Festa, Giovanni - Galateo Femminile Del 300 (Reggimento Di Costumi Di Francesco Da Barberino) - 1910

UN GALATEO FEMMINILE
ITALIANO
DEL TRECENTO
G.
B'
FESTA
UN
GALATEO FEMMINILE
ITALIANO
DEL TRECENTO
(Il
Reggimento
di
Costumi
di
donna
Francesco da Barberino)
nulla cosa in donna sta
.
pi bene che cortesia
Dante, Conv.,
II, xi.
1910
GIUS.
LATERZA &
BARI
FIGLI
TIPOGRAFI-EDITORI-LIBRAI
PROPRIET LETTERARIA
A NORMA DELLE VIGENTI LEGGI
Stampato
in
Trani, coi
tipi della
Ditta Tipografica Editrice
Vecchi e C.
PREFAZIONE.
Ogii opera
letteraria,
comptta in tempi da noi
lontani, fino a pochi anrii or sono soleva subire /'au-
topsia continua di tre specie di persone

che ne studiava
il
del filologo,
Ihigiaggio e
le
peculiarit dialetdello storico della
tali e gli usi siitattici e stilistici;
letteratura,
che
ne
indagava
di cogliere
l'origine e il
t
motivo,
tra
non senza
tentare
possibili
nessi
un'opera e l'altra; infine, dello storico propriamente

detto che
andava a ricercarvi per entro
ogii
cenno
riferentesi a fatti,
in
ad
avveniienti politici dei tempi
cui l'autore
dell'opera visse e scrisse (0,
Ma
s
il
nostro progresso, che tutto pervade, ha fatto
che
(i)
Per altro
non tutte
i
le
volte una stessa
opera pu soddistudiosi. Per citare

il
il
sfare
simultaneamente
desideri dei diversi
un esempio, quella curiosa Cronaca che va sotto

Ricordano Malespini ha importanza grandissima per
nome
di
filologo,
ma
non ha
il
minimo
valore per lo storico,
il
quale non pu non
trovare troppo ridicoli certi strani anacronismi.
VI
PREFAZIONK
si
aggiungesse a
qtie'
ti'e
un quarto notomista,
nell'opera
letteraria
//
cui compito di pescare

ci che
tutto
riguardi ed interessi la storia dei costumi e
della
civilt di
un popolo, di ima nazione,
certo
si e che tutte le opere letteraria, pili o ueno di
pro-
posito, in
modo
piii o
meno
esplicito, riflettono l'epoca
in cui firono scritte, e di quell'epoca

idee,
le
ritraggoyio le
la
credenze, i costumi,
l'ambiente,
vita
in-
somma.
Ma
se in alcune di esse dato cogliere sol-
tanto scarse notizie al riguardo, altre si presentano, invece,
come
delle vere
miniere di dati interessaiitissimi.

i
Di
questa seconda categoria sono specialmente, oltre

{^)
romanzi
e le novelle,
K"^)
le
opere didascaliche morali

letteraria tacito comujie nel
insegnamenti
sforma
Medioevo, al quale noi intendiamo riferirci; e perch

e
come
essi abbiano tanta
importanza per
la storia dei
costumi, ogiuno intende facilmente da
se.
(i)
Alcuni anni or sono Cu. V. Langlois pot dare un buon

storia
contributo alla
dei
il
costumi della Francia medievale
of-
frendo nuir altro che
riassunto di una diecina di antichi ro-
manzi:
La
Socit francaise au
XIII
s.
d'aprs dix romans
d'aventiire, Paris, Hachette, 1904.

di esser debitori della
(2)
questo libro confessiamo
prima idea
del presente nostro lavoro.
Dello stesso Langlois abbiamo
La
vie en
France
aii
M.-A.
d'aprs qiielques moralistes du temps, Paris, Hachette, 1908.

Dalle antiche Civilits recentemeqte A. Franklin trasse
i
suoi
due volumi su
La
s.,
Civilit, Vetiqiiette, la
mode,
le
bon ton du
re-
XIII au
XIX
Paris, 1907 [se ne

del
1908].
pu vedere una nostra
censione in
La Cultura
PREFAZIONE
VII
L' Italia,
la
la
terra
tradizionale della
cortesia
(0,
patria del Galateo, si e poco curata, generalmente

lette-
parlando, di trar partito dai tesori della sua
ratura per scrivere la storia dei suoi costumi, che

tuttora da fare
ci
(2).
//
primo
scopo,
dunque, che noi

italiano l'esa-
proponiamo presentando al pubblico

ayialitico del
me
Reggimento
di Francesco da Baralla
berino, quello appunto di coitribuire
miglior
conoscenza
italiano.
della
vita
della
civilt
del
Medioevo
Ma. ad
ui
secondo scopo noi

dall'oblio,
mirammo pure :
71071
cio,
a rievocare
da quell'oblio
sempre
del tutto giusto che fatalmente ravvolse

letterarie
7nolte
opere
che
2171
han pure
i loro
pregi di co7itenuto
dal i8yi
il
di forma,
libro di cui fin
Galvani
cos scriveva
a F. Zambrini :
qua7ito
(3),
Ella sa,
Ch. sig7ior
questo
Co77i77iendatore,
sia
lindo e piacevole
Galateo
do7inesco
e come, rifere7idosi
a tempi ab-
basta7iza 7'emoti dagli atfuali, unisca alle attrattive
del verso e della l7igua quelle delle usanze e dei co-
stumi del Medioevo,
se7ipre pie7io
di vivo
7iteresse
per noi
italiani .
(i) (2)
V. pag.
II.
La Francia vanta
Per
la
a proposito dei
costumi
medievali una
i
ricca bibliografia.
Germania
ci
basti citare soltanto
noti
recenti studi di A. Schultz.

(3)
Con queste parole

al
il
Galvani
ci
ha suggerito
il
titolo
che
abbiam dato
nostro libro.
vili
PREFAZIONE
In quanto a noi che speidemmo cure e sostenemmo

fatiche per adoperarci, quasi come
solleciti,
cuochi amorosi e
a condire e ad imbaidire oggi nel miglior

s
modo
possibile questa pietanza di sei secoli fa,
che
di-
per avventura non avesse a riuscire nn pochino
sgustosa alle nari ed ai palati delicatissimi dell'et
nostra;
le
persone, che
leggeranno
il
presente libro
e che certo sentiranno della simpatia per Francesco
da Barberino, non vorranno negare a

gratituditie,
7ioi
un po' di
almeno per
riflesso.
di questa ricon-
pensa del nostro lavoro,

paghi.
se
pur
piccolissima,
saremo
S. Polo dei Cavalieri, luglio 1909.
Giov. Batt. Festa.
INDICE-SOMMARIO.
Introduzione
pjg.
loro
La doppia
I
corrente pr e contro la donna nel

il
Santi Padri:
ideale
della
Medio Evo donna perfetta. Le epie

la
stole di S.
la
Girolamo
La Cavalleria
vita
di
corte:
cortesia
Libri di cortesia
L'Italia
tesia:
Lope de Moros
Tommasino
maestra di cordei Cerchiari, Ugolino
Buzuola
l'opera:
esterna;
Francesco
la
da Barberino. Storia del Reggimento:

della materia
codici che lo contengono, edizioni a stampa
Madonna Distribuzione
lingua
L'allegoria del La forma

la
Importanza che presenta per
storia
dei costumi.'
Capitolo L
Proemio
del
La
fanciulla
"35
La
fanciulla
di
la
Reggimento
che comincia
alquanto a vergognare. Tristi

Pochi gesti
effetti
mala compagnia.
virt del silenzio.
Il
il
Attenzione agli occhi e alla lingua:

ballo
tal
A tavola. Guardarsi dal vino canto e Avventura di una Sensonia Ornamenti e ghirlande Opportunit e moderazione nel ridere e nel piangere In chiesa Educazione letteraria Lavori femmi-nili e cucina Non ricevano doni sospetti Novella di
si
Messer Corrado e
di Gioietta.
Capitolo
I
II.
La donzella
65
grandi pericoli di questa et

e
Le saette d'amore
la
Compagnia; musica
doni
canto
Per
strada:
saluto
Orazioni poche,
ma
sincere e serie
La guardia
X
contro
gli
INDICE-SOMMARIO
uomini
giera
dare
lattie
Come
Das ewig
I
weibliche !
danni della civetteria

conforti di
tele
Qual donna pi da lo capricci e finte mamadonna Pa\ien:{a Maggiori cau1
bisogna accogliere una messagle
Francia
La fortuna toccata ad una fanciulla La fidanzata; suo contegno.
di
San Lis
in
Capitolo
HI.
La donna maritata
....
pag.
Dalla
Sj
Gli insegnamenti di Castit

casa paterna a quella del
ziale di
11 grande banchetto nuuna Regina Precauzioni e condotta della sposa La camera nuziale L'indomani del gran giorno Dodici cautele La donna che fila stando alla finestra Altri
marito
li
dell'anello
cinquantaquattro consigli
stri
Battiture coniugali
figliaI
Il
marito pi giovane della moglie
Storia di tre
sorelle.
Capitolo IV.
Lagrime
La vedova
107
Vantaggi e pericoli dello stato vedovile Condotta della vedova La scusa delle donne che troppo si adornano Educazione dei figli Reggimento e governo delle terre Attenzione ai servi! Le seconde
e lamenti
nozze
Facometipace
Contegno
col secondo marito.
Capitolo V.
La
religiosa
di religione in casa propria
"
1 1
La donna che prende abito

zione
Grandi pericoli di questo stato, se manca una vera vocaII voto di castit delle maritate Nel monastero La badessa e le monache; la camarlinga, la sagrestana, l'ortolana Novella di alcune monache allegre La eremita; si espone a grandi rischi Novella di un'eremita troppo fiduciosa in s stessa.
Captolo VI.
I
La cameriera
e la serva
129
consigli di
Netta Fede
La
tra
i
cameriera non faccia mai

padroni
la spia
generando discordie
si
Accompagni
guardi la sua signora; badi agl'interessi della casa
Una
giovane non
gliato
metta a servizio presso un
uomo non ammobuone!
Si guardi dal padrone, se non vuol attirarsi l'odio
della padrona
Sono
assai poche le serve
Falso
servigio figlio di Satana.
INDICE-SOMMARIO
XI
Capitolo
ricercare
in
VII.
La
balia
pag. 135
Scelta della balia essa
Qualit fisiche e morali che son da
preferibile
Il latte materno Suo nutrimento Il bagno Cure da apprestarsi al neonato Le fascie Ricetta profilattica contro il mal della pietra Una Come s pu correggere qualche difetto nelle membra Astuzia di una moglie infedele lezioncina d estetica Come deve essere fasciato e come deve dormire il bamCautele nel togliere Attenzione al mal d'occhio! bino Altre cautele. il latte; nutrimento del bambino
Capitolo
Vili.
La schiava
151
La schiavit cosa contro natura Sua prima origine Che cosa la libert, che cosa la servit dal vino
Valgano per la schiava Etimologia della parola servo stessi insegnamenti dati per la cameriera e la serva.
gli
Capitolo IX.
La barbiera
La donna
nei vari mestieri
"
155
La fornaia La treccola La tessitrice La molinaia La pollaiuola e caciaiuola L'accattatrice La mercivendola La conversa di chiesa L'albergatrice
ed ostessa.
Capitolo X.
Precetti di varia dottrina
161
Parla Ardire Cinquantatre ammonimenti di Prudenza per le donne che desiderano aver figli Cautele durante la Cautele nel gravidanza Sar maschio o sar femmina?
parto
Viene Temperartela
I
a parlare degli
ornamenti fem-
minili
belletti e le
pomate rovinano
la pelle
bellezza la salute, e questa bisogna conservare!
Il esempi pratici ad hoc L'erba dell'amore Dodici questioni proposte tati I consolamenti di Piet Chi sia pi degno d'onore, se e risolte da Industria Mottetti per la Tuomo o la donna; sentenza di Instici a conversazione Le orazioni Conclusione dell'opera.
La vera Alcuni coniugale
Appendice
199
INTRODUZIONE.
L'educazione della donna nel Medio Evo ebbe due distinti periodi: l'uno pi remoto, che risale
ai
primi
secoli
del
Cristianesimo,
;
iniziato
dai
grandi Padri della Chiesa

secoli
l'altro
pi recente, di
Il
pi progrediti sulla
via della civilt.
primo
ispirato e regolato dallo zelo e dal
se-
vero ascetismo della nuova religione e dall'esteso movimento di reazione che questa oppose a tutto
ci ch'era
nefico effetto se ne risenti

ci che
avanzo del mondo pagano (ed un beben presto anche per

la
riguarda
condizione della donna).

in
Il
secondo, a distanza di parecchi secoli di barbarie

e di confusione, sorge
pi calmi
tranquilli
tempi relativamente
naturale e
come una
necessaria conseguenza della vita di corte e del
predominante
spirito cavalleresco. , quindi, noi
tevolissima la differenza tra
due modi
di
edu-
care; differenza che dipende e dalla evoluzione

stessa dei tempi e delle idee, e dal considerare
la
cosa sotto un ben diverso punto di vista.
INTRODUZIONE
Ma
delle
se,
come da
tutti
si
ripete,
il
diffondersi
nuove idee cristiane nel vecchio mondo pagano giov molto a migliorare la condizione modonna; bisogna pur considerare la conoscenza degli scritti biblici contribu non poco a raccogliere un certo nembo di odio sul capo di questa debole creatura umana. Dai versetti dell'Ecclesiastico (0, dai Proverbi di Salomone, scaturisce un rivoletto di pesrale e civile della
che in sul principio
simismo femminino, che nel corso del Medio Evo

diverr torrente e dilagher penetrando pi o
meno
in tutta la varia letteratura, e latina e vol-
gare, di que' secoli. Perch
o per la inclina-
zione della
natura
bene,
il
male che
al
umana o, come
a prestar pi fede al a noi sembra pi proe reale
babile, per
fatto
che nel Vecchio Testamento

della
predomina un senso pi pratico
certo si che i libri di Mos dovettero vita produrre nelle menti, almeno per ci che concerne la donna, impressioni abbastanza salde e durevoli s che per molti a nulla valse la parola
;
dell'Evangelo, in cui
come
la
palinodia e la
rivendicazione dell'Eva antica, n pure l'esempio
cruento delle mille eroine cristiane delle catacombe e degli anfiteatri come a nulla varr la
;
reazione, pi tardi, della

lirica,
cavalleria
di
quella
che
ne
diretto
prodotto, le quali, per

la crea-
altro eccesso, vollero
vedere nella donna
tura angelica e sovrumana.
(i)
Se ne vedano, per esempio,
ce. IX,
XXV, XXVI, XLII
q.cc.
INTRODUZIONE
Questo spirito antifemminino fu dunque profondo ed esteso: nella donna non si vide che la naturale immediata discendente della madre Eva,
debole
niti
alle
al
tentazioni, peccatrice, causa
di infi-
danni
genere umano
(0.
non
si
pens,
quindi, che
a ridurre all'impotenza
di nuocere
d'ogni peccato, condannandola ad una vita tutta di orazione e di penitenza, a sconto dei suoi molti falli ed errori e come unico
questa cagione
mezzo per salvarne l'anima carica d'ogni

Cos, a parer nostro,
colpa.
da quello spirito contrario
deriv la sua prima origine l'idea della educazione della donna, ed soltanto sotto quell'aspetto
maggiori Padri della Chiesa si rivolsero ad l' impulso di un fervido zelo puramente religioso e per un fine tutto religioso,
che
i
educarla, sotto
niente affatto pratico.
Alcune
delle molte lettere di
San Girolamo,
si
specialmente quella ad Laetam, ove
delinea
un vero piano di educazione ad uso della fanciulla Paola, possono assai bene darci l' idea, qual
(i)
Ricordisi VEccIes.
principio del
est
peccati et per illam

il
nato
(XXV, 33): A muliere initium factum Dalla donna omnes morimur . peccato, et per quello tutti moriamo. Indi
siamo divenuti mortali... . S. Cipriano [Alcune opere di S. Cipriano tradotte da Hieronimo Cato di Pesaro, Venetia, 1547, pag. G8]. Nel Tractatus de bonitate et malitia mulierum (pubbl. da P. Heyse, Romanische inedita) leggiamo
:
Elle mangia prlmiers del pome Apres en fist mangier al ome
Feme Feme
ocaisons est de toz
maus
engeridre ires a mortaus.
INTRODUZIONE
fosse
il
tipo
della
donna desiderato dai Padri.

i
Ebbe.ne, diciamolo subito,
Padri della Chiesa

es-
non educano
austerit di
la
donna se non per farne un

solitaria,
sere interamente dato, anima e corpo, alle rigide
una vita
il
di
penitenza e di
orazione, senza
pi piccolo conforto. Essi non
parlano e non
si
occupano che dell'anima, quasi

carne (0;
o se
talvolta
si
che
si
rivolgessero a creature incorporee, ad essine di
seri in carile
de-
gnano parlare
questa fragile
ma
necessaria
prigione dello spirito, soltanto per ispirare un
profondo disprezzo per il proprio corpo e la propria persona, soltanto per insegnare a non ubbidire ad alcuno dei moti pi natufali della umana carne. Mangiare pochissimo e solo alcuni cibi (2), e far spesso lunghi digiuni non bere vino mai, se non quando una malattia lo rendesse necessario (3); evitare persino i bagni (4) e qualunque
;
(i)
S.
HiERONYMi, Ep. ad Laetam, Patrol.
lat.,
t.
XXII.
(2)
Gibus eius olusculum
sit
et
similia, raroque pisciculi.
Et ne gulae praecepta longius traham ... sic concedat, ut semper

esuriat, ut statim post
ihid.
(3)
*
cibum
possit legere, orare, psallere . Io.,
Discat jam nume et
vinum non
bibere, in
quo
est
luxu-
ria; ... si necessitas postulaverit, et balneas adeat et vino utatur
modico propter stomachum ... Et hoc dico juxta indulgentiam, non juxta imperium, timens debilitatene, non docens luxuriam .
Id., ihid.
(4) Mihi omnino in adulta virgine lavacra displicent, quae ipsam debet erubescere et nudam videre non posse: si enim
se
vigili is et jejunis
si
macerat corpus
si
suum
et in
servitutem redigit,
aetatis
flammam
libidinis et
incentiva
ferventis
exstinguere
cupit continentiae frigore,

sopitos ignes suscitat?
appetitis sordibus turbare festinat
naturalem pulchritudinem, cur e contrario balnearum foments

