idea: Ah, no! T, detente! Tomamos otro director.

No era para defender un rgimen tan duro que yo deca eso, sino en funcin de mis tres aspectos de la imagen-movimiento, para marcar en qu sentido estos tres aspectos -es decir, los objetos, el movimiento y el Todo- eran constantemente inseparables y, sin embargo, podan ser efectuados por funciones diferentes funcin operador de cmara-decorador, funcin director, funcin productor- o bien podan estar reunidos en el mismo personaje. As como todo eso constituye diferencias de acentos, est claro que los tres montajes, los tres tipos de montaje que intentaba distinguir se mezclan todo el tiempo, pero hay un acento emitido particularmente a veces sobre la cantidad de movimiento, a veces sobre la intensidad de movimiento, a veces sobre la oposicin de movimiento. Hay directores que adjudican ms o menos importancia al encuadre, otros al plano y al guin tcnico, otros al montaje, etc. Son como polos, no son cosas separadas. Vamos a comenzar entonces nuestra segunda parte sobre esta historia del anlisis de la imagen-movimiento. Tengo que ir a la Secretara. Descansen! Intervencin (al inicio inaudible): Me parece que el ojo no es ms que una brecha, que lleva como una prolongacin del cuerpo hacia la imagen. Al punto que si tomas el ltimo de los tres aspectos de la imagen-movimiento, la afeccin, me digo que cuando estamos en l, la imagen-movimiento deviene en seguida una imagen-volumen, es decir, el volumen de mi cuerpo. Deleuze: Voy a decirte que es un excelente ejemplo de aquello que yo soaba. Tienen todo el derecho. Una vez dicho que escuchan muy bien, se adelantan, extienden... Tienen perfectamente derecho a hacerlo. Ahora bien, acabas de decir algo en lo cual extiendes completamente. Yo hago un trabajo un poco extrao, digo: Oh! Bueno, de acuerdo, si t quieres... si esa es tu direccin... Lejos de m la idea de impedirles ir en una direccin -no podra aun si quisiera-. Sin duda ustedes lo saben tanto como yo. No es cuestin de si yo estoy o no de acuerdo. Si retomo cada palabra de lo que acabas de decir, no estara de acuerdo con ningn punto, pero eso es secundario. Sobre lo que acabas de decir, digo que es una serie de formulaciones absolutamente ajenas, y es ms, dirigidas contra Bergson. Si esquematizo en trminos pedantes, en trminos eruditos, eres un buen fenomenlogo y un deplorable bergsoniano. Porque Bergson va tan lejos en ese aspecto... Y eso es lo que me queda, lo que quisiera intentar mostrar hoy. Es que la proposicin segn la cual la imagen-movimiento presupone un ojo al cual

VI - I n t r o d u c c i n al anlisis de la i m a g e n - m o v i m i e n t o . . .

remite, es para Bergson una proposicin absolutamente vaca de sentido. Por una razn muy simple. l les dir: Pero el ojo qu es? Es una imagenmovimiento. Entonces, si el ojo es una imagen-movimiento entre las dems, evidentemente la imagen-movimiento no me remite al ojo. Un fenomenlogo, en cambio, dir eso. Bergson no lo dijo. Y esto introduce muy bien a mi problema. Un inmenso avance en relacin a la fenomenologa. Evidentemente, a este nivel esto se vuelve una cuestin de atraccin, no de gusto. No podemos decir cualquier cosa. Pero lo vern ustedes mismos. No pretendo volverlos bergsonianos. Pretendo decir, sobre lo que l acaba de formular muy bien, que es una tesis fenomenolgica que no tiene nada que ver con las tesis bergsonianas. Es en Bergson un punto de vista-entre otros que justamente no responde a nada. Es eso incluso lo que vuelve a Bergson tan inslito. De all que, para que comprendan el problema, todava hace falta ver, debo comenzary no ceso de excusarme- por una corta secuencia sobre la historia de la psicologa. Nuestro problema se ha vuelto el del anlisis de la imagen-movimiento. Es bien sabido - s e nos dice en todos los manuales, y todo el mundo lo sabe, y si no lo sabemos, no es grave- que hubo durante mucho tiempo una psicologa llamada clsica, y que esta psicologa clsica choc con una especie de crisis. Repentinamente se crean concepciones que duran un cierto tiempo y que despus encuentran un punto de crisis, es decir muestran una dificultad que hasta all poda estar diluida y que en condiciones dadas -qu condiciones?no puede ser esquivada. Es curioso. Contrariamente a lo que se dice frecuentemente, yo no creo que la psicologa clsica haya encontrado su escollo en los problemas del asociacionismo. Lo que digo no tiene ninguna importancia, es para aquellos... Ustedes saben, estamos en una sala donde las personas son muy diferentes... Hay quienes hacen filosofa, otros no... No tiene ninguna importancia si no comprenden tal momento, comprendern despus. Digo que no es el asociacionismo lo que liquid a la psicologa llamada clsica. Qu es? Es que los psiclogos del siglo X I X acaban por no poder esquivar un problema, un problema espantoso para ellos, que yo podra resumir as: qu pasa, qu vamos a hacer con la imagen y el movimiento? Su escollo no fue el asociacionismo, entonces, sino las relaciones entre la imagen y el movimiento. Por qu? Porque finalmente toda esta psicologa tenda hacia una distribucin del mundo en dos partes, y dos partes tan heterogneas que establecer una soldadura se volva imposible. Es como si hiciera un boceto, si ustedes quieren, de la situacin de esta psicologa. De un lado, en mi conciencia haba imgenes. Qu quera decir esto? Representaciones cualificadas, y ms profundamente, estados cualitativos inextensos. Una imagen era 129

