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CAHIERS PUBLIS SOUS LA DIRECTION DE P.-L. GOUCHOUD

pour comprendre la vie de Jsus


EXAMEN CRITIQUE DE UVANGILE SELON MARC
par

PROSPER ALFARIC
Professeur V Universit de Strasbourg

LES EDITIONS RIEDER


7,

Place Saint-Sulpice

PARIS

CHRISTIANISME
33.

FOUE COIPBENDBB tA

VIE

UE JSUE

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

-V-'.

DU MME AUTEUR
\

V volution
I.

inellectuele

de saint Augustin.

Du

Manichisme au Noplatonisme.

Paris, Nourry, 1918.

(Couronn par l'Acadmie des Sciences morales


et politiques.)

Les Ecritures manichennes.


I.

Vue

gnrale.

II.

Etude analytique. Paris, Nourry, 1918. (Couronn par l'Acadmie des Inscriptions
et Belles-Lettres.)

Zoroastre avant VAvesta.

(Extrait de la Revue d'histoire


religieuses.)

et

de littrature

Paris, Nourry, 1921.

La chanson

de

sainte

Foij

(en

collaboration

avec

E. Hpffner). II. Traduction franaise et sources latines. Introduction et commentaire historiques.


Paris, Belles-Lettres, 1926.

Laromiguire

et

son

cole.

Etude biographique.

Paris, Belles-Lettres, 1929.

La

plus ancienne Vie de Jsus V Evangile selon Marc (traduction nouvelle avec introduction et notes). Paris, Rieder, 1929.
:

CBRISnANISHB
GABIERS PUBLIS SOUS LA DIRECTION DB
P.-L.

COUCBOUD

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


EXAMEN CRITIQUE DE
/fV:^GIli

SBlIoW MARC

PAR
3

1,1

i;

-,-

O'O''?'

O
^", '
i'

"

'.

-^

Professeur la Facult des Leilres de Strasbourg

LES DITIONS RIEDER


7,

PLAGE SAmT-SULPCE,

PARIS
M.CM.XXIX

jjSiSV^
.l\6b
S.

IL

A T TIB DB CET OUVRAGE

60 EXEMPLAIRES SUR VLIN PUB


Fit DES PAPETERIES LAFUMA,

DE DONT 10 HORS COMMERCE, NUMROTS DE 1 A 60 ET CINQ EXEMPLAIRES SUPPLMENTAIRES SUR VLIN PUR FIL DE VOIRON, BOBS LAFUMA, COMMERCE, NUMROTS DE A A EVOIHON,
;

DROITS DE TRADUCTION ET DE REPRODUCTION RSERVS POUR

TOUS PAYS, COPYRIGHT BY


va
DITIONS RIEDER,
1929.

"^

1-)

^J'.

MB&

INTRODUCTION

LES
ils

historiens qui se sont particulirement occups de Jsus se sont longtemps efforcs, pour le comprendre, de reconstituer, d'aprs ses actes et ses paroles, son tat d'me et les
facteurs sociaux qui peuvent aider en expliquer la gense. cette tche, attirante entre toutes,

ont consacr des trsors d'intelligence et de savoir. Toutes les pages des vangiles ont t
scrutes

par eux. en leurs moindres

replis.

Pour

ne laisser chapper aucun dtail, ils ont tour tour mobilis archologues et philologues, palo-

graphes et gographes, tous les spcialistes qui pouvaient leur apporter de l'aide. Nul autre sujet ne fui famais tant tudi, ni de si prs.

Mais
ont
t

mme conduites m'a


le

soin

avec lequel ces recherches


fait

qu'en

dmontrer

la

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

vanit.
les

mesure qu'on a examin de plus prs


leur caractre fictif s'est

textes vangliques,

rvl avec

une

clart croissante.
les

semblaient autrefois
confiance.

Ceux mme qui srs plus n'inspirent plus


se

Aussi
se

les

historiens

montrent-ils

de plus

en plus rservs.
rtrcissant,

La vie de Jsus va chez eux en comme une peau de chagrin.


a
fini

Voyez quoi

elle

par

se

rduire dans

l'esprit de M. Loisy. Parti de la foi catholique., le savant et prudent cxgie en est arriv, aprs

une enqute d'environ cinquante ans,


ceci

crire

Bien dans

les rcits

vangliques n'a consisle

crucifiement de' Jsus, Ponce sentence de Pilaie, pour cause d'agipar


tation

tance de fait si ce n'est

a est
table.
les

messianique (^). bien peu. Encore ce peu Le crucifiement de Jsus


,

est-il fort contes-

est prsent

dj

par Paul comme


entre donc attribues
Osiris.

le

moyen

hommes pcheurs
dans
rle

providentiel par lequel ont pu 'tre rachets : il

la catgorie des

morts tragiques
iels

aux dieux sauveurs,


que
les

qu'Attis ou

au
\.

vanglistes, du premier dernier, font jouer Ponce Pilote apparat

Le

La Passion

de

Mardouk

(Rv. d'hisl.

el

de

lill. rei.,

1922,
p. 70.

p. 297-298), cit

par P.-L. Couchoud, Le mystre de Jsus,

INTRODUCTION'
contraire
iaiion

toute vraisemblance

(^).

Enfin Vagi-

de rwire^: :/ re s'appuyait sur des textes prophtiques, ou censs tels, qui contenaieni en germe tout le
sicle
rcit

meianique du premier

-y^-:;.

de la passion {^). C'est le cas de rappeler

le

mol de Renan

Les personnes religieu^s vivent d'une ombre. Nous vivons de l'ombre d'une ombre (^). La

i|
:

personnalit de Jsus, qui a domin jusqu'ici l'esprit des historiens, aussi bien que celui des
croyants,

>!
0:^

s'vanouit peu peu,

au regard des
/

premiers,

rgions du mythe. Pour comprendre sa vie, ce n'est donc pas sa psychologie qu'il importe de reconstituer, mais

dans

les

':%m
"
:

^S

plutt celle de ses premiers biographes.


ont-ils
t

Comment
"i

amens concevoir l'pope messiails

;: r^f;

nique dont
est le

se sont faits les narrateurs

Tel

problme capital qui se pose aujourd'hui. Plus prcisment, il s'agit avant tout de savoir

^^4

quel tait l'tat

d'me du

pliis

ancien d'entre eux,

quelles croyances, quelles proccupations ont inspir

son uvre. Puisque


dire,

c'est

l'auteur

inconnu

Marc, ou pour mieux dsign sous ce nom,


;i

1.

P. Alfaric,
;

La

2. P. Alfaric, p.

279-280)

La

Le Jsus de Paul (Rev.

plus ancienne Vie de Jsus, p. 86-87, d'hist. des rel. t. J'CV,


t.

prparation vangliqu (Ibid.,

XGI,

p. 164.)

3. Feuilles diaches, p.

XVIII.

10

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

qui a fray la voie aux autres, la lche premire de rhistorien doit consister se familiariser avec lui, pour lui arracher son secret. D'o lui
est
le thme de chacun des pisodes qu'il de chacun des propos qu'il met dans la dcrit, bouche de ses personnages ?

venu

En un premier volume, j'ai eu dj l'occasion de montrer, sur des exemples typiques, qu'il est hant par le souvenir de textes scripturaires,
prophties du Christ et pralablement groups, selon toute apparence, dans un recueil d'oracles messianiques. J'ai
considrs

comme

des

fait

voir aussi qu' ces rminiscences de la Bible juive s'ajoutent des influences chrtiennes,

surtout des Eptres pauliniennes, qui sont pour lui l'expression canonique de-la vraie foi (^). Le prsent travail tend tablir que ces deux
celles

fadeurs suffisent expliquer l'ensem^ble de son uvre. D'autres, assurment, ont pu intervenir {^).

Mais

ceux-l

les

dominent. D'un bout l'autre du

au premier plan. Les preuves qui en seront fournies n'ont pas toutes la mme force. Certains rapprochements
rcit ils se trouvent
1. La plus ancienne Vie de Jsus, p. 88-105. Pour rintelligence des pages qui suivent, il sera bon d'avoir constamment sous les yeux, la traduction de Marc qui est donne en ce premier volume.

2. Cf. p. 21,

30, 44, etc.

INTRODUCTION

11

seront jugs sans doute peu concluants. Beaucoup consiiiuent pour moi de simples hypothses plus

ou

abandonne vraisemblables. Je les qui en suggrera de meilleurs. La critique qui pourra tre faite de tel ou tel d'entre eux n'infirmera en rien la thse gnrale.
moins
volontiers

chaque dtail

n'est pas tant d'apporter pour une explication ferme et dfinitive que de. montrer en quel sens et suivant quelle mthode chacun est explicable. Marc serait d'accord avec nous pour rappeler, ce sujet, le prcepte
:

V essentiel

de Paul ( Thess., V, 21)


gardez ce qui
est

Eprouvez

tout,

bon.

PREMIRE PARTIE
LA BONNE NOUVELLE

LES
On

premiers mots du livre annoncent, d'aprs la traduction courante, le commencement de l'vangile de Jsus-Christ .
pourrait croire que cela veut dire la biographie de Jsus-Christ.
:

Ici

-commence

Ce

de l'ouvrage, muni d'un incipii. Mais la formule ici commence , qui vient si souvent en tte des manuscrits du Moyen Age, n'tait pas usite au dbut de notre re. Elle constituerait, applique Marc, un anachronisme. Quant au mot vangile , il doit avoir, au dbut, le mme sens que dans tout le cours du rcit. Or, dans la suite (I, 14, 15; VIII, 3 X, 29 XIII, 10 XIV, 9), il ne se rapportera jamais un crit. Il sera pris plutt dans son sens premier de bonne nouvelle , comme en certains passages de la traduction grecque d'Isae (XL, 9 LU, 7 LX, 6 LXI,_ 1), dont h narrateur ai d ^e souvenir. Il dsignera
serait le titre
;

16

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

l'heureux message de la venue en Jsus du a Christ ou du roi idal prdit par les prophtes. Cette
bonne nouvelle moins tout le livre. Mais

va

inspirer plus

ou

elle fait l'objet direct

d'une verra
Qhrist

premire

partie,
elle

assez
t

comment
lui-mme
les

longue, o on annonce par le


elle

et

comment

doit

tre

reue par

chrtiens.

A)

EN JUDE

Marc distingue plusieurs tapes dans la propagation du message vanglique. Il parle d'abord de son commencement , parce qu'il a en vue une suite et aussi une fin. C'est qu'il
aime Ce
les divisions ternaires.

qu'il dit du dbut de la bonne nouvelle en fournit dj une premire preuve. Cette section initiale se compose, en efet, de trois l'annonce du Christ, scnes troitement lies son baptme, sa tentation.' Aucun dtail n'est localis d'une faon pr:

Au cours du premier rcit, Marc parle seulement en termes vagues d'un dsert o convergent tout le pays de Jude et tous les habitants de Jrusalem (I, 5). C'est que cela suffit son dessein. En prsentant, ds les
cise.

LA BONNE NOUVELLE
premiers mots, Jsus

17

comme

le

Christ

il

montre assez

qu'il veut avant tout faire voir comment se sont raliss en lui les vieux oracles concernant le Messie. Pour mieux y russir, il va commencer par mettre en scne un prophte, le dernier de tous, Jean le baptiste, en qui se rsume leur voix. C'est en Jude que la plupart d'entre eux et les plus grands ont

rempli leur mission. C'est l que, d'aprs eux^ Dimi doit instaurer son rgne et susciter son Oint . C'est donc l qu'il convient que leur, ultime reprsentant fasse la rencontre du
Christ.

1)

Au

DSERT, ANNONCE DU ChRIST


L'influence des anciens oracles s'affirme
la plus nette

I. (1-8)

rcit. C'est

ds le dbut du premier sur une prdiction d'Isae (XL, 3), entremle- une autre de Malachie (III, 1;

de

la

faon

que le narrateur s'appuie pour le baptiste. Un tel dbut en Jean prsenter dit long sur l'esprit de son uvre. Il montre combien l'on aurait tort d'y chercher un rcit
cf.

IV,

5),

objectif bas sur des tmoignages bien contrls.

au contraire, n'y voir qu'une transposition historique de thmes prophtiques.


Il

invite,

Effectivement tout ce qui est cont de ce


PODE COMPBBNDBB LA VIE DE JSUS
2

18

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

prcurseur du Christ est, comme on l'a vu dj (t. I, p. 89-91), un simple dcalque- des deux oracles rappels au dbut. Son nom mme, qui signifie en hbreu Dieu fait grce cadre fort bien avec le rle qu'il est appel jouer.
:

S'il

se tient

dans

le

dsert

mangeant

la

seule nourriture qui s'y 'trouve, des sauterelles


et du miel sauvage, c'est qu'ainsi le ^yeut le texte d'Isae. S'il est vtu de poils de chameau et d'une ceinture de uir autour des

reins
(Il

c'est
I,

que

tel tait l'habillement

d'Elie

chez 8), avec qui est identifi, Malachie (IV, 5), le messager providentiel du Seigneur. S'il se prsente comme un baptiseur , c'est qu'en versant l'eau purificatrice il travaille prparer dans un sens moral, le chemin du Seigneur . Si, en mme temps, il prche, c'est qu'il doit tre une voix qui crie . Et que peut crier ce nessager, envoy devant la face du Seigneur sinon que
Rois,

il

derrire

lui
le

n'est

que

vient un plus fort que lui, dont trs humble serviteur ?

L'art subtil duTliarrateur se rvle dans la: manire dont il passe de ce rcit au suivant, en faisant dire par ce hraut de la bonne nouvelle
lui
Moi, je vous ai baptiss en eau, mais vous baptisera en Esprit Saint.
:

LA BONNE NOUVELLE

19

2)

Au
(9-11)
le

Jourdain, baptme du Christ

que

Le second pisode est iestin montrer baptme chrtien, par lequel s'ouvre la

vie nouvelle des croyants, confre bien le SaintEsprit. II atteste le souci qu'a eu de bonne

heure l'Eglise de justifier sa pratique rituelle par l'exemple du Matre. Lui aussi ralise d'anciens oracles. C'est de lui que les auteurs ecclsiastiques ont toujours entendu un texte clbre du livre d'Isae
.

Voici (XLII, 1) traduction grecque


:

me

suis complu. J'ai

mon serviteur (dans la mon enfant ) en qui je mis mon Esprit sur lui.

Marc dramatise ce thme sa manire. Il montre Jsus montant de l'eau et, en sens
oppos, descendant sur lui , l'Esprit Saint, qui a la forme d'une colombe et devant qui les cieux sont fendus , comme en un clair,

pour
Il

lui livrer passage.

ajoute un nouveau" dtail, celui de la voix venant des cieux , qui fait pendant la voix criant dans le dsert . C'est pour faire entendre sur Jsus un tmoignage; pareil
celui qui se

chez Isae sur l'enfant en qui complu. Ce texte s'est associ par ressemblsfnce un autre d'un Psaume (II, 7), o Dieu dit son Oint ; Tu es mon fils
lit

Dieu

s'st

20

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Marc a retenu cette phrase, qui, Jsus, atteste son caractre mesapplique sianique. Il s'est trouv ainsi conduit mettre

bien aim.

la seconde personne le concernant l'enfant en qui Dieu


aussi

mot
s'est

d'Isae

Toute

scne est devenue par l d'a-part entre Dieu et le Christ. Ici encore le mot de la fin prpare
la

complu, une sorte


le rcit

qui va suivre.

3)

Au

DSERT, TENTATION DU GhRIST

(12-13)

Nous
:

il

(XII, 13) a fallu que la tentation t'prouvt, L'Eccl Mon siastique dit dans le mme sens fls,
;

lisons dans le livre de Tobie Parce que tu tais agrable Dieu,

entrant au service de Dieu,... prpare ton me la tentation (II, 1); Les vases du potier sont prouvs par le four et les hommes; justes par la tentation de la souffrance

(XXVII, 5); qu'Abraham s'est


moralistes
IV, 15).

C'est

dans

la

tentation
21).

rvl fidle

(XL IV,
II,

Ces considrations devaient tre familires aux


chrtiens
(cf.

Hebr.,

17-18;

Marc

s'en inspire en

montrant Jsus
pour y tre Dieu 'a dclar

au dsert, tent, aussitt aprs la scne o se complaire en lui.


pouss par l'Esprit

LA BONNE NOUVELLE
Il

21

le

a d aussi voir une figure du Christ dans peuple d'Isral, l'enfant chri de lahv

[Ose, XI, 1, cf. Matt. II, 15; /s., XLI, 8; XLII, 1, etc.), Aprs avoir t baptiss..', dans la mer (I Cor. X, 2), les fils d'Abraham furent tents dans le dsert. Marc exploite une description de cette preuve collective qui se lit dans le Deuironome (VIII, 2, 3, 15), et aussi des passages analogues du livre de Job (I-II) et du recueil des Psaumes (XGI, 11-13). Il obtient ainsi une scne trs vivante en sa

brivet,

qui contraste avec la prcdente et en prcise le sens. Dj il y fait entrevoir que Jsus est un" Messie souffrant, conformment la doctrine gnrale de Paul, dont il s'inspirera constamment en son uvre.

B)

EN GALILE

La 2^ section se rattache la P^ par une indication rapide et trs nigmatique, qui ne sera prcise que plus tard, parce qu'ainsi
l'exige le plan eut t livr

du narrateur aprs que Jean Le Baptiste disparat aprs .


:

avoir baptis le Christ.

Il

est

livr

comme

lui-mme le sera, parce que, dans la perspective de Marc, son rle se borne celui du prcurseur annonc par Isae et Malachie; Jsus entre

22

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


en
scne

aussitt

parce qu'ainsi l'exige le prophtique. d'abord en Galile, c'est, S'il se montre d'aprs Matthieu (IV, 12-16), cause d'un texte d'Isae (VIII, 23-IX, 1), qui fait apparatre en ce pays une grande lumire , l'aurore

mme programme

du

salut.

I.

PREMIRES Manifestations du

christ

premier groupe de rcits, nettement ceux qui prcdent comme de ceux qui suivent, raconte comment le Christ a commenc de se faire connatre. Il se divise en trois nouvelles sries, qui dcrivent les tapes de cette manifestation initiale et qui peuvent s'intituler Vers Gapharnaum. A Capharnaum. Hors de Gapharnaum.
distincts de
:

Un

1)

Vers Gapharnaum

La premire
scnes

srie

comprend elle-mme

trois

qui

se

situent

divers

moments du

voyage.
a)

En

rouie,

instruction

la foule
se

.(14-15)

Ds son dpart de Jude, Jsus


Il

met

prcher l'vangile.

ralise

ainsi

un

LA.

BONNE NOUVELLE

23

oracle d'Isae (LXI, 1), d'aprs lequel 1' Oint , ou le Christ, sur qui est venu l'Esprit du Seigneur , doit annoncer bonne nouvelle

aux malheureux (cf. Luc, IV, 18). Les mots qui sont mis en sa bouche se trouvent d'ailleurs emprunts la tradition du mme prophte (XIII, 22-XIV, 1 XLVI, 8-9 VJI,
;

9, etc.)

III,

interprte par Paul (Gai., IV, 4 II, 16 5-11 /?om., III, 21-31 IV, 1-25).
;

b)

Le long de

la mer,

appel de Simon

el

d'Andr
la

(16-18)

Le
,

Christ

passant le long de

mer

de Galile

ralise ui

nouveau

dtail

du texte

prophtique cit par Matthieu propos de sa venue en terre galilenne. Isae, en effet, montre la grande lumire apparaissant sur le chemin de la' mer au-del du Jourdain (VIII,
23, Sept.).

La mention de cette mer aura suggr celle des pcheurs. Ezchiel leur faisait dj jouer un rle dans le royaume de lahv (XLVII, 9-10 ;
cf.

Ml. XIII, 47-48). D'autre part, Pythagore, dont une lgende trs rpandue avait fait un dieu

sauveur, passait pour avoir inaugur sa mission salutaire en appelant lui des pcheurs (^).
fait par le Christ, qui est obi aussitt, celui d'Elie invitant Elise le suivre rappelle

L'appel

1.

Jamblique, Vit Pgth. 36. Cf. Isidore Lyy, La lgende Pythagore de Grce en Palestine, Paris, 1927," p. 301.

24

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


Rois,

(I

XIX,

19-20).

Elise

abandonna son

pre pour se joindre l'homme de Dieu. Les disciples du Christ ne pouvaient faire moins. Le nom que porte le premier, Simon, contraction grecque de Simon, veut dire en hbreu

obissant , selon la remarque d'anciens auteurs ecclsiastiques. Il est donc bien de


circonstance. Celui d'Andr qui lui est associ
est

garanties

et offre d'autant moins de ne s'accompagnera d'aucun^ dtail personnel. Ce n'est point par hasard que les deux hommes sont appels conjointement. Nous verrons ailleurs que les aptres doivent aller par couples (VI, 7).

purement grec
qu'il

c)

Plus

loin,

appel de Jacques

ei

de

Jean

loin.

second appel a lieu un peu plus Christ aura quatre assistants, qui rappelleront ceux que la tradition prophtique mettait auprs de Dieu [zch, I,
(19-20)

Un

Ainsi

le

1-28;

cf. Apoc, IV, 6-11). Le nom des nouveaux appels dans l'Eptre aux Caltes (II,

se lisait dj 9), associs

celui

tifie le

de Kephas, ou Pierre, avec qui s'idenSimon de Marc (III, 16).

2)

A Capharnaum
Une
fois

muni de

ses

quatre tmoins, qui

LA BONNE NOUVELLE
raccompagneront partout, Jsus va se

.25
faire

connatre d'une faon plus nette. Ce n'est point par hasard qu'il se rend directement Capharnaum, o nous le verrons, d'ailleurs, revenir dans la suite. Le nom signifie bourg du consolateur . L devait donc tre
sa patrie (cf. t. I, p. 64-65). Trois scnes nouvelles y

rvlent

ds

le

premier jour, sa mission consolatrice de Messie.


a)

la

synagogue^

homme
(LXI,

en esprit impur
1),
1'

(21-28)

Chez

Isae

Oint

ou

Christ, sur qui est venu l'Esprit du Seigneur

n'est pas

envoy seulement pour annoncer bonne nouvelle aux malheureux mais pour proclamer aux captifs la libert (cf. Luc, IV, 16-21). Marc entend cette captivit de la
possession

dmoniaque dont
ds
le

il

introduit

en

cas, consquence, dans la synagogue o se prche, normalement,


la

dbut, un premier

reprsente par l

tient dans la synagogue, peuple juif. Il est domin par un esprit impur, comme l'ensemble du judasme (/s., LXIV, 5 Ose, IV, 12 V, 4,'etc.). Sa libration ralise une prophtie de Zacharie
le
;

bonne nouvelle. Le possd, qui se

(XIII, 2)
...

En

ce jour
il

l,

dit le Seigneur,

j'terai

du

pays...

l'esprit

d'impuret.

A l'impuret

dont

s'agit s'oppose la saintet

22

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS II.. ...


' .

..

^.j

mme programme

parce qu'ainsi l'exige le prophtique. S'il se montre d'abord en Galile, c'est, d'aprs Matthieu (IV, 12-16), cause d'un texte d'Isae (VIII, 23-IX, 1), qui fait apparatre en ce pays une grande lumire , l'aurore

aussitt

en

scne

du

salut.

I.

PREMIRES MANIFESTATIONS DU

CHRIST

premier groupe de rcits, nettement ceux qui prcdent comme de ceux qui suivent, raconte comment le Christ a commenc de se faire connatre. Il se divise en trois nouvelles sries, qui dcrivent les tapes de cette manifestation initiale et qui peuvent s'intituler Vers Gapharnaum. A Gapharnaum. Hors de Gapharnaum.
distincts de
:

Un

1)

Vers Gapharnaum

La premire
scnes

srie

comprend elle-mme

trois

qui

se

situent

divers

moments du

voyage.
a)

En

route,

instruction

la foule

(14-15)

Ds son dpart de Jude, Jsus


Il

se

met

prcher l'vangile.

ralise

ainsi

un

LA BONNE NOUVELLE

23

oracle d'Isae (LXI, 1), d'aprs lequel 1' Oint , ou le Christ, sur qui est venu l'Esprit du Seigneur , doit annoncer bonne nouvelle

aux malheureux (cf. Luc, IV, 18). Les mots qui sont mis en sa bouche se trouvent d'ailleurs emprunts la tradition du mme XLVI, 8-9 VII, prophte (XIII, 22-XIV, 1
;

9, etc.)

III,

interprte par Paul (Gai, IV, 4 ; II, 16 5-11 Rom., III, 21-31 IV, 1-25).
;
;

b)

Le long de

la

mer, appel de

Simon

ei

d'Andr

long de la mer dtail du texte cit Matthieu prophtique par propos de sa venue eri terre galilenne. Isae, en effet, montre la grande lumire apparaissant sur le chemin de la" mer au-del du Jourdain (VIII,
(16-18)

Le Christ
,

passant

le

de Galile

ralise

un nouveau

23, Sept.).

La mention de

cette

mer aura suggr

celle

des pcheurs. Ezchiel leur faisait dj jouer un rle dans le royaume de lahv (XLVII, 9-10 ;

Mt. XIII, 47-48). D'autre part, Pythagore, dont une lgende trs rpandue avait fait un dieu
cf.

sauveur, passait pour avoir inaugur sa mission salutaire en appelant lui des pcheurs (^). L'appel fait par le Christ, qui est obi aussitt,
rappelle celui d'Elie invitant Elise le suivre
1.

Jamblique, Vil. Pylh, 36. Cf. Isidore Lvy, La lgende Pythagore de Grce en Palestine, Paris, 1927, p. 301.

24

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

(I Bois, XIX, 19-20). Elise abandonna son pre pour.se joindre l'homme de Dieu. Les disciples du Christ ne pouvaient faire moins. Le nom que porte le premier, Simon, contraction grecque de Simon, veut dire en hbreu

obissant , selon la remarque d'anciens auteurs ecclsiastiques. Il est donc bien de

circonstance. Celui d'Andr qui lui est associ


est

garanties

et offre d'autant moins de ne s'accompagnera d'aucun dtail personnel. Ce n'est point par hasard que les deux hommes sont appels conjointement. Nous verrons ailleurs que les aptres doivent aller par couples (VI, 7).

purement grec
qu'il

c)

Plus

loin,

appel de Jacques

et

de Jean

loin.

second appel a lieu un peu plus Christ aura quatre assistants, qui rappelleront ceux que la tradition prophtique mettait auprs de Dieu [zch, ,
(19-20)

Un

Ainsi

le

Apoc, IV, 6-11). des nouveaux appels dans l'Eptre aux Galates (II,
1-28;

CI.

Le nom
de

se lisait dj 9), associs

celui

Keplias,

ou Pierre, avec qui s'iden(III,

tifie le

Simon de Marc

16).

2)

A Capharnaum
Une
fois

muni de

ses

quatre tmoins, qui

LA BONNE NOUVELLE

25

l'accompagneront partout, Jsus va se faire connatre d'une faon plus nette. Ce n'est point par hasard qu'il se rend directement Capharnaum, o nous le verrons, d'ailleurs, revenir dans la suite. Le nom signifie

bourg du consolateur

L devait donc
rvlent

tre

sa patrie (cf. t. I, p. 64-65). Trois scnes nouvelles y

ds

le

premier jour, sa mission consolatrice de Messie.


a)

la

synagogue,

homme
(LXI,

en esprit impur
1),
1'

(21-28)

Chez

Isae

Oint

ou

Christ, sur qui est venu l'Esprit du Seigneur n'est pas envoy seulement pour annoncer

bonne nouvelle aux malheureux mais pour proclamer aux captifs la libert (cf. Luc, IV, 16-21). Marc entend cette captivit de la possession dmoniaque dont il introduit en
consquence, ds le dbut, un premier cas, dans la synagogue o se prche, normalement,
la

bonne nouvelle. Le possd, qui se

tient dans la synagogue,

reprsente par l le peuple juif. Il est domin par un esprit impur, comme l'ensemble du judasme (/s., LXIV, 5 Ose, IV, 12 V, 4,*etc.).
; ;

Sa libration
(XIII, 2)
...
:

ralise

une prophtie de Zacharie


dit le Seigneur,
l'esprit

En

ce jour l,
il

j'terai

du

pays...

d'impuret.

A l'impuret

dont

s'agit s'oppose la saintet

26

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


Christ.
Il

du

est

comme Samson
C'est le

dmon

Saint de Dieu (I, 24), XVI, 17). XIII, 7 lui-mme qui l'atteste. Ainsi

le

{Jiig.

achve de se raliser la parole de Paul, qui veut que les tres infernaux eux-mmes Jsusest Seigneur proclament que
:

Christ

Le

rsultat obtenu

demande une puissance

exceptionnelle. Aussi Marc dit-il et fait-il reconnatre par l'assistance que Jsus enseigne

avec

se lit dj

cf. p. 31). Le mot (I, 22, 27 chez Daniel (VI, 26-27 VII, 14), au sujet du c Fils de l'homme qui doit tre prpos au royaume de Dieu,

autorit

b)

Chez Simon, femme

alite

par

la

fivre

Le Christ opre un miracle analogue gurissant une femme de la fivre, car cette fivre doit tre conue elle-mme comme
(29-31)

en

une puissance mauvaise, dont l'expulsion


pareillement faire valoir l'autorit

sert

du thau-

maturge.
c)

Devant

la porte,

malades

et

dmoniaques

(32-34)

Une troisime srie d'exorcismes achve


Mais
fort
elle

la

journe.

n'intervient

que pour

complter
gnralits

la triade,

car elle n'ajoute que des

vagues.
finale,

La remarque

concernant

la

dfense

LA BONNE NOUVELLE
le

27.

faite

par

Christ

aux dmons de

le

faire

connatre, a pour but de prparer les pisodes suivants.

3)

Hors de Capharnaum

Marc, ayant dit comment Jsus a manifest son autorit messianique, va montrer comment il a fait preuve aussi d'humilit. Il est en cela d'accord avec Paul, qui, dans le mme passage o il parle des hommages rendus au Christ
par les tres clestes terrestres et infernaux, prsente son exaltation comme la rcompense de son abaissement volontaire [PhiL, II, 5-11). Ce thme de la modestie du Christ donne
,

heu plusieurs scnes gradues, qui se compltent


a)

En un

lieu

dsert

(35-36) L'vangliste interprte dans le sens du texte paulinien un passage d'un Psaume (LV, 7-8 Sept.), dont le contexte sera expressment appliqu au Messie par l'auteur du 4^ Evan Voil que je me suis loign (XIII, 18) en fuyant et je suis demeur dans le dsert. La fuite se fait naturellement de nuit, bien avant le jour . La recherche laquelle se livrent les disciples en est la consquence et rpond d'ailleurs un thme prophtique

gile

{Is,,

LVIII,

2).

28

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


b)

Dans

les

bourgades voisines
lui

(37-39)

Aux
le

que

tout

monde

aptres qui le cherche


il

font remarquer

qu'il doit prcher ailleurs et quence. C'est pour montrer,

Jsus rplique agit en consil

comme

le

dira

plus loin, que

le

Fils de

l'homme

n'est pas

venu
cite

afin d'tre servi


ainsi

Il ralise

d'Isae
1).
.

mais de servir (X, 45). de plus l'annonce dj concernant l'Oint du Seigneur

une

fois

(LXI,
c)

Gurison d'un lpreux

(40-45)

Le lpreux que Jsus rencontre en


,

'

prchant dans

les

synagogues de Galile
esprit

fait

pendant

lui

l'homme en
celle

impur

qu'il

trouv en

comme

pourquoi il mosaque {LeviL, XIV, 2-32). Il est guri par Jsus, comme Marie, sur d'Aaron, galement atteinte de la lpre, en fut dbarrasse sur l'intervention de Mose {Nombr., XII, 14-15), et comme Naaman l'a t plus tard par Elise autre figure du Messie (II Rois^ V, 1-14 cf. Luc,
;

de Capharnaum. Il reprsente le judasme (cf. /s., I, 5-6). Voil s'entend rappeler une prescription

IV, 27).

La gurison n'est raconte que pour fournir une nouvelle occasion de montrer comment Jsus se drobe aux honneurs. Il veut qu'on
se taise sur lui, parce qu'ainsi l'exige le pro-

LA BONNE NOUVELLE

29
raliser

gramme messianique
XLII, 2-3
;

qu'il

doit

[Is.,

mandation
plus

Malt., XII, 16-21). Si sa recomn'est pas coute, s'il se voit d'autant


cf.

glorifi et recherch qu'il poursuit la retraite et le silence, il justifie encore sur ce

point une ide chre Paul [Phil., II, 9-11), qui s'inspire lui-mme de l'Ancien Testament [Ps., LXXV, 8; Eccli., XI, 1, 13; /s.,,XL, 4,
cf.

Luc, III, 5
II.

T Sam,

II, 8, cf.

Luc,

1,

52).

PREMIRES OPPOSITIONS

AU CHRIST

Marc, qui aime les antithses (t. I, p. 14), va opposer aux premires acclamations du Christ les premires contradictions rencontres par lui en Galile. L'ide lui en est fournie par les textes de l'Ancien Testament qui mentionnent les murmures des Isralites contre Mose {Exod., XV, 24 XVI, 2 XVII, 2, etc.), ceux des mchants contre le juste idal {Ps. V, 9-11 XII, 3-5 LVII, 5 LXIV, 4, etc.), ceux "des insenss contre le sage {Sg.y II). .11 s'inspire aussi d'un passage de Paul qui montire la Sagesse de Dieu confondant le scribe et le disputeur de ce sicle (/ Cor., I, 20). Et il en profite pour faire rsoudre par Jsus, dans un sens paulinM, certaines objections
; ;

faites

par

les Juifs

aux Chrtiens

de; son

temps

(cf.- 1. I,

p. 97-98).

30

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

1)

Sur l'indulgence a l'gard des pcheurs


Le

christianisme, tant une religion de salut, posait en principe que les pchs taient remis

par le Christ, et il faisait, en consquence, le meilleur accueil aux pcheurs repentants {Rom., I-VIII). Les Juifs rprouvaient ce principe et
cette conclusion.