.
Id.,
ihid.
INTRODUZIONE
ornamento, anche
gli
orecchini
(0.
La
vita
tra-
scorra nel silenzio della solitudine, fra la meditazione e la preghiera e la lettura di libri ascetici
;
avanzando un po'
i-).
di tempo, dedicarlo al fuso
e alla conocchia
Sia evitata qualunque com-
pagnia, anche di donne e di ancelle, e qualunque
preferenza per l'una o per
l'altra
di
queste
(3).
Nessuno abbia a veder mai

andare per
le vie,
la
vergine cristiana
di insidie tese
che son piene di pericoli e da uomini oziosi e vagabondi (4),
(i)
Cave ne aures eius perfores: ne cerussa
et
purpurisso
Id.,
consecrata Christo ora depingas, nec collum auro et margaritis
premas nec caput gemmis oneres, nec capillum

ibid.
(2)
^
irrufes ...
Praeponatur
ei
probae
fidei ac
morum
et pudicitiae
virgo
quae illam doceat et assuescat exemplo ad orationem et psalmos nocte consurgere, mane hymnos canere, terta sexta nona hora stare in acie quasi bellatricem Christi, accensaque lucerna reddere sacrificium vespertinum. Sic dies transeat, sic nox
eterana,'
inveniat laborantem; orationi lectio, lectioni succedat oratio: breve
Discat et
tempus, quod tantis operum varietatibus occupatur. lanam facere, tenere colum, ponere in grmio calaDiscat primo thum, rotare fusum, stamina pollice ducere psalterium, bis se canticis avocet, et in Proverbiis Salomonis erudiatur ad vftam Cypriani opuscula scraper in manu teneat, Athanasii epistolas et Hilarii libros inoffenso decurrat pede ... .
videbitur
.
.
Id., ibid.
(3)
Nolo de ancillulis suis aliquam plus
diligat, cuius crebro
auribus insusurret. Quidquid uni loquitur, hoc omnes sciant. Placeat ei comes non compta neque formosa atque lasciva quae liquido gutture Carmen dulce moduletur, sed gravis, pallens, sor-
didata, subtristis ...

(4)
Id.,
ibid.
Quaerant eam in itinere saeculi inter turbas et frequentiam propinquorum, et nusquam alibi reperiant, nisi in adyto scripturarum, Prophetas et Apostolos de spiritualibus nuptiis sciscitantem. Imitetur Mariam, quam Gabriel solam in cubiculo suo invenit et ideo forsitan timore perterrita est quia virum quem
INTRODUZIONE
tesse
n intervenire a feste e banchetti ove ella potrovarsi dinanzi a cibi che le facessero
gola. (0.
lei si
proibisce
le si
ogni sorta di divervieta ogni specie di

(2),
timento pi innocente;
musica, di qualsiasi strumento
perch
la dol-
cezza della melodia non disponga l'animo della
vergine
fuit alia
ai
vaghi sogni
dellg.
volutt.
Ecco, in
somma, quale donna piace

matronarum, quae
nisi
ai
SS. Padri:
Nulla
meam
posset edomare
continuis nocsol
mentem
tibus
lugens atque jejunans, squalens sor-
dibus, fletibus paene caecata
quam
misericordiam
Domini depraecantem
saepe deprehendit. Cuius canticum psahni, sermo Evangelium, deliciae continentia, vita jejunium. Nulla
me
potuit
alia
delectare,
vidi...
nisi
(3).
illa
quam manducantem numquam
In tal
donna vien considerata, e si riduce di fatto, ad una brevissima triste prigionia, alla quale solo la morte giunge gradita, come quella che, ponendo fine al doloroso pellegrinaggio terreno, debba donare alla misera creatura
la vita della
modo
non solebat aspexit
Numquam
Io., ibid.
exeat foras ne
et
inveniant
eam
qui circumeunt civitatem ne percutiant
vulnerent et auferant
theristrum pudicitiae
(i)
vescatur in publico, idest in parentum convivio, ne videat cibos quos desideret. Et licet quidam putent maioris esse
Non
virtutem praesentem contemnere voluptatem: tamen ego arbitror securioris contnentiae esse nescire quod quaeras . In., ibid. S. Cipriano anche: Le vergini honeste non deveno andare n
alle feste
(2)
alli conviti .
sit
Surda
. Io.,
Op. cit., pag. 262. ad organa; tybia, lyra, cythara, cur facta
sint
nescat
(3)
ibid.
S.
Girolamo, ibid.
INTRODUZIONE
la
vera vita beata che dura eterna. Col sistema

si
si
dei Padri della Chiesa
potr tutt'al pi for-
mare
iia
ioiaca;
non
forma n
si
educa
la
do7ina alla vita; anzi, questa
invero una edu-
cazione negativa, che non tiene alcun conto della

vita,
rali
dei rapporti civili e sociali, dei vincoli
pi sacri
che
mosi
per quanto
si
voglia disprezzar questa terra
possa o
pure ad essa
il
saldamente
ci
legano.
si
primo che il suo piano pedagogico si riduce ad una regola monastica, e per togliere di dosso alla madre ogni impiccio ed ogni responsabilit per ci che riguarda la figlia, termina col consigliare Leta di porre Paola addirittura in un monastero, dove la fanciulla potr rimanere ignara del mondo conducendo una vita angelica (0. Ognun vede poi come anche sotto il punto di vista della vita fisiologica e dell' igiene debba condannarsi del tutto quel pessimo ed esiziale 7nodus vivendi, specialmente in riguardo ad una giovinetta adolescente. La storia, come ci ha tramandate le letstesso S. Girolamo
Lo
accorge per
tere e le
teorie
educative di S. Girolamo, cos
(i)
Respondebis:
in tanta frequentia
Quomodo haec omnia mulier saecularis hominum Romae custodire poter? Noli
.
. .
ergo subire onus quod ferre non potes; sed postquam ablactaveris eam cum Isac, et vestieris cum Samuel, mitte aviae et amitae
Nutriatur in monasteri,
carne
sit
inter
virginum choros, mentiri

sit in
sacri-
legium putet; nesciat saeculum, vivat angelice:

.
carne sine
Et, ut cetera taceam, certe te liberei servandi difficulpericulo. Melius tibi est desiderare absentem,
tate et custodiae
quam
pavere ad singula, quid loquatur,
cum quo
loquatur, cui
ibid.
annuat,
quem
libenter aspiciat
S.
Girolamo,
INTRODUZIONE
ci
pure
dice quale fu
il
risultato della loro ap-
plicazione.
vedova Blesilla volle mettere in pratica il bel metodo di vita consigliatole dall'austero asceta, e la misera donna moriva poco dopo, ancor nel fiore dell'et, vittima di una vita non umana e di un soverchio fanatismo religioso, lasciando la madre forsennata pel dolore. San Girolamo lui stesso narra che alla rtiorte di quella donna ed al gran dolore che ne prov la madre Paola, il popolo (sempre sensibile e generoso!) ne fu profondamente indignato e cominci a mormorare minacciosamente: Nonne illud est quod saepius dicebamus? dolet (ma-' ter) filiam jejuniis interfectam... Quousque genus detestabile monachorum non urbe pellitur? non lapidibus obruitur? non praecipitatur in fluctus? Matronam miserabilem seduxerunt, quae cum monacha esse noluerit, hinc probatur quod nulla
zelante
La
gentilium
il
ita
suos
umquam
fleverit nlios (0.
Ed
severo educatore pens subito ad allontanarsi
da
Roma!
Vere o false che siano e la famosa leggenda deWanno mille e le conseguenze che alcuni storici
ne vorrebbero trarre; certo si che nei primi tempi e nei primi secoli dopo quell'epoca
si
nota un risveglio, sotto
tutti
rapporti, nella
una nuova ra, rinfrancati dopo la scomparsa in cui gli animi del temuto pericolo della fine del mondo, dicono
vita medievale.
l'alba di
come
(i)
Nella Praefatio
ad Didymi
libriim.
INTRODUZIONE
taluni
si
sentono rinnovellati
l'organismo so-
grande famiglia umana, ricostituendosi, comincia a sentir circolare il sangue nelle sue vene, e battere con novello impeto il suo cuore ai vari palpiti. Dopo il grande caos, prociale della
dotto dalle invasioni e dalle distruzioni barbariche,

le
si
comincia a
si si
ristabilirsi
l'ordine necessario:
guerre
di
fanno
meno
frequenti, la vita civile
riordina e
riafferma con tutte le sue consepassioni, di

partiti,
guenze
ambizioni, di
di
lotte intestine; l'amore della famiglia e del foco-
lare risorge sacro
negli
animi. Pare
offra
in
ai
somma
nostri
che
pi
occhi
mondo di si come un quadro meno triste e chiare non pi il fumo denso

il
quel
tempo
tetro, a tinte
e la caligine
degli incendi distruttori, n la polvere sollevata

dai
monumenti
il
e dagli
editici
battuti in rovina,
corusco bagliore delle armi dei barbari.

altra visione: splendide
Ma
ben
sale
di
castelli, in
cui dalle
ampie
vesti
finestre gotiche penetra a grandi
fasci la luce; liete acclte di cavalieri e di
ma-
donne
in
sfarzose;
allegre
animate con-
versazioni, con
scambio di
sorrisi e di mottetti;
sguardi e parole di amore sommessamente mor-
morate; note gaie

Nelle
di liuti e viole....
corti, nei castelli e nei
manieri
si
svolge
natural-
tutta la vita sociale
dell'aristocrazia
tal vita
del tempo,
e la condizione di
una
impone
mente
la
necessit di educare cavalieri e don-
zelle in tutte quelle
galateo medievale, e che
parola
cortesia,
minute regole che ebbe il si compendiarono nella come l'insieme di quanto occor-
IO
INTRODUZIONE
reva e sapere e porre in opera per figurare

si
passi l'espressione
cortesia, nel cui
mi
atto
nelle sale della corte (0.

si
La
nome
e,
comprese ogni
il
gentile e delicato, generoso e magnifico, fu co-
me
il
risultato
ultimo
forse,
maggior proil
dotto delle idee della cavalleria, e

di essa
sentimento
dur tenace negli animi
(2).
... Perocch nelle corti costumi s'usavano (siccome oggi s'usa il contrario) si tolse questo vocabolo dalle corti, e fu tanto a dire cortesia, quanto uso di corte; lo qual vocabolo se oggi si togliesse dalle corti, massimamente d'Italia, non sarebbe altro a
(i)
Si ricordi
le
il
passo di Dante:
li
anticamente
virtudi e
belli
dire che turpezza

(2)
Conv.,
cos
II, xi.
Egidio
Romano
parla
cortesia non altro se non

cos
una gentilezza
bellamente della cortesia: di buoni costumi.
E E
come
il
dritto della legge
comanda
a fare tutte l'opere della
virt, cosi gentilezza di buoni costumi, vuoli cortesia,
comanda
legge ha
virt.
a fare tutte l'opere de la virt.

in s tutte le virt, cos
E siccome
ha
drittura di
tutte
le
la cortesia
in s
Ed
l'uomo
cortese in fare tutte l'opere della virt, siccome in do-
nare e dispendere avvenevolmente; ed in bere ed in mangiare convenevolmente, ed in fare l'opere di temperanza, ed in tutte le Donde cose fare avvenevolmente pu l'uomo bene esser cortese l'uomo die dire che l'uomo cortese, quando elli fa alcuna buona opera, per mantenere o per tenere ei costumi e le maniere dei
. . .
gentili
cipi,
uomini
Il
e dei nobili
...
Del Reggimento dei prinla

.
II, XVI.
nostro Francesco da Barberino cos definisce
Curialitas nel
et die
Commento
^vo &\
Documenti d'amore:
quod curialitas est virtus quae spontaneo motu, ullo cogente homine vel debito sed solo ad virtutem desiderio exerCfr. anche cetur (ediz. dipi, della Soc. JiloU ôm.^ I, 22). le parole del provenzale Garin sulla Corte:îa (nell'articolo di K. Bartsch, Garin der Braiine, in Jahrbiich ft'ir Rom. u. Engl.
Literatur,
III,
402).
i
cortesia ebbe presso
Per altro occorre qui notare che la parola Provenzali un significato pi ristretto, come
e di prodigalit,
sinonimo soltanto di munificenza

nel citato passo del Convito a
onde Dante
ragione cerca di spiegar bene di
qual
cortesia
intenda parlare:
E non
siano
li
miseri volgari
INTRODUZIONE
poich
per
la
innata delicatezza e gen-
tilezza della
donna, allora massimamente esaltata

esagerate ed eccessive,
dalle idee cavalleresche
naturale opposizione e reazione, dicemmo, a quella forte corrente di pessimismo femminile del Medio Evo poich nulla cosa in donna sta pi bene che cortesia (0, ovvio che ben presto si ponessero in iscritto regole e trattati di cortesia ad uso delle dame; e parecchi, infatti, ve ne furono di questi componimenti didascalici morali nelle letterature romanze, e prima nella provenzale e nella francese, che fiorirono
come per
pi presto della italiana
(2).
IMa la nostra Italia ebbe sempre presso gli

popoli latini una nobile tradizione di
interrotta e smentita,
altri
cortesia,
della quale fu detta maestra; tradizione che,

si
mai
col
rinnovella e
si
riafferma,
(3),
nello splendido periodo del
Rinascimento
anche di questo ingannati che credono che cortesia non sia altro che larghezza: che larghezza una speziale e non generale cortesia . E pi chiaramente parla il Barberino: ... Non obstat quod maiores nostri provinciales dixerunt curialitatem non esse
aliud
quam mensuram
in rebus,
nam
locuti
sunt de largitate;
et certe largitas
provenit ex ea, sed non semper,
nam
I,
potest lar-
gitas aliquando ex debito et ex necessitate conferri, et
quod ex
necessitate
(i)
(2)
fit
non potest esse donatio
Docum.,
22.
Dante, Conv., II, xi. V. Bartsch K., Grundriss :{. Gescliichte d. Prov. Lit.; Paris G., Hist. d. Lift, frane. ecc. (3) Fra gli umanisti ci piace ricordare Giovanni Sulpizio Verolano che in versi latini dett un poemetto su le cortesie della mensa; un poemetto che ebbe una straordinaria fortuna specialmente in Francia, dove fu tradotto e spesso parafrasato ed imitato; V. Franklin A., La civilit, Vtiquette, la mode, le bon ton
^
du
XI Ile
au
XlXe
siede., Paris,
1907,
t.
I.
12
INTRODUZIONE
fortunato Galateo di Monsignor Della Casa.

clerigo
Un
spagnolo, Lope de Aloros, viene apposta
Lombardia ognun sa come con questo nome si designasse un tempo tutta, o quasi, l' Italia per apprender cortesia:
in
Un
escolar
que siempre duenas amo mas siempre ovo cryanca en Alemania y en Francia, moro mucho en Lombardia por aprender cortesia (i).
Italiano
Tommasino
dei Cerchiari (Thomasin
Zerclar) friulano, che scrisse in
poema
intitolato Walsche Gast,
von lingua tedesca un nel quale fa men(2).
zione di un altro suo libro Della Cortesa, disgra-
ziatamente per noi perduto, scritto in italiano

Monaci
(i)
E., Testi
Romance de Lope de Movos;
basso latini e volgari di Spagna, pag. 39: v. anche in Romania, XVI, pagg.
368 sgg. ove il Morel-Fatio scrive: de leur langage (ossia dei versi del
Le plus sommaire examen Romance) permet de les
attribuer srement au XII le sicle, peut-tre
mme
la premire
moiti du Xllle
e
s.
(2) Tommasino usa wellish sempre in significato d'italiano non di francese. Egli si chiama da se stesso welhsche gast, cio ospite italiano; egli dice di non voler mescolare parole della sua lingua {velhische ivorte) nella lingua del suo poema. Quei libri {Della Cortesia e un altro Della Falsit) erano certamente scritti
in italiano, e per sarebbero tra
pi antichi
monumenti
della
nostra letteratura volgare. Del libro della Cortesia non s' po-
tuto sin qui trovar traccia
Cos
il
Graf {Appunti per
la
storia del ciclo brettone, Giorn. stor. d. letter. itah, V, 112) contro l'opinione del Ruckf.rt che vorrebbe quei due libri scritti
in francese.
recente di L.
da F.
Su Tommasino si pu anche vedere lo studio pi Torretta nel fase. I degli Studi medievali, diretti Novati, nel quale studio offerto anche un largo interes-
sante riassunto delle teorie educative del poeta friulano.
INTRODUZIONE
I3
N
di
il
tempo
ci
ha risparmiato un
libro sul
modo
(0.
di salutare
che fu composto da Ugolino Buzuola

autore citato anche dal Barberino
il
Romagna,
sarebbe qui superfluo ricordare
De
giiiriqua-
giita citrialitatibus
ad mensam di Bonvesin da Riva, e l'altra poesia anonima, sullo stesso argomento, edita dal Bartsch (2), e tanti altri poemetti parziali di cortesia. Dante stesso, per bocca di Marco Lombardo, ci offre altra bella testimonianza che
in sul paese c'Adige e
Po
riga
solea valore e cortesia trovarsi
prima che Federigo avesse briga
(3).
wSe la Provenza e la Francia precedettero l' Italia anche nella trattazione letteraria delle regole di cortesia, tutto ci che esse produssero su tale arnotiamolo a brevi e pur gomento si riduce
meschini
all'Italia
e leggieri del
sec.
poemetti;
il
rimane,
invece,
XIV
vanto di due galatei
completi, l'uno maschile, femminile l'altro: ossia

i
di donne, opere di
Documenti d'Amore ed il Reggimento e Costumi Francesco da Barberino (4).
(i)
Hoc etiam
dixit
de salutandi
I'
modis
{Doc,
.
.
.
I,
Hugolinus Bugola in tractatu suo 172); e poco pi gi (I, 174):

.
ipsius Hugolini
in
circa salutationes aliqua dieta refera-
mus que
(2)
Romaniola
XVI,
115
recepi ab ilio
Rivista di filologia roman:â,

'Purg.,
sgg. Si
109) per
II,
pag. 43.
(3)
ricordi anche
come
I'Alighieri
rimpianga {Tiirg., XIV,

le
bocca di Guido del Duca
donne
cavalier gli affanni e gli agi
che ne invogliava amore e cortesia l dove i cor son fatti si malvagi.