un dato cualitativo inextenso de la conciencia, estaba en la conciencia. Por otra parte, qu haba en el mundo? En el mundo haba movimientos. Y los movimientos eran configuraciones y distribuciones variables cuantitativas y extensas. Sientan que la crisis no estaba lejos. La crisis no estaba lejos, pero cmo va a producirse? Puede ser que hasta all se pudieran tapar las dificultades. Pero quizs la crisis va a volverse inevitable, deviene cada vez ms urgente, cuando se afirman en el mundo el anlisis del movimiento y la reproduccin cinematogrfica. Puede ser que haya sido ese uno de los puntos de crisis de la psicologa clsica... La introduccin de filmes en psicologa experimental, todo eso... No sabemos, habra que ver. Ellos van a encontrarse en una situacin increble. Cmo hacer? As funcionan las cosas de la teora: cmo hacer? Podemos mantener la dea de que en la conciencia estn las imgenes, estado cualitativo inextenso, y en el mundo los movimientos? Qu es lo que provocaba la dificultad en ambos sentidos? Yo digo: Ustedes entienden, no es difcil, en vuestra conciencia hay imgenes que son estados cualitativos inextensos, y despus en el mundo hay movimientos que son estados cuantitativos extensos. De acuerdo, pero qu pasa, incluso en la percepcin? Un rgano de los sentidos recibe una excitacin. Es movimiento, de acuerdo. Y de repente eso se transforma en imagen, de repente tengo una percepcin. Pero cundo, dnde, cmo? Cmo es que con movimiento en el espacio van a hacer una imagen inextensa cualitativa? Cmo puede surgir eso? Todo eso conforma duros problemas. Luego tienen todas las dificultades que conciernen al otro sentido. El otro sentido es la voluntad y el acto voluntario. Se supone que ustedes tienen una imagen en la conciencia, y despus hacen movimientos. Es un acto voluntario. Pero cmo una imagen en vuestra conciencia ha dado a luz movimiento en el espacio? Qu relacin puede haber entre dos naturalezas tan irreductibles, tan heterogneas como las imgenes definidas como estado cualitativo e inextenso y los movimientos definidos como estados cuantitativos extensos? En el acto voluntario la imagen da lugar a un movimiento de vuestro cuerpo. Por ejemplo, quieren apagar la luz, hacen un movimiento. Es complejo, entonces. Cmo explican eso, si no es porque ya la imagen no est solamente en vuestra conciencia? Es preciso que est tambin en los msculos de vuestro brazo. Qu es entonces una imagen en los msculos de mi brazo? Habra pequeas conciencias? S, por qu no?, podemos decirlo. Hay autores que escribieron pginas admirables sobre estas pequeas conciencias orgnicas. Mil pequeas conciencias en mis msculos, en mis nervios, en mis tendones... Pero son extraas estas conciencias! Es curioso!

VI - I n t r o d u c c i n al anlisis de la i m a g e n - m o v i m i e n t o . . .

Inversamente, en el otro sentido, un movimiento los excita, y despus eso da una imagen en vuestra conciencia. Cmo puede ocurrir eso, si no es porque vuestra conciencia misma est recorrida por movimientos? Bueno, por todos los costados es una situacin de crisis. Si resumo, ven que esta situacin de crisis, que en mi opinin dio un golpe fatal a esta psicologa del siglo XIX, no ocurre por el problema de las ideas y de la inexactitud de una explicacin de la vida psquica a partir de la asociacin, sino en funcin de la relacin, vuelta imposible, entre las imgenes y los movimientos cuando defino las imgenes como estados cualitativos en mi conciencia y los movimientos como estados cuantitativos en el mundo. Y cmo, en esta situacin de crisis, se hicieron las tentativas para salir de ella? Las tentativas para salir de la crisis, es bien sabido, se hicieron de dos maneras, es decir, bajo dos genialidades sucesivas pero inconciliables. La primera fue Bergson. Bergson y no solamente l. William James en Amrica y Whitehead, el gran Whitehead en Inglaterra. Pero Bergson tuvo una importancia particular. No lo digo porque es francs. Retengo entonces el primer golpe, la primera ruptura, la primera fundacin de una nueva psicologa por parte de Bergson. El segundo golpe -pero de hecho fue contemporneo fue dado por una corriente que tiene su origen en Alemania, por lo que hemos llamado la teora Gestalt, la teora de la forma o de la estructura -los primeros que elaboran esta teora son contemporneos de Bergson- y a la vez por la fenomenologa, que es tambin contempornea. Quisiera partir de que la nueva psicologa que propone la fenomenologa y la nueva psicologa que propondr Bergson no son conciliables. Esta es mi primera cuestin, entonces. A la vez, no quisiera llevar esto a rastras porque es slo una impresin. Por qu, en qu no son conciliables? Hoy lanzo muchas frmulas que slo podrn ser justificadas ms tarde. Cul fue la frmula de la fenomenologa para salir de la crisis? Es famosa, lodo el mundo la conoce, todo el mundo la repite. Todo el mundo la repiti en un momento... Slo decamos eso, la cantbamos, se la canta a viva voz: Toda conciencia es conciencia de algo. Haba que poner el acento sobre el de. Si no ponan el acento sobre el de, no eran fenomenlogos. Y Sartre lanzaba su artculo clebre y muy bueno: La conciencia no es un estmago en el cual habra algo, la conciencia es apertura al mundo, la conciencia es conciencia de algo5. Ven lo que eso quera decir: la conciencia est dirigida