Marc

fait

approuver l'un et

l'autre par le Christ lui-mme, en deux pisodes distincts mais complmentaires, o il s'inspire,

comme
a)

toujours,
la

de

l'Ancien

Testament.

synagogue, rmission des pchs

Dj Isae disait, propos des temps messianiques o l'on verrait la gloire du


(1-5)

IL

Seigneur
lyss

Fortifiez-vous,...

genoux para-

(XXXV,

3 Sept.;

cf.
il

Marc
fait

retient cette ide et

Matt., XI,, 5). la dramatise. Il

un paralytique, dont la est Jsus, Comme il demande gurison vient de montrer le thaumaturge entour par
donc paratre
qui l'exaltent en proportion de son explique qu'en raison de l'affluence les porteurs durent passer par le toit. Cette dmonstration de foi active lui sert introduire la gurison demande, conformment la thorie
les foules,

humilit,

il

paulinienne du salut (JRom., 111,28; IV,3-25,,etc.). De son point de vue symboliste, le paralytique

LA BONNE NOUVELLE
est

31

une figure du pcheur, qui a, par ses fautes, de ses mouvements (cf. Rom., perdu la libert VI, 16-20 VII, 23-24, etc.). Voil pourquoi il Mon lui fait dire par le Christ enfant, tes
; :

pchs sont remis. La discussion (6-11)

dont ces mots sont mettre en uvre certains que textes bibliques. Les scribes objectent que Dieu seul peut remettre les pchs, parce que plusieurs passages de l'Ancien Testament le donnent assez nettement entendre. (Ps. XXXII, 2 Is., XLIII, 25, etc.). Jsus rpond que le Fils de l'homme a autorit pour cela. C'est parce qu'il est parl sans aucune rserve de l'autorit dvolue au Fils de l'homme dans le texte de Daniel (VII, 13-14) auquel
l'occasion

ne

fait

Marc a
(12)

fait

dj clairement allusion
final se prsente

(I,

22, 27).
il

Le miracle

comme une
des
scribes, rebelle.

dmonstration sensible de cet oracle. Mais


constitue surtout une rfutation
qui

reprsentent

ici

le

judasme

b) Chez Lvi, frquentation des pcheurs


(13-15)

Le

livre

des Proverbes montrait la

Sagesse invitant les insenss manger son pain et boire son vin (IX, 1-6). Marc ralise cette

image en contant que Jsus appela sa suite un agent du fisc , c'est--dire un homme d'une profession mal fame, puis se mit

32
table

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


avec
lui

et

beaucoup de

ses

collgues.,

(16-17) critique souleve ce propos par les scribes est celle qui fut faite Antioche au groupe paulinien par les judasants venus de

La

Jrusalem

Marc
l'esprit

[Gal.^ II, 12-13). fait rpondre par Jsus


I

lui-mme dans

de Paul (cf. invit par le texte

Cor., V, 9-12). Il

tait

des Proverbes, o la sa table, dclales insenss Sagesse, appelant rait n'agir ainsi que pour leur bien (.IX, 6).

mme

En

faisant valoir l'exemple


il

vers les malades,

adage (1). Mais il y cf. LUI, (LXI, 1-3


;

du mdecin qui va sans doute un vieil est invit par le texte d'Isae
utilise

lui,

4-5), dj exploit par d'aprs lequel l'Oint du Seigneur est envoy pour gurir les infirmes.

2)

Sur l'omission des jenes


(18)

Le thme du nouveau

grief soulev contre

le

Christ est fourni par un texte messianique d'Isae (LXV, 13-14), o le Seigneur dit

aux

Juifs rebelles

Voici, Voici,

mes serviteurs manderont et vous aurez faim. mes serviteurs boiront et vous aurez soif.
;

1, Antisthne chez Diogne Larce VI, 6 Diogne chez Dion^ Chrysostome. Or., VIII, 5; Pausanis chez Plutarque, Apopht. Lacon., 230 F., etc.

LA BONNE NOUVELLE
Voici,

33

mes

serviteurs se rjouiront et vous serez

confondus.
Voici, mes serviteurs chanteront dans la joie de leur cur. Mais vous, vous crierez dans la douleur de votre

me.

Marc identifie ces serviteurs du Seigneur , qui mangent et boivent dans la joie, avec les
disciples de Jsus, et les abstinents qui leur sont opposs avec les tenants des observances juives, soit pharisiens, soit disciples de Jean. Il fait donc demander Jsus, dans un esprit critique, la raison de cette diffrence.
(19-22)

la

question pose
:

le

texte d'Isae

fournissait

c'est pour les dj une rponse disciples de Jsus, le temps de la rjouissance. Marc traduit cette ide sous une forme image

par la comparaison trs biblique des jours de noce, parce qu'il entend allgoriquement du Christ ce qui est dit de l'poux dans le Cantique des Cantiques, comme a fait dj Paul [II Cor., XI, 2 cf. Eph., V, 29-32).
;

chez Isae d'une choses anciennes seraient oublies (LXV, 17) et, chez Jrmie, de jours o serait conclue une alliance nouvelle (XXXI, 31). Paul entendait ces textes des temps messianiques (// Cor., V, 17, cf., / Cor., XI, 25 // Cor., III, 6). Ici encore
Il

tait

aussi

question

terre

nouvelle

,,

les

FOUB COMPBENSBB LA

DB JSDS

34

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Marc donne au thme traditionnel une forme image par la comparaison d'un habit neuf
et

d'un vin nouveau.

3)

Sur la violation du sabbat


La

saires

troisime et dernire critique des adverdu Christ est fournie par la question du sabbat. Les chrtiens n'ont plus pour ce jour
respect que les Juifs. Ils ftent dimanche, le jour du soleil, anniversaire de la rsurrection du Sauveur. Cette violation de la Loi leur est vivement reproche.
le

le

mme

plutt

formuler ce reproche contre le Christ lui-mme, pour mettre dans sa bouche une
fait

Marc

rponse qui tranquillise les consciences. En raison de l'importance du sujet, il lui consacre, comme la controverse initiale, deux
pisodes.
a)

Par

les

moissons, en dpouillant
juive disait
:

les pis

y>

(23-24)
le

La

loi

Tu

te reposeras

septime jour... mme au temps de la moisson {Exod., XXXIV, 21). Mais elle ajoutait Si tu entres dans les bls de ton ailleurs prochain, tu pourras cueillir des pis avec ta
:

main

[Deut.,

XXIII,

25).

Marc combine

ces

LA BONNE NOUVELLE

'

35

deux textes en une scne vivante, que lui-mnfeprsente comme analogue celle de David, l'anctre figuratif du Messie, laissant prendre ses compagnons affams une nourriture interdite
5-9).
(I
Il

Sam.,

XXI,
les

1-7;

cf.

Levit.,

XXIV,
Christ

montre

compagnons

du

allant par les moissons et dpouillant les pis, pour apaiser leur faim, en un jour de sabbat.

Ainsi
la

se

trouve

amene

trs

naturellement

question des pharisiens, qui demandent Jsus pourquoi ses disciples se permettent d'aller contre la loi du repos sabbatique.
N'avez-vous (25-28) La rponse du Christ donc jamais lu ce que ft David... ? montre une fois de plus, et sous une forme particulire:

cl des rcits vangdans l'Ancien Testament. La formule concernant les rapports de l'homme et du sabbat semble calque sur une phrase du 2^ livre des Macchabes (V, 19 cf. / Cor., XI, 9). La remarque finale s'inspire d'un oracle dj exploit du livre de Daniel (VII, 13-14 cf. Me, I, 22, 27; II, 10), sans doute aussi d'une remarque d'un Psaume, faussement considr comme messianique (VIII, 5-7), o le Fils de l'homme apparat investi d'une

ment

accuse,

que

la

liques est chercher

matrise universelle.

'

36

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

b)

Dans
(1-3)

la

synagogue

gurison d'une

main

III.

Le texte
la

d'Isae

(XXXV,

3 Sept.)

dj pour gurison du paralytique des disait, propos temps heureux o l'on verrait la gloire du Seigneur Fortifiez-vous,
utilis
:

mains languissantes.

D'autre part, d'aprs le 1^^ livre des Rois (XIII, 6), un homme de Dieu , se trouvant en prsence de Jroboam, dont une main s'tait dessche , la remit en son premier tat. Marc associe ces donnes, et il montre Jsus gurissant un homme qui avait la main dessche . Seulement il ajoute que la gurison eut lieu un jour de sabbat, en pleine synagogue, pour avoir l'occasion de

un nouveau conflit particulirement aigu. (4-5) Le langage qu'il met ce propos dans la bouche du Christ tend montrer que la Loi ne doit pas cder seulement aux ncessits comme il tait montr dans personnelles,
dcrire
l'pisode prcdent, fraternelle. La thse

mais aussi la charit est bien confbrme la

pense de Paul, pour qui


l'esprit vivifie (// Cor., enfle mais l'amour difie

la

lettre
la

tue et
science
1).

III, 6),

{I Cor., VIII,

L'Aptre
Juifs
II,
((

dj vivement reproch aux l'endurcissement de leur cur [Rom., IX, 18 XI, 25, etc.), en s'appuyant
avait
;

lui-mme sur divers textes de l'Ancien Testa-

LA BONNE NOUVELLE

37

ment
Jr.,

IV, 21 VII, 3, 13, 22, etc. VII, 26 XVII, 13 XIX, 15, etc.) (6) Les Pharisiens confondus par le Christ dcident en commun de le perdre, parce qu'ils jouent le rle des insenss qui, dans le livre
{Exod.,
; ; ;

V, 3

de la

Sagesse,
II,

complotent
celui

la

mort du Sage
:

12-20), {Sag., le juste idal dit

des mchants de qui


les

dans

Psaumes

Ils

se

concertent ensemble contre moi, ils complotent de m'ter la vie... Ils placent des rets le long du chemin, ils me dressent des embches.
[Ps.,

XXXI,

14;

CXL,

6.)

Les

Hrodiens

sont mis dans le complot, parce qu'un autre texte messianique fait intervenir contre l'Oint

du Seigneur

les

rois
;

de

la

terre

avec

les

princes (Ps., II, 2 cf. Acl, IV, 26-27). Ainsi l'hostilit l'gard du Christ atteint son maximum. Tout d'abord, les adversaires
se parlaient

seulement

en leurs curs

(II, 6).

Puis
ils

questionnaient insidieusement les disciples propos du matre (II, 16). Ensuite,


ils

l'interpellaient

24).

Maintenant

ils

lui-mme leur sujet (II, 18, se concertent pour le perdre.

m.
Les acclamations et

PREMIRE

SLECTION

les

contradictions qui,

d'aprs les deux premires sections, ont accueilli le Christ montrent que certains hommes sont

38

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

prdestins au bien, d'autres au mal. L'vangliste a lu chez Paul que le Seigneur fait

misricorde qui il veut et endurcit qui il veut {Rom., IX, 18 cf. 15-33). Ce thme est exploit en une section nouvelle qui dcrit tout tour la masse des auditeurs du Christ, le groupe choisi des lus, celui plus
;

compact des rprouvs. Ainsi


trois

se

constituent
trois

scnes nouvelles

qui

rpondent

grandes ides. Pour mieux les distinguer, Marc donne chacune un cadre diffrent.

1)

Vers la mer

rue de la foule

L'pisode initial est inspir d'un pasde VExode (XVIII, 13-18). Aprs que Mose eut rduit au silence les murmures violents qui s'taient levs contre lui, il jouit d'un tel prestige que le peuple recourait continuellement ses bons offices et ne lui laissait aucune libert. Marc montre, en consquence,
(7-12)

sage

le Christ assailli par une grande foule , qui vient de toutes les directions, qui le presse et se jette ^ur lui. Il situe cette masse de gens

libre espace des pcheurs d'hommes (cf. I, 17). Et, pour accentuer encore l'embarras caus Jsus, il y fait intervenir beaucoup d'infirmes et de possds.
,

prs de la
d'oii
il

mer

s'offre

un

et

pourra

faire

sortir

LA BONNE NOUVELLE

93

2)

SuRuLA MONTAGNE

APPEL DES DOUZE


tre

(13-19)

Pour ne pas
solliciteurs,

niasse

des

dbord par la Mose choisit des.

hommes

capables parmi tout Isral , qui le seconder en sa tche {Exod., XVIII, 25). Le Christ de Marc fait de mme et prend des auxiliaires qui parleront et agiront pour lui, qui par consquent iront prcher et chasser les dmons. Il les prend au
devaient

nombre de douze, en souvenir des douze tribus d'Isral. Ce rapport symbolique, sous-entendu
ici,

est expressment affirm (XIX, 28) et par Luc (XXII,

par

Matthieu

30). L'appel se

sur la montagne , en souvenir d'o fit connatre la volont Mose Sina, de Dieu. De l vient que Marc, pour qui le premier des disciples s'appelait d'abord Simon, lui fait donner ici le nom de Pierre, correspondant l'aramen Kepha ou Kephas de

fait

l'cart

du

l'Eptre

aux Galates. Ce nom


la

est
l

pour

lui

un

souvenir du nouveau Sina.

De

que d'aprs
les
fils

suite

du

rcit,

vient aussi Jsus appela


c'est--dire

autres

disciples
(^).

Boanergs,

du tonnerre

Il

de la nouvelle

loi

veut que la montagne rponde celle du dsert

arabique, o Dieu tonnait violemment {Exod.,

XIX,
1.

16).

P. Alfaric,

La

plus ancienne Vie de Jsus, p. 122, not. 3.

40

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

L'vangliste ne dpend pas seulement de l'Exode mais encore des textes pauliniens. Il a soin de noter que Jsus appela prs de lui

ceux que lui-mme voulait , parce qu'il a lu chez Paul que la vocation procde uniquement du bon plaisir divin {Rom., VIII, 30
;

IX, 11, etc.). Il dpend encore de l'Aptre dans rnumration qu'il fait des douze lus, car il nomme d'abord les trois supports de l'Eglise mentionns dans l'Eptre aux Galates (II, 9). C'est seulement aprs eux, au quatrime rang, qu'est mis Andr, le frre du premier. Les suivants viennent seulement

pour

le

nombre, car aucun

dtail n'est

donn

sur eux, et ils ne figureront plus dans la suite du rcit. Seul le dernier a un rle personnel. C'est celui qui livra le matre . Par l il
ralise

un ancien oracle (p. 99). Le nom de Judas lui convient excellemment, du point de vue de Marc, trs hostile au judasme (t. I, p. 48). Son surnom trange Iscariote , ou, comme
portent d'anciens manuscrits,
t

Scariote

rcemment expliqu comme une dformation hellnique du latin sicarius (^), De fait,
Judas fera plus loin figure de de gens arms de glaives
sicaire, la tte

et

de btons

(XIV,
1.

43).

Il

est associ

Simon
XXI

le

Cananen

Zeilschr

f.

neuleslam Wiss.,

(1922), p. 250-258.

LA BONNE NOUVELLE
Ce dernier

41

par zlote chez l'aramen kaneana . Ce n'est sans doute point par hasard que Marc, de renseignements sur les premiers si sobre du Christ, signale parmi eux un de disciples ces sicaires et un de ces zlotes dont les mfaits ont t stigmatiss par Josphe. Ainsi commence de s'affirmer l'hostilit trs vive qu'il
est traduit

mot

Luc (VI,

16), d'aprs

nourrit,

comme

Paul, l'gard des premiers

aptres judo-chrtiens.

3)

LA MAISON

DOUBLE RPROBATION
le

Ayant prsent
Les scnes

petit

groupe

des

lus,

Marc leur oppose deux types de rprouvs.


qu'il leur

consacre sont habilement

entrecroises, selon un procd qui lui est familier (cf. t. I, p. 20). Elles se situent la
. Ainsi s'opposent figurativement aux gens qui se tiennent l'intrieur ceux qui doivent rester dehors.

maison

a)

Les proches

et

les

scribes

Les exclusions prononces par le sont introduites et motives par une critique de sa personne qui doit tre courante au temps de Marc et qui sera reprise plus tard encore (cf. Justin, ApoL, I, 30 DiaL, LXIX,
(20-22)

Christ

42

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


:

7, etc.)

Jsus ne se possde pas, il n'est qu'un suppt des dmons, un magicien.

Cette
la
eii

accusation
des

mre du

sacrilge est attribue Christ, ses frres et des scribes,

souvenir

reprochs

soulevs

contre

Mose par Marie, qui en fut svrement punie {Nomb. XII, 1-2), contre le Juste des Psaumes par ses proches, qui sont pris vivement partie pour ce fait {Ps. L., 16, 20, 22), contre le Sage par les insenss, qui, l'ayant trait de fou, sont vous un mauvais sort [Sag., V, 4
et suiv.). b) Bprohation des scribes

Jsus rplique aux scribes en un petit discours, formul en paraboles pour une raison thologique sui sera expose plus loin par le narrateur (IV, 1 suiv.). On s'aperoit, ds le dbut, que les propos qui lui sont attribus viennent de Marc, car ils prennent la forme Si un d'une triade royaume... Et si une maison... Et si Satan... Ces trois rflexions parallles tendent montrer que les gurisons qui viennent de s'accomplir ne peuvent tre l'uvre d'un dmon, comme disent les scribes. (27) Une remarque nouvelle donne entendre qu'elles sont plutt l'uvre d'un ennemi de Satan, qui commence le matriser pour ruiner ensuite son empire. La phrase a une forme
(23-26)
:

LA BONNE NOUVELLE

43

assez contourne. C'est qu'elle s'inspire d'une d'Isae (XLIX, 24), d'un sens trs

prophtie
lui

diffrent, qui

annonce que

le

butin du

fort

sera enlev.

(28-30)

Vient enfin une sentence de rprobal'adresse

tion

le

des

scribes.

Elle

aussi
lisait
:

est

calque sur des textes bibliques.

On

dj

dans
le

l^^ livre de

homme

Si un Samuel (II, 25) un autre homme, Dieu pche contre

jugera. Mais, s'il pche contre le Seigne^r, qui intercdera pour lui ? Et le Lvitiqiie (XXIV, 16) disait aussi Celui qui blasphmera
:

le

nom du
c)

Seigneur sera puni de mort.


la parent

Rprobation de

(31-35)

La scne suivante

a suscit de

nom-

breux commentaires, qui s'efforcent d'en attnuer la tendance. Le sens en est trs clair, pour qui s'en tient au texte et ne veut point l'isoler du contexte. Les proches de Jsus,
ayant adopt
charnel,
le

la

mme

attitude que les scribes


le

parce qu'ils figurent


hostile

comme eux

judasme

tombent sous la mme rprobation. Trait par eux d'insens,


l'Esprit,

Christ ne veut plus les connatre. Sa mre, personnification de la Synagogue, qui n'apparat dans notre vangile que pour prendre une attitude hostile son gard, comme autrefois Marie l'gard de Mose,

44

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

reste hors de la maison, a d rester jadis hors

comme

son

homonyme
isralite,

en punition de sa faute [Nombr., XII, 14). Et l'exclusion se prsente ici comme dfinitive, tandis qu'elle tait alors simplement provisoire,
car le pch dont
il

du camp

s'agit ici
la

Renie par

le

Christ,

nouvelle

ne peut tre remis. Marie ne

reparatra plus,

mme

au Calvaire.

IV.

ENSEIGNEMENT A DOUBLE SENS

La
la

section qui suit se rattache troitement

prcdente, qui en contenait une anticipation Elle exprime sous une forme (III, 23-27). sensible la diffrence tablie par Jsus entre
les

rprouvs et les ne parle qu'en figures


dre

lus.
;

Aux

uns
il

le

aux autres

fait

Matre enten-

un langage

trs clair.
ici

marque du narrateur.

tout particulirement la Il est, en effet, constitu trois par paraboles qui s'enchssent entre une brve introduction et une conclusion non moins

L'expos port

rapide..

Introduction
(1-2)

assembl,

Jsus donne ses instructions au peuple comme l'a fait Mose aprs sa des-

LA BONNE NOUVELLE
cente

45

du
le

Sina.

Il

s'exprime en figures, parce

fallait, selon le tmoignage formel de qu'il Matthieu, afin que ft accomplie la parole J'ouvrirai ma bouche du prophte qui dit
:

en paraboles, je profrerai des choses caches depuis la cration [Mail., XIII, 35). L'oracle cit est attribu plus prcisment Isae par

manuscrits. Gela pourrait bien tre parce qu'il se trouvait associ et subordonn un texte d' Isae qui sera invoqu plus loin
divers
(IV, 11-12). dbut, trs

En

ralit,

il

est

emprunt au

traduit, du LXXVIir, o un sage idal invite son couter ses sentences.

librement

Psaume

peuple

Marc

mme

ralise cette scne en lui donnant le cadre qu' celle qui a prcd l'ascension

de la montagne.

1)

La semence

qui tombe
raison

La premire parabole, en

mme

de

sa priorit, se trouve plus longuement expose que les autres. Jsus suit son sujet un ordre
trs

puis

schmatique. Il expose d'abord la parabole, le but pour lequel il emploie ce genre nigmatique aprs quoi il explique ce qui semblait obscur, et enfin il fait connatre le but de cette explication.
;

46

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


a)

Parabole

la foule

(3-9) La comparaison de la semence tombe en diffrents terrains et de la parole de Dieu

recueillie

par par

diverses
les

sortes

d'auditeurs

se

prsentait d'elle-mme, surtout dans


familiaris

un

milieu

stociens

avec
la
5,

l'ide

du

logos sminal . une construction


trois sortes

La parabole se de Marc par


4,

rvle

comme
et des

distinction
7)

des trois mauvais terrains (v.


terre
(v,

de semence tombes sur une bonne

8).

b)

Bul de

la

parabole
le

(10-1-2)

Dans

recueil
:

d'Isae,

Dieu

disait

dj au prophte Epaissis le cur de ce peuple, endurcis ses oreilles et bouche ses yeux, de peur qu'il ne voie de ses yeux, n'entende de ses oreilles, ne comprenne avec son cur, ne se convertisse et ne soit guri (VI, 10). Plus loin, on lisait aussi au sujet des Isralites Ils n'ont ni intelligence, ni entendement, car on leur a ferm les yeux pour qu'ils ne voient
:

point et le cur pour qu'ils ne comprennent point (XLIV, 18). Paul rappelait dj ces textes pour tablir sa doctrine de la rprobation d'Isral {Bom., XI, 8). Il prsentait la doctrine chrtienne

LA BONNE NOUVELLE

47

comme un
il

mystre
II,

que Dieu rvle qui


cf.

veut (/ Cor.,

7-9;

Col,

I,

26,

etc.).

Marc combine ces diverses donnes, en montrant les


Matre,
disciples conduits l'cart par le qui leur explique le sens cach des

paraboles.
c)

Explication aux disciples

prsente avec quelles diverses que gaucherie, catgories d'auditeurs tantt aux diverses sortes de terrain, tantt la semence jete en chacun
(13-20) L'explication est

car

elle

assimile

d'eux. Mais, chez Marc, ces maladresses de rdaction n'ont rien de surprenant. Dans l'ensemble et jusqu'en de trs menus dtails, le commentaire cadre si bien avec le texte

comment que

celui-ci

ne se comprendrait pas

sans lui et n'a pu tre rdig que pour lui. Or la situation qui est ici dcrite suppos une communaut chrtienne qui a derrire elle un pass assez long pour avoir connu beaucoup de dfections, o dj la perscution svit et

provoque d'autant plus d'apostasies que les soucis mondains y jouent aussi un grand rle.
d)

But de V explication
Aprs ce commentaire viennent quell'air de rpliquer une

(21-52)

ques remarques qui ont

48

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

objection. C'est qu'on peut se demander pourquoi une doctrine secrte est ainsi divulgue.

Marc
dont
la

fait
le

rpondre, dans des phrases rythmes caractre artificiel est vident, que

lumire est faite pour se montrer. Les disciples peuvent donc prsenter au grand jour les enseignements de leur Matre (v. 21-22). Ils le doivent mme, car c'est dans la mesure o ils les communiqueront aux autres qu'ils en seront eux-mmes gratifis. Ils ne reoivent

que pour donner (v. 24-25). Pour Marc, Jsus ne rvle donc directement qu'aux aptres le mystre du royaume de Dieu. Mais il veut que la rvlation en soit faite par eux tout le monde. Paul exposait dj le mme point de vue en diverses Eptres {ICor., IV, 1 Rom., XVI, 25 Eph., III, 4-11
;

Col.,

I,

26,

etc.).

2)

La semence
(26-29)

qui pousse
suit

La parabole qui
la

se

rattache

troitement

premire et a

par

gliste,

reconnat une des trois tapes par lesquelles se manifeste la pousse de la semence d'abord de l'herbe, puis de l'pi, puis plein de bl dans l'pi . Il va de soi que tous les dtails, ici encore,
elle.

On y
la

tre suggre cration de l'van-

distinction

LA BONNE NOUVELLE

49

sont mystrieux. Ils doivent tre interprts allgoriquement des progrs de la foi chrtienne.

3)

La semence qui devient un grand arbre


(30-32)

La
des

3 parabole

naturel
raissait

deux

autres.

dans

l'une

le complment La semence appaen son commencement,


,

est

dans l'autre au cours de son volution. Elle est ici arrive sa fin. Ces sortes de divisions sont familires Marc.
se

L'expos dbute, par une interrogation, qui lisait dj, en termes quivalents, chez Isae (XL, 18) et dans les Lamentations de Jrmie (II, 13). Il s'achve sur une description apparente une prophtie messianique d'Ezchiel (XVII, 22-23), o l'on voit un tendre rameau devenir un cdre magnifique sur les branches duquel des oiseaux de toute espce viennent se reposer (cf. Ezech., XXXI, 6
et

Dan.,
la

de

IV, 12). L'ide centrale peut venir tradition stocienne, comme celle du

logos sminal , car elle se prsente dans une lettre de Snque Lucilius (XXXVIII, 2).

Conclusion
(33-34)

La
du

conclusion
rcit,

doctrinale

mais

accentue la porte en accrot aussi


4

POUB OOMRBNDBB LA VTE DE JSUS

50

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

l'invraisemblance.

Gomment concevoir un matre


grand public
le

ne s'adresserait au termes mystrieux, avec


qui
n'tre

qu'en
se

souci constant de

point prsenterait
enseigner

compris,

alors

surtout

qu'il

comme envoy par Dieu pour aux hommes le chemin du salut ?


ici

Nous sommes

devant une pure


la

fiction de

Marc, inspire par

thologie de Paul.

V.

INCRDULES ET CROYANTS

Les scnes suivantes reprennent et confirment sous une forme pratique et narrative l'expos
abstrait et thorique des paraboles. On y voit diverses catgories d'auditeurs, incrdules ou

croyants, prfigurs par les divers terrains sur


lesquels

tombe

le

bon

grain.

Dsormais Jsus ne se tiendra plus seulement sur le bord de la mer. Il fera des traverses
frquentes,

pche humaine annonce par premiers disciples (I, 17).


de
la
1)

qui figureront les diverses phases lui ses

En

mer, peur des disciples

(35-41) Dans un premier rcit, Marc transpose sous forme historique une description potique emprunte un Psaume (CVI, 23-30)
:

LA BONNE NOUVELLE
Ceux qui taient descendus sur
Il dit et
il 'ft

51

la

mer dans des


[navires...]

ceux-l virent les uvres du Seigneur...


souffler la tempte ; qui souleva les flots de la mer. Ils montaient vers les cieux, descendaient

dans
;

Leur me tait perdue en face du Saisis de vertige, ils chancelaient...

[l'abme] danger.

et toute leur habilet tait anantie.

Dans
et
il

leur dtresse

ils

crirent vers le Seigneur

les dlivra de leurs angoisses. Il arrta la tempte, ramena le calme et les ondes se turent... Et le Seigneur les conduisit au port dsir.

identifi le Seigneur avec Jsus passagers avec ses disciples, Marc voit dans la peur de ces gens un indice de leur manque de confiance. C'est pour cela qu'il leur fait dire N'avez-vous pas encore la foi ? et qu'il insre l'pisode en cet endroit de son

Ayant

et les

uvre.
L'analogie des situations lui fait exploiter par la mme occasion l'histoire de Jonas. Le prophte, en qui les chrtiens ont vu de bonne heure une figure du Christ (cf. Luc^ XI, 29-32 Mali., XII, 39-41 XVI, 4), tait parti en mer avec de nombreux passagers. Un vent imptueux se dclara soudain, suivi d'une violente tempte, qui menaait de tout perdre. Lui dormait au fond, du navire. Ses compagnons de voyage l'veillrent rudement, en lui reprochant
;
;

52

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


lui

son insouciance et en

demandant

d'inter-

venir pour eux, Marc n'a eu qu' combiner ce thme avec celui du Psalmiste. Il l'a fait d'autant plus volontiers que, dans la suite de son rcit, il devait montrer Jsus se laissant condamner
mort, sauveur,

comme
et

Jonas, pour faire office de revenant, comme lui, la vie,

aprs trois jours.

2)

l'autre bord, peur des Grasniens

Un nouvel pisode utilise un passage typique sur l'incrdulit d'Isral, qui se lit chez Isae
(LXV,
J'ai

2-5)

tendu les mains... vers un peuple incroyant, qui marche dans une voie mauvaise... qui fait des tombeaux sa demeure et passe la nuit dans les cavernes, mangeant de la chair de pore et, ayant dans ses vases des mets impurs, Retire-toi, ne m'approche pas... qui dit
:

Dj Paul entendait ce texte de l'loignement par les Juifs l'gard de Jsus -{Rom., X, 21). Marc le prend dans le mme sens et
affich
il

le

dramatise.
(1-9)
,

V.

beaux
dans

les

Il montre donc, venant des tomun homme qui avait sa demeure tombeaux , qui jour et nuit tait

LA.

BONNE NOUVELLE
.

53

dans
il

les

tombeaux

fait ressortir ce dtail


eii relief la

L'insistance avec laquelle accuse le souci de bien

mettre
tique.
se lit

ralisation
le

Il

prsente

du texte prophmalheureux comme pos:

sd par

un esprit impur en souvenir de ce qui un peu plus haut chez le mme prophte Nous sommes tous devenus comme un impur

[Is.,

LXIV,

5,

Sept., Vulg.).

Il lui

en attribue

beaucoup,
des vices
,

parce qu'il pense la multiplicit


d'Isral
II,

dnoncs par Paul {Rom.,


;

28-32

tendu les mains vers le Seigneur peuple incroyant , invitant le mauvais esprit sortir de cet homme. C'est pour cela qu'il situe l'pisode dans la rgion des Grasniens , qui n'a pu tre localise, en dpit de nombreuses recherches, sur les bords du lac de Tibriade, mais dont le nom drive de Grasa, qui veut dire expulsion . (10-13) L'ide du troupeau de porcs paissant dans le voisinage est en prolongement du texte

17-24 qui a

III, 9-19).

Et

il

montre

le

d'Isae oii l'on voit cette race perverse

man-

geant de ret de

la chair la

de porc

Marc

lgion

dmoniaque en

figure l'impului faisant

demander
ces btes.

Il

Jsus l'autorisation de passer en obtient ainsi une scne d'expulsion

trs vivante,

resque.
les

o s'affirme son got du pittoil aime les contrastes, il montre dmons poussant tous les porcs, du haut

Comme

54

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


falaise,

d'une

dans l'abme, qui constitue leur

(cf. Apoc, XX, 3), et d'o Jsus vient de retirer ses disciples. C'est pour obtenir ce dnouement qu'il a plac le. dmoniaque dans les montagnes et qu'il l'a montr se meurtrissant lui-mme .

demeure naturelle

Marc explique comment le peuple mis en scne par Isae dit au Seigneur incroyant Retire-toi , en contant que les Grasniens prvenus par des tmoins et accourus la nouvelle du prodige prirent peur devant le thaumaturge et se mirent lui demander de s'loigner de leurs frontires .
(14-17)
:

(18-20)

La scne du dpart

n'est

qu'une

rsultante de cette invitation. Si Marc ajoute que Jsus ne permit pas l'ancien dmoniaque de venir sa suite, mais lui demanda de rester

parmi

les siens

et

de leur annoncer

la

bonne

nouvelle, il s'accorde en ceci avec Paul, pour qui certains aptres, Juifs de naissance, ont
t appels exercer leur apostolat auprs des circoncis , comme d'autres, ns dans la
Gentilit, auprs des

Hellnes

{Gai., II, 7-8).

