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NIETZSCHE DESENMASCARA A HEIDEGGER Heidegger desenmascara a Nietzsche (Titular del diario derechista espaol La Razn, a propsito de la publicacin del

Nietzsche de Heidegger en el ao 2000) 1. Sartre y Heidegger Sartre era un hombre sabio. Cuando (ese 2! de "ctubre de #!$% a las ocho & media despu's de abrirse paso entre la muchedumbre (ue hab)a acudido al Club Maintenant *uno de los s)mbolos de la +iberation en una escena relatada por ,oris -ian en La espuma de los das* para escuchar la con.erencia (ue supondr)a el bautismo popular del /0istencialismo como humanismo de i1(uierdas) citaba a 2artin Heidegger entre los principales padres de esta corriente .ilos.ica no le estaba diciendo a la intelectualidad .rancesa algo (ue 'sta no supiese. 3na primera generacin de heideggerianos (entre ellos el primer traductor al .ranc's 4ac(ues Corbin pero tambi'n los 5o&r' 5o6e7e ,ataille & 4ean 8ahl) hab)a &a entendido al mago de 2ess9irsch al modo e0istencialista. /n cierto modo todo estaba ah):los conceptos b;sicos se pod)an encontrar en Ser y Tiempo & en la notoria con.erencia del 2! Qu es Meta sica! la e0istencia antes (ue la esencia (tesis (ue responde a un mundo sin dios) el estado de &ecto o arro6ado el de abierto el pro&ecto (ue es el <asein *al .in & al cabo: l=>tre humain como tradu6o Corbin* la cura o el cuidado & la angustia o la n;usea del Ser & de la decisin? la conciencia la culpa la autenticidad el in.ierno (ue son los otros etc. etc. /l propio @Aggeler dec)a (ue el libro (ue lle7aba la resistencia en sus petates era: Ser y Tiempo. BCu;ntas 7eces se habr;n preguntado los autores de este art)culo hasta (u' punto conoc)a 4ean @aul Sartre ese 2! de "ctubre las deri7as conceptuales hacia el na1ismo de Heidegger durante los oscuros aos treintaC # S) deb)a saber (ue el 1orro hab)a presentado a los .ranceses la .uer1a del e6e administradora del territorio de ,aden tras la guerra una proposicin (indecente) para reeducar pol)ticamente a los alemanes & pose)a una carta del propio Heidegger en la (ue reconoc)a al Ser y la Nada como una obra dominada por un entendimiento inmediato de mi .iloso.)a como nunca he 7isto hasta ahora2 (C.r. Heidegger 2artin #!!$). Sin embargo slo conociendo bien el pensamiento de Heidegger durante los aos del mesianismo del "rto (Habermas) pod)a entenderse el giro antihumanista de la "arta so#re el Humanismo de #!$D esa .orma de decirle a Sartre Eo usted no entendi bien mi traba6o. Como se sabe 2artin Heidegger .ue 6u1gado & condenadoF por un tribunal militar a causa de su colaboracin con los Ea1is desde principios de los aos treinta cuando de7ino uno de los .ilso.os o.iciales del 2o7imiento 6unto con Gl.red ,auemler G. Hosenberg /. 5riec9 o Carl Schmitt. Iue 5arl +AJith (uien se apresur a ad7ertir a los e0istencialistas .ranceses en la re7ista del propio Sartre Les temps modernes en Eo7iembre del #!$D de las implicaciones pol)ticas de la Iiloso.)a de la /0istencia en HeideggerK & no nos interesa tanto su cr)tica al Eihilismo Lnterior de
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Ir'deric ToJarnic9i el curioso periodista al (ue le ca& la misin de in.ormar a los .ranceses del na1ismo de Heidegger tras la guerra anota (@aris Hi7ales #!!!) (ue Sartre se habr)a enterado en ma&o de #!$%. 2 Hecu'rdese sin embargo lo (ue cuenta Madamer sobre el libro al (ue su maestro le hab)a arrancado las primeras cuarenta p;ginas & del (ue se deshi1o entreg;ndoselo a 'l mismo. F N ,adiou aade? en tiempos de ligere1as posmodernas &a es algo como diciendo? me6or na1i (ue marica posmoderno.

esa Iiloso.)a de la @ura Hesolucin al decisionismo irracionalista cuanto el hecho de (ue +AJith estaba matando un toro (ue &a estaba muerto puesto (ue Heidegger &a hab)a abdicado de esa Iiloso.)a de la /0istencia. 2al le hubiera 7enido a Heidegger una .iloso.)a de la responsabilidad absoluta del <asein ante sus actos cual era la (ue se presentaba en la con.erencia de Sartre Oe incluso la (ue se pod)a deri7ar de conceptos (ue 7ertebran Ser y Tiempo como Schuldigsein (culpabilidad) decisin propiedad & autenticidad .rente a lo Lmpropio & lo 3no etc. etc..+a tremenda constatacin de (ue uno tiene (ue elegirse si no (uiere ser puro 2an pura ideolog)a.$ /s probable (ue la Pnica respuesta digna de un .ilso.o e0istencialista (ue asumiera toda esa carga de camello como responsabilidad hubiera sido el suicidio camino (ue decidieron algunos de sus compaeros de des7ar)o 7ital e intelectual. @ero es cierto (ue a nadie se le puede e0igir ser un h'roe (e0cepto (ui1; al <asein de Ser y Tiempo & al <asein alem;n de los aos heroicos). 2artin Heidegger opt por una peculiar l)nea de .uga? all) donde dec)a <asein hab)a (ue leer SeinK all) donde el <asein decid)a .undaba saltaba o se ca)a:hab)a (ue 7er espasmos del Ser. N a esto se le llam 5ehre giro:" de otra manera? di.)cilmente pod)a atribuirse responsabilidad a un <asein por sus decisiones cuando en realidad el <asein &a no decid)a nada. Si Heidegger se e(ui7oc es por(ue toda la 'poca se e(ui7ocaba. Sea como .uere la intelectualidad Odesde @Aggeler en adelante* siempre ha 7isto los cursos de Heidegger sobre Eiet1sche impartidos desde el FD hasta el $0 e incluidos en el libro Nietzsche publicado en #!D# como el me6or testimonio de la e7olucin del Heidegger de la anal)tica e0istencial al del giro o 7ira6e hacia la locali1acin del Ser. /l propio autor as) lo declaraba en el pre.acio? (:) la publicacin (uisiera proporcionar una 7isin sobre el camino de pensamiento (ue he recorrido desde #!F0 hasta la "arta so#re el Humanismo$ (#!$Q) (Heidegger 2artin 2000 p. #D) /l propsito principal de este art)culo no es tanto anali1ar la e7olucin del pensamiento heideggeriano cuanto entender & 7alorar su interpretacin de Eiet1sche. @or otro lado los autores se dieron cuenta pronto de (ue los te0tos publicados en el D# no in.orman bien de la e7olucin real del pensamiento heideggeriano en los aos de oscuridad sino a lo sumo de cmo (uer)a (ue se le 7iese en tales aos desde ese #!D# para lo cual tu7o (ue recortar & modi.icar los cursos impartidos en Iriburgo. +a tremenda imbricacin de la .iloso.)a de Heidegger con el esp)ritu del Eacionalsocialismo & con el de Eiet1sche entre el FD & el $0 .ue di.)cilmente disimulable en el D# & si &a de su con.rontacin en los aos treinta pod)a decir Heidegger (ue Eiet1sche le hab)a destro1ado (Eiet1sche hat mich 9aputt gemacht) le toc a su mu6er /l.ride sospechar (ue la edicin del Nietzsche (ue su marido empe1 a .inales de los cincuenta con la a&uda de @Aggeler% le iba a detruir nue7amente la salud. 2. Dnde estaba Nietzs !e" Eiet1sche me ha destruido 2artin Heidegger

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C.r. 4ean @aul Mrasset /n el post.acio a la biogra.)a*hagiogra.)a de @Aggeler sobre Heidegger casi tu7o el primero (ue 6urar (ue no se hab)a dado cuenta de las manipulaciones de su maestro.

