: der Urteilskraft

Kritik

duardo Charpenel lorduy heinische riedrich-ilhelms-niversitt Bonn s5edchar@uni-bonn.de

Abstract y aim in this article is to study the role of beauty as symbol of morality within ants Kritik der Urteilskraft. irst, draw a comparison between the schematism of concepts and the process of analogous reasoning. sustain that analogous and symbolic reasoning leads in ant to a consideration of the objects under the conditions set by the reflective agent himself: the thesis that will prove thereby is that symbolic objects serve ones own purposes of reflection on a given topic. proceed then to explain why ant considers that beauty is an adequate symbol of morality on account of the existence of an interesting number of similarities between the aesthetical and the moral realms. astly, clarify why only freedom can be exhibited by means of a symbol in antian aesthetics, and why the other two ideas of reason namely od and the soul are much more associated with the experience of the sublime. Key words: ant, Kritik der Urteilskraft, aesthetics, symbol, beauty.
ecibido: 17 - 03 - 2011. Aceptado: 13 - 09 - 2011. Tpicos 41 (2011), 183-219

184

Resumen i objetivo en este artculo es estudiar el papel de la belleza como smbolo de la moralidad en la Kritik der Urteilskraft. n primer lugar, realizo una comparacin entre el esquematismo de los conceptos y el proceso del razonamiento analgico. o que sostengo es que el razonamiento analgico y simblico conduce en ant a una consideracin sobre los objetos bajo las condiciones establecidas por el agente reflexivo mismo: la tesis que mostrar con ello es que los objetos simblicos contribuyen a los propios propsitos de reflexin de uno sobre una temtica particular. osteriormente, explico por qu ant considera que la belleza es un smbolo adecuado de la moralidad en vistas de la existencia de un interesante nmero de similitudes entre el mbito de lo esttico y de lo moral. inalmente, discuto por qu nicamente la libertad puede exhibirse por medio de un smbolo segn la esttica kantiana, y por qu las otras ideas de la razn ios y el alma estn mucho ms asociadas con la experiencia de lo sublime. Palabras clave: ant, Kritik der Urteilskraft, esttica, smbolo, belleza.

I. Introduccin
Cualquier lector que hoy se aproxima a ant se enfrenta necesariamente a dos problemas. or un lado, la imposibilidad material de ocuparse de la descomunal cantidad de literatura secundaria que se ha elaborado en torno a su filosofa y, por otro lado, los prejuicios que se han arraigado en la tradicin y que en gran medida han caricaturizado ncleos esenciales de su pensamiento. Con toda certeza, el segundo de estos problemas es el ms grave de todos, pues uno en primera instancia se tiende a sentir extraado por el hecho de que se repita con insistencia que una de las figuras cumbres en la historia del pensamiento occidental haya creado
Tpicos 41 (2011)

185

una teora llena de graves equvocos, desaciertos y confusiones conceptuales1 . a tarea del intrprete de ant, en muy buena medida, se ha convertido en mostrar lo improcedente que resultan semejantes lecturas y en sealar cmo han de entenderse las principales tesis que el filsofo defendi de cara a una interpretacin sistemtica hoy en da. stos prejuicios de los que hablo tienen tan variadas causas de origen que, en su conjunto, parecen casi imposibles de rastrear. o obstante, considero que una de las razones ms evidentes de estas interpretaciones parciales es un estudio sesgado del corpus kantiano que, entre muchas otras cosas, relega a un plano secundario la tercera Crtica. Como menciona Alejandro igo, la Kritik der Urteilskraft (KU ) ha sido entre las tres Crticas kantianas la que ha tenido destino ms azaroso desde el punto de vista de su influencia y recepcin as como tambin, posteriormente, desde el punto de vista de su papel en la investigacin especializada del pensamiento kantiano 2 . n palabras de Birgit ecki, desde el punto de vista de varios intrpretes, la tercera crtica es un libro que se divide en dos partes disparejas y un nmero de preguntas particulares que no encuentran solucin alguna 3 . Como sugiere esta misma autora, el estudio de esta obra se ha caracterizado por llegar a posturas inflexibles, pues sin ms se le clasifica taxativamente como una esttica , una teleologa , una solucin a un problema epistmico o un aadido de la filosofa prctica 4 . A mi juicio, ninguna de las lecturas univocistas que con acierto detecta y critica ecki hace justicia al proyecto crtico kantiano. a reconstruccin argumentativa que emprendo en este artculo tiene como propsito contribuir a delinear un contexto adecuado en el cual la tercera
sta perplejidad ha sido rastreada de forma muy atinente, en el contexto moderno y contemporneo por ulce ara ranja. Cfr. ulce ara : as crticas de egel y Bernard illiams a la tica de ant , De acciones, deseos y razn prctica, xico: uan abls 2006. 2 Alejandro : eterminacin y reflexin , Anuario de filosofa (2004), p. 749. 3 Birgit : sthetik der Sitten, rankfurt am ain: ittorio lostermann 2001, p. 73. 4 Birgit : sthetik..., p. 74. Tpicos 41 (2011)
1

186

Crtica pueda ser valorada desde una perspectiva ms amplia y comprensiva. s una tarea de gran relevancia, a mi parecer, el mostrar cmo para ant la reflexin en materia esttica incide en nuestras apreciaciones morales y viceversa. emejante labor de reconstruccin, a su vez, tiene que ser cuidadosa, pues al establecer un puente entre ambos mbitos se corre el peligro de estetizar la moral o de moralizar la esttica , con lo cual podra llegar a ponerse en duda la autonoma misma de uno y otro terreno5 . Considero que un estudio de la relacin entre el sentimiento de lo bello y la reflexin moral puede ser de gran ayuda en aras de ir eliminando esa falsa imagen de abierta hostilidad entre razn y afectividad en el kantismo que se ha perpetuado en ciertos discursos filosficos6 . Como se ve claramente en la KU, pensar la tica conlleva necesariamente
sta observacin se la debo a Carlos ereda y a un dictaminador annimo de este artculo. e procurado, en vistas a sus comentarios, lograr una mayor claridad en los puntos donde podra parecer que no existe una diferencia entre uno y otro mbito, o donde hay un serio riesgo de entremezclarlos. spero haber alcanzado la claridad necesaria en esa diferenciacin. or otra parte, es de resaltar que ant mismo entrevi ese riesgo, y explcitamente busc distanciarse de semejante posicin en la rplica que hace a chiller en la Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, , 23. A lo largo de este artculo, citar a ant conforme a la edicin clsica de la eal Academia rusiana de las Ciencias, actualmente Academia Alemana de las Ciencias, refiriendo el volumen y la pgina correspondientes. a nica excepcin a esto ser la Kritik der reinen Vernunft, de la cual no mencionar el volumen sino slo la paginacin de la primera y la segunda edicin, como suele ser lo habitual. 6 arl-tto A : La transformacin de la filosofa, vol. , trad. os Antonio Capelo de ousa Amaral, adrid: Taurus 1985, pp. 149-168 (Transformation der Philosophie, Band , uhrkamp: rankfurt am ain 1973) y Bernard : a moral y las emociones , Problemas del yo, trad. os .. olguera, xico: A 1986 pp. 271-299 (Problems of the Self, Cambridge: Cambridge niversity ress 1973). ase tambin, por ejemplo, la sntesis que presenta abermas de las crticas hegelianas a ant. os puntos fundamentales que aborda son el formalismo, el universalismo abstracto, la impotencia del simple deber y la insuficiencia de la intencin. Cfr. rgen : Afectan las objeciones de egel a ant tambin a la tica del discurso? , Escritos sobre moralidad y eticidad, trad. anuel imnez edondo, Barcelona: aids 1991, pp. 97-99 (Moralitt und Sittlichkeit, rankfurt am ain: uhrkamp 1986). Tpicos 41 (2011)
5

187

las similitudes y vnculos que existen, por una parte, entre las capacidades tericas y prcticas del hombre, y, por otra parte, entre los juicios estticos y morales. Con este estudio pretendo esclarecer la aparentemente misteriosa tesis kantiana de la belleza como smbolo de la moralidad , toda vez que esto nos permitir ahondar, con mayor profundidad, en esta importante vinculacin en el pensamiento de ant entre esttica y moralidad a la que he hecho alusin.