(4)
Si veda anche
Reggim., parte
I.
14
INTRODUZIONE
Nel suo Proemio
al
Reggimento ben a ragione
pot l'Autore affermare per bocca di

Novellamente, Franciesco, parlai
coll'Onestade,
Madonna
(0:
ed a preghiera di molte altre donne
mi lamentai
ch'aveano
coUei,
e dissi ch'erano molti

scritt'i' libri
costumi ornati d'omo,
ma
non di donna.
Poich in nessun modo si pu paragonare questo suo trattato di costumi femminili con alcun che
prodotto anteriormente e altrove e in Italia stessa;
ne per riguardo all'ampiezza data

della materia,
n,
si fa
alla
tratla
tazione
specialmente,
per
considerazione che in essa

sole
dame
aristocratiche,
i
ma
non pure ben anche

i
delle
delle
donne
di
alla
di tutti
gradi e di
tutti
mestieri: dalla
alla figliuola
figlia d'
imperatore e di re coronato
e lavoratori
alla
artefici
di
terra,
alla
barbiera,
tessitrice,
fruttivendola.
Talch,
con
l'opera democratizzata del Barberino possiam dire
che
si inizii
un nuovo e pi progredito periodo
per l'educazione femminile; quel periodo, cio, in cui passando la materia educativa dalle mani
di poeti
girovaghi e leggieri, pi adatti a cannelle
tare
d'amore,
mani dei poeti
colti e dei
liber iste (cio Nichilominus tamen osserva l'Autore Documenti) erit in mults, si voluerint, utilis dominabus et e contra liber ille (cio il Reggimento) in multis erit utih's viris et illis maxime, qui eorum filias voluerint moraliter enutrire
(i)
dei
Doc,
I,
140.
INTRODUZIONE
moralisti, essa divieti pi estesa e pi universale.
Non
alle
si
limi.ta
pi a frenare
regolare
menti delle
membra
e la lunghezza
del
movipasso
di
dame
di corte, o a
raccomandar loro
non
le
lasciarsi
troppo leggermente baciare n porre
mani per entro il seno dai cavalieri o dai paggi (0; ma ben si rende maestra di tutta la condotta della donna nei suoi rispetti civili sociali
e morali,
nelle
nei suoi
affetti
intimi,
nei
suoi
vizi,
sue passioni, nella sua religione. Dunque,
non
chi
non
lo
veda
la
nuova
si
lettericol-
ratura
didattico-morale
sull'argomento
lega abbastanza strettamente alle teorie educa-
Girolamo e dei SS. Padri, ed in gran da quelle deriva. Ma pure la nuova educazione femminile in certi punti essenziali una vera e propria reazione a quelle rigide teorie, non foss'altro per un nuovo e vivo sentimento e per un pi umano e giusto apprezzamento della vita e della realt, che in essa scorgiamo. Infatti il Barberino stesso il quale d'altronde non poco severo e si compiace molto
tive di S.
parte, anzi,
sovente
lamo,
di
condividere
le opinioni
di S. Giro-
Agostino e di altri scrittori della il Barberino bandisce Chiesa citandoli o non

di S.
(i)
...
Il
consiglio di Roberto di Blois alle donne di non

le
lasciarsi porre
conversando
mani
in
seno dagli uomini, trova

il
spiegazione e riscontro in un passo della Flamenca, dove
re
pone
le
mani
nel seno della novella sposa
Flamenca
:
allo scopo
di far onore al marito.
E un
siffatto divieto
fableau Des droiz au clerc de Voudai ...
leggiamo anche nel Gorra, Fra drammi
e poemi:
Il
costume delle donne, pag. 322.
l6
INTRODUZIOxNE
dalla educazione delle fanciulle le soverchie e lunghe orazioni, e il rimaner troppo rinchiuse in casa; permette loro con le debite cautele, naturalmente di ridere, scherzare, intervenire
alle feste, alle
passeggiate, in gabbia o carriera

di stare in
(),
in barca,
a cavallo;
donne attempate
et;
e di donzelle
della
compagnia di medesima
anzi
punto importante, chi rammenti Girolamo citate di sopra non solo concede loro di ascoltare la musica, ma consiglia che apprendano elle stesse a suonare o un mezzo caimone (2) o la viuola o qualunque altro strumento onesto e bello e ad esercitarsi nel soave e basso caito camerale.,.. Siamo dunque in un tutt'altro mondo, e tutto mutato
e infine
altro
S.
le
proibisce assolutamente la solitudine;
parole
di
nel volgere
di
alcuni
merito
secoli: l'alba della vita

dell'Italia
moderna!
Ed
questa nuova
trasformazione educativa e l'aver saputo felice-
mente accordare la Cortesia con \ Onest (3), onde ben pot dire l'Alighieri: cortesia e onestade tutt'uno (4). Per altro, in questa parte della
letteratura nostra assai pi che nelle altre
flette la societ italiana del
si ri-
tempo, e questa ne
(i)
valli,
La gabbia era una specie di vettura che si poneva sui cacome apparisce meglio dalla novella a pag. 64; la carriera
invece, doveva essere una vettura a ruote, simile alla nostra carrozza.
(2)
N gabbia
n carriera registra la Crusca.
Sorta di strumento da fiato; anche questa voce

Si veda
manca
alla
C7'iisca.
(3)
il
1.
Proemio
cit.
del
Reggimento.
(4)
Conv.,
INTRODUZIONE
\J
appare
meno
leggiera e frivola
(0.
nei
costumi e
pi onesta di quella d'oltr'Alpe
Di Francesco da Barberino non occorre qui

tessere la biografa; rimandiamo chiunque la desi-
derasse
intorno
al
bel libro del
Thomas
aggira
il
(2).
Noi
ci
occupe-
remo qui
soltanto, ed in breve, di quell'opera sua
alla
quale
si
nostro libro. In
latino dei
molti luoghi del testo e del

Docuienti
Commento
d'Amore l'Autore
cita o allude al
Reg-
ginento, al
modo
si
stesso che in questo parla ta-
lora di quell'altro libro. In sulla fine del
Proemio
dei Documenti
legge, per esempio:

donne) in quel libro che contene
Ma
guardili
(le
ci ch'elle
deon servare
e corno costumare, lo qual io scrissi e
mando
lei
che mei comando,
ell' cortese e mosterrallo a tutte.
Ai
quali versi
si
riferisce la
seguente chiosa
la-
tina:
Loquitur de quodam libro
quem ad man-
datum cuiusdam domine de dominarum moribus et ipsarum quibuscumque observantiis necessitatibus et utilitatibus compilavi... . Segue pi gi
una curiosa,
ficazione
ma
storicamente interessante giusti
dell'Autore:
{se.
Sed nondum omnibus

eo quia studium
patefeci
ipsius
iibrum) ex
et
meum
totalem
rescriptionem
expeditionem
tempore aliquo retardavit. sed posses tu dicere:
(i)
(2)
Vedi Gorra, op. cit. A. Thomas, Francesco da Barberino et la lttratiire pro-
vencale en Italie au moyen-dge, Paris, 1883.
l8
INTRODUZIONE
tempore quo vacasti praesentibus non vacasti ceptorum perfectioni quod laudabilius vicur eo
debatur.
Respondeo quia
in
comitatu Provincie
negotiis
ac comitatu Venesis (0 pr arduissimis

necessario vacans et melanconia
sus et quaternos interlineatos
magna
oppres-
illius
operis hic non
habens, hec
fini
miclii
ab
Amore
iniuncta propesili
dare
(2). Il
passo importante, dunque, per

il
determinare approssimativamente
tempo
della
le
compilazione del Reggimento: questo, secondo

in parte
parole dell'Autore, fu composto in parte prima,
dopo
il
libro dei Dociynenti,
il
quale alla
sua volta
13 14
a t
compltement termine vers

13 18
(^).
ou 13 15, en tout cas avant
Oltre la testimonianza dello. stesso Barberino,
per s sufficientissima a provare l'autenticit dell'opera, abbiamo ancora quella preziosa di Filippo Villani, che nel suo libro De origijie civitatis
Florentiae
et
eiusdem famosis civibus
inser
anche una biografia del nostro Autore, e parlando delle opere di questo dice: Composuit insuper libellum vulgarem jocundissimum, multis refertum exemplis, in quo mulierum mores per earum ordines gradus et aetates consti-
(i)
Alla sua andata a Venezia accenna
il
B. anche in una no-
velletta del
(2)
Reggimento
le
(parte
I,
vii); v.
questo passo dei Doc.

parole:
si
pag. 49. fa poi allusione nella parte

trattato
IV
del
Regg. con
Sol lo
rimase fuor d'esso
(libro dei Doc.)^
Che
si
contiene nel presente libro (del Regg.)^
Lo quale
fine .
(3)
era gi mosso,
Come
si
il
Proemio
corno ancora in quel libro
scrive,
di sovra dimostra, E Nel suo Proemio quasi sulla
Thomas, op.
cit.,
pag. 68.
INTRODUZIONE
tuit
IQ
ad doctrinam; quidve aetati cujusque eanim

dignitati
vel
secundum verecundiae modestiam
conveniret ostendit; eique

gimiie vmlierum.
nomen
indidit
De
re-
Et ut
festine
me
ad
a multis simul
absolvam,
descripsit
quicquid
morigeratae
insti
vitae regulas pertineret, per
prosas et rithimos
persuaves, ut facile atque memoriter quae

tuit
haberentur
(0,
Ma
l'opera
di
Filippo
Villani
dice
il
Baudi
e questa sua testimonianza rest
essa
medesima lungo tempo sconosciuta, finch l'Ubaldini l'anno 1640 non premise alla sua edizione dei
Documenti, tra
le altre cose, la
Vita appunto del
Barberino scritta dal Villani

tal
(2).
l'Ubaldini in
rammaricava della perdita dell'altra opera barberiniana: Nell'istesso tempo che compose documenti per gli huomini, descrisse
ivi si
i
modo
in volgare altres
il
Reggimento
ha lasciato
il
costumi delle
donne. Del quale

il
ci
tempo solamente
nome
il
desiderio, avvivatoci dalla frequente

di quel trattato, ch'egli professa
commemorazione
aver fatto
ai
preghi di nobil donna (3). wSoltanto nel 1667 in Firenze il caso fortunato
fece scoprire ed acquistare ad uno della famiglia
(i)
Il
passo riportato anche dal Baudi
di
Vesme
nella Prefa-
zione della sua ediz. del Reggimento, pag.

(2)
vii.
Ibid.^ pag.
vili.
(3)
DalPessersi perduta affatto ogni notizia di questa opera di
messer Francesco acquista merito di fede un'affermazione di Ludovico Dolce, la quale altrimenti sarebbe o falsa o prodotta da ignoranza. Cio, nella prima met del 500 il Dolce, scrivendo il suo' Dialogo della Istituzione della donna, asseriva, nessuno prima di lui aver toccato, o tanto meno trattato, quell'argomento.
20
INTRODUZIONE
Strozzi un codice contenente l'opera rimpianta e
desiderata; l'unico antico manoscritto che sene possegga, e che, dal solerte Strozzi mandato subito in
dono
al
Cardinale Barberino a
Roma,
entr a far parte della ricchissima biblioteca di
preparare
Il quale pens ben presto a farne una copia che dovevasi consegnare alle stampe; ma chi sa mai per quali ranon se ne fece pi nulla, e quella cogioni?
questo prelato.
pia, rimasta nella Biblioteca Vaticana, costituisce

il
secondo ed ultimo codice, e
di
nessuna im{^).
portanza, che oggi abbiamo del Reggimento
sono avute finora tre sole edizioni a stampa: la prima romana, del 1815, a cura di monsignor Guglielmo Manzi, che troppo leggermente giunse a supplire e correggere di sua fanlibro si
Del
tasia le lacune e gli errori della copia vaticana,
disponeva; la seconda milanese del 1842, che non se non una ristampa fedele della prima; la .terza, pi recente e pi corretta (2), cudi cui
rata dal Bandi di

Si
Vesme
la
(3).
(i)
veda, per tutto ci,
citata
Prefazione del Baudi
di
Vesme.
(2) Ma nemmen essa scevra, purtroppo, di difetti: non ultimo quell'esagerato zelo nel racconciare e rabberciare versi che sembrano non esatti (ci che pu e deve farsi opportunamente e con molta cautela); un de' casi in cui par che l'editore voglia rimediare panni addosso al suo Autore per non fargli far cattiva figura agli occhi dei lettori! Se non che in tal modo si pu giuni i
gere ad alterare anche la fisonomia di un'opera o a distruggere
cecamente un
trebbe darsi
il
artifizio
caso appunto nel
voluto apposta dallo scrittore, come poReggimento (v. pi gi a pag. 26).
tale difetto
fa.
troppo frequente nelle edizioni crtiche di fino a
pochi anni
(3)
Lo
stesso
Baudi pubblic pure
in
un fascicolo
a s le sole
INTRODUZIONE
Il
il
Reggimento, di cui
(0,
il
si
occuparono specialmente
(2),
Bartsch
Thomas
il
Gorra
(3),
con-
sta di venti parti, oltre un Proemio, nel quale dichiarato il proponimento dell'Autore, che, per istigazione di Madonna accordatasi con Onest e Cortesia, si assume l'incarico di scrivere fedelmente ci che da Eloquenza e da Industria verr
lui
dettato a beneficio
fin dal
delle
donne.
Come
dato vedere gi
qui un simulacro di
sai
poema
Proemio, abbiamo anche allegorico, forma as-
comune ed
al
capo
in voga a quel tempo e che fa famoso Roman de la Rosei.^). L'allegoria
notiamo Novelle del Reggimento (Bologna, 1874). Lo stesso aveva fatto fin dal 1868, pure a Bologna, lo Zambrini in una pubblicazione nuziale di soli 26 esemplari; v. D'Ancona A., Studi Nel 1883 l'edidi critica e storia letteraria, pag. 274, n. i. tore Sansoni faceva annunziare prossima una nuova edizione del Reggimento, a cura di R. Renier, fra i volumi della sua Pic-
cola Biblioteca; edizione che per non vide mai

stor. della lett. ital.,
(i)
I,
la
luce
(v.
Giorn.
377).
Nel volume Gesammelte Vortrdge und Au/satê. Nella citata opera su Francesco da Barberino. donna del Barberino ne' suoi (3) Il Reggimento e costume di rapporti colla letteratura provengale e francese (in Studi di
(2)
critica letteraria)^ che

tare,
(e
avremo pi d'una volta occasione

si
di ci-
ed anche nel voi.

il
poi nel
XIV del Giorn. stor. volume Fra drammi e poemi) ove
della letter. ital.

istituisce
un cu-
rioso raffronto tra
Reggimento ed El costume
delle donne...
edito da S. Morpurgo, Firenze, 1889.