5 Cf. Jean Paul Sartre, Une ide fundamntale de la phnomnologie de Husserl: rintentionalit (1939) en Situations /, Gallimard, Pars, 1947.
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hacia algo fuera de ella, no condene imgenes en ella. Toda conciencia es conciencia de algo. Relaciono la crisis de la psicologa clsica a mi caso particular del movimiento, al problema de cmo conciliar, cmo poner en relacin imagen y movimiento. La psicologa clsica se prohiba, de cierta manera, encontrar una puesta en relacin. Yo dira que toda conciencia es conciencia de algo no quiere decir solamente toda imagen es imagen de movimiento. Toda conciencia es conciencia de algo, toda imagen es imagen de movimiento, quiere decir que la imagen no es algo en la conciencia, sino un tipo de conciencia que en condiciones dadas apunta al movimiento. En trminos eruditos, los fenomenlogos decan: Toda conciencia es intencionalidad, lo cual quiere decir que toda conciencia es conciencia de algo situado fuera de ella, apunta hacia algo en el mundo. La imagen es de hecho, entonces, un modo de conciencia y no algo en la conciencia. Es una actitud de conciencia, es una intencin. Y el movimiento en el mundo es aquello hacia lo que apunta esta conciencia. Toda conciencia es conciencia de algo. Para Bergson, no! Si intentamos extraer una frmula rival, qu dir un bergsoniano? Jams dir toda conciencia es conciencia de algo. Sera una expresin vaca de sentido. Har falta explicarse un poco sobre esto: lo que para uno est vaco de sentido, para el otro est lleno de sentido. Es evidente que entre Bergson y Husserl haba un punto de acuerdo fundamental. Cul es? Que no percibimos las cosas en nuestra conciencia, sino que las percibimos all donde estn, es decir, en el mundo. Muy bella frmula de Bergson. Respecto de esto, Bergson no para de lanzar este tema: Para percibir, nos colocamos de una vez en las cosas. No podramos decirlo mejor. No hay pequeas imgenes en la conciencia. Sobre este punto, la fenomenologa y Bergson estn completamente de acuerdo. No hay imgenes en la conciencia, no hay estados cualitativos que estaran en la conciencia y estados cuantitativos que estaran en el mundo, no es as como ocurre. Nos colocamos de una vez entre las cosas y en las cosas. An ms, Bergson llegaba a decir lo que un fenomenlogo podra firmar: Percibimos las cosas all donde estn. Si percibo a uno de ustedes, no percibo su imagen en mi conciencia, lo percibo all donde est. Mi conciencia sale de s misma. Sobre este punto, entonces, hay acuerdo absoluto entre los fenomenlogos y Bergson. Pero es el nico punto, puesto que, una vez ms, extraamente Bergson jams podra decir toda conciencia es conciencia de algo. Y qu dira? Hemos terminado por habituarnos a toda conciencia es conciencia de algo, porque incluso si no hemos escuchado la frmula, el inconsciente trabaja,

estamos formados por ella. Bergson fue fuertemente olvidado, y muy maltratado por los fenomenlogos que han arreglado cuentas con l, pues todas estas cosas son terribles, son combates inexpiables... Bergson jams hubiera dicho eso. Hubiera dicho exactamente esto: Toda conciencia es algo. Ah! Llega alguien que nos dice que toda conciencia es algo. Entonces le preguntamos, un fenomenlogo le pregunta: Qu quieres decir? 'De algo', dices?. No, no! No 'de algo' (risas). Si pones un 'de algo', estoy perdido. Eso no quiere decir nada. Para Bergson, si percibo las cosas all donde estn es porque toda conciencia es algo, precisamente la cosa que percibo. Para un fenomenlogo, si percibo las cosas all donde estn es porque toda conciencia es conciencia de algo, es decir, apunta hacia la cosa de la que es conciencia. El abismo es inmenso. Todava no lo he explicado. Sin embargo hace falta que haga un corto parntesis sobre lo siguiente: cul es la situacin de esta disciplina, la filosofa, en la que hay, como se dice, miradas tan divididas? Cmo explicar que Bergson no conoci a los fenomenlogos? Puede ser que haya ledo un poco de Husserl? No se sabe muy bien. Yo pienso que s, pero no le debe haber interesado mucho. En cambio los fenomenlogos, como venan despus, como muchos vinieron despus de Bergson, lo conocan bien. Han arreglado cuentas con l de una manera muy... Es una guerra. Pero hay una razn muy noble. Entiendo que la filosofa jams ha sido una cuestin de gusto. An ms, la filosofa tiene poco que ver con una sucesin de doctrinas que variaran. Y sin embargo, es muy cierto que los filsofos estn muy poco de acuerdo. Pero qu quiere decir eso? Yo creo fuertemente en la filosofa como disciplina rigurosa, es decir, como ciencia. No hay que hacerse una imagen ridicula de la ciencia. Cmo pasan las cosas en la ciencia real? Por ejemplo, cuando Kant o cuando Leibniz critican a Descartes, no hay que creer que es una cuestin de gusto de cada uno, para ubicar su teora. Es que Kant estima, por ejemplo, que ha descubierto una manera de plantear el problema del conocimiento de la cual Descartes no tena idea. Y las soluciones cartesianas ya no funcionan en relacin a este nuevo planteo del problema. En ese momento, en efecto, hay discusin. Porque pueden tener un cartesiano, un discpulo de Descartes, que dice: Atencin! Voy a construir un problema de tal manera que, teniendo en cuenta los conocimientos adquiridos recientemente, reactualice las soluciones de Descartes. Entonces puede muy bien haber polmicas en filosofa. No dependen ni del humor, ni del gusto, sino que tienen un rigor cientfico igual al que tiene lugar en las ciencias ms duras, en matemtica, en fsica, etc. Y nunca pueden juzgar una teora filosfica si la separan del