II. La exhibicin de los conceptos y de las ideas

l pargrafo cincuenta y nueve de la KU es el lugar clave donde ant aborda esta temtica. A pesar de que se trata de un pargrafo particularmente breve en su extensin, no es del todo fcil comprenderlo debido a la gran cantidad de elementos que presupone. n el comienzo del mismo, ant hace la afirmacin de que los conceptos del entendimiento pueden ser exhibidos de modo directo. n otros trminos, uno puede trasladar stos a un plano de representacin emprica, dentro del cual es posible establecer la vinculacin entre intuiciones y conceptos. ste desarrollo contrasta con la imposibilidad, en el plano de la razn, de efectuar semejante trnsito, ya que no hay nada ms opuesto a lo sensible que las ideas regulativas ideas que, como ant ha sealado con gran nfasis en sus obras previas, constituyen un recurso y un soporte para el agente en su desempeo prctico . l carcter innovador en este respecto, como bien lo ha advertido ammito, es que en la tercera de sus Crticas ant desarroll la posibilidad de que semejantes ideas fueran exhibidas indi-

or supuesto, no pretendo en este artculo confrontarme directamente con estas interpretaciones sumamente crticas del kantismo, ni mucho menos agotar toda la compleja temtica de la relacin entre sensibilidad y razn en el pensamiento de ant. Creo, sin embargo, que ciertos elementos de nuestra presente investigacin pueden devenir en un aporte significativo para semejante proyecto. Tpicos 41 (2011)

188

rectamente mediante smbolos7 . l trmino smbolo , en este contexto, funciona bajo la forma de una analoga, la cual permite al entendimiento pensar una realidad sensible como algo que apunta hacia el contenido de las ideas de la razn. a inteligibilidad de la propuesta kantiana radica, en buena medida, en la comprensin de esta particular concepcin de la nocin de smbolo8 . or supuesto, en la primera Crtica se haba hecho patente la necesidad de que el contenido de ciertas ideas o principios de razn fueran exhibidos. l desarrollo novedoso que encontramos en estas pginas radica en que a la capacidad de representacin indirecta que poseen las
ohn . : The Genesis of Kants Critique of Judgment, Chicago: Chicago niversity ress 1991, p. 273. o que dice ammito en esa misma pgina confirma tambin la hiptesis de la cual se desprende la siguiente parte de nuestra investigacin: ighteenth-century aesthetics fundamentally sought to liberate the realm of aesthetics from its submission to ethics, or, in another formulation, to distinguish a kind of feeling in which no desire was implicated, but with this phrase f Beauty as ymbol of orality ant dramatically reintroduced the bond between the aesthetic and the ethical. et he wished to restore the linkage not discursively, not cognitively, but only symbolically. o que enzer apunta sobre este punto tambin ser relevante de cara al papel clave que atribuir al concepto de libertad para vincular en ant los dominios de lo esttico y de lo moral: er atz von der chnheit als einem ymbol der ittlichkeit kann als die klassische ormel bezeichnet werden, durch die der Charakter der antischen sthetik ausgeprochen wird. ass die chnheit nur ein ymbol der ittlichkeit gennant wird, sichert ihr Autonomie. ie ust an der orm der egenstnde verfllt nicht der sittlichen Beurteilung. iese ust is aber anderseits nicht ein passives Aufnehemen, vielmehr das efhl von der pontaneitt der rkenntniskrfte. ier ist der unkt, wo das sthetische efhl sich mit dem moralischen berhrt, da beide ihren rund im Bewusstsein einer reiheit haben. aul : Kants sthetik in ihrer Entwicklung, Berlin: Akademie erlag 1952, p. 187. 8 l que pueda hablarse de una teora del smbolo en otros mbitos distintos al esttico dentro del pensamiento kantiano es una posibilidad que no explorar en este artculo. in embargo, me parece que el uso de ant de esta nocin, en obras distintas a la tercera Crtica, es en lo esencial consistente con la caracterizacin que hace de ella en dicha obra. ase por ejemplo Kritik der praktsichen Vernunft (KpV ), , 125. Tpicos 41 (2011)
7

189

ideas se le caracteriza como una exhibicin simblica. s an, esto lo encontramos dentro de un contexto en el que se ha venido sealando la importancia del juicio reflexionante en distintos terrenos del pensamiento y la praxis. Traigo esto a colacin porque la capacidad del ser humano de realizar juicios reflexionantes ser, como veremos, la condicin de posibilidad misma de que uno reconozca en s a un smbolo. a capacidad de reflexin que posee el hombre le permite a ste comprender que ciertas manifestaciones sensibles no se agotan en s mismas sino que remiten o apuntan hacia contenidos racionales de una naturaleza ms elevada. eamos ahora con mayor detalle cul es la base de este proceder analgico. n trminos de ant lo que se representa mediante una exhibicin indirecta o una hipotiposis simblica no es en s misma la idea de razn que trata de ser expresada, sino otro contenido o concepto que es semejante, en un aspecto particular, a la idea de razn en cuestin. Como se puede apreciar, se trata de un procedimiento un tanto distinto al de la esquematizacin de los conceptos en el plano epistemolgico el cual es tambin, segn el propio filsofo, otra forma de representacin o exhibicin de conceptos , pues ah vemos que los esquemas operan como reglas o procedimientos de la imaginacin mediante los cuales, en el caso de los objetos empricos, asociamos cierto concepto con una imagen particular. econstruir la visin kantiana del esquematismo es una tarea que excede por mucho los mrgenes de este trabajo. Creo, sin embargo, que una tesis comnmente aceptada de dicho apartado de la Kritik der reinen Vernunft (KrV ) es que la misma regla de asociacin que funge como mediadora entre un concepto y una intuicin es un esquema: es decir, un modelo o patrn de representacin mediante el cual podemos fijar la correspondencia entre conceptos e intuiciones9 . s
e parece que, a pesar de el tema, ste es al menos un punto en el cual coincidiran: eter : ants chematism of the Categories and the roblem of attern ecognition , Synthese, 33 (1976) pp.175-92; Claudio : chematismus und Anwendung , Kant-Studien, 80 (1989), pp.129-154; ichael : aking ense of ants chematism , Philosophy and Phenomenological Research, 55 (1995), pp. 777-797. Tpicos 41 (2011)
9

190

una correspondencia que parece ser bidireccional en el caso del conocimiento emprico: por un lado, el esquema hace posible que uno se forme un concepto de ciertos objetos empricos por ejemplo, la formacin del concepto de casa despus de apreciar la casa particular en la que uno vive ; por otro lado, el esquema posibilita un "descenso" del concepto a la intuicin mediada, de manera que la prxima vez que uno ve esa casa ya no se construye nuevamente el concepto, sino que a travs del mismo esquema uno reconoce que la diversidad de esa intuicin se corresponde con el concepto que uno ya se form previamente10 . ant dir incluso que el esquema de un concepto es la representacin de un procedimiento universal de la imaginacin para suministrar su imagen a un concepto 11 . n otras palabras, cuando estamos refirindonos a objetos empricos, el esquema apunta hacia una imagen el esquema no es, en estricto sentido, la imagen misma que tiene un valor cognitivo bastante particular: por un lado, la imagen concreta nos hace ver lo general y, por otro lado, la condicin de inteligibilidad de algo general para nosotros es que podamos asociar eso mismo que llamamos general con un objeto particular. l esquematismo es, en suma, el proceso de universalizacin por el cual uno puede representarse imaginativamente cierto objeto. or supuesto, como se puede apreciar a primera vista, a ant lo que ms le interesa abordar en ese apartado de la KrV no son tanto los esquemas referidos a ciertos objetos sensibles sino los esquemas trascendentales. Con los conceptos puros del entendimiento o categoras, en efecto, no existe la posibilidad de llevarlos hacia ninguna imagen en lo absoluto. olucionar este problema es de crucial importancia dentro del sistema crtico, pues lo que ah est en juego es que los
n esta lnea de investigacin, me parece que la autora que con mayor claridad ha abordado este punto es Batrice onguenesse. sta intrprete francesa ha mostrado la compatibilidad del origen de los conceptos empricos con la funcin que desempean los conceptos a priori en la inteleccin. Batrice : Kant and the Capacity to Judge, ew ersey: rinceton niversity ress 1998, p.12. 11 iese orstellung nun von einem algemeinen erfahren der inbildungskraft, einem Begriff sein Bild zu verschaffen, nenne ich das chema zu diesem Begriffe. A 140, B 180. Tpicos 41 (2011)
10

191

conceptos puros del entendimiento puedan ser efectivamente referidos a los objetos sensibles manifestados por la intuicin. o nico a lo que una categora puede ser remitida es a la misma forma de la sensibilidad interna: el tiempo. os esquemas de las categoras no son otra cosa ms que los mltiples aspectos que tiene el tiempo como forma pura de nuestra sensibilidad. a materia de esta discusin parecera estar agotada en la primera crtica, pero como se puede apreciar, los trminos en los que ant la retoma posteriormente sitan a la misma dentro de un espectro conceptual mucho ms amplio.

III.Carcter determinante y reflexionante de la exhibicin

a esquematizacin se trata de un procedimiento que, dentro del lenguaje de las dos introducciones a la KU, podemos calificar en la mayora de sus aspectos como determinante, en la medida en que, una vez que ya poseemos un concepto, nosotros tenemos la capacidad de descender desde el plano de la universalidad y referirlo o exhibirlo en instancias particulares12 . in embargo, ant llega a afirmar, en un tono tajante, que las reglas de asociacin del esquematismo trascendental constituyen un misterio que difcilmente lograremos desentraar13 . A pesar de que el carca sntesis de lo que son los juicios determinantes y reflexionantes que hace ulce ara ranja me parece bastante acertada: l juicio determinante: va de lo general a lo particular. o universal (regla, principio o ley) es dado y el juico hace entrar a un individuo o caso particular en una clase. sta subsuncin o inclusin de lo especial en lo general se hace en funcin de una regla, principio o ley. or ello el juicio determinante parte de lo general como lo dado y va a lo particular. l juicio reflexivo o reflexionante: va de lo particular a lo general. o particular es dado y sobre l se debe encontrar lo universal. Busca lo general en lo especial. l juicio reflexivo logra, mediante la espontaneidad o actividad mental del sujeto, otorgar un alcance general e independiente de la experiencia a algo que aparece dado a la sensibilidad. ulce ara : l juicio reflexivo en la tica kantiana , Dinoia, , no. 42 (1996). 13 ieser chematismus unseres erstand in Ansehung der rscheinungen und ihrer blossen orm ist eine verborgene unst in den Tiefen der menschliTpicos 41 (2011)
12