Cuando Heidegger comien1a su larga con.rontacin con Eiet1sche tiene casi cincuenta aos & rondar; los sesenta al alcan1ar una 7isin de.initi7a de 'ste la (ue se desprende de las con.erencias +a .rase de Eiet1sche =<ios ha muerto= & Rui'n es el Saratustra de Eiet1sche & de BRu' signi.ica pensarC. @or contraste la ausencia de Eiet1sche en la obra anterior de Heidegger ro1a la dimensin del esc;ndalo. Cmo pudo desarrollar su ontolog)a e0istencial plantearse el problema del ser & el tiempo desarrollar una hermen'utica de la .acticidad durante los aos 7einte sin dar cuenta de Eiet1sche al (ue asociaba con el 7italismo con ,acho.en & con la .iloso.)a de los 7alores & de (uien parece sal7ar Pnicamente la intempesti7a sobre la historia en Ser y Tiempo% ./n el ao 2! sin embargo se permite a.irmar (ue Eiet1sche est; detr;s de todas las corrientes en boga en Glemania. <emasiados puntos de contacto (tantos (ue era un esc;ndalo el no haberlos mencionado antes)? BEo hab)a dicho &a Eiet1sche (ue todo era .;ctico (ue nada era eterno e0cepto el de7enirC N BEo es 'sta una de las cla7es de Heidegger? cmo instaurar un .undamento desde el abismoC Como dice MadamerD de esto se .ue dando cuenta Heidegger m;s tarde? m;s tarde cuando empe1 a estudiar a .ondo a Eiet1sche & a.irm (ue estaba creciendo en las ra)ces e intentaba congraciar a los 6erarcas del partido con una lectura de Eiet1sche en cla7e de hermen'utica e0istencial. @ero tambi'n hab)a numerosos puntos de con.licto (demasiados como para superarlos o asimilarlos como intent entre el FD & el $0)? BEo hab)a dicho Eiet1sche (ue el ser es el Pltimo humo (ue se e7aporaC BCmo con7encer entonces a los 6erarcas niet1scheanos del partido de la importancia e0istencial de la pregunta por el SerC BEo atu.aba por otro lado Ser y Tiempo a un cristianismo paulino sin <ios en el (ue pulularan la culpa la conciencia la ca)da el ser*para*la*muerte la cura la angustia:CQBEo era Heidegger con su bPs(ueda*pregunta*gesto por la -erdad del Ser un e6emplo palmario de lo (ue Eiet1sche hab)a descrito como ideal asc'ticoC @oseemos la base conceptual desde la (ue Heidegger 7a a comen1ar su con.rontacin con Eiet1sche gracias a la &ntroduccin a la Meta sica, de #!F%. <el treinta al treinta & cinco la apro0imacin del pensamiento heideggeriano al uni7erso espiritual na1i sigue dos l)neas? por una parte ante ciertas cr)ticas de los sectores esteticistas (ue hab)an hecho notar la ausencia del arte o la e0periencia est'tica en Ser y Tiempo', Heidegger responde con el Grte como lugar pri7ilegiado del des*7elamiento & de la .undacin del Ser 7ali'ndose para ello sobre todo de la poes)a de HAlderlin & entroncando con los griegosK por otra parte ante las sospechas de solipsismo nihilista & decadente del <asein de Ser y Tiempo Heidegger responde echando mano de Hegel & recuperando el denostado concepto de esp)ritu! para as) encarnar al <asein en el pueblo alem;n. Na en la &ntroduccin a la Meta sica se permitir; a7isar de lo (ue ser; uno de los leit*moti7s de sus lecciones del ao siguiente? @ero esta .iloso.)a (la de Eiet1sche) toda7)a ho& ha podido preser7arse de todas las torpes & rid)culas impertinencias del corte6o de escribientes cada 7e1 m;s numerosos (ue la rodean. N esta obra ni si(uiera parece haber superado toda7)a los peores abusos
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<ice Madamer? /l 7erdadero precursor de la posicin heideggeriana en la pregunta por el ser (:) no pod)an ser ni <ilthe& ni Husserl sino en todo caso Eiet1sche. @uede (ue Heidegger mismo slo lo comprendiera m;s tarde. (Madamer (erdad y Mtodo, p. F22). Q @arte de ra1n tiene ,adiou al a.irmar (ue si Eiet1sche hubiera podido opinar sobre Heidegger habr)a dicho algo asi como G&er hice .usilar a Heidegger: T C.r. Sluga Hans Heidegger=s Eiet1sche en <re&.us Hubert +. & 8rathall 2ar9 G. 200% p. #02. ! C.r. <errida 4. )el *spritu% Heidegger y la pregunta.