3)

Au

RETOUR, FOI CONFIANTE


scnes d'incrdulit qui viennent

Aux deux

d'tre dcrites l'vangliste, toujours soucieux des contrastes, en oppose deux autres o l'on

LA BONNE NOUVELLE
voit

55

ce qu'est une foi vivante et agissante. Renoncera-t-il donc ici la composition ternaire qu'il aime tant? Non, car les deux nouveaux

pisodes vont tre entrecroiss, de manire n'en plus faire qu'un, comme le cas s'est prsent dj (III, 21-35; cf. p. 39 et 122).
a) -Foi

de

Jar

ei

de

V hmorrosse

premier modle de juif croyant avec ce pre dont la fille, malade, sera morte avant l'arrive du Sauveur. Il rappelle la veuve de Sarepta, dont le fils mourant, recommand Elle, rendit l'me avant
(21-23) se prsente

Un

du prophte (I Rois, XVII, 17-18). penser encore la Sunamite, dont aussi avant l'enfant que survint expira
l'arrive
Il

fait

Elise (II Rois, IV, 20). Marc intervertit les sexes. C'est qu'il s'inspire aussi d'autres textes

qui prsentent plutt une agonisante, figure de la race d'Abraham La vierge fille de mon peuple a t frappe d'un grand coup... [Jer.,
:

XIV, 17;
est
;

XVIII, 13 XXXI, 4-21) Elle ne se relvera plus, la vierge tombe, d'Isral elle est couche par terre, nul ne la relve... {Am., V, 2). La jeune mourante
cf.
;
:

elle

de l'vangile
isralites.

figure
l vient

de

mme

les

12 tribus

De

de synagogue douze ans (V, 42).

que son pre est chef et qu'elle-mme se trouve avoir

56

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


(24-29)

Le mme symbolisme

se

prsente

avec la femme qui souffrait, depuis douze ans d'coulements sanguins. La communaut juive Dieu dit Dieu dans un Psaume (LI, 16) de mon salut, dlivre-moi du sang abondant. D'autre part, le Seigneur lui rpond chez Je Ezchiel (XVI, 6, 9) t'aperus baigne dans ton sang... et je fis disparatre le sang qui tait sur toi. Marc note que l'hmorrosse s'tait adresse en vain de nombreux mdecins, avant de se tourner vers Jsus, pour montrer, conformment la doctrine de Paul, que l'on ne peut tre sauv qu'en se confiant lui.
:

b)

Rcompense de Vhmorrose

(30-34) lue rcit de la gurison de l'hmorrosse est conu comme une dmonstration du

dogme

finale attribue

paulinien de la foi qui sauve. La rflexion au Christ l'atteste clairement.

l vient que la femme est gurie au seul contact des vtements du Sauveur, sans qu'un seul mot de lui ait t articul. C'est pour mieux mettre en valeur ce dtail que Marc fait demander par Jsus qui l'a touch et qu'il

De

montre

la

bnficiaire
.

du

miracle, avouant

toute
c)

la vrit

Rcompense de Jar
pour
faire

(35-37) C'est aussi

mieux

ressortir

LA BONNE NOUVELLE
la

57

confiance de Jar que l'vangliste montre


:

ses serviteurs l'engageant ne plus importuner Ne Jsus et qu'il lui fait dire par le Christ

crains pas, crois seulement. Les morts euxmmes peuvent tre sauvs par la foi des vivants,

comme l'enseigne Paul propos de la rsurrection (/ Cor., XV, 29). (38-40) Dans le langage chrtien la mort est
compare couramment un sommeil (I Cor., VII, 39 XI, 30 XV, 6, 18, 20, etc.). La rsurrection apparat ainsi comme un grand rveil. De l vient que le pre de la jeune fdle porte le nom de Jar, qui, crit avec un an la seconde lettre, veut dire il veille ou
;

il

ressuscite

C'est pour faire valoir ce jeu


la

de mots

que Marc montre, dans


des
se

maison

des mortuaire, gens agits lamentations bruyantes et qu'il leur fait dire par le thaumaturge de cesser leurs claineurs parce que l'enfant dort. (41-43) La scne du rveil, ou de la rsurrection, fait pendant celle qui se lit dans l'histoire
livrant
(/ Rois, XVII, 21-23) et dans celle d'Elise (// Bois, IV, 34-36). Marc se garde bien d'attribuer Jsus le geste des prophtes

d'lie

se

couchant sur l'enfant pour

lui

rendre

la

vie. Il affirme

mieux sa puissance en

lui faisant

prononcer un ordre imprieux, qu'il donne, pour accrotre la- couleur locale, en aramen

58

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


Il

Talitha koum.

garantit

mieux

aussi la ralit

de la rsurrection, en faisant dire aux parents de donner manger la jeune fille. Tous ces dtails sont bien de lui, car la
structure
sonnelle.

du rcit porte sa marque pertrouve trois scnes distinctes, qui se droulent devant trois aptres et au cours desquelles Jsus prononce trois paroles.

mme

Oh y

La recommandation
une
VII,
24,

finale

du

silence est aussi


I,

fiction chre l'vangliste (cf.

34, 44

36,

etc.).

VI.

LES

JUIFS REBELLES

tryptique tend mettre en hostile adopte par les Juifs rebelles l'gard du Christ, de ses aptres et de son prcurseur.
relief

Un nouveau

l'attitude

1)

Mconnaissance du Christ

VI. (1-2) La cl du premier pisode est donne par le mot de la fin. Nul n'est prophte en son pays. Les anciens nabis ont t mconnus chez eux. Que l'on songe Mose {Num.,
1-8), Elie (/ Bois, Elise (// Rois, II, 23

XII,

XVIII, 17
;

XIX,

2),

(LUI,

cf.

V, 31-32), Isae Rom,, X, 16), Jrmie (XVII,

LA BONNE NOUVELLE

59

23 XVIII, 18 XX, 7, etc.). Tous ces envoys de Dieu prfiguraient le Christ. Voil pourquoi Jsus lui-mme est pris par ses compatriotes
;
;

pour un homme ordinaire. (3) Ce doit tre encore sous l'influence de

la

Bible qu'il est prsent comme un artisan (^). Justin associe cette mention de son artisanat

au texte prophtique concernant sa situation sans clat [Dial., LXXXVIII, 5). Il vise par l le dbut d'un passage clbre du recueil d'Isae (LUI, 2), dont la suite sera souvent utilise par Marc. L'vangliste a pu penser
un passage du Psaume LXXXVIII, o un juste idal, de qui s'loignent toutes ses Je connaissances (v. 9, 19), dit son Dieu suis pauvre et dans les peines depuis ma jeunesse (v. 16 Sept., cf. Ps. LXXXVI, 1). De mme, ce n'est point sans doute par hasard que Jsus est appel le fils de Marie .
aussi
:

le seul passage du livre ou sa mre entre en scne {Marc, III, 21, 31-35), elle joue un rle analogue celui de Marie, sur de Mose

Dans

(cf.

Enfin
frres

p. 40). il est noter

que

les

noms

du Christ

se lisent dj

des quatre en un chapitre

o apparat
1.

de la Gense (XLIX, 1, 5, 8, 22), celui l mme le passage clbre concernant le


P. Alfaric,

La

plus ancienne Vie de Jsus, p. 134, not.

1.

60

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


mystrieux

personnage

qui

sera

nazaren
(I,

entre ses- frres


doit venir le

(XLIX,
Nazarne
;

26). C'est de l que

de Marc

24

X, 47

XIV, 67
Si

XVI,

6).

Sa famille,
le

aussi,

n'en viendrait-elle pas ?


(5-6)

l'incrdulit

que

thaumaturge

rencontre parmi ses compatriotes, et qui s'affirme en leurs propos, le rend incapable d'oprer chez eux ses uvres habituelles, c'est
a
qu'ainsi le veut la thologie de Paul, selon laquelle nul n'est jamais sauv que par la foi. Mais ce doit tre encore parce qu'ainsi se trouve justifi l'avance l'abandon

apparemment parce

providentiel des Juifs.

2)

Opposition ventuelle aux aptres


(6^-7)

la

Les douze disciples envoys travers Galile, qui viendront rendre compte au Matre de leur mission (VI, 30), rappellent les douze reprsentants des tribus Isralites qui ont t chargs par Mose d'explorer le pays de Canaan et qui sont revenus lui porter les rsultats de leur enqute {Nomhr., XIII,

Le rapport est d'autant plus remarquable que le rcit de la premire dlgation vient dans la Bible immdiatement aprs celui des dclarations malveillantes de Marie et d'Aaron
1-26).

{Nombr., XII, 1-16).

LA BONNE NOUVELLE

61

Les instructions donnes aux missionreproduisent en partie celles qu'ont reues les Isralites en sortant de l'Egypte Vous aurez vos reins ceints, vos chaussures aux pieds et votre bton la main [Exod.,
(8-9)

naires

XII,
l'idal

11).

Quant aux prescriptions ngatives


ce
triple

jointes

prcepte,

elles

traduisent

vanglique des premiers chrtiens [Dodr. des 12 Aptr., XI, 2-6), comme le prcepte du renoncement universel qui sera formul plus loin (X, 21) et dont elles sont une cons-

quence anticipe. (10-11) Le propos final rvle, ici encore, le. but de l'pisode. Marc donne entendre que les aptres partageront le sort de leur Matre

comme lui, mal accueilHs par leurs compatriotes. En les faisant partir avec ostenet seront,

tation

du pays qui ne les reoit pas, il fait conformment la doctrine de Paul, que l'vangile passera du judasme la
entrevoir,
gentilit.

3)

DCOLLATION DU PRCURSEUR
L'vangliste iSsre
ici le rcit

de la dcolla-

tion

du prsurseur, et d venir plus tt

qui,

(VI, 16

chronologiquement cf. I, 14). Il en


;

parle mme plus longuement que accueil fait au Christ ou prpar

du mauvais aux aptres.

62

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


y
voit

C'est qu'il

un symbole particulirement
les

caractristique de l'attitude qu'ont prise Juifs rebelles l'gard de l'vangile.


a)

Jean

et

Jsus

introduction explique pour cette place. A cela servent vient quoi l'pisode les miracles attribus aux aptres durant leur
(12-16)
Ils prparent la mention d'Hrode qui attribue les uvres des puissances l'esprit du Baptiste. Cette transition artificielle porte bien la marque de notre vangliste, car elle fait intervenir une triple explication des prodiges chrtiens, qui sont imputs soit Jean, soit Elie, soit un prophte comme

Une brve

mission.

un autre
b)

Jean en prison

(17-20) Les trois car qui suivent et qui chevauchent l'un sur l'autre constituent une

nouvelle

marque du narrateur. Trois person:

nages, d'ailleurs, interviennent

Jean, Hrode, peu historique (t. I, p. 84) est prdtermin par l'Ancien Testament. Comme le premier est identifi avec Elie (IX, 13; I, 6, cf. // jRois, I, 8), le second correspond" au roi Achab, qui se laisse dominer par sa femme

Hrodiade. Leur

rle, fort

(/ Rois, la reine

20, 25), le troisime Jzabel, astucieuse et cruelle, qui veut faire

XXI,

LA BONNE NOUVELLE
mourir Elie (/ Rois,
(J Rois, faits de

63

XIX,

2), ainsi

XXI,

1-16). L'vangliste

que Naboth combine les

manire expliquer comment cette

volont, reste autrefois sans effet, a t enfin


ralise.

c)

Jean mis morl

(21-28)

Dans

la

scne finale, Jean ne joue

plus un rle actif. Mais un autre personnage fille d'Hrodiade. C'est une intervient, la rapparition d'Esther, la belle juive, qui.

Assuerus promet tout ce qu'elle de son royaume, pourra et qui se contente de demander, sur le conseil qui lui en a t donn, la mort d'Aman [Esth. IV, 1-14; VII, 1-10). Marc, dcrivant un banquet analogue, le fait donner par Hrode pour l'anniversaire de sa naissance , parce
festiii,

dans un

dsirer, jusqu' la moiti

qu'il

se

reprsente

ce

roi

d'aprs

l'ancien

Pharaon, qui, dans une circonstance identique, offrit tous ses serviteurs un grand repas, galement termin par une excution capitale [Gen., XL, 20-22). Il ajoute de lui-mme des dtails, qui font ressortir la cruaut de la jeune fille inspire par sa mre. C'est qu'il veut montrer ici jjisqu'o va la malice du

judasme rebelle l'Evangile. (29) La mention finale des disciples de Jean, qui viennent prendre le corps de leur matre

64

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


l'ensevelir,

pour
celle

sert

visiblement
Christ,

des

aptres

du
lui

prs de lui mission.


s'est faite

pour

prparer reviennent rendre compte de leur


qui

'

cette tourne vanglique, qui en l'absence du matre et sans qu'il en connaisse encore les rsultats (VI, 30), rappelle et vrifie la 2^ parabole, o l'on voyait la semence poussant d'elle-mme pendant le repos du semeur, sans que lui-mme le sache

Le succs de

(IV,

27-28).

VII.

LES

JUIFS CROYANTS

La

section qui suit confirme son tour la

3^ parabole, celle qui portait sur le dveloppement final du grain jet en terre (IV, 31-32).

Marc y montre la bonne nouvelle accueillie par les Juifs nombreux qui s'attachent au
Christ.
L'artifice d'une nouvelle traverse lui

de
les

constituer

trois

nouveaux

pisodes,

permet dont

scnes sont analogues celles de la traverse

initiale.

1)

Sur l'autre rive


C'est surtout le premier de ces pisodes qui l'ide matresse de la section. Aussi

expose

LA BONNE NOUVELLE

65

est-il plus dvelopp que les autres. Dans sa texture complexe on peut distinguer plusieurs

canevas ingnieusement combins.


a)

Vers un lieu dsert

(30-32) Les aptres, ayant racont au Christ tout ce qu'ils ont fait, sont invits par lui aller se reposer l'cart en un lieu dsert ,

parce qu'il faut montrer la foule s'y rendant comme eux la suite du Matre. Cette foule
doit
elle

se

masser en ce
figure

lieu

retir

pour qu'en

se ralise la

des anciens Isralites

qui se trouvaient sans vivres dans le dsert, la sortie de l'Egypte, et qui y furent mira-

culeusement nourris d'un pain cleste [Exod.^ XVI, 8-17). Dj Paul avait not que ces faits ataient symboliques et devaient tre entendus
de
(I

l'aliment spirituel

apport par

le

Christ

Cor.,

X,

1-4).

b)

Brebis qui n'ont pas de berger

(33-34) Pour mettre en relief l'importance du miracle qui va tre dcrit, l'vangliste insiste sur la nombreuse foule qui, de toutes les villes , se rendit vers Jsus. Il est ainsi conduit l'ide d'un troupeau. Plus prcisment il

parle de

L'image

est

brebis qui n'ont pas de berger .. emprunte l'Ancien Testament.

Plusieurs textes

bibliques l'employaient

dj
5

POUB COMPEENDBB lA VIE DE JSUS

66

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

au sujet du peuple de Dieu contemporain de Mose {Nombr., XXVII, 17-18) et d'Elie (/ Rois, XXII, 17). Mais l'vangliste a d s'inspirer surtout d'un passage d'Ezchiel o Dieu dit
propos de ces

mmes

brebis

Elles se sont

parce qu'elles berger... J'tablirai sur elles un seul qui les fera patre (XXXIV, 6, 23).
disperses
c)

n'avaient

pas

de

berger,

Muliiplication des pains


Jsus,
le

(35-44)

bon

pasteur,

nourrit

le

troupeau, mais sans


cleste,

faire apparatre

une manne

Mose. Il procde plutt comme chez la veuve de Sarepta, en un temps Elie, qui, de famine, ft durer miraculeusement la farine dans le pot et l'huile dans la cruche (/ Rois, XVII, 13-16), Il imite surtout l'exemple d'Elise, qui, en une occurrence analogue, devant les fils de prophtes, avec vingt pains d'orge et des galettes nourrit jusqu' cent personnes (// Rois, IV, 42-44). La ressemblance apparat

comme

jusque dans les dtails, car dj Elise dit son serviteur de donner du pain la foule, Gomment et, sur la rponse qui lui est faite en cent donner pourrais-je personnes ? , Donne ces il et qu'ils mangent, gens rpond On mangera et on car ainsi parle le Seigneur en aura de reste , ce qui arrive effectivement. Les 12 corbeilles que remplissent les restes
:

LA BONNE NOUVELLE

67

vangliques font penser aux 12 tribus d'Isral parmi lesquelles se propage la bonne nouvelle 6 ). Et c'est en symbole de cette propa(cf. p.
gation que doit tre conue la multiplication des pains (cf. Ad., XII, 24), comme plus haut la croissance du grain qui devient un grand
arbre (IV, 32). Dans l'ensemble, ce repas, que le bon pasteur sert en plein dsert ses ouailles, forme un

contraste trs accus avec celui qu'Hrode a

donn dans son palais aux grands de son royaume. Les reliefs ramasss dans les douze corbeilles s'opposent particulirement au plat sinistre apport Hrodiade par sa fille cruelle. De tels dtails achvent de montrer combien,
ici

encore,

le rcit est artificiel et fictif.

2)

En mer,

disciples inintelligents

autre contraste (45-48) s'offre dans la scne suivante,

Un

non moins net

sance

du

entre l'impuisdisciples et le pouvoir surnaturel Christ. C'est pour le mettre en relief que

des

montre Jsus renvoyant les douze barque et les laissant ramer pniblement pendant les quatre veilles de la nuit, c'est--dire pendant douze heures. Ainsi ressort bien mieux la supriorit du thaumaturge, qui revient tranquillement vers eux, en marchant sur les
l'vangliste

avec

la

68

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JESUS


Il

la

Mose traversant [Exod., XIV, 15-31), Josu le Jourdain {Jos., III, 7-17), sec passant pied Elie et (Elise renouvelant en commun ce
eaux.
imite
et

surpasse

Mer Rouge

prodige {II Rois,


la parole de les hauteurs

l,
:

8,

14).

Il

ralise surtout
)

Psaume un sentier
:

Le Seigneur marciie sur de la mer (IX, 8) et celle d'un Tu te frayas un chemin par la mer, par les grandes eaux et tes traces
Job

ne furent pas reconnues (LXXVII, 20). (49-52) Dans sa seconde partie, le rcit ressemble singulirement celui de la tempte apaise (IV, 39-41). Le narrateur se copie lui-mme
(cf.

p.

49). C'est qu'il poursuit le


l
il

mme

but.

veut montrer l'inintelligence des aptres, qui n'ont pas vu dans la multiplication des pains et ne voient pas encore dans ce phnomne de lvitation une manifestation du Fils de Dieu. Cette proccupation s'affirme nettement dans les trois courtes phrases de
Ici

comme

la fin.

(3

Au

RETOUR, QUTEURS DE MIRACLES

(53-56)

l'attitude

des

douze, dont la

foi

demeure

si faible,

Marc oppose, en une antithse

nouvelle, la conduite de la foule, qui, maintenant encore, se presse, confiante, autour du Christ. Il revient ainsi au thme gnral de

LA BONNE NOUVELLE
cette
section,

69
la

qui

doit

montrer comment

semence vanglique
en Isral.

s'est

finalement panouie

Mais l'vangliste montre, d'autre part, que dispositions de la masse, comme celles des douze, sont encore bien imparfaites. Tous ces gens ne vont au devant du Christ que pour solliciter de lui des bienfaits matriels. Marc ne donne ce sujet aucun dtail nouveau. Il
les

se copie

lui-mme, empruntant

la

mention des

grabats sur lesquels on apporte les malades l'anecdote du paralytique (II, 4), celle des
places
la

sur

lesquelles

on dpose

les

infirmes

premire journe de Gapharnaum (I, 33), celle de la frange du vtement de Jsus dont le contact est recherch l'incident de l'hmorqui inspire ce Paul qui disait emprunte groupement miracles Juifs demandent des les , dj que
rosse (V,

27-28).
est

L'ide

mme

pour montrer combien leurs sentiments taient contraires ceux qui doivent animer les chrtiens (I Cor.,
l,

22).

G)

EN TERRE HELLNIQUE

Ce qui vient d'tre dit contre la foi des douze et contre celle de la masse des Isralites sert, dans la pense de Marc, expliquer que

70

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Jsus lui-mme s'est loign un jour du judasme pour passer chez les Gom. Une portion nouvelle du rcit va tre consacre montrer comment a prlud l'vanglisation des Gentils, il comment il a fray la voie dans laquelle Paul devait ensuite s'engager. Il va sans dire que l'influence de l'Aptre

va

se faire sentir

ici

plus encore qu'ailleurs,

I.

PRAVIS

AUX

JUIFS

Une P^
de
pravis
ils

suivre en faisant donner

section prpare les scnes qui vont aux Juifs une sorte

de

l'vanglisation
les

des

Gentils.

Comme

voient dans tous

gens impurs, qu'on ne se souiller soi-mme, l'vangliste met dans la bouche du Christ une critique de leur conception des souillures lgales. L'expos se divise de lui-mme en trois parties, car Jsus converse d'abord avec les pharisiens et les scribes, puis avec la foule, enfin avec les disciples.
1)

trangers des peut frquenter sans

Discussion avec les pharisiens

Le premier
Il

autres, prsente

entretien, d'o naissent les deux lui-mme une nouvelle triade.


effet

rapporte en

une question des scribes

LA BONNE NOUVELLE
et des pharisiens, puis

71

une double rponse de

Jsus.

VII.

(1-5)

La question initiale concerne les ablu-

tions rituelles des Juifs. Ceux-ci pensent s'tre souills en touchant un objet profane; ils croient
ils

devoir ensuite se purifier en se lavant les mains lavent mme tous les objets leur service
;

qu'ils estiment, sujets la chrtiens forms l'cole

mme

souillure. Les de Paul jugent ces

pratiques superflues. Ont-ils raison d'aller ainsi contre la tradition ? Marc fait adresser Jsus

lui-mme cette objection qu'ont souvent entendue les chrtiens de son temps.
(6-8) La 1^6 rponse condamne les questionneurs en vertu d'un texte d'Isae (XXIX, 13),

par qui l'vangliste fait dire que la tradition allgue vient des hommes et non de Dieu. II est curieux de constater que le contexte immdiat de cet oracle (XXIX, 14) tait cit par Paul, contre le scribe et le disputeur de ce sicle , presque immdiatement avant la phrase que nous venons de voir utilise par Marc sur les Juifs quteurs de miracles
(I Cor., I, 19-22). L'vangliste reste donc ici en rapport intime avec l'Aptre. (9-13) La 2 rponse commente et complte la l'" en donnant un exemple de l'hypocrisie reproche par le prophte son peuple. Ces gens, si soucieux de se laver les mains, ne

72

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

craignent pas de violer un

commandement de

Dieu aussi grave que


les parents,

celui qui prescrit d'honorer

aujourd'hui lgalement.
2)

en dclarant korban, nous dirions tabou , ce qu'ils leur doivent

Parabole a la foule
(14-16) L'entretien que Marc fait tenir ensuite la foule apparat aussi fictif que celui qui

avec

prcde, par la manire dont il est introduit. Jsus appelle cette masse, comme si elle se
tenait
une distance respectueuse et dans une attitude dfrente, toute prte s'approcher au moindre signe. Il lui donne son avis sur une
difficult qu'elle est cense n'avoir Il le fait en une parabole qui est,
les autres,

comme

pas entendue. toutes

Encore

faut-il

destine n'tre point comprise. noter que cette parabole

dplace sensiblement la question. Tout en restant sur le terrain des observances juives,
passe des rgles qui concernent les ablutions celles qui se rapportent aux aliments, pour donner entendre qu'elles sont galement
elle

vaines.

3)

Explication aux disciples

Le dernier

entretien

avec

les

disciples

est

LA BONNE NOUVELLE
bti
Il

73

comme

le

premier
lui

avec

les

pharisiens.
et

comporte
(17)

comme

une question
celle

deux

rponses.

La question
les disciples

rappelle

pose

au sujet de

la

qu'avaient parabole du

semeur (IV,
(18-19)

La

10). 1er rponse

commence,

ici

comme l,

par un reprochie de Jsus sur l'inintelligence des disciples (cf. IV, 13). Puis elle explique un peu lourdement que ce n'est point ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme, car ce qui s'y trouve d'impur ne reste pas en lui.

ne fait par l que reproduire la doctrine de Paul, pour qui aucun aliment n'est impur [Rom., XIV, 14). (19) La 2^ rponse, passant de ce point de vue matriel celui de l'esprit, fait remarquer
Elle

que ce qui souille l'homme c'est le mauvais fond qui vient du cur ou de l'me. La suite explique en quoi il consiste. Douze noms de pchs y sont donns, dont 6 sont au pluriel et 6 au singulier. Une numration analogue se lisait dj chez Paul {Gal.^ V, i9 cf. Co/., de Marc est Celle III, 8). plus soigne. Le nombre des pchs qui s'y trouvent recenss correspond celui des corbeilles de la multiplication des pains (VI, 43), des annes que comptait, la fille de Jar (V, 42) ou durant
;

lesquelles

souffrit

l'hmorrosse

(V,

25).

Il

74

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

rappelle,
d'Isral.
le

comme

eux,

celui

des douze tribus

Marc a donc bien toujours en vue

judasme. Mais il n'en parle ici, que pour en dnoncer les tares, pour expliquer que Jsus
devait quitter les Juifs afin d'aller aux Hellnes, comme a fait plus tard l'Aptre des nations.

II.

HORS DES FRONTIRES JUIVES

glisation

nouvelle section raconte cette P^ vandes Gentils. Elle en prsente trois pisodes typiques.

Une

1)

Vers Tyr, expulsion d'un dmon

(24-26) territoire

Un

1' rcit fait aller Jsus sur le


.

de Tyr et de Sidon cation est aussi trange que


si

Pareille indi-

vague.

On

la

comprendra mieux
l'ordre

l'on se rappelle que, sur

de Jahv, le prophte Elie, une des grandes figures du Christ, se rendit dans la ville de Sarepta, situe entre Tyr et Sidon
(I

Rois,

XVII, 8-9

cf.

Josphe, AnL, VIIl,

13, 2).

La

concidence

ne s'arrte

pas

l.

Dans

cette ville Elie se trouva en rapport avec une femme dont le fils devint malade et fut guri par ses soins (I Bois, XVII, 17-24). Pareille

LA.

BONNE
.
I

w-

NOUVELLE !
I

75
t
I

H.m.

aventure arrive maintenant Jsus. Le fait est d'autant plus remarquable qu'un autre

rapproche cette histoire du prode celle du Christ {Luc, IV, 25-26). Sans phte doute tait-elle rappele en bonne place dans le recueil de tmoignages messianiques qui est la base de nos vangiles. Marc l'a retenue et mise profit parce que la scne se passe hors de la Palestine et peut donc lui servir figurer l'vanglisation des Gentils. Il a soin de noter, en consquence,
vangliste
tait hellne-, syrophnicienne change, comme il a fait plus haut fait une (p. 53), le sexe de l'enfant, et en Celle-ci apparat comme possde d'un fille. dmon impur , figure manifeste de l'tat de pch dans lequel vivent tous les paens. (27-30) Jsus, qui vient de stigmatiser la fausse puret des Juifs et de s'loigner d'eux, s'intresse cette trangre et la dbarrasse de son impuret. Mais il a commenc par dire que les enfants doivent passer avant les petits chiens , c'est--dire les fils d'Abraham

que

la

femme
.

d'origine

Il

jeune foi qu'aprs que en une formule de soumission confiante et absolue. Par l le narrateur continue d'affirmer sa dpendance l'gard de Paul, qui affirme avec force que les Juifs sont les prmices des
plus,
fille

avant

les

Gom. De

il

ne gurit

la

la

mre a manifest sa

76

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


la
foi

croyants et que c'est Paens {Rom., X-XI).


2)

qui

sauve

les

En dcapole, gurison
(31)

d'un sourd-muet
l'est

Un

second miracle est situ

de

la rgion syrienne, au milieu la Dcapole , c'est--dire hors

du

territoire de

de la Palestine, en plein territoire paen. La voie que suit Jsus pour y aller, des confins de Tyr par Sidon vers la mer de Galile est peu prs aussi dconcertante que si quelqu'un passait de Paris Lille, puis Lyon, pour se rendre en Rhnanie. Mais ces dtails gographiques sont sans importance pour Marc. (32) On amena un sourd-muet . Qui tait cet homme et par qui fut-il amen ? Ceci encore importe peu, aux yeux du narrateur. Contentons-nous de savoir qu'il tait sourd-muet, car. il reprsente par l les Paens qui n'ont pas entendu parler de Dieu ni de son Christ et ne peuvent donc formuler leur louange
ni les prier
(33-35) Pri

Jsus

le fit,

Rom., XV, 21). de rendre la sant cet homme, l'cart, d'une faon mystrieuse.
(cf.

Marc

Il sait est, ici, plus prcis. s'opre ce genre de gurison. Il s'agit d'

comment

ouvrir

les oreilles,

de

dlier

la langue.

Le thaumales oreilles,

turge mit donc ses

doigts

dans

LA.

BONNE NOUVELLE

77
'

de la salive sur la langue. Et ces gestes expressifs, accompagns d'une formule irrsistible, eurent l'effet voulu. Bel exemple de mdecine magique
!

(36-37)

La conclusion nous donne une

fois

de

plus la cl" du rcit. Malgr la dfense du Christ, qui doit et veut rester un Messie toujours

humble,

les

bien toutes choses


et parler les

Il a fait tmoins s'exclament il a fait entendre les sourds


: ;

muets

Ceci fait allusion

un

oracle d'Isae

(XXXV, 5-6) qui dit, des jours bienheureux o l'on verra la gloire du Seigneur, o s'affermiront les genoux paralyss (cf. p. 28) et

au sujet

o se

fortifieront' les
:

mains

languissantes (cf. p. 36) Alors... s'ouvriront les oreilles des sourds...


et la langue du muet clatera de joie. Marc n'a eu qu' mditer sur ce texte proph-

tique pour en tirer tout son rcit.

3)

Au DSERT, NOUVELLE MULTIPLICATION DES PAINS

VIII. (1-8) Un 3^ pisode est consacr une nouvelle multiplication des pains, qui ressemble singulirement celle dont ont bnfici les Juifs voisins du lac de Galile (VI, 35-44). Quelques diffrences s'observent pourtant, qui

donnent

la raison

Le miracle s'opre en

de ce doublet. liaison avec

le

prcdent,

78

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

en ces jours-l . Il appartient donc au mme programme de l'vanglisation des Gentils. De


vient le rle qu'y joue le nombre sept. C'est avec sept pains que le Christ rassasie dans le dsert une nouvelle foule. Quand tous sont
l

rassasis, il reste sept corbeilles. C'est que les nations au milieu desquelles vivaient les anciens
Isralites taient, d'aprs le

Deutronome (VII,

1), au nombre de sept. Aussi Luc dira-t-il que, dans l'Eglise primitive on lut sept diacres pour servir les chrtiens trangers au judasme

{Acl, VI, 3, 5). L'ide mme du miracle de la multiplication des pains tait suggre par l'Ancien Testament. C'est par deux fois, au dsert de Sin et celui

de Paran, que Mose procura aux Isralites une nourriture miraculeuse {Exod., XVI, 2-36
;

Nombr., XI, 4-9). Le mme prodige, opr par Elie pour la veuve de Sarepta, le fut par Elise pour la Sunamite (I Rois, XVII, 8-16 II Rois, IV, 42-44). Ces rapprochements sont si frappants que Tertullien les faisait dj pour montrer combien l'Evangile s'accorde avec
;

la Bible juive

{Adv. Marcionem, IV, 21).

III.

ATTITUDE DES

JUIFS

Une
par

les

dernire section dcrit l'attitude adopte Juifs en face de l'vanglisation des

LA BONNE NOUVELLE

79

Gentils. Elle est plus artificielle encore et plus


celles qui prcdent, car le narrateur d'un bout l'autre des clichs qui ont y dj servi, comme il vient de le faire dans le prcdent pisode.
fictive

que

utilise

1)

Vers Dalmanoutha, endurcissement des


pharisiens
(10)

Aprs

la

P^

multiplication des pains,

embarqu avec ses disciples pour aborder dans le pays de Gnsareth, o bientt des pharisiens taient venus vers lui pour lui chercher noise. Aprs le second miracle, il s'embarque pareillement avec les douze, il va dans la rgion de Dalmanoutha (?) ou de
Jsus s'tait

Magadan
lui.

(?)

(^),

est

nouveau

rejoint par

des pharisiens, qui se mettent disputer avec

Ces gens le somment de prouver sa mission par un miracle. Ils prouvent par l qu'ils n'ont rien compris ceux qui viennent d'tre oprs et particulirement aux derniers qui figurent l'vanglisation des Gentils. Leur incrdulit obstine s'oppose, en un contraste saisissant, la foi spontane des Hellnes. La forme sous laquelle est pose la question
(11)

divine

1.

Voir

la

note ce verset dans La plus ancienne Vie de Jsus,

p.

147.

80
fait

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

penser Elie, qui tait dj pass dans la rgion de Tyr et de Sidon, qui avait aussi multipli miraculeusement des vivres, et qui, rentr ensuite en Isral, avait discut avec les prtres de Baal et triomph d'eux en faisant descendre le feu du ciel (I Rois, XVIII, 1-39). Les pharisiens lui demandent d'en faire autant. Un refus formel est oppos cette (12) sommation importune. Marc reste ainsi d'accord avec lui-mme, puisque chez lui le Christ

voyage toujours incognito


silence sur sa messianit

et

recommande

le

ceux qui en ont pntr le secret. Il s'accorde aussi pleinement avec Paul, qui crit, dans un texte dj utilis Les Juifs par l'vangliste (VI, 55-56) demandent des miracles... Nous, nous prchons
:

le

Christ crucifi...

( Cor., I,

22-23).

2)

En

mer, aveuglement des douze

(13-21) L'pisode suivant se rattache aux deux multiplications de pain racontes plus

haut

et participe donc leur caractre fictif et symbolique. Jsus rappelle l'une et l'autre aux disciples pour leur faire constater qu'ils

n'en ont pas saisi le sens, en d'autres termes qu'ils n'ont pas plus compris l'vanglisation des Gentils que celle des Juifs. Pour amorcer l'entretien, Marc conte que

LA BONNE NOUVELLE
les

81

douze, s'embarquant nouveau, oublirent de prendre des pains, et qu'ils s'en aperurent et se le dirent les uns aux autres parce que le
Christ leur

recommandait de se garder du levain des pharisiens et du levain d'Hrode C'est leur attribuer une tourderie (cf. III, 6). et une balourdise vraiment trange chez des pcheurs d'hommes qui doivent convertir le monde. Marc insinue d'ailleiurs qu'ils ne se rendirent pas mieux compte des nouvelles remarques du Christ, car devant la question

finale

pose par
?
il

lui

Ne comprenez-vous pas
un
silence accusales

encore
teur.

leur fait garder

Une

telle inintelligence

dpasse

bornes

du vraisemblable. Mais Marc se proccupe fort peu de vraisemblance. Il veut montrer une fois de plus (cf. V, 12) comment, s'est ralis l'oracle d'Isae
pour
il

(VI, 9-10) concernant les gens qui ont des yeux ne, point voir et des oreilles pour ne point
le

entendre.
fait

on pourrait n'y point songer, rappeler en termes assez clairs par le


18).

