historique. Ce nest dailleurs pas une socit amusante ! Les bordeaux et les brelans y seraient dfendus et le mariage obligatoire pour tout le monde sauf les prtres et religieux tant y a que le plus quon peut empescher les paillardises cest le meil leur *. Le luxe y serait banni et la magie, ladultre, le blas phme, lathisme. L activit la plus releve serait ltude des sciences rserve aux esprits les plus pntrants, tout au moins celle de la mdecine et des mathmatiques, car pour le reste Cruc est plein dindiffrence ou de mpris : La Tho logie surpasse nostre capacit. La Dialectique nest que seruante et portiere des autres. La physique est vne cognois sance de nature, qui depend de lexperience. La Rhtorique est superflu. La Jurisprudence nest pas plus ncessaire, & vn bon iugement naturel suffit pour terminer les procez, sans auoir recours vne milliace de loix et dcisions, qui enuelopent les causes, au lieu de les demesler. La grammaire, posie & histoire sont plus spcieuses que profitables 2. Et si Cruc estime que pour donner plaisir sans scandale, rien nest plus propre que la musique de laquelle tout homme est amoureux, exceptez quelques mechaniques ou bien ceux qui ont lame mal dispose s, il prvoit nanmoins linter vention de censeurs pour le cas o cet art altrerait la bonne
op. cit., p. 125. op. cit., pp. 46 * C ruo, op. cit., p. 179.
1 Cr u * Cru
c

et

47.

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conduite des citoyens car on ne peut bien esperer d vn Royaume, o les meurs sont desreglees. Les iuges ny donnent point ordre, pour ce quils ne punissent que les crimes, & passent par conniuence beaucoup de vices qui minent insensiblement vn estt. Ils ne contreroolent point les enfans desobessans leur pere, ils laissent viure la desbandade les rufiens, maquereaux, pariures, ioeurs, breslandiers, yurongnes, querelleux et faineans. Et neant moins de telles gens viennent les sditions & ruines des republiques 1. Or, cest Cruc, ce petit homme assez mpris de son temps semble-t-il Gronovius crira de lui Emericus Cruceus monachus et, nescio, in quo Collegio Pariensi paedagoges qui va imaginer en mme temps que les rgles de la rforme des institutions politiques et morales, un plan de paix perptuelle fonde sur une organisation internationale qui est lune des constructions intellectuelles les plus remarquables et les plus audacieuses de toutes les poques. Son cosmopolisme stocien lui fait reconnatre la double socit universelle des hommes et des nations et partant lirrductible fraternit humaine : Pourquoy moy qui suis Franois voudray-ie du mal vn Anglois, Hespagnol et Indien? le ne le puis, quand ie considr quils sont hommes comme moy, que ie suis subiet comme eux erreur & pch, & que toutes les nations sont associees par vn lien naturel, & consequemment indissoluble. Qui fait quvn homme ne peut reputer vn autre estranger, si ce nest en suiuant lopinion commune & inueteree quil a reeu de ses prede cesseurs 2. Les causes de guerre, pour le surplus, ne sont lexamen jamais considrables, les conflits arms s'entreprennent pour lhonneur, ou pour le protfit, ou pour rparation de quelque tort, ou bien pour lexercice. On pourroit adiouster la reli gion, si lexperience neust fait cognoistre quelle sert le plus souuent de pretexte. le ne fais point aussi mention de la
1 C r u c , op. cit., p. 181.

* C r u c , op. cit., p. 48.

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socit idale, rglemente jusquau plus infime dtail, cest ce qui lui donne son aspect la fois intransigeant et inactuel. Cruc procde de mme dans le Nouveau Cyne, mais en labsence dune affabulation qui lui permettrait toute licence, il sefforce de justifier pas pas son propos, ce qui ne va pas sans accentuer le divorce entre la logique du mcanisme et le sentiment o nous sommes de son irralit. Cest l un trait particulirement apparent lorsquil propose le choix du lieu o se runirait cette socit des nations et du rang qui devrait y tre attribu ses membres. Lendroit dabord : le lieu le plus commode pour une telle assemble serait, selon Cruc, le territoire de Venise pource quil est comme neutre & indiffrent tous Princes : ioinct aussi quil est proche des plus signalees Monarchies de la terre, de celles du Pape, des deux Empereurs, & du Roy dHespagne. Il nest pas loing de France, de Tartarie, Moschouie, Polongne, Angle terre, & Dannemarch. Quant la Perse, la Chine; lthiopie, &Indes orientales & occidentales, ce sont pays bien reculez, mais la nauigation suppl ceste incommodit, & pour vn si bon subiect, on ne doibt point refuser vn long coyage 1. Le rang ensuite : Cruc se place immdiatement en dehors de toute allgeance religieuse ou politique, de toute consi dration subjective, une fois encore il est la recherche dabsolu : Si ie suruois mon affection, & que mes dsirs eussent lieu, pour lhonneur que tout homme de bien doit sa religion & son pays, ie scay estant Catholique et Franois, ce que ie deurois opiner l dessus. Mais il nest pas question de songer soy seulement, il sagist de pro curer le bien de la socit humaine, dont nous sommes les membres, de ne mescontenter personne, & donner vn chachun le rang quil mrit. le parleray donc icy indiffe remment, comme si iauois est ne en la republique imagi naire de Platon, ou en le rgion de ses Idees 2. Il va ds lors prsenter ce quil considre comme le schma idal de la hirarchie des chefs dtats et des prsances : Le
1 C r u c , op. cit., p. 61. * C b u c, op. cit., p. 62.