(Heidegger 2. #!F% p. $#) /n e.ecto a pesar de la absoluta marginalidad de Eiet1sche en la obra de Heidegger hasta ese momento &a a7isa de (ue en realidad toda7)a nadie lo ha entendido bien. N no obstante (uien (uer)a ser toda7)a en #!F% gu)a de los gu)as ad7ierte por si acaso de (ue Eiet1sche es +ctima de tres errores .undamentales (& por tanto no ten)a mucho sentido (ue 'ste Pltimo & no a(u'l .uera el gu)a de los gu)as del pueblo alem;n en a(uellos tiempos (ue Heidegger retrata como de decadencia espiritual absoluta del planeta). /n primer lugar est; la di.erencia ontolgica? Eiet1sche no la entendi es decir permanece en la tradicin meta.)sica del ol7ido del ser de la (ue &a habl en Ser y Tiempo? B/s el ser una mera palabra & su signi.icado una humareda o contiene lo (ue se nombra con la palabra =ser= el destino espiritual de occidenteC (i#id% p. $D) N en esta tradicin ocupa un lugar de pri7ilegio? es el Pltimo meta.)sico el (ue se da cuenta de (ue <ios ha muerto del nihilismo de (ue &a slo impera el ente (BCon el nombre de 7oluntad de poderC? Heidegger no se atre7e toda7)a a decirlo):& por eso era el (ue m;s desesperadamente buscaba un nue7o <ios (lleg a decir (ue Eiet1sche hab)a sido el Pnico cre&ente del siglo ULU). /l mensa6e es (ue (uien (uiera dar el aut'ntico salto tendr; (ue ir & preguntar m;s all; de Eiet1sche como &a lle7aba haciendo Heidegger desde antes de Ser y Tiempo, puesto (ue el pensador de HAc9en ni si(uiera lleg a hacer la pregunta decisi7a (+a pregunta por el Ser). /n segundo lugar Eiet1sche .ue 7)ctima de la habitual contraposicin entre @arm'nides & Her;clito? Ser & de7enir. /n e.ecto BEo hab)a dicho Her;clito (ue por deba6o del de7enir ha& un +ogos comPn (ue los hombres no 7en por(ue andan como en sueosC @ues eso es el Ser segPn Heidegger & los hombres no lo 7en por(ue se pierden en los entes. /l tercer gran error de Eiet1sche segPn el 1orro es haber centrado su .iloso.)a en el .enomenolgicamente oscuro concepto de 7alor O& ser el padre de toda las denostadas por Heidegger Iiloso.)as de los 7alores* (Bson 7alores por(ue 7alen o 7alen por(ue son 7aloresC)K & a(u) se incrusta la pol'mica obser7acin sobre lo (ue ho& se o.rece para colmo en todas partes como .iloso.)a del nacionalsocialismo (ue no tiene nada (ue 7er con la 7erdad interior & la magnitud de este mo7imiento:& la perple6idad del 6o7en Habermas no slo ante el hecho de (ue el autor de la .rase a (uien toda7)a le (uedaban m;s de 7einte aos de 7ida no hubiera tenido la prudencia de eliminarla sino (ue encima se permitiera en #!%F el .amoso aadido? a saber con el encuentro entre la t'cnica planetariamente determinada & el hombre contempor;neo): como si .uera 6usti.icable el di;logo o la con.rontacin #0 con el nacionalsocialismo como si en plena guerra .r)a 7ol7iera el .antasma de la posibilidad de un nacismo ci7ili1ado o inspirado por una .iloso.)a :.Toda7)a en la .amosa entre7ista a Spiegel, reali1ada el 2F de septiembre de #!DD & publicada die1 aos m;s tarde tras la muerte del .ilso.o Heidegger ad7ert)a de (ue?
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Eo ol7idemos (ue con.rontacin (Guseinanderset1ung) no tiene ningPn signi.icado pe&orati7o en HeideggerK como dice en su primer curso del FD. Con.rontacin es aut'ntica cr)tica. /s el modo m;s ele7ado & la Pnica manera de apreciar 7erdaderamente a un pensador pues asume la tarea de continuar pensando su pensamiento & de seguir su .uer1a producti7a & no sus debilidades. (Heidegger 2. 2000 p. 2#)

/n #!FD empe1aron los cursos sobre Eiet1sche. Todos los (ue pudieron o)rlas entendieron (ue se trataba de una con.rontacin con el nacionalsocialismo.(:). /n el semestre de in7ierno de #!$$*#!$% (:) di un curso con el t)tulo? @oeti1ar & pensar en cierto sentido una continuacin de mi curso sobre Eiet1sche es decir de la con.rontacin con el nacionalsocialismo (Heidegger 2. #!T! pp. D$*DQ) /n e.ecto la etapa del FD hasta el $0 se caracteri1a por la distincin entre una buena .iloso.)a del nacionalsocialismo & otras tantas malasK (ue esto se (uiera 7er como se hace desde el bando de los apologetas como un en.rentamiento con el nacionalsocialismo no es sino error o mala .e. /n el .ondo poca importancia tiene (ue se mantenga un concepto biolgico de ra1a o uno meta.)sico lo importante es hacia dnde se mira O& se piensa* cuando las chimeneas escupen sin cesar ceni1a de 6ud)o. G ni7el pol)tico en el FD Heidegger est; en (ue Hitler & 2ussolini representan el contramo7imiento contra el nihilismo del (ue Eiet1sche hab)a hablado... #. A$atares de %n &ibr' G .inales de los cincuenta como di6imos @Aggeler a&uda a su maestro en la con.eccin del libro sobre Eiet1sche (ue acabar; apareciendo en el D# en la editorial MVnter Ees9e & (ue m;s (ue un libro parece una casilla sobrecargada del a6edre1 o una ciudad en la (ue manos misteriosas hubieran alterado los restos de las capas toda7)a sepultadas de su pasado. Supuesto (ue su con.rontacin con Eiet1sche hab)a sido una con.rontacin con el nacionalsocialismo la aparicin del libro en el ao de la construccin del muro de ,erl)n en un momento ;lgido de la guerra .r)a (ue 7ol7)a a hacer plausible la imagen de una Glemania presa entre la tena1a de Husia & /stados 3nidos## ad(uir)a un peso & un relie7e especiales. Gh) estaban los cursos (ue empe1aron en el semestre de in7ierno de FD con la -oluntad de poder como arte parte de las lecciones del semestre de 7erano de #!FQ con el t)tulo de /l eterno retorno de lo mismoK nue7amente en el semestre de 7erano de #!F! imparte las lecciones (ue aparecen en el libro como +a doctrina niet1scheana de la 7oluntad de poder como conocimiento & en el segundo trimestre de #!$0 lecciones sobre Eiet1sche? el nihilismo europeoK los te0tos a su 7e1 .ueron apareciendo en los pol'micos ,esamtausga#e de los nPmeros $F al $T inclu&endo un seminario sobre la segunda "onsideracin &ntempesti+a impartido en el semestre de in7ierno de #!FT*#!F!. G ellos se les agrega en el libro algunos ensa&os surgidos entre los aos #!$0 & #!$D (pr;cticamente todo el segundo tomo pues se constru&e con te0tos in'ditos supuestamente escritos durante la guerra). /n el MG $F la primera leccin sobre la 7oluntad de poder como arte se pueden leer las intenciones declaradas del curso? N de acuerdo con ello tomaremos la interpretacin del arte de Eiet1sche sobre todo en la direccin de la re7olucin (-m./lzung) no en direccin a estar delante o detr;s (Heidegger 2. MG $F p. #D0)

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C.r. Hodr)gue1 4uan Carlos 20##.