sibile aver sott' occhio altri
A noi non stato posdue studi sulT argomento: cio uno
Wesselovski (citato dal Bartoli, Storia della letter. ital., Thomas, op. cit.), l'altro del Delcluze ntWaL Revue franraise, 1838 (citato dal Jourdain, Excursions historiques). (4) Questo monumento della poesia allegorica medievale fu incominciato da Guglielmo di anche superfluo ripeterlo LoRRis nella prima met del secolo XIII e terminato poi da Giodel
e dal
vanni
DI
Meung
negli ultimi decenni dello stesso secolo.
22
INTRODUZIONE
si
dell'opera che esaminiamo
svolge tutta intorno

si
a Madonna, sulla quale l'autore

tare
il
sforza di get-
velo del mistero,

identificazioni
al
varie
chiosa latina
furono date ed interpretazioni (0. Nella Proemio dei Dommenti, dopo il

e
di
cui
passo
riferito poc'anzi e
cujusdam domine
si
ad intelligenza di quel leggono queste altre
linee:
Quae
illum
fuerit ista
domina cuius mandato

in
librum
composui, liber ipse
sui
prin-
cipio representat. sed durum est comprehendere
posse ibidem
nantur
cum metaphorice verba

intentionis
illa
poet
oscura, proprie
respectu,
durius ibi de ipsius figura, que ibidem pingitur

indicare.... Si
autem de
ista
domina que
hoc iniunxit videre volueris infra in fine partis et prohemo tertie in testu et glosa satis dicitur. cautus tamen eris et probus si poteris capere verba illa (2). Al qual luogo fa riscontro il VII del Proemio del Reggimento:
que secunde
sit
ponetevi a chura che in diverse
parti del h"bro voi
udirete parlar la detta donna,

sicch se voi sarete
accorte persone, e usate
d'udir parlare cos gentilmente
porrave forse essere ch'avereste

gratia da
Dio
di conoscere
ci apar cos chiusa. Simigliantemente voi vedrete ch'ella m'aparir in diverse e nuove
chi questa
donna che
(i)
V. Thomas, op.
cit.
(2)
Edi:{. dipi, cit., pag. 34.
INTRODUZIONE
23
forme
e fighure, e
quando
virt in vostro
mi mostrerr una e quando un'altra

la
servigio e perch voi
vediate
che anco
nella sua apparita
chi
la
s''
assoliglie r
:
porr conosciere
che non sar
picciola gratia a chui Iddio la desse.
Senza spendervi intorno troppe parole, diciamo che dai molti luoghi dell'opera ne' quali si ripresenta ]\ladonna, e dalle parole che a
il
lei
rivolge
identifi-
Poeta, assottigliandosi un poco,
si
pu
care quella
Donna con
sembra
di
la Intelligenza (0,
e a ci
fra
gli
provare
altri
ci
grande importanza
Parte
un passo
della
XX
in
cui
messer
la-
Francesco, pregando
sciargli libero
il
hitelletto
perch voglia
passo per recarsi dinanzi a Ma-
donna, dice queste parole:

Nobile Jovane, novo Intelletto che tien' le chiavi d'est stretta porta onde t' data s gran degnitate eh' a questa Donna non pu gif e alchuno che non convegnia te seco menare, e pi ancor che chi qua dentro entrasse senza la tuo' notizia perde luce
(i)
II
Manzi l'aveva interpetrata per

il
la
Sapienza divina,
e cos
dopo anche mente tutti
Bartoli.
Ma
A. Borgognoni, esaminando accurata-
i passi del Reggimento che a Madonna si riferiscono, prov assurda e contradittoria una tale interpetrazione, e riusci bellamente ad identificare questa del Reggini, con la Donna di un altro poema: V Intelligen:{a, attribuita a Dino Compagni (Borgognoni, Studi d'erudi:{ione e d'arte, I, 239 sgg.).
24
INTRODUZIONE
tu gran maestro di cognizione
la
qual parte d'ogni .sapienza

colei,
tu che poresti ancora viver meglio
senza
tu
che sanza
te
non
vale
a quella
mi d grazia donna
di passar
davanti
....
lui:
Ed
Intelletto
risponde a
vorr'
ti
servire
perch'i'
ti
veggio fedele e per l'ovra,
ma
tu
ch'i'
mi par d'uno ingiegnio s grosso non so ben s'io ti lasso passare (i).
l'allegoria del Reggimento,
si
Del resto
ed oltre
principio
che spesso
fra
abbastanza puerile,
riduce a ben poca cosa,

capolino al
a cia-
che
il
nelle
relazioni e nei colloqui
Madonna ed
Poeta, fa solamente
singole
Parti
delle
dell'opera,
scuna delle quali (come nei Documenti d'Amore,

del resto) presiede
tute
una
donna
in spetie di ver-
(Innocenza, Vergi?iit, Castit, Spermiza....)

la
Fa eccezione
vedova, che
si.
sola
Parte VII nella quale

di
la
vuol rimaritare, abbandonata da

Contiienza, e
ogni Virt per comando

di
viene solamente accompagnata da una sua cameriera
nome
Facometipiace !
(2).
(1) Nelle quali parole sembra doversi vedere uno slancio di misticismo onde il Poeta desidererebbe che V Intelletto materiale e, in questo caso, l'anima, fosse divisa dalla carne per salire pi prontamente alla unione con Intelletto attivo. E pare che il Barberino giungesse sino ai processi esterni usati dai mistici orien-
tali
come mezzo
.
(2)
di pervenire alla identificazione

cit.,
coW Intelligenza
universale
Borgognoni, op.
pag. 244 sg.
V. pi gi.
INTRODUZIONE
25
Le
venti Parti del libro sono tra loro addirit-
tura sproporzionate: mentre, ad esempio, la
si
pagine (ediz. Baudi, XI ne occupa appena quattro, la 1 15-201), pp. la XII neppur tre. E siamo ai tempi in cui si meraviglioso costruisce quell'edifcio letterario che si chiama ed armonico in ogni sua parte
estende per
quasi
cento
la
Divma
cetti rivolti
grado
pre! ... Ogni Parte, dopo donne distintamente per ogni dalla figlia o moglie d'imperatore o di
Co^nmedia
alle
re coronato a
quella di
in
lavoratore di
terra
oppure a tutte
al
generale, contiene
come esemla
pio una narrazione in prosa o novella che faccia

caso.
Ma
il
nella Parte
si
avviene che
forma
narra-
didascalica
tiva, e
muta improvvisamente
in
Poeta trascinato dalla materia, descrivendo il banchetto nuziale e l' imeneo d' una regina con un grande ed insolito lusso di parole, di frasi, di costrutti che, pur sintatticamente strani, riescono di discreta efficacia, si compiace in costruirci dinanzi agli occhi un lieto luminoso e voluttuoso idillio (0. Anche qui ad una parte che pu dirsi vera e reale nei suoi elementi si mescola una parte puramente allegorica: ai personaggi umani e viventi, ossia alla Regina e alle sono intenti tutti sue donzelle ed ai cavalieri, a far loro ghirlande in giardino viene ad aggiungersi la personificazione di Amore che lancia dardi, che d a dame e a cavalieri morte appa-
(i)
Si legga
neW Appendice
tutto
il
passo, che merita.
20
INTRODUZIONE
rente e momentanea, dalla quale egli stesso poi

li
risuscita.
La forma
poetica
si
esterna del Reggimento nella sua parte
presenta curiosa e strana: versi di ogni
si susseguono promiscuamente, senza rima, tranne qua. e l delle
misura, e fuori d'ogni misura,
gobboletle rimate: versi piani,

alla rinfusa (0.
sdruccioli,
tronchi
Abbiamo
qui uno dei pi antichi
esempi di verso sciolto? o una maniera di Selva come credeva il Galvani? (2) o un altro artificio
poetico?
Dopo
l'opera
le
attento
e
esame e particolare studio non qui opportuno esporre

gli
ci
il
del-
tutte
nostre osservazioni e
(3)
elementi del processo
analitico
sembra
di poter venire a
que-
Reggimento nel suo complesso appartiene a quel genere letterario che i dictatores medievali chiamarono prosimetrum o prosiste conclusioni:
metricoi
(4)
(ossia
un miscuglio
di prosa, di metro
(i)
dei costumi di donna, che va fra
Francesco da Barberino nel suo libro Del Reggimento e i pi importanti esempi della
nostra antica poesia didascalica, non us un metro determinato,
variando, secondo la materia che aveva alle mani, anche forma. Vi prevale per altro una specie di versificazione che chiameremo libera, poich i versi di differente misura non sono
la
ma and
ugualmente
distribuiti n le
ordine prestabilito
...
Casini T., Sulle
rime ricorrono sempre e secondo un forme metriche ita-
liane, Sansoni, 1884, pag. 85.

(2)
(3) (4)
In Propugnatore, IV Ci che ci riserbiamo
(1871).
di fare altra volta altrove.
Duo quidem dictaminum genera novimus, unum
videli.
. .
cet
prosaicum, alterum quod vocatur'metricum. metricum vero
repperitur tripliciter: aut

tur, vel
cum pedum mensura et Carmen vocanumero dumtaxat sillabarum cum vocum consonantia et
{al.
tunc
riddimiis
ridmus, rithmius) appellatur, seu utroque
INTRODUZIONE
1']
e di ritmo),
libro
zio.
genere che ha
il
suo archetipo
nel
De philosophiae Consolatone d Severino BoeLa parte prosaica dell'opera barberiniana
costituita dalle novelle e
citazioni d autori:
ma
da alcuni esempi e brevi tratterebbe anche di
una prosa d'arte non schietta e disinvolta, bens con clausole fisse imitanti le forme del cursus del latino medievale. La parte veramente metrica ci
data dalle gobbolette e dai molti distici e
stici
tri-
isolati
od
in serie
continuata. Ritmica, ineh'
fine (del ritmo accentuativo

liani,
nei versi
ita-
s'intende bene), sarebbe tutta la rimanente
parte formata in apparenza di versi regolari o

irregolari ed permetri.
La
bella lingua del
trecento
si
dispiega viva
pi che nei
fresca elastica in quest'opera, assai

Documeiti, e ci principalmente per
due ragioni
per essere libera dai ceppi della rima, la quale
secondo l'Autore stesso fa talora partir l'uomo dal proprio intendimento (0, e per aver voluto il Barberino usare appositamente in tutto il trattato una forma pi semplice e popolare, o, per dirla con le sue parole, un basso stilo:
mixtum quod quidem /ro^f mefrwm compositione

BoNONiENSis, Rationes dictandi
cit.
dcitur
Hugo
dal
Norden, Die antike Kiinsttria
prosa,
II,
756.
Dictaminum vero genera
sunt a veteri-
prosaicum metricum et rithmicum. prosaicum ut Cassiodori, metricum ut Virgilii, rithmicum ut Primatis quod si ex his fiat commixtio, ex tali commixtione denominationem assumit, ut dicatur prosimetricon sive mixtum. unde dictamen Boetii veteres prosimetricon appellarunt Thomas Capiabusdiffinita, scilicet
.
. . :
Nus
(t 1239), in
NoRDEN, op.
cit.,
pag. 757.
(i)
Proemio, V, 30 sgg.
28
INTRODUZIONE
Lo
basso stilo che nell'ovra siede
per cagion di quel
comandamento
i'
che su nel cominciare
ricievetti
(i),
cio
quando Madonia ingiunse:

Non
vo' che sia lo tuo parlare oschuro
acci ch'avere a
mente
con ogni donna possa dimorare; n parlerai rimato, ecc. (2)
che presenta il Reggwiento per la storia dei costumi e della societ dell'epoca, riflessi nelle sue pagine come in nitido specchio, gi accennammo nella Prefazione, e non
Alla
importanza
crediamo
sto libro
il
sia qui
da aggiungere
altro;
ognuno
potr convincersene leggendo nel resto di que-
minuto riassunto che diamo dell'opera
e che per essere relativamente breve, speriamo

sia
tero testo
per riuscire meno noioso della lettura dell'in(3). Poich questa una taccia che si
al
data comunemente
Barberino da alcuni
storici
ecc.),
della nostra letteratura
non senza
diciamolo subito e schiettamente

iv, vv.
(Cant
(4),
Bartolt,
(i)
Parte
XX,
56 sgg.
a tutti
(2) (3)
Proemio, V, 26 sgg. Senza dire che l'opera del Barberino, non accessibile
il
per la rarit e per

agli studiosi.
prezzo delle edizioni, era nota finora solo
Dett anche un trattato del Reggimento e dei co(4) stumi delle donne rimasto inedito fino ai d nostri (1825 \sic! V. pag. 20]) ove in versi stiracchiati misti a prosa, se pur tutti prosa non sono, d regole per le diverse condizioni ed et delle donne; prolisso, noioso, ma con buon intento e bella lingua Storia univ., IV, 334.
. . . . . . :
INTRODUZIONE
29
non senza esagerazione.
noi volentieri avremi
mo
di
qui
cercato di porre in rilievo
principali
pregi, di sostanza e di forma, che son nel libro
messer Francesco, se, ripensandoci su, non ci fosse parso meglio farne a meno, perch non sembrasse un panegirico dettato da quella certa affezione e predilezione che segretamente va radicandosi in noi quando ci mettiamo in molta familiarit con uno scrittore e specialmente, come nel caso nostro, quando vi fossero gi dei pregiudizi di cattiva fama a carico dell'amico, e invece di giorno in giorno si vanno scoprendo in lui delle buone qualit e qualche virt, s da farci piuttosto sospettare della mala fede di quelli che ne dicevano male. Essendo precipuo scopo del presente nostro lavoro quello di porgere un' idea della vita e della societ italiane del trecento, non abbiamo mancato, all'occasione, di aggiungere in nota alla testimonianza del Barberino quella di altri autori, affinch usanze, costumi, idee, pregiudizi del tempo venissero meglio affermati e convalidati (0. gi lo accenIl libro di messer Francesco appartiene a quella classe di poemi nammo
;
il
(i)
N abbiamo
trascurato, all'occasione, di
rilevare
qualche
caso in cui
ci
pensiero del nostro autore coincidesse o per lo
meno
richiamasse quello di qualche altro scrittore anche di tempi a

si
noi pi vicini. Certo
che se questa parte, cio dell'istituire
curiosi raffronti, presentava
una
difficolt, era
per l'appunto quella

facile era l'abbon-
di mostrarsi sobrii e misurati;
mentre troppo
dare, quadruplicando cosi le nostre note, che, forse,
sembreranno
gi soverchie.
30
INTRODUZIONE
morali, in cui
non sempre
si
il
caso che ap-
parisca ben netta in ogni suo punto la linea di

confine tra la descrizione
della
realt e l'aspi-
razione
dello
scrittore
moralista verso un tipo
ideale. Perci, se noi ci
esattamente
alla
domandiamo: corrisponde donna tratteggiata dal Barberino donna reale del tempo suo? risponderemo
la
s
che per alcune parti

via quasi generale,
la la
s
e per
altre
no;
ed
in
per tutto ci che riguarda condotta esteriore, ?to per ci che concerne
condotta interiore
sione
mi
si
permetta l'espres-
Cortesia
il
Vediamo in tal modo che a non sempre si accompagna Onest, ed

e morale.
Virtudi rimane
completo accordo delle due

un'alta
solo
della
forse, tropp'alta!
concezione
etica del
mente poetica, solo un'aspirazione
poeta moralista e filosofo. E se di ci desiderassimo una prova, potremmo trovarla in alcuni tipi della Divina Comynedia,
come Francesca
le
;
da Rimini, come
cui infierisce
l'
Sapia,
come
donne, contro
invettiva dantesca
potremmo
tro-
varla nelle
donne
colte e voluttuose del
Deca-
meron e delle novelle di Franco Sacchetti, non

che nelle peccatrici delle vivacissime e pungenti prediche di Bernardino da vSiena; ed anche, finalmente, nelle
sec.
parole di
quel predicatore del

le
XIII
il
quale inveisce contro

(0,
donne quae
volunt portare brachas
parole interessanti che
Lecoy de la Marche, La chaire frann., pag. 435; v. Hist. Vtement essentiellement made la Fr., XXVI, 406. sculin, les braies passaient pour P attribu de la virilit. L'on di(i)
litt.
INTRODUZIONE
additiamo a chi vorr scrivere
la storia della tanto
vexata quaestio del femminismo!

Il
Barberino, del resto, nel suo giudizio circa
donne si mostra abbastanza giusto (0: non si fa mai vedere troppo esclusivamente pessimista od ottimista al riguardo, come si usava nel Medio Evo; loda ove trova il bene, biasima ove il male, difende con coraggio le donne calunniate. Nella Parte XIX del Reggimento il Barberino porge l'esempio di una conversazione che eventualmente potrebbe svolgersi tra dama e cavaliere: la prima adduce in onore del proprio sesso il solito e trito argomento medievale trovato dai
le
difensori della virt femminile, cio l'essere stata

la
l'uomo,
donna creata pic nobibneyite da una costa delmentre questo fu tratto da un po' di
sait
des
femmes matresses au
logis que, dans le

,
mnage, c'taient
qcc.^ II, 3.
elles qui
portaient
le
.
brayer
.
expression venue presque in-
tacte jusqu'
(i)
nous
F'ranklin A.,
La
civilit,
Nota de malis mulieribus ... et die omnia que centra mulieres adducuntur, dicunt de malis (mulieribus), ut in ecclesiastico et
in
ecclesiasten et
in proverbiis et
in
libro sapientie
singulisque locis similibus, tee.
dice
il
Barberino nel suo Com-
mento ai Documenti (ed. cit., 1, pag. 53), e s'ingegna di fare qui una breve excusatio mulierum. Salomone scrisse (eccl. vij): Virum de mille unum reperii, mulierem ex omnibus non inveni
orbene
le
dichiara ser Francesco
io interpetro cos
non assoluto
qneWex
omnibus,
ma
quel passo: relativo a tutte le donne con
quali soleva bazzicare quel savio biblico, quanto dire
sexa-
ginta erant regine, octuaginta concubine et adolescentule
quarum
non
le
est
numerus
L'aver poi Salomone affermato di non averne
trovata una perfetta a suo giudizio, non porta la conseguenza che
donne buone non esistano affatto, poich costui le ricercava magis ad libidinem aptas quam ad virtutem , e quindi nec in hoc ei tamquam inimico ipsarum totaliter est credendum .
32
INTRODUZIONE
il
limo;
cavaliere (che rappresenta

la
il
partito av-
verso alla donna) accusa

sciata
donna d'essersi laingannare dal serpente a danno del gee
nere
motivo
umano
d'essere
riuscita
la
altro
solito
i
a vincere con
sua
malizia
pi
grandi uomini, come Salomone, Aristotile, Sansone, David, ecc. Replica la donna
del suo sesso:
lasciarsi
discolpa
Minor
difetto fu
alla
femmina
al nimico, che non fu all'uomo Il difetto alla femmina ingannare lasciarsi Quanto della fortezza non si pu dire a lei vizio all'inganni quel eh' stato debolezza e difetto
ingannare
n da ponere alla femmina in Orbene, in questa risposta il che per bocca della donna distesso Barberino
degli
uomini,
mancanza...
fende
il
sesso femminile;
il
Barberino, che dice

nel
press' a
ai
poco
le
medesime parole
^^)
Commento
che un
suoi DociitnefiH
Messer Francesco
attento
della
si
rivela
non
altro
ed imparziale osservatore
capricci,
dell'animo e
mente del
gentil sesso: ne conosce parec-
chie debolezze, molti

della sua esperienza
molti
vizi,
il
tante
frutto
lar-
astuzie e tante piccole
ipocrisie;
egli
tutto
mondana
adopera
gamente a
stender la matera
in molte cose provate e vedute
narrate e avenute
a molti e molte...
(2).
(i)
Ediz.
cit.,
pag. 58; del resto
il
passo sar riportato anche
da noi nelle note della Parte XIX.