Comme

Christ

(VIII,

3)

Bethsaide, gurison d'un aveugle


,

(22-26) L'vangliste figure ces

gens qui ont


occasion.

des

yeux pour ne point voir par l'aveugle que


dans
.lSDS

Jsus rencontra
eUE COMPHENDSE LA VIE DE

la

mme

La
6

82

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JESUS

rencontre eut lieu Bethsade, la


la
.

maison de

que l'infirme reprsente les pche pcheurs galilens recruts par Jsus. Isae avait dit, au sujet des jours o l'on
verrait la gloire

C'est

du Seigneur
:

plieraient les prodiges

et o se multiAlors s'ouvriront les


;

yeux des aveugles (XXXV, 5 cf. XXIX, 18). L'vangliste montre le miracle opr par le
Christ.

Le
rison

rcit qu'il

en

du sourd-muet (VII,

fait rappelle celui 32-37). Ici

de

la

gucl,

comme

Jsus prend l'infirme l'cart, il le touche, et met de la salive sur l'organe malade.

Un

dtail est

n'est guri qu' moiti.

nouveau. L'aveugle, d'abord, Il voit, mais trs confului

apparaissent comme Comprenons que, sans tre un incroyant, on peut n'avoir qu'une foi imparfaite. Par l ce rcit prpare celui qui va suivre, car

sment, car
des

les

hommes

arbres.

les

douze y apparatront, dans la personne du premier d'entre eux, comme des chrtiens imparfaits qui ne croient qu' moiti aux pijophties concernant le Christ,

DEUXIME PARTIE
L'ANNONCE DE LA MORT

LE
traste

souffert. Tel est le

Christ doit mourir, aprs avoir beaucoup thme des pisodes qui

vont suivre. Cette annonce tragique congrandement avec la bonne nouvelle de

sa venue, qui faisait l'objet des rcits prcdents. L'une est l'autre ce qu'est la vision distincte du christianisme par rapport cette perception confuse qui fut donne d'abord
l'aveugle de Bethsade. L'une reprsente la foi des chrtiens hellnistes, forms l'cole

qui ne voulait rien savoir que le Christ crucifi (I Cor., II, 2). l'autre s'en tiennent, d'aprs Marc, les disciples judasants, pour qui le crucifiement du Sauveur est un

de Paul,

scandale. Aussi vont-ils recevoir en la personne des douze, si malmens dj, de svres leons.

86

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

A)

EN TERRE HELLNIQUE

Cette seconde partie, qui est comme l'antithse de la premire, se droule dans, un ordre inverse. Elle commence en terre paenne, se continue en Galile et s'achve en Jude. En chacun de ces milieux intervient d'abord une annonce de la Passion laquelle se rattache

toute

la

suite

du

rcit

et

d'o l'vangliste

fait sortir

des leons de sacrifice.

I.

VERS CSARE DE PHILIPPE

C'est pour situer les tableaux du dbut en un cadre paen que Marc montre Jsus allant vers Csare de Philippe . Car la ville ne aucun rle. Elle intervient la suite dans joue

titre purement symbolique.


elle
le

lnes, reprsente judasme, celui que Paiil a vanglis. Trois scnes vont s'y succderj qui portent dans leur ordonnance gnrale et jusque dans les moindres dtails la marque propre du

monde

Compose d'Heltranger au

narrateur.

1)

Confession messianique de Pierre


(27-30)

La

2^ partie s'ouvre,

comme

la

l^'^^

l'annonce de la mort

87

par une affirmation de la messianit de Jsus. Mais ce n'est plus le Baptiste ou le Pre cleste qui affirme qu'il est le Christ. C'est le premier des Douze, parlant au nom de tout le groupe, ou pour mieux dire, au nom du judasme, auparavant aveugle, dont les yeux, maintenant sont moiti ouverts. L'vangliste amorce la dclaration de l'aptre
par une question du Christ
Qui dites-vous que Je suis ? Et il a introduit, cette demande Qui elle-mme par une autre plus gnrale
: :

que je suis? C'tait d'abord les trois hypothses dj pour rappeler formules la cour d'Hrode au sujet de Jsus (VI, 14-16). Il est d'aprs les uns Jean
les

hommes

disent-ils

le

baptiseur, d'aprs d'autres Elie, pour d'autres

un des
scne.

prophtes. De telles concordances montrent combien schmatique est cette mise en

La
la

fin l'est

plus encore. Jsus, qui a provoqu

l'aptre, le rprimande pour rponse l'avoir faite et lui dfend de la rpter, bien

de

qu'elle reprsente la foi qui sauve. C'est qu'ainsi le veut son rle de Messie modeste tel que

Marc
2)

le

conoit.

Premire annonce de la mort


la

Ce n'est point pour faire valoir de Pierre que l'vangliste lui a

croyance
dire

fait

88

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


:

Tu es le Christ . C'est Jsus plutt pour avoir roccasion de souligner plus que jamais son inintelligence foncire. La suite du texte

le

montre
(31) .
Il

bien.

faut , explique Jsus, que le Fils de l'homme souffre beaucoup, qu'il soit officiellement rejet et mis mort, puis qu'il
ressuscite aprs trois jours. La ncessit formule ici est d'ordre scripturaire. Elle tient aux oracles messianiques. Les prophties doivent

s'accomplir.
2-12)

Or

il

que
le

le

a t prdit par Isae (LUI, serviteur de Jahv , devenu

dans

grec des Septante l'enfant de Dieu , sera accabl de soufrances, mpris et abandonn des hommes, et men comme un agneau

la

appel

boucherie, mais qu'il une vie nouvelle

se et

verra

ensuite

glorieuse.

Un

un messianique (GXVIII, 22), sera cit loin passage qui (XII, 10), plus compare le juste idal une pierre qu'ont rejete ceux qui btissaient. Ose (VI, 1-2), parlant d'une victime de Jahv que celui-ci abat mais pour la relever, dit que ce relvement se fera le troisime jour . Le livre de Jonas raconte aussi (II, 11) que son hros, condamn mourir et englouti par un monstre, revint la vie aprs trois jours. C'est tous ces oracles et d'autres encore, groups apparemment en une sorte de florilge, que se rfre la parole de Jsus.

Psaume

en

l'annonce de la mort

8^

(32)

Pierre, persistant en son rle d'aveugle


les

dont

yeux ne sont encore qu' moiti ne voit pas la ncessit providentielle ouverts, mise en avant par son matre. Rprimand par lui pour l'avoir ouvertement qualifi de lirist, il le rprimande son tour pour s'tre fait de sa messianit une ide si choquante. (33) Il s'attire ainsi une admonestation nouvelle et virulente de Jsus, qui va jusqu' le qualifier de Satan et qui lui reproche de ne pas concevoir ce qui est de Dieu mais ce qui st des hommes . Cette dernire formule a un son paulinien. L'Aptre avait dit L'homme animal ne comprend pas les choses qui sont -de Dieu elles sont' une folie pour lui (I Cor.^
:
;

14; cf. 11-12 et i^om., VIII, 5). L'algarade, dans son ensemble, rappelle d'ailleurs celle qui se lit contre Kephas dans l'Eptre aux Galates
II,

(II,

11-14,

cf.

15-20).

3)

Leon de renoncement
(34^)

tire la leon de l'incident, en appeler la foule par Jsus, qui lui adresse une instruction morale. Dans la scne prcdente, le Christ tait pourtant seul avec ses disciples. L'apparition d'une masse de gens qui surgissent soudain son appel est d'autant

Marc

faisant

plus invraisemblable qu'il se trouve

sur le

90

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

chemin
fice

(VIII, 27) et en terre paenne. L'arti-

est visible et a d'ailleurs t dj utilis

(VII, 14).
(34*'-38)

Les propos mis

ici

dans

la

bouche du

Christ portent encore la marque du narrateur.. Ils consistent, comme dans la scne de rprobation des scribes (III, 23-26), en une formule

d'introduction

accompagne de
le

commenant par
servir de preuve.

mme

trois phrases mot, qui doivent

L'introduction rsume la doctrine professe par Paul, spcialement dans cette Eptre aux Galates o Pierre a t si malmen, sur la ncessit qui s'impose au chrtien d'imiter le Christ en se crucifiant avec lui {Gai., Il, 19; cf. Bom., VI, 3-14, etc.). V, 24; VI, 3-11 Les trois phrases suivantes s'articulent assez mal. Elles exploitent des ides qui devaient tre courantes chez les prdicateurs chrtiens, et qui rappellent en leur ferme certains textes
;

bibhques
[Rom.,
I,

(Ps.,
16).

XLIX,

8-9),

ou

pauliniens

IX. (1) Sur la dernire se soude gauchement une remarque nouvelle, qui prpare l'pisode suivant. Jsus, ayant parl du temps o l& Fils de l'homme viendra dans la gloire du Pre avec les Saints Anges , ajoute que certains des assistants ne mourront pas avant qu'ils voient le rgne de Dieu venir en puissance .

l'annonce de la mort
Le langage

91

est intentionnellement mystrieux^ en toute prophtie. Il semble se rapporter une seconde venue du Christ, descendant du ciel dans l'clat de sa gloire. Mais il ne vise cet vnement final que d'une manire indirecte, travers un autre, plus proche, qui en est la

comme

de

figure. Il doit s'entendre plutt, et la lettre, la scne qui suit et o l'on voif le Christ
^

transfigur.

II.

APRS

six' JOURS

La

transfiguration

du Christ s'accompagne

de deux autres scnes qui lui sont intimement unies et qui forment un nouveau tryptique dans le got de Marc, Les trois pisodes sont prsents comme ayant eu /lieu aprs six jours . La date est prcise, mais d'une prcision fictive, car le narrateur n'a point dit quand eurent
lieu
les

prcdents entretiens. Elle tient non

des souvenirs historiques mais des rminiscences bibliques qui nous donnent la cl

des trois nouveaux rcits.

1)

Transfiguration du Christ
(2-3)

Nous lisons dans VExode (XXIV, 9, que Mose monta sur la montagne avec Aaron, Nadab et Abihu, et que la gloire du
16--17)

92

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Seigneur lui apparut aprs six jours, comme un feu dvorant, tandis qu'il tait envelopp d'une nue. D'aprs la suite du rcit (XXXIV, 29-35), quand il descendit de la montagne, la peau de son visage rayonnait, parce qu'il avait parl avec Jahv, et Aaron et tous les enfants d'Isral craignaient de s'approcher de
lui
.
:

Si le ministre de la Paul dit ce sujet mort grav avec des lettres sur la pierre a t glorieux au point que les fils d'Isral ne pouvaient fixer leurs regards sur le visage de Mose, cause de la gloire de son visage, combien le ministre de l'esprit ne sera-t-il pas plus

glorieux

(II

Cor.,

III,

7).

Marc a retenu cette leon. Voil pourquoi il montre Jsus amenant trois compagnons sur une montagne et se montrant eux dans
une aurole de gloire. Il combine ce souvenir mosaque avec une vision prophtique, celle de Daniel, qui, admis
'

contempler l'Ancien des jours, disait de lui Son vtement tait blanc comme la neige
:

et les

cheveux de sa tte taient

comme
:

de

la laine pure (VII, 9). C'est ce qui lui fait Ses dire du Christ, entrevu en sa gloire vtements devinrent clatants, blancs l'extrme,
tels

que foulon sur

la terre

ne peut blanchir

ainsi.

l'annonce de la mort
(4-6)

93^

gliste

A un second moment du rcit, Tvanmontre Elie avec Mose apparaissant

aux cts de Jsus

et s'entretenant avec lui . C'est que l'un et l'autre sont pour lui comme,,

de hrauts du Christ, qui l'ont annonc en leurs discours et prfigur en leur vie. En eux la Loi et les prophtes viennent rendre tmoi-

gnage au Messie. Pour faire pendant ces trois hommes de Dieu, autant que pour rappeler Aaron, Nadab et Abihu, les trois compagnons de Mose, Marc a fait prendre par Jsus trois aptres. Il souligne ce parallle en faisant dire par l'un d'eux Rabbi, il est bon que nous soyons ici et nou& ferons trois tentes, pour toi une, pour Mose une et pour Elie une. La remarque initiale ne veut point dire Il fait bon pour nous tre ici , car elle serait sans liaison avec la suite. Le sens en est plutt Il est heureux que nous soyons ici, pour vous
: : :

faire trois tentes.

Un tel propos est la fois prt*somptueux et inintelligent. Marc lui-mme fait remarquer que celui qui l'a tenu ne savait pas ce qu'il disait. C'est que le porte-parole du groupe tait Pierre, et ses compagnons Jacques et Jean. Les trois colonnes de

l'Eglise

judasante jouent ici le m.me rle que dans l'Eptre aux Galates. Ce sont des. demis chrtiens l'esprit born.

94

POUR COMPRENDRE

LA.

VIE DE JSUS

(7-8) Une 3 phase de la transfiguration se trouve constitue par l'apparition d'une nue d'o sort une voix. La nue correspond celle du Sina, d'o Jahv se rvlait Mose. Les paroles formules en l'occurrence font cho celles que Dieu fait entendre chez Voici mon enfant sae (XLII, 1 Sept.)
:

en qui

mon me prend
le Christ.

plaisir

(cf.

Ps., II, 7).

Jsus est

C'est ce qu'il ce rsultat atteint, le spectacle cesse soudain, comme il arrive en beaucoup de rcits populaires

Dieu lui-mme l'atteste. s'agissait de montrer. Une fois

quand le mot dcisif a t prononc. Par sa forme tripartite, par le relief de ses
par ses contrastes et par son symboun de ceux o s'afirme mieux la manire de Marc.

dtails,

lisme, ce bref pisode est


le

2)

Inintelligence des tmoins


(9)

L'inintelligence des trois premiers disciples, vient d'tre mise en regard de la transfiqui du Matre, fournit le thme d'une guration scne nouvelle, qui se rattache troitement

celle-l.

L'occasion

en

est

offerte

par

la

dfense que Jsus fait aux tmoins du miracle, en descendant de la montagne, d'en rien dire personne avant qu'il soit ressuscit des

morts

Pareille interdiction est destine

comme

l'annonce de la mort

95

toujours faire valoir la modestie du Christ, dont Paul parlait justement propos de sa
glorification finale [Phil., sert particulirement ici
Il,

3-7).

Mais

elle

provoquer

une

rponse inepte des aptres. (10-11) Ces gens qui ont vu ressusciter la fille de Jar ignorent ce que c'est que la rsurrection, et ils se le demandent les uns aux autres. Eux qui viennent de contempler Elie auprs du Christ s'tonnent qu'il ne soit pas encore venu, comme l'annonaient scribes et pharisiens. Plus se prcise l'enseignement du Matre, plus ils se trouvent incapables d'y rien comprendre. Ils sont la personnification de
l'inintelligence.
(12-13) A ces hommes qui ont des yeux pour ne point voir et des oreilles pour ne point entendre Jsus s'obstine parler en nigmes. Oui, Elie doit venir pour mettre tout en ordre . Ainsi le dclare en effet un oracle de Malachie (IV, 4-6). Mais il est bien venu, Jean-

Baptiste n'tait autre que lui. Tel est le sens gnral de la rponse, quelle que soit la lecture

que
<ie

l'on

adopte

pour

les

passages

douteux
(^).

ce texte tortur par les copistes

1. Voir la note concernant Vie de Jsus, p. 153.

les

variantes dans

La

plus ancienne

%
3)

pour comprendre la vie de jsus


Impuissance des autres disciples

La

3^ pice

du tryptique concerne

les

dis;

ciples rests dans la plaine. Mose, descendant de la montagne, trouva Aaron et l'ensembJe

des Isralites tombs dans l'incroyance. Il se plaignit amrement de leur conduite et fit
prir

un grand nombre de coupables


1-35). Il se

[Ex.,.

XXXII,
Jsus.

situation analogue s'offre lamente pareillement sur cette

Une

gnration incrdule . Mais, au lieu de la frapper, il accomplit devant elle une uvre de salut, parce qu'il reprsente non une loi de mort comme celle du Sina, mais une loi d'esprit de vie , selon la doctrine de Paul {Bom., YIII, 1), qui se trouve expose justement propos de la transfiguration (II
Cor., III, 6-11).
(14-19) C'est apparemment pour expliquer d'o vient l'incrdulit des disciples que Marc les montre disputant avec les pharisiens. Nou& devons sous-entendre qu'ils se sont laisss entamer par les critiques de ces gens, qui

demandent malignement
(VIII,
11). Ils

un signe du
foi

ciel

n'ont pas la
miracles.

qui sauve et qui


n'ont-ils

accomplit
dlivrer

des

Aussi

pu

un possd qui
le

leur tait prsent et


lui,

chasser
ceci ft

dmon

qui tait en
7).

bien que

dans leur rle (VI,

C'est en l'appre-

l'annonce de la mort
nant que Jsus
jusques

(19-27) s'crie

97

quand

serai-je prs

gnration incrdule, de vous ? Jusques

quand vous souffrirai-je ? Le malade dont il s'agit est possd par un dmon sourd et muet (v. 25). Par l
il

la

comme celui qui a t guri dans Dcapole, l'ensemble des paens, qui n'ont pas entendu parler de la vraie foi. et ne peuvent la formuler eux-mmes donc Rien (p. 76). n'est plus naturel, puisqu'on se trouve toujours en terre hellnique (cf. VIII, 27; IX, 30). Mais, pour n'avoir pas un simple doublet du
symbolise,

premier miracle, l'vangliste ajoute, au sujet du second sourd-muet, quelques dtails nouveaux, qui tendent montrer que son cas est encore plus grave, et qui feront ainsi mieux

du Christ, contrastant avec l'impuissance des aptres. La mise en scne est semblable celle de la rsurrection de la fille de Jar (V, 21-24, 35-43).
ressortir l'autorit soisfeveraine

Dans un cas comme dans l'autre, un pre recommande son enfant malade, Jsus lui demande de croire, les assistants objectent
que la mort a fait son uvre, mais lui pfend main de l'infirme, qui se lve aussitt.
la

concordances montrent le caractre de l'pisode, qui se rvle, d'un bout l'autre, comme l'uvre de Marc.
telles
jfactice

De

(28-29)

La

finale,

un peu trangre au

rcit,
7

PODB COMPBBNDBE LA VIE DE JSUS

98

POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

confirme cette impression. Plusieurs fois dj Marc a montr les disciples, la suite d'une scne qu'ils n'ont pas comprise, prenant Jsus l'cart pour lui en demander le sens (IV, 10 VII, 17). Il fait de mme ici. La rponse qu'il met dans la bouche du Christ est bien conforme la doctrine de Paul, pour qui le salut ne dpend pas du bon vouloir, ni de l'effort accompli, mais de la misricorde divine rpondant l'appel de la foi.
;

B)

EN GALILE

Marc conduit Jsus du monde des Gentils en Galile, pour lui faire formuler ici une seconde annonce de sa Passion, qui servira de base une nouvelle srie d'instructions morales.

I.

RETOUR EN GALILE

Comme
gnement

dans
se

la

section prcdente, l'ensei-

donne en deux tapes. Certaines

scnes se placent l'arrive en Galile, d'autres au dpart. Les premires sont au nombre de
trois. Elles

semblent, au premier abord, n'avoir aucun rapport. Mais on s'aperoit qu'elles se


assez
la

tiennent

troitement,

un peu dans

ds qu'on pense de Marc,

entre

l'annonce de la mort

99

1)

Seconde annonce de la mort


(30-32)

La scne du dbut ne

fait

gure

que reprendre, en termes presque identiques, l'annonce de la mort du Christ qui a t formule
vers Csare de Philippe (cf. VIII, 27). Mme attitude mystrieuse du groupe dfense aux disciples de rvler la personnalit du Matre. Mme prophtie de la Passion prochaine, que complte seulement l'image, emprunte Isae
:

(LUI,

6,

aux mains

12 Sept.), de la victime livre des hommes. Mme inintelligence

des aptres, qui, ne comprenant jamais rien aux explications sollicites par eux, n'osent plus seulement interroger. L'vangliste se copie lui-mme.

2)

Leon d'humilit

(33-34) La fin du 1^^ pisode prpare logiquement le dbut du second. Les aptres ont si peu compris l'enseignement de la mort du

que, tout de suite aprs cette leon d'universel dtachement, ils se sont mis se demander qui d'entre eux tait le plus grand.

Christ

Marc

le

Matre,

leur fait avouer, sur une question du pour avoir l'occasion de leur faire

donner une instruction nouvelle.

100 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


Jsus s'exprime d'abord en termes gnIl

(35)

parle dans l'esprit et mme dans les termes de Paul. Celui-ci s'est dit et s'est fait II Cor., le serviteur de tous (I Cor., III, 5-9

raux.

Rom., XV, 16, etc.). Ainsi doit-on se. comporter, si l'on veut tre le premier. La formule employe donne penser que Paul est donc bien le premier, qu'il passe avant les Douze.
IV, 5
;

Jsus expose la mme ide sous une et symbolique, en prenant un petit enfant qu'il place au milieu des aptres, qu'il serre dans ses bras, et avec lequel il va
(36-37)

forme nouvelle

jusqu' s'identifier, puisqu'il dit qu'en recevant ce petit tre on le reoit lui-mme. Sans doute Marc s'est-il inspir, en cet endroit, des textes d'Isae concernant l'enfant de Dieu qu'il a
djutiliss et appliqus au Christ (p. 19, 20, etc.). C'est ainsi qu'il a t conduit se figurer les

parfaits

disciples
.

enfants

eux au

sous la forme de petits Mais, en faisant placer l'un d'entre milieu des aptres, qui doivent le

regarder comme un autre lui-mme, il donne clairement entendre que les douze n'ont aucun droit se considrer comme suprieurs aux autres, que des recrues plus tardives, comme Paul, mritent d'tre accueillies parmi eux et peuvent se rclamer de lui aussi bien

qu'eux et

mme

mieux.

l'annonce de la mort

101

3)

Leon de concorde
(38-39*^)

Le dbut de
cette

l'pisode suivant vient

confirmer

mme ide

interprtation. Il traduit la sous une forme nouvelle. La situation de l'exorciste qui chasse les dmons au nom du Christ et qui en est empch par les Douze parce qu'il ne fait point partie de leur groupe, est exactement celle de Paul. En disant qu'on ne doit point lui chercher chicane, le Christ de Marc prend parti- pour l'Aptre des Gentils.

(39M1) Les explications donnes ce sujet portent l'estampille de notre vangliste. Aprs Ne la formule gnrale l'empchez pas , viennent trois phrases commenant par un car , de mme que dans la leon de renoncement qui suivait la 1^^ annonce de la Passion. Elles tendent montrer que le personnage incrimin n'est pas un ennemi (39''), mais plutt un ami (40), et mme un bienfaiteur (41). La forme en est pnible et contourne. Mais
:

c'est prcisment parce qu'elles font allusion des vnements futurs qui ne doivent pas tre trop cl^iirement indiqus (cf. v. 39^ et I Cor., XII, 3 v. 41 et V. 40 et Gai, II, 2 10 I Gai., II, Cor., XVI, 2).
; ; ;

(42-48) Sur cette l''^ tirade une autre vient se grefer, qui ne porte pas moins la marque

102 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


personnelle de Marc, car mme modle. Elle aussi
elle

est btie sur le

commence par une

remarque gnrale,
prsentent trois
si
.

de laquelle se phrases commenant par un

l'appui

La proposition du dbut
forme image,
littralement de

dclare,

sous une
,

qu'il faut viter de

scandaliser

faire

trbucher

un de

ces

petits qui croient . Elle revient ainsi de l'exorciste que les aptres doivent admettre avec eux

au

petit enfant qui a t introduit au milieu d'eux. C'est videmment, parce que, du point de vue symboliste de Marc, les deux ne font

qu'un.

Les phrases qui suivent prcisent la dfense en expliquant que si une main, ou un pied, ou un il scandalise , mieux vaut
gnrale,
s'en

priver
la

dans
le

pcheurs feu ne s'teindra point

que se condamner ainsi aller ghenne , en ce lieu rserv aux o leur ver ne mourra point et o
,

selon

un oracle

d'Isae

(LXVI,

24).

(49-50) L'vangliste, habitu modeler sa pense sur des textes bibliques artificiellement groups, passe du feu dont parle Isae celui dont il est question en un passage du Lviiique (II, 13), d'aprs lequel toute offrande brle sur l'autel devra tre sale. Il arrive ainsi

parler

du

sel.

C'est qu'il

voit,

conformment

l'annonce de la mort

103

trs courant, qui s'affirme passage du Lvitique, un signe de i'alliance , un symbole de bonne entente. Aussi termine-t-il sa leon sur la concorde en faisant dire par le Christ Ayez en vousmme du sel et soyez en paix entre vous. .

un symbolisme

en ce

mme

II.

DEPART DE

GALILEE

Marc conduit Jsus de la Galile vers rgion de Jude , par l'autre ct du Jourdain , o les Gentils sont mls aux Juifs.
(1)

la

Il pourra ainsi opposer symboliquement les uns aux autres dans le cours du rcit. Le voyage fournit l'occasion de faire exposer par le Christ trois leons nouvelles, o il traite de ce qu'on peut appeler la morale domestique, et o il s'lve de la vie commune du judasme l'idal chrtien du renoncement, prfigur

en sa Passion prochaine.

1)

L'union conjugale

Un

1^^"

pisode traite de l'union conjugale.

Par son thme gnral, il se rattache au prcdent, qui tait une invite gnrale la concorde. Par sa mise en scne il rappelle plutt ceux
qui dcrivaient
les

disputes de Jsus avec les

104 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


la

docteurs de
Il

Loi

(II,

l-III,

est bti sur le

mme
fictif.

5; VII, 1-23). plan, qui suffit en


L'vangliste y fait le Christ lui-mme
les

rvler le caractre

discuter sa manire par

un problme qui proccupe beaucoup

chr-

tiens de son temps, et qui tient dj une place importante dans la littrature paulinienne.
(I

Cor.,

VII,

1-16

(2-9) Un homme a-t-il le sa femme ? Aux pharisiens

Eph., V, 28-33). droit de rpudier qui l'interrogent

sur ce point Jsus demande ce c[u'en a dit Mose, pour les amener rpondre qu'il le permet, moyennant la formalit du billet de

divorce
Jr.,

[Dent.,
8).

XXIV,

1-2

cf.

/s.,

L,

ll,

Lui-mme oppose

alors la loi

mosaque, faite seulement pour les juifs et adapte la duret de leur cur (cf. Deut., IX, 7-29), celle des premiers temps, porte par Dieu pour toute l'humanit, d'aprs laquelle l'homme et la femme seront une seule chair {Gen. I, 27; cf. II, 24). Bel chantillon de cette polmique antijuive des chrtiens forms l'cole de Paul, qui devait aboutir aux Antithses de Marcion.
(10-12)

La

tial est fort claire

solution donne au problme ini Ce que Dieu a joint qu'un


:

ne le spare point . Marc affecte pourtant de n'y voir qu'une nigme qui a
besoin
d'tre

homme

explique.

C'est

que,

selon

la

l'annonce de la mort

105

thorie qu'il a dj expose (IV, 34), Jsus n


parlait jamais

aux juifs incroyants qu'en paraboles, dont l'explication tait fournie ensuite ses disciples. Il montre donc les douze demandant,
ici

encore,

des

claircissements.

Son

esprit de systme l'amne leur refuser toute lueur d'intelligence, de sorte qu'on peut se demander, et lui-mme se garde bien de le
dire, si l'explication sollicite par eux a pu tre comprise. Elle a pourtant la nettet d'une rponse de casuiste, et ne fait que reprendre, en la prcisant, une dcision paulinienne (I Cor.,

VII, 10-11).

2)

L'amour des enfants

l'ide de la concorde a prpar de l'union conjugale, cette dernire conduit celle de l'amour des enfants.
celle

De mme que

L'vangliste reprend ici un thme dj exploit. Il a cont que Jsus, un jour, prit
(13)

un

petit enfant pour le placer au milieu des disciples et les engager recevoir ces petits tres comme lui-mme, puis dfendit, sous

des peines svres, de faire trbucher le moindre d'entre eux (IX, 36-37, 42). Maintenant il

Douze oublieux de ces recommancartant des~ petits enfants dations, qu'on voulait faire bnir par le Christ et s'attirant.
montre
les

106 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

pour ce motif, une nouvelle rprimande. Il a ainsi une excellente occasion de mettre encore en relief leur inintelligence, et aussi cette
duret de cur qui vient d'tre reproche au monde juif (X, 5). A leur conduite il oppose une fois de plus celle du Matre, recommandant de faire bon accueil ces tres chtifa

qu'on voulait carter. (U-15) Le langage qu'il lui attribue montre que la scne renferme un sens cach. C'est de tels sujets, lui fait-il dire, qu'appartient le royaume de Dieu. Ces petits enfants figurent donc des croyants. Ici comme prcdemment
le

symbolisme se rapporte plutt la Gentilit. est dans le prolongement de la pense de Paul, qui parle aux Hellnes convertis par lui comme des enfants nouvellement engendrs
Il

(I

Cor.,

III,

II

Cor.,

VI, 13) et qui leur


filiation

expose la thorie VIII, 15-17).

de

cette

{Rom.,.

(16) A la fin, l'vangHste montre le Christ accordant la bndiction demande. Ce n'est pas seulement pour mettre les actes d'accord avec les paroles. C'est aussi pour prparer l'pisode suivant, o un tmoin, touch par

ce geste, vient solliciter les conseils du

bon.

matre

l'annonce de la mort
i
:

107

3)

L'abandon des biens


Aprs
les

les

biens
les

poux, aprs les enfants viennent familiaux. Quel usage convient-il

d'en faire ?

pour
le

Christ

La question se pose tous les jours Marc la fait rsoudre par en un pisode tripartite, qui, en raison
chrtiens.

de son importance, est particulirement dvelopp.


a)

Leon un riche
:

pas

(17-22) Jsus vient de dire le rgne de Dieu

Oui ne recevra
enfant n'y
l'histoire
le

comme un

entrera pas. de ce riche


attir

C'est ce que""

va montrer

anonyme

qui vient vers

Matre,

perspective de la vie ternelle dont on jouit en ce bienheureux rgne, qui s'entretient avec lui sur les conditions requises

par

la

pour y avoir accs, et dcourag parce qu'il

qui, finalement, s'en


lui

va

faudrait vendre ses

nombreux biens et les donner aux pauvres. De mme que l'enfant donn par Jsus en
exemple
avec
qu'il

tait

une
la

simplicit

figure des paens acceptant foi vanglique, ce riche

le peuple juif qui la repousse parce en redoute les exigences. C'est pour cela que le narrateur lui fait dire qu'il a observ ds sa jeunesse les commandements de Dieu

reprsente

108 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JESUS


formuls par Mose (X, 19 cf. Exod., XX, 12-16). L'ordre dans lequel ces prceptes fondamentaux se trouvent numrs diffre sensiblement de celui qui se lit dans V Exode. Il est au contraire presque semblable celui qu'on trouve en un passage important de l'Eptre aux Romains (XIII, 9). Cette concidence est d'autant plus remarquable que l'Aptre subordonne, dans le contexte, toutes les prescriptions mosaques l'amour du prochain et que Marc fait dire par le Christ Si tu veux tre parfait, vends tout ce que tu as et donne-le aux pauvres.
; :

ment encore en un
pisode.

L'influence paulinienne s'afFirme plus netteautre passage de ce mme

Au
:

riche

anonyme
,

qui aborde Jsus


l'vangliste fait

en l'appelant

bon matre
Pourquoi

rpondre Personne

m'appelles-tu

n'est

bon sinon

Dieu

seul.

bon? La

remarque parat d'abord trange. On la comprend bien mieux si l'on y voit une rminiscence du clbre passage de l'Eptre aux

Philippiens (II, 6) d'aprs lequel le Christ, tant en forme de Dieu, n'a point jug bonne
l'galit

prendre
L'ide

mme

avec Dieu . qui inspire l'ensemble de

l'pi-

sode est essentiellement paulinienne. L'Aptre parle des Isralites comme de riches qui
appartiennent
l'adoption et la gloire et les alliances et la loi et le culte et les promesses

L-ANNONCE DE LA MORT
et les

109

patriarches et de qui est issu selon la chair le Christ [Rom., IX, 4-5). Il n'en constate

pas moins que ces gens rejettent l'Evangile, tandis que les Gentils l'acceptent docilement. L'vangliste ne fait que traduire cette double ide sous une forme rtrospective et symbolique.

b) Rflexions

aux

disciples

(23-27) Le commentaire qui suit porte la marque trs nette du narrateur. Il est constitu

par trois rflexions du Christ, qui ralisent une


progression trs
cile

marque

Combien
dans
le

il

est diffi-

rgne de Dieu (24)! Cela leur est plus malais qu' un chameau de passer par le trou d'une aiguille (25).
riches

aux

d'entrer

C'est

humainement impossible

(27).

Gelse voyait dans ces propos une rminiscence de Platon, qui expliquait dj qu'un homme trs riche ne peut tre trs bon {Cont. cf. Lois, V, 12, p. 743 A). Il Cels., VI, 16 est bien plus naturel d'y voir un rsum des
;

expriences de la
le

communaut
26-28).
finale

chrtienne, dont
les

recrutement s'oprait plutt parmi


(I

pauvres
correctif

gens

Cor.,

1,

La

rflexion
:

contient

un

Ce qui est impossible aux hommes est possible Dieu . C'est ce qu'enseignait Paul, qui ne faisait ressortir l'infirmit humaine
important

110 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

que pour mieux mettre en valeur


irrsistible

V, 1-11 XII, 9,
c)

la puissance grce divine [Rom., III, 20-30 IX, 14-18 I Cor., I, 25-28 Il Cor.,

de

la

etc.).