marco de los problemas que plantea. Slo resuelve los problemas que plantea. Una vez cambiada la naturaleza del problema, no pueden permanecer en el marco de tal teora. Qu quiere decir, entonces, ser bergsoniano hoy, o ser platnico hoy? Es considerar que hay en Platn -o en Bergson, o en quien sea- condiciones de problemas que se revelan an hoy bien planteadas. Desde ese momento, son posibles soluciones de tipo platnico. Todo esto era entonces una nota para decir que lo que se juega en las discusiones entre filsofos es infinitamente ms importante que disputas tericas. No son disputas tericas. Si me comprendieron, yo dira que son literalmente disputas problemticas, a saber, que conciernen a los problemas, sus condiciones y planteos. Vuelvo a mi cuestin. Tomo dos frmulas. La frmula fenomenolgica, toda conciencia es conciencia de algo, y la frmula bergsoniana, toda conciencia es algo -una vez ms, no est en Bergson, pero vern al leerlo que no hago ms que resumir una tesis evidente de Bergson- He aqu mi cuestin. Si incluso antes de que hayamos comprendido la frmula bergsoniana, sentimos, presentimos que hay una tal diferencia entre la dos, es evidentemente porque no plantean el problema en las mismas condiciones. Ni siquiera pretendera decirles quin tiene razn. Pretendera hacer mi trabajo, ponerlos en situacin de ver lo que les conviene a ustedes. Quizs lo que les conviene ser incluso otro planteamiento del problema. En ese momento lo harn y sern buenos o grandes filsofos. Pero nunca una idea sin determinacin del problema al cual corresponde. Si no, es palabrero, es opinin. Y la opinin es interesante, pero muy moderadamente. Toda frase que pueda enunciarse bajo la forma lgica yo encuentro que es filosficamente nula. La sospecha que tengo -y no les oculto mi preferencia- es que Bergson est muy, muy adelantado respecto de la fenomenologa, y que el problema que plantea es finalmente mucho ms englobante, mucho ms sutil, que el de la fenomenologa. Voy a pasar muy rpido tambin por la fenomenologa, para que no parezca ingratitud, socarronera... Toda conciencia es conciencia de algo, toda imagen es imagen de movimiento. Por el contrario, Bergson dice: Toda conciencia es algo, es decir, toda imagen es movimiento. Ven?, puesto que toda imagen es ya movimiento no es necesario decir que toda imagen es imagen-movimiento . En el fondo, de qu problema se trata? Qu est en juego? Es evidente que se trata siempre de la reproduccin del movimiento. Por una razn muy simple: la cuestin de la reproduccin del movimiento y la cuestin de la

percepcin del movimiento no son ms que una. Intent demostrarlo en nuestras sesiones anteriores, as que no vuelvo sobre eso. Pregunto: cul es el modelo de la reproduccin del movimiento para la fenomenologa? No es difcil. Ellos se entregan a la percepcin en las condiciones llamadas naturales y su tarea exacta es hacer una descripcin es decir, una fenomenologa, en el sentido preciso de la palabra- de esta percepcin natural. Pero la percepcin natural, como el resto, reproduce el movimiento. Siempre se trata de una reproduccin. Mi pregunta es simplemente: si la fenomenologa pretende ser una descripcin de la percepcin natural del movimiento, a qu tipo de reproduccin del movimiento se refiere? Tomemos los textos. Tomo el caso de Merleau-Ponty, que hizo un libro clebre, uno de los ms bellos de la fenomenologa, intitulado Fenomenologa de la percepcin. Cuando se trata de la percepcin del movimiento, se refiere a dos cosas fundamentales. Hay dos grandes conceptos para explicar la percepcin natural del movimiento. De un lado, el concepto de anclaje. Estamos anclados a alguna parte. Es una versin de lo que los fenomenlogos llaman ser en el mundo o estar en el mundo. Estamos anclados. El anclaje. Del otro lado, aunque los dos van juntos, la buena forma, que es una nocin que va a recorrer toda la fenomenologa y est tomada de la teora Gestalt. Las comunicaciones entre fenomenologa y Gestalt fueron numerosas. Qu quiere decir esto? Tomo un texto, un ejemplo, pgina... 322... 323... La piedra vuela en el aire, qu quieren decir estas palabras, sino que nuestra mirada, instalada y anclada en el jardn, es solicitada por la piedra y, por as decir, leva sus anclas? Est bien dicho, es una bella frase. Ven ustedes, estn en vuestro jardn y hay una piedra que pasa. Ustedes dicen: Oh! (risas). La relacin del mvil con su fondo pasa por nuestro cuerpo. Hasta qu punto eran fenomenlogos! Mi mirada est anclada. No solamente mi mirada, mi cuerpo est anclado en el jardn. La piedra atraviesa el campo y digo que lo que se mueve es la piedra. Qu quiere decir esto? Habida cuenta de esta organizacin del campo perceptivo por el anclaje, aprehender la piedra como en movimiento es la buena forma. Como decan los gestlticos, es la nica forma pregnante en funcin de la organizacin del campo total. Y Merleau-Ponty contina: Qu es exactamente el anclaje y cmo constituye un fondo en reposo? Todo anclaje acompaa, supone un fondo en reposo. Ques exactamente el

Maurice Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, FCE, Mxico, 1957, pdg. 308.