192

ter particular de estas reglas de asociacin no nos resulta manifiesto, para ant es un hecho innegable que operamos todo el tiempo con ellas y que constantemente realizamos el trnsito intelectual entre estas esferas. o interesante de esto, en el caso de los objetos sensibles, es que parece que no todos los seres humanos tenemos la misma capacidad de formarnos conceptos sobre un objeto y de referirlo posteriormente a una diversidad de instancias mayor, por ms ordinario y comn que resulte dicho objeto dentro de la vida cotidiana. or ordinario y sencillo que resulte ser este ejemplo, me parece que podra ser ilustrativo: una persona occidental y una oriental pueden poseer el concepto de cubierto , entendiendo por ste un utensilio que resulta til para llevarnos alimentos a la boca, pero si son personas particularmente poco imaginativas y tremendamente apegadas a su tradicin, cuando traten de exhibirlo o de llevarlo al plano de las imgenes sea esto un simple ejercicio mental lo identificarn sin ms con objetos fsicos muy particulares y completamente distintos entre s. s ms: pensarn que el concepto se agota enteramente en ese objeto que su contexto cultural les ha mostrado como cubiertos. ero no habra que descartar, por ejemplo, la capacidad de una persona de ver ms all del objeto usualmente asociado con ese concepto y, concebir la idea de un cubierto abstracto, de modo que esa persona podra utilizar ingeniosamente cualquier otro artefacto para llevarse comida a la boca, en caso de estar varado en una isla desierta donde no hubiera cubiertos occidentales ni orientales. sta exhibicin es directa, como bien dice ant, porque termina remitiendo el concepto a cierta realidad puntual y concreta, y lo misterioso de la misma parece ser el genio o ingenio de la persona en cuestin una capacidad, en los trminos que esto deja a relucir, prcticamente innata de saber utilizar y emplear de manera ms creativa sus capacidades conceptuales. Claro que todo lo anterior se referira, de modo particular, al conocimiento emprico: semejante diversidad de aplicacin no ocurre con los esquemas de las categoras puras, donde el proceder de la imaginacin no puede generar ninguna imagen emprica adecuada para las mismas. a objetividad de la experiencia no
chen eele, deren wahre andgriffe wir der atur schwerlich jemals abrathen und sie unverdeckt vor Augen legen werden. A 141, B 181. Tpicos 41 (2011)

193

estara garantizada si el esquema de cada concepto trascendental no fuera el mismo para todos. l tiempo mismo, como ilacin sucesiva de las distintas representaciones, es en ltima instancia a lo que terminamos remitindonos cuando queremos imaginarnos en abstracto lo que seran la causalidad o la substancia, por slo mencionar las categoras que empleamos con mayor asiduidad. Ahora bien, en el proceso reflexionante de simbolizacin en la KU vemos que existen tanto elementos determinantes como reflexivos. n un primer momento, llevamos a cabo un juicio mediante el cual aplicamos cierto concepto a un objeto sensible, para despus pensar, mediante el concepto emprico, tal idea o concepto al que nos referimos en un primer momento, en lo que sera un proceso de ndole reflexionante. icho esto en otros trminos, nosotros elegimos cierto objeto con el cual representar un contenido intelectual. Ah, en ese momento, realizamos una operacin cognitiva de naturaleza determinante, en tanto que vamos desde un concepto que posee cierta generalidad hacia cierto objeto emprico singular. na vez que esto se lleva a cabo, el agente tiene la capacidad de tomar el objeto emprico como si en verdad fuera la idea en cuestin. as reglas de reflexin simblica, a diferencia de las reglas del esquematismo de la imaginacin trascendental, son elegidas de forma deliberada por los individuos mediante la facultad de juzgar: por decirlo de una forma ms ilustrativa, nosotros escogemos las reglas por las cuales pensaremos acerca de algo. e este modo, somos capaces de discutir o de abordar un tema de naturaleza sumamente abstracta remitindonos a una instancia sensible que hace posible delimitar el objeto de estudio. Asimismo, permite a quienes discurren sobre el mismo, imaginarlo de mejor forma y tratar de alcanzar cierto grado de intersubjetividad14 . arece inAs lo apunta, entre otros intrpretes destacados, olfgang ieland, en su profundo estudio del juicio y el sentimiento en la KU : ant hat sich durch den angel der rteilskraft an einem objektiven rinzip nicht daran hindern lassen, nach einem subjektivem rinzip zu suchen. unchst sieht es zwar so aus, als wrde sich auch hier die aus einem unendlichen egress folgende Aporie ergeben. enn aber lediglich ein subjektives rinzip verlangt wird, lsst sich diese Aporie mit einer berraschenden endung dadurch unterlaufen, dass sie Tpicos 41 (2011)
14

194

cluso que el xito de cierto smbolo consiste justo en que, para aquellos que se refieren al mismo, ste sea un objeto fcil de evocar y que a su vez permita trazar continuamente los paralelismos y los vnculos tericos que los interlocutores consideren pertinentes. Cuando uno quiere introducir un smbolo a un plano discursivo, lo que procura precisamente es escoger un objeto que sea adecuado para abordar la complejidad conceptual del tema a tratar. ejos de ser un procedimiento complicado y abstruso, ant seala que en la vida diaria la gente emplea este recurso, con gran frecuencia y soltura, en su lenguaje cotidiano. obra decir que en el terreno de la filosofa hay innumerables smiles que han servido prolficamente para explicitar ciertas teoras o ahondar en las caractersticas de determinados conceptos. l caso ms sobresaliente, a este respecto, es sin duda el de latn: una lectura que se puede hacer del tema de los mitos de su filosofa es la que considera a los mismos como smbolos de representacin y discurso que facilitan abordar ciertos temas, toda vez que contar con caracterizaciones tan detalladas y literariamente abundantes nos ayuda a visualizar de mejor forma realidades que quizs en un primer momento no resultan tan prximas. or otro lado, hay imgenes u objetos sensibles que, dentro de ciertos horizontes culturales, son ampliamente difundidos, de modo que cualquiera que contemple una representacin grfica de cierto objeto u oiga una alusin lingstica al mismo, sabr que ste
ipsoflexiv als ihr eigenes rinzip in Anspruch genommen wird, nachdem ihre higkeit entdeckt worden ist, sich selbst subjketiv egenstand sowohl als esetz in dem inn zu sein, dass sie sich ihr esetz selbst gibt. angels eines objektiven rinzips kann und muss sie dann ihr selbst zum rinzip dienen . er ihr esetz in sich selbst findenden rteilskraft wird damit Autonomie zugesprochen, freilich nicht im inn einer izenz, sich selbst esetze auf rund von freier illkr zu geben." olfgang : Urteil und Gefhl. Kants Theorie der Urteilskraft, ttingen: andenhoeck & uprecht 2001, pp. 335-336. n efecto, el hecho de que la facultad de juzgar no alcance un principio de semejante objetividad como lo es, en el caso de la moral, el imperativo categrico, no es un motivo que le impida buscar ciertas instancias mediante las cuales pueda procurarse un principio de reflexin que aspire a la objetividad. Tpicos 41 (2011)

195

opera en realidad como un smbolo y que la red de significados a la que conduce es amplia y diversa. sto es lo que apreciamos en los famosos ejemplos que proporciona ant para ilustrar este tema. a manera en cmo una realidad sensible es susceptible de convertirse en un objeto de pensamiento por analoga resulta aqu bastante clara: e este modo, un stado monrquico, cuando se rige por leyes populares internas, se representa por un cuerpo animado, pero cuando lo rige una nica voluntad absoluta se representa mediante una mquina (como, por ejemplo, un molino de mano), mas en ambos casos slo se representa simblicamente. ues entre un stado desptico y un molino de mano no hay, ciertamente, ninguna similitud, pero s la hay entre las reglas para reflexionar sobre ambos y sobre su causalidad15 . Como se ha resaltado previamente, el razonamiento que ant nos sugiere en esta instancia es de naturaleza tpicamente analgica. or supuesto, no existe un rasgo fsico determinante que nos induzca a homologar conceptos tales como los de stado monrquico y desptico con una mquina. o que quiero decir con esto es que no existe una necesidad epistmica que nos obligue indefectiblemente a ligar tal concepto con tal o cual objeto necesidad que s existe en el plano epistemolgico de la correspondencia asociativa entre conceptos e intuiciones . o que s podemos encontrar, en cambio, es una similitud en nuestra forma de razonar entre un stado con tales caractersticas y una mquina. As pues, nosotros podemos asumir que tal objeto tiene un modus operandi
o wird ein monarchischer taat durch einen beseelten rper, wenn er nach inneren olksgesetzen, durch eine blosse aschine aber (wie etwa eine andmhle), wenn er durch einen einzelnen absoluten illen beherrscht wird, in beiden llen aber nur symbolisch vorgestellt. enn zwischen einem despotischen taate und einer andmhle ist zwar keine hnlichkeit, wohl aber zwischen den egeln, ber beide und ihre ausalitt zu reflektieren. KU, , 256-257. Tpicos 41 (2011)
15

196

parecido en varios aspectos al de una organizacin humana compleja y sofisticada.