Rponse Pierre

(28) La remarque attribue Pierre sert montrer une fois de plus combien son esprit demeure born. Au Matre qui vient d dire Gela est impossible aux hommes , il rplique Nous autres, nous l'avons fait nous avons
:
: ;

tout quitt pour te suivre. (29-30) Ainsi se trouve amene une nouvelle dclaration du Christ. Ceux qui ont tout quitt pour lui recevront le centuple ds maintenant
et la vie ternelle dans le sicle qui vient. Paul disait pareillement ses nophytes Regards
:

comme
choses

n'ayant

rien,

(II Cor., soit les choses prsentes, soit les choses futures
;

nous possdons toutes VI, 10) Tout est vous...,

(I Cor., III, 21). Mais Jsus n'interpelle pas de mme Pierre et ses partisans. Il parle, en termes seulement indirects et trs gnraux, de ceux qui ont tout quitt. Rien, dans ses

propos, n'autorise ses auditeurs croire que


tel soit leur cas.
(31)

Ses
le

derniers

mots
:

donnent
derniers

penser premiers derniers et

contraire

Beaucoup

plutt seront de

les

premiers.

l'annonce de la mort

ni

^ observ

Cette remarque est faite propos du riche qui les commandements ds sa jeunesse et qui n'en est pas moins exclu du royaume

de Dieu tandis qu'un petit enfant y entrera.


Mais, comme l'un figure le monde des juifs, l'autre celui des paens, ceci revient dire que
les Douze, qui reprsentent dans l'Eglise le judasme, passeront aprs Paul et les autres aptres de la Gentilit. La suite du rcit le montrera plus clairement encore.

G)

EN JUDE

nouvelle section s'ouvre avec une nouannonce de la mort du Christ. Elle se prolonge en deux autres rcits qui s'y rattachent logiquement. Son caractre artificiel apparat en ce que chacun de ses pisodes est calqu sur quelqu'un de ceux qui prcdent. L'vangliste a devant lui si peu de matriaux qu'il en est de plus en plus rduit se copier luivelle

Une

mme.
-1)

3e

ANNONCE DE LA MORT
La
3 annonce de la Passion ne fait

(32-34)

gure que reproduire les deux premires. A peine ajoute-t-elle un dtail nouveau concer-

112 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

nant

les moqueries et les crachats rservs au Sauveur, Encore l'emprunte-t-elle des oracles messianiques (voir p. 172). La mise en scne constitue une nouvelle cliarge contre les Douze. Avant que Jsus ne

prophtist nouveau sa mort prochaine ils marchaient derrire lui et ils taient troubls et ils avaient peur . Reprise ironique de la
fire dclaration

formule peu auparavant par Nous avons tout groupe Ils suivent mais et nous t'avons suivi. quitt avec crainte et tremblement, comme des disciples sans foi.
Pierre au

nom du

2)

Leons aux disciples


Dans

le second pisode les mauvaises dispodes compagnons du Christ s'affirment mieux encore. Et elles provoquent de nouveaux

sitions

rappels - l'ordre. Mais la scne, dans son ensemble, ne fait que reproduire celle de la dispute sur la prsance, qui a suivi la seconde-

annonce de la Passion. Elle lui donne seulement une forme prcise et plus concrte.
a)

Les deux

fils

de Zbde

si

Le rle de disciple balourd, qui a t remarquablement tenu par Pierre en maintes circonstances et encore tout rcemment sur
(35-36)

"s

l'annonce DE LA MORT
le

113

chemin de

la

Jude,

passe maintenant

Jacques et Jean, qui s'en acquitteront aussi bien que lui-mme. Ainsi les trois aptres qui semblaient tre quelque chose , qui se prsentaient comme des colonnes dans la communaut de Jrusalem, selon le tmoignage ironique de Paul {Gai, II, 6, 9), recevront finalement le mme traitement.
(37) Les deux fils de Zbd sont censs n'avoir retenu de la prophtie que le trait de la rsurrection. Ils ne pensent ni aux moqueries,

aux crachats, qui en sont le prlude. Ils prient donc ingnument le Christ de les faire asseoir, dans sa gloire, l'un sa droite, l'autre
ni

sa gauche.

Ils ne savent pas ce qu'ils disent. Le Matre lui-mme le dclare crment. (38) Or ces hommes dont l'esprit demeure si obtus, Marc fait demander par Jsus s'ils peuvent boire sa coupe ou participer son baptme. Pour comprendre ce langage nigma^ tique, il faut songer au calice plein de lie qui provoque un tourdissement mortel (/s., LI, 17, 22 Ps., LXXV, 9, etc.) et au mauvais plongeon qui fait tomber dans l'abme {Ps., XLII, 8
;

LXIX,
r*(39*)

2,

16).

Jacques et Jean, qui n'ont rien compris

le Matre leur parlait clairement, entendent trs bien ce langage obscur. Ils rpondent Nous le rsolument pouvons. Comme

quand

lOOS COUPSBNDKS L 7IS DB JSOt

114 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Pierre en sa dernire intervention (X, 28), ils pchent par excs de confiance, pour n'avoir pas compris que l'homme ne peut rien faire de bon sans le secours divin, comme l'enseigne Paul [Rom., VII, 14-25 VIII, 26-27 I Cor.,
; ;

I,

27-28;
(39''-40)

IV, 6-7, etc.}. Le Christ rpond

effet l'exprience de sible une fin tragique

ma

Vous ferez en Passion (allusion posdes deux compagnons


:

de Pierre mentionns dans l'Eptre aux Galates). Mais vous n'aurez pas pour cela les premires places dans mon royaume. Si cela est en votre pouvoir, ceci ne dpend pas de moi. Autant les aptres comptent sur eux-mmes, autant Jsus, persistant dans son rle de Messie modeste, s'abaisse devant Dieu. Il ne m'appartient pas de le donner, c'est pour ceux qui cela est destin. La formule employe donne penser que la prsance en question ne sera pas pour ceux qui l'ont demande, mais pour d'autres. Marc a dj suggr que Paul et ses pareils doivent passer avant les Douze. C'est. dans le mme sens qu'il convient d'entendre
b)
ici

cette remarque.

Les dix autres disciples

Les dix autres disciples s'indignent en apprenant la prtention de Jacques et de Jean. Sans doute Marc veut-il donner k entendre
(04)

l'annonce de la mort

115

que chacun d'eux prtendait aussi la prsance. C'est, en effet, tout le groupe qu'il a montr plus haut discutant pour savoir qui
tait le
(42-44)

plus grand (IX, 34).

La rponse que le Christ formule maintenant reproduit en substance celle qu'il a fait entendre en ce premier dbat. L'une

comme
et

l'autre est essentiellement paulinienne

tend d'ailleurs exalter Paul au dtriment des Douze. (45) Marc introduit en conclusion une remar-

que nouvelle destine rappeler


qui existe entre cet incident et le
:

le

rapport

thme gnral

de la Passion prochaine dont traite cette Le Fils de seconde partie de l'Evangile -l'homme n'est pas venu afin d'tre servi, mais de servir et de donner sa vie en ranon pour

beaucoup.
;

Tout ici est paulinien, et l'ide du Christ serviteur (cf. PhiL, II, 7-8 Gai, I, 4 II, 20, etc.), et celle de la ranon paye
;

par lui {Rom., III, 24-25 V, Q-ll Eph., I, 7 Coi, I, 14, etc.) et celle du groupe privilgi IX, 14, qui en bnficie {Rom., V, 15, 19
; ;
;
;

33,

etc.).

Le mot de la fin prpare l'pisode suivant, en faisant entrevoir comment beaucoup de gens finiront par ouvrir les yeux et par reconnatre le Christ sauveur.

116 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

3)

Autre gurison d'un aveugle

cas d'aveugle miraculeusement Jsus est ainsi introduit en conclusion guri par de cette seconde partie. Il rappelle celui qui
.

Un nouveau

clt la l^e partie. C'est la sianique qui l'inspire et l'on

mme

tradition mesle

y retrouve

mme

symbolisme. Seuls quelques dtails de la mise en scne varient. (46) L'aveugle de Bethsade tait demeur' anonyme. Celui-ci a un nom. Il s'appelle, dans le texte courant, Bartime. Seulement cette leon qui s'impose aujourd'hui n'existait au
qu'en quelques manuscrits. Saint constate et dit que la vraie leon est Barsemie. Lui-mme fait remarquer, aprs Eusbe, que le mot veut dire l'aveugle
iv
sicle

Jrme

le

[Lib.

interpr.

hebr.nom., d. Lagarde,
dj
cette

p. 66).

iMarc

suggre

ayant
gle
s'il
.

nomm
S'il le

interprtation, car, le personnage, il l'appelle (d'aveuqualifie ensuite de


assis

le

montre

mendiant, et au bord du chemin , c'est

que telle est l'attitude habituelle des gens qui ont perdu la vue. Tout le rcit qui suit est contenu en germe dans le nom de cet homme, comme celui de la rsurrection d'une jeune fille l'tait dj dans le nom de son pre Jar (cf. p. 57). C'est dire que nous sommes ici

l'annonce de la mort

117

comme

en prsence d'un thme

artificiel.

(47-52)

La

encore, car valoir la doctrine paulinienne de la foi qui sauve, en expliquant que l'aveugle a eu confiance en Jsus et que c'est pour cela qu'il a t guri.

suite le fait voir plus clairement tous les dtails tendent faire

Marc pousse cette proccupation thologique jusqu' l'invraisemblance, car il nous montre l'aveugle allant d'un bond vers le thaumaturge,

avant d'avoir recouvr l'usage de

ses

yeux.
cet

L'vangliste ajoute, en terminant, que fois capable de se conduire, suivit Jsus sur le chemin . Le dtail est
(52")

homme, une

Il tend insniuer que gens qui ont t initis la vraie foi doivent marcher la suite du Christ. Par l il prpare le rcit qui va ouvrir la 3 partie. De mme que la gurison de l'aveugle de Bethsade servait de prface la confession de Pierre, celle qui est conte ici introduit la

videmment symbolique.

les

proclamation messianique qui marquera l'entre Jrusalem. Voil pourquoi elle se situe dans la dernire viile trouve sur le chemin,
Jricho.

TROISIME PARTIE

LA MORT DU CHRIST

cre tout

CETTE aux
trois

dernire portion de l'vangile est consaentire la mort du Christ,

circonstances

qui

l'ont

prpare,

accompagne, ou
sections

suivie. Elle se divise ainsi

en

bien

distinctes qui s'articulent

troitement.

A)

PRLIMINAIRES

La
de

l'^^

Elle explique
la Passion.

section forme une sorte de prologuecomment a t amen le drame

Son programme remplit trois jours, qui prsentent un intrt croissant.


JOUR

16'

Dj

le

premier

jour

offre

lui-mme

un

milieu, une fin. Il est rempli par trois actes qui se situent en des lieux diffrents et dont chacun prpare le

commencement, un

suivant.

122 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

1)

Vers la montagne des oliviers

XI. (1) La scne initiale montre le Christ s'approchant de Jrusalem, par Bthanie, au mont des Oliviers (voir la note ce verset), parce que ces trois noms fourniront le cadre des rcits qui vont suivre. Bthanie intervient ici cause de sa signification symbolique. Saint Jrme a eu soin -de noter que le nom signifie maison de l'affliction ou de l'obissance . La premire tymologie rpond bien aux proccupations dn
narrateur.
Elle

explique
les

le

rle

que jouera

Bthanie dans

La

montagne

prliminaires de la Passion. des Oliviers est donne

dernier point de repre. C'est en souvenir d'un texte du prophte Zacharie (XIV, 4)

comme

Seigneur , au jour de sa vis--vis de venue, Jrusalem. Dj bien avant Marc, des messianistes juifs avaient appliqu cet oracle au Messie ( Josphe, Guerre des Juifs, II, 13, 5 Ani. jud., XX, 8, 6). (2-6) A propos des preparatifs.de l'entre dans la ville, Matthieu note expressment (XXI, 4)

annonant que

le

posera ses pieds sur elle,

que

ceci

parole du prophte
Voici,

arriva pour que ft accomplie la Dites la fille de Sion


: :

ton roi vient

toi,

plein de douceur,

LA MORT D CHRIST

12S

mont sur un ne
dernire phrase

et sur

un jeune non.

La

est

une citation de Zacharie

qui, par ses derniers mots, s'accorde particulirement avec la version d'Aquila et

(IX,

9),

de celle des Septante. passage sans le dire. Seulement au lieu d'y voir, comme fera Matthieu, deux animaux, il identifie l'ne avec le jeune non. Il insiste sur la jeunesse de ce dernier, qui n'a point encore servi, pour mettre en relief son rle providentiel (cf. Nomb.^ XIX, 2 / Sam., VI, 7). De plus, il a Deu., XXI, 3 soin de noter que Jsus n'en est pas le propritaire, pour faire voir en lui un parfait modle de la pauvret vanglique tant recommande son entourage (VI, 8 X, 21). Il se trouve ainsi amen faire emprunter la bte, et il mobilise pour cela deux disciples, cause de sa conception des couples apostoliques. S'il prsente l'non comme attach , ce pourrait bien tre un souvenir d'un texte de la Gense (XLIX, 11), considr comme messianique, o l'on voit Juda attachant la vigne son ne, au cep le produit de son nesse . Justin fait dj le mme rapprochement et il lit dans l'vangile que l'non tait attach la vigne [jitoXou, non sur la rue aix'foou {ApoL,
diffre

sensiblement
utilise ce

Marc dj

I,

32, 6).

124 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

2)

Sur le chemin

de Jrusalem

(7-10) La seconde scne que la premire avait seulement pour but de prparer montre Jsus avanant sur le chemin de Jrusalem, conformment l'oracle cit de Zacharie. Le Sois transprophte disait, en commenant fille Sion. Pousse des de porte d'allgresse, cris de joie, fille de Jrusalem . L'vangliste dcrit sa manire la ralisation de cette annonce. Des vtements sont mis sous le Christ,
:

d'autres l'ont t autrefois sous Jhu, de son intronisation (// Rois, IX, 13). Deux acclamations et deux bndictions concomitantes se font entendre, pousses, comme en une procession, par deux groupes de gens, ceux qui allaient devant et ceux qui suivaient . Elles s'entrecroisent dans le texte
lors

comme

selon un procd familier Marc {^). Les termes en sont emprunts en partie au Psaume GXVIII (v. 25-26), sans doute par l'intermdiaire de la liturgie chrtienne, o de
reu,
telles formules devaient tre courantes (cf. Didach, X, 6 Luc, II, 13), Elles constituent un tmoignage messianique analogue ceux qui. se lisaient en tte des deux premires
;

parties
1.

(I,

11

IX, 29).

Voir

La

plus ancienne Vie de Jsus, p. 21 et 168, not.

LA MORT DU CHRIST

125

3)

Dans le temple

(11) On dirait que le Christ n'est entr Jrusalem que pour aller au temple en faire
l'inspectioi.

C'est

qu'ainsi

l'exigeait
(III,

le
1),

pro-

gramme du prophte Malachie Marc s'est inspir ds le dbut,


du judasme, parce transform en une

dont

Jsus ne passe pas la nuit dans la mtropole qu'il y a vu le temple caverne de brigands ne et trouve (XI, 17) qu'il s'y pas chez lui. Il V8i plutt, avec l'es Douze, Bthanie, qui

est ainsi
(cf.

comme une
3-9).

XIV,

Les

alles et

figure anticipe de l'Eglise venues qu'il fera

entre ces deux localits auroni^-tm caractre symbolique, en mme temps qu'elles permettront de dramatiser le rcit, comme les traverses du lac de Gnsareth dans la 1^ partie.

JOUR

finale de l'inspection du temple du second jour. Le rsultat celles prludait va s'en faire sentir par la maldiction du
figuier,

La scne

dans

le

par l'expulsion des vendeurs installs sanctuaire, par le complot form contre

Jsus.

126 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

1)

Maldiction du figuier
(12-14)

Le

figuier feuillu,

mais

strile,

rencontr

chemin de Bthanie Jrusalem, est videmment allgorique, puisqu'il se trouve maudit pour n'avoir pas port de fruits quand
sur
le

ce n'tait pas la saison. Il symbolise le peuple juif, dont les enfants ont t jadis compars des figues, tantt bonnes, tantt mauvaises
(Jr., XXIV, 1-10) et qui ne produit plus de justes, parce qu'il n'a plus la foi d'Abraham et de ses fils spirituels [Bom., IV, 3-22), qui honore Dieu en apparence non en ralit et

t dj repris
6).

VII,
fait

pour son hypocrisie {Marc, L'inspection laquelle il est soumis

celle du temple qui a eu lieu (XI, 11). Et la maldiction formule contre lui prpare et prfigure l'expulsion des

pendant

la veille

vendeurs qui encombrent le lieu saint (XI, 17). L'pisode, en son ensemble, ralise une prophtie d'Ose (IX, 10-16), o le Seigneur dit aux Isralites J'ai vu vos pres comme les premiers fruits d'un figuier... Ephram a t frapp, sa racine est devenue sche il ne portera plus dsormais de fruit .
:

Pour
produire

tre

dmonstratif,

le

fait

devait

se

soudainement, faon miraculeuse, Un prcdent s'offrait dans le livre

d'une

LA MORT DU CHRIST
i

127

de Jorias, dont nous, avons vu dj d'autres dtails servir l'vangile (cf. IV, 35-40 et
VIII, 31). Un jour, le prophte s'tait assis l'ombre d'un ricin. Le lendemain, l'aurore, l'arbre se trouva dessch {Jon., IV, 6-7). Marc imite sa faon le rcit du conteur juif. Mais il lui donne un sens nouveau.

2)

Expulsion des vendeurs du temple


(15-17)

Dans

le

passage

d'Ose
:

qu'utilise

l'anecdote du figuier, le Seigneur dit, propos cause des Isralites figurs par cet arbre de la malice de leurs uvres, je les chasserai

de ma maison (IX, 15). Ce texte a t combin avec un autre, qui s"e lit la fin du recueil Il de Zacharie n'y aura plus de marchand dans la maison du Seigneur des armes, en ce
;

jour l

21). D'aprs l'auteur du 4e Evanla scne de l'expulsion des vendeurs gile (II, 17), du temple raliserait un nouvel oracle du

(XIV,

Psaume
identifi

LXIX

(v.

10),

le

juste souffrant,
:

Le avec le Messie, dit son Dieu zle de ta maison me dvore, et les outrages de ceux qui t'insultent tombent sur moi.

Marc, transposant ces textes et ls dramamet dans la bouche de Jsus deux rminiscences bibliques, l'une d'Isae (LVI, 7) Ma maison sera appele maison de prire
tisant,
:

128 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

pour toutes
(VII, 11)
:

les

nations

l'autre de Jfmie

yeux une caverne de brigands, cette maison sur laquelle mon nom est invoqu ? On voit par le rapprochement de ces textes comment la trame vanglique a pu tre forme d'oracles messianiques fort diffrents groups autour d'un mme mot.
Est-elle vos

3)

Complot contre Jsus


Marc conclut
la

^^(18-19)

seconde journe en

disant que les scribes et les grands prtres cherchaient ensemble un moyen de perdre le Christ.

Le complot mentionn ici n'est qu'une reprise de celui qui a t attribu dj aux pharisiens
(III, 6). Il ralise les
II,

mmes prophties [Sag., 12-20; Ps. XXXI, 14; CXL, 6). Mais il n'est plus ici une simple annexe du rcit. Il constitue un pisode distinct, qui, comme chacun des deux autres, donnera lieu
le

lendemain un entretien du Matre.


s

JOUR

Le 3 jour est plus charg que les prcdents parce qu'avec lui s'achvent les prludes du grand drame. Il renferme trois sries d'enseignements bien distinctes, qui se rapportent
au pass, au prsent,
l'avenir.

LA MORT DU CHRIST

129

f.

RFLEXIONS RTROSPECTIVES

La

1'^ srie se

a veille.

Elle
^

rapporte aux trois faits de renferme donc trois sortes de


.

remarques.

1)

Sur le desschement du figuier


(20-21)

La vue matinale du

depuis

les racines

figuier dessch sert introduire les rflexions

que ce thme comporte. Elle montre comment


s'est ralise la

prophtie d'Ose (IX, 16) sur

le ix^g-uier isralite, dont la racine est devenue sche . Elle vrifie surtout une parole du

Psaume

XXXVII

(v.

35-36)

J'ai

vu

le

mchant...
n'tait

s'tendant

comme un

arbre

ver-

doyant (Heb.). Je suis pass et voici qu'il plus (Sept.). La concordance est d'autant plus remarquable que, dans les versets prcdents du Psaume (33-34), comme dans ceux de Marc, il est question d'un complot tram contre le serviteur de Dieu Le mchant
:

pie le juste et

Espre dans
retranchs.
(22-25)

le

cherche le faire mourir... Seigneur... tu verras les mchants


il

Trois

rflexions

sont

faites

par

le

Christ au sujet du miracle. Elles dveloppent ce thme du juste confiant en Dieu et exauc
POTJB CUFBENDKE!
L/l

TIB

DE J^DS

130 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


par lui, qui alterne dans le Psaume XXXVII avec celui du pcheur frapp en pleine pros Confie-toi dans le Seigneur... et il prit te donnera ce que ton cur dsire... Mets en
:

lui

aiiisi

il agira (v. 3-9). Etant parler de la foi, Marc fait dire par Jsus, en souvenir de Paul, qu'elle peut transporter les montagnes, mais qu'elle doit

ta confiance et

amen

s'accompagner de
injures
(cf.

la charit, qui
2).

pardonne

les

/ Cor., XIII,

2)

Sur, l'expulsion des vendeurs du temple


(27-2S)

des vendeurs sont amens par

Les rflexions concernant l'expulsion une nouvelle visite que Jsus fait au temple et par une
question qui lui est pose alors par les trois groupes du sanhdrin, prtres, scribes et anciens. Ces gens lui demandent en quelle autorit il fait cela , Le mot est bien vague. Mais le sens en est assez clair d'aprs le contexte. Il vise les mesures que Jsus a prises la veille et dont il vient surveiller l'excution en sa

tourne matinale.
(29-33)

Au

premier abord
si le

la

rponse surprend.

Jsus'

demande

baptme de Jean

tait

du ciel ou des hommes . On ne voit pas, si on s'en tient la lettre du texte, ce que vient faire ici le Baptiste. Tout s'explique si l'on

LA MORT DU CHRIS_
songe l'oracle de Malachie (III, le dbut de l'vangile (I, 2). On y
:

131

1),
lit,

cit ds

en

effet,

aussitt aprs la mention du messager qui fraiera le chemin Et soudain entrera dans

son temple

le
;

Seigneur...
il

il

sera
les

comme

le feu

du

fondeur...

purifiera

fils

de Lvi.

Partant de ce texte, Marc veut faire insinuer par le Christ que, si le rle de prcurseur tait conforme au plan divin, celui de purificateur ne l'est pas moins.
L'vangliste s'en tient cette insinuation.

Usant d'un procd qui lui est familier (cf. III, 4 X, 3), il fait luder la question pose au
;

moyen d'une
adversaires.
il

C'est

autre destine confondre ls que, fidle son systme,

ne veut point laisser livrer le secret messianique ces Juifs rebelles, qui, selon l'oracle d'Isae dj cit (IV, 11-12), doivent entendre
sans comprendre.

3)

Sur le complot de la veille


XII
(1)

L'intention

de ne s'exprimer qu'

mots couverts s'affirme mieux encore dans le dbut de l'entretien qui suit. L'vangliste fait parler Jsus en paraboles pour montrer une fois de plus comment s'est vrifi l'oracle initial du Psaume LXXVIII, qu'il interprte conformment la thorie paulinienne du

132 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

mystre chrtien (cf; IV, 2, 10-12 et p. 46-47). II a lu dans le contexte qu'Isral rpond toujours

aux

bienfaits divins par la plus noire ingratitude

et s'attire ainsi les pires chtiments. Ce dernier thme, est repris ici, l'occasion du complot
.

form
scribes.

la

veille

par

les

grands-prtres

et

les

La comparaison d'o
est

doit sortir la

parabole

emprunte une. complainte d'Isae (V, 1-7) Mon bien-aim avait une vigne sur un coteau
ta les
Il

fertile. Il en remua le sol, y mit un plant dlicieux.

pierres

et

au milieu
Puis Mais
il

d'elle

et

espra qu'elle en a produit de mauvais... J'en arracherai la haie..., j'en abattrai la clture...,
elle

une tour il creusa aussi une cuve. produirait de bons raisins.


btit

je la rduirai

en

ruine...
.

La

vigne...

c'est la

maison

d'Isral...

Tout en retenant l'image

Marc assimile plutt les Isralites aux vignerons, parce qu'ainsi le veut l'ide prjudicielle du complot tram par eux contre
essentielle,
le

Christ Fils de Dieu.


(2-5) Il figure

l'ingratitude ancienne du peuple traitements de plus en plus mauvais infligs successivement trois serviteurs, dont beaucoup d'autres ensuite ont partag le sort, parce qu'il pense aux nombreux textes de l'Ancien Testament qui montrent les prophtes
juif

par

les

envoys par Dieu et bafous, frapps ou

mme

LaTmORT du CHRIgT

133

mis mort par le peuple infidle (/ Rois^ XVIII, 13 XXII, 27 // Chron., XXIV,^2021 XXXVI, 15-16 Nhem., IX, 26, etc.)." /6-8) La description du complot form contre le Christ se lisait en termes quivalents dans le livre de la Sagesse et mme dans la Gense Ils ont dit... Circonvenons le juste, parce qu'il... est contraire nos uvres... Il se dit le fils de Dieu... Condamnons-le donc une mort honteuse [Sag., II, 1-16) Ils se dirent ... Tirons-le et jetons-le dans l'un l'autre une citerne [Gen,, XXXVII; 19-24). (9) La question concernant la conduite que doit tenir dsormais le matre de la vigne et
;

la

rponse qui suit s'inspirent du passage dj


(10-11)

cit d'Isae (V, 5-6).

cette

scne

Marc achve de montrer combien toute dpend de l'Ancien Testament,

en mettant finalement dans la bouche de Jsus une citation de 1' criture , emprunte au

Psaume GXVIII

(v.

22-23),

qui

est

amene

par une simple association de mots (cf. v. 8 et 10) et qui figure pour lui la Passion et le triomphe final du Fils de Dieu (cf. AcL, IV, 11 et / Pierre, II, 7),
(12)

Le

caractre artificiel

du

rcit s'affirme

encore davantage dans la conclusion, o l'on voit les conjurs toujours obstins se perdre en perdant le Christ, malgr l'avis qui vient

134 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

de leur tre donn,

comme

s'ils

taient irrIls ralisent,

mdiablement prdestins au mal.

leur faon, la thorie paulinienne de l'endurcissement, dont le narrateur s'est dj inspir.

IL

QUESTIONS DU JOUR

Marc relie la scne qui prcde celle qui va suivre en expliquant que les auditeurs de la parabole se retirrent mais envoyrent prs
Jsus quelques-uns des pharisiens pour le surprendre en une parole . Il amorce ainsi de nouveaux entretiens qui auront un caractre nettement polmique. Le sujet en est naturellement emprunt aux controverses thologiques

du temps qui passionnent


1)

juifs et chrtiens.

Triple rponse

Trois questions captieuses sont poses par des reprsentants de trois groupes ennemis de Jsus. Elles donnent lieu trois rponses victorieuses, par lesquelles il confond ses adversaires.
a)

Rponse aux pharisiens

(13-14)

La

l^'e

question vient des pharisiens,


le
ils

parce que ceux-ci constituent


cipal. Ils

groupe prinl'ont t dj

sont associs,

comme

LA MORT DU CHRIST
vers
le

135

raison

pour la mme Hrodiens ou gens (p. 37), d'Hrode. Le problme qu'ils soulvent porte sur les rapports que les croyants doivent avoir avec l'autorit romaine. C'est qu'ils apparaissent, surtout aprs les vnements de l'an 70, comme un parti politique autant que religieux, trs attach l'ide de l'indpendance juive. Marc
dbut du
livre (III, 6) et

aux

leur

fait

demander

s'il

faut payer
intresse

le

tribut

Csar. Ainsi se trouve


les chrtiens,

amene une dclaration


grandement

du Christ sur un sujet qui

en juger par Paul. (15-17) Jsus prend la parole par trois fois. ce signe dj sa rponse apparat comme une
Il

construction du narrateur. une plainte qui fait cho


disant aux Juifs
:

commence par
celle

Pourquoi

me

de Mose cherchez-vous

querelle et pourquoi tentez-vous le Seigneur ? {Exod., XVII, 2). La solution finale reproduit
la doctrine et

qui crit ce

jusqu'au tour de phrase de Paul, mme sujet Rendez tous


:

leur d, qui l'impt l'impt,,., qui la crainte la crainte {Rom., XIII, 7).
b)

Rponse aux saddacens

(18-23)

La

question

est

attribue

aux

qu'ils forment le groupe le plus connu aprs celui des pharisiens. Ces gens passent pour des adversaires de la rsurrec-

sadducens parce

136 POUR
tien

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


fait-il

(>).

Aussi Marc leur

soulever

un

cas

embarrassant qui tend la nier, celui de la femme qui a eu sept maris. C'est un thme bien connu d folklore (cf. Tobie, III, 8; VI, 14). Il se trouve interprt ici du point de vue mosaque, selon la loi du lvirat (Deuf., XXV, 5-6 cf. Gen., XXXVIII, 8). Lui aussi permet l'vangliste d'amener une dclaration
;

tiens

du Christ sur un sujet qui proccupe les chrbien plus encore que la question des
'

impts d'Etat (I Cor., XV, 1, 29-34). (24-25) La rponse attribue Jsns sur
spiritualit

la

corps dj chez Paul (J Cor., XV, 29-55). A ce propos Ne l'Aptre crit aux fidles soyez pas dans
:

des

ressuscites

se

lit

l'erreur

(v. 33).

Marc

fait dire

par
?...

le

Christ

N'tes-vous pas dans l'erreur


l'erreur

Vous

tes

grandement dans
l'objection tire

(v.

24,

26).

de la loi mosaque il oppose l'endroit du buisson qui se trouve dans le livre de Mose , c'est--dire le passage de' Vxode (III, 6) o Jahv, apparaissant dans un buisson ardent, dit au lgislateur des Hbreux Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac, le Dieu de Jacob. Mais il ne tire de ce texte la thse de la rsurrection que par un de ces sophismes rabbiniques qui abondent chez Paul et dont la tradition n'a point disparu.
:

1.

josphe, Anl., iXVIII,

1,

Guerr

<ks Juifs, II, 8,

U.

LA MORT DU CHRIST
Rponse un scribe

137

c)

XII. (28) La 3 question est mise dans bouche d'un scribe, parce qu'elle traite de Loi. L'ide du premier commandement
est familire

la la

Paul, et justement elle vient chez lui aussitt aprs la mention de l'impt d au pouvoir civil (Rom. XII, 8-10 ; cf. 1-7),
et

rsurrection

peu d'intervalle du chapitre consacr la cf. XV). (I Cor., XIII La (29-31) rponse que Marc fait formuler est conforme la doctrine de l'Aptre, qui crit I dans l'Eptre aux Romains (XIII, 9 cf.
;

en reprenant une tradition juive, dj reprsente par Hillel (6. Sabb., 31^) et sans se rfrer aucunement une parole du Christ Les commandements Tu ne commettras point d'adultre, tu ne tueras point... et ceux qu'il peut y avoir encore, Tu aimeras se rsument dans cette parole ton prochain comme toi-mme (cf. Lvit,
Cor,,

XIII, 13

Col., 111, 14, etc.),

XIX,

18).

L'vangliste prcise et complte ces donnes en faisant dire par Jsus que le prcepte de l'amour du prochain se rattache et se subor-

donne
cela

celui de

que

l'amour de Dieu.^^Il ne fait en s'inspirer de traditions bibliques


rcit a

{Deui, Yl, 4-5).


(32-34)

Le

une troisime partie qui en

13 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE jSUS


conclusion.

dgage

la

Le

scribe

approuve

le

Matre, qui, son tour, fait de lui


{VI, 6), qui
les
loue'^'K la

un loge discret. L'approbation initiale exploite un texte d'Ose


misricorde plus que le de Dieu plus que

sacrifice et la connaissance

(cf. I Sam., XV, 22). suit ne vise aucunement insinuer L'loge qui que ce juif est sur le point de se faire chrtien,

holocaustes

car aussitt aprs vient une critique gnrale des scribes. Il tend plutt montrer que les adversaires du Christ ont t rduits au silence.

Par

il

clt l'ensemble des trois rcits


il

qui

prcdent et
2)

prpare ceux qui vont suivre.

Triple critique
Aprs sa dfensive victorieuse, Jsus prend

en trois nouveaux pisodes, font aux qui pendant prcdents, et qui prsentent comme eux une certaine gradation.
l'offensive. Il le fait
a)

Contradiction des scribes

qui ne sont pas n'y entrent point, n'en reconnaissent parce qu'ils pas le vrai roi. Pour eux, le Messie doit tre un fils de David
(35-37)

Les scribes

mme

loin

du rgne de Dieu

(cf. /s., XI, 1, etc.). Or David lui-mme l'appelle, en un de ses Psaumes (GX, 1), non pas son fils mais son Seigneur .

LA MORT DU CHRIST

139'

L'objection est en accord logique avec la tendance antijuive de notre vangile (p. 38) et avec la critique qui a t faite de la parent

de Jsus

(III,

21,

Christ n'est pas


Fils de Dieu lui-mme de 31, etc.). Mais

fils

33; VI, 4). Pour Marc, le de David . Il est plutt


1
;

(I,

XV,

39).

Il

se qualifie
10,

Fils
il

de l'homme
l'est

(II,

28,

qu'en un sens transcendant, suggr par Daniel (VII, 13).

ne

b) Jactance des scribes


(38-40)

La

de Marc.
selon
la

marque propre comprend 3 couples, rythms tradition du paralllisme hbraque


Elle

2^ critique porte la

(rues et places publiques, synagogues et cnacles, rongeurs et marmotteurs).