Rue declaraciones tan claras sobre cmo interpretar el te0to .ueran eliminadas del libro aparecido en #!D# puede dar una idea de lo di.)cil (ue llega a ser intentar rastrear la e7olucin real del pensamiento heideggeriano en a(uellos aos (& m;s teniendo en cuenta (ue los ,esamtausga#e tampoco son .iables a este respecto). Sea como .uere las intenciones de las lecciones a la lu1 de lo publicado en el D# pueden ser sinteti1adas en cinco? /n primer lugar Heidegger tratar; en las primeras lecciones de congraciar a los 6erarcas del partido con el slang de la hermen'utica e0istencial dado (ue para amplios sectores del partido Ea1i la pasin heideggeriana por la Eada como e0periencia .undamental slo escond)a nihilismo & decadencia lo (ue contrastaba con el impulso de 7ida & 7oluntad de poder en Eiet1sche#2. @or otro lado la incursin en el mundo del arte sobre todo a tra7's de HAlderlin & la poes)a hab)a lle7ado a Heidegger a las ant)podas de Eiet1sche a 7er en el Grte el ;mbito pri7ilegiado de la 7erdad O& no un 6uego con las apariencias el triun.o de la mentira como en Eiet1sche#F. /n segundo lugar se trataba de mostrar cmo nadie hab)a entendido realmente a Eiet1sche especialmente los dos autores m;s citados en las primeras lecciones? Gl.red ,Wuemler (ue hab)a publicado su Nietzsche% *l 0ilso o y el poltico en #!F# & 5arl 4aspers con su &ntroduccin a Nietzsche de #!FD. 2u& importante para contrastar con las lecciones de Heidegger es el libro de 5arl +AJith sobre el /terno Hetorno aparecido con di.icultad en #!F% & el cual el .ilso.o de 2ess9irch a pesar de haber tomado bastantes ideas de 'l ni si(uiera se digna citar. /n cual(uier caso del treinta al treinta & seis Eiet1sche se ha con7ertido en el .ilso.o de la Glemania Ea1i Opor m;s (ue en el .ondo ahora sepamos (ue 5ant tiene mucho (ue 7er con la banalidad del mal.* & todo .ilso.o (ue (uisiera aspirar a un lugar ba6o el sol de los tiempos oscuros hab)a publicado sobre 'l: /n tercer lugar Heidegger a7isaba de (ue si se entend)a bien a Eiet1sche todo lo (ue 'ste Pltimo hab)a dicho &a se hab)a de.endido en la gran tradicin 2eta.)sica del Ldealismo alem;n desde +eibni1 a Schopenhauer pasando por Iichte Schelling & Hegel por lo (ue en el .ondo mal gu)a pod)a ser para la He7olucin Eacionalsocialista si aspiraba a inaugurar una nue7a 'poca (el Eue7o Comien1o de los 1eitr/gge) /n cuarto lugar a partir de los aos cuarenta Heidegger insistir; en el papel culminante de Eiet1sche en el acabamiento de la 2eta.)sica en el despliegue de todas sus posibilidades intr)nsecas 7inculando a Eiet1sche ni m;s ni menos (ue con el platonismo & el cartesianismo. @or Pltimo tambi'n a partir de los aos cuarenta & en el D# se identi.icar; a Eiet1sche con el Eacionalsocialismo (por supuesto impl)citamente) a tra7's de la 7oluntad de poder entendida &a como dominio t'cnico de la naturale1a & como sub6eti7idad t'cnicamente desa.orada. Slo (ue este problema irresuelto por el nacionalismo (el encuentro entre la t'cnica planetaria & el hombre contempor;neo) era en realidad un problema epocal de penumbra de Ser & por lo tanto peor le iban las cosas a los ma&ores nihilistas? el capitalismo americano unido a la .iloso.)a anal)tica &
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2ichael Simmerman en su The <e7eloppment o. Heidegger=s Eiet1sche Lnterpretation (C.r. <re&.us Hubert +. & 8rathall 2ar9 G. 200%) entiende (ue con ese gesto Heidegger trataba de rescatar a Eiet1sche de los idelogos na1is:ol7idando (ue Heidegger era uno de los idelogos na1is por a(uellas .echas. #F Como dice Eiet1sche en la ,enealoga de la moral! /l arte precisamente al santi.icar la mentira & al lle7ar a la +oluntad de enga2aral lado de la buena conciencia est; por principio m;s opuesto al ideal asc'tico (ue la ciencia. " segPn <eleu1e? +a acti7idad de la 7ida es como un poder de lo .also engaar disimular deslumbrar seducir. @ero para (ue el poder de lo .also se realice debe ser seleccionado duplicado o repetido es decir ele7ado a una ma&or potencia. /l poder de lo .also debe ser lle7ado hasta una +oluntad de engaar 7oluntad artista Pnica (:). (3p% "it. @. #$%)

el comunismo unido en .in a la Sociolog)a &:a la .iloso.)a anal)tica tambi'n. +a tena1a Gm'rica*Husia de nue7o. @uesto (ue las intenciones de Heidegger cambiaron a lo largo de los aos algunas de ellas entraban en con.licto por e6emplo la primera en la (ue el engarce con Eiet1sche es prioritario & la Pltima en la (ue ha& (ue tomar distancia. /sto dar; al libro del D# un ritmo sincopado con un doble mo7imiento de territoriali1acin & desterritoriali1acin.. (. Territ'ria&iza in de &a )r'$in ia nietzs !eana /l (ue no cree en el eterno retorno no .unda nada 2artin Heidegger #!FQ Heidegger estructur sus lecciones de acuerdo con una clasi.icacin apcri.a de un libro apcri.o (ue los editores llamaron +a -oluntad de @oder un libro encomiado en las primeras lecciones criticado en las lecciones del curso siguiente & 7ilipendiado en los cuarenta. /l )ndice del libro conten)a? +a 7oluntad de poder como conocimiento +a 7oluntad de poder como naturale1a +a 7oluntad de poder como sociedad +a 7oluntad de poder como arte:Se trataba de una clasi.icacin in7entada (ue no slo sir7i para dar t)tulo a sus lecciones sobre Eiet1sche sino (ue le permit)a a.irmar de 'ste (ue su 7isin del ente se gu)a por las tradicionales disciplinas de la Iiloso.)a /scol;stica (XY)(Heidegger, M%, 4555, p% 66). Siendo as) la cone0in con <uns /scoto no parec)a di.)cil. 2antendr; la 7ie6a aspiracin a sistemati1ar O es decir a 7incular & 6erar(ui1ar* los temas centrales de la .iloso.)a niet1scheana en 7e1 de contemplarlos de una manera rapsdicaK decimos 7ie6a por(ue toda7)a estando 7i7o el .ilso.o &a hab)a ensa&ado +ou Gndreas Solome algo parecido & el propio Gl.red ,Wuemler sistemati1ar; la obra de Eiet1sche en torno al tema de la 7oluntad de poder. +a e0clusin del eterno retorno (ue hace ,Wuemler de esa sistemati1acin Oconsider;ndolo m)stico & contradictorio con el resto de la obra* le sir7e a Heidegger Osir7i'ndose para esto del no reconocido +AJith* para asentar una de sus tesis m;s impactantes? 7oluntad de poder eterno retorno & trans7aloracin de los 7alores dicen en el .ondo la misma cosa:. /l engarce con Eiet1sche a tra7's del arte era un asunto complicado para Heidegger como sealamos. Si Eiet1sche hab)a hecho del arte el principal contramo7imiento contra el nihilismo a.irmando (ue tenemos arte para no perecer a causa de la 7erdad & asociando la e0periencia est'tica con la embriague1 Heidegger en *l 3rigen de la o#ra de arte & en su con.erencia sobre HAlderlin habia entendido el arte como el lugar pri7ilegiado de la 7erdad del des7elamiento no precisamente de la embriague1 & de la mentira sino del Ser. /l desprecio niet1scheano por el concepto de 7erdad se le indigesta tanto a Heidegger en estas primeras lecciones (ue 'ste tiene (ue recordar una & otra 7e1 (ue Eiet1sche slo atacaba el concepto platnico de 7erdad & (ue nunca se cuestion realmente la esencia de la 7erdad ((ue se supondr)a como adecuacin a la realidad). /l argumento principal de Heidegger es como muchas otras 7eces en este autor m;s propio de un .ilso.o anal)tico? el error slo tiene sentido respecto de algo (ue es 7erdadero as) (ue cuando Eiet1sche habla de la 7erdad como error lo (ue estar)a diciendo es (ue el sentido tradicional de la 7erdad con su carga dualista & sus esencias eternas no se adecPa a lo real a lo (ue esK en un sentido e0tramoral es 7erdad (ue el mundo es de7enir (ue lo (ue es es el de7enir. <esde este punto de 7ista el arte se adecuar)a m;s a la realidad & ser)a en cierto modo m;s 7erdadero (ue lo (ue tradicionalmente se considera como 7erdad. Gl .inal arte &