IV. Ejemplos del pensamiento simblico: Platn y Hobbes

Aunque ant en ningn momento seala que tales smbolos fueron pensados por otros filsofos anteriormente, es de resaltar el buen tino en la eleccin que hace de estos ejemplos, toda vez que representan posturas polticas paradigmticas de la tradicin filosfica occidental. n concreto, es a todas luces claro que latn y obbes adoptan el smbolo del cuerpo aunque en un sentido bastante distinto para ejemplificar el tipo de stado ideal por el cual ellos abogan. ara ilustrar este punto sin que esto tenga, en ningn sentido, el propsito de ser una exgesis detallada de estos filsofos , presento en extenso dos citas de latn y una de obbes. a primera cita de latn que introduzco habla de cmo el continuo contraste entre un hombre y un stado resulta esclarecedor para una investigacin sobre la justicia ah todava no se menciona explcitamente que el stado sea como un hombre, pero el mtodo comparativo que emplea crates al menos as lo sugiere , mientras que la segunda abiertamente sostiene, en el marco de una discusin sobre la propiedad privada, que el stado bien ordenado experimenta las alegras y las desgracias de modo unitario tal como si fueran los placeres y los dolores de un cuerpo. a cita de obbes describe, por su parte, el nacimiento mismo de una organizacin poltica. Te lo dir contest . ay una justicia propia del individuo; y no hay tambin una justicia propia del stado? Claro que s respondi. no es el stado ms grande que un individuo? or cierto que ms grande. uizs entonces en lo ms grande haya ms justicia y ms fcil de aprehender. i queris, indagaremos primeramente
Tpicos 41 (2011)

197

cmo es ella en los stados; y despus, del mismo modo, inspeccionaremos tambin en cada individuo, prestando atencin a la similitud de lo ms grande en la figura de lo ms pequeo16 . or lo tanto, el stado mejor gobernado es aquel en que ms gente dice lo mo y lo no mo referidas a las mismas cosas y del mismo modo. con mucho. no ser ste el que posea mayor similitud con el hombre individual? or ejemplo, cuando uno de nosotros se golpea un dedo, toda la comunidad del cuerpo se vuelve hacia el alma en busca de la organizacin unitaria de lo que manda en ella, y toda ella siente y sufre a un tiempo, aunque sea una parte la que padece, y es as como decimos que al hombre le duele el dedo. el mismo argumento cabe respecto a cualquier otra parte del hombre, en cuanto al dolor por la parte que padece y el placer por el alivio de su dolor. l mismo efecto repuso laucn . n cuanto a lo que preguntas, el stado mejor organizado polticamente es el ms similar a un hombre17 . a aturaleza (el arte con que ios ha hecho y gobierna el mundo) est imitada de tal modo, como en otras muchas cosas, por el arte del hombre, que ste puede crear un animal artificial. siendo la vida un movimiento de miembros cuya iniciacin se halla en alguna parte principal de los mismos, por qu no podramos decir que todos los autmatas (artefactos que se mueven a s mismos por medio de resortes
16 17

Repblica 368e-369a. Repblica 462d. Tpicos 41 (2011)

198

y ruedas como lo hace un reloj) tienen una vida artificial? u es en realidad el corazn sino un resorte; y los nervios qu son, sino diversas fibras; y las articulaciones sino varias ruedas que dan movimiento al cuerpo entero tal como el Artfice se lo propuso? l arte va an ms lejos, imitando esta obra racional, que es la ms excelsa de la aturaleza: el hombre. n efecto: gracias al arte se crea ese gran Leviatn que llamamos repblica o Estado (en latn civitas) que no es sino un hombre artificial, aunque de mayor estatura y robustez que el natural para cuya proteccin y defensa fue instituido; y en el cual la soberana es un alma artificial que da vida y movimiento al cuerpo entero 18 . Como he mencionado con anterioridad, no pretendo de modo alguno con estas citas entrar en una discusin pormenorizada de la filosofa poltica de estos dos pensadores. s bien, lo que quisiera resaltar con tales pasajes es, en primer lugar, cmo un mismo objeto del pensamiento como lo es el stado puede asociarse de formas tan diversas con una misma realidad fsica, la cual sera en este caso el cuerpo humano representado como un complejo orgnico o como un autmata. l nexo que se forma entre uno y otro smbolo tiene, en principio de cuentas, motivaciones heterogneas: latn y obbes poseen concepciones antropolgicas que los conducen a plantear, de modo cuasi antagnico, los trminos en los que ha de cifrarse toda convivencia social. a concepcin que tienen del mundo fsico y, ms puntualmente, de la interaccin entre el cuerpo y el alma son tambin opuestas, en la medida que el primero entiende a la persona humana como un compuesto hilemrfico, mientras que el segundo sostiene una teora con una tendencia marcada hacia el materialismo y el mecanicismo. Aunado a lo anterior, estos dos filsofos poseen nociones muy diferentes sobre cmo ha de ejercerse en la prctica el mando y el dominio polticos.

Thomas : Leviathan, xford: xford niversity ress 2009 (1651), p. 7. a traduccin es ma. Tpicos 41 (2011)

18

199

A pesar de la absoluta divergencia que puede existir entre los seres humanos sobre la organizacin y la funcin del stado, lo que tendramos que decir con ant es que somos igualmente capaces de representarnos smbolos adecuados para propuestas tericas tan divergentes. or un lado, es un ejercicio voluntario el vincular una realidad conceptual con un determinado objeto fsico: el smbolo del primero bien pudo ser una planta u otro animal, mientras que el segundo bien pudo utilizar para estos efectos un aparato tan mundano como un reloj, tal como lo hace escartes, por ejemplo, para ilustrar la diferencia entre una persona viva y una muerta19 . tro ejercicio igual de voluntario es seguir determinadas reglas de reflexin y no otras para establecer paralelismos entre diversas realidades. n la cita de latn, esto es muy evidente, ya que crates afirma ah que el continuo contraste y vaivn entre lo particular (el individuo) y lo general (el stado) conducir a un entendimiento cabal de la virtud de la justicia en cualquiera de sus mltiples manifestaciones. l ejercicio dialctico que sugiere crates para una investigacin de este tipo es, en ltima instancia, una metodologa que l considera conveniente para abordar semejante temtica. A tal punto esto resulta un ejercicio libre que no todos los pensadores que han hecho filosofa poltica posteriormente han decidido establecer estos paralelismos sobre los fundamentos tericos de esta analoga. n otros trminos, la naturaleza de esta clase de cuestiones no obliga a uno a seguir necesariamente un nico camino de investigacin. l objeto mismo permite un pluralismo metdico para su estudio y su reflexin y, por ende, da pie a distintas y variadas caracterizaciones simblicas. esde una perspectiva kantiana,
Con el objeto de evitar este error, debemos pensar que la muerte no se verifica jams por culpa del alma, sino nicamente porque se corrompe alguna de las partes principales del cuerpo; y que entre el cuerpo de un hombre vivo y el de uno muerto hay la misma diferencia que entre un reloj (u otro autmata cualquiera, es decir, una mquina que se mueve por s misma) cuando est andando y lleva en s el principio corporal de los movimientos para los cuales est destinado con todo lo que se requiere para su accin, y el mismo reloj (u otra mquina) cuando est solo y cesa de obrar el principio de su movimiento. en : Las pasiones del alma: trad. Alberto alcos, xico: diciones Coyoacn 2000 p. 28 (Les Passions de l'me 1649). l subrayado es mo. Tpicos 41 (2011)
19

200

lo que se podra decir es que, habiendo fijado cierto objeto como smbolo, nosotros podemos determinar libremente cules seran las pautas ms adecuadas para pensar y reflexionar sobre el mismo. o que tambin resulta interesante de los ejemplos ya mencionados es que, dentro de esas reglas de reflexin, algo que podemos establecer es el tipo de causalidad subyacente a los smbolos. n el caso del cuerpo del stado platnico el cual es un cuerpo vivo que acta con espontaneidad y con la capacidad de ser autrquico utilizamos para su reflexin un modelo que hace nfasis en la conexin orgnica entre sus distintos miembros. ste modelo, como se puede apreciar, es una instancia tpicamente teleolgica en la cual pretendemos vincular las partes con el todo, y donde incluso podemos suponer que la libertad opera como un modo peculiar de causalidad. Cuando la analoga permite establecer una regla o un principio de organizacin que gue la reflexin sobre objetos sensibles e intelectuales, nosotros podemos considerar a un objeto simblico ya sea como parte del reino de la naturaleza o ya sea como parte del reino de la libertad20 . a comprensin adecuada de smbolos de esta ndole parece exigir que uno tenga presente la importante distincin crtica segn la cual los objetos pueden ser considerados tanto en su aspecto noua analoga, como bien apunta ecki, no consiste en la analoga entre belleza y moralidad, sino en el modo o la forma de reflexionar sobre ambos: icht die hnlichkeit zwischen dem chnen und dem uten ist mit ants Analogieformel also behauptet, sondern die hnlichkeit in den eisen, ber beide zu reflektieren. Birgit : ie ialektik der esthetischen rteilskraft und die ethodenlehre des eschmacks , Kritik der Urteilskraft. Kommentar., Berlin: Akademie erlag 2008, p. 196. i se tiene presente esta consideracin, no resulta problemtico la atribucin de libertad a una realidad de reflexin, siempre y cuando no se pierda el carcter simblico de este ejercicio. o es el caso que se afirme de facto la libertad de una realidad que, en este caso, como se ha dicho, no pasa de ser una realidad puramente mental , sino que nicamente se supone, que una realidad as podra autolegislarse, tal como nosotros lo hacemos al evaluar nuestras mximas mediante el imperativo categrico. n suma, no pasa de ser un supuesto que sirve a los propios propsitos de la reflexin ya antes especificados. or eso, no podra a ant reprochrsele que con este ejercicio es inconsecuente con las distinciones establecidas en la primera parte de su sistema crtico. Tpicos 41 (2011)
20

201

mnico como fenomnico. sto, dado el propsito explcito que ant pretende alcanzar con esta obra, no debe parecernos de ninguna forma extrao. n efecto, como se menciona en ambas introducciones a la obra, la KU presenta varios escenarios donde el trnsito entre estos terrenos aparentemente irreconciliables de la naturaleza y de la libertad se efecta de modo palpable. As pues, el smbolo esttico se muestra como una instancia particularmente favorable para apreciar la unidad de las facultades humanas como pertenecientes a un mismo intelecto y para ilustrar cmo, continuamente, podemos oscilar en la consideracin de un mismo objeto, en tanto que lo pensemos en relacin con la naturaleza o bien, de un modo ms analgico, con la propia libertad humana.