(2)
Parte
II,
x, 34 sgg.
INTRODUZIONE
33
vogliam chiudere queste certo che fra gli autori di modeste note libri di cortesia, che furono prima del Barberino, e presso di noi e altrove, nessuno era giunto a scoprire certe mcances nel cuore della donna
Certo
e
cos
certamente molte parti del Reggimento, come moltissime del prezioso Commento latino (0 ai Doacmenti d'Amore rimangono davvero
notevoli
pa-
gine di osservazione psicologica medievale.
Societ Filologica
permesso rivolgere una parola di lode alla Romana che, appena istituita, volle iniziare la serie delle sue pubblicazioni con l'edizione diplomatica integrale (testo volgare e commentario latino) dei Documenti d'Amore, atti(i>
qui
ci sia
al
dando l'incarico della lunga e faticosa trascrizione del manoscritto nostro egregio amico e collega prof. Francesco Egidi.
CAPITOLO
I.
La fanciulla.
Il
contenuto generale dell'opera e
la distribu-
zione della materia sono indicati dallo stesso Bar-
berino nei seguenti versi del suo Proemio
YI)(0:
partir questa ovra
in le venti Partite
e ciascuna Partita
avr per s certi distinti gradi
La prima conter come

portare una fanciulla
si
dee
sentire
quando comincia bene

e
mal
vergogna temere. Seconda, com

in
quando
tempo verr
di maritaggio.
(i)
Noi per ordineremo
la
materia in un altro modo.
Si
avverta qui, una volta per sempre, che trascriviamo fedelmente
Vesme (v. pag. 20) solo permettenqualche punto l'ortografia e di sciogliere qualche nesso, o di ritoccare qualche verso scriveremo ad es. vergogna e non vergongnia, tempo e non tenpo, a lui e non alliii, a passata e non ppassata, figliuoli e non filghioli, migliori e non milgliori, genera:{ione e non gieneratione, qcc. ecc. il che non ci si vorr attribuire a colpa, chi per poco consideri e l'indole e lo scopo del presente libro.
dalla edizione del Baudi di
doci di
rammodernare
in
36
CAPITOLO
Terza,
corno quando
Quarta,
se,
passata
l'ora del maritaggio.
poi eh' disperata
di
mai aver marito,

l'e,
avien ch'ella pur

e stae in casa
uno tempo
lui.
anzi che vada a
Quinta,
corno poi ch' maritata,

e
il
com
il
primo, e
'1
com
'1
secondo e
terzo,
infino a quindici d; e
primo mese,
e'I scondo, e'I terzo, e

alla
com
insino
sua fine;
poi e
s
anzi figliuoli,
s'ella
non avesse
e
figliuoli,
com
Sesto,
in vecchiezza.
com se perde il marito, com s'ell' vecchia, e com se mezzana, e com se giovane rimane, e com s' figliuoli, e com se non n',
e e corno s'ella de'
ancor ben del suo marito riman donna,

vedoata
e s'ella cos
abito prende o panni

di religione.
Settima,
corno
si
dee portare
rimarita;
s' migliore,
s' piggiore e
s'ella si
e
e
com com
men
possente,
e corno s'ella
e
ancora ne va al terzo; com, poi ch' stata vedoata
LA FANCIULLA
e ripreso marito,
sta
3/
alcun tempo in casa

riprender marito
anzi che vada a lui;
e
si
com
loda e biasma.
Octava,
com
e
quella che prende "abito
di religione in casa,
com
si
loda o no.
Nona, come rinchiusa in munastero

a perpetua chiusura,
e
com
la
badessa,
e camarlinga e priora e ciaschuna altra portiera

Diecima, corno quella
moniale.
che
e
si
rinchiude sola,
detta
Romita
la
com
blasmo.
Undecima, com
la
compagnia
cameriera data di donna,

s'
corno s' pure una,

e
come
compagnata
a simile officio. Dodecima, com si porter ciaschuna servigiale si pur a donna e s a donna insieme
col signore, e
s
s'alchuna sola
serve signore, e
si
com
loda o com non. Terziadecima, corno balia di casa o corno di fuori.
la
Quartadecima, com serva overo schiava,
e com, poi eh' serva,
porr per ovre libera tenersi.
si
Quintadecima, com dee portare ogni generazione
;^8
CAPITOLO
di
femmina
di
comune
stato
e di pi basso e povero, e tutte
fuor che
quali
le rie di vita dissoluta

il
che vendon per moneta

le
loro onore,
non intendo
menzione
(t).
mettere in iscrittura,
n far
di lor
che non son degne d'esser nominate

Sestadecima tratter
di certi generali
addottrinamenti d'ogni donna

e di loro
ornamenti
e di loro avventure.
Settimadecima,
consolamenti. Octavadecima, per che tal fiata le convien savere parlare e dire e rispondere e stare tra la gente si tratter delle Quistioni d'amore
di lor
e di cortesia e gentilezza.
Nonadecima,
si
tratta
di certi mottetti e parlari
da donna a cavalieri ed altra maniera di donne
huomini.
La vigiesima
tratta
di certe loro orazioni.
Ed
io
in questa Parte
la conclusion del libro, e corno
questo libro riporto
a quella
donna che
'1
di sovra detta
e corno ella
riceve, ecc.
(i)
...
et
ibique (cio nel Reggimento) tangitur de singulis
dominabus
statu,
feminis et earum quibuscumque gradu etate ac preterquam de vilibus que digne non sunt legum laqueis innodari ... Commento ai Documenti, ed. cit., I, pag. 34.
:
LA FANCIULLA
39
cetti
Messer Francesco prende a dettare i suoi prealla fanciulla gi pervenuta all'et della
donzelletto
ch'ella co-
ragione, cio quand'olia principia alquanto a ver-
gognarsi e ad arrossire (0 vedendo un andar cantando, il che uno de' segni

mincia, ormai, bene
e
mal
sentire,
divenire
responsabile
suscettibile di
delle
sue azioni
davanti a Dio, e
pena o
ad
a
di rimerito
secondo
la
sua
condotta. Innocenza dichiara a questa fanciulla di

esser pronta
abbandonarla, non appena un
sol fallo si innova
da
lei.
Poich non
condizioni
si
tutte
le
fanciulle
le
di
tutte le
convengono
educative,
pur essendo a
medesime norme tutte comuni certi
principi fondamentali di morale
necessario
alto
partire qui la materia per gradi, e dal pi
andar gi gi
sociale.
fino all'ultimo della

si
grande scala
il
Barberina)
rivolge prima di tutto
alla figliuola d'
imperatore o di re coronato. Que-
sta fanciulla tratti
sempre solamente con
la
ma-
dre e con le donne pi anziane della casa: quali

tristi
effetti
possa produrre una cattiva compa-
gnia, in et cos tenera e cos sensibile ad ogni
impressione, non chi non sappia, che
l'usanza delle rie persone facie

d'essa natura simigliante quelle
che vanno e usano e stanno con
elle;
(ij Cio, come dice S. Girolamo, cum virguncuiam rudem adentulam septimus aetatis annus exceperit et coepcrit erubescere Ep. XVI ad Gaudcntium.
et
.)
40
CAPITOLO
e poi
purtroppo
la
natura
umana
'I
pi lasciva in male bene fatigoso a chi noi
cale(i).
Dovendo
donzelli
(e
la
fanciulla
andare
tra
cavalieri
vada soltanto per stretta necessit, invitata dal padre o dalla madre o da altra gente di casa), procuri sempre di farsi accompagnare dalle sue balie o maestre (2), evitando che qualcuno 'ô^^di folleggiare ad essa. In societ con altra gente, prima di tutto ella deve tenere a
vi
freno
gli
occhi
Audi apostolum dicentem: cum bono bonus eris et cum quidam juvenes hoc male intellexerunt. crediderunt enim esse mandatum ut cum malis deberemus esse mali, quod falsum est. sed intelligit quod efficiemur similes illis
(i)
perverso perverteris. sed
cum quibus
I,
pag. 48.
fuerimus conversati nel testo dei Dociim.

:
Comm.
ai JDocz/w.,
ediz. cit.,
(ibid., II, pag.
157):
Rade
ti
fiate co'
li
rei
partirai e' alchun vizio
usando non prenda.
Di quali compagnie debbano i giovani cercare e quali fuggire anche Egidio Romano in un capitolo del suo Regfîmento dei Principi. Fra Paolino Minorit dimostra filosoficamente, non
tratta
senza
la solita
autorit di Aristotele,
yôvene aver ria brigada.

ch'elli
com' e perigolosa cosa al perci egli scrive Premieramente
ama
qual
troppo
le
brigade et
amor
vertude transformativa,
ch'elli
elli lizermente si se trasforma alli costumi de quelli ama. Ancora, che disse Aristotele, li zoveni ere' tropo e pertanto elli ere' molto a quelli che de soa brigada. E se quelli che de soa brigada no savi! e boni, dagandoli rei conseji elli caxon de farli mal rivar ... . De Regimine rectoris. (2) Questa delle nutrici o balie destinate a compagnia e guardia delle fanciulle usanza che risale ai tempi classici: cfr. Rosla
per
siGNOL, L'ducation... die:; les Anciens, pag. 247.
I,A
FANCIULLA
per che nel guardare si coglie tosto, dall'uom eh' ben saggio,
lo
'ntendimento
si
dell'altrui
coraggio
(i).
L'uomo, che
facilmente
si
si
illude di esser
vede guardato da una fanciulla, da quella amato, e
crede quasi in obbligo di porsi a corteggiarla.
(ij
Ecco
provenzale
la genesi delP amore Matfr Ermengau

:
dallo sguardo secondo
il
poeta
Qar
est
amor pren nayssensa

;
des huels e del cor d' ayniadors
quar el cor s' engendra ab l'aiutori del veszer,
l'
amors
qui adutz in cor plaszer.
Quar
li
huelh son dragoman
del cor, el huelh vati veszer
so qu' al cor platz retener.
sa
Anche Robert de Blois, Fautore del Chastiement des Dames. bene come vadan le cose quando consiglia alle dame:
Sovent regarder ne devez
nul
home
Quant dames regardent sovent

aucun, et
qu'il croit
cil
garde se prent,
soit
tantost en chiet en male error,
que ce
par amor;
e del
resto
n' est
pas merveille
s' il le croit,
ou soit droit, car souvent est ou g me dueil, o mes cuers l vont mi oeil ou
soit tort
:
li
regart son d'

ci
amor message.
il
Quest'ultimo verso
zioLO DA P'irenze:
'
ricorda
principio d'una poesia di Gra'
Li occhi son messaggi de lo core (v. la nostra Biblio;^rafia delle pi antiche rime volgari in Romanisclie Forschiingen, XXV, al n. (281). E chi pu non pensare, a questo
proposito, al divino sonetto di Dante:
Ne
gli
occhi porta
la
mia
donna amore
4'^
CAPITOLO
rare
E, dopo gli occhi, un'altra cosa bisogna impaa frenare ed a porre in uso solamente
sia necessario: la lingua. Stia invece, la
quando
modi
fanciulla,
ad udire
gli
altri,
ne apprenda bei
di parlare,
che gi parlando non fructo si coglie col, dov'el a luogo e tempo non .
tacendo, cio, ed evitando metter fuori cose o errate o male a proposito apparire (parere senza essere!) savia,
che non che
il
Ella pu cos
di
savio,
ma
il
matto, se tace
tenuto che saccia.
Tutti
savi, dice
il
Barberino, e fra quelli Sa-
lomone
il
e Seneca,
silenzio (0.
hanno molto e sempre lodato Naturalmente aggiunge subito
(i)
Lo
stesso Barberino nel

(I,
Commentano
dei suoi
Documenti
d^ Amore
pag. 85):
juxta illud: nulli tacuisse nocet, sed
nocet esse locutum. Et in multiloquio peccatum nondeerit: qui
autem moderatur
labia
sua prudentissimus
. . .
erit
...
et illud: si
tacuisses phylgsophus fuisses
'.
Altrove ricorda:
illud vul-
gare tuscorum: lingua non osso

pag. 116).
dosso (II, La medesima raccomandazione fanno I'Ermengau: Dona deu doncx ameszurar
sas paraulas
ma fa romper
Garin le Brun:
Far devetz
carestia
de parlar tota via que melhs veno de grat ditz qan son perpensat;
don devetz
loc gardar
e quant es locs parlar...
Nello Splanamento dei Proverbi di TEccHio leggiamo anche

:
Salomone
di
Girardo Pa-
Da
trop dir se varde qi se voi far laudar
LA FANCIULLA
43
per spiegarsi meglio
anche qui non bisogna
andare agli eccessi, e

.
.
non
altri
da tacere
parla
non parli mai, s ch'altri non dicesse: Ella non perch'Elia muta .
che
Quando
sia
interrogata
o mandata a parlare,
risponda e parli temperatamente. Assoluta proibizione di servirsi dei gesti ad
parole e di ogni altro

che
il
accompagnar le movimento in generale

:
movimento
'1
mutare delle membra

(i).
significa in fanciulla troppi vezzi
e nella
grande mutevole core
Q'en parlar
se cognose
s
l'omo q' savi o mate:
taser lo fai laudar
corno dise Cato.

il
S.
Bernardo,
in
un suo opuscolo che porta
titolo
Ad
soro-
rem modus bene vivendi [abbiamo avuto dinanzi un esemplare della Biblioteca Casanatense di Roma, segnato Rar. VII, 25],
scrive:
Virgo linguosa stulta
est: virgo
sapiens paucis utitur
verbis. Sapientia
est ... .
brevem sermonem facit: loqui multum stultitia Ricordiamo inoltre che Albertano da Brescia dedic
uno dei suoi trattati morali alla doctrina loquendi et tacendi! Egidio Romano (II,xxi): Ora proveremo per tre ragioni che ciascun omo die insegnare ed ammaestrare le sue figliuole acciocch' elleno parlino poco e pianamente ... . E riportiamo, infine, queste parole di Fra Paolino (LXII): Ancora da amaistrar ch'elle diga puoche parole, perci ke elle puocha raxon e lezermente dirave parole desordenade, per le quale o elle serave despresiade o elle vegnirave lizermente a tenzonare. Ancora per tropo parlar elle ven tropo famiiial e per tropa familiaritade elle ven tropo desprisiade, ma per puoco parlar quanto ke elle se ten pi en si tanto ven pi desirade .
tutto
(i)
A.ssai severe e
minuziose
la
guito
vedremo anche meglio
in se-
erano
il
le
regole che
cortesia medievale imponeva alle
donne circa
versazione
contegno
nel
di tutte le
membra,
cos durante la con-
come
camminare
in qualsiasi luogo.
44
CAPITOLO
al
si
Passiamo Ecco come
modo
esprime
di
il
condursi
a
(2):
tavola
(0.
Barberino
sia nel
suo mangiare
ordinata e cortese
E quando
n
vi
siede a tavola
le
non
giaccia,
tegna
braccia
suso, per che questo
segno di grossezza.
(1)
Della cortesia d
le
mensa molti
scrittori del
Medio Evo
det-
tarono
una ricchissima ed interessante bibliografia in tutte le letterature, romanze e non romanze (vedi Gorra, Studi. ..^ pag. 368). A noi baster citare, per esempio, le Cinquanta cortesie da mensa di Bonvesin da Riva, e facciamo a
regole, e l'argomento ha
meno
e
di riferire
il
cap.
li
LIX
fenti
del
solito
Fra Paolino,
intitolato
quanto a manzar et a bever . Ci occorre avvertire qui che il Barberino fa menzione anche un tractatiis de mensa di Raimondo d'Aangi, Doc, ed. cit.,
Co' se de' amaistrar
pag. 132.
di
I,
latino ai Documenti spigoliamo alcune cose non decet quod super incisorio (= il ' taminus bonum acgliere ') positum est revolvas et palpues cipias postquam meliora ex latere tuo ponuntur. sed si serviens pone illic est sub te poteras signo vel plano verbo dicere sed cautus serviens talia meliora dividere debet et ubi locus divisioni non esset dominus suus velie debet quod ipsa meliora ex sotii latere apponantur ... . Non sta bene invitare e forzare la gente a mangiare: cos si viene a gravare la volont di chi aveva forse le sue buone ragioni per non mangiare. Per in certi paesi, come in Alamania, Ungheria ecc.^ tale regola non va, perch ivi si non invitares, te nolle, crederent, eos commedere e non va neppure dove sia costume che pi persone mangino da un medesimo piatto. Videbis aliquos minutare coram se panem in
(2)
Dal
Commento
pi notevoli:
...
maxima
quantitate. alios involvere sibi
manus
di
os et pectus, ut
porcos alios totam tobaliam denigrare, alios expandere sepe parassides et similia facere
...
Vi son
quelli
si
che
altri
bolum
il
super
bolum
multiplicantes et os implentes
vocentur vel inter)>;
rogentur.
respondendi non retinent libertatem
hanno
LA FANCIULLA
45
se
mai parla poco
questo quello luogo
dove le conviene allora men parlare. N mai si tenga il capo colle mani n giaccia, s'ell' sana,
in collo a
sua maestra.
Sopra ogni
vino, che
altra
cosa sia misurata nel bere
quanto che nell'uomo l'ebbriare stia male sta nella donna troppo pi villano;
e pi gi (P. Ili) ripeter:
Lo vin
sia
suo nimico ch' radice
della lussuria,
come
il
Savio dice
(i).
brutto vizio di scegliere