Le tableau des

scribes aussi orgueilleux

que

rapaces, qui doivent tre svrement jugs, s'inspire moins de la ralit que de l'Ancien Testament. Le Psaume XCIV, parlant des mchants qui complotent contre le juste (v. 21), fait un portrait analogue de ces superbes , qui parlent avec arrogance et gorgent l veuve et il rclame leur chtiment (v. 1-6). Isae parle aussi de ceux qui transcrivent des arrts injustes... pour faire des veuves
leurs proies (X, 1-2), Une allusion du mme genre se lit chez Jrmie, dans le texte dj cit

la

maison de Dieu

est

compare une

140 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


caverne de voleurs (VII, 6), et chez Malachie (III, 5), dans le passage souvent rappel qui montre le Seigneur venant dans son temple pour remettre toutes choses en ordre.
c)

Prfrence donne la pauvre veuve

(41-44) La 3e scne se lie logiquement la 2. La pauvre femme qui ne peut jeter dans le trsor du temple qu'une offrande trs modeste

appartient la catgorie des veuves, dont les biens sont dvors par les scribes. La prfrence qui lui est donne contraste avec l'apprciation svre qui vient d'tre porte sur eux. Par l
Je dis se ralise la parole du Psaume ceux qui se glorifient N vous glorifiez pas , N'levez et aux mchants pas la tte...
;
: :

LXXV

C'est Dieu qui juge l'autre (v. 5-8).

il

abaisse l'un et

il

lve

La rflexion finale concernant le mrite du don, qui se proportionne aux ressources du donateur,
rappelle une remarque de Paul concernant les libralits des pauvres gens La bonne volont, quand elle existe, est agrable, en raison de ce qu'elle peut avoir sa disposition et non
:

de ce qu'elle n'a pas


Elle
se prsente,

textes,
tote,

comme une
,

d'ailleurs, en sorte de lieu

(// Cor., VIII, 2, 12). divers autres

commun

(Aris-

Eth.

Mmer.,

Nicom., IV, 1, 19; Xenophon, 33 ; Josphe, Ant. Jud.^ VI, 7, 4).

LA MORT DU CHRIST

141

III.

DISCOURS

SUR LES DERNIERS TEMPS

Aux

sente, qui ont rempli les

entretiens concernant la situation prdeux dernires triades,

succdent brusquement ceux qui ont trait l'avenir. Ils reprsentent une sorte de petite apocalypse, d'autant plus intressante qu'elle est indpendante de celle qui porte le nom de Jean. Marc leur donne la forme d'un discours
qui a lui aussi trois parties, mais qui, en raison de son importance, est muni d'une introduction et d'une conclusion. Un plan analogue a t adopt en un autre discours, celui des paraboles. La reprise qui en est faite en
suivi,

cet endroit suffirait


ici

comme

l,

montrer que nous sommes, devant une cration du narrateur.

Introduction
les entretiens prcdents, domins souvenir de Malachie (III, 1-3), se par trouvait situs dans le temple, Marc introduit les suivants par une remarque qui est faite Jsus, au moment prcis o il en sort, sur la grandeur de l'difice. Le Matre rpond par une prophtie qui annonce l'croulement de
le

Comme

cette

masse
fin

et

qui l'amne ensuite parler

de

la

du monde.

142 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS de malheur fait pendant par Jrmie et par Miche contre l'ancien sanctuaire, galement remaroracle
celui qui a t lanc

Le

1 er

quable
parle
cette

par

ses

belles

constructions

et

par
Ainsi

ses gros moellons (II Rois,


:

XXV,
:

17)

le Seigneur Tiens-toi dans le parvis Je traiterai de la maison du Seigneur et dis

maison comme

Silo {Jr.^

XXV,

2,

6).

Sion sera laboure comme un champ, Jrusalem deviendra un monceau de pierres


[Mich., III, 12). Mais Marc n'aurait sans doute point song reprendre ce thme, s'il n'et crit aprs les vnements de 70, qui l'avaient tragique-

ment

ne se ft surtout point appliqu distinguer premire catastrophe de celles qui devaient amener, selon la croyance
ralis. Il

cette

la fin du monde. Tout le discours qui suit tend tablir cette distinction et montrer que bien d'autres choses doivent se

commune,

raliser

avant ce dernier drame.


les

Il

rpond aux

proccupations des chrtiens qui se

demandent

anxieusement quand

royaumes de la terre seront dtruits, car c'est alors seulement que s'tablira le rgne de Dieu annonc par le
Christ.
(3-4)

Le passage du premier
par
l'artifice

se fait

sujet au second simpliste d'une question


et

intentionnellement

vague

amphibologique

LA MORT DU GHRIS

143
t

qui aurait t posfe par les disciples sur temps o tout cela devait s'accomplir.

le

Dans la rponse du Matre, Marc exploite de nombreux oracles par lesquels les prophtes avaient prdit l'croulement des puissances ennemies d'Isral et l'tablissement d'une Jrusalem nouvelle, plus brillante que l'ancienne. Mais il les prsente sa manire, dans un ordre qui lui est propre. Lui-mme distingue, dans le grand cataclysme, le commencement des douleurs , une crise intermdiaire qui marquera l'apoge des souffrances, et un troisime stade la fin du monde.

1)

Le
La

COMMENCEMENT DES DOULEURS

partie comprend deux tableaux bien dont chacun commence par les mots distincts, Prenez garde , et dont l'un est consacr un ensemble de troubles prcurseurs, l'autre aux perscutions que devront alors endurer les disciples. Tous deux s'inspirent de textes prophtiques ou pauliniens. (5-6) Dj l'Aptre avait mis les fidles en garde contre des sducteurs dont les discours
l'^^
:

pourraient

les garer, et

il

s'exprimait presque
:

dans les

Prenez vienne vous ne garde que quelqu'un prendre Bien Jrmie faisait [GoL, II, 8). auparavant

mmes termes que Marc

144 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


dire par Jahv, devenu en^grec le Seigneur C'est le mensonge que prophtisent en mon
:

nom

les prophtes...

(XIV, 14

cf.
:

XXIII, 25

XXVII,
32).

10,

15

ceux qui...

XXIX, 9, 21, 23) J'en veux garent mon peuple... (XXIIIj


;

Les faux prophtes d'autrefois sont devenus de faux Messies. Qu'on pense Simon, dit le magicien, son sosie Mnandre, aux grands matres mythiques de la gnose . Leurs disciples, nombreux ds le temps de Marc, et Rome sans doute plus qu'ailleurs, les regardaient comme des fils de Dieu venus sur terre

pour rvler aux hommes la doctrine du salut. Tous annonaient que le iriond allait bientt
finir.

(7-8)

L'vangliste fait observer par

le

Christ

grands bouleversements doivent se sans qu'on puisse dire ensuite d'abord produire fin. Le signalement qu'il en donne ce sera la que Il est emprunt aux grands prophtes. se On d'Isae l'annonce terrifiante rappelle entend une rumeur sur la montagne...^ un tumulte de royaumes... (XIII, 4) ... L'on se battra ville contre ville, royaume contre royaume (XIX, 2) ... La terre sera secoue sur sa base... (XIII, 13). Il se souvient aussi d'avoir lu chez Jrmie que les gens mourront par l'pe et... par la famine (XI, 22; cf.

que

de

XIV, 12; XVI, 4; XLII, 17; XLIV,

12).

LA MORT DU CHRIST Chez l'un comme chez


;

145

l'autre les souffrances sont prdites compares celles de l'enfantement (/s., XII, 8 XXI, 3 Jr., IV, 19, 31 ; VI, 24 L, 43). C'est dans le mme sens que
;

i'vangliste prsente les vnements dont il vient de parler comme le commencement des douleurs .

Les perscutions annonces aux disciples pour cette priode initiale sont conues d'aprs celles qu'endurent les chrtiens X, 30) mais l'poque de Marc (cf. IV, 17 aussi d'aprs celles qui ont jadis assailli Paul (cf. II Cor., XI, 24-25)r L'influence de l'Aptre s'affirme particulirement en ce qui est dit de la prdication vanglique, qui doit se faire dans toutes les nations avant que n'arrive
(9-10)
;

la .fin (cf.

Bom., X, 18

(11-13)

La

XI, 25). suite s'inspire de l'Ancien Testa;

ment. Dj dans l'Exode (IV, 10-11), dit au Seigneur ... Je ne suis pas un
:

Mose
:

homme

facile... et le Seigneur lui dit Je t'enseignerai ce que tu auras dire. L'on se D'autre part, nous lisons chez Isae battra frre contre frre, ami contre ami...

qui ait la parole


...

vieillard... (III,

jeune homme attaquera le 5 cf. Mich., VII, 6 le fils se lvera contre son pre, la fille se soulvera Ecoutez la parole du Seicontre sa mre) frres vous hassent... cause Vos ... gneur

(XIX,

2)

...

Le

tous COMPKENDBE LA VIE DE JSUS

10

146 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

de

mon nom

(LXVI,

5)

...

Vous
;

le

verrez

et votre

cur

sera dans la joie...

le

Seigneur

manifestera sa puissance envers ses serviteurs (LXVI, 14). Cf. Jr., IX, 4 Ezech., XXXVIII. 21 Zach., XIV, 13 Mich., VII, 6. Marc combine sa faon ces souvenirs bibliques. Il insiste finalement sur la ncessit de la persvrance, parce qu'il va montrer que ce n'est encore l qu'un commencement .
; ; ;

2)

L'abomination de la dsolation

La 2 partie de l'apocalypse vanglique est consacre la grande crise, qui doit marquer
l'apoge des douleurs. Elle n'en parle que d'une manire indirecte, sous forme d'allusions inten-

tionnellement vagues, que peuvent seuls entendre les croyants familiariss avec les anciens
oracles.
Quand (14*) Le dbut est caractristique vous verrez V abomination de la dsolation dress o il ne faut pas... Un texte prcis est videmment vis. Matthieu le fait savoir ceux
:

pourraient l'ignorer. Il a soin de noter 15) que l'abomination d la dsolation est celle qui a t prdite par Daniel. Efectivement l'expression se lit chez ce prophte, ou plutt chez le pseudo prophte qui
qui

(XXIV,

a pris ce

nom

(XII, 11

cf.

VII, 24-25

VIII,

LA MORT DU CHRIST

147

9-12; IX, 23-27; XI, 21-39). Elle y dsigne une figure humaine prsente par un sacrilge inou l'adoration du peuple et dresse dans
le

sanctuaire

(cf. I

Macc,

I,

57).

comme
le

l'auteur de la 2 Eptre

ciens (II, 3-4), d'un impie, fils de la perdition, l'adversaire qui s'lve lu-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou

Marc l'entend, aux Thessalonil'homme du pch,

de ce qu'on adore, jusqu' s'asseoir dans le temple de Dieu, se proclamant lui-mme Dieu . Voil pourquoi il met le participe dress au masculin, sans se proccuper de l'accorder en genre avec l'abomination de la dsolation . Comme il crit en un temps o le temple n'existe plus, il s'exprime ce sujet en des termes plus vagues que son modle et montre l'impit installe o elle ne doit pas tre .

(14M6) L'vangliste pense par la mme occasion d'autres oracles de malheur, qui parlent d'une fuite perdue provoque par le dchanement de l'preuve prdite (/s., XIII,
14;
Jr.,
il

Et

XLVIII, 6; Ezech., VII, 16, etc.). traduit sa manire cette ide sous trois
le

formes diffrentes, dont


caractristique.

nombre mme

est

Tour tour .il met en scne ceux qui sont en Jude , celui qui est sur
,

au champ . (17-19) par le Christ deux la difficult ternes assez concernant remarques
la terrasse

celui qui est

Marc

fait ajouter

148 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


qu'auront fuir les femmes enceintes ou les gens saisis par le froid. C'est pour introduire et mettre en valeur une troisime rflexion qui affirme le caractre exceptionnel de cette tribulation . Le livre de Daniel s'tait dj exprim sur ce point en termes presque iden Ce sera, disait-il, une poque de tiques dtresse telle qu'il n'y en a pas eu depuis que les nations existent (XII, 1). C'est justement
:

parce qu'il s'est souvenu de ce passage que Marc place la grande crise aprs tous les bou~ leversements de royaumes, immdiatement avant
la fin
(20)

du monde.

Bien singulire est, premire vue, d'une rduction des jours d'preuve, qui vient ensuite dans le discours du Christ. Elle s'explique par une autre rminiscence du mmo Penlivre. Chez Daniel une voix demandait dant combien de temps s'accomplira la vision... sur le pch dvastateur ? Une autre rpon Deux mille trois cents soirs et matins >> dait (VIII, 13-14). Plus loin l'ange Gabriel for Soixante et mulait cette nouvelle prcision dix semaines ont t fixes sur ton peuple
l'ide
: :

et

sur ta

ville

sainte,

pour

faire

cesser

les

transgressions (IX, 24). dans le texte hbraque et dans la traduction des Septante, qu'a suivie la Vulgate latine,

Le mot

fixes

veut dire aussi

coupes

ou

abrges

.,

LA MORT DU CHRIST

14&

Marc
la

prend dans le dernier sens. S'appropriant remarque, il l'explique en disant que si Dieu n'avait abrg les jours, aucune chair
le
.

n'chapperait
(21-23)

Aux
du

indications

gnrales

la

grande preuve sont


partie

joints,

comme

touchant dans la

discours, des avis spcifiquement

chrtiens, qui mettent en garde contre les faux Messies. Ils s'accordent en substance avec ceux

qui se lisent au sujet de F Antichrist, dans la 2^ Eptreaux Thessaloniciensfll, 9-10). L'apparition de cet impie, est-il dit l, se fera par la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges mensongers, et avec toutes les sductions de l'iniquit pour

ceux qui

Une

prissent... fois de plus, une troisime fois, le Christ,

l'Aptre, invite prendre garde. Il clt seconde partie du discours et prpare la 3^ en ajoutant Je vous ai tout prdit,
la
:

comme

3)

La

fin

Les scnes de

la fin

restent donc seules au

programme. Marc en

donner la description, puis discuter la date. Deux visions les rsument, l'une terrifiante, celle du cataclysme cosmique, l'autre consofait

lante,

celle

du retour du

Christ,

instaurant

150 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


sur
les ruines du vieux monde le royaume de Dieu, Toutes deux s'inspirent de souvenirs

bibliques.
(24-25)
effet,

La

\^^

dpend

d'Isae.

Nous

lisons,

en

chez ce prophte, dans un chapitre dj Voici, le bien exploit par Marc jour du Les toiles cieux arrive... des et leursSeigneur astres ne feront plus briller leur lumire. Le soleil s'obscurcira ds son lever et la lune ne
:

fera plus luire sa

clart.

(XIII, 9-10.;

cf.

XXIV,
Jol,
II,

21-23
10,

XXXIV,
30-31
;

Ezech.,
I,

XXXII,
;

II,

Soph.,

14-15

Agg.,

6, 21). (26-27) La venue du Seigneur , que le texte cit d'Isae rattachait ces grands boulever-

sements est

ici

dcrite d'aprs d'autres oracles

Voici, sur les nues des cieux arriva quelqu'un de semblable un fils de l'homme... On lui

domination, la gloire et la royaut Je vous ai {Dan., VII, 13) disperss aux vents des dit le cieux, quatre Seigneur. Rjouistoi, fille de Sion, car voici, je viens... [Zach.,. Alors le II, 6, 10) Seigneur ton Dieu ramnera ses captifs... Quand tu serais exile l'autre extrmit du ciel, le Seigneur ton Dieu te rassemblera de l [Dent., XXX, 3).
la
: : ,

donna

question qui a motiv tout le discours en traitant de la date des vnements annoncs. Il le fait, selon la mthode

la

Marc revient

LA MORT DU CHRIST
qui lui est chre, d'abord sous une nigmatique, puis en termes clairs.
(28-29)
la
il

151

forme

C'est

parabole qui vient

une vritable nigme que pose ici. Pour la comprendre,

faut l'interprter allgoriquement comme toutes les autres. Le figuier qui doit reverdir est rapprocher de celui qui a t dessch

{XI, 14, 20). Tous deux reprsentant le judasme. Mais, tandis que l'un symbolisait l'ensemble des Juifs qui ont connu Jsus et n'ont pas cru en lui, l'autre prfigure ceux qui vivront dans les derniers temps. Ceux-ci, en effet, selon la doctrine de Paul, se convertiront tous , de sorte que tout Isral sera sauv [Rom.,

XI,

12,

2).

Cette interprtation se trouve confirme par la phrase suivante. Marc ne veut point dire que les contemporains du Christ ne mourront point avant le grand jour, car trois quarts de sicle environ se sont dj passs depuis
(30)

l'poque dont il parle (p. 175). Il prend la gnration comme en d'autres passages (VII, 12,^ 38 IX, 18), au sens de race et veut dire
;

par l que la descendance d'Abraham subsistera jusqu'au jour du jugement final. Il ne fait ainsi que reproduire une conception de Paul {Bom., XI, 5, 12, 15, 23-26), inspire d'Isae (IV, 2-6 X, 20-22 XI, 11-16 XXVIII, 5-6). Par une association de mots bien conforme (31)
;

152 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


ses habitudes (voir p. ex. X, 48-51, comment.), Marc associe cette gnration qui

ne passera point

la

mme
;

la parole de Dieu de qui chose est dite chez Isae (XL, 8


;

6 26-28
LI,
(32)

LIV,

10)

et

dans

les

Psaumes

(GII,

GXIX,
et
il

89).

Cf.

Mais rvangliste

/ Pierre, I, 25. revient vite

son

s'exprime, cette fois, sur la date du grand vnement en des termes trs clairs. Nul, dit-il, n'en sait rien, en dehors du Pre,
sujet,

pas

mme

le

Fils.
les

Pareille

dclaration,

trs

choquante pour thologiens orthodoxes, n'a rien de surprenant chez un auteur qui
prsente nettement

le

Christ

comme

infrieur

Dieu

(cf.

X,

18,

40).

Elle est dans l'esprit

du Seigneur
rieux,

des prophtes, qui ne parlent jamais du jour que dans des termes trs myst-

comme

d'un

secret

rserv
se

Jahv

trouve dans le (cf. 7). de la de Paul, qui note pense prolongement que nul ne sait rien des temps et des moments o le Seigneur viendra (I Thess., V, 1-3).
Zach.,

XIV,

Elle

CONGLUSION
(33-37) De l'incertitude o l'on est sur la date du jugement final, Paul tire une leon de vigilance Vous n'tes pas dans les tnbres, pour que ce jour vous surprenne comme un
:

LA MORT DU CHRIST
voleur...

153
les

Ne dormons

pas

comme

autres,

mais veillons.

(I

Marc glose ce en une brve conclusion. Il tire de l'image paulinienne l'esquisse d'une parabole du matre de la maison parti en voyage, qui fait pendant celle du matre de la vigne dlguant son fils, comme
celle

Thess.^ V, 4-6). thme sa faon,

sens, il rpte en quelques lignes le mot Veillez . Ainsi le document porte jusqu'au bout la marque de son auteur.

du figuier reverdi celle du Pour mieux en dgager le


fois

figuier dessch.

par trois

B)

LA PASSION

La fin de l'apocalypse qu'on vient ^de lire prpare sa faon le rcit de la Passion. L'ide du Christ glorieux, revenant du ciel pour assembler les lus, apporte un heureux correctif
celle
croix.
ici le

du Christ souffrant

et

mourant sur

la

Elle en attnue le scandale.

Elle joue

mme rle que la scne de la transfiguration devant l'annonce lointaine de cette mort. Les pripties du grand drame, qui vont
tre racontes maintenant, s'chelonnent elles-

mmes

sur trois journes, qui seront de plus


le

en plus remplies. Ce plan apparat ds

dbut

154 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

du premier pisode qui se situe deux jours avant la Pque, c'est--dire avant la mort du
Christ.

1" JOUR

Le premier jour comprend


distinctes,
les

trois scnes hiem dont chacune prpare et expliqua

suivantes.

1)

Complot contre Jsus


XIV.
(1-2)

L'arrestation du Christ ne peut

se faire qu' la suite d'un


lui.

complot tram contre

Voil pourquoi l'vangliste a montr de bonne heure (III, 6), mais surtout dans les derniers jours (XI, 18 XI, 12), les adversaires
;

de Jsus se concertant pour le perdre. Il les prsente maintenant bien dcids en finir.

Marc

distingue

parmi

eux
il

les

grands-

prtres et les scribes l'arrestation ne doit


fte,

et

leur fait dire


faire

que

pas

se

en

pleine

devant le peuple. Ainsi conu, le complot correspond celui que les sacrificateurs et les prophtes formrent jadis contre Jrmie {Jr., XXVI, 7-8), une des grandes figures du Christ souffrant (cf. p. 56-57). Les ennemis,

du prophte recouraient

la ruse et dressaient des piges [Jr., X, 2-8). Ainsi faisaient encore les adversaires du juste mis en scne par plusieurs Psaumes (X, 4-11 XXV, 19-20 XXXVI,
; ;

4; XXXVIII,

13, etc.).

LA MORT DU CHRIST

155

2)

Onction funraire a BthAnie


(3-9)

Par un de ces contrastes que Marc

affectionne, aussitt aprs la scne du complot form Jrusalem contre Jsus, vient celle d'une onction qui le consacre Christ . Ce

n'est point l'onction royale rserve au fils de David , avec qui l'vangliste se refuse

l'identifier (XI, 35-36). C'est plutt,

comme
8),

lui-mme

le

fait

remarquer

(XIV,

une

onction funraire, providentiellement anticipe, du Messie crucifi, le seul qu'il veut reconnatre aprs Paul (I Cor., 1, 23), Voil pourquoi il situe la scne Bthanie, la maison de l'affliction , chez un lpreux du nom de Simon. L'annonce lui en aura apparu dans un texte

du Psaume XXIII (v. 4-5), o le juste idal Si dit Dieu je marche au milieu de l'ombre de la mort..., tu as prpar devant moi une table en face de mes oppresseurs, tu as oint ma tte d'huile . Marc s'est trouv ainsi amen
:

mettre la scne de l'onction en rapport direct avec la mort de Jsus et avec les machinations prparatoires de ses oppresseurs, comme
aussi

faire intervenir
lui,

spcialement pour

une table dresse un repas l'occasion

duquel une
sa tte.

huile

prcieuse est verse sur

156 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


les

Parce que
plutt aux
d'elles

soins
(cf.

funraires conviennent

femmes
fait

XVI,

1),

c'est
Il

par une
le

qu'il

faire l'onction.

marque

caractre mystique de la crmonie en disant qu'elle employa un parfum de nard vritable ,


ou,

en son grec bizarre, de nard la gnrosit de cette bienfaitrice anonyme l'avarice de quelquesuns des assistants qui regrettent la dpense,
il

comme
.

dit

fidle

Et

il

oppose

comme
de
la

a oppos dj la libralit relative pauvre veuve la parcimonie de ses


il

riches

lui fait

(XI, 41-44). Par l'loge qu'il dcerner et par la critique correspondante adresse du mme coup ses contradicteurs, il prpare doublement la scne qui
voisins

va
3)

suivre.

Trahison de Judas

(10-11) tait du

Nous devons sous-entendre que Judas nombre des mcontents, et que ce fut son mcontentement qui dcida sa trahison. Celle-ci, en effet, vient immdiatement aprs
et elle se fait contre

une promesse de paiement.

l'argent que doit toucher le tratre rvle l'influence d'un texte de Zacharie
les

La mention de

(XI, 12-13), o un pasteur idal, identifi par lecteurs chrtiens avec le Messie, dclare avoir t valu par son troupeau infidle

LA MORT DU CHRIST

157

30 pices d'argent . Matthieu se rfre ici expressment ce passage (XXVII, 9). Marc s'en sera inspir avant lui, parce qu'il concevait l'aptre Judas comme une personnification du judasme rebelle. Il ne fait par l que traduire, sous une forme particulirement aige, l'ide trs dfavorable qu'il s'est forme des juifs,
et

des chrtiens judasants.


2

JOUR

L'vangliste identifie Jsus,

livr

par

un de

ses

compagnons aux gens qui complotent,

avec nous montre


sa perte,

l'enfant de

livr

(LUI, 6, 12 Sept,), qu'on mne la boucherie


en

qu'Isae la mort pareillement semblai>le un agneau

Dieu

(LUI,

7). Il place,,

consquence, cette livraison perfide, cette trahison, dans le 1^^ jour des azymes o l'on immolait la Pque , c'est--dire dans
celui qui prcde la solennit pascale et au soir duquel les Juifs mangent l'agneau rituel {Exod.^

XII,

6).
I;

LE

REPAS PASCAL

Dans une telle perspective le repas lgal prend une valeur symbolique de premire importance.
Aussi l'vangliste lui consacre trois scnes, qui en dcrivent les prparatifs, Icsl, faits essentiels et les suites.

158 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

1)

Prparatifs
(

1-2-16)

La scne

initiale doit tre

une conscalque

truction du narrateur, sur celle de l'entre

car

elle

est

Jrusalem (XI, 1-3). Comme celle-ci, elle tend montrer en Jsus la Sagesse divine qui atteint avec force d'un bout du monde l'autre et dispose tout avec cf. Is., XI, 2). douceur {Sag., VIII, 1
;

2)

Pendant le repas
(17-21)

but, car

L'pisode suivant poursuit le mme tend tablir que le Christ a prvu et prdit non seulement sa fin prochaine, mais encore la trahison de Judas qui devait la provoquer. L'auteur du 4^ vangile fait citer cette occasion par Jsus (XIII, 18) un texte d'un
il

Psaume (XLI,
la

10), o un juste perscutj dont mort imminente est escompte par ses

ennemis, dit en parlant de sa grande dtresse : Celui qui mange avec moi le pain a lev son talon contre moi. Marc s'inspire dj de ce passage. Voil pourquoi il fait formuler le nouvel oracle au cours du repas pascal, qui se tient le soir venu conformment la Loi
[Exod., XII, 6, 18).

LA MORT DU CHRIST
Il laisse

159

d'ailleurs entrevoir

combien

il

dpend

de l'Ancien Testament, dans les propos attribus au Christ sur le Fils de l'homme qui s'en va selon qu'il est crit de lui .
ici

3)

La paque chrtienne

(22-25) Un nouvel incident de cette mme ne est fourni (^) par un texte de Paul (/ Cor., XI, 23-26) Dans la nuit o il fut livr, il prit du ...
:

pain

et,
:

ayant

dit la bndiction,

il

le

rompit

et dit

Ceci est

mon

corps, qui est (rompu)


:

pour. vous; faites ceci en ma mmoire , de aussi la coupe, aprs le repas, disant Cette coupe est la nouvelle alliance en mon faites ceci, toutes les fois que vous sang boirez, en ma mmoire. Le renseignement, prsent au dbut comme

mme
;

venant

du Seigneur , rsulte apparemment d'une lecture mdite de la Bible juive, qui montre le Serviteur (ou Fils) de Dieu livr...

comme un
raconte
Juifs

agneau...

(/s.,

LUI,
a
fait

6, 7)

et qui

manger aux l'agneau pascal en un repas de communion


:

comment Mose

[Exod., XII, 1-20), puis leur a dit

Voici le

sang de l'alliance que


1.

le

Seigneur a faite avec

Voir. P. Alfaric,

La

plus ancienne vie de Jsus, p. 75-77.

160 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

VOUS

{Exod.,

XXIV,
tant
1'

8).

Dans

la

pense de
ana-^

Paul, doit tre

le Christ,

agneau

des chrtiens,

consomm par eux en un repas

ogue celui de l'ancienne Pque, et


il
il

comme

ne peut tre mang que symboliquement,. figure son corps, bris dans la crucifixion, par le pain qu'on rompt table et son sang

rpandu sur la croix par le vin qu'on verse dans la coupe. Cette vision intrieure n'est rappele aux fidles qu'afin de leur montrer

comment ils doivent se comporter. Aussi l'expos


porte moins sur ce qu'a fait le Christ que sur ce qu'eux-inmes doivent faire (^). Marc nglige ce dernier point, plus tranger son but et il supprime, en consquence, les dtails qui tendent le faire ressortir. Il dgage, au contraire, le premier, au moyen de menues additions. Ni sur le pain, ni sur la coupe il se fait dire par Jsus Faites ceci en ma mmoire.
:

En
le

revanche,
qu'il
:

Christ prit

mais

leur dit

explique non seulement que du pain, le bnit et le rompit, le donna aux disciples et qu'il Prenez. Ce n'est pas assez, pour lui^
il

de noter que Jsus se comporta de mme pour le vin. Il le montre prenant la coupe, la bnissant, la leur donnant, la faisant boire tous. Il remplace la phrase trop bizarre de
Ij

Voir P. Alfaric,
t.

le

reh,

XCV

Jsus de Paul, dans la Rev. d'hisi.

des.

(1927), p. 276-278.

LA MORT DU CHRIST

161

Cette Paul coupe est la nouvelle alliance en mon sang par cette autre Ceci est mon
: :

sang ^e
est

l'allianGe

qui cadre mieux

qui est plus naturelle- et Ceci avec celle du dbut


,
:

mon

corps.

Il

a supprim aprs

mon

corps (rompu) pour vous , lui auront clairs ou peu exacts. qui paru peu Mais il en conserve l'ide en ajoutant, aprs mon sang de l'alliance cette rflexion bien paulinienne et bien venue ici qui. est rpandu pour beaucoup (cf. X, 45 et Rom., III, 25
les

mots

qui est

Y,

Enfin, il fait ajouter par Jsus ce le dernier pris par lui en ce est que repas monde, pour tirer de l, conformment sa
9, 15, etc.).

proccupation

dominante,

une nouvelle pro-

phtie de la Passion.

IL - DFECTION

DES DISCIPLES

Ayant montr que


disciples jusqu' leur

le Matre a aim ses donner sa chair et son

sang, Marc, toujours amoureux des contrastes, montre ces mmes disciples l'abandonnant lchement l'heure du danger. Trois scnes

sont consacres ce thme.

pendant que Jsus va au


la 2^

La 1^^ qq droule mont des Oliviers,

il

quand il y est arriv, la 3^ ou moment va tre ramen Jrusalem,


11

POUR OOMPHENDKE LA VIE DE JSUS

162 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

1)

Annonce de la dfection

(26) D'aprs la Loi, les Juifs ne devaient pas quitter leur maison pendant la nuit d Pques {Exod., XII, 22, 24). Mais l'van-

gliste

ses

raisons

d'en

loigner

Jsus.

Il

pense d'abord David, dj prsent par

lui

comme une

figure

providentielle

du

Christ

sachant traqu par ses ennemis et trahi par son conseiller Achitopel, passa
(II, 25), qui, se

le

torrent

du Cdron...

et

monta
23,
30)'.

la

colline

des Oliviers
(27)

(// Sam.,

XV,

Sur le chemin il fait prdire aux disciples seront scandaliss , en d'autres tous que termes, que tous trbucheront et tomberont, en souvenir du texte d'Isae (VIII, 14), dj / Cor., I, 23) utilis par Paul {Rom., IX, 33
;

par Marc lui-mme (VI, 3), o on lit que le Seigneur sera une pierre d'achoppement et une roche de scandale pour les deux maisons
et

d'Isral
Il fait

citer ce propos une autre prophtie emprunte Zacharie (XIII, 7, grec), qui fait suite la vision du pasteur idal mis prix cf. Me pour 30 sicles d'argent (XI, 12
;

XIV,

11).

(29-31)

Pierre

est

mis

particulirement

en

scne, parce qu'il est le premier des disciples.

LA MORT DU CHRIST

163

Lui
leur

aussi doit

faillir,

<:hose arrive, d'aprs Paul,

selon la prophtie. Pareille ceux qui mettent

confiance en eux-mmes au lieu de la mettre en Dieu seul [Rom., II, 17-24 III, 27
;

Ainsi donc, dit-il, 26-29, etc.) que celui qui compte se tenir debout prenne garde
I,
:

/ Cor.,

<ie

tomber

(I

Cor.,

X,

12).

Marc montre

comment
ciple

cette parole s'est ralise en ce dis-

mme qui tait une des trois colonnes de l'Eglise juive [Gai., II, 9), et dont le nom semblait prsager la solidit de .la pierre. Il
met comme
sa

signature la

fin

du
si

rcit,

en faisant annoncer que cet homme, lui, tombera par trois fois .
2)

sr

de;

Agonie solitaire

(32-42) S'inspirant sans doute d'un recueil d'oracles messianiques, l'vangliste associe l'oracle de Zacharie, concernant les brebis qui

s'loignent

de

leur

berger,

un texte

d'Isae

(LXIII, 1, 3), o un personnage mystrieux se prsentant comme un sauveur du peuple, J'ai t seul fouler le dit de lui-mme et nul homme... n'tait avec moi. pressoir, J'ai regard et personne pour m'aider j'ai observ et personne pour me soutenir. De l vient que la scne qui suit est situe en un lieu du mont des Oliviers appel Gethsemani,
:

164 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Le nom signifie, en effet, pressoir d'huile ,i Une mme association par ressemblance aura, fait intervenir un passage du livre des Psaumes,, o un juste idal prie Dieu de venir son aide,,
parce qu'il est traqu par ses ennemis et priv Sauve-moi, Dieu,... de tout ami je suis devenu un tranger pour mes frres... J 'attende la piti mais en vain, des consolateurs et je n'en -trouve aucun... Pour apaiser ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre... (LXIX, 2, 9^ 21-22). Voil pourquoi l'vangliste montre Jsus en prire et lui fait demander Dieu d'loigner cette coupe de lui (cf. Me, X, 38
:

;,

XIV,

23-24).

Sans doute s'inspire-t-il aussi, en dcrivant son angoisse mortelle, d'un autre Psaume d'une
inspiration analogue, o le juste souffrant dit Dlivre-moi des hommes de son Dieu
:

fraude et d'iniquit. Pourquoi dois-je marcher

dans

la

tristesse...

me
1-6).

et gmis-tu

Pourquoi t'abats-tu, mon au-dedans de moi ? (XLIII,

fait dire

Marc procde plus encore de Paul, quand il Abba, Pre par Jsus (cf. Gal.,^ ce moi IV, 6), pas que je veux, mais ce que tu veux toi (cf. PhiL, II, 8), Restez et veillez (cf. / Thess., V, 4-6 et Me. XIII, 33-37. L'esprit est bien intentionn mais la chair est faible
:

(cf.

Gai.,

V,

16-18).