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Pape en premier lieu cause de l'honneur que lui dfrent les princes chrtiens et par respect pour l'ancienne Rome, lEmpereur des Turcs ensuite parce quil tient la ville de Constantinople, sige de lempire oriental, qui va de pair avec Rome. Ces considrations feront que lEmpereur Chrestien, qui parauanture luy voudroit contester ce droict, se eontentera du troisiesme rang *. Viendront aprs le Roi de France, attendu quil commande vn peuple le plus renomm qui se truue au monde 2, et le Roi dEspagne qui en puissance & richesse, gale les plus grands Roys, & en estendu de pays les surpasse 2 ; enfin et dans lordre, les Rois de Perse, dEthiopie, de Tartarie, Chine pour lopulence & encore plus pour la belle police de son Royaume 3, le Duc ou Empereur de Moscovie, les Rois de Grande Bretagne, de Pologne, de Danemark, de Sude, du Japon, du Maroc, le Grand Mogol et autres monarques tant dInde que dAfrique. Rien, par consquent, nest nglig dans cette vaste et utopique construction qui doit mener les hommes un nouvel ge dor, car alors seulement le monde vivra heureusement et en repos Non, non sexclame Cruc, Il nest plus temps de simaginer des trophees. Il faut quitter ces meurs bar bares, & monstrer au peuple le chemin dhumanit & vray honneur, afin quon ne vieu plus dvne faon brutale. Il faut faire regner la raison & iustice, & non pas la violence,... *. Et louvrage se termine par cet appel irniste : Que voulons-nous faire auec ces armes ? Viurons nous tousiours la faon des bestes ? Encore si nous procdions en cecv dvne pareille modration. Car elles ne se battent iamais en troupe, & ne se font point la guerre sinon lors que la faim les presse ou quelque autre ncessit les pousse. Les hommes forment vne querelle pour peu de chose, quelquesfois de gayet de cur ils se mettent en campagne, non pour combattre seul seul, mais dix mille contre dix mille, afin dauoir le passe1 C ru c, * C ru c, s C ru c, * C ru c,

op. op. op. op.

cit., cit., cit., cit.,

p. p. p. p.

63. 67. 68. 81.

Utopie 9*

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temps de voir vn tas de morts, & les ruisseaux de sang humain coulans parmy la plaine. Reprsentons no deux armees prestes sentrechocquer, les regards furieux, les faces hideuses des soldats, les menaces, les cris barbares, qui se font dvne part & dautre, accompagnez dvn tonnerre de canons : puis vne approche & mlee espouventable, vne boucherie-dhommes, les vns desmembrez, les autres demi morts qui implorent la main de leurs compagnons, & les conjurent de leur donner vn coup mortel, afin dabreger les tourmens de leur miserable & languissante vie. Apres le carnage sestend sur les personnes foibles : les vieillards sont massacrez, les enfans tuez ou emmenez captifs, les femmes violees, les templs profanez, tout est labandon, & rien ne se trouue asseur que liniustice 1. Voil un message combien plus riche que celui que nous transmettent les utopies littraires. La paix y est indivisible veu que la socit humaine est vn corps, dont tous les membres ont vne sympathie, de manire quil est impossible que les maladies de lvn ne se communiquent aux autres 2, elle est assure par une procdure de conciliation et darbi trage, laquelle toutes les nations du monde, grandes ou petites, participent, la scurit collective est garantie par une contrainte internationale. Loin de suivre Utope qui coupa lUtopie de la terre ferme, Cruc sefforce, au contraire, lexemple de Marc Aurle, datteindre une vue rellement cosmopolite. Tous les peuples ne se ressemblent pas, toutes les villes ne seront pas sem blables, mais par-del les diffrences de dtail, par-del les montagnes, les valles et les plaines, tout ce qui est commun lhumanit sera exalt pour le plus grand bien de celle-ci. * * *

Brves remarques finales. Ltude des utopies sous langle juridique confirme lim pression gnrale quelles suscitent.
1 C ru c, op. cit., p. 222 et 223. * C ru c, op. cit., prface, p. v ii.

LES UTOPIES ET LE DEOIT

201

Les utopies nous sduisent, mais aussi nouB inquitent comme une chose qui tout en nous tant trangre et irrelle, nous parat cependant parfois logiquement possible. Comme larchitecture trop rationnelle dun Ledoux, elles nous donnent tout compte fait un certain malaise. Et ce malaise saccentue non raison de leur caractre raction naire mais de leur caractre statique. Par dfinition lorganisation quelles nous proposent tant parfaite, ne peut ni samliorer, ni se dgrader, et nous ter nise en un moment. D autre part, parce que le lecteur accepte la convention premire, il se met mentalement dans ltat desprit idoine et est pris dun certain vertige. Tout de mme si cela tait ! Mais cette collaboration sollicite et obtenue cache peut-tre finalement une certaine pauvret. On ne doit pas canaliser les fleuves en Utopie parce quils coulent toujours dans le sens qui convient avec un dbit suffisant, on ne doit pas se proccuper des drames du cur en Utopie, car chacun connat son rle et fait passer lintrt social avant les lans individuels. Dans tout cela lhomme se perd et, par consquent, aussi la conscience de lhomme. Le droit lui ne peut se dtacher de la vie, de ses mouve ments, de la socit sans doute, mais aussi de lhomme mme. Cest pourquoi le message utopique napporte cette disci pline quune contribution limite, cependant dont nous avons tent de montrer quelle pouvait parfois prfigurer des rali sations qui sont lhonneur de lhumanit.

CONCLUSION
par Alois GERLO

Cest un prilleux honneur que de tenter de dgager des conclusions d un ensemble dtudes au contenu la fois si vaste et si vari. Cest pourtant une tche ncessaire ; elle lest encore lorsquil sagit comme en lespce des travaux d un colloque international le premier notre connaissance dont lUtopie la Renaissance tait la fois le sujet central et le point de ralliement. A cet gard peut-tre les enseignements de ce colloque se seraient-ils rvls plus fructueux encore je le dis en toute humilit puisquune part de la responsabilit men incombe si linstitut pour ltude de la Renaissance et de lHumanisme avait plus prcisment dfini ses buts ! Tel quel cependant ce concours danalyses et de synthses apporte croyons-nous une contribution importante dans trois domaines diffrents : la classification de la notion dutopie d abord, lapprofondissement de celle-ci au sens classique du terme ensuite, lexploration de la priphrie utopique enfin. Tout compte fait cest peut-tre peu, mais c est aussi beaucoup. Peu, si lon songe ce qui reste faire. A ltude systma tique des grandes utopies, celle de More qui donne son nom au genre, la Civitas Soli de Campanella, la New Atlantis de Bacon. Les thmes principaux mriteraient dtre creuss davan tage. A lurbanisme et au droit qui ont t cette fois fort heureusement tudis ne faudrait-il pas ajouter la proprit individuelle, le systme foncier, les liberts fondamentales, la division du travail, lducation des enfants, le gouverne ment de ltat, lorganisation de la force arme, la philosophie, la religion et j en passe. Thmes magnifiques, enrichissants, susceptibles dclairer tout un mode de penser qui dbouohera ultrieurement dans le socialisme utopique. Apport indispen sable dailleurs pour lhistoire de lintelligence humaine.