V. La dimensin simblica de la belleza

Ahora bien, cuando despus de este esbozo general de lo que es un smbolo ant aclara a continuacin que la belleza es un smbolo de la moral, lo que en realidad pretende decir es, como apunta enry Allison, que existe un isomorfismo lo suficientemente significativo entre la reflexin sobre lo bello y lo moral, de modo que la primera actividad puede ser considerada como un analogado sensible del segundo21 . ste punto resulta crucial para todo el sistema crtico y, en concreto, para las pretensiones del juicio del gusto, ya que la universalidad legtima a la que aspiran los juicios estticos depende de esta singular condicin: Ahora bien, afirmo que lo bello es el smbolo del bien moral; y que slo bajo esta consideracin (una relacin que le es natural a todo el mundo y que tambin se exige de todos los dems como deber) gusta con una pretensin a la adhesin de todos los dems, donde el nimo se hace al mismo tiempo consciente de un cierto ennoblecimiento y elevacin sobre la mera receptividad de un placer por medio de las impresiones

Cfr. enry A : A Reading of the Critique of Aesthetic Judgment, Cambridge: Cambridge niversity ress 2001, p. 255. Tpicos 41 (2011)

21

202

de los sentidos, y tambin aprecia el valor de otros segn una mxima similar de su facultad de juzgar22 . a contemplacin tiene como consecuencia un ennoblecimiento por parte del intelecto de quien lo juzga en tanto que ste opera libremente sin remitirse a esquemas o conceptos que determinen el curso de la contemplacin placentera que se est llevando a cabo. a experiencia esttica abre de modo nico las puertas a un libre juego de la imaginacin: una actividad intelectual que, por su condicin peculiarsima, enaltece la condicin y el estado de nuestra propia mente. ste ennoblecimiento tiene como contrapartida los apetitos fisiolgicos y las necesidades de ndole pragmtica que posee el hombre. o quiero sugerir de modo alguno que ant pensara que el hombre no deba gozar de estos ltimos; sin embargo, es notorio a juicio del filsofo que existe una diferencia cualitativa importante entre unos y otros: la utilidad o el placer corpreo son cosas de las que yo puedo gozar pero cuyo fundamento mismo excede los mrgenes de mi propia capacidad de autodeterminacin. n otras palabras, uno se mantiene en estos placeres, en mayor o menor medida, como un espectador inerte que aprecia cmo ciertos requerimientos materiales se ven satisfechos. or otro lado, el espectador de la experiencia esttica, de acuerdo con ant, se involucra completamente con sus facultades en la contemplacin de lo bello, de modo que puede terminar reconocindose como el coautor mismo de su delectacin. i bien este rasgo no se hace del todo explcito dentro de este breve pargrafo, considero que esta interpretacin resulta coherente con el resto de la exposicin de ant, pues permite elucidar uno de los varios motivos que explican por qu la contemplacin esttica sigue pautas verdaderamente anlogas a las de la reflexin moral. n estas dos instancias privilegiadas, ms que
un sage ich: das chne ist das ymbol des ittlich-uten; und auch nur in dieser cksicht (einer Beziehung, die edermann natrlich ist, und die auch edermann, andern als flicht zumutet) gefllt es mit einem Anspruche auf jedes andern Beistimmung, wobei sich das emt zugleich einer gewissen eredlung und rhebung ber die blosse mpfnglichkeit einer ust durch inneneindrcke bewusst ist und anderer ert auch nach einer hnlichen axime ihrer rteilskraft schtzt. KU ; , 258. Tpicos 41 (2011)
22

203

en cualquier otra, el ser humano es capaz de saberse y asumirse como un ser libre. sto explica por qu la esttica tiene un vnculo ms prximo con la filosofa prctica que con la filosofa terica. s claro que el ser humano tambin echa mano de la libertad en sus distintas prcticas epistmicas. os ejemplos que podemos encontrar a este respecto son varios: me limito a mencionar la capacidad libre que tiene el hombre de expresar juicios de modalidad en trminos problemticos, asertricos o apodcticos23 ; la opcin que posee el individuo de formular juicios de experiencia o juicios de percepcin tal y como lo indica ant en los Prolegomena24 ; y la adopcin de las mximas de reflexin y de pensamiento que animan al sensus communis25 . stos casos dejan en claro que hay espacios donde la libertad interviene decisivamente en nuestros pronunciamientos tericos. in embargo, el principal analogado de la libertad en el pensamiento kantiano es el individuo que se determina a s mismo por la ley moral. s an: la ratio congoscendi misma de la libertad consiste en esta capacidad humana de actuar bajo la representacin del deber26 . a proximidad de los procesos judicativos estticos y morales estriba, entre otras cosas, en esta cualidad de autodeterminacin que uno ejercita de manera paradigmtica dentro de estos dos dominios. ay otros aspectos que tambin refuerzan la idea de que la belleza es un smbolo de la moralidad. ant no pretende ahondar en este breve pargrafo en los otros elementos que permiten establecer esta analoga de reflexin. or supuesto, uno echa de menos un tratamiento ms detallado en esta parte de la discusin del filsofo, pero pienso que los elementos que proporciona en sta y otras obras suyas son suficientes para reconstruir su posicin y entender lo que se encuentra detrs de estas semejanzas que enuncia. resento ahora ese importante pasaje para detenerme en la siguiente seccin en uno de los puntos ms significativos a los que hace alusin:
KrV, A 70, B 95. Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten knnen, , 299. 25 KU, , 294. 26 Grundlegung der Metaphysik der Sitten, , 387.
24 23

Tpicos 41 (2011)

204

1. o bello gusta inmediatamente (pero slo en la intuicin reflexionante, no en el concepto como la moralidad). 2. usta sin inters alguno (el bien moral est ligado necesariamente con un inters, pero no con uno que preceda al juicio sobre la satisfaccin, sino con uno primeramente producido por l). 3. a libertad de la imaginacin (as pues, de la sensibilidad de nuestra capacidad) se representa en el enjuiciamiento de lo bello como concordante con la legalidad del entendimiento (en el juicio moral la libertad de la voluntad se piensa como coincidencia de esta ltima consigo misma segn leyes universales de razn). 4. l principio subjetivo de enjuiciamiento de lo bello se representa como universal, esto es, como vlido para todo el mundo, pero no como cognoscible mediante concepto universal alguno 27 . abemos, pues, que lo bello atiende a su objeto sin recurrir a un concepto, y que la reflexin moral necesariamente remite a un denominador comn que es, en el caso de las creaturas racionales, el imperativo categrico. a expresin inmediatamente , en este caso, es hasta cierto punto desafortunada, porque podra dar a entender que la delectacin esttica al no estar ligada a un concepto previo de belleza de la manera en que sugeran ciertos filsofos britnicos de la poca atiende principal y directamente a la sensibilidad, dejando de lado la importante contribucin de las facultades racionales que, de acuerdo con ant, contribuyen a la
1) as chne gefllt unmittelbar (aber nur in der reflektierenden Anschauung, nicht wie ittlichkeit im Begriffe). 2) s gefllt ohne alles Interesse (das ittlich-ute zwar notwendig mit einem nteresse, aber nicht einem solchen, was vor dem rteile ber das ohlgefallen vorhergeht, verbunden, sondern was dadurch allrererst bewirkt wird). 3) ie Freiheit der inbildungskraft (also der innlichkeit unseres ermgens) wird in der Beurteilung des chnen mit der esetzmssigkeit des erstandes als einstimmig vorgestellt (im moralischen rteile wird die reiheit des illens als usammenstimmung des letzeren mit sich selbst nach allgemeinen ernunftgesetzen gedacht). 4) as subjektive rinzip der Beurteilung des chnen wird als allgemein, d.i. fr jederman gltig, aber duch keinen allgemeinen Begriff kenntlich vorgestellt .... KU, , 354. Tpicos 41 (2011)
27

205

gnesis y formacin misma de esa experiencia. or otro lado, la libertad de la imaginacin, como ya hemos apuntado en el tercer apartado de este estudio, se hace manifiesta por la legislacin mediante la que ella misma se proporciona un principio subjetivo que le permite derivar placer de la contemplacin de un objeto. sto, como el mismo ant seala, nos remite por asociacin con el quehacer prctico del agente moral que estima una concordancia entre el dictado de su razn y su voluntad, entendida esta ltima como la capacidad de obrar en conformidad con lo que prescribe la ley moral y haciendo de esta ltima su motivacin. e igual forma, los juicios en ambos terrenos tienden a la universalidad, si bien, claro est, semejante pretensin tiene bases bastante distintas en cada uno de los casos. e parece que estos tres puntos de la semejanza entre lo esttico y lo moral han sido abordados ya en un importante nmero de estudios dedicados a la temtica a la que nos hemos ocupado. Adems, nosotros mismos hemos dedicado cierto espacio en el apartado cuarto del presente artculo a precisar ciertos aspectos del concepto de libertad en ant que permiten pensar semejante vinculacin. o que ahora toca es elucidar el concepto de desinters , el cual, me parece, admite una reconstruccin que permite comprender con mayor claridad por qu el filsofo lo considera un puente de reflexin analgico entre ambos dominios.