Peut-tre se souvient-il

LA MORT DU CHRIST
d'un texte o l'aptre propos d'une preuve

165

Trois

fois,
il

j'ai pri le

lui-mme, inflige par Satan : Seigneur de l'loigner


dit

de

de moi, et

m'a

ma

puissance {II Cor., XII, Le rcit n'en une cration conclure dj

dit Ma grce te suffit, car s'accomplit dans la faiblesse


:

9).

dans son ensemble, On peut le l'vangliste. du rle essentiel qu'y joue le nombre trois. La mise en scne, d'ailleurs, ^st visiblement conue pour former avec celle de la transfiguration un de ces contrastes qui plaisent tant Marc. Les deux tableaux se
est pas moins,

de

correspondent en s'opposant. Dans l'un comme dans l'autre, Jsus va sur une montagne et
il

laisse

l'cart

ses

disciples,

l'exception

de trois, Pierre, Jacques et Jean, qu'il amne avec lui. Tandis que, dans l'un il est glorifi par son Pre cleste, dans l'autre, il s'humilie devant lui. Mais les tmoins, qui, la premire
sont saisis de stupeur, en sorte que leur porte-parole ne sait que dire, se trouvent, la seconde fois, dans un embar]:as encore pire, car
fois,

leurs

yeux

s'alourdissent.

3)

ABANDON FINAL

(43) Dans la 3^ scne, le narrateur revient son point de dpart, l'oracle de Zacharie

166 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


concernant
brebis qui se dispersent quand'

les

leur berger est frapp. Le prophte disait ce mme passage Epe, lve-toi sur
:

en

mon
en

berger quence,

(XIII,
le

7).

tratre

arrivant

Marc montre, en consavec une troupele

munie

d'pes.

Ce dernier mot,
la

mme

version d'Aquila, viendra grec qu'emploie fois au cours de son rcit (v. 43, 47, 48). trois par

Les

btons

sont

ajouts
(cf.

en

vertu

d'une

association courante

Dan., XIV, 25, Sept.)^ parce qu'il s'agit de montrer que Jsus est trait comme un brigand (v. 48). Marc fait dire par Jsus lui-mme que ceci arrive pour que soient accomplies les Ecritures (v. 49). C'est parce qu'il pense l'oracle d'Isae (LUI, 12), cit par Luc ce mme sujet (XXII, 37), qui montre le serviteur (ou fils) de Dieu mis au nombre des malfaiteurs . Le souci de montrer 'la ralisation de textes prophtiques l'empche de voir combien la sortie nocturne

de cette bande arme, envoye en pleine nuit de Pques par les trois groupes du Sanhdrin,, est invraisemblable et contraire la Loi juive. (44-47) Le geste de Judas, qui baise Jsus pour le faire arrter, forme un contraste saisissant avec celui de l'assistant innomm, qui^.

pour dlivrer

le

Matre,

frappe l'esclave du

grand -prtre. Les deux scnes auront t suggres par un verset galement antithtique du

LA MORT DU CHRIST
livre des

167

Proverbes (XXVII, 6), que de Judas voquait d'elle-mme


:

la tradition

Les blessures d'un ami prou/ent sa fidlit Mais les baisers d'un ennemi sont trompeurs.
;

De

l vient

que Marc

fait

accomplir les deux

gestes sans prouver le besoin de dire ce qui advint ensuite leurs auteurs.
(48-49) L'attitude de Jsus, qui se contente d'observer que les prophties doivent s'accomplir contraste son tour avec celle de son dfenseur

Elle ralise l'oracle d'Isae (LUI, 12) concernant le serviteur (ou fds) de Dieu, qui a t mis au nombre des malfaiteurs , mais s'est livr lui-mme la mort . La mention

anonyme.

Ecritures , qui explique ce qui introduit en mme prcde, temps ce qui va suivre.

finale

des

(50-52)

la fuite

des disciples, qui se prsente

comme un
rie,

accomplissement du texte de Zachas'associe celle d'un jeune homme innomm.

Elle aussi vrifie

un
:

oracle, celui

d'Amos

(II, 16,

Aq.) o on

lit, propos de la grande preuve Celui des derniers temps qui est fort en son les s'enfuira nu en ce cur, parmi puissants, jour l. Elle imite en mme temps, par une

association d'ides trs naturelle,

un passage

de

la

Gense

(XXXIX,

ment Joseph,
lui laissa

arrt par son vtement dans

12), qui raconte comla femme de Putiphar, la

main

et s'enfuit

au dehors

168 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

III.

AU T^EUNAL DES JUIFS

(53-54) Les versets suivants nous montrent Jsus conduit au grand-prtre, prs de qui le sanhdrin s'assemble pour le juger, de nuit. Nous savons par la Michna que les procs devaient se tenir le jour et taient interdits durant les ftes. Mais Marc se proccupe fort peu de ces menus dtails. Il veut seulement montrer le Christ trait en malfaiteur par les Juifs, conformment aux vieux oracles. Trois pisodes vont lui servir cette fin. Ils se suivront dans un ordre habilement gradu, o l'on peut reconnatre plus que jamais sa manire. Jsus sera accus par des faux tmoins,

condamn par

le

grand-prtre,

reni

par

le

premier de ses disciples.


1)

Les faux tmoins

(55-59) L'pisode initial prsente lui-mme une gradation tripartite. Le sanhdrin cherche vainement contre Jsus les tmoins prescrits par la Loi {Nomb., XXXV, 30 DeiiL, XVII, 6). Beaucoup se prsentent mais ne disent que des faussets discordantes. Quelques-uns prcisent leurs accusations, qui restent mensongres et
;

contradictoires.

La

perspective

gnrale,

s'inspire

de

celle

LA MORT DU CHRIST

169

qu'offre

le rcit des preuves de Jrmie, considr comme une figure prophtique du Les Christ prtres, les prophtes et tout le peuple se saisirent de lui en disant Tu mour:
:

ras.

Pourquoi prophtises-tu au nom du SeiCette maison (de Dieu sera gneur, disant
:

(dtruite)

comme

Silo ?

{Jr.,

XXVI,

8-9).

Ce texte

a t associ ceux o Paul

compare
;

hotre corps un temple VI, 19; // Cor., VI, 16)


le corps ressuscit une faite de main d'homme

(/ Cor., III, 16-17

et,

plus prcisment

Marc

qui n'est pas (// Cor., V, 1-5). fait donc reprocher au Christ l'annonce

maison

antithtique de la destruction du temple et de sa propre rsurrection. Mais il le fait de telle sorte que la premire est rapporte inexactement et la seconde en termes contradictoires, car Jsus a dit prcdemment que le temple
serait dtruit,

non que lui-mme

le

dtruirait
qualifi

(XIII,

2),

et,

comme lui-mme
,

s'est

de

fils

de l'homme

un temple

qui n'est pas

fait

de main d'homme ne peut tre son uvre. L'vangiste tient noter que les tmoignages taient faux et discordants, parce qu'il montre ainsi comment s'est ralis l'oracle d'un Psaume (XXVII, 12 Sept.), o un juste perscut dit
adversaires
:

<le ses

Et

Contre moi se sont levs de faux tmoins l'iniquit s'est menti elle mme.

170 pour comprendre la vie de jsus

2)

Le Grand-prtre

Le second pisode prsente une articulation analogue celle du premier, mais encore plus^ Trois questions du grand-prtre en nette. marquent le dveloppement gradu. (60-6P) La l^e tend faire observer que Jsus; de rpondre aux accusationss'est abstenu formules contre lui. C'est qu'on lisait chezIsae, au sujet du serviteur (ou fils de Dieu :
opprim et n'a point bouche. Semblable un agneau qu'on mne la boucherie... il n'a point ouvert la bouche (LUI, 7). Un autre serviteur de Dieu^ qui, pour les chrtiens, n'est autre que le Christ, dit de lui-mme dans un Psaume : Ceux qui en veulent ma vie tendent des piges, ceux qui cherchent mon malheur disent, des mchancets... Et moi, je suis comme un sourd qui n'entend pas, je suis comme un muet qui n'ouvre pas la bouche. Je suis comme un homme qui n'entend pas et dans la bouche^ duquel il n'y a pas de rplique (XXXVIII,.
Il

a t maltrait et
la

ouvert

13-15).

(6P-62) La 2^ question du grand-prtre est destine montrer comment s'est vrifie


la

parole du livre de la Sagesse


s'est

laquelle le Sage idal


titre

(II, 13), d'aprs, dit le Fils de Dieu ,,


(I,

que

le

dbut de notre vangile

11)

LA MORT DU CHRIST

171

dj identifi avec celui de Christ. La rponse de Jsus attestant sa messianit se trouve ainsi

formule

d'une

faon

solennelle

devant

le

reprsentant officiel du Judasme. Elle s'inspire du texte dj cit (XII, 36) d'un Psaume couramment entendu au sens messianique (CX^ Le Seigneur a dit mon 1) Seigneur Assiedstoi ma droite. Elle se rattache aussi un passage de Daniel (VII, 13), galement utilis Voici sur les nues plus haut (XIII, 25) des cieux... quelqu'un de semblable un fils de l'homme. (63) La 3^ et dernire question, qui se prsente comme une rplique ce tmoignage du Christ
:
:

"

et qui

ne s'adresse plus

lui

mais

ses accusa

teurs,
fait

doit dclancher la sentence finale. Elle

cho la parole que le livre de la Sagesse aux insenss pervers qui dcident la Condamnons-le perte du Sage innocent la mort la plus infme..., parce qu'il s'est dit le Fils de Dieu (II, 20). La rponse est fournie par une triple scne rapidement esquisse et subtilement gradue. (64) Tous les membres du Sanhdrin, san&
attribue
:

aucune
qu'ainsi
d'Isae,

exception,
le

condamnent
des

veut l'ensemble
la

Jsus, parce textes cits

Sagesse et du Psaume XXXVIII, le sage ou le juste idal universellement rprouv.

de

qui montrent

172 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


Certains se mettent cracher sur Jsus,
faisait
:

(65)

lui envelopper la tte et le souffleter. Ceci

encore

partie

du programme messia:

nique Dieu ceux qui m'arrachaient drob mon visage aux


:

Isae le serviteur (ou enfant) de J'ai livr mes dit de lui-mme joues
la barbe, je n'ai

Chez

pas ignominies et aux crachats (L, 6). Plus loin, le prophte ajoute Son son sujet visage tait comme cach 3 (LUI, Aquil.).
(65^) Les valets reoivent le condamn avec des coups, parce que, chez Isae, le serviteur (ou enfant) de Dieu dit de lui-mme, dans le passage o il se montre expos aux soufflets J'ai livr mon dos ceux et aux crachats
:

qui
ces

me

frappent

serviteurs

ou

(L, 6). Le rle attribu esclaves- prpare celui de

va
3)

Pierre, qui s'est assis avec eux tre pris partie par eux.

(XIV, 54)

et qui

Le disciple rengat

(66-72) Nul pisode ne rvle mieux l'esprit de Marc et son art subtil que celui qui expose la conduite du disciple rengat. Ici encore nous assistons trois scnes, qui prsentent une nouvelle gradation. Une servante commence par interpeller ce Galilen qui tait avec le

Nazarne, puis

elle

le

dnonce l'entourage,

LA MORT DU CHRIST

173'

qui, son tour, s'en prend l'intrus. Celui-ci nie d'abord tout rapport avec le Christ, ensuite
il

rcidive, enfin il accompagne son d'imprcations et de jugements.

reniement

Ainsi

se

ralisent

figuratives de

Job

pour Jsus, les paroles Je suis abandonn de

mes proches, je suis oubli de mes intimes, je suis un tranger pour mes serviteurs et mes servantes... (XIX, 13-15). Nous avons vu
dans plusieurs Psaumes le juste perscut tenir un langage analogue. Marc exploite ce thme
selon sa tendance antijuive. Vest Pierre qui personnifie les amis rengats, parce qu'il joue dj ce rle dans 'Eptre aux

Galates
le

(II, 11-14). Ayant profess devant Paul vrai christianisme, il s'en est ensuite cart par crainte des circoncis . La versatilit

attribue cet

homme, qui, quelques heures auparavant, promettait solennellement au Christ de ne jamais le quitter, quand mme tous l'auraient abandonn, dpasse la commune mesure. Mais elle n'est pas plus extraordinaire que rinintehigence dont Marc l'a souvent gratifi.. Pour montrer combien il serait prompt manquer de parole, l'vangliste a fait prdire,, dans la nuit, que, ds le premier chant du coq, il renierait son Matre par trois fois. La ralisation de l'oracle est ici dcrite sous une forme pittoresque, avec une prcision qui en impose..

:'.m

174 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Seulement des lecteurs du Talmud ont


salem.

fait

remarquer qu'on n'levait pas de coqs JruIls y taient considrs comme impurs, parce qu'ils grattent la terre pour en prendre les dchets [Baba Kamma, 82 cf. Tosephta, On n'avait de tels scrupules negam, VI, 2). pas Rome et les coqs y taient si nombreux que leur premier chant servait dsigner l'approche du matin. Marc parle selon les usages du milieu
;

il

vit.

Contrairement son habitude (cf. XIV, 47), il complte son rcit par une brve mention du repentir de Pierre. C'est qu'il doit expliquer

comment

sa chute,

rengat est dvenu malgr une des colonnes de l'Eglise [GaL, II, 9). Sans doute veut-il aussi montrer comment doivent se comporter les chrtiens qui tombent pareillement aux Jours de tribulation (cf.
le disciple

IV, 17).
3e

JOUR

le

La mention du chant du coq accompagnant reniement de Pierre montre que la scne

dans la dernire veille de la nuit. Ainsi le lecteur se trouve conduit au matin du 3e jour, de celui o Jsus doit, mourir. Deux groupes de rcits vont remplir cette
s'est passe

dernire journe. L'un expliquera comment le Christ a t condamn au supplice de la croix, l'autre comment il a t excut.

LA MORT DU CHRIST

175

CHEZ PILTE
de mort ne pouvait que par procurateur de Jude. fait conduire le Christ chez donc L'vangliste ce personnage. Il l'appelle par son nom, Pilate,

Lgalement

la

peine

tre prononce

le

ce qu'il n'a point fait pour le grand-prtre. C'est qu'il crit pour le monde romain, qui cette prcision doit en imposer. Mais il est mal renseign sur ce personnage, car il va lui
faire jouer un rle qui ne cadre point du tout avec son caractre et ses fonctions (t. I, p. 86). Sans doute n'a-t-il de lui qu'une ide fort vague. Pilate tait de tous ls procurateurs de Jude celui qui avait administr le plus

longtemps le peuple et laiss le plus grand souvenir. C'en tait assez pour que son nom se prsentt de lui-mme qui voulait mettre

n scne un ancien reprsentant de l'autorit romaine Jrusalem. D'avance il avait sa -^ place marque dans l'Evangile. ainsi nous se succder chez C'est que voyons
lui

courts tableaux qui se compltent : l'interrogatoire de l'accus, sa condamnation


trois

officielle et

une parodie de sa royaut mystique.

3)

Nouvel INTERROGATOIRE

XV.

(i-5)

Le nouvel interrogatoire a

lieu

176 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


c'est--dire vers 6 heures. Uiie matinale devant un procurateur comparution romain est contraire toute vraisemblance. Mais elle est impose au narrateur par le souci qu'il a de faire mourir le Christ avant la fin de la solennit, pour achever de le prsenter,

ds

le

matin

si

comme

le

vritable agneau pascal, dont celui

des Juifs n'tait que la figure. Une fois de plus l'vangliste en est rduit se copier lui-mme. L'interrogatoire de Pilate ressemble singulirement celui du grand-prtre. Mais, pour n'avoir pas l'air d'en tre une simple copie, il se droule dans un ordre exactement inverse. L venait d'abord un rappel des accusations, qui ne recevait pas de rponse
60-61*), puis une demande concernant Christ, suivie d'une dclaration de mes^^ sianit (XIV, 61'^-62), enfin une protestation

(XW,
du

le

sentence de mort formul avant (XV, 63-64). mme que l'accus soit emmen (XV, 1). Puis se prsente la demande relative au Roi des
juge,

provoquant
Ici

la

l'arrt

est

qui est satisfaite aussitt (v. 2). Vient, enfin le relev des charges, suivi d'un grand
Juifs,
silence.

Une

rcits s'alirme

opposition plus sensible entre les deux dans le rle attribu au juge..

Tandis que le grand-prtre a violemment pris parti contre Jsus _(XIV, 63-64), Pilate ne dit

LA MORT DU CHRIST
rien
<{

177

contre

lui

tonn

(v. 5).

prsenter

sous

(XV, 2-4). Il est seulement Marc est aussi proccup de un jour favorable l'autorit
les

romaine que de charger


2)

Juifs.

Nouvelle condamnation

(6-15) Le mme souci, bien caractristique du narrateur, apparat plus clairement encore

dans le second pisode. Celui-ci est construit de toutes pices d'aprs un schma bien connu
(cf.

ch.

IV

et

XIII), comportant une intro-

duction

(v. 6-8), 12-13, 14) et une

un expos
conclusion

tripartite (v. 9-11,


(v. 15).

La coutume mentionne au dbut

est

inconnue

par ailleurs et trs invraisemblable. Mais elle aide montrer la ralisation d'un thme biblique, interprt en fonction du Messie.
Lvitique (XVI, 5-10, 15-28), la de l'expiation, deux boucs taient prsents, dont l'un devait tre sacrifi Jahv, tandis que l'autre tait relch et mis en libert. De bonne heure, les chrtiens ont appliqu ce passage au serviteur (ou enfant) de Dieu, que le Second Isae leur montrait bris pour nos iniquits , livr en sacrifice pour le pch (LIII, 5, 10), D'autre part ils lisaient, soit dans une version de la Bible, soit dans un recueil d'oracles concernant le Messie,

D'aprs

le

solennit

POUB COMPBENDHE LA -VIE DE JSUS

12

178 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

que

les

deux animaux devaient

tre

sem-

blables

(Barnabe,
cf.

VII,

Justin,

Adv. Marc, III, la dans Michna, lo.ma, VI, 1). ^iid., 14; Du moment o ils voyaient dans le premier une figure du Fils de Dieu, ils taient naturellement amens se reprsenter le second sous une forme analogue. Justement, Barabbas veut dire Fils du Pre . Plusieurs manuscrits donnent mme au personnage le nom de Jsus Barabbas , qui rend la ressemblance encore

XL, 4

Tertullien,

DiaL, 7 Adv.
;

plus

frappante,

Origne {In dans le texte

Mail-.^ 121).

est attest dj par Sans doute le lisait-on primitif, car son limination
et

qui

finale se conoit beaucoup mieux que son intrusion partielle dans le texte sacr. On s'explique mieux ainsi la part active que

prennent

les

grands-prtres

et

la

foule

la

libration de
tique, en

Barabbas
le

et la

de Jsus. Elle ralise

condamnation programme du Lvi-

mme temps

qu'elle dcharge Pilate.

Un procurateur romain tel que Pilate n'allait point discuter ainsi avec la foule et cder finalement ses. caprices, surtout s'il s'agissait de condamner mort un inculp reconnu innocent. La forme tripartite du rcit amne le consiMais
elle est fort

invraisemblable.

drer dans son ensemble, comme une cration de i'vangliste. L'ide du crucifiement auquel

LA MORT DU CHRIST
est

179

condamn Jsus

se

trouve plus ancienne,

puisqu'elle

occupe dj une place centrale dans la thologie de Paul, qui la suppose luimme couramment admise par les chrtiens de son temps. Mais elle se prsente moins
souvenir bien attest que comme la de certains oracles messianiques. Elle permet de voir en Jsus le serviteur (ou enfant) de Dieu du Second Isae, humili,
ralisation
...

comme un

enlev de terre,

...

compt parmi
le

les sclrats

juste souffrant du Psal{Is. LUI, 4, 8-12), miste, dont les os se dtachent, dont la langue adhre son palais (Ps., XXII, 15-16), ou

encore celui du livre de la Sagesse (II, 19-20), que ses adversaires condamnent aux tourments et une mort honteuse . Au premier sicle dp notre re le supplice de la croix est celui
qui attend les grands criminels. Nul ne l'gale en infamie et eh atrocit. Nul, donc, ne convient mieux au Messie souffrant.

3)

Nouveaux outrages
(16-20*)

La

troisime et dernire des scnes

qui se droulent chez Pilate n'est qu'une reprise peine dissimule de celle qui s'est droule

dans la cour du grand-prtre. Elle s'en distingue seulement en ce que Jsus y est trait comme

un

fou,

non comme un

criminel.

180 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

La vraisemblance ne s'en trouve pas accrue. L'on ne conoit pas mieux, en eiet, qu'un procurateur romain ait laiss des soldats, toute une cohorte (!), se livrer une telle parodie autour d'un condamn. Marc procde ici, comme toujours, en pur thologien. Il veut montrer, conformment la doctrine de Paul, que le spectacle du crucifi,
qui est pour les Juifs un scandale, est pour les Gentils une folie (I Cor., I, 23).

II.

AU GOLGOTHA

Les scnes finales de la Passion se situent hors de la ville, au Golgotha. L'vangliste en

marque lui-mme
de

les divisions
,

la

troisime heure
,

de

la

par la mention sixime et de

la

neuvime
de

dire

notre
la

pour nous
1)

qui, partant du matin, c'est-sixime heure, correspondent 9^, la 12^ et la 15.

Vers
Ds
le

la 3^ heure
les

dbut

vnements se prcipitent.

scnes dcisives se succdent, dont l'une montre Jsus sur le chemin du Calwire, l'autre sur le gibet de la croix.

Deux

LA MORT DU CHRIST

181

a)

Sur

le

chemin du calvaire

crucifier, parce

Jsus pour l bouc que expiatoire, qui le prfigure, doit tre emport hors du camp {Levit., XVI, 27). L'auteur de l'Eptre aux

(20")

Les soldats

font sortir

le

Hbreux
(21)

le

note expressment (XIII, 11-12).

mmes hommes qui ont bafou le condamn comme un roi de parade font porter
Ces
sa croix par
les

un autre pour
de
la

dispositions

qu'ainsi s'affirment Gentilit qui, ayant

d'abord tax de folie le Christ crucifi, n'a pas tard montrer pour lui des sentiments meilleurs et s'est laiss gagner par la prdication de Paul. Ce n'est sans doute point par hasard que le
passant rquisitionn par eux s'appelle Simon. Il remplace sci homonyme, le premier des disciples, qui, aprs s'tre dclar prt mourir s'il le fallait, pour le Matre, a prtendu, quand l'preuve est venue, ne pas le connatre. Cet homme est un Cyrnen , c'est--dire

un
dre

tranger, et
,

il a deux fils, dont un, Alexannom grec, l'autre, Rufus , un porte

un nom latin, parce qu'il reprsente les chrtiens de la grande glise fonde par Paul, ceux d'entre les Gentils qui vont derrire Jsus en portant la croix, comme lui-mme a recommand de le faire aprs une semonce Simon Pierre
(cf.

VIII, 34).

DE JSUS 182 POUR COMPRENDRE LA VIE !!


1

i.-i.i.

...

Il

I.

.1

III

iiiM^

III

(22)

L'endroit

o cet auxiliaire du Christ


,,

est conduit avec lui, le Golgotha, contraction

de l'aamen Goulgoltha, signifie le crne en latin calvaria d'o est venu calvaire.

pas attest antrieurement.. bien n'tre qu'une cration du peut narrateur, comme tant d'autres qui se sont, prsents, au cours de l'Evangile. En prenant la peine de le traduire, Marc montre clairement qu'il s'y intresse cause de
n'est
Il

Le nom

fort

sa signification.

Que veut donc dire le crne en question ? D'aprs une tradition recueillie par Origne {In Malt., 126), ce serait celui
d'Adam, qui aurait t enterr l'endroit mme o Jsus devait mourir. Il reprsenterait donc
l'humanit
pcheresse,

rachete

par

le

sang^

du

symbolisme est bien conforme la thologie de Paul, dont nous avons vu que Marc s'inspire constamment.
Christ.
tel

Un

b)

Le crucifiement
Arrivs au lieu du supplice, les soldats du vin ml de myrrhe . C'est

(23)

offrent Jsus

d'aprs Pline, un breuvage particulirement recherch [Hist. nat., XIV, 13). En le donnant ce juif condamn au gibet, ces Paens montrent une fois de plus leur bon cur. Ils se

conforment une recommandation du livre


des
Proverbes

(XXXI,

6-7)

Donnez

de&^

LA MORT DU CHRIST

183

liqueurs fortes celui qui prit et du vin celui qui a ramertume dans l'me, qu'il boive, et oublie sa misre, et ne se souvienne plus de ses peines . Ces derniers mots expliquent pourquoi le Christ

ne prend pas du breuvage qui


(24-25*) Ils

lui est offert.

accomplissent un autre oracle en se partageant les vtements du supplici. Le fait est prsent, dans le 4^ Evangile (XIX, 24),

comme
qui se

d'une figure prophtique dans un Psaume dj plusieurs fois exploit (XXII, 19) Ils se sont partag mes vtements
la ralisation
lit
:

et

ils

ont

tir

au sort

ma

tunique

(25*) La mention de la 3^ heure est si peu vraisemblable que les autres vanglistes l'omettront. Trop d'vnements se sont succds

trois heures.

matin pour qu'ils puissent tenir en Mais Marc a ses raisons. Il veut montrer que Jsus, mis en croix dans la matine
depuis
le

pour n'en tre dtach qu'avant


dire de lui-mme, comme le avant par le recueil d'Isae

le

soir,

Seigneur

peut mis en

{LXV,

2)

J'ai

jour vers un peuple rebelle et contredisant. Dj chez Paul, ce mme texte se trouvait appliqu au Christ

tendu mes mains tout

le

dans l'Eptre aux Romains (X, 21). Il est entendu, plus prcisment, du crucifi, dans l'Eptre de Barnabe (XII, 4), comme dans le Dialogue de Justin (XGVII, 2 CXIV, 2).
;

184 pour comprendre la vie de jsus

2)

Avant la
Aprs
la

sixime heure
heure

3^

se succdent, toutes Christ, Dans l'une

deux scnes nouvelles deux insultantes pour le il est plac entre deux

brigands. Dans l'autre il se trouve en butte aux avanies de tout son entourage.
a)

Entre deux brigands

le

Marc ouvre la l''^ scne en mentionnant motif officiel de la condamnation du Christ, qui devait tre placard, selon l'usage, sur la croix. L'inscription portait, dit-il, roi des
(26)

Juifs

Ceci constitue une nouvelle invraisemblance, aprs tant d'autres. Une pareille formule et

provoqu une explosion de colre chez tous


spectateurs.
Elle
est
si

les

surprenante

de

la

part d'un procurateur romain que l'auteur du 4e Evangile (XIX, 20-22) a cru devoir l'expliquer par une mprise initiale de Pilate, qui, par enttement, l'aurait ensuite maintenue. Mais Marc n'a pas de telles proccupations. Il tient seulement montrer que l'autorit
impriale a officiellement reconnu la ralisation des prophties et que Pilate a t un des premiers tmoins de la vraie foi. Il veut aussi tablir un contraste entre le roi des Juifs
et les

deux brigands qui l'encadrent.

LA MORT DU CHRIST

185

^.ux

La mention de ces malfaiteurs crucifis deux cts du Christ (en ce jour de la Pque o toute excution capitale tait inter(27)

dite

!),

est

visiblement inspire par


12), cit
le

le

texte

d'Isae

(LUI,

comme

glose au verset

suivant,
<ie

qui montre

serviteur

(ou

enfant)

mis au nombre des malfaiteurs et qui est plac par Luc dans la bouche mme de Jsus, au moment de son arrestation (XXII, 37). Elle ralise pour Marc une nouvelle triade, qui contraste avec celle de la transfiguration

Dieu

(IX,
b)

4).

En

butte

aux insulieurs

Aprs la parodie silencieuse viennent propos outrageants. Trois groupes d'insulteurs occupent la scne, de la 3^ heure la 6^.
(29-32)
les

Eux aussi ralisent d'anciens oracles. Le juste souffrant dit de lui-mme dans les Lamentations
-de

Jrmie
:

Ceux qui passaient par

le

chemin

ont siffl et secou la tte

Moi je suis un un homme, l'opprobre des hommes et l'abjection du peuple. Tous ceux qui me voyaient m'ont

Psautier

15) et dans le ver de terre et non


(II,

ils ont parl entre leurs tourn en drision ont secou la Il a espr dans le tte lvres,
; :

Qu'il le sauve, Seigneur, qu'il puisqu'il l'aime (XXII, 7-9 Sept.). Les mchants disent aussi de celui qu'ils font mourir injuste-

le

dlivre!

186 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


S'il est le le livre de La Sagesse de Dieu, ( le Seigneur) le dlivrera dea mains de ses ennemis (II, 18). Marc distribue les rles de manire obtenir d'abord les, une gradation bien marque

ment, dans
Fils

puis les grands-prtres^ avec les scribes, les chefs officiels du judasme,, auxquels se joignent enfin jusqu'aux compa-

passants

anonymes,

gnons de supplice. Ici, comme Gethsmani,, J'attends de Christ peut dire vraiment la piti mais en vain, des consolateurs et je n'en trouve aucun (Ps. LXIX, 21).
le
:

3)

LA

NEUVIME
Christ.

HEURE

Deux
terrestre

scnes

du

vont couronner la carrire L'une reprsente son agonie^,

l'autre sa mort.
a)

Agonie du Christ

nous

signe avant-coureur du drame finaldonn d'abord. Des tnbres se rpandent depuis la 6^ heure jusqu' la 9'^. Et elles, couvrent non pas seulement toute la contre,,
(33)

Un

est

comme l'entendent des exgtes complaisants,, mais, selon la lettre du texte, toute la terre . Une obscurit si opportune et si exceptionnelle n'est pas expliquer selon la loi commune. Elle sert figurer la dtresse morale du Christ, qui vient d'tre dcrite.

LA MORT DU CHRIST
Elle aussi ralise, d'ailleurs,

187
vieil oracle..

un

C'est elle que, jadis, Jahv avait prophtise^ En ce chez Amos jour l, dit le Seigneur,. le soleil midi et j 'obscurciraiferai coucher Je
:

en plein jour (VIII, 9). de cette obscurit providentielle,, un cri de dtresse est pouss par Jsus. En. l'occurence, rien n'est plus naturel. Mais il se trouve que les mots prononcs sont emprunts au dbut du Psaume XXII, qui met en. scne un juste souffrant et dont la perspective domine tout le rcit de la Passion. L'enaploi qui en est fait ici est conforme la mthode habituelle de Marc. L'vangliste a voulu montrer que le Christ a ralis jusqu'au bout
la terre

(34)A la suite

le

programme qui

lui

tait trac

l'avance,

par Dieu.

Psaume en Il fait prononcer la phrase du Elo, Elo,... , ou plutt, aramen d'aprs une autre leon qui parat bien meilleure,,
:

en hbreu

Ce

Eh, EH... (voir la note XV, 34)., n'est pas seulement par souci de la couleur
:

pour donner plus de pittoresque son. C'est aussi et surtout pour prparer la rcit. rflexion qui suit.
locale,
(35)

La
:

parole de Jsus, en
n'est
il

effet,

en amne

une autre, qui mots Voyez,

qu'un mauvais jeu de Ce appelle Elie propos


!

inintelligent est attribu

certains des assis-

188 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


*

tants

ne

Ceux-ci, dans la pense de l'vangliste peuvent tre que des Juifs. Eux seuls
,

connaissent Elie.

Marc

tient
ces

montrer que,

mme

l'heure

gens n'ont rien entendu aux suprme, prophties, qu'ils sont rests jusqu'au bout le peuple non croyant et contredisant vers lequel le Seigneur tend tout le jour les mains, sans le gagner [Is., LXV, 2). Ils n'ont pas compris d'abord le cri d'Elie revenu sur la terre, par lequel dbutait la bonne nouvelle
(I,

3-8), Maintenant, ils ne comprennent pas davantage celui du Christ, qui lui fait cho

et qui
(36)

clture l'Evangile. C'est l'un d'eux qui

donne

boire

du

puisque lui aussi, cette occasion, encore du prophte. L'incident sert parle montrer plus nettement encore la grande
vinaigre,

mchancet du judasme incrdule. Il traduit sous une forme historique une image emprunte un Psaume bien connu des premiers chrtiens Je o un juste souffrant dit de lui-mme
:

crier, gosier m'puise L'opprobre me brise le cur,.. J'attends de la piti mais en vain, des consolateurs et je n'en trouve aucun,,. Pour apaiser ma soif, ils m'abreuvent de vinaigre (LXIX, 4, 21-22). L'ponge et le roseau ont t ajouts cause de la situation du crucifi. Dans son ensemble,

mon

se

dessche...

LA MORT DU CHRIST
la

18&

scne forme un contraste, trop saisissant pour n'tre pas voulu, avec celle des soldats romains qui ont offert leur victime un vin ml de myrrhe. Une rflexion d'une ironie sauvage accompagne le geste mauvais du juif anonyme et souligne son intention Voyons si Elie vient le descendre. Le jeu de mots ici n'est plus seulement inepte mais mchant. Et il doit l'tre
:

pour

faire

voir

la

malice foncire des Juifs

rprouvs.
C'est
fait
si

la troisime et ultime parole qui se entendre cette dernire heure. Le dtail,

menu

qu'il paraisse, est noter.