266

ALOIS GERLO

Beaucoup par contre, si lon songe ce qui a t fait et, disons-le, bien fait. Ce nest pas par hasard que presque tous les auteurs de communications se sont penchs sur la notion dutopie et dutopisme, quils ont essay den dceler les constantes, den rechercher lessence, den dfinir le contenu. Cela prouve, je crois, quil y a vraiment une aporie quil faut liminer. De tous ces efforts des matres traits se dgagent. Lutopisme apparat comme une forme de rflexion qui sattache dcrire dune faon dtaille ou simplement bauche les deux manires se rencontrent une socit idale, imaginaire par consquent, o les citoyens vivent dans des conditions politiques et sociales que lauteur considre comme les meilleures partant les plus dsirables. Les moyens dexpression sont ou le roman utopique, le Staatsroman des Allemands ou le trait sur ltat idal, la rpublique platonicienne en somme ! Lutopie nest donc pas seulement une thorie de ltat, ce nest pas pour autant non plus un genre trs gnral qui engloberait tout ce qui est fantastique et irralisable comme on a parfois tendance le croire en se rfrant au sens courant du terme. L utopie renaissante se distingue au surplus des autres, elle se diffrencie de celle de lantiquit tout comme elle se dis tingue de celle des X V IIIe, X IX e et X X e sicles. Laissons lutopie antique, le chiliasme chrtien, la chose est trop connue. Mais retenons lvolution utopique partir du X V IIIe sicle. Le politique devient de plus en plus dpendant du social. Faut-il rappeler Morelly, Fourier, Saint-Simon, Owen, Cabet, William Morris, Edouard Bellamy. Nous ne rencontrons pas toujours dans leurs uvres des affabulations utopiques mais tout le moins des plans bass sur des idauxsociaux prmarxistes qui sloignent plus ou moins, quoi quon en dise, des idaux renaissants. A notre poque, la sociologie annexe ltude de la pense politique et sociale sans parvenir pour autant liminer le roman utopique qui se rfugie dans la ngation, le scepticisme.

CONCLUSION

267

Si Wells donne encore dans sa Modem Utopia limage positive dune socit dirige par une aristocratie intellec tuelle, Aldous Huxley et plus prs de nous Georges Orwell crrent dans Brave New World et 1984 une vision com bien pessimiste de lavenir de la socit humaine. L utopie renaissante a donc ses traits propres et si en soi elle est statique, ce que daucune ont signal, le genre tout entier est dynamique compensant ainsi ses ralisations fragmentaires. L utopie, quelle soit renaissante ou non, se caractrise en outre par le rejet de la ralit sociale dans laquelle lauteur vit. Elle comporte la critique parfois svre dune socit injuste et par l offre des aspects positifs bienfaisants qui compensent les objections nombreuses quelle suscite. Les dfauts de la socit se muent en leurs contraires. Tel est le fond critique de la pense utopique. Quant au fond humaniste cest la foi optimiste et l encore il sagit dun trait positif dans la perfectibilit de lhomme, dans sa bont. Cet homme qui soutenu ou non par la grce importe peu saura construire une socit idale. Dernier trait enfin, celui du rationalisme utopique qui mne parfois au radicalisme, car il existe plusieurs espces dutopies. Simplifiant quelque peu, je dirais volontiers qu la Renais sance singulirement, il y en a deux ; lutopie humaniste librale, laquelle fait pendant lutopie de la rforme plus normative, plus radicale en un mot. La Renaissance nous donne en effet lexemple dutopies non seulement progressistes, mais aussi ractionnaires si lon peut dire : celle de Robert Burton farouchement antigalitaire, celle de Kaspar Stiblin allant rudement contre-courant. Cest certes un des mrites du colloque que davoir attir lattention sur ces deux petites utopies, lune totalement ignore, lautre en tout cas trs nglige. Mais le trait est gnral et conduit lutopie ngative ou satirique : que lon songe Mandeville et sa Fable of the Bees .

268

AJLOIS GERLO

Tel est lapport des tudes qui prcdent, ce nest pas tout lapport pourtant. Comme je lai relev le colloque a grandement contribu aussi lexploration de la priphrie de lutopie. Celle-ci sest rvle exceptionnellement riche. Des vues nouvelles trs importantes, trs intressantes aussi, ont t apportes sur Nicolas de Cues, Rabelais, Mojewski, Cardan et Cruc. Leurs uvres forment le contexte spirituel de lutopisme proprement dit, eux-mmes sont les cousins des grands penseurs utopistes de la Renaissance, des parents en gnral plus ralistes et parfois, si nous songeons Rabelais, plus gais ! Lexploration priphrique nous permet au surplus de constater quau point de dpart se trouve un mme climat spirituel rgnant au sein dune mme socit qui sexpose aux mmes critiques. Telles sont les brves remarques, incompltes certes, trop sommaires aussi, que je voulais faire. Elles ne tiennent pas compte des nuances et des dtails, mais elles permettent de voir en quoi la tche accomplie a t fructueuse, en quoi aussi elle devra tre complte selon les possibilits de notre poque et dans loptique de notre poque, avec la collaboration de tous ceux qui accepteront de se pencher sur lun des problmes les plus attachants de lHumanisme et de la Renaissance.
A los G erlo .