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anclaje y cmo constituye un fondo en reposo? No es una percepcin explcita. En efecto, va a ser una condicin de la percepcin. No es una percepcin explcita. Los puntos de anclaje, cuando nos fijamos en ellos, no son objetos. El campanario slo se pone en movimiento cuando tengo el cielo en visin marginal. Es esencial a la referencia supuesta del movimiento no estar situada en un conocimiento actual y estar siempre ya ah, etc., etc. Los casos de percepcin ambigua, en los que podemos elegir nuestro anclaje a gusto, son aquellos en los que nuestra percepcin est artificialmente recortada de su contexto, etc., etc.7 Habra que leer toda la pgina. All los remito. Lo que quisiera extraer de aqu es algo muy, muy simple. E incluso si me engao, no tiene ninguna importancia. Es para divertirme yo, no para divertirlos a ustedes. Justicia a Bergson! Venganza de Bergson! Lleg la hora! Cuando se trata de la percepcin del movimiento, noto la obstinacin de los fenomenlogos en volver a un tipo de movimiento particular: el movimiento estroboscpico. No tengo tiempo de desarrollarlo, es para aquellos que ya saben. He visto en muchas historias, y mucho en la historia del cine, que el movimiento estroboscpico era considerado como una base de la percepcin cinematogrfica del movimiento. Tengo absolutas sospechas sobre eso. No me parece que sea obvio, sino absolutamente falso. No importa, sealo que el modelo del movimiento emitido por los fenomenlogos est tomado del movimiento llamado estroboscpico y no del movimiento cinematogrfico. Noto que Sartre, en Lo imaginario11, comienza por una serie de ejemplos, de imgenes que cubren muchas cosas, puesto que hay imgenes-fotos, hay imgenes-teatro, hay imgenes-borra de caf, imgenes-ensueo, pero no hay nada sobre la imagen-cine. Curioso! A dnde quiero llegar, qu quiero decir? No voy a decir que est mal, sino que cualquiera sea la novedad de la fenomenologa, la manera en que plantean la cuestin de la reproduccin del movimiento, y entonces de la percepcin, nos remite al primer modo, es decir, al modo pre-cinematogrfico. Son anteriores al cine. He aqu la verdad abominable que voy a revelarles hoy: la fenomenologa es de una poca anterior al cine. Es terrible, porque no es lo que ellos crean. Es terrible, no es posible una cosa as! Y bien, s. Es la reproduccin del movimiento a la primera manera. Si me han seguido, recuerdan lo que es la primera manera. Es reconstituir el movimiento no a

VI - Introduccin al anlisis de la imagen-movimienco...

partir de instantneas, sino a partir de instantes privilegiados, es decir, de formas encarnndose. A qu remite esto? En la Antigedad, remita a formas inteligibles en s mismas. Aqu sopeso bien mis palabras. Remita a formas esenciales o inteligibles, eternas, todo lo que quieran. Remita, entonces, a coordenadas intelectuales. La fenomenologa rompe radicalmente con eso, con esta visin antigua, pero conservando todo. Entiendo claramente que para ella las coordenadas ya no sern coordenadas intelectuales, sino anclajes existenciales. De acuerdo, no digo que sea lo mismo. Las formas encarnndose ya no sern formas inteligibles, sern formas inmanentes al campo perceptivo, es decir, gestalten. De acuerdo, la diferencia es inmensa. Pero no es suficientemente grande como para romper con algo en comn entre las dos visiones, a saber, se reproduce el movimiento con y en funcin de coordenadas y formas. Se cambi el estatuto de las coordenadas para convertirlas en anclajes existenciales, se cambi el estatuto de las formas para convertirlas en formas inmanentes o sensibles que remiten a la organizacin de un campo perceptivo puro que no remite a nada inteligible. Se cambi todo eso, pero se contina reconstituyendo el movimiento a la manera antigua, con coordenadas y formas. Desde ese momento, forzosamente toda conciencia es conciencia de movimiento. S, yo dira que la fenomenologa es anterior al cine. Quiero decir, no es porque ignoren el cine. Se explica muy simplemente, se explica solo en virtud de lo que quieren. En efecto, qu es lo que quieren? Su problema, lo que quieren, es una descripcin pura de la percepcin natural. No se trata slo de tomar una pluma y escribir... Descripcin pura implica un cierto mtodo que formaliz Husserl cuando habl del mtodo fenomenolgico. No tengo tiempo de explicar todo eso, y adems ciertamente no es mi tema. Pero es eso lo que quieren, una descripcin pura de la percepcin natural. Bueno, terminada la fenomenologa. Entiendan todo lo que acabo de decir como una pregunta: no permanecera la fenomenologa, despus de todo, en un mundo muy anterior al cine? Aunque luego nos hable del cine, jams nos habla del cine, sino del movimiento estroboscpico. Husserl jams haba estado en el cine. Bergson tampoco, no mucho... el domingo... de vez en cuando... Pero comprendi el cine mucho mejor. Es muy extrao. A mi modo de ver, Bergson est acorralado entre su condena de principio al cine - n o es verdadero movimiento- y su llamado a una nueva metafsica, en el cual pretende que el cine es la ms bella contribucin. Me parece que capt algo que los otros no haban captado.
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Y qu es lo que capt? Es lo que nos lanza en todo el primer captulo de Materia y memoria. Otro modo completamente distinto de produccin de movimiento. Para l se reduce a esto: la ciencia moderna ha despejado el tiempo como variable independiente. Es decir, el anlisis del movimiento ya no se hace en funcin de instantes privilegiados, es decir, con formas y coordenadas, sino en funcin del instante cualquiera, o sea, con instantes equidistantes. Hay que encontrar la metafsica de esa ciencia. Bueno, si est en eso, no le interesa para nada una reconstitucin del movimiento con formas propiamente sensibles y coordenadas existenciales. Eso no le interesa en absoluto, no es su problema. Puesto que su problema no puede ser el de la fenomenologa, describir puramente, una descripcin natural del movimiento. Y cul va a ser su problema? Algo mucho ms inslito - l o expreso as, va a aclararse poco a poco, espero-: deducir una percepcin del movimiento puro. Y, una vez ms, la percepcin natural no es en absoluto una percepcin del movimiento puro. Estamos todava en busca de la percepcin del movimiento puro. Y la idea de Bergson es exactamente ven aqu que el problema se ramifica: puedo deducir una percepcin del movimiento puro a partir de la imagen-movimiento, tal como la habamos definido? Son problemas completamente diferentes. En un caso, cmo describir una percepcin natural del movimiento? En el otro, cmo deducir una percepcin pura del movimiento? Yo dira que la frmula toda conciencia es conciencia de algo responde al primer problema. Y si es ese problema el que les interesa, se encontrarn siendo fenomenlogos antes de haber comprendido por qu. Si algn da les interesa el segundo problema, corrern el riesgo de encontrarse bergsonianos sobre este punto, lo cual comprometer vuestra vida y vuestro porvenir. En cualquier caso, dejarn de decir: Ah, Bergson y Husserl se contradicen. Pues no se contradicen en absoluto. En un sentido es menos grave, en un sentido es peor. No plantean el mismo problema. Saber entonces cul es el mejor problema es cuestin de ustedes, es cuestin de cada uno. Algunos de buena voluntad van a decirme que los dos. Imposible, pues se superponen tanto que en cada caso el otro se vuelve una consecuencia lejana del primero. No pueden elegir los dos. De all que nos remitamos a Bergson, luego de esta sugerencia: puede ser que Bergson est mucho ms adelantado y que sea el nico en haber planteado un problema de la percepcin del movimiento perfectamente adecuado a la imagen cinematogrfica. Hace un momento justifiqu ese puede ser.