VI. El concepto de desinters como ilustracin de la relacin simblica entre esttica y moralidad
ara entender de modo adecuado este tema del desinters como un puente analgico entre esttica y moralidad debemos remitirnos a los pargrafos donde ant discute la diferencia entre lo bello y lo bueno. Ah dice el filsofo: ara encontrar algo bueno siempre debo saber qu cosa es el objeto, esto es, debo tener un concepto de l. sto no es necesario en el caso de la belleza 28 . stas breves lneas sintetizan el pensamiento segn el cual, en el terreno de la praxis, el hombre prescribe a priori qu
28

KU, , 207. Tpicos 41 (2011)

206

pautas de conductas son racionales y, por ende, cules son dignas de ordenar la propia existencia. ste procedimiento en el obrar prctico tiene como fundamento el imperativo categrico, el cual dicta que el hombre instaure con su conducta un reino de los fines donde lo principios morales sean valederos y permitan la cooperacin y la autorrealizacin colectiva de los seres humanos como especie. a persona moral tiene este inters porque los mismos preceptos morales parecen fundamentar su misma consecucin, pero como se puede apreciar, un inters de semejante ndole se puede calificar de todo menos sensible o inmediato. s an, se trata de un inters racional en la medida que posee un carcter incondicionado: tal como sucede con el caso de la buena voluntad, la bsqueda de un reino de los fines es un objetivo ltimo de la razn humana porque se percibe a ste como algo cuyo valor no puede depender de otra cosa ms que el que la misma razn humana le otorga. n otras palabras, no pretendemos con este reino de los fines obtener otra cosa ms que el desarrollo pleno de las facultades morales, lo cual consideramos como algo intrnsecamente valioso y digno de ser alcanzado mediante nuestras acciones. e parece que de una lectura global de la filosofa kantiana podemos concluir que, en realidad, existen limitados casos donde el hombre puede obrar en pos de algo incondicionado. n este sentido, las prescripciones morales tienen un carcter nico, debido a que los seres racionales aspiran, en un proceso que permanece siempre abierto para ser cristalizado de forma cada vez ms plena, a lograr el perfeccionamiento moral mediante principios y prcticas que posean coherencia, racionalidad interna, universalidad, respeto a la humanidad de los dems e intersubjetividad. ues bien, lo que ant pone de relieve es que hay otro mbito donde aquello que hacemos tambin tiene un valor por s mismo. se mbito, como es lgico de suponer, no es otro que el de la esttica. n los juicios de gusto puros, el placer que obtenemos no colma una carencia material de la cual padezcamos. or lo mismo, no es un placer que busquemos obtener con el propsito de satisfacer tal o cual necesidad de nuestra parte. s ms: lo que se da ah es una delectacin libre que se estima valiosa

Tpicos 41 (2011)

207

en sus propios trminos y no por otro tipo de consecucin ulterior29 . ste punto no debe malinterpretarse: es evidente que uno puede aspirar legtimamente a tener un gran cmulo de experiencias estticas durante su vida. e igual forma, es obvio que el ser humano tiene un inters por la belleza. ero eso que designamos ah es, a mi parecer, un inters en un sentido ms bien coloquial, y no el inters prctico un trmino, ms bien, tcnico dentro del sistema filosfico del idealismo trascendental con el que ant habla de los objetivos morales que somos capaces de plantearnos30 , ni tampoco el inters propiamente pragmtico, entendiendo por este ltimo una actitud que llevara a uno a considerar un determinado objeto como medio para otro fin. e ah se sigue que el carcter desinteresado de la contemplacin se asemeja notablemente al inters prctico de nuestros principios morales en tanto que ambas instancias apuntan hacia realidades que, si bien por motivos distintos, tienen
e parece que este punto es el que pierde de vista annah insborg en su anlisis del tema: ella percibe muchas dificultades en la nocin kantiana de placer desinteresado (Interesseloses Wohlgefallen) porque detecta, sobra decir que con acierto, que nosotros procuramos constantemente tener experiencias estticas y preservarlas de modo tal que stas tengan una extensin prolongada: esentilich fr die ust ist dass sie dazu tendiert, im ubjekt aufrechterhalten zu werden, aber wie ist das mglich, wenn die ust nicht wesentlich einen unsch, und damit ein nteresse, an ihrer eigenen ortdauer einschliesst? annah : nteresseloses ohlgefallen und Allgemeinheit ohne Begriffe , Kritik der Urteilskraft. Kommentar., Berlin: Akademie erlag 2008, p. 63. so sera a su juicio una prueba indudable del inters que generaran los mismos juicios estticos. Creo que esta observacin es acertada pero no es de ninguna forma un argumento que permita desarticular la posicin kantiana. e parece que la interpretacin del tema del desinters como algo relacionado con experiencias valiosas y benficas por s mismas permite salvar este tipo de dificultades en la hermenutica del texto. 30 el concepto de un mvil deriva el de un inters (Interesse), el cual nunca es atribuido sino a un ser dotado de razn, y significa un mvil de la voluntad en cuanto es representado mediante la razn (durch Vernunft vorgestellt wird). Como la ley misma debe ser el mvil de una voluntad moralmente buena, resulta que el inters moral, es un inters puro y libre de los sentidos que pertenece a la mera razn prctica. KpV, , 79. Tpicos 41 (2011)
29

208

al final de cuentas un autntico valor por s mismas, como es el caso de una sociedad justa o de un paisaje bello31 . l hecho de que en mbitos tan bien demarcados uno con respecto del otro podamos encontrar fines que se busquen por mor de s mismos nos permite establecer una regla analgica de reflexin lo suficientemente estable para pensar que, mediante un objeto bello, nosotros podemos llevar a cabo un vaivn reflexivo de naturaleza simblica que termine, por momentos, remitindonos asociativamente a los fines morales que un agente prctico busca alcanzar. n trminos generales, podemos decir que la estrategia de ant a lo largo de la KU para fundamentar el carcter anlogo de la belleza y de la moral es el descubrimiento de un buen nmero de semejanzas significativas que permite a la primera, en cualquiera de sus mltiples manifestaciones, fungir como smbolo de reflexin de la segunda. Tal como hemos mencionado antes, el descubrimiento de pocas semejanzas o coincidencias entre un contenido intelectual y un objeto emprico dificulta sobremanera que este ltimo funcione como smbolo. os puntos que menciona ant son para l suficientes como para dejar por sentado que los objetos bellos son smbolos con los que nuestro intelecto puede sentirse motivado para pensar una realidad bella con relacin a principios morales. tilizo aqu de forma deliberada el trmino puede porque si dijera debe estara implicando con ello una necesidad determinante en un proceso que es claramente de cuo reflexionante. sto quiere decir, en otras palabras, que no siempre que se da la contemplacin esttica y desinteresada de un objeto bello ste es considerado como un smbolo por parte del espectador que est ante l. o que deja entrever el tono de conjunto de la tercera Crtica y, en particular, de este pargrafo digo esto de modo conjetural porque no he encontrado un pasaje que taxatio est de ms hacer hincapi en el hecho de que tal semejanza no supone, en ningn momento, una homologacin entre estos dos tipos de inters. o nico que esta afirmacin busca poner de manifiesto es que el sujeto que emite juicios morales y estticos atribuye en su praxis judicativa valor intrnseco tanto al objeto al cual remite su actuar prctico como al objeto que desencadena el libre juego de sus facultades. Tpicos 41 (2011)
31

209

vamente confirme lo que mencionar a continuacin es que nosotros realizaramos una reflexin esttica ms acabada o completa si nos aventuramos a dar este ltimo paso y consideramos al objeto bello como un smbolo de la moral. a confirmacin indirecta que tengo de esta hiptesis radica en otro pasaje del mismo pargrafo cincuenta y nueve: a consideracin de esta analoga tambin es habitual para el entendimiento comn; y es habitual denominar a objetos bellos de la naturaleza o del arte con nombres que parecen poner como fundamento un enjuiciamiento moral. A los edificios o a los rboles les llamamos majestuosos y suntuosos; a los paisajes, sonrientes y alegres; incluso los colores se denominan discretos, porque suscitan sensaciones que contienen algo anlogo a la conciencia de un estado de nimo provocado por los juicios morales32 . l que la reflexin esttica apunte, en muchos casos, hacia una reflexin moral hace pensar que el libre juego de las facultadas explore ms posibilidades y, por lo mismo, atrape con mayor fijeza la atencin del espectador. Con esto ltimo no quiero implicar que la impresin de la belleza, cuando se le considera a sta como smbolo de la moralidad, tenga necesariamente una intensidad mayor en su gradacin una poie cksicht auf diese Analogie ist auch dem gemeinen erstande gewhnlich; und wir benennen schne egenstnde der atur oder unst oft mit amen, die eine sittliche Beurteilung zum runde zu legen scheinen. ir nennen ebude oder Bume majesttisch und prchtig, oder efilde lachend und frhlich; selbst arben werden unschuldig, bescheiden, zrtilich gennant, weil sie mpfindungen erregen, die etwas mi dem Bewusstsein eines durch moralische rteile bewirkten emtzustandes Analogisches enthalten. KU, , 354. uedara por revisar si esta clase de juicios son, en el sentido kantiano del trmino, juicios de gusto puros . or los lmites propios de la presente investigacin, no entrar en esa discusin a detalle. e parece importante resaltar, no obstante, que ant se refiere en este pasaje a objetos de la naturaleza, los cuales tpicamente son el objeto de los juicios de gusto puros, como todo el tratamiento de la KU deja en claro. or consiguiente, parece que el desplazamiento semntico aun en ese caso podra ser posible. Tpicos 41 (2011)
32

210

sibilidad que tampoco, me parece, es explorada con gran detalle dentro de la obra ni tampoco que un proceso reflexivo simblico nos proporcione un conocimiento conceptual: cosa que ant sistemticamente niega sobre el juicio esttico. o que me parece, ms bien, es que cuando un objeto excita el nimo a tal punto que ste que le resulta plausible y significativo considerarlo como un smbolo, dicho objeto es capaz de apoderarse de su imaginacin con mayor fijeza y, en consecuencia, propiciar un deleite ms prolongado si bien no necesariamente ms intenso . sto se deja explicar con relativa facilidad: si yo no tengo cierto referente, puede ser que algo me parezca bello, pero no lo suficientemente bello como para capturar mi atencin de un modo duradero. a contemplacin sobre la belleza que logra descubrir estos nuevos referentes se enriquece por ese mismo motivo y termina por dispararse en la actividad de establecer vnculos y conexiones poco antes sospechadas. o es de extraar, por tanto, que terminemos trasladando el lenguaje moral a las realidades estticas. ste desplazamiento semntico entre uno y otro dominio es la confirmacin cotidiana ms fehaciente de que, en realidad, en nuestras reflexiones estticas buscamos hacer consideraciones de valor, por lo cual se deja entrever que nosotros obramos de un modo semejante a como lo hacemos en el terreno prctico, aunque guardando, por supuesto, las diferencias ya antes apuntadas.