INDEX NOMINUM
A
ABLARD. a c r o n ia n u s

61, 63, 65 voir : d i n n e e (Con

rad) (G. B.). 216, n. 5 (L.). 96 et n. 2, 212, 214 et n. 2, 220, 221, 227 A G R IP P IN E . 92 A L -K H A T IB . 225, n. 2 A L -K I N D I . 57 AL-MA3STS0UR. 225, n. 2, 226 a la in . 144, 160 et n. 2 A L B E R T D E PR U S S E . 175, n. 2 a l b e r t i (L.-B.). J.5, 30-34 passim, 215 a l b r e c h t (J. I.). 109, n. 1, 126, n. 2 et 4, 127, n. 2, 130, n. 1, 131, n. 1 A L C IB IA D E . 207 a l t d o r f e r (Paul). 131 a m e r i o (Romano). 236, n. 4 a m e s (Russell). 137, n. 2 an d reae (Jean Valentin). 85, 109, 139 et n. 3, 209 230 passim a n d r o u e t (Jacques), voir : d u
a d r ia n i a g o s tin i
CERCEAU

(G.). 147, n. 2, 148, n. 1 et 2, 149, n. 1 A U G U ST E . 24 A u g u s t i n (Saint). 63, 65, 138 a v e r l i n o (Antonio) voir : f i l a
a s c o li rete

B
B AC H E L A R D b a c k v is

(G.). 9 (C.). 165, n.

1, 179,

n. 1 (Francis). 37, 43, 85, 139, 149, n. 3, 212, n. 1, 221, 227, n. 1, 233, 234, 238 et n. 1, 241, 265 b a l c h (Th. W .). 240, n. 1 BALDO. 117 b a n k o w s k i (Piotr). 175, n. 2 B A R B E Y R A C (J.). 248, n. 1 b a r n e s (Joshua). 125 et n. 2 b a r t o l i (C.). 30, n. 2 BARTOLO. 117 b a s c o u r (H.). 58, 67 b a t t m a n n (Brhart). 110 b a u e r (F.). 127, n. 2, 130, n. 1 b ea tu s rh en a n u s. 110 et n. 3 148, n. 2 b e a u p r e (Jean). 54 b e c k (P.). 109, n. 1, 126, n. 4 b e g l e y (W .). 112, n. 1 B E L L A M Y (douard). 266 b e l l i n i (V. A.). 92, n. 1 b e n th a m . 242, n. 4 b ergson . 93, 234, n. 1 B ERN ARD DE CHARTRES. 42 b i b r a c h (Konrad von). 129, n. 1 b i d e z (J.). 213, n. 2, 215, n. 1 b l o c h (Emst). 41 b l o c h (Oscar). 146, n. 1 et 5, 147, n. 1 b l o y (H.). 75, n. 1 b o b r z y n s k i (M.). 166, n. 1
bacon

aneau

(Barthlmy).

148 et n. 4,

151
a n g e lie r a n g h ie r a

(Charles 1 ). 148, n. 3 (Pierre Martyr d ).

145
a n h a lt-z e r b s t r in e n de

(Sophie Frcdrique Amlie de) voir : C a t h e


R u s s ie

148, n. 3 (Empereurs). 95 A R C H IM D E . 27 A R IO S T E . 145, n. 1 A r i s t i d e (Aelius). 20, 22 a r is to te . 18 et n. l', 23, 31, 47, 76, 93 et n. 1, 111
ANNE d a u t r i c h e . a n to n in s

270

IN D E X NOMTSTUM

boccace. b o d in .

58, 225, n. 2 75, 78, 85, 86, 141, n. 3,

149 (Anne). 147 (Jean). 214 b o n i v a r d (Franois). 146, n. 3 b o t e r o (Giovanni). 78 BOTJUiLANE D E L A COSTE (H. de). 156, n. 2 B R A D N E R (L.). 137, n. 4 BRAM ANTE. 222, n. 1, 228 b r e n t z (Jacob). 111 et n. 2,126, n. 1 b r i e (Germain de) voir : b r i x i u s b r ix iu s . 148, 150, n. 2 b b o d e a t j (Jean). 124 b r u c i o l i (Antonio). 212, n. 1, 224, n. 1 B B U N E L L E S C H I. 213 b r u n e t (J. Chr.). 147, n. 5, 148, n. 3 et 5 b r u n i (Leonardo). 18 23 passim, 26, 36 B r u n o (Giordano). 93 et n. 1, 236, n. 4 B R U N SC H V IG (R .). 225, n. 1 b ru tu s. 94 b u c e r (Martin). 110 bud. 148 et n. 2, 3 et 4, 150 et n. 2 b u b i d a n (Jean). 27 b t j b t O n (Ralph). 75 b t j r t o n (Robert). 73 88 passim, 139 et n. 2, 267
b o le y n b o n t fa c io

C
ca b et

(tienne). 43, 266 23 C A L V IN . 158 c a m d e n (William). 78 c a m i l l u s (Dorothe). 124 c a m p a n e l l a (Tommaso). 26, 37, 50, 85, 109, 119, n. 1, 138, 211, 215, 216, 218, 220, 221, 222, 234, 236 et n. 4, 237 et n. 1, 2, 3, 4, 238, n. 2, 240 et n. 3, 241 et n. 1, 2, 242 et n. 5, 243 et n. 2, 4, 250 et n. 2, 3, 4, 251, n. 1, 2, 3, 4, 5, 265
C A C C IA G U ID A .

(G.). 21, n. 1 (Pierre). 132 c a n t e r (Willem). 125 et n. 1 c a n t i m o r i (D.). 19, n. 2 c a n tiu n c u la (Claudius). 148, n. 5 c a p o r a l i (Giambattista). 226 c a r d a n (Jean-Baptiste). 91, 92 c a r d a n (Jrme). 89 98 passim, 268 c a b o l l (Lewis). 143 C A R R D E B U SSER O LE (I. X .). 152, n. 4 C A SIM IR J A G E L L O N ID E . 170 c a s s e a n u s (Christophorus). 133, n. 1 C S SIR E R (E.). 46 c a s t e l l i o n (Sbastien). 206 C A S TR IO TTO . 223 C AT H E R IN E I I D E R U S S IE . 123 CATO N . 94 c a z a m i a n (L.). 139, n. 2 C ELLO N . 152, n. 4 c e n n i n i (Piero). 21 c e s a r i a n o (Cesaro). 226 c h a m b e r s (R. W .). 137, n. 2 c h a m b r y (E.). 80, n. 1 ch a n so n n e tte (Claude). 148, n. 5 c h a p p u y s (Gabriel). 149 c h a r le m a g n e . 55, 214, n. 3 c h a s t e l (A.). 229, n. 3 c h i l d (H.). 137, n. 1 c h i n a r d (G.). 156, n. 2 c h b y s o lo b a s . 29, 30 c ic e r o n . 30, 150, 239, 246, n. 1, 257, n. 3 c i o r a n e s c o (A.). 152, n. 4 c o c t e a u (Jean). 143 COH EN (G.). 148, n. 4, 151, n. 4, 152, n. 4 c o l o n n a (Fabrizio). 27 c o m m e l i n u s (H.). 133, n. 1 c o m t e (Auguste). 43 CO N D O R C ET. 43, 93 C O N STA N TIN . 51, 55 C O N ST A N T IN E S C U -B A G D A T (E.). 141, n. 2 < c o n t a r i n i (Gaspard). 86 c o p e r n ic . 46, 75
C A N E ST R IN I C a n is iu s