embriague1 en Eiet1sche podr;n reducirse a 6erar(u)a di.erenciacin & decisin (op.cit. p. #$$). G pesar de (ue en Ser y Tiempo el concepto de 7oluntad est; pr;cticamente ausente la cone0in con el 7oluntarismo decisionista no era nada di.)cil por contra. Na lo hab)a hecho en el )iscurso del Rectorado de #!FF? Gutenticidad Hesolucin <ecisin Gutoa.irmacin (como .orma de alcan1ar la mismidad la propia esencia) & "rden (a partir de un te0to del libro - de +a ,aya "iencia en (ue Eiet1sche habla de la 7oluntad en cuanto a.ecto del ordenar & signo del seor)o de s)) se 7inculan a la 7oluntad de poder niet1scheana:Eo es entonces di.)cil hacer del <asein resuelto el superhombre & del <asein indeciso .lotante en el 2an & en el s) si no no: de la 7ida cotidiana impropio & arrastrado en un torbellino e0traado permanentemente de s) mismo el Pltimo hombre. Claro (ue entre tanto el <asein solipsista de Ser y Tiempo se hab)a trans.ormado en el -ol9s alem;n por lo (ue la decisin radical entre .lotar en el torbellino o encarar & asumir la propia esencia pasa a ser colecti7a. /n el 7erano del FQ empie1a su segundo curso sobre Eiet1sche. /l eterno retorno de7iene el .undamento de la 7oluntad de poder & por tanto de la .iloso.)a niet1scheana al modo de la esencia Oel (u' es* del mundo (7oluntad de poder) & la e0istencia Oel cmo es* (eterno retorno). +a 7oluntad del -ol9s alem;n ten)a (ue resol7erse decidi'ndose por el eterno retorno (ue pasa a ocupar el lugar de la Eada & del Eihilismo (el siempre igual sin meta & sin .in)? morder la cabe1a de la serpiente negra es encarar la Eada & BEo hab)a dicho Heidegger (ue la .uer1a & la autenticidad de un .ilso.o se mide por su cercan)a a la EadaC Gsociando el eterno retorno con el instante absoluto de la decisin al modo 9ier9egaardiano de +AJith la eternidad a(u) (uiere lo e.)mero como eterno? /l (ue no cree en el eterno retorno no .unda nada llega a sostener Heidegger. +as interpretaciones biologicistas o 7italistas de Eiet1sche como di6imos .ueron criticadas por Heidegger con el mismo ah)nco con el (ue 'l mismo se distanciaba de cual(uier interpretacin antropolgica o psicolgica de Ser y Tiempo. Glgunos autores han 7isto en esta cr)tica no tanto un distanciamiento del nacionalsocialismo como una distorsin del papel del cuerpo (la Mran Ha1n del Saratustra) & la .isiolog)a en la .iloso.)a de Eiet1scheK cabe decir respecto a esto Pltimo (ue en realidad para Heidegger ningPn concepto es meramente biolgico o .)sico &a (ue su asentamiento su signi.icado & su aclaracin nunca competen a una ciencia sino a la .iloso.)a Oo la 2eta.)sica. @or si .uera poco el concepto -ida cla7e en Eiet1sche por e6emplo implicar)a creacin hori1onte orden & perspecti7ismo por lo (ue su pro0imidad al concepto de <asein se hace e7idente ((ue Eiet1sche no pudiera dar el paso del concepto 7ida a una anal)tica del <asein obedecer)a a (ue el .ilso.o estar)a anclado toda7)a en el lengua6e de la 2eta.)sica tradicional). /l perspecti7ismo niet1scheano (XTodo es perspecti7aY) se a6ustaba bien a la idea heideggeriana de la .acticidad? Rue todo es perspecti7a eso signi.ica .acticidad lo dem;s son intentos de saltar por encima de la propia sombra a.irma en el Nietzsche% BEo hab)a trans.ormado precisamente Heidegger la .enomenolog)a de Husserl en una hermen'utica al sealar el alcance e0istenciario ((ue era como decir:trascendental) de la comprensin & la interpretacin (-erstehen & Guslegung)C /ntre los aos FD & $0 el acto de suprema autognosis con (ue Eiet1sche describ)a la trans7aloracin en *cce Homo est;n asociados en Heidegger a la .undacin del Ser por la palabra po'tica & a la decisin aut'ntica del pueblo alem;n. @or lo dem;s cuando en la "arta so#re el humanismo O& en lo sucesi7o* Heidegger ad7ierte de (ue su concepto .undamental era el de *reignis no hac)a sino pergear su l)nea de .uga a saber (ue su ruptura con el nacionalsocialismo se retrotra)a por lo menos a su dimisin

del rectorado en #!F$ & (ue a partir de entonces era una persona m;s bien sospechosa para el partido. /n realidad en los aos heroicos los conceptos de .undacin & decisin son mucho m;s repetidos (ue el de /reignis & adem;s 'ste est; m;s 7inculado a un acto resoluti7o & decisi7o del <asein (ue a un p;lpito del Ser:/l poeta pensador era entonces el Superhombre#$? /l =superhombre=es el hombre (ue .unda de nue7o el ser en el rigor del saber & en el gran estilo del crear (Heidegger 2. 2000 L p.20Q) *. Desterrit'ria&iza in de &a )r'$in ia nietzs !eana /n la contro7ersia con Eiet1sche Odesde #!FDZFQ* considera Heidegger el eterno retorno niet1scheano como una posicin meta.)sica .undamental en cuanto ingreso en la era de la t'cnica desencadenada en el seno de la lucha por el dominio mundial & e0ige al respecto una =meditacin con.orme a la historia acontecida del ser=. (@Aggeler ". #!DFZTF p. #F2) G partir de los cuarenta en los te0tos supuestamente escritos entonces armoni1ar a Eiet1sche con la hermen'utica e0istencial &a no es asunto prioritarioK m;s bien el gesto se trans.orma en su contrario Olo cual se torna problem;tico puesto (ue si Eiet1sche cae de.initi7amente dentro de la tradicin meta.)sica & no supone una ruptura de 'sta o si Eiet1sche sir7i para 6usti.icar el na1ismo el Heidegger niet1scheano o el Eiet1sche heideggeriano del ao FD deb)a correr igual suerte*. SegPn Simmerman (200%) el cambio (ue puede obser7arse al respecto se puede resumir en la .rase <e =el primer pensador de un nue7o comien1o= a=el Pltimo pensador del primer comien1o= el asunto creemos no es tan lineal puesto (ue partimos inicialmente de un desprecio a la .iloso.)a de Eiet1sche como mero 7italismo & Iiloso.)a de los 7alores & puesto (ue el marida6e de Heidegger con Eiet1sche hace aguas por demasiados puntos:/l mism)simo Heidegger llega a e0cusarse en el Nietzsche de los aos de desatencin o desprecio de la obra niet1scheana? Sobre todo la generacin (ue estudi en las uni7ersidades alemanas entre #!0! & #!#$ recibi las palabras niet1scheanas interpretadas de esta manera. Lncluso as) mal interpretadas .ue para nosotros una a&uda. @ero no hab)a nadie (ue nos hubiera podido dar la interpretacin 6usta pues para ello es necesario 7ol7er a preguntar la pregunta .undamental de la .iloso.)a occidental la pregunta por el ser (:) (Heidegger 2. 2000 L p.20D) Eiet1sche (ue poco habl de la t'cnica se trans.orma en el pensador del mundo t'cnicamente desa.orado#%. +a 7oluntad de poder en el treinta & seis 7inculada a la
#$