Olvidemos todo aquello, que eran presupuestos, especies de introducciones, y retomemos. Admitamos que Bergson quiere deducir de la imagenmovimiento la percepcin pura del movimiento, no siendo esta ltima la percepcin natural. En ese momento, s, el cine tiene algo que ver con Bergson. Los otros pueden contentarse con el movimiento estroboscpico. Uf! Estn cansados? S, lo estn... veo las caras largas... Contino, no tengo para mucho tiempo ms. Toda conciencia es algo, toda imagen es movimiento. Para comprender una proposicin, hay que colocarse en un estado supuesto por esa proposicin. No sorprender a alguien que est mirando cine. En cambio, sorprender mucho a otro. Toda imagen es movimiento, toda conciencia es algo, sorprender mucho a un fenomenlogo. Te respondo a ti, porque la prxima vez no lo recordaremos ms. Pero que nadie crea que hago una crtica fcil de la fenomenologa para contrariarte; es slo para intentar situar los problemas. Los fenomenlogos estn es en broma que digo esto- tan retrasados, que conservaron la metfora del ojo. Qu es la metfora del ojo? Es la idea de que hay un sujeto que tiene o que carga una luz, y de que la luz va de la conciencia a las cosas. La conciencia sera luz que, de una u otra manera, se posara sobre algo. Ven ustedes, es la idea de la conciencia-luz: las cosas en la oscuridad y el haz de la conciencia. No digo que sea una teora, intento extraer un aparato metafrico. Tienen todos estos trminos en la metfora: la conciencia-luz, el objeto en la sombra o en la oscuridad, el acto de conciencia como haz de luz que pasa de una cosa a la otra. Si quieren evaluar la novedad de Bergson -y a mi parecer es verdaderamente el nico en haber presentado las cosas as, vean que l dice justo lo contrario: No. Es exactamente al revs. La luz est en las cosas. Son las cosas las que pertenecen a la luz, son las cosas las que son luz. Como l dice, frmula esplndida de Bergson: Si hay foto, la foto ya est tomada en las cosas.9 Hay pocas frmulas tan bellas. Simplemente, qu es lo que falta? La pantalla negra. La foto est sacada en las cosas, pero es traslcida. Lo que falta a la luz-cosa es precisamente la oscuridad. Es la inversin total del planteo clsico del problema. Y las pantallas negras somos nosotros. Lo que nosotros llevamos es la oscuridad, y es solamente gracias a la oscuridad

Cmo no ver que la fotografa, si ella existe, ya est tornada, sacada en el interior mismo de las cosas y para todos los puntos del espacio?, en Henri Bergson, Materia y memoria, op. cit., pg. 52.
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que podemos decir que percibimos las cosas. Si no hubiera pantalla negra, no las percibiramos. Inversin completa: son las cosas las que son luz, y somos nosotros la oscuridad; no somos nosotros la luz y las cosas las que estn en la oscuridad. S, la foto est sacada en las cosas, slo que es traslcida. Para que la foto se tome hace falta una pantalla negra, es decir, que lleguemos, pero la foto est en las cosas. Bueno, es curioso esto. Yo dira, entonces, para acabar con mi comparacin, que la fenomenologa se queda absolutamente en el aparato metafrico clsico. Cambia porque hace descender todo al nivel de una descripcin de lo vivido, al nivel de una descripcin de lo sensible y de lo existente, pero permanece absolutamente al nivel de la luz-conciencia. Es Bergson quien hace la inversin absoluta. Puede ser que ya sientan que nos acercamos un poquito... Toda conciencia no es en absoluto de algo, esa es la concepcin de la conciencia-luz, sino que toda conciencia es algo. La luz no son ustedes. No hubo jams una negacin del sujeto a este nivel, semejante a la que vemos en el bergsonismo. Un mundo sin sujeto... Finalmente la filosofa nos entregaba un mundo sin sujeto. Qu autor! Qu pensador! Bueno, pero qu quera decir esto? Retomemos ms calmos. No nay que dejarse llevar... (risas) Retomemos verdaderamente ms calmos. La imagen es movimiento, toda conciencia es algo. Ven ustedes, a partir de esta frmula intento delimitar el problema. Qu quiere decir? Al menos es ya muy nuevo. Vuelvo a la psicologa clsica.... Hago mis idas y vueltas... En la psicologa clsica se nos habla de que la imaginacin son imgenes. Incluso Sartre, en Lo imaginario: Miro la foto de mi amigo Pierre, entonces a travs de la foto apunto hacia mi amigo Pierre y me dirijo hacia l en tanto que ausente'". No digo que todo eso sea bueno... perdn... (risas) no digo que todo eso sea malo: la novedad era radical, pero sobre otros puntos. All fui deshonesto, no habl no tena que buscarla- de la novedad del problema de la fenomenologa. Pero ustedes comprenden, la foto de mi amigo Pierre no se mueve. Y quin de nosotros no sabe que una imagen no es una imagen si no se mueve? Es quizs una apariencia de recuerdo, es quizs otra cosa, no s qu, pero si no se mueve, no es imagen. Bachelard es absolutamente bergsoniano cuando, en su tentativa de rehacer una teora de la imaginacin potica, comienza por decir que la imaginacin no puede definirse como una facultad de formar imgenes porque la