VII. Imposibilidad de la exhibicin de las ideas sublimes: Dios y el alma

a discusin anterior explica por qu varios principios del juicio moral terminan introducindose en estas reflexiones de una manera u otra. Ahora bien, a este respecto, no hay que olvidarse de la tesis de la cual partimos: el smbolo es capaz de exhibir indirectamente las ideas de la razn. s curioso notar, sobre este punto, que los ejemplos de smbolos que ant introduce slo terminan haciendo alusin a la idea de libertad, y no tanto as a las ideas de alma o ios. e hecho, el lenguaje moral que traslada al mbito de la esttica hace nicamente referencia a actiTpicos 41 (2011)

211

tudes libres o a manifestaciones del carcter de una persona. e parece que, en este aspecto, ant slo esboz la posibilidad de que el smbolo pudiera significar realidades tan elevadas, y que al final de cuentas, termin asociando ideas de razn como la de inmortalidad y la de un er upremo con la experiencia de lo sublime, tal y como la siguiente cita de la Analtica de lo sublime nos lo deja ver: As pues, la sublimidad no est en ninguna cosa de la naturaleza, sino slo en nuestro nimo, en tanto que podemos ser conscientes de nuestra superioridad sobre la naturaleza en nosotros y, por ello, tambin sobre la naturaleza fuera de nosotros (en la medida en que influye en nosotros). Todo lo que suscita en nosotros este sentimiento, incluido el poder de la naturaleza que desafa nuestras capacidades, se llama entonces sublime (si bien impropiamente). lo bajo la presuposicin de esta idea en nosotros y en relacin con ella, somos capaces de llegar a la idea de la sublimidad de aquel er que no provoca nuestro respeto interno meramente por su poder que se pone de manifiesto en la naturaleza, sino mucho ms por la capacidad, puesta en nosotros, de enjuiciarla sin temor, pensando as nuestra determinacin como sublime por encima de la naturaleza33 . o sublime es ms bien un sentimiento de respeto por nuestra propia determinacin prctica: un espectculo de la superioridad de nuestras caAlso ist die rhabenheit in keinem inge der atur, sondern nur in unserem emte erhalten, sofern wir der atur in uns und dadurch auch der atur (sofern sie auf uns einfliesst) ausser uns berlegen zu sein uns bewusst werden knnen. Alles, was dieses efhl in uns erregt, wozu die acht der atur gehrt, welche unsere rfte auffordert, heisst alsdann (obzwar uneigentlich) erhaben; und nur unter der oraussetzung dieser dee in uns und in Beziehung auf sind wir fhig, zur dee der rhabenheit desjenigen esens zu gelangen, welches nicht bloss durch seine acht, die es in der atur beweist, innige Achtung in uns wirkt, sondern noch mehr durch das ermgen, welches in uns gelegt ist, jene ohne urcht zu beurteilen und unsere Bestimmung als ber dieselbe erhabenen zu denken. KU, , 264. Tpicos 41 (2011)
33

212

pacidades morales sobre las condicionantes fsicas y naturales de nuestra persona y de nuestro entorno. o sublime, en el caso de esta cita, no es tanto la contemplacin en la naturaleza del poder del Creador, sino, ms bien, la capacidad puesta en nosotros de reconocer nuestra superioridad moral con respecto a los escenarios ms temibles de la naturaleza. A la luz de esto, podemos decir que, en trminos de una comparacin histrica, un pensador como Burke no se liber de la ilusin trascendental de considerar a los objetos como sublimes en s mismos, sin estudiar a fondo el estado anmico particular del sujeto de dicha contemplacin34 . l famoso giro copernicano de la filosofa kantiana se hara todava ms patente en el mbito de lo sublime, toda vez que enfatiza con mayor radicalidad la participacin del sujeto para generar este tipo de experiencia. n este sentido, si bien todava es propio hablar de la belleza y de los objetos bellos como smbolos de la moralidad, lo sublime nos revela
Cosa que sugiere la identificacin un tanto apresurada que realiza este autor de lo sublime con lo grande, lo inabarcable para la vista, o incluso la contemplacin de ciertos colores. Cfr. dmund B : A Philosophical Enquiry into our Ideas of the Sublime and Beautiful, xford: xford niversity 2009 (1757),pp. 85-87. or supuesto, en continuidad con Burke, ant tambin asocia este tipo de caractersticas con los escenarios que pueden suscitar la experiencia de lo sublime en el hombre: la diferencia estriba en que ant har un nfasis radical en el estado anmico del sujeto que dicha contemplacin desencadena. Burke, en cambio, parece en muchas ocasiones calificar lo sublime como una propiedad emprica de los objetos. Ahora bien, por otro lado, esa lectura de ant tampoco conduce al extremo caricaturesco de pensar que no existe algo as como el objeto de la experiencia esttica. l observador y la realidad en cuestin generan la experiencia esttica como tal: uno es impensable sin el otro. or eso, la crtica que la filsofa del arte uliane ebentisch le hace a ant dentro del contexto de una esttica de la instalacin me parece bastante desencaminada: n orrespondenz zu und in Auseinandersetzung mit einigen der bereits vorliegenden Theorien sthetischer rfahrung soll sthetische rfarhung hier nicht kantisch verstanden werden als ust des ubjekts an sich selbst (beziehungsweise seinem ermgen), sondern als ein rozess, der sich wesentlich zwischem ubjekt und bjekt abspielt. uliane : sthetik der Installation, rankfurt am ain: uhrkamp 2003, p. 12. Tpicos 41 (2011)
34

213

algo sobre la persona humana y las ideas de razn que sta posee y no tanto as sobre una cualidad intrnseca a los objetos. or ese motivo considero que, si bien ant tambin proporciona elementos muy ilustrativos en la KU que complementan puntos de su filosofa moral en relacin a la inmortalidad y a ios, esto ocurre ms en el plano de lo sublime y no tanto en relacin con el de lo bello: por este punto, habra que entender el tema del smbolo en ant de una forma ms estrechamente vinculada con la idea de libertad. e parece que esta lectura puede arrojar una luz mayor sobre la correcta interpretacin de la belleza y lo sublime en la KU. ay varios puntos de discusin donde las ventajas de esta lectura salen a relucir. a hemos mencionado dos muy importantes: en primer lugar, los mismos ejemplos que introduce el filsofo para hablar de la belleza y, en segundo lugar, la impropiedad de clasificar un objeto como sublime, tal y como lo apunta explcitamente la cita anterior. i hubiera como tal un objeto sublime en la naturaleza, no habra duda de que ste exhibira indirectamente ideas como el alma o ios. ero esto no parece ser el caso: por lo que sugiere la obra de kantiana, uno parece tentado a decir que no hay objeto emprico alguno que nosotros podamos considerar verdaderamente analogable con ios o con el alma35 . a comparacin en esos casos siempre se quedar corta y ser tremendamente desproporcionada, lo cual no es el caso con los objetos bellos y su posible relacin con la libertad. Asimismo, en esta misma lnea, ant nos dice que para lo bello uno no necesita una educacin particularmente desarrollada, mientras que la contemplacin de lo sublime, en cambio, exige una educacin moral superior36 . e parece bastante claro el motivo por el cual se dice esto: todas las personas, incluso en el nivel del albedro
ste es un punto de crucial importancia que, por ejemplo, uyer no distingue en su tratamiento del tema, y sin ms llega a hablar de varios smbolos en el mbito de lo sublime, sin ningn apoyo textual slido en el texto kantiano. Cfr. aul : The ymbols of reedom in ants Aesthetics , Kants sthetik-Kants Aesthetics-Lesthtique de Kant, ew ork: alter de ruyter 1998. 36 e hecho, sin el desarrollo de las ideas morales, aquello que preparados por la cultura llamamos sublime sera para el ser humano tosco algo meramente espantoso. KU, , 265. Tpicos 41 (2011)
35

214

simpliciter, estamos familiarizadas con la capacidad de la autodeterminacin37 . l conducirse de tal o cual forma no slo es una experiencia caracterstica de nuestro obrar moral sino que se trata de una constante incluso en los aspectos ms cotidianos de nuestra vida. n cambio, ideas tan complejas como las de inmortalidad o ios slo pueden incidir en el nimo que haya reparado con detalle en su tremenda significacin para la existencia humana. sta educacin moral es la condicin misma de posibilidad para que, en la contemplacin de un espectculo natural majestuoso, las ideas de la razn puedan ejercer una influencia de exaltacin en el nimo del individuo un estado anmico donde tambin se hace patente el ennoblecimiento de la mente que lo contempla, pero por motivos distintos a los que propician esto en la experiencia de la belleza. sta incidencia en el nimo, cabe resaltar, no hay que apreciarla en trminos de analoga como ocurre con las instancias simblicas sino en trminos de desproporcin: la desproporcin que existe entre las ideas de la razn y la incapacidad que poseemos de verlas empatadas con objetos empricos. sta simple pero importante distincin es, a mi juicio, lo que permite entender los verdaderos alcances de la nocin kantiana de smbolo y su diferencia con respecto a otras experiencias estticas que, si bien pueden ser muy favorables para la moralidad, cada una de ellas tiene una incidencia particular en el nimo del agente prctico.