IN D E X NOMINUM

271

(C.). 111, n. 3 (Gilbert). 118 et n. 2 c r a s s o (Lorenzo). 111, n. 3 c r o m w e ll. 197 c r u c (mrie). 234, 239, 240, n. 1, 252, 253-260 passim, 268 c u e s (Nicolas de). 35, 39 71 .passim, 268 CUBCIO (C.). 37, n. 1, 111, n. 3 C U R N IE R (P.). 162, n. 1 CYRANO D E BERGERAC. 138, 141, 153, n. 2, 216
cordxe c o u s in

D
23 26 p a s s i m (A. C.). 139, n. 1 d a u z a t (Albert). 146, n . 4 et 5, 147, n. 1 d e c e m b r i o (Uberto). 30 et n . 1 d e l a c r o i x (H.). 216, n. 3, 218, n. 1 d e l a r u e l l e (L.). 148, n. 2 D E L A U N A Y (P.). 159, n. 1 d e l c o u b t (Joseph). 153, n. 2, 159, n. 1 d e lc o u r t (Marie). 137, n. 2, 158, n. 4, 236, n. 1 d e l l (Floyd). 77 D E M A R C H I. 216, n. 1 d m o c r ite . 77, 82, 87 D M O ST H N E . 199 D E N Y S LE C H A R T R E U X . 57 d e r m e n g h e m (mile). 139, n. 5, 247, n. 3 DESCARTES. 43, 211 d e s p r i e r s (Bonaventure). 143 d e s t a i l l e u r (Anonyme), fig. 4 (aprs la page 216) d e v a u x (P.). 234 et n. 1 d i a c o n u (E. I.). 137, n. 1 d i g i o r g i o m a r t i n t (Francesco). 29, 32, 33, n. 1, 226, 229 d i n n e r (Conrad). 126 132 pas sim doch ez. 146, n. 4 d o l e t (tienne). 144 d o n i (Anton Francesco). 37, 119, n. 1, 139 et n. 4, 217, 218 et n. 1, 222, 226, 230
d a n te. DARESXE

(R.). 149, n. 4 (R. L.). 152, n. 2 d u b a r t a s (Guillaume). 149 d u b o i s (Pierre). 138 et n. 2 d u c e r c e a u (Jacques Androuet I) 218, n. 1 d u rer, fig. 3 (aprs la page 216), 223, 225 d u m o u l i n (Joachim). 152, n. 4 d u m o u l i n (Pierre). 152, n. 4 D U N S SCOT. 53 d u p o n t (Gratian). 149, n. 2 d u p o n t (V.). 137, n. 1 du p ra t (Antoine I I et A n toine III). 149, n. 4 d u v e a u (G.). 137, n. 3 d u v e r d i e r (Antoine). 148, n. 3, 150, 151, n. 1
d ou cet doyon

E
eck h art

elien .

(Matre). 156, n. 1

67 75,

lis a b e th

d a n g l e t e r r e .

78 64, 118, 141, n. 2, 144, 145 et n. 1, 147, 148, n. 5, 150, n. 3, 158, 160, 182, 233, 236, et n. 3, 245 e s t i e n n e (Paul). 125, n. 1 e s t r e s ( d ), 152, n. 4 E U G N E II. 55 E U R IP ID E . 110 et n. 2, 111, n. 3, 123, 124 et n. 1, 125, n. 2 et 3, 128
rasm e.

F (Johann). 126 (Caius). 94 f a b r i c i u s (J. A .). 111, n. 3, 125 et n. 3 f a l c k e n s t e i n (Scolastique von). 120 t a l k e (R.). 138, n. 2 et 4 f a u n t (D orothy). 75 FNELON. 138 F e r d i n a n d I er (Empereur). 124, 126 fic in . 62
:fa b e r

fa b r ic iu s

272

IN D E X NOMINUM

. 30 e t n. 1, 33, 34 e t n. 1, 209 230 passim f il e l f e . 47 f i r p o (L.). 34, n. 1, 37, n. 1, 96 et n. 2, 147, n. 3, 213 et n. 1, 214, n. 2, 216, n. 5, 219, n. 1, 220, 221, n. 1, 236, n. 4 f l a c h (Georg). 129, n. 2, 131 f l i c h e (A.). 143, n. 1 f o i g n y (Gabriel de). 138, 159 et n. 2 f o r i e r s (P.). 237, n. 5, 257, n. 5 f o r t e s c t j e (John). 87 F O U R IE R . 266 F r a n o i s I er (roi de France). 47, 158, n. 3 F R E D E R IC D E W U R T E M B E R G . 223 f b e g o s o (Antonio). 77 FRIES (J. J.). 111, n. 3 f r y c z - m o d r z e w s k i (Andr). 168, 170-208 passim, 268 f u c h s (Jacob). 130
f il a r e t e

gru m bach .

132 (P.). 137, 21, 94

G R U N E B A U M -B A L L IN

n. 4
g u ic b a r d in gu zzo

(A.).