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Cf. Jean Paul Sartre, Lo imaginario, op. cit., Captulo IV Husserl.

imagen slo comienza a partir del momento en que se deforma. Slo hay imagen si algo se mueve y cambia. He aqu una certeza muy simple, decir eso no es filosofa. Ustedes pueden decirme que la foto es una imagen, que hay imgenes inmviles, todo eso... De acuerdo, tienen razn, pero no me quitarn esta pequea conviccin: si no hay algo que se mueve, que cambia, no hay imagen. La imagen se mueve y cambia. Qu quiere decir eso? Es de una evidencia tan simple... Vern en el texto del primer captulo que Bergson est bastante molesto. Porque ya prev la objecin a su pequea certeza la imagen se mueve, y si no se mueve, no es imagen-: Pero, desde qu punto de vista hablas?. Esa pregunta estpida... Desde dnde hablas, desde qu punto de vista?. l dice que, en efecto, no se trata de filosofa ni tampoco de ciencia. Sale del apuro como hacen siempre los filsofos. Cuando estn molestos porque no saben decir bien desde qu punto de vista hablan, dicen que es desde el sentido comn... Se aguanta cualquier cosa al sentido comn. Pero ustedes sienten que aqu no tiene mucho que hacer. Yo creo que es en virtud de su situacin de acorralamiento que no quiere decir que habla desde tal punto de vista. No estara acorralado el gran Bergson, no hubiera estado molesto si hubiera dicho que hablaba desde el punto de vista de la imagen-cine. De cierta manera toda la imaginacin fue revelada por el cine. Porque para los poetas, antes del cine, se trataba de lo mismo: una imagen cambiaba, se mova. Y es a partir de all, como dice Bachelard, que hay una imagen potica. Una imagen que no cambia, que no se mueve, que no est tomada en un viaje, que no conlleva un viaje, que no es la imagen de un viaje, que no es un viaje-imagen, no es una imagen. Es nada, es un residuo de imagen. La foto de mi amigo Pierre es un residuo. Ustedes sienten que no se trata de decir que la imagen representa un movimiento. Volveramos a encontrarnos en el mismo frrago que la psicologa clsica. Habra representaciones en la conciencia, pero qu relacin habra entre la representacin y lo representado? La representacin estara en mi conciencia, lo representado en el mundo. La imagen sera la imagen de un movimiento. Eso no funcionara. Bergson retoma su tranquila certeza: la imagen es movimiento. Y puede ser -vamos a ver que el corolario se complique: y el movimiento, es imagen? S, dice Bergson, la imagen es movimiento y el movimiento es imagen. Vaya! Qu es entonces esta identidad? Oh, Bergson! Haznos comprender esta identidad de la imagen y el movimiento! No hay ninguna razn para que nos responda, pero accede a respondernos. Nos dir, y esto debe iluminarlos completamente, que

la identidad de la imagen y del movimiento es precisamente lo que siempre, lo que desde siempre hemos llamado la materia. Materia=imagen=movimiento. Oh, Dios mo! Desde el primer captulo de Materia y memoria nos ensea esta evidencia cinematogrfica pero que, fuera del cine, es una paradoja fundamental, una especie de paradoja increble. Ahora bien, como l no se refiere al cine acorralado como est ese primer captulo se vuelve muy extrao. Qu quiere decir cuando dice materia=imagen=movimiento? Tommonos de lo ms simple antes de tomar materia, que se introduce como tercer trmino idntico a los otros dos; tomemos imagen=movimiento. No se trata solamente de que una imagen sufra una accin de otras imgenes, no se trata solamente de que reaccione a las otras imgenes. Una imagen es estrictamente idntica a las acciones de otras imgenes que sufre y a las reacciones sobre otras imgenes que opera. En otros trminos, el conjunto de las imgenes y el conjunto de las acciones y de las reacciones de las cosas entre s son estrictamente lo mismo. Hay que dejarse llevar, no pidan demasiado pronto justificaciones racionales. Vuestra tarea sera casi intentar encontrar la caverna donde todo esto es verdad, el mundo donde es verdad. Una imagen tiene, si ustedes quieren, como parte elemental, las acciones que sufre de parte de otras imgenes y las reacciones que opera sobre otras imgenes. En otros trminos, una imagen es un conjunto de acciones y reacciones. Desde ese momento, evidentemente no hay ninguna diferencia entre imagen y movimiento. La imagen en su naturaleza ms profunda es algo que sufre una accin, algo que ejerce una reaccin. De modo que el Todo de las imgenes, o ms bien el conjunto de las imgenes -puesto que me gustara guardar rigurosamente la palabra Todo para otra cosa, de acuerdo a nuestras sesiones precedentes es el conjunto de las acciones y de las reacciones que constituyen el universo. Comprndanlo as, axiomticamente. Quiero decir, Bergson tiene perfectamente derecho de darse este sentido de la palabra imagen. Acptenla como una definicin formal, incluso si todava no entienden por qu. Consecuencia inmediata de esta identidad del conjunto de las imgenes con el conjunto de las acciones y reacciones que componen el mundo: una imagen puede ser percibida, pero no es forzoso que lo sea. Y ni siquiera sabemos lo que es que una imagen sea percibida. Una imagen puede muy bien no ser percibida. En otros trminos, estas imgenes definidas como el conjunto de las acciones y de las reacciones constitutivas del universo son imgenes en s que no cesan de accionar y de reaccionar unas sobre otras y lo que sigue, que Bergson agrega, es muy importante- sobre todas sus caras o, si ustedes