II

montre

combien, jusqu'au
le rcit

moment

le

plus pathtique,

demeure

artificiel.

b)

Mort du

Christ

(37)

Jsus expira, d'aprs Marc, en poussant


l'Eptre
et
il

un grand cri. L'auteur de donne le mme dtail,

aux Hbreux

prires

et

larmes

parle aussi de supplications adresses avec celui qui pouvait le sauver de la


7).

mort

{V,

Ces

dtails

complmentaires
Il

rvlent l'origine du renseignement.

vient
qui

du Psaume

XXXIX,
:

o un juste

idal,

de rendre l'me (v. 11), s'adresse Ecoute ma prire. Seigneur^ et prte l'oreille mes cris, ne sois pas insenest sur le point ainsi Dieu

190 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


sible

Marc a utilis le thme scne de Tagonie morale du jardin de Gethsmani, o il a montr le Christ accabl d'angoisse. Il retient ici celui

mes larmes
dans

de

la prire

la

du

suprme. ajoutant que le voile du temple se fendit en deux du haut jusques en bas , le narrateur a d'abord en vue le sanctuaire du judasme, o un rideau tait tendu devant
(38)

cri

En

Saint des Saints et devait laisser passer le grand-prtre aprs le sacrifice d'expiation {Levit.,
le

XVI,

2-15),

comme

le

rappelle

l'auteur

de

l'Eptre aux Hbreux (VI, 19-20; IX, 3). Mais Marc doit penser aussi, avec son amour du double sens, au ciel, qui est le grand temple de Dieu [Ps". XIX, 2-7 cf. Il Gor.,Y, 1). L'obs;

curit

rpandue de

la 6^

heure

la 9

mis
fit

comme un

voile.

de haut en bas, clair, pour permettre l'Esprit du Christ de retourner


vers Dieu,

Une grande comme en un

y avait dchirure se

comme

il

s'en tait fait une, jadis,

pour
le le

le laisser

(39)

On

descendre au Jourdain (I, 10). comprend avec cette interprtation


la
fin

rapport existant entre

du Christ

et

tmoignage du centurion, qui


:

ayant vu

qu'il avait ainsi expir, dit tait fils de Dieu.

Vraiment cet

homme

Marc exploite un thme qui lui est cher et qui lui vient de Paul, en faisant formuler cette

LA MORT DU CHRIST

191

profession
Oentilit,
la scne.

de foi par un reprsentant de l un fonctionnaire romain, dont l'atticelle

tude contraste avec

des Juifs prsents

plaant cette dclaration immdiatement aprs la dchirure du voile, il imit nouveau la scne du baptme. Dj, en effet, aprs que les- cieux s'taient fendus pour livrer passage l'Esprit, Jsus avait t proclam fils de Dieu (I, 11). Ainsi, parvenu son terme, le rcit revient son commencement.

En

G)

PILOGUE
est

Un complment
s'agit
d'tablir,

pourtant ncessaire.
la

Il

conformment

doctrine

de Paul {Phil., II, 8-9), que le Christ, s'tant humili et rendu obissant jusqu' mourir sur une croix, a t ensuite exalt par son Pi^e cleste, en d'autres termes, qu'il est ressuscit et mont au ciel. Il faut pour cela que les mmes tmoins aient assist sa mort et sa spulture, pour se rendre compte ensuite de sa rsurrection.

C'est ce que vont

montrer

trois scnes ultimes.

Elles s'tendent sur trois jours,

comme

Jsus
trois

lui-mme
fois

expressment annonc par 31 IX, 31 X, 34). Enfin (VIII,


l'a
;
;

trois

192 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


"
' '
'

"

'

'

tmoins y paraissent et deviennent les garants du narrateur. C'est le triomphe de la triade marcienne.

1)

Tmoins de la mort
(40-41)

La premire scne
les

n'intervient

que

pour prparer

deux

autres. Aussi elle est

trs courte et peine esquisse. Elle n'en reflte pas moins, en sa brivet, les tendances caractristiques de Marc.

Aucun
de
la

des disciples n'apparat


Christ.

comme tmoin

mort du

Tous

se sont disperss^

comme le Matre l'avait prdit (XIV, 27, 50). Ce sont des femmes qui tiennent leur place au Calvaire. Elles ont servi Jsus en Galile et sont montes avec lui Jrusalem. Elles^
lui

restent

fidles

jusqu' la mort.

Ainsi se

ralise la parole de Paul d'aprs laquelle Dieu a 'choisi des tres faibles pour confondre
les

forts

(I

Cor.^

I,

la suite

du texte paulinien,
la

27). C'est, comme dit afin que nulle


.

chair ne se glorifie devant Dieu

mre du Christ elle-mme n'est point mentionne parmi les^ femmes qui assistent la mort de son fils.
Pour
raison,
la

mme

Elle

l'a, jadis, avec sa famille, trait d'insens (III, 21). C'tait le pch contre l'Esprit, celui

qui n'est point pardonn

(III, 29).

Aussi a-telle

LA MORT DU CHRIST
t

193

publiquement renie par lui (III, 33). ne lui est plus rien. Deux homonymes la remplacent Marie la Magdalne et Marie mre de Jacques et de Jos . Leur prsence ne fait que mieux ressortir son abstention. Ce n'est assurment pas, par hasard qu'une troisime femme, Salom se trouve adjointe aux deux Maries. Ces trois tmoins de la derElle
:

nire heure remplacent Pierre, Jacques et Jean, qui, ayant assist la transfiguration, puis

l'agonie de Gethsmani, ont fui lchement

danger. Marc accentue le en notant parallle que la seconde tait mre de Jacques le petit , car ce nom fait penser l'autre Jacques, celui qui voulant tre le plus grand, demandait au Christ d'tre assis sa droite dans son royaume (X, 35-37; cf. IX, 33-34). Les termes dont il se sert pour caractriser

au

moment du

l'attitude

des

femmes

persistante

des

trahissent l'influence souvenirs bibliques. Elles

regardaient de loin . De bonne heure les auteurs ecclsiastiques ont rappel ce sujet un oracle de Zacharie (XII, 10, 14, Sept.) Ils tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont crucifi... les femmes part. Certains ont aussi mis en avant un passage du Psautier
:

(XXXVIII,

12) qui fait dire un juste mourant Ceux qui taient prs de moi se sont arrts
:

de

loin.

FOUR COMFBENDBB LA VIS DB JSUS

'

IS

194 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

2)

TMOINS DE l'ensevelissement
{40'-47)

la

Deux des femmes qui ont assist mort du Christ sont donnes comme tmoins
:

de sa spulture Marie la Magdalne et Marie de Jos. L'vangliste veut dire mre de Jos . C'est pour varier sa prsentation qu'il omet ici de Jacques , car dans le verset suivant, au cours d'une nouvelle mention, il dira Marie de Jacques , omettant alors de Jos . S'il ne parle point ici de Salom, ce doit tre parce que Joseph d'Arimathie clt dj la triade. Il la fera reparatre dans la
Il se sera souvenu, d'ailleurs, que, selon la Loi, toute dposition est recevable quand elle se trouve garantie par deux ou tois tmoins {Deut., XIX, 15 ; cf. Matl.,

phrase suivante.

XVIII, 16). Quant la scne de la spulture, qui est l'objet du tmoignage, elle a t visiblement conue en vue de celle qui va suivre. Marc veut tablir que le Christ est ressuscit, en faisant constater que le tombeau dans lequel il avait t mis, une fois descendu de la croix, a t trouv vide. Son expos ne sera concluant que si la mort a t officiellement constate et si une spulture inviolable a t donne aussitt aprs au supplici. Seul un personnage impor-

LA MORT DU CHRIST
tant a pu raliser ces conditions, et

195

voulu que

si

il ne l'a lui-mme participait Fesprance

des chrtiens. Ainsi s'expliquent, tous les dtails concernant Joseph d'Arimathie. Le nom mme de cet homme rappelle celui du Joseph de la Gense, qui fut le conseiller de Pharaon, et qui ensevelit Jacob dans la caverne de Macpelah
(Gen.,

XLIX,

29-31

L, 4-13).

Historiquement, l'on aurait peine concevoir que tous les faits raconts son sujet aient pu se succder dans l'aprs-midi partir de 3 heures. D'aprs la loi juive, la spulture devait tre termine avant la fin de la journe, c'est--dire avant 6 heures {Deut., XXI, 23). Les alles et venues indiques ou supposes par le rcit exigeraient un temps bien plus
considrable.

Encore

est-il

Marc lui-mme le que Jsus soit mort

fait

tonnant, observer par

comme
Pilate,

si vite.

Mais l'vangliste se complat dans ce droulement vertigineux du drame vanglique. Il l'a montr, ds le dbut de cette mme journe, dont le programme a t invraisemblablement
charg. Ses proccupations restent toujours d'ordre thologique. On le voit bien particulirement au souci

de noter que le soir o le Christ a t dtach de la' croix et mis au tombeau tait la parascve, c'est--dire la veille du sabbat ,
qu'il a

196 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

Le Seigneur de ]a Gense a couronn son uvre au sixime jour et s'est repos au septime. Le Christ fait de mme. Le temps qu'il passe au tombeau concide avec celui du repos
sabbatique.

3)

TMOINS DE LA RSURRECTION

XV L
rplique

(1-8)

La

3 scne offre une sorte de

la

seconde.

L'une

faisait

entrer

Jsus au tombeau, l'autre l'en fait sortir. Aussi l'une avait lieu dans la soire qui prcdait le sabbat, l'autre se droule dans la matine qui le suit. Le dernier dtail continue le symbolisme du premier. Ces antithses et ces figurations trahissent la manire de Marc.
Ici et l, d'ailleurs, le rcit

s'organise d'aprs

retrouve trois bien distinctes. parties Joseph d'Arimathie allait chez Pilate {XV, 42-43), il s'entretenait
l'on

un schma identique, o

avec

lui

(44-45),
les

il

repartait

(46).

Les

trois

femmes vont au tombeau (XVI,


entendent
quoi
elles

1-3),

elles y

propos d'un ange


(8).

s'enfuient

Dans

(4-6), aprs les deux cas,

avons devant nous une construction de l'vangliste. Le thme essentiel en aura t fourni par un texte d'Isae, o on lit, au sujet du juste qui a pri , qui a t enlev en face de l'injus-

nous

littraire

liA

MORT DU CHRIST
il

197
a t

tice

Son tombeau sera en paix

enlev de son milieu


;

(LVII, 1-2
;

cf.

Justin,

DiaL, XGVII, 2 XGVIII, 15 Tertullien, Adv. Marc, IV, 43). Marc tient, en consquence, conduire les femmes dans l'intrieur du spulcre, pour leur faire constater que Jsus n'est plus l. Il explique leur dmarche en disant qu'elles allaient embaumer son corps. Par l il reprend le thme de l'onction donner au Christ mis mort, qui a inspir son rcit du repas pris Bthanie chez Simon le
lpreux.
Si l'vangliste se borne raconter que le t trouv vide, sans faire apparatre le corps ressuscit, c'est que, pour ses lecteurs,

tombeau a

la disparition miraculeuse d'un mort constituait une preuve officielle de sa monte au ciel. Les

Romains contaient que


des
dieux,

Romulus

avait

introduit, aprs sa fin tragique, dans l'assemble

parce que son cadavre n'avait, disait-on, jamais t retrouv (Tite Live, I, 16). Les Juifs croyaient aussi l'assomption de Mose, sur laquelle circulait un livre bien

connu, parce qu'ils lisaient que, depuis

le

jour

o leur grand lgislateur fut enterr, personne n'a connu son spulcre {Deui., XXXIV, 6). C'est d'une faon analogue que Marc conoit la conclusion du drame, vanglique.

Comme

le

sens qu'il attache la disparition

198 POUR

COMPRENDRE LA VIE DE JESUS


risquerait
fait

d'tre incompris ou exposer aux visiteuses par un ange, qui apparat, comme il convient, sous la forme d'un jeune homme (cf. Tobie, V, 5 et suiv.), vtu de blanc (cf. Jean, XX, 12 Apoc, m, 5, 18 IV, 4, etc.). L'intervention de ce personnage cleste, emprunt l'imagerie juive et visiblement apparent celui qui

du

cadavre
il

contest,

le

intervenait dans L'Assomption de Mose^ d'aprs VEpire de Jude (v. 9), suffirait montrer que

nous sommes
fiction.

ici

dans

le

domaine de

la

pure

Un

dernier

dtail

l'atteste

mieux

encore.

Les deux Maries et Salom, ayant vu de leurs yeux et entendu de leurs oreilles un ange qui
leur
(f

avait dit que le Christ tait ressuscit, n'en dirent rien personne, car elles avaient peur . Un tel mutisme de trois femmes, surtout en une occurrence pareille, est fort invraisemblable.

se
ces

Il amne d'ailleurs un lecteur avis demander d'o peuvent alors venir tous renseignements. Le narrateur ne s'inquite Il

point de cela.

pourquoi

les faits qu'il


il

cherche plutt expliquer raconte ont t ignors


est le

jusqu'ici, pourquoi Ceci d'ailleurs lui

premier
d'tablir

les conter.

permet

un contraste

de son rcit et le dbut. L'Evangile a commenc par un cri, il s'achve par un silence.
trs net entre la fin

LA MORT DU CHRIST

199

Cette conclusion primitive, dgage des surcharges introduites par les copistes, est bien plus simple et bien plus naturelle que les finales apocryphes qui lui ont t plus tard surajoutes
1.

(1).
vie de Jsus, p. 61-63.

Voir La plus ancienne

ANNEXES

Textes d la Bible juive signals dans le commentaire COMME SOURCES DE MaRC


{Voir V Introduction, p. 8)

Gense I, II, 24

-27

Cf.

Marc

XXXVII,

19-24 ..

X, 6 X, 7-8 XII, 6-8

XXXIX,
XL,
20-22

12

XIV,
22

51-52

XLIX, XLIX, XLIX, XLIX,


L, 4-13

1, 5, 8,

VI, 21-28 VI, 3

11

XI,
I,

2,

26
29-31

24
42-46 42-46
11

XV, XV,
3,

Exode IV,

10-11

XIII,
etc
III, 5

IV, 21 ; VII, XII, 1-20

XIV

12-24

XII, 11

XIV, 15-31 XV, 24 XVI, XVI, 8-17 XVII, 2


;

VI, 8-9 VI, 45-48


2,

etc

II, l-III, 6

VI, 30-34 XII, 15


III-7-12
III, 13-19 III, 17

XVIII, 13-18 XVIII, 25

XIX,

16

XX, 12-16 XXIV, 9, 16-17 XXXII, 1-35 XXXIV, 21 ...-. XXXIV, 29-36

X, 19 IX, 2-3
IX, 14-17
11,23-24

IX,

2-3, 16

204 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JESUS


Leviiique II, 13 XIV, 2-32
.

IX, 49
,

44
38
6-15

XVI, XVI, XIX,

2, 15

5-10, 15-28

XV, XV,
II,

18
5-9

XII, 29-30
26
III, 28-29

XXIV, XXIV,

16 2

Nombres VIII,
XI, 4-9 XII, 1-2 XI, 14-15

I,

13

VIII, 1-S
III, 21
I,
;

VI,
;

41-42
23

III,

31-34

XXIV, XXIV,
VII, 1 VIII, 2

5-9
16

II,

m,
4-5
I,

28-29

Deulronome VI,

XII, 31 VIII, 8
12-13
5

IX, 7-29

X,
25
1-2
II,

XXIII,

23-24
5

XXIV,

X,

XXV, 5-6 XXX, 3


XXXIII,
Josu
16

XII, 19 XIII, '26-27


I,

24
4-6

XXXIVj
III, 7-17
7
;

XVI, XVI,
17 ....
I, I,

VI, 45-48
24
44-45

Juges XIII,
J Samuel
II, 25

II, 8

III, 28-29

XV, 22 XXI, 1-7


// Samuel, XV, 23-30 / Rois XIII, 6

XII, 32-33
II, 25-26

XIV,

26

III, 1-5

XVII,

8-9

17-24

VII, 24-26

TEXTES DE LA BIBLE JUIVE


XVII, 13-16 XVII, 17-18 XVIII, 1-39
VI, 35-44
.

205

H Rois
I,

XIX, 2 XIX, 19-20 XXI, 1-6 ... XXI, 20-25 XXII, 17


I,

V, 21-23 VIII, 11 VI, 19


I,

16-20

VI, 19
VI, 17 VI, 33-34
6,

2,

3,

16

.,.

III, 22
I,

II 8, 14

IV, 20 IV, 42-44

VI, 45-48 V, 21-23

VI, 35-44
I,

V, 1-14 IX, 13

41-42

XXV,
Isae
I,

17

XI, 7-8 XIII, 1


I,

5-6

40

III, 5

V, 1-17.
VI, 10

XIII, 12 XII, 1-9


IV, 11-12
I,
;

VIII, 17-21

VII, 9
,

15
;

VIII, 14

VI, 3
1

XIV, 27

VIII, 23-IX,

I,

14

X, 1-2 XI, 2' XIII, 4


XIII, 8,13 XIII, 9-10 XIII, 14 XIII, 22-XIV,
1

XII, 38-40
I,
.

11

XIV,
7

12-16

XIII,

XIH,

XIII, 24-25 XIII, 14-16


I,
.

15

XIX, 2 XXIV, 21-23

XIII, 12 XIII, 24-25

206 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

XXIX, 13 XXIX, 18 XXXIV, 4

VII, 6-8 VIII, 22-26 XIII, 24-25


Il, 1-5
;

X, 46-52

XXXV, XXXV,
XL, XL, XL, XL,
3

III, 1-5
;

5-6

VII, 37
'.
,

VIII, 22-26

X, 46-52
I,

2-7

4 8

1,44-47

XIII, 31
IV, 30
1
I,

18

XLII, XLII,

11

IX,

2-3

I,

44

XLVI, 8...... XLIX, 24


L, 6
..

1,15
III, 27

XIV,

60-61

LI, 6

XIII, 31
22

LI,

17,

X, 38-39
VI, 3

LUI, LUI, LUI, LUI, LUI,

2
3 7

XIV, XIV,

65
60-61
;

6-12

VIII, 31

IX, 31
;

X, 33-34
12

XIV,
;

10-21

XIV, 43, 48-49 XV, 27-28


XII, 31 XI, 17

LIV, 10 LVI, 7 LVII, 1-2 LVIII, 2 LVIII, 4-5

XVI,
I,

4-6

36

II, 17
I,

LXI,

14,21-28, 38

II,

17

LXIII,

1-3

LXIV,

XIV, 32-42 I, 23;V, 1-5

TEXTES DE LA BIBLE JUIVE

207

LXV, 2 LXV, 2-5 LXV, 13-14 LXV, 17 LXVI, 5


LXVI, LXVI,
14

XVI,
V, 1-5
II, 18

24.30

11,21-22

24

XIII, 1-3 XIII, 13 IX, 44, 48


IV, 30
24, etc.
.
.

Jrmie

II, 13
;

IV, 19,31

VI,

VII, 6 VII, 11

IX, 4 XI, 22

XIV,

12, etc.

....

XIV, XIV, 17 XXIII, 32

14, etc.

'm

XXIV, XXVI, XXVI, XXXI,


Ezechiel

1-10
6

XIII, 8 XII, 38-40 XI, 17 XIII, 12 XIII; 8 XIII, 6 V, 23 XIII, 6 XI, 12-14, 20 XIII, 2

7-9

XIV,

1-2

57-58

31
II, 15

Lamentations
I,

11,21-22 XV, 29
I,

1-28

19-20

XVI, 6, 9 XVII, 22-23

V, 25
;

XXXI,

IV, 32

XXXIV,
XLVII,

6,

23
21

XXXVIII,

VI, 33-34 XIII, 12


I, I,

...

9-10

16-20

DanieZ VI, 26-27; VII, 13-14. VII, 9..


VII, 13 IX, 24
.

22-27;

II,

10,28

XII,

11

IX, 3 XIII, 26-27 XIII, 20 XIII, 14

XIV, 62

208 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


XII,
Ose
I,
1

XIII, 19
I,
;

IV, 12 VI, 1-2

V, 4

I,

23
;

VIII, 31

VI,

IX,

10- 16
II, 16
.

IX, XII, 32-33 XI, 12-20

31

X, 34

Amos
V, 2

XIV,
V, 23

50-52

VIII, 9

XV,
^ '

33
31

Jonas

I,

4-6

IV, 35-39

II, 11

VIII, 31

IX,
8

X. 34

XVI,
IV, 6-7

1,

Miche

III, 12

VII, 6 Zacharie

II, 6, 10

IX, 9' XI, 12-13

XI, 12-14, 20 XIII, 2 XIII, 12 XIII, 26-27 XI, 2-7


,

XIV,

10-11

XII, 10-14 XIII, 2 XIII, 7

XV,

40
27-43

1,21-28

XIV,
.

XIV, XIV, XIV, XIV,


J06 IX,

4
7

13

XI, T-8 XIII, 32 XIII, 12

21 8
.

XI
.,

15-17

VI, 45-48

XIX,
Psaumes
II, 7

13-15
II,

XIV,
2
III, 6
I,

66-72

VIII, 5-7

II,

11; IX, 28

X,

4-11 2-7

XIX,

XIV, 1-2 XV, 38

TEXTES DE LA BIBLE JUIVE


XXII, 7-9 XXII, 15-16 XXII, 19 XXIII, 4-5

209

XV, XV, XV,


;

29-32

24
24
3-9
1-2

XXV,

19-20

XXVI,

XXVI, 12 XXXI, 14 XXXVII, 35-36 XXXVIII, 12 XXXVIII, 13- 15

'XIV, XIV, XIV,


III, 6

56 59
;

XI, 18-19

XI, 12-20

XV, XV,

40
1-2,

XIV,
XIV,
,

60-61

XXXIX,

11

37
17-21

XLI, 10 XLII, 8 XLIII, 1-5

X, 38-39

XIV,

33-34

XLIX,
L, LI, 16

8-9

VIII, 35-37
III, 21

16, 20,

22

V, 25
I,

LV,

7-8
2, 9, 11,

35 36

LXIX, LXIX, LXIX, LXIX, LXIX,

22

XIV,
X,

2, 4,

16

38-39
36

22

XV,
XIV,
I,

10
21

XI, 15-17
32-42
;

XV,

29-32

LXXV, LXXV, LXXV,

5-6
8 9

XII, 41-44
44-45

X, 38-39
VI, 45-48 IV, 1-2 XII, VI, 3
;

LXXVII, 20 LXXVIII, 1-2

LXXXVI,
XCI,
13

LXXXVIII,
XCIV,
1-6, 21

16

VI, ^3 1,13 XII, 38-40


14

rOUB COilPEENDRE LA VIE DE JSUS

210 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


"

Cil, 26-27 CVII, 23-20

XIII, 31
IV, 35-41

ex, 1 CXVIII, CXL, 6

22

XII, 36-37 XIV, 62 VIII, 31 XII, 10-11 III, 6; XI, 18


;
;

Proverbes IX, 1-6

Il, 13-15

XXVII,

XIV,

44-47
23

XXXI,
Sagesse

6-7
1,

XV,
13
I,

Ecclsiastique XI, II, 12-20

44-45
6 XI, 18-19 XII, 6-8 XIV, 61-64
; ; ;

III,

XV,
V, 4 suiv VIII, 1 Tobie III, 8-10 XII,
13
;

29-32

III, 21

XV,
.

12-16

XII, 20-22
I,

11-13

Eslher IV, 1-14

VII, 1-10.

VI, 21-28

Textes pauliniens
signals dans le commentaire

COMME SOURCES DE MaRC


{Voir V Introduction, p. 8)

Romainsll,
I,

16

VIII, 38. Cf.


I,

Marc
;

21- 26

40

II, 5
;

I,

28-32

VI, 5 V, 8-9
III, 5
.

V, 34-36 VII, 28-29


;

II, 5

III, 24-25

V, 15, 19, etc VI, 16-20 VII, 23-24 VIII, 30; IX, 11 IX, 4-5 IX, 33
;

X, 45 X, 45
II, 1-5

XIV,

24

III, 13

X,

17-22

XIV,

27

X, 11 X, 21 XI, 5, 12, XI, 8 .. XI, 21, 26


XIII, 7. XIII, 8-10 XIII, 9

15,.

21, 23-26

XIII, 10 V, 1-5 XV, 24-30 XIII, 20


;

IV, 11-12 XIII, 28-29

XIV,

14

XV,

21

XII, 15-17 XII, 28-31 X, 19 VII, 18-19 VII, 32


IV, 21-25
I,

XVI,

25

1 Corinthiens

20

II, l-III, 6

212 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


I,

22 23

VI, 53-56

VIII, 13

I, I,

27

XV, XV,

16-20
40-41, 47,

XVI,

1-

II, 2 II, 7-9 II, 14

VII, 31 IV, 11-12 VIII, 33

III,
III,

X,

14-15

5-9

IX, 35

III, 16-17 III, 21

XIV,

58

X, 23-27
IV, 21-25
II, 17

IV,

V, 9-12 VII, 10-11 VII, 39 VIII, 1

X, 10-22
V, 39
III, 4-5

X, 1-4 X, 2 X, 12 XI, 9 XI, 23-2G


XII, 3 XIII, 2

VI, 30-44
I,

XIV,
II,

29-31

27
22-25

XIV,

XV,
XVI,
IV, 5

1,

29-55

2
III, G-il

// Corinthiens

IX, 39'^ XI, 24-25 XII, 24-27 IX, 41. IX, 2-3, 19-27 IX, 35

V, 1 V, 1-5 V, 17 VI, 10 VI, 13


VIII,
2, 12

XV,
XIV,
II,

38

58

21-22

X, 29-30 X, 14-15 XII, 43-44

TEXTES PAULINIENS
XI, 2 XI, 24-25 XII, 9
Galates
II, 2
II, 7-8 II, 9
I,

213

II, 19-20

XIII, 9-10

XIV,
X, 45

35, 39, 41
^

IX, 40 V, 18-20
I,

19; III, 16-17;

X, 35-36
II, 10 II, 12-13 II, 11-14, 19

XIV,

29-31

IX, 41
II, 16

VIII, 33
I,

II, 16
II,

15

20
.

X, 45

IV, 6

V, 16-18 V, 19
Ephsiens, V, 28-33

XIV, XIV,
X,
I,

36

38

VII, 19
5-9
II, 19-20
II, 3-7

V, 29-32

Philippiens

34, 43-45 VII, 24, 36 VIII, 26 ml. IX, 9, 30


;
;

II, 6
II, 7-8

X, 17-18 X, 45; XIV,


II, 8

36

olossiens

XIII, 5 XIII, 32 XIII, 33-37

/ Thessaloniciens V, 1-3

V, 4-6 II Thessaloniciensljil,
II, 9-10

XIV,
3-4
. ,

34, 38

XIII, 14 XIII, 22-23

TABLE DES MATIRES


Pages

INTRODUCTION..

"l

PREMIRE PARTIE LA BONNE NOUVELLE


A^)

EN JUDE
...

1)

2)

Au DSERT, ANNONCE DU GliRIST Au Jourdain, son baptme

17 19

3)

Au

dsert, sa tentation
B)

20

I.

PREMIRES MANIFESTATIONS
Vers Capharnaum

EN GALILE

"DIS

CHRIST
^y/*'

1)

route, insirudions la foule. a) b) Le long de la mer, appel de. Simon


ei

En

22
23

c)

d'Andr Plus loin, appel de Jacques

et

de

Jean
2)

24 24

A Capharnaum
a).

la

synagogue,

homme en
alite

esprit

impur
b)
c)

25-

Chez Simon, femme


fivre

par

la

26
la porte,
_

Devant
niaques

malades

et

dmo-

26

216 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


Pages
3)

Hors de Capharnaum
a)

En un
Dans

lieu dsert

27 27

b)
c)
II.

les bourgades voisines ... Gurison d'un lpreux

28 28

PREMIRES OPPOSITIONS AU CHRIST


a
l'gard

1)

Sur l'indulgence pcheurs


a)

des

30
rmission des

la

synagogue^

pchs
b) Chez Lvi, frquentation des p-

30
31

cheurs
2) 3)

Sur l'omission des jeunes

32
34

Sur la violation du sabbat


a)

Par

les

moissons, en dpouillant

les

pis

34
,

b)

Dans la synagogue d'une main

gurison

36

III.

PREMIRE
,

SI^ECTION

1)

Vers la, mer

rue de la foule
,

38

2)
3)

Sur la montagne

appel des douze

39
41

la maison

double rproba41
....

tion
a) Les proches et les scribes b) Rprobation des scribes c) Rprobation de la parent

42 43

TABLE DES MATIRES


IV.

217
Pages

ENSEIGNEMENT A DOUBLE SENS


a)

Introduction 1) La semence qui tombe


Parabole
b)
c)

But

la foule de la parabole

d)
'2)

Explication aux disciples But de V explication

3)

La semence La semence
ARBRE

qui pousse qui devient un grand

44 45 46 46 47 47 48
49

Conclusion
V.
1)

49

INCRDULES

ET CROYANTS
......

En mer, peur des

disciples

50 52 54 55 56 56

l'autre bord, peur des Gras2) niens 3) Au retour, foi confiante a) Foi de Jar et de V hmorrosse
.

b)
c)

Rcompense de V hmorrosse. Rcompense de Jar


VI.

LES JUIFS REBELLES


58 60
61

1)

2)

3)

Mconnaissance du Christ Opposition ventuelle aux aptres Dcollation du prcurseur


a)

b)
c)

Jean et Jsus Jean eri prison Jean mis mort

62 62 63

218 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS

VIL
1)

LES

Pages

JUIFS CROYANTS

Sur l'autre rive


Vers un lieu dsert a) b) Brebis qui n'ou pas de berger c) Mulliplication des pains mer, disciples inintelligents.
. .

64 65 65
66

2)

3)

En au retour, quteurs de miracles


C)

67 68

EN TERRE HELLNIQUE
I.

PRAVIS

AUX

JUIFS
...

1)

Discussion avec les pharisiens

70
72 72

2)

Parabole a la foule
Explication aux disciples
IL

3)

HORS DES FRONTIRES JUIVES


74
76

1)

Vers Tyr, expulsion d'un dmon.

2)

En Dcapole, gurison d'un sourdmuet

3)

Au dsert, nouvelle multiplication des pains


III.

77

ATTITUDE DES

JUIFS
79

Vers Dalmanoutha, endurcissement des pharisiens 2) En mer, aveuglement ds douze.. 3) A Bethsaide, gurison d'un aveugle
1)

80
81

TABLE DES MATIRES

219^
Pages-

DEUXIME PARTIE
L'ANNONCE DE LA MORT
I.

A)

EN TERRE HELLNIQUE
VERS CSARE DE PHILIPPE
. . .
..

1)

2) 3)

Confession messianique de Pierre. Premire annonce de la mort

86-

87

Leon de renoncement
II.

89

APRS SIX JOURS

1)

2)

3)

Transfiguration du Christ Inintelligence des tmoins Impuissance des autres disciples


B)
I.

91
94.
.

96

EN GALILE
RETOUR EN GALILE
....
99^
,

1)

Seconde annonce de la mort

2)

3)

Leon d'humilit Leon de concorde


IL

99=

101

DPART

DE GALILE
103

1)

L'union conjugale

2)

3)

L'amour des enfants L'abandon des biens


a)

105
107'

Leon un riche

b) Rflexions
c)

aux

disciples

107 109
110-

Rponse Pierre

220 POUR COMPREs^DRE LA VIE DE JESUS


Pages

G)
1)

EN JUDE

..

3^

2)

annonce de la mort Leons aux disciples


a) Les deux fils de Zbde b) Les dix autres disciples

111

112

112 114
....

3)

Autre gurison d'un aveugle

116

TROISIME PARTIE

LA MORT DU CHRIST
A)

PRLIMINAIRES
PREMIER JOUR
.

1) .2)

3)

Vers la montagne des Oliviers . Sur le chemin de Jrusalem.. Dans le temple


2e

122
124

125

JOUR
126

1)

2)

3)

Maldiction du figuier Expulsion des vendeurs du temple Complot contre Jsus

127
128

RFLEXIONS RTROSPECTIVES le desschement du figuier. Sur 129 1) 2) Sur l'expulsion des vendeurs du temple 130 131 3) Sur le complot de la veille
I.
. .

3e

JOUR

TABLE DES MATIRES


II.

221
Pages ~

QUESTIONS
:

DU JOUR

1)

Triple rponse
a)

b)
c)

Aux Aux

pharisiens sadducens
scribe
:

un

134 135 137

2)

Triple critique
a)

Conlradidion des scribes

b)
c)

Leur jactance
Prfrence veuve

138 139
pauvre

donne

la

140
I,ES

III.

DISCOURS SUR

DERNIERS TEMPS
.

Introduction
1)

141

2)

3)

Le Commencement des douleurs L'abomination de la dsolation . La fin

'143

146

149

Conclusion
B)

152

LA PASSION
154 155 156

PREMIER JOUR
1}

2)

3)

Complot contre Jsus Onction funraire a Bthanie.... Trahison de Judas


I.

LE

2e

JOUR REPAS PASCAL


158
158 159

1)

2) 3)

Prparatifs Pendant le repas La paque chrtienne

222 POUR COMPRENDRE LA VIE DE JSUS


II.

DFECTION DES DISCIPLES

Pages ~

1)

Annonce de la dfection
Agonie solitaire

162

2) 3)

163
165

Abandon final
III.

AU TRIBUNAL DES

JUIFS
168

1)

2)

Les faux tmoins Le grand-prtre

170

3)

Le disciple rengat
3e
I.

172

JOUR CHEZ PILATE


175

1)

2)

3)

Nouvel interrogatoire Nouvelle condamnation Nouveaux outrages


IL

177

179

AU GOLGOTHA

1)

Vers la
a)

troisime heure

b)
2)

Sur le chemin du Le crucifiement

calvaire

....

181

182

Avant la
a)

sixime heure

Entre deux brigands

b)
3)

En

butte

aux

insulieurs

184 185

LA
a)

neuvime heure

Agonie du Christ

b)

Sa mort

186 189

TABLE DES MATIRES

223
Pages

G)
1)

EPILOGUE
....

2) 3)

TMOINS DE LA MORT TMOINS DE l'ensevelissement TMOINS DE LA RSURRECTION

192 194
196

ANNEXES
Textes de la Bible juive, signals dans le commentaire comme sources de

Marc
Textes pauliniens, signals dans l COMMENTAIRE COMME SOURCES DE MaRC

203
211

Table des matires

215

ce vol'jme a ete acheve d'impkimeb pour les ditions PJEDER EN NOVEM-

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