(Franois). 236, n. 4 H

(O.). 171 (Joseph). 111, n. 3, 138 h a r t u n g (Johann). 110 h a r v e y (William). 75 H A U B T M A N N (P.). 147, n. 1 h a z a r d (P.). 141, n. 1 H EGEL. 45, 71 h e l l (Balthazar von). 126 h e l m o n t (Jean-Baptiste van). 49 H ENRI II D E FRANCE. 149, n . 5 H E N R I V I II d A N G L E T E B R E . 101
H A LE OKI h a ll H R A C L IT E . h erbst 77

G 49, 75 (Florent). 127 g e n t i l s (G.). 93 et n. 1 GE B LO (A.). 7, 8 G E B N E T (L.). 213, n. 2, 216, n. 4 G E S N E B (Conrad). 111, n. 3, 156, n. 4 g e s s n e b (Conrad) voir : g e s n e r G E Y M L L E B (H.). 218, n. 1 G H IB E R T I. 31 GILSON (E.). 24, 25 et n. 1, 35 et n. 1 g i o c o n d o (fra). f i g . 2 entre 216/ 217, 218, n. 1 g l a r e a n u s (Henri). 128 et n. 1
G A L IL E . g e b w e ile b GO E TH E . gbbes 82 GO N ZALV E D E C O R D O U E .

(Johann) voir : o p o b i n u s h o e r n e r (M.). 229, n. 1 H O FFM AN N (H.). 229, n. 1 H O LZM A N N . 125 H OM RE. 59, 117 h orace. 81 et n. 1 H U L U B E i (A.). 140, n. 3 h u t t e n (Ulrich von). 87, 145 H U X L E Y (A.). 267

I
ia m b o u lo s .

216 J

Jacqu es

d c o s s e .

JE A N DE JAN D UN. J E A N D E S G O V IE .

153, n. 3 61 58, 59, 60, 71

(note) 92
JO A C H IM D E F IO B E . j c h e b JU N G

(J. v o n ) . 56 g o t t (Samuel). 112, n . 1, 215 g o u r m o n t (Gilles de). 147 G R G O IR E D E N Y S S E . 42 g b o n o v i u s (J. F.). 255 g b o p p (I .). 131, n . 1 g r o tiu s . 96 et n . 2, 248 et n . 2, 257 et n . 4

(C. G.).

36 110, n. 1, 125,

n. 3 (C. G.).

211 K

k a n t.

K pi (W .). 19 et n. 2, 29 et n. 1 62, 88

IN D EX NOMINUM

273

KEPLER.

46

80, n . 2 K L E E (Paul). 211 k l i b a n s k y (R.). 58, 67, 71 (note) k n r i n g e n (Johann E golf von). 128, n. 3 koch (J.). 43, 67 k o l n a i (A.). 137, n. 3 k o t (S.). 172, n. 1 k r e t z e r (Christopher). 131 k g e l i n (Martin). 109
K IE R K E G A A R D .

. 133 et n. 1 (P.). 8 l i p s e (Juste). 8 l i t t r (E.). 146, n. 3 et 4, 147, n. 1 l i z e l (G.). 111, n. 1, 125 et n. 8 l o r i c h (Peter). 128, n. 3 l o r i n i (Bonaiuto). 223, 228, n. 4 l o r i t (Heinrich) voir : g l a r e a
l ib a n iu s

L IB O IS

nus lote

(G.).

LO U IS X I I D E F R A N C E .

157, n. 4, 158, n. 3 153, n. 3,

L (F.). 152, n. 2, 3 et 4, 153, n. 1 l a c r o i x d u m a i n e (Franois d e ) . 148, n. 3 L A M A R T IN E . 242, n. 4 L A M B E R T (E.). 225, n. 1 l a m b e r t (Franois). 162, n. 1 l a m o n n o y e (Bernard de). 150, n. 1 l a n d i (Ortensio). 148, n. 5 l a n g l o i s (Ch. Y .). 138, n. 2 l a n t e r i (Giaeomo). 216, n. 3 l a s k i. 170 l a v e d a n (P.). 216, n. 2, f i g . 5 et 7 entre 216/217, 225, n. 2, 228 et n. 1 l a w r e n s o n (T. E .). 229, n. 3 LA ZZA R O D A P A D O V A . 20, n. 1 l e b l o n d (Jean). 148 et n. 3 et 4 l e c l e r (J.). 157, n. 3 L E C O R B U S IE R . 216 l e d o u x (Claude-Nicolas). 261 L E D U C H A T (J.). 156, n. 4 l e f r a n c (A.). 153 et n. 2, 154, n. 1, 156, n. 2, 157, n. 5, 158, n. 4, 159, n. 1, 162, n. 2 l e g o u i s (E.). 139, n. 2 l e h o u x (Franoise). 149, n. 5 Le ib n iz . 43, 45, 71 l e m a i r e (Jean). 152, n. 1 et 3 U e m o n n i e r (L.). 137, n. 4 l e n i e n t (C.). 151, n. 3 L E N Z (J.). 56 L E O N A R D voir : V IN C I L E SS IN G . 58 L E Y R IS (P.). 137, n. 4
lachvre

158, n. 3
DE FRANCE. 148, n. 3 80, 87, 88, 144, 147, n. 3, 149, 159 l u c i u s (Ludovicus). 125, n. 1 LUCRCE. 140 LU D O V IC L E M O R E . 13, 222, n. 1 l u l l e (Raymond). 57, 63, 145, n. 1 l u p s e t (Thomas). 148, 150, n. 2 l u t h e r (Martin). 68 LYCU RGU E. 214 l y n c h (Ch. A .). 137, n. 4 LO U IS x m
l u c ie n

M
i a v e l (Niccolo). 27, 36, 37, 94, 139, n. 6, 201, n. 2, 248 et n. 4 M A D E L E IN E D E F R A N C E . 153, n. 3 m a g g i (Girolamo). 223 marc au rle. 260 m andevelle. 267 m a n e t t i (Giannozzo). 29 m a n n h e im (K .). 139 et n. 6 m a n u c e (Aide). 124 M A R G U E R IT E D E N A V A R R E . 148, n. 5, 153, 159 M A R IE D A N G L E T E R R E . 153, n. 3 M A R IN I (L.). 111, n. 3 MARLOW E. 75 m a r t e n s (Thierry). 147, n. 4 M a r t i n (Jean). 140 M A R T IN (V.). 143, n. 3 M A R T Y -L A V E A U X (Ch.). 154, n. 4, 5, 6, 7, 155, n. 2, 3, 4, 5, 156, n. 6 m a r t y r (Pierre) voir : a n g h i e r a