Hecu'rdese (ue el Mein 7amp de Hitler terminaba con una arenga a los poetas pensadores (ue .undaban la patria:& la iron)a de Si1e9 de (ue detr;s de toda limpie1a 'tnica ha& un poeta. #% +a lectura de *l tra#a8ador & de la Mo+ilizacin total (o como la llama Heidegger? la organi1acin de la incondicionada carencia de sentido desde & para la 7oluntad de poder) de 4Vnger a partir de los treinta tiene bastante (ue 7er con este giro aun(ue la asimilacin de algunas ideas 6Vngerianas no .ue tan

resolucin la decisin & la autenticidad se con7ierte en los cuarenta Osiendo toda7)a orden & 6erar(u)a* esencialmente en 7aloracin & ra1n calculanteK en los cincuenta la llamar; Heidegger Mestell. Na en el /p)logo a =Ru' es 2eta.)sica= de #!$F apunta a la 7oluntad de 7oluntad al (uerer sin no7edad como esencia del nihilismo & cla7e para entender la meta.)sica del mundo t'cnicamente mo7ili1ado e0presin Pltima del dominio del su6eto en la 'poca moderna la del m;0imo ol7ido del ser. +a 7oluntad de poder en .in se entiende ahora como (:) un peculiar dominio del ser sobre el ente en su totalidad (ba6o la .orma 7elada del abandono del ente por parte del ser) (Heidegger 2. 2000 p.$00) Eiet1sche habr)a (uebrantado la esencia misma de la 7erdad reduci'ndola a una mera estimacin de 7alor lle7ada a cabo por la 7ida poniendo en seguro de antemano la dominacin t'cnica moderna. /n los te0tos de los cuarenta se produce pues un despla1amiento en la comprensin de la 7erdad en Eiet1sche (ue podr)a resumirse en un tr;nsito de una concepcin de la 7erdad como adecuacin a otra pragm;tica Oen un sentido no 7ulgar sino e0istencial* en (ue se reduce a acrecentamiento de la 7oluntad de poder & en Pltima instancia a 4usticia. +a decisin la .undacin & la sal7acin &a no competen al -ol9s alem;n & &a no consisten en creer en el eterno retorno O(ue pasa a ser s)mbolo del in.ernal mundo mecani1ado* #Dsino a unos cuantos pensadores Super<aseins con capacidad para .undar el ser. /n realidad con el tiempo &a ni si(uiera los sumos pensadores O(ue tendr;n (ue pensar en alem;n claro* decidir;n nada puesto (ue la decisin cuando 7enga 7endr; del ser & slo tendr;n (ue escuchar & tomar nota#Q. /ntretanto la trans7aloracin niet1scheana pierde todo .uste pues consiste en reducido todo (ser .in 7erdad) a 7oluntad de poder & 'sta a 7alor? +a trans7aloracin de Eiet1sche es en el .ondo el repensar en t'rminos de 7alor todas las determinaciones del ente (Heidegger 2. 2000 LL p.!%) /l superhombre consecuentemente es la esencia del hombre (ue corresponde al eterno retorno & a la 7oluntad de poder como dominio? /l superhombre de6a simplemente detr;s de s) al hombre de los 7alores 7;lidos hasta el momento =pasa por encima de l9y traslada la 6usti.icacin de todos los derechos & la posicin de todos los 7alores al e6ercicio de poder del puro poder. Todo actuar & reali1ar slo 7ale como tal en la medida en (ue sir7e para e(uipar adiestrar & acrecentar la 7oluntad de poder. (Heidegger 2. 2000 LL p. $0) @ero no slo eso? con el superhombre la meta.)sica moderna del su6eto culmina sus posibilidades e0tremas?
inmediata como a Heidegger le gustaba dar a entender a partir del $%. #D Como dice en BRui'n es el Saratustra de Eiet1scheC? BRu' otre cosa es la esencia del motor moderno sino una .orma del eterno retorno de lo mismoC (Heidegger 2. #!!$ p. ##2). #Q " como dice en el Nietzsche! :Con.rontacin signi.ica a(u) meditacin sobre la 7erdad (ue est; sometida a decisin, a una decisin ;ue no es tomada por nosotros, sino ;ue, en cuanto historia del ser, es dictada por ste para nuestra historia$ (Nietzsche LL p. T%)

#0

Con el superhombre en cuanto doctrina de la preeminencia incondicionada del hombre dentro del ente la meta.)sica moderna llega a la determinacin e0trema & acabada de su esencia. /n esta doctrina celebra su supremo triun.o (Heidegger 2. 2000 LL p. %Q) @or supuesto la di.erencia entre el superhombre & el hombre cartesiano es (ue el primero es pura animalitas como si habiendo eliminado la mente nos (ued;ramos slo con el cuerpo con sus pulsiones & sus a.ectos? una especie de <escartes in7ertido (ue al eliminar la conciencia & (uedarse con el cuerpo terminara por reducir la 2eta.)sica a @sicolog)a Gntropolog)a:o mera .isiolog)a. Sorprendentemente a principios de los cincuenta (en +a .rase de Eiet1sche =<ios ha muerto= Rui'n es el Saratustra de Eiet1sche & en BRu' signi.ica pensarC). Heidegger intenta un rescate del concepto de superhombre apuntando a la nue7a donacin del ser (ue hemos (ue esperar los mortales. +a idea de (ue toda7)a no pensamos de (ue todos nuestros conceptos est;n embebidos en la meta.)sica moderna o en sus conceptos b;sicos (ue son el .undamento abism;tico de cada 'poca enca6ar)a con el diagnstico niet1scheano del nihilismo & del tr;nsito del hombre al superhombre. <ado (ue la publicacin supuestamente recopilatoria del Nietzsche es de #!D# la l)nea e7oluti7a del pensamiento heideggeriano sobre estas cuestiones se hace toda7)a m;s alambicada. +. Ni &' %n' ni &' 'tr' +a edicin de los cursos & traba6os sobre Eiet1sche de #!D# debiera haber lle7ado entonces al tipo de cuestionamiento sistem;ticamente desarrollado por primera 7e1 en los <portes a la iloso a% Sin embargo cuando Heidegger le& la recensin de su Nietzsche por 5arl +AJith se dio cuenta de (ue &a no hab)a posibilidad alguna de hacer inteligible su propio pensar de los aos treinta como paso a su pensar posterior. (@Aggeler "tto #!DFZTF p. $#F) 2uchas 7eces han hablado los autores de este art)culo sobre los supuestos de la anterior cita de @Aggeler aparecida en la tercera edicin alemana de su )en=.eg en #!!0? supon)a en primer lugar (ue Heidegger ten)a (ue hacer comprensible la 5ehre al pPblico & (ue por tanto a(u'lla no se deri7aba claramente de lo publicadoK supon)a en segundo lugar (ue el Nietzsche deb)a haber aportado tal comprensibilidadK supon)a adem;s (ue Heidegger hab)a aceptado (ue ese propsito no se hab)a cumplido & (ue por tanto la con.eccin del libro hab)a .racasado en ese empeo Oaun(ue no necesariamente en otros*? supon)a por Pltimo (ue el propio @Aggeler sab)a todo esto aun(ue por los moti7os (ue .uesen no hab)a sido consecuente con esas ideas *sin mencionar este hecho tampoco m;s tarde* en el resumen del libro al (ue le hab)a dedicado decenas de p;ginas anal)ticas en la primera 7ersin del )en=.eg del DF. Creemos (ue una de las ra1ones de ese reconocido .racaso es (ue la obra de Iriedrich Eiet1sche .ue inasimilable por Heidegger en ninguna de sus 7ersiones sea como 7italista o como pensador auroral o como Pltimo meta.)sico o como m)stico EeJ GgeK creemos (ue todas esas 7ersiones son comprensibles a la lu1 del conte0to e0istencial del