tato in gir bis: ali)
altri,
i pezzi migliori nel piatto che vien porda chi serve a tavola, e fanno sicut pueri de sortentando, ali) revolvendo et viliora sotiis dimictendo
;
simili alla lupa dantesca,
sembran pi affamati
alla
e
fine
che
al principio del
pranzo
il
che se naturai difetto
pro-
dotto da malattia
tanto pi
dampnandum est quia non refrenatur , ma dampnandum in illis qui ex delectatione sic ven-
trem implent velut vultures et lupi, non credentes amplius invenire quid sumant, excedunt . Sono ancora da biasimare: il porre
troppo pane ad inzuppare nella scodella, e
il ripulir questa per divenga inutile il lavarla (e non vale che quidam miseri se excusant dicentes quod iura caulium sunt sapidiora in fundo !) il tirar Fosso coi denti (cos si ruba quel ch' dovuto ai cani); lo stare a tavola appoggiati e sdraiati, secondo il detto qui tenet in mensa cubitos vel brachia tensa, non est urbanus si sistat corpore sanus , ecc. ecc, Ediz. cit., 1, pagg. 127-135
modo che
passim.
San Girolamo aveva scritto: Nolite inebriar! vino, in luxuria . Questa idea pi ampiamente espressa e sviluppata da Egidio Romano, il quale, con le sue divisioni mi(i)
quo
est
nuziose da scolastico, cosi dimostra
pericoli del vino:
<(
Il
4^^
CAPITOLO
Ad
invito del signore o della
madre o
delle
sue compagne,
ma
ad ogni
modo non
senza op-
porre prima un po' di resistenza alle loro preghiere, la fanciulla accetti pure di cantare qual-
che cosa;
ma
d'una maniera bassa soavemente canti,

ferma, cortese, e cogli occhi chinati,
e stando volta a chi
maggior
vi siede.
questo canto basso,
chiamato camerale, -quel che piace e che passa ne' cuori.
troppo bere e
*1
troppo mangiare inchinano molto spesso all'opere
istemperate dei diletti del corpo. Donde Valerio
Massimo
dice nel
secondo capitolo de Costituti anziani che

villania che le
in
Roma era
.
tenuta gran
femmine bevessero
vino, ed era lor vietato acci

. .
ch'elle non cadessero in alcuno peccato
(ediz. cit., pag. 151).
che del troppo bere vino avvengono o possono avvenire tre mali. Il pi imo si che il vino si caldissimo: donde per la sua troppa calidit, s muove li uomini a distemperanza
ed a lussuria, e perci maggiormente
giovani, in quant'ellino sono nel
si ne debbono guardare ei tempo d'essere pi caldi che
i
E dunque dicemo
vecchi, acci ch'ellino non siano istemperati n lussuriosi.
Il
se-
condo male
Io
si
che
il
troppo vino impedisce molto
la
ragione e
'ntendimento, per
la testa e
il
li
fumi che montano
nel capo, ei quali tur-
bano
altro.
cervello, secondo che l'uno l' pi fiebole eh'

i
E
Lo
perci che
terzo
s
garzoni l'anno pi fiebole che
pi tempo, l'uomo lor

vino.
si
un uomini di die difendere ch'essi non bevano troppo

li
che per lo troppo vino nascono battaglia e
mischie,
role che
la ragione, donde l'uomo dice panon si convengono contro altrui, s perch il vino riscalda, donde l'uomo ne diventa pi iroso e pi vigoroso, e dell'ira, col dove l'uomo non paura, nasce tosto mischia e
perch'esso toglie
briga
...
(pag. 174 sg.).
domanda della sorella: Frater mi, est peccatum bibere vinum? San Bernardo risponde: Venerabilis
ipotetica
Ad una
LA FANCIULLA
47 di ballare,
Similmente, se
acconsenta, e
le
vien
comandato
senz'atto di vaghezza
onestamente balli, n gi corno giollara punto studi in saltare, acci che non si dica ch'ella sia di non fermo
intelletto.
E
che
badi bene che non debba accaderle quello
accadde a Sensonia,
ch'ella
figlia
di
messer Gue
glielmo da Folcalchieri la quale

ballare
a uno accorto
saltando,
volse
fare
ballando
cadde si ch'ella mostr la gamba . Di ci ebbe gran disdegno il Duca di Storlich, che aveva
soror,
non
est
brietate sicut ait
peccatum bibere vinum temperatum idest cum soPaulus Apostolus Tmotheo discipulo suo: Mo-
tuas.
dicum vinum bibe propter stomachum et frequentes infrmitates Audi etiam quid Salomon dicat: Vinum cum mensura posine
tatur sanitas est
num est. Vinum

tatur, per
animae et corporis. Vinum intemperatum venemensura superat mentem. Per multum vinum
.
. .
vinum luxuria crescit, per vinum luxuria excimultum vinum luxuria nutritur Caveamus ne vinum, quod deus nobis dedit ad salutem corporis in usum vertamus vitiorum, ecc. : S.Bernardo: Ad sororem modus bene vivendi. Si legga ancora, per curiosit, come degli effetti del vino parla Maegravatur mens, per
stro Gregorio medico-fisico:

il
Se se ne bee di soperchio, ispegne
lume dell'anima razionale e confortala potentia de la inrazionale. Onde il corpo rimane s come nave in mare senza governatore e si come cavalieri senza capitano, et de' savi fa sciocchi e maligni
:
molte cose sconcie con furore ira e superbia; e menagli d'un luogo ad altro e ne la fine gli fa cadere in avolterii furti omicidii et altri vizii; per coloro che vogliono reggere famiglia bisogna che si guardino dal vino, imperci che l'ebbrezza e una pazzia di mente, predamento delle virtudi, imagine di morte, somiglianza di furore ... Scelta di curiosit, disp. LIX.
e facendo loro fare
:
4^
CAPITOLO
di
deliberato
toglier
costei
per moglie, e non
volle pi saperne, e rimase per questo cos alto

il
suo onore
(0.
Messer Francesco trova,

di lode nella giovinetta
il
in
generale, degno
desiderio di adornarsi:
E
lo
lodo che
si
sforzi e piaccia a lei
bene andare acconcia,

il
ma
sia
la
ghirlanda ch'ella pone sopra

e
piccoletta, perch
suo capo
portar
gioliva
altro
ghirlanda, altro
portar fastella in luogo. di ghirlande.
E
si
l'ornamento della donna deve essere

l'espressione
mi
passi
matematica
in
ragione
inversa della sua bellezza

per che non ghirlanda
ma
n
piager fa piagere;
fa l'ornato
donna,
(i)
Non solamente non voglio

ed asperi,
ch'ella usi
esercizi
virili robusti
ma
voglio che quegli ancora che son cone per nel danzar
venienti a donna faccia con riguardo e con quella molle delica-
tura che
avremo detto convenirsele;
non vorrei
vederla usar movimenti troppo gagliardi e sforzati; n meno nel cantar o sonar quelle diminuzioni forti e replicate che mostrano
pi arte che dolcezza; medesimamente g' instrumenti di musica che ella usa, secondo me, debbono esser conformi a questa intenzione. Immaginatevi come disgraziata cosa saria vedere una donna sonare tamburri, piffari o trombe o altri instrumenti; e questo perch la loro asprezza nasconde e leva quella suave mansuetudine, che tanto adorna ogni atto che faccia la donna. Per quand'ella viene a danzare o far musica di che sorta si sia, deve indurvisi con lassarsene alquanto pregare e con una certa timidit, che mostri quella nobile vergogna che contraria della impudenzia ...:// Cortegano, lib. 111.
LA FANCIULLA
49
ma donna
s
fa
parer lo suo ornato;
ch'io
quella
mi credo che pi piaccia ancora che non si sforza in apparire
con men bellezze, che l'altra con quelle che son dipinte e non duran com'elle. E per credo che disse lo Schiavo (i): Piacemi in donna bellezza che dura, e quella da natura .
xAnche
per l'espressione degli

i
affetti
il
Baral-
berino ha pronti
suoi insegnamenti.
cun
sollazzo alla fanciulla
Se per convenga ridere

simili voci
li
non
gridi a! a! n
con
per che ci faria mostrar che non cosa conta

;
denti
(2),
ma
senza alcun rumore
sembranza faccia d'alcuna allegrezza, che voi save' eh' scritto che il riso sta nella bocca dei matti.
Ma, dopo aver lanciato
questo proverbio un
si
po' troppo forte e assoluto, l'autore

e qui s'intende di riso sfrenato e del
riprende
continovato
della faccia rallegrare
non miga
e
temperato riso rado e a luogo e a tempo suo.
(i)
Si tratta, evidentemente, dello Schiavo di Bari, la cui Dot-
nella disp. XI della Scelta di Curiosit, e pu vedere, per esempio, un articolo di S. Stta nel Janfulla della 'Domenica, voi. XXIV, n. 52. (2) A questo proposito cita il Barberino un aneddoto della sua vita: Fui una fiata in Vinegia. Vedemmo una bella donna. Fu domandato poi l'uno di noi: Che ti pare di madonna cotale?.
trina fu pubblicata
intorno
al
quale
si
Colui rispose
Piaciemi s'ella non ridesse

.
Disse l'altro:
Per
mi
piace ella pi
Disse
il
terzo:
E
.
me
s'ella potesse ri-
dere celando ch'ella
meno uno
dente
Lassovi lo nome, per non

VII).
aver detto villania della donna
...(
50
CAPITOLO
il
Anzi
non rider mai
pur male, ed cattivo
segno:
anzi confesso che
non
rider
mai
vien da crudele o vitioso core.
Cos, se per qualche caso le
avvenga
di
dover
piangere
sanza voce lo suo lagrimare, n mai bestemmia di suo parlar vegnia n parola villana.
sia
Quando
si
reca in chiesa con

conta
la
madre, cerchi
di star onesta e
e adorare e paternostri dire
come
la
e l'altre
madre vede donne stare
(i).
(i)
Nel
Commento
ai
Documenti
condotta di
il
pittura della
riprovevole
certuni
Barberino fa una vivace mentre stanno in
chiesa. Sunt quidam qui omnes fabulas suas et rassaritias (?) hoc tractare loco (in chiesa) reservant ac si credant in orationibus se perdere tempus. Alii rident de quibuscumque hominum actibus. Alii rudes presbiteros respiciunt et derident . Un vizio molto detestabile
loco,
quali stantes in tam venerabili hanno poi i giovani, sokun inspiciunt in facies mulierum ma peggio ancora
i ;
operano quelli
i
e l'Autore ne
ha veduti spesso
nel
che tengono
della eucari-
loro occhi su qualche
donna proprio
momento
mostrando cos di preferire plumbum auro > e non invece salutem morti, creatoreni creature . Del resto quod dictum est de non inspiciendo in facies mulierum, idem intellige in singulas vanitates. Aliqui enim sunt qui in ecclesia querunt loca per que transeuntes ab extra per ostium .; alii ad cuiusque instia,
. .
troitum se revolvunt;
tellis
(il
alii
ad
filios
i
respiciunt
.;
alii
cum
le
.
cul-
pessimo vizio
le
di tutti
tempi, che non rispetta
cose
pi sacre e
farsi
pi pregevoli opere d'arte!) incidunt ...

il
Dopo
ci ser Francesco d vari insegnamenti riguardo

il
genuflettersi ed
il
segno della croce nei momenti opportuni, ecc. ecc.
LA FANCIULLA
5I
Nelle
altre
circostanze, che
dipendono dalla
sua alta condizione,
la fanciulla approfitti dei se-
guenti insegnamenti:
s'alcun cavaliere
o balio diputato a lei portare o poi raddurre a corte, e tal fiata

a metterla a cavallo
e tal fiata in gabia over cariera
stia
(i),
a lui in braccio onesta e vergognosa
e dei suoi panni chiusa,

cogli occhi bassi ed
umile sembianza.
stato, in
A
si
fanciulla
di cos
fatto
quest'epoca,
letteraria;
conviene
dar pure
un'istruzione
cos costei se
.
un giorno rimarr
o di vassalli
doina
di terre
sar pi conta a reggimento fare
(2),
poich
tutti
sanno che
il
senno accidentale,
lo qual porr poi conquistar leggendo,
aiuta
il
naturale in molte cose
(3).
(i)
V. pag. 16.
Dal tempo delle crociate, in cui tanti principi e signori s riversavano in Oriente, le donne eransi abituate per necessit a far le veci dei mariti nel governo delle lor terre. Dalla necessit venne poi la consuetudine; ed in molti casi, precipuamente nella
(2)
donna veniva a trovarsi a capo dei suoi vassalli. si esprime Le Chevalier de La TourLamdry (il quale verso il 1370 compose un piccolo trattato di educazione per le sue figlie): Et pour cesi exemple [ha citato prima l'esempio di S. Caterina] et les autres est bonne chose de mettre
vedovanza,
(3)
la
tal
riguardo cos
ses enffans juennes l'escoUe et les faire apprendre s livres de
sapience cêst--dire s livres des saiges et des bons enseignemens
ou l'on voit
les
biens et
le
sauvement du corps
et
de l'ame, et
52
CAPITOLO
Ma
chi le
insegna, sia donna, e in
tutti
modi
persona ben nota e non sospetta.
Veniamo
di
agli altri grad, ossia se la fanciulla

sar figlia
.....
marchese, di duca,
conte, o d'un altro simile barone.
S'intende bene
che
tutti
gli
insegnamenti, detsi
;
tati alla figlia di re
o d'imperatore,
adattano
pur anche a quelle di gradi inferiori non di meno il Barberino espone la sua teoria, che, man mano che diminuisce l'altezza del grado, pu
diminuire la stretta severit di alcune regole
di
condotta ed
anche ritardarsi un po'
l'ora
della
educazione
Ma
e
puote pi indugiar a cominciare
e gi
non far s alti portamenti, non bisogna ch'ella

stretti
cotanto
tenga suoi costumi;
non cessa, per

quella
tanto, di meritar grandissima lode

tali
che a
precetti
pi rigorosamente
si
en
la vie
livres de lecheries et de fables

est et plus
des pres et des sains, non pas les faire apprendre s du monde; car meilleure chose
nobre a ouir
et parler
mens qui pueent

et
valoir et prouffiter,
du bien et des bons enseigneque lire et estudier des faprouffit
bles et des mensonges, dont nul bien ne
ne peut estre;
pour ce que aucuns gens dient que ilz ne vouldroient pas que leurs femmes ne leurs filles ne sceussent bien de clergie ne d'escripture, je dis ainsi que, quant d'escripre, n'y a force que femme en saiche riens; mais quant lire, toute femme en vault mieulx de le sâvoir, et cognoist mieulx la foy et les perils de Fame et son saulvement, et n'en est pas de cent une qui n'en valile mieulx; car e' est chose esprouve ... (cap. XC).
LA FANCIULLA
attiene.
53
Massima generale
te
l'antico
detto
so-
cratico: conosci
in tutti
i
stesso,
che
gradi questa
somma
via:
considerare e riguardar suo stato.
Secondo questo si regoli ciascuna, cercando di non atteggiare pi che non le si convenga, ossia di non credersi da pi di quel che realmente sia. Vi sono figliuole di baroni si, ma i cui panon sono pi possenti o sono tornati al nulla ora sarebbe strano che queste tali figliuole avessero molte pretese. Esse dovranno invece regodri
;
larsi
come
fossero figlie di cavalier da scudo, osinferiore; e in

ioiestad)
sia di
un grado
quanto
alla loro
ri-
condotta morale
potranno usar quel tanto meglio gore che maggior piaccia
ma
quanto ad alteggiare deggion mutar maniera sicondo mutamento di loro stato.
qui
viene
invocata
l'autorit
del Guinicelli:
Odi che disse messer Guido Guinicelli:

Conoscer s, a voler esser grande sempre il fondamento principale e mal diritto sale colui che crede s maggior che sia.
Che
sol questa follia
quella perch l'uom pi ci disvale e vedin nel savere
rade
fiate salire in
scienza
colui che crede
prima averla seco che solo ancora di lei saccia punto
54
CAPITOLO
Scendiamo ancora ad
derar
la fanciulla
altri
gradi, e
a consi-
s'ella sar figliuola
di cavalier da scudo,
o di solenne ludice,
o di solenne medico, o d'altro gentil uomo, li cui antichi ed elio usati sono
di
nella cui casa