Ma c h

274
m ayer

IN D E X NOMINTTM

m e d ic i

(H.). 109, n. 1, 111, n. 1 (Cosme de). 32 m e d i c i (Franois de). 229, n. 2 m e d i c i s (Cosme I de) grand-duc de Toscane. 223 m e d i c i s (Pierre de). 33 m lanchton. 118 et n. 2, 125, n. 1 et 3 m e s n a r d (Pierre). 75, n. 1, 101, 219 M E U T H E N (E.). 60 M IC Y LLU S (Jacques). 124 m i l a n e s i (G.). 229, n. 2 M IL T IA D E . 199 M O H AM M ED II. 59 m o n c y (Jean de). 152, n. 4 m o n d o l o (R.). 93, n. 1 Mo n t a ig n e . 68, 75, 78, 141, 144, 153, 159 m o b e (Thomas). 43, 82, 84, 87, 88, 99 106 passim, 111, n. 3, 119, 135 163 passim, 212, n. 1, 214 et n. 1, 219, 220, 221, 222, 227, 233-250 passim, 257, n. 3, 265 m obelly. 235 et n. 1, 266 m o b h o f (D. G.). 125 et n. 3 m o b b i s (William). 266 m u c c h i e l l i (R .). 139, n. 6 m l l e r (W. D .). 138, n. 4, 139, n. 2 M n t e r (G.). 228, n. 1 m n z e b (Thomas). 139, n. 6 M ITYAB T D E VO U G LA N S (P. F.). 244, n. 1 M Y x r u s (Bernhard). 131

o
O E TT IN G E N
o l iv ie b

(W . von). 30, n. 1 (Gaston). 149, n. 5 o p o r in u s . 118, n. 2, 120, 123, 124 et n. 1, 127, n. 1, 128, n. 3 o r w e l l (Georges). 267 o s t b o r o g (Jan). 166-170 passim othon. 55 O V ID E . 140 o w e n (Robert). 266 P (Andra). 217, 218, n. 1 p a l m (E. W .). 225, n. 1 p a r r i n g t o n (V. L .). 137, n. 1 p a s c h (G.). 111, n. 3 P a t r i c k (J. M.). 137, n. 1 p a t r i t i c o (Francesco) voir : p a Pa l l a d io
t b iz z i p a t r iz z i

(Francesco). 36, 139 e t n. 4, 219 p a u l (Saint). 68, 69 p e r u z z i (Baldassare). 223 PTRARQUE. 47 p f i r t (Simon von). 126 et n. 1
P H IL IP P E I V L E B E L D E F R A N C E .

138
M IR A N D O L E (Jean). n. 3 p i c c o l o m i n i (Aeneas Silvius). 52, 59, 70 P IE R R E L E V N R A B L E . 57 P IN D E R (W .). 229, n. 1 PLATON. 14, 18, 20, 22, 23, 27, 28, 29, 35, 36, 43, 47, 59, 80, n. 1, 85, 93, 111, 119, 138, 147, 153, n. 3, 207, 213, 215, 217 et n. 1, 2fl8 et n. 1, 224, 253, 258 P L A T T A R D (J.). 154, n. 1 p l e t h o n (Gemiste). 23, 26 p l i n e (lAncien). 220 PI, u t a r q u e . 65, 159 p o m p o n a z z i. 145 PON S (E.). 157, n. 2 pobtau (Thomas). 152, n. 3 PIC DE LA

153,

naogeobgus naud

(T.). 127, n. 1 (Gabriel). 253 n e g l e y (G.). 137, n. 1 n e m s (L.). 141, n. 2 nron. 92 et n. 1, 95, 96, 97 n e u s t e t t e r (Erasme). 126, n, 4 n ic e r o n . 148, n. 4
N IC O LA S NIGOLENI

y.
(B.).

32 111, n. 3

IN D E X NOMINUM

275

(Guillaume). 43, 139, 141, n. 3, 234, 252, et n. 1, 2, 253 et n. 1 PO U JO L (J.). 158, n. 4 p r i j s (J.). 112, n. 1, 119 PR O T A G O R A S. 44 PROUDHON. 147, n. 1 pufendobf. 248 et n. 1
postel

87, 135 162 p a s s i m , 214, 219, 222, 268 r e g i u s (Nicolas). 131 RENATJDET (A.). 158, n. 1 r e n u c c i (P.). 162, n. 1 Ricci (Matteo). 86 R IG O L E Y D E J U V IG N Y (J. A.). 150, n. 2 r iv a r o l . 146 et n. 4 r o b e s p i e r k e (Maximilien de). 235. r o b in s o n (Ralph). 148, n. 5 r o g e r s (E. F.). 137, n. 4 rou sseau (Jean-Jacques). 22, 53 R U M M E N S (J.). 7 r u y e r (Raymond). 101, 140 et n. 1, 162, n. 3
Ra b e l a is .

S (P.). 151, n. 2 et 4, 157, n. 3 S A IN A N (L.). 146, n. 6, 156, n. 1 et 4 s a i n t - j u l i e n (P. de). 160, n. 1 s a i n t - p i e r r e (Abb de). 138 s a i n t - s i m o n (Claude-Henri,comte de). 43, 266 s a l u t a t i (Coluccio). 28 s a l u z z o (C.). 33, n. I sangallo (Giuliano da). 222, n. 1 san n azar. 140 s a n t i n i (E.). 19, n. 1
sage