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mago de 2ess9irch pero en s) incompatibles con lecturas no sesgadas de la obra de Eiet1sche. @ara empe1ar estaba la di.erencia ontolgica. SegPn Heidegger el hombre est; en re.erencia al ser? no podr)a relacionarse con las cosas si 'stas no .uesen. +as cosas son. @or tanto el hombre 7i7e permanentemente en una precomprensin del ser. +a di.erencia entre ser & ente & entre esencia & e0istencia (ueda as) planteada & es ni m;s ni menos (ue el Pnico pensamiento de Heidegger el (ue gu)a toda su obra atando al primero con el segundo. N dado lo anterior BEo hab)a dicho Eiet1sche (ue el ser de las cosas era 7oluntad de poderC S) & no. Como dice <eleu1e Eiet1sche no suprime el concepto de ser? la a.irmacin es ser pero es ser en tanto (ue es ob6eto de otra a.irmacin (ue ele7a el de7enir al ser o (ue e0trae el ser del de7enir? /sta .alsa concepcin de la a.irmacin sigue siendo una .orma de conser7ar al hombre. (:). Toda la .iloso.)a de Eiet1sche se opone a los postulados del ser del hombre & de la asuncin =/l ser? no tenemos de 'l otra representacin (ue el hecho de 7i7ir. BCmo podr)a ser lo (ue est; muertoC=. /l mundo no es ni 7erdadero ni real sino 7i7iente=. (:) Heidegger descuida todo a(uello contra lo (ue Eiet1sche luch. Eiet1sche se opone a cual(uier concepcin de la a.irmacin (ue halle su .undamento en el Ser (:) (<eleu1e M. #!TD p. 2%Q) /s por esto (ue no ha& en Eiet1sche ni an;lisis del ser en s) ni de la nada en s)? :*l ser y la nada son >nicamente la e?presin a#stracta de la a irmacin y la negacin como cualidades de la +oluntad de poder$ (Lb)d.. p. 2D0). Ser en Eiet1sche es una designacin .icticia pero no slo para una tradicin platnica (ue lo hubiera tergi7ersado u ol7idado sino (ue &a al nombrar el ha& nos ponemos ante una e7aluacin ante una interpretacin. Heidegger estar)a de acuerdo en (ue el Ser de la tradicin meta.)sica est; en.ermo desde siempre & cada 7e1 m;s:pero seguir)a preguntando por el Ser como si hubiera un lengua6e adecuado a la desocultacin & como dici'ndole a Eiet1sche (ue s) (ue el hombre ha matado un <ios pero (ue ha matado al (ue no era. /n cone0in con lo anterior algo (ue Heidegger no acab de asimilar del todo cuando hac)a del concepto de 7alor el centro del pensar niet1scheano es (ue en Eiet1sche el ser (o el de7enir) no tiene ningPn 7alor la 7ida es in7aluable & por lo tanto no tiene una dignidad especial? el santo s) de la a.irmacin niet1scheana no es lo (ue ,adiou llama una .igura de la soberan)a no es interpretacin sino otra cosa di.erente la asuncin de.initi7a de (ue el ser no tiene sentido? 6uego cancin dan1a o inocencia:& ol7idoK pi'nsese en lo di.erente (ue suena el ol7ido del ser en Heidegger (similar a una maldicin b)blica) con las alaban1as niet1scheanas al ol7ido. /l superhombre en tanto (ue 7i7e seguir; interpretando (por(ue 7i7ir es 7alorar es decir interpretar) & por tanto seguir; 7iolentando rea6ustando recortando omitiendo rellenando imaginando .alseando:K pero en tanto (ue nio el superhombre no interpreta (o de6a a la interpretacin & a la 7erdad en el lugar residual (ue debiera ocupar en una 7ida .uerte) sino (ue se cubre de inocencia & ol7ido 6uega dan1a crea & dice un santo s). /s imposible entender a Eiet1sche asumiendo & suponiendo la .alacia esencialista platnica del e pluribus unum de la (ue parte una & otra 7e1 Heidegger & (ue a modo de muestra mostramos con un e6emplo sobre la esencia de la 7erdad?