,
mantenere onore, sono

cavalieri.
o siano usati d'esser
Per questa, ancor meno

andar d'attorno,
ella
si
severit,
meno
rigore,
e pi libert di ridere, giocare e di
onestamente
;
di balli e canti e allegrezza
ma
accosti
sempre, quanto pi pu,
ai co-
stumi gi detti per le altre di grado superiore. vSecondo gli usi della sua terra e la volont della
madre, costei apprenda a

filare,
far borse, a
cucire, a
perch, quando sar un giorno in casa del
marito, possa e sappia

nia e specialmente
il
come fuggire
ozio.
la
malincosolo,
pessimo
Non
ma
che
quel saper lavorare le potr tornare assai utile
un giorno nel caso

ventura
la
non
si
sa mai!
volgesse
non
al di
sotto,
al
e questa
nuova cosa
al
mondo,
anzi vediamo spesso

le
grandi altezze
basso ritornare.
e mettila
Il
nostro proverbio impara l'arte
da parte
al
dunque ancor esso mondo, se non per

il
tutt'altro
la
che nuova cosa

;
forma, per la sostanza
ed
Barberino aggiunge, da uomo esperto delle
cose umane:
LA FANCIULLA
per dovria ciascuna
ordinar s non sicondo com'i,
^^
ma
sicondo che
i
e tutti
savi
le pu avvenire, laudano questo molto:
E
nori gradi
provvedersi dinanzi
(i).
anche bene che la fanciulla di questi miapprenda il modo di preparare ogni comune e sottil cucinare. Ammettiamo pure ri
pete
il
Barberino
che
ella si
debba trovar
sempre
in condizione
da non essere obbligata ad
ma almeno, per ci che avr imparato, sapr poi i mangiari divisare ; poich (altra cosa bella quanto vera)
attendere da s alla cucina;
.
quelli quello che
si
i
sa far servire
servigi;
lo qual sa
come
si
fanno
e quel sa
il
ben tagliare a un signore

i
quale e ghiotto e conosce
morselli.
Cos chi sa
difetto avr.
come
si
tosto veder porr se
fanno buoni il suo mangiare
Vo' save' ben che si dice d'amore che mal ne pu trattare colui ch' lungi da li colpi suoi.
(i)
Cfr, le
parole
bench dette ad altro proposito

, .
del
Commento
latino ai
Documenti : ... Conlingunt enim
sepe
casus et pericula multa,
cum
de
te
nimium
confisus ad aliqua ge-
renda perveneris. nec tunc parere potes Tulli) monitis dicentis: est ante constituere. quid accidere posillud quidem ingeni
j
sit, ecc. ecc.
S.
Bernardo
(pag- 59)-
Honesta virgo
consiglia anche
sit
nullus casus te inveniat imparatam: nullus

praeveniat meditatio tua
.
.
casus
beris.
quem non
Semper
Commemorare semquo pacto adversaaccidat; sa-
per futuras miserias. In prosperis meditatur

cogita in
mente ne aliquid
Op.
cit.
contrarli
pientis
hominis
est praevidere iacturas periculi.
Exspectata mala
tolcrabilius feruntur
5^
Il
CAPITOLO
Barberino, che di sopra ha affermata la ne-
cessit,
per una
figlia di
imperatore o di re co-
ronato, di apprendere
a convenientemente leg-
gere e scrivere, venendo ora a parlare dell'istruzione della fanciulla di grado inferiore, si mostra ben titubante ed indeciso circa la convenienza o
meno
sa
altri
di
un'educazione letteraria. Egli

pi
vede e
bene che alcuni sono favorevoli
alla cosa,
senza forse,
contrari. Certo che

il
alla fanciulla
divenuta donna
al
saper leggere e
scrivere pu costituire una fonte di pericolo in
pi e un altro incentivo
peccare. E, tutto somil
mato,
la
ch
egli
il
conclusione dell'autore per

dice
no, poi-
questo
mondo nessuno pu
fia
sicuramente dire della propria figliuola: Ella

preferire
lato
veracemente buona, e d'altronde, nel dubbio, da
pi sicuro: quanto dire, nel

(0
!
caso presente, l'ignoranza delle lettere
Una
(i)
Mulieres
licet
virtuosae ad scientias non vocantur. quia
facilius illas induceret ad subvertendum unde ab omnibus civilibus officiis sunt reinotae ac publicis. nec magistratum genere nec postulare nec pr alio intervenire nec procuratores existere possunt : Docnm.^ I, pag. 33. Nel dialogo del Cortegiano (1. Ili) il Magnifico vuol che la donna, oltre che di musica e di pittura e di danza, abbia anche notizia di lettere . Osserva allora ridendo il signor Gaspare: Meravigliomi pur che poich date alle donne e le lettere e la continenzia e la magnanimit e la temperanzia, che non vo-
crudelitas idest
scripturas
.
demon
gliate ancor che esse governino le citt e faccian
le leggi e
con.
ducano
gli eserciti; e gli.
omini
si
stiano in cucina o a filare
Ed
il
Magnifico
si
replica:
Non
. .
credete voi che molte se ne trole
vassero, che saprebbon cos
ben governar
citt e gli
eserciti
ta-
come
faccian
li
omini?
Conosco ben che voi vorreste

.
.
.
citamente rinovar quella falsa calunnia
cio che
(le
donne)
LA FANCIULLA
sola eccezione
si
pu
fare per colei
che ha
(0.
in-
tenzione di darsi alla vita monastica

sto passo
!Ma queesser
ri-
del
Reggimento
di
degno
di
portato
nella
sua integrit, non fosse altro che

quel che una parte
come una testimonianza
siano animali imperfettissimi e non capaci di far atto alcuno vir-
tuoso e di pochissimo valore e di niuna dignit a rispetto degli
omini:
ma
E
in
vero ed esso e voi sareste in grandissimo errore
se pensaste questo .
(i)
se ne capisce
il
perch: l'istruzione letteraria era per lo
pi resa obbligatoria dalle varie regole monastiche:
omni tempore duabus ad horam secundam lectioni vacent.

teras discant;
:
horis,
hoc
est a
Omnes litmane usque

fre-
Lectionem aut ipsa
quentius legat, aut legentis verba toto pectore suscipiat. Habeant lectionis usum, ^zc. L. Holstenii, Codex regiilar. monast.^ L pagg. 356, 364, 393. Cos, per esempio, la regola di Santa
Cesarina (per cui v. Hist.
litt.
d. la
Fr.,
Ili,
Nulla sit de intrantibus quae non Thes. anecdot,, I, 3. E d'altronde

quale
litteras
275) prescriveva: Martne, discat

:
bene osserva
il
Jourdain,
dobbiamo
. .
le
notizie e le
indicazioni
che precedono
al
nait
si efficace contre les sductions de l'oisivit, deveune sorte de ncessit dans les clotres o les rgles les moins austres imposaient aux nonnes l'obligation de frquentes
l'tude,
.
et
longs offices
...
Exciirs. histov., pag. 479. Della stessa

di
opinione del Barberino Filippo
Novara,
il
quale cos scrive:
A fame
ne doit on apanre letres ne escrire, se ce n'est espe-
ciaument por estro nonnain; car par lire et escrire de fame sont maint mal avenu. Car tieus li oser baillier ou envoier letres, ou faire giter devant li, qui seront de folle ou de priere, en chanôn ou en rime ou en conte, qu'il n'oseroit proier ne dire de bouche ne par message mander. Et ja n'eOst eie nul talant de mal faire, li deables est si soutis et entendanz a faire pechier que tost la metroit en corage que eles lise les letres et li face respons. Et queus que li respons soit, foibles ou fors a Pavortement de Panemi et a la foiblece de la complexion de la fame, a unes autres
letres plus
losangiercs sera engignie par aventure; et touz jors

ati
dit
on que
serpent ne puet on doner venin, car trop en

l'
Quatre ag. de
homme,
parte
I,
25.
CAPITOLO
la
maggiore, ripetiamolo
degli
uomini del
Medio Evo pensava su questo lato, cos importante e sempre tanto discusso, dell'educazione della donna (0
:
E questo il tempo nel quale a che se piace alli suoi

imprendere pu
lei;gere
me
pare
e anco a scrivere alquanto con esso:
ma
sovra questo punto

dica:
ci,
non so ben ch'io mi

che molti lodan
e molti
biasman ci
la
quando
donna
e'
grande.
assai pi tosto cade
Pur noi vedin
colei c' facult del suo cadere;
e per son gli freni
per infrenare
malvagi
voleri.
E bene
scritto,
come
sia
voi savete,
che non cosa che
men
felice
(2),
ch'egli felicitate di peccare
che cio vuol dir ch' ria la possibilit dello malfare; e sanza dubbio per lo non potere
Vedi sopra (pag. 51) il giudizio al riguardo del Le CheLa Toir-Landry. Nel Fiore di virti (ediz. B. Gamba, cap. I, pag. 38) si legge: ... Avicenna disse ad un'altra [donna] ch'imprendea a scrivere: Non moltiplicare il male col male . Vedi anche il passo di F. di Novara nella nota precedente. Ma pi giustamente, nel sec. XVI, osservava Ludovico Vives: Il bene se non viene insegnato non si sa, ma il male da s medesimo si manifesta, n vuole stare nascosto. Sono a molti sospette le dotte femmine, parendoli che la malitia naturale sia aiutata da l'astuta dottrina, come se non debbano esser sospetti gli huomini per la medesima ragione . Istitupone della femmina cristiana, Venezia 1546.
(i)
VALiER DE
(2)
Il
senso di qivesti versi noii troppo chiaro.
LA FANCIULLA
molti
falli si lassali
59
(i).
dalla gente
un punto all'animo eh' mal disiderante

se tu togli
vien poi ragione che spegne il volere. Ben vede ognun che se potesson tutti
senza pena fallare
che nostro stato non porla durare: onde son fatte per questo le leggi
per rifrenar
lo e
li
voler de' malvagi.
Se dunqua tu mi dai
modo
per lo qual possa fallare
n mi dai freno al contrar del fallo? E se mi di': Lo leggere e lo scrivere n mi danno cagion dello malfare ; vero , ma sono i modi
pelli quali io
porr venire
al fallo
assai pi facilmente:
se
che gi per altro non furon trovati non per render certi coloro, ai quali l'uomo non pu gire del loro intendimento e lor volere; ponin, c'ancora per aver memoria di quelle cose a che noi non bastiamo. N credo alcun uom savio dubitare, n anco appena alcun degl'ignoranti, che lettera pu fare e trarre a fine
assai di quelle cose
che in altra guisa non ariano Non dico perch bene

si
effetto.
possa guardare
colei
ma pu
che s guardare non volesse; l'uomo alla ria molti suoi
tratti
torre, e alla
buona torre
le
cagioni
(i)
in sostanza
Pidea
di S.
Girolamo: ... Et
licet
quidam
putent maioris esse virtutis praesentem contemnere voluptatein, tamen ego arbitror securioris continentiae esse, nescire quod quaeras
.
.
(Ep.
ad Laetam).
6o
CAPITOLO
che porrian
la
sua mente maculare.
chi potesse della sua figliuola
dire: Ella fia
veracemente buona
cesserian tutte queste
Ma
la
pur nel
mie parole. dubbio dobbiamo pigliare
pi sicura, e or m'accordo in questo,
ch'essa fatichi a imprendere altre cose,

e quello lasci stare.
Ma
so ben ch'io n'offendo gli amadori
mi perdoneranno che drittura costrigne a ci parlare. Vero , che chi avesse intendimento
in questo, e ellino di lei
monacare
fosse per l'officio loro,
porian ci fare imprendere a quella;

e se
non
io loderia del
no ancor
di queste....
Questa fanciulla, alla quale vien concessa una maggior libert che alle precedenti, ha pur l'obbligo di certi particolari riguardi. Abbia cura di accompagnarsi sempre con fanciulle della medesima et e condizioni, possibilmente con le sue incarnate, ad ogni modo mai con persone che donne non siano. Stia attenta a non prendere carezze, baci tanto meno, da alcun uomo, fuor che dal padre ed a questo pure 7ie dimostri vergogia. Non riceva ghirlande, non accetti piccoli doni se non da parenti, che
questo dare e ricercar
s
danno
(i).
a quelle genti che stanno d'attorno
molte
fiate
mala sospeccione
(i)
Anche Le chastiement des dames ha

ai
disposizioni severe in
quanto
doni:
De
nului joiel ne prenez
se de servir ne le volez
LA FANCIULLA
6l
Finalmente,
se figliuola e
di
mercatante o
uomo comune
di natione,
o di
comune
essenza,
come, fuor gentilezza molti son popolari,

artefici e altri assai,
ed anco ricchi, che voglion menare
com
la
gentili lor
modo
e lor vita,
fanciulla
scemi,
come
lei
si
conviene, la
grandezza
tandole
al
e l'altezza delle cose gi dette, adat-
suo stato. Inoltre
ella
pi che mai
tenuta
o ne baez deservir tels joiaus ne doit retenir nule Dame qu' honor be et qui ne veut estre blasme. Et bien sachiez, s'ele les prent
cil
qui
li
done chier
li
li
vent,
qar tost
li
constent son honor
joiel
don par amor;

li
ne sont pas del tout en par don

ainz constent chierement
don
qar moult
fet
Dame
chier marchi
dont r ame et ses cors est carchi. Et quant Dame tels joiaus prise,
sachiez, ce vient de covoitise.
Si sont
li
joiel trop
vendu,
por ce vous sont-il defFendu. S' aucuns parenz vous veut doner
joiel, nel'
devez refuser
ni ait
Ms
qu'
il
entencion
;
entre vous deus, se de bien non
prenez
si
le
tout surement,
l'en merciez bonement.
ms granz dons
et
privement
a prendre toutes vous deffent.
^2
CAPITOLO
a imprendere a fare
molte pi minute masserizie che domandan le case over conducimento delle case.
di
Tanto meno mento delle

Similmente
da lodare
il
in
questa l'apprendilo
lettere, anzi
severo Barberino
biasima addirittura.
se figliuola sar di
minor uomo,
lavorator di terra
d'altri simiglianti
traendo s
pigliando
alli
detti costumi,
la
pi larga, imprenda bene
a cucire,
filare,
a cucinar bene
far masserizia.
Come
per
ancella di casa sostenga ogni fatica e briga
la famiglia,
e porti, e rechi, e vada, e torni e stia
corno bisogna e da' suoi detto
sia.
Non perda tempo

ma
scalza e
in acconciarsi,
mal
vestita,
non pettinata n lisciata molto com il poder della casa richiede

si
procuri d'andare:
e'
per
a star fancella
ed andarsi lisciando
non
si
convengon molto bene insieme.
Eviti quanto
pu d'andar sola
e di notte
non
ostante tutta la libert che ha di ridere e giocare, di piangere, di cantare, tuttavia
LA FANCIULLA
ai
63
costumi ritragga
tutti
e sforzi sua natura:
che
fummo
e d'Eva,
figliuoli e figliuole
d'Adam
come
voi savete.
Alle donne di
parte, pi
altri
gradi e condizioni sociali
il
Barberino promette di
in
dedicare
l; intanto
chiude
un capitolo a questo con la
seguente novella
di
uno nesser Corrado di Savoia:
Fue nella Casa di Savoya anticamente uno messer Corado, huomo di grande cortesia, prodezza e larghezza, senno piacere e fortezza sovra tutti gli altri del suo tempo, bello e formoso del corpo, e gratioso dalla gente, pieno di molte virt, le quali saria lungo a contare. Il quale volse mettersi ad aver per sua donna la pi bella che potesse trovare se per alcuno modo si potesse avere. E non fidandosene in altrui si mise con piccola compagnia a ci cercare, e cavalc per pi citt e castella e luoghi quattro mesi continovi, rattegnendosi nel luogo tanto che '1
cercava com
possibile
era.
infine di questo
vennono lettere che il re d' Inghilterra gli voleva dare una sua figliuola; sicch elio and a vederla, e trov e conobe ch'ella era fongli
tempo
tana di tutte bellezze sovra

vedute. Ella
ch'elio
l'altre ch'elli
;
avesse
ci sia
avea nome Anna
con
con sua compagnia avesse in quel giorno quasi deliberato di prendere questa Anna, non rispose per in quel d allo re, ma partissi da corte ed and ad albergo con uno cortese cavaliere, c'avea nome messer Guiglielmo. E quando vennono alla cena la donna di messer Guiglielmo
64
CAPITOLO
venne a onorare messer Corrado, e men appresso di s una sua figliuola c'avea nome Gioietta la quale era d'etade di nove anni. Ed acci che di lei brievemente vi parli, tutto ch'ella non
fosse cos bella
come
;
la figliuola del re,
ma
li
ella
era
insomma
si
la
meglio costumata fanciulla che

sicch seriano stati gravi
suoi
mai
vedesse
in
una compiuta contessa. Messer Corrado, guardando la Gioietta e li suoi costumi e considerando bene come s'ella continovasse per innanzi dovriano crescere per ragione; non lasci,
costumi
perci
e'
s diliberato di torre la pi bella che
trovasse, n
perch
Anna
fosse figlia di re, n
per
l'alto
parentado, n per gran dote che n'aspetin cor diliberato di
tasse,
n perch gi avesse
torre
Anna: tanto invagh

l'altro
dei costumi di Gioietta

la
che incontanente
scusa allo
re
e
giorno seguente, fatto
auto
suo consiglio e parlato a
messer Guiglielmo, lasci Anna e prese Gioietta per sua sposa; e ordinate balie e balli a lei condurre e una gabia in sui cavalli, e presa compagnia assai, sanza alcuna dota, con buona volont del re men al suo paese la Gioietta. Dove co' lei ebbe tanto di bene e d'allegrezza che saria dificile a contare; e finalmente acconci con Dio morirono in un giorno e furono messi in uno
monimento insieme
CAPITOLO
II.
La donzella.
Questa la siconda parte di questo livro, nella qual ci conviene trattare della giovane, che venuta e una e gi nel tempo del maritaggio le porge donzella ch' nome Verginit
la
mano
e vuoila
menare
in paradiso
le
Alla Verginit personificata, che