VI - Introduccin al anlisis de la imagen-movimiento...

prefieren, en todas sus partes elementales. Un mundo de imgenes en s que no cesa de accionar y de reaccionar sobre todas sus caras y en todas sus partes elementales. Esto es la imagen-movimiento. Poco importa que me digan que la imagen-movimiento no existe en ese sentido. Si ustedes tienen la mala voluntad de decir eso, sera terrible... Pero bueno, yo no planteo la pregunta: eso existe? Yo digo que esto es lo que Bergson llama la imagen-movimiento y de lo que va a depender todo el anlisis de la imagen-movimiento. Me preguntarn si vamos a reencontrar el problema de si eso existe. S, vamos a reencontrarlo, pero no esta vez. Pero el ojo? Retomo mi observacin de hace un momento. Qu es el ojo? Bueno, el ojo es una imagen, una imagen-movimiento. Como todas las imgenes-movimiento, recibe excitaciones, no importa de cun lejos vengan, y tiene reacciones. Por ejemplo, veo una piedra que me cae en la cabeza, levanto el brazo. Es una reaccin. El ojo es un sistema accin-reaccin, es decir, es una imagen, una imagen-movimiento. El cerebro es una imagenmovimiento. Ustedes, vuestra personalidad, es una imagen-movimiento. Todos ustedes son imgenes-movimiento. Si hay cosas diferentes en el mundo, es porque hay tipos de imgenes-movimiento diferentes. All es que llegamos a nuestro problema. Pero tanto ustedes, como yo, como la piedra, como el ojo, somos imgenes-movimiento. Cmo quieren entonces que el ojo condicione algo? La imagen no ha esperado al ojo, puesto que el ojo es una imagen entre otras. Mi cerebro no contiene imgenes. Eso lo hace rer mucho a Bergson. Exactamente como la idea de que la conciencia pueda contener algo har rer tanto a Sartre. Se dan cuenta, el cerebro es una imagen, es una imagen-movimiento, recibe vibraciones, emite vibraciones. De acuerdo, entre las dos cosas algo pasa. Eso es lo propio de la imagen. Una imagen-movimiento es un convertidor, convierte una accin, recibe y emite excitaciones. Ustedes me dirn que hace falta algo que acte. No, ese algo es una imagen. El mundo est hecho de excitaciones y vibraciones. No, est hecho de tomos!, se dice. No est hecho de tomos, los tomos slo pueden definirse por las vibraciones y las ondas y todo eso, por las acciones que sufren y las reacciones que operan. Todo es imagen-movimiento, no hay ms que imgenes-movimiento en s. Y ustedes son una imagenmovimiento entre las otras. An ms, cada uno de ustedes tiene muchas imgenes-movimiento. Pero no llegamos muy lejos, no pesamos mucho, somos una pequea imagen-movimiento entre una infinidad. He aqu, entonces, que las imgenes-movimiento no tienen en absoluto necesidad

de mi cuerpo, ni de mi ojo, puesto que mi ojo, mi cerebro, mi conciencia, todo eso es una imagen-movimiento. Un punto es todo. An ms, si fuera hasta el extremo del bergsonismo, dira para terminar que las verdaderas percepciones no las tengo yo. Quin percibe a este nivel, si permanezco en este estadio? Quienes perciben son las imgenesmovimiento. Qu quiere decir percibir? Slo una cosa: sufrir una accin y devolver una reaccin. Las cosas perciben en s mismas, las cosas son percepciones. Decir que son imgenes-movimiento y decir que son percepciones es lo mismo. Hay un filsofo de antao que dijo ser es ser percibido. Se llamaba Berkeley. No tiene ninguna relacin con Bergson, pues Berkeley quiere decir que las cosas son nuestros estados de conciencia. Bergson quiere decir exactamente lo contrario: son las cosas en s mismas las que son percepciones. El gran filsofo Whitehead tena una palabra que me parece aun mejor que percepcin: deca que las cosas son prehensiones. Qu es lo que prehende una cosa? El conjunto de las acciones que se ejercen sobre ella. Tampoco existe el problema de la percepcin pura. La percepcin pura no es la percepcin de algo, es la cosa misma. Es en las cosas que hay percepcin. El problema de la percepcin es: cmo yo, imagen especial, como yo, que fui una imagen entre las otras, percibo y me atribuyo la percepcin? Vivimos en un mundo de prehensiones. No somos nosotros los que prehendemos las cosas, somos una prehensin entre la infinidad de las otras prehensiones. Bien, estn cansados, retomar la prxima vez.