s a r n i c k i (Stanislaw). 199, n. 1 s a u g r a i n (Jean). 148, n. 4 s a u l n i e r (V. L .). 148, n. 4, 151, n. 4, 154, n. 3, 156, n. 3, 158, n. 4, 160, n. 1, 161, n. 1 s a v i n i o (A.). 236, n. 4 s a v o n a r o le . 21, 36, 37 s c a e v o l a (Mucius). 94 s c a lig e r . 150, n. 2 s c a m o z z i (Vincenzo). fig. 3 entre 216/217, 225, 228 s c v e (Maurice). 147 et n. 3 s c h a r d i u s (Simon). 131, n. 3 s c h i c k h a r d t (Heinrich). fig. 7 entre 216/217, 223, 226 et n. 1, 230 scblegel. 56 s c h m i d (J.). 137, n. 1 s c h n e i d e r (J.). 148, n. 5 s c h o m a n n (E.). 138, n. 1 et 2 s c h o t t e n l o h e r (K .). 109, n. 1 s c h b e i b e b (H.). 109, n. 1, 110, n. 2 et 3, 126, n. 4, 131, n. 3 s c h u t z (A. H .). 149, n. 4 s e m l e r (Jean-Salomon). 71 sen q u e. 97 s e y s s e l (Claude). 86, 158 et n. 4 s f o r z a (Francesco). 33 SH AKESPEARE. 75 S ID N E Y (Philip). 75, 149, n. 3 s i g i s m o n d d e L u x e m b o u r g (Em pereur). 64 s ig is m o n d i l e v i e u x , roi de Pologne. 166, n. 1, 175, 182 s ig is m o n d ii auguste, roi de ' Pologne. 171, 172, n. 1 s i m l e r (Josias). 86 SM ITH (P. J.). 77 s o c h a n i e w i c z (K .). 199, n. 1 s o l a r i (G.). 34, n. 1 SOLIM A N L E M A G N IF IQ U E . 129 SOLON . 207 s p a c h (Isral). 111, n. 3 s p e n s (W. de). 137, n. 3 spenser. 75 s p i n i (G.). 111, n. 3, 118 s t ib l in (Kaspar). 107 133 passim, 219, 221, 224, 267 s t u a r t (Marie). 147 s u r t z (E. L.). 137, n. 1

276
T

INDEX NOMINTJM
. 14, 27, 30, 47, 48, 226 (Gisbert). 111, n. 3 v o l t a ir e . 79

v it r u v e voet

216, 225 et n. 2 234, n. 1 THm STOCLE. 207 t h o m a s (Artus). 151, n. 3 t o m io k i. 181, 204 t o r q u e m a d a (Jean de). 57 t o b y (Geoffroy). 146 et n. 6 t r i g a u l t (Nicolas). 86
t a c it e

t h a e s

W (H. G.). 267 (Wolfgang von). w ij n g a a b d e n (N. van). n. 4, 152, n. 3 et 4, 159, w in ia r z . 199 w r i s b e r g (Friederich von). et n. 3, 132
w ells w e n c h e im

130 138, n. 2 126

U (J.). 47 u r (Honor d ). 140


U E B IN G E B

X
XNOPHON.

V
v a ib a s s e d a x a is

111 Y

(Denis).
51, 94

212,
yates

n. 1
valla

(Laurent).

(F.).

229, n. 3 Z

VAN DEB EYCKEN ( P .) . VANSTEEN BEBGH E


vasari

237, n. 5 67
z a w is z a zedler

(E.).
229,

n. 1 V A S A R I L E J E U N E (Giorgio). fig. 5 entre 216/217, 223, 225, 228 V X D A L-N A Q U E T (P.). 41 v e n c i (Lonard de). 13 16 passim, 20, 29, 30, 31, 36, 47, 221 et n. 1, 222, n. 1 v ir g il e . 95, 117, 130, 140 v i s o o n t i (Jean Galas). 20

(Giorgio).

(Jakub). 199, n. 1 (Johann Heinrich). 110, (A.). 236, n. 4 (Melchior). 128-132 pas

n. 1
zvas zobell

sim
zu cc olo

(Ludovico). 150, n. 1, 212, 214 et n. 1, 4, 219

LISTE DES PARTICIPANTS AU COLLOQUE


BOSCH

(J. W .). (Hyacinthe), Professeur lUniversit de Bruxellea. b ra y e r (dith), Chef de la section d ancien franais linstitut de Recherche et d Histoire des Textes de Paris. c o r s a n o (Antonio), Professeur lUniversit de Bari. d e g r v e (Marcel), Professeur lcole Royale Militaire. d t t f o u r (Alain). f i r p o (Luigi), Professeur l Universit de Turin. f o r i e r s (Paul), Professeur lUniversit de Bruxelles. G a n d i l l a c (Maurice de), Professeur la Sorbonne. g e r l o (Alos), Professeur lUniversit de Bruxelles. g o e d e r t (Jean). g o e d e r t - c r o i s s a n t (Jeanne), Professeur lUniversit de Bruxelles. g o r i e l y (Georges), Professeur lUniversit de Bruxelles. h a l k i n (Lon), Professeur lUniversit de Lige. h o t t o i s (Michle). j a n s o n (Femand). k in g d o n (Robert M.), Associate Professor o f History la State University o f Iowa. K l e i n (Robert). l a m e e r e (Jean), Professeur lUnivereit de Bruxelles. l e n g e r (Marie-Thrse), Bibliothcaire la Bibliothque R oyale de Belgique. l i t w i n s k i (Lon). LOREATJ (Max), Charg de Recherches au F. N. R . S. m e h a u d e n (Maurice). m e s n a r d (Pierre), Directeur du Centre d tudes Suprieures de la Renaissance de Tours. o f f e r h a t j s (J.), Conservateur-adjoint au Rijksmuseum d'Amsterdam. o l b r e c h t s - t i t e o a (Lucie). f e r e l m a n (Cham), Professeur lUniversit de Bruxelles. f l a r d (Henri), Professeur lUniversit de Bruxelles. r u m m e n s (Jean). s a u l n i e r (V. L .), Professeur la Sorbonne. v a t t t h i e r (tienne), Professeur lUniversit de Bruxelles. w arze (Paul), Charg de cours la Facult Universitaire SaintLouis Bruxelles.
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Le clich de couverture, extrait du n 105 du volume LE SOLEIL DANS L A R T (d. G k a p h i s , Zrich), reprsente lemblme des imprimeurs Franciscus Ugoletus et Octavianus Saladius.

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1963 Imprimerie G. Michiels, S. A. Tongres (Belgique)


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