VIII. Conclusiones
n lo que toca a las siguientes consideraciones, ms que intentar realizar un nuevo desarrollo a partir de lo que antes se ha dicho, nicamente me gustara indicar qu lneas de investigacin se derivan a partir de la discusin que he llevado a cabo. As pues, primeramente me gustara sealar que la nocin de smbolo ha sido constantemente reinterpretada a lo largo de la historia del pensamiento occidental. n el caso de nuestra atencin, ant parece otorgarle un sentido bastante especfico y definido a la misma: por la capacidad de reflexin simblica entiende la capacidad de exhibir indirectamente conceptos e ideas. l hecho mismo de que
37

Cfr. Metaphysik der Sitten, , 213.

Tpicos 41 (2011)

215

este proceso sea libre, es decir, que nosotros dispongamos a voluntad qu objeto nos servir para la reflexin de tal o cual realidad nos muestra, ya de entrada, que se trata de otra de las mltiples veredas a partir de las cuales se puede pensar un trnsito entre naturaleza y libertad. sto, por su parte, me parece que conduce a una consideracin importante: siempre se menciona como un lugar comn que la KU busca establecer un trnsito entre libertad y naturaleza. ero, dnde hemos de ubicar ese trnsito? emos de situar el mismo nica y exclusivamente en el libre juego de las facultades, en el ideal de la belleza, en el sentimiento de lo sublime, en la belleza como smbolo de la moralidad, o en la actividad creativa del genio? Como uno de los resultados de lo que he argumentado anteriormente, pienso que el siguiente punto se vuelve manifiesto: el flexible tratamiento que ant le da al tema del smbolo sugiere que el filsofo no busc situar de modo unvoco o exclusivo semejante trnsito en ninguna de estas instancias particulares. Ahora bien, eso no impide decir que el caso especfico del smbolo es quizs el lugar donde se vuelve mucho ms apreciable esta vinculacin entre naturaleza y libertad, pues el smbolo nos permite reflexionar de un modo muy particular sobre la libertad, en tanto que teleolgicamente somos capaces de adscribrsela a ciertas realidades y reflexionar sobre stas como si de hecho fueran capaces de autodeterminarse. n tanto que este ejercicio reflexivo supone a su vez un juicio caractersticamente teleolgico, considero que este pargrafo desatendido, por sorprendente que parezca, en muchas de las interpretaciones ms influyentes es un elemento que ayuda a criticar las posturas que interpretan a la KU como un tratado compuesto de dos partes inconexas entre s38 . or razones de espacio, no he podido ahondar ms en el tema de la unidad de la tercera Crtica, pero espero poder ahondar en ese tpico en una investigacin posterior. or otro lado, me gustara reparar en el hecho de que este anlisis me condujo a estudiar el motivo por el que un objeto bello en su contemplacin puede servir como smbolo de reflexin de la moral. Ah
Tal es, por ejemplo, la interpretacin de ens ulenkampff. Cfr. ens : Kants Logik des sthetischen Urteils, rankfurt am ain: ittorio losterman 1994, pp. 11-14. Tpicos 41 (2011)
38

216

se mencion que un smbolo slo es pertinente si el objeto en cuestin presenta un nmero significativo de semejanzas que permitan una reflexin analgica: ahondar en el tema del desinters nos permiti entender el fundamento subyacente a una de estas semejanzas y a entender por qu, debido a esta capacidad antes aludida de trazar vinculaciones con otro tipo de lenguajes, utilizamos continuamente un vocabulario moral para describir la experiencia esttica. l que nosotros procedamos as incluso dentro un terreno de deleite contemplativo me parece que es un signo inequvoco de que ant s busca establecer una cierta normatividad mnima, si se quiere y ciertos criterios de valoracin a este mbito. ienso que este punto sera determinante para entender, por ejemplo, por qu ant no puede ser enmarcado sin ms como un precursor de la famosa postura de lart pour lart como ciertos crticos e historiadores del arte han llegado a sugerir, me parece, por una franca incomprensin del tema de la contemplacin desinteresada 39 . n otros trminos: la contemplacin desinteresada de la que habla ant no se remite a la idea de que la experiencia de lo bello escape a un posible enjuciamento moral un esteticismo que no encuentra ningn fundamento en su obra , sino que hace alusin al valor que el sujeto en cuestin le otorga a dicha experiencia esttica, por la misma estructura de su sensibilidad y de sus capacidades de enjuiciamiento. or ltimo, me gustara slo hacer mencin de que, a pesar de la caracterizacin de ant del smbolo como exhibicin indirecta de las ideas de razn, en realidad ste nicamente aludira segn lo que el propio desarrollo argumentativo del filsofo sugiere a la idea de libertad y no tanto as a la de alma o a la de ios, las cuales s encuentran un tratamiento pero slo en relacin con el tema de lo sublime. l vincular ciertas ideas de razn con una u otra experiencia permite un discernimiento preliminar pero significativo de las caractersticas particulares de lo bello y lo sublime respectivamente.
Cfr. ohn : The beginnings of lArt pour lArt , The Journal of Aesthetics and Art Criticism 11 (1952). Tambin ver: rederick B : Art for Arts ake and the olitics of rescinding: 1790s, 1890s, 1990s. Pacific Coast Philology , 2 (1999). Tpicos 41 (2011)
39

217

Bibliografa
Fuentes originales
, mmanuel: Werkausgabe in zwlf Bnden, ed. ilhelm eischedel, rankfurt am ain: uhrkamp 1968. , mmnauel 1790: Kritik der Urteilskraft, eds. anfred rank y ronique anetti, rankfurt am ain: eutscher lassicher erlag 2009.

Traducciones
, mmanuel 1790: Crtica de la facultad de juzgar, trad. ablo yarzn, Caracas: onte vila 1991. , mmanuel 1788: Crtica de la razn prctica, trad. ulce ara ranja, xico: C, 2005. , mmanuel 1781-1787: Crtica de la razn pura, trad. ario Caimi, xico: C 2009.

Bibliografa crtica y secundaria

A , enry: A Reading of the Critique of Aesthetic Judgment, Cambridge: Cambridge niversity ress 2001. A , arl tto: La transformacin de la filosofa, vol. , trad. os Antonio Capelo de ousa Amaral, adrid: Taurus 1985 (Transformation der Philosophie, Band , uhrkamp: rankfurt am ain 1973). B , dmund 1757: A Philosophical Enquiry into our Ideas of the Sublime and Beautiful, xford: xford niversity 2009. B , rederick: Art for Arts ake and the olitics of rescinding: 1790s, 1890s, 1990s. Pacific Coast Philology , 2, 1999. , en 1649: Las pasiones del alma: trad. Alberto alcos, xico: diciones Coyoacn 2000 (Les Passions de lme). , annah: nteresseloses ohlgefallen und Algemeinheit ohne Begriffe , Kritik der Urteilskraft. Kommentar. Berlin: Akademie erlag 2008.

Tpicos 41 (2011)

218

, ulce ara: as crticas de egel y Bernard illiams a la tica de ant , De acciones, deseos y razn prctica, xico: uan abls 2006. , ulce ara: l juicio reflexivo en la tica kantiana , Dinoia, , no. 42, 1996. , aul: The ymbols of reedom in ants Aesthetics , Kants sthetik-Kants Aesthetics-Lesthtique de Kant, ew ork: alter de ruyter 1998. , rgen: Afectan las objeciones de egel a ant tambin a la tica del discurso? , Escritos sobre moralidad y eticidad, trad. anuel imnez edondo, Barcelona: aids 1991 (Moralitt und Sittlichkeit, rankfurt am ain: uhrkamp 1986). , Thomas 1651: Leviathan, xford: xford niversity ress 2009. , eter: ants chematism of the Categories and the roblem of attern ecognition , Synthese, 33, 1976. , ens: Kants Logik des sthetischen Urteils, rankfurt am ain: ittorio losterman 1994. , Batrice: Kant and the Capacity to Judge, ew ersey: rinceton niversity ress 1998. , aul: Kants sthetik in ihrer Entwicklung, Berlin: Akademie erlag 1952. , ichael: aking ense of ants chematism , Philosophy and Phenomenological Research, 55, 1995. : Dilogos, , trad. Conrado ggers an, adrid: redos 1986. , uliane: sthetik der Installation, rankfurt am ain: uhrkamp 2003. , Birgit: sthetik der Sitten, rankfurt am ain: ittorio lostermann 2001. , Birgit: ie ialektik der esthetischen rteilskraft und die ethodenlehre des eschmacks , Kritik der Urteilskraft. Kommentar. Berlin: Akademie erlag 2008.

Tpicos 41 (2011)

219

, Claudio: chematismus und Anwendung , Kant-Studien, 80, 1989. , Alejandro: eterminacin y reflexin , Anuario de filosofa , 3, 2004. , olfgang: Urteil und Gefhl. Kants Theorie der Urteilskraft, ttingen: andenhoeck & uprecht 2001. , ohn: The beginnings of lArt pour lArt , The Journal of Aesthetics and Art Criticism 11, 1952. , Bernard: a moral y las emociones , Problemas del yo, trad. os .. olguera, xico: A ( orality and the emotions , Problems of the Self, Cambridge: Cambridge niversity ress 1973) 1986. , ohn .: The Genesis of Kants Critique of Judgment, Chicago: Chicago niversity ress 1991.

Tpicos 41 (2011)