#2

Gs) como llamamos 6usticia a la esencia de lo 6usto cobard)a a la esencia de lo cobarde & belle1a a la esencia de lo bello la esencia de lo 7erdadero tiene (ue llamarse 7erdad. @ero la 7erdad en cuanto esencia de lo 7erdadero es slo una pues la esencia de algo es a(uello en lo (ue coincide todo lo (ue tiene tal esencia en nuestro caso todo lo 7erdadero. (Heidegger 2. 2000 p. #$F) /ste tipo de argumentos de los (ue se mo.aba Eiet1sche como autor de la multiplicidad & del dinamismo (no se ol7ide con perdn de (ue la din;mica del <asein es:una ca)da en espiral) & de los (ue no ha& (ue hacer caso despu's de 8ittgenstein 6unto con un recorte arbitrario de las esencias conceptuales (una obser7acin aislada sobre un concepto se recorta aisla & ampli.ica como su car;cter esencial:.as) la embriague1 se con7ierte en 6erar(u)a & la 7erdad en 6usticia? un de.ecto del an;lisis heideggeriano (ue &a seal +AJith) hacen (ue el retrato de Eiet1sche lle7ado a cabo por Heidegger acabe siendo m;s un retrato de sus propias pre.erencias & antagonismos del momento en (ue se tratase (ue un re.le6o a6ustado del propio Eiet1sche. Heidegger (ue se pas media 7ida record;ndonos (ue la 7ida es Gbgrund abismo se pas tambi'n otra media 7ida record;ndonos la radicalidad del gesto de buscar & preguntar por el Mrund por el .undamento con el (ue sostenerse sobre la nada. N a(u) est; el gesto (ue a Eiet1sche le sobrar)a ese segundo momento de recuperacin de las esencias perdidas sobre las arenas mo7edi1as de la nada. Ha& en Heidegger en e.ecto una miti.icacin o idoli1acin de las esencias del origen & del .undamento un esencialismo incompatible con una lectura poco despre6uiciada de la obra de Eiet1sche. -oluntad de poder llamada ser del ente no es m;s (ue un nombre para una pluralidad nombre intercambiable por de7enir <ionisos o 7ida. /l esencialismo epistemolgico con el (ue se demarca .iloso.)a & ciencia en Heidegger para empe1ar no e0iste en Eiet1sche. Ei la di.erencia entre .iloso.)a & ciencia ni su 6erar(u)a o rango dispar distingue a ambos autores sino las continuas smosis entre e0plicaciones cient).icas & .ilos.icas su permanente intercone0in en la obra de Eiet1sche a6enas a la demarcacin radical (ue hace Heidegger de ambos tipos de indagacin. /n e.ecto las recurrencias de Eiet1sche a perspecti7as como una historia natural de la moral un m'dico de la cultura una @sicolog)a o una Iisiolog)a se le atra7iesan al Heidegger del FD (ue trata de asimilar Eiet1sche al an;lisis e0istencial para el (ue nada absolutamente nada .isiolgico puede resol7er ningPn aut'ntico problema al <asein. /n los aos $0 las pretendidas e0plicaciones cient).icas de Eiet1sche se asocian con la sub6eti7idad meta.)sica moderna & el dominio t'cnico del planeta:.hasta el punto de (ue el superhombre m;s parece un tipo como el dueo de la Meneral 2otors (ue un nio haciendo & deshaciendo castillos de arena. "bs'r7ese sin embargo (ue para Eiet1sche la ciencia tambi'n puede ser m@s o menos decadente & (ue al .in & al cabo el cient).ico como Heidegger participa de la 7oluntad de 7erdad asc'tica & (ue es un tipo humano (ue ha& (ue superar. Na compartimos la opinin de +AJith respecto al recorte arbitrario de esencias conceptuales en el Nietzsche de Heidegger empe1ando por la reduccin de toda su .iloso.)a al concepto de 7alor. Como &a sugerimos el periplo heideggeriano por Eiet1sche reducir; el concepto de 7oluntad de poder a resolucin & en la Pltima 'poca a dominio t'cnicoK el eterno retorno ser; reducido a decisin en las primeras lecciones & a imagen del mundo t'cnico desa.orado en las PltimasK el superhombre ser; el poeta .undador del ser en el FD & animalidad desencadenada en los cuarentaK la trans7aloracin de s)mbolo de un nue7o comien1o en los treinta de7endr; mera ra1n

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calculante despu'sK por .in la 7erdad pasar; de mera adecuacin a la realidad a acrecentamiento pragm;tico del poder. /n muchos casos estas reducciones tienen algo de acertado por lo (ue inclu&en pero &erran por no considerar lo (ue e0clu&en. -e;moslo. Heidegger entiende en las clases del FD la 7oluntad de poder como la resolucin en la (ue el (ue (uiere se e0pone al m;0imo al ente para a.errarlo en el radio de su comportamiento (Heidegger 2. 2000 p. %D). /sta curiosa reduccin adolece al menos de dos de.ectos? en primer lugar antropomor.i1a un concepto de alcance ontolgico? (:) en todos a(uellos lugares donde reconocemos (ue ha& e.ectos una 7oluntad actPa sobre otra 7oluntad (:) todo acontecer mec;nico en la medida en (ue en 'l actPa una .uer1a es precisamente una .uer1a de la 7oluntad un e.ecto de la 7oluntad. (Eiet1sche I ,M FD #!TF p. D2) /s 7erdad (ue el argumento podr)a 7ol7erse del re7's dado (ue como se ha obser7ado muchas 7eces Eiet1sche parece antropomor.i1ar la naturale1a entendi'ndola como 7oluntad:lo (ue se ha llamado el pampsi(uismo de Eiet1sche? =@ensar=en los estados primiti7os (preorg;nicos) e(ui7ale a crear estructuras como en los cristales. (Eiet1sche I. -@ [ $!$ p. 2TF) Gl mismo tiempo & en sentido contrario a Eiet1sche se le atribu&e tambi'n la idea del ser humano como animalitas en Pltima instancia un cPmulo de impulsos e instintos lo (ue implicar)a una reduccin natural)stica de lo humano. Gmbas obser7aciones muchas 7eces cr)ticas &erran en la medida en (ue presuponen ant)tesis donde Eiet1sche slo 7e grados? EingPn criterio demarcacionista entre lo mental & lo .)sico o entre hombre & naturale1a cabe en este autor. /l cuerpo es la Mran Ha1n al (ue obedece nuestra pe(uea ra1n. @or otro lado entender la 7oluntad de poder como resolucin entra en con.licto con la e0istencia de una 7oluntad de poder tanto .uerte como d'bil caracter)sticas (ue no se le pueden aplicar al concepto heideggeriano de resolucin (en todo caso una 7oluntad .uerte)? se tratar)a pues de un tinte necesariamente positi7o en el signi.icado de un concepto ontolgicamente neutro & moralmente inocente. Hespecto a la comprensin tard)a de la 7oluntad de poder como 7oluntad de 7oluntad sub6eti7idad desencadenada & dominio t'cnico desa.orado del planeta cabe decir (ue el automatismo del mundo t'cnico est; bastante le6os de esa 7oluntad de poder creadora (ue se e0presa de manera tan directa en la acti7idad art)stica en el 6uego el amor o la dan1a antes (ue en la construccin de motores. /ste mundo mecani1ado de la mo7ili1acin total es el (ue Eiet1sche demoli con su cr)tica a la modernidad:mal se le puede reprochar el haberlo sustentado meta.)sicamente. Glgo parecido puede decirse respecto a la consideracin del eterno retorno como una decisin la decisin resuelta de Ser y Tiempo trans.ormada mediante el giro heroico de los aos na1is en condicin para .undar el Ser. +a idea tomada del libro de +AJith sobre el eterno retorno del F% de (ue en la crisis del nihilismo se decide la ensean1a (ue libera del nihilismo & de la muerte de <ios el Mran 2ediod)a en .orma de la suprema decisin? BRuerr)as 7i7ir este momento in.initas 7ecesC o en .orma de imperati7o? -i7e como si este momento & cual(uier momento .uera a repetirse in.initas

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7eces introduce la eternidad en el ahora (ue es la Pnica .orma (ue tenemos los mortales de ser eternos. N sin embargo el eterno retorno e0iste aun(ue no se crea en 'l no es un mero Jish.ul thin9ing & tomado al pie de la letra parece lle7ar m;s bien a la inaccin pues:&o har' lo (ue siempre he hecho en cual(uier caso. B@ara (u' se necesitan imperati7os si todo est; &a escritoC @ara +AJith el 7)nculo entre 7oluntad de poder & eterno retorno se resuel7e en el <mor ati% Gmor no dominio debiera haber estado en la base de la 7oluntad & el retorno. /n lo (ue respecta al superhombre como poeta .undador:.cabe decir (ue debiera soltar lastre. /n Eiet1sche m;s (ue .undar el ser el superhombre hace castillos de arena 6uega canta & dan1a en7uelto en una inocencia una 6o7ialidad & una nube de ol7ido (ue poco tienen (ue 7er con descubrir la 7erdad de ningPn ser. Todo da la impresin de (ue Heidegger en 7e1 de pasar de camello a len & de len a nio pasara de camello & len a camalen. (Tal 7e1 no ha&a (ue leer a Eiet1sche como un autor sino como muchos autores. Tal 7e1 toda obra deba ser le)da as).)

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