zella risponde di
propone
di
seguirla per andare insieme alVa/fo Sire, la don-
non poterle promettere

lei,
di per-
severare a tener dietro a
poich
la
sua gente
ha intenzione
di maritarla.
Ma
cessa la breve allegoria, e messer Franla
cesco ritorna alla sua materia, premettendo che
grave e pericolosa et per le Baiamone, ch' pi malagevole a conoscere come debba riuscire et in cui si forma addirittura la donna e gi si pu giudicare di lei da coloro che voglian prendere moglie. Il pericolo deriva dal-
questa pur
donne
et
della qual parla e dice
l'aver la donzella intorno a s

molti che per diversi modi danno fama ed infamia molto leggermente,
(,()
CAPITOLO
II
e dentro di s,
nel
cuore, mutabili pensieri.
Ve-
niamo
Alla
stretta
ai casi
particolari.
figlia
per tempo che
d'imperatore e di re conviene pi alle altre di cominciare la sua di-
o severit d costumi.
quasi nullo
tempo
a finestra o balcone o uscio o chiostro
o altro luogo plubico dimori;

anzi
le
paia sempre
noia soferir quand'ella sia veduta,
che questo
sommo
segno d'onestade.
(i);
E com
cos in
cresce nell'etade sua
vergogna a giorno a giorno cresca
e d'ogni vista
umana
sempre mostri paura: intendo qui, ma temperatamente.
(i)
tolta la
vergogna
alla
femmina,
ella
non lassa nessuno
o punti mali affare, che '1 maggior bene che sia nella femmina si l'essere vergognosa, che per la vergogna ella lassa molti mali a fare ch'ella farebe volentieri; che la vergogna cos alla fem:
Egidio Romano, pag. 185. mina, come il freno al cavallo ... (le donne) per la imbecillit del sesso sono molto pi inclinate agli appetiti che gli uomini, e se talor si astengono dal satisfare ai suoi desiderj, lo fanno per vergogna, non perch la
volunt non sia loro prontissima e per gli omini hanno posto loro il timor d' infamia per un freno che le tenga quasi per forza dice nel Cortegiano (1. Ili) il signor Gasparo, in questa virt...
:
)>
al
quale risponde messer Cesare
...
gli
se
esse sono,
come
voi
dite, pi inclinate agli appetiti
che
omini, e con tutto questo
sene astengono pi che gli omini, il che voi stesso consentite: sono tanto pi degne di laude, quanto il sesso loro men forte per resistere agli appetiti naturali; e se dite che lo fanno per vergogna, parmi che in loco di una virt sola ne diate lor due;
la vergogna che l'appetito e perci si astengono dalle cose malfatte, estimo che questa vergogna, che in fine . non altro che timor d'infamia, sia una rarissima virt
che se in esse pi p
LA DONZELLA
^'J
Se le venisse pur fatto di guardare qualcuno, perch questo non se ne avvegga, non accompagni col sorriso lo sguardo, n insista nel guardare; eviti
le saette
d'amore (0 che altrui potrebbe
prendere
in
mala parte,
ch'uno piccol riguardo un grande amore;
e voi save'
discovre tale fiata
e tal fiata creduto
che
sia tra certi
amore
per un picciol guardare
che tutto fuor del loro immaginare.
Stia unita
sempre
alla
madre
in
compagnia
delle maestre; abbia in odio l'andar fra la gente;
quando per necessit o per volere

a trovarsi fuor di casa o
via, o
dei suoi
venga
la
in giardino
o per
sopra alcuna carriera o in nave, non guardi
e non parli, fuor che per seri motivi, e solo nel
caso che non possa farne a meno. In camera sua,
con le maestre ed altre donne potr parlare a suo agio e darsi alla gioia con maggiore libert, cantare qualche bella e onesta canzonetta non
gi ballare
per
e ancor
meno
si
saltare
Ma
a mitigare la sua regola troppo severa, e
ri-
conoscendo che durar non porla con tanto freno la sua tenerella et rino permette a questa donzella di
.
rinchiusa
, il
Barbe-
imprender d'uno me^ô cannone
o di viuola o d'altro
(i)
Nel rigido ascetismo di S. Bernardo,

op. cit.
Amore non
che
il
diavolo, e sono le saette di Satana che entrano
per ianuas ocu-
lorum usque ad animum
68
CAPITOLO
II
Stormento onesto e bello, e non pur da giullare,

o vuol d'un'arpa ch' ben da gran donna
(i).
Ma
abbia sempre una donna per maestra

solite balie.
e,
per-
fino, se questa fosse estranea, assista alla lezione
una delle
Da mane
a sera bene che la donzella
si
trovi
onestamente acconcia; si vesta e si adorni secondo le usanze del paese e secondo l'altezza del suo grado, seguendo tuttavia piuttosto il mei che 7 pili. A passeggio, cammini un poco innanzi alla madre, con atteggiamento cortese e soave, facendo piccoli passi e radi e pari; non curi guardare o salutare alcuno (2). In giardino con altre
(i)
Anche Robert de Blois:

Se vous avez bon enstrument de chanter, chantez hautement; biaus chaiiters en leu et en tans est une chose moult plesatiz.
Pour vous inesmes solacier quant vous estes privement le chanter pas ne vous deffent.
(Vv. 447 sgg.).
Ben diversamente
la
gine ogni^ sorta di musica: e voleva che

tybia, lyra, cythara
pensava S. Girolamo, che proibiva alla ver surda sit ad organa;

sit
cur facta
nesciat
(v.
Introduzione,
cortese.
pag.
6).
(2)
La cosa pu sembrare
strana o per lo
meno non
Invece, appunto nel grazioso
modo
di salutare Beatrice appariva
onesta! Anche il Barberino mi sembra in contradizione coi precetti e coi costumi del medio evo. Grandissima l'importanza che tutti gli scrittori danno al saluto; il celebre sonetto dell'Alighieri l per attestarci quanto fosse da lodare una donna
agli occhi delPAlighieri tanto gentile e tanto
Gorra nota: ... qui
il
LA DONZELLA
69
donne
facciasi
pur
ella piccole ghirlande, e se
pi
d'una ne ha,
si
tolga quella che le piace meno,
e la dia a serbare alla sua maestra

acci che
a
non venisse
man
d'alcuno amante,
perch
.... molto conviene

a ciascuna por cura dove rimane e come ogni sua cosa.
Badi bene, anzi, di non accettar mai n ghirlanda ne altro qualunque dono che venga di luogo sospetto (0. Del resto, nel mangiare e bere, nel ridere e piangere, nel modo di comportarsi
fuori di
casa, si
in
attenga sempre
agli
avverti-
menti dati
proposito nel capitolo precedente.
onestamente salutare i conoscenti Riguardo al passo ed al saluto, cos ne parla l'autore del Chastiement
che sapesse con garbo e
Studi di
critica..., pag. 383.
S'au monstier alez ou aillors gardez vous del trot ou del cors
toute droite tout le biau pas
alez et
si
ne passez pas
trop devant votre compaignie
c'on
le
tendroit a vilonie.
En
que
a
vostre cuer poez pensser

le
corre ne
le troter
Dame
ja bien ne serra...
Chascun que vous encontrerez

saluez debonerement
;
ce ne vous conste pas grani ment

et
cil
moult en est tenuz plus chiers

qui salue volentiers;
n'est pas larges du sien doner

qui est eschars de saluer.
(Vv. 65 sgg.),
I)
V. cap.
I,
pag.
'io.
JO
CAJ'ITOLO
II
A
meno
che
questa
et, per,
non
le si
addice pi nem-
l'andare in chiesa, per la semplice ragione
quanto
men
veduta
tanto pi cara rassembra a ciascuno,
ed ogni cosa rara

dice
un decreto
ch' tenuta cara.
Quel metallo pi prezioso, che pi raramente l'uomo ritrova nelle viscere della terra:
ed anco noi vediamo che quel metallo che pi rado trova,
chi
'1
va cercando, pi studia d'avere.
pi valida! pure un'altra ragione per far ci: chi non mostra la propria persona cela anche difetti propri, perch certamente
vi
i
Ma
dice
il
Barberino
. .
.
non so io qual sia d'umana carne in terra
colei
senza difetto alcuno.
non convenendosele, dunque, andeve per tralasciare di far qualche volta, nella sua camera stessa, alquante iiivenie a reverenza e onor della nostra Donna, e sapendo leggere, di dirne Tuficio suo ch' breve . Delle orazioni parler
e
Non potendo
dare in chiesa, questa donzella non
particolarmente nella parte finale del libro

intanto
lo!
il
-in
Barberino, che
qui
giova pur rilevarsi
tutto questo tratto
dimostra fornito
di ottimo
buon senso,
chi
consideri
che siamo
nel secolo
XIV
stima opportuno fare alcune
LA DONZELLA
7I
osservazioni, in cui ritroviamo

di personalit:
una schietta nota
Ma
ben
vo' dir
che non mi piace ancora

stia in oratione,
ch'ella
troppo
per ch' meglio assai

orar fervente e poco che molte orazioni le quai poco si movon dal core(i). Dio non va cercando pur romper di ginocchia, ma ben save' che va cercando i cuori. Egli scritto che breve orazione
quella che
'1
Giel passa:
in
foU'e chi
dunque
pur cianciar
s'allassa.
Ed
inoltre
la.
preghiera., fervente ed ordiata,

si
deve
chie-
contenere domande lecite ed oneste: non
dano a Dio cose vane.

al
Il
Barberino sa bene che
mondo
. .
sono alquante che pregan ch'Iddio

loro
il
mantenga
e che
color nel visaggio,^
e che le dia a star bella tra l'altre,
mantenga biondi
per questo
il
lor capelli
o che dia lor
la bella fregiatura!
Onde
non
v'afaticate,
ch'allora
provocate contra a voi.
Quanto s' detto fin qui vale anche per la figliuola di duca o marchese o altro barone, senza bisogno
d'aggiungere
altro.
Ma
per
la figliuola di cavalier
da scudo,
di
giudice o d'altro simile grado, che
(i)
l'edizione del Baudi DI

'
Mi permetto correggere Vesme
in
si
questo
legge:
'
modo
il
verso che nelsi
delle quali poco

si
mo-
von dal core e che potrebbe aver senso solamente ove quel poco in poche.
mutasse
72
CAPITOLO
II
pi generale e molto pi esteso, pare opportuno all'Autore essere un po' pi minuto nei particolari insegnamenti. Quando, adunque, ai pa-
sembrer che la donzella sia ormai in et da marito, che ci non pur lo tempo, ma tal fiata mostra la persona bisogner ridurre costei a poco a poco a rimanersi a casa, e a non farsi troppo alle finestre. In questa conrenti
dizione
sit di
sociale
la
fanciulla
le
ha maggior necesre,
guardia che
precedenti figliuole di
duca
ecc.,
.
perch
.
.
quelle guarda
la
la
potenzia e
dottanza
de' padri loro, e quasi tutti quelli
che nella corte sono ed ancor quelle son lor guardie di notte e di giorno;
ma
queste anno
men
guardia
e via pi battaglieri.
Ma
e in
in qual
fatta pel
modo deve padre e per i
ella custodirsi?
fratelli,
Eccezion
eviti
ogni uomo,
modo
ella si
speciale quello, da cui per avventura vedesse troppo e con insistenza guardata
;
non accorgersi di quegli sguardi, n tuttavia ella deve fuggire nel veder costui, ma
finga di
.
poco
stante, quasi noi vedesse
partasi corno per altro n'andasse.
vSe
alcuno
le
parlasse contro suo

l'abbia inteso
onore, mostri
come che non
n poi attenda a guardar verso lui che gi parria ch'ella ratificasse ci che detto gli avea.
LA DONZELLA
73
Se
ci
accade
per una
volta sola, ella non ne
parli
simili
persona
alcuna, poich
tante
volte da
cose hanno
origine
crudeli ed
il
aspre
ni-
mistanze.
Ma
ripetendosi
caso,
risponda pur
francamente
parla, e
con sua vista turbata
a chi le
dica ch'elio e folle

e
che
la
sua follia
poma comperare. E mantanente si parta

Perci meglio
da
esso.
non esporsi all'occasione che uno possa parlare a lei da solo a sola:
ma
le
tuttavia la
s
somma provedenza
di far
che non sia chi parlare possa in alcun luogo (i).
bene la donzella dall'accettar mai doni o ambasciate da alcuna messaggera (2), anzi acSi guardi
(i)
... Si tanta cura frequentiam sanctorum virorum fugere
debes, quanto magis te oporiet fugere iuvcnes huius saeculi con-
cupiscentias sequentes; ad hoc dyabolus oculs religiosae feminae
iuvenes obijcit: ut formas
eorum quos
et
per
diem
viderit meditetur
in noeta, et ut recens visio
corporalis inspectio
assidue ver-
setur in animo. Sic intrat sagitta Salhanae per ianuas
oculorum
Iterum soror venerabilis te moneo ut numquam loquaris sola cum solo. Nullus loquatur tecum singulariter, nec tu praeter duarum aut trium testimonium loquaris cum aliquo ... S. Bernardo, op. cit. (2) Poich solent lascivi et comptuli juvenes scrive S. Girolamo blandimentis, affabilitate, munusculis aditum sibi per nutrices aut alumnas quaerere; et cum clementer intraverint, de scintillis incendia concitare, paulatimque proficere ad impudentiam ... [Ep. ad Gaudentitim]. ... Se per avventura
usque ad
animum
parlar vole (la giovane) con una delle sue fanti, quella, gi cor-
74
CAPITOLO
tal
II
colga questa in
dire
di
modo che non

dinanzi.
abbia pi arquella,
presentarsele
Ma
che
vuol veramente
evitare di
siffatte
noie, usi di
questa cautela:
tener
s
gli
occhi fuor delle vaghezze,
che mai non fosse alcun che si potesse gi immaginar ched elio a lei piacesse.
Ma E
ci
umanamente
si
possibile per una

affacci
il
dubbio par che

quasi
del Barberino,
colto,
donna? mente a questo punto, da

anche
alla
un certo sconforto: non forse un'utopia questa la sua femminilit ideale? Quanta differenza realt all'improvviso, per un istante, torna di-
nanzi ai suoi occhi,

tra quel tipo di
intera
quanta differenza
e perfetta ch'egli
donna virtuosa
suo, ossia
tenta e s'affatica di plasmare, e la
donna
i
reale,
viva del tempo
di tutti
si
tempi (das
ewig weibliche)!
il
poeta
sente costretto ad
esclamare
Ma
non so d'onde questo venuto uno tempo che quella si tiene buona
io
si
vegnia,
*
ch'egli
e crede esser cotanto maggior,
quanto
pi intenditori le vanno d'intorno.
di certi si gabba,
si
e di certi
ride
rotta per denari, subito

tera,
ha apparecchiato un presentuzzo, una
let-
cosa da darle per parte dello amante, e quivi entrando a proposito, le fa intendere quanto arde questo meschino, come non cura la propria vita per servirla, q.cz. q.qc.
un sonetto o
tal
Cortegiano,
lib.
III.
LA DONZELLA
e di certi altri fa coU'altre beffe:
e
J 2>
tanto va cos d'intorno al fuoco

si
che quel ch' beffa
converte in
vero...
(i).
Vi sono lodevoli eccezioni

non creda alcun ch'io
. . .
il
Barberino
s
lo sa,
parli
di tutte,
ma
dico
d'alquante
ma
l'eccezione...
conferma
la regola!
vSi
vuol sapere qual donna pi da lodare al
mondo? Si presti attenzione a questo esempio. Immaginiamo una donzella assai bella e gaia,
ben parlante, gentile e ricca e riccamente ornata; costei, o stando alla finestra o andando per la via, rivolge gli occhi suoi di qua e di l, guarda questo e quello, tiene a bada l'uno
intelligente,
senza che
malizie, s
intenditori.
l'altro se
ne accorga, usa cento altre
da aver sempre un gran numero di Supponiamo, al tempo stesso, un'altra donzella inferiore alla prima per bellezza per ricchezza per ornamenti, ma che poco e soavemente parla, appare onesta tutta, e mai non leva gli occhi per alcun intendimento. Ebbene, quale di queste due donzelle sar pi lodevole e gradita? S le persone buone e s le cattive risponderanno subito che la seconda.
E
si
il
Barberino, tutto
con-
tento per questa risposta, vittorioso grida:
Or vedi come Che ai buoni
conosce
il
fallo!
e ai rei tutti universali
dispiace e blasman quello;
(i)
Ricorre alla mente, per associazione di idee, l'invettiva ter-
ribile di
Dante
{Piirg.,
XXIII, 94 sgg.).
'J^
CAPITOLO
cattivi
II
perch anche
spettano
il
capiscono e stimano e
ri-
buono
sempre al buono i rei tengon nel core alcuna reverenza, che ben cognoscon lui esser maggiore.
Per maggior convinzione, si faccia un'altra prova. donne oneste e di gran nome se ne ponga un'altra disonesta e di non buona fama; vedrete che quest'ultima si sentir malamente a disagio in compagnia delle tre buone e le parr di portare in collo un trave . Sapete perch? Perch dentro la coscienza la rimorde e
In mezzo a tre
le fa
credere che ogni

lei
uomo
si
occupi di
lei
e
vi
parli di
ed a
lei
legga nel cuore, come
legge Iddio.
Ma
colei
ella
poniamo che sia femmina, non gi donna
(e
si
badi
di
non
!)
si
il
tratta d'un semplice gio-
chetto
parle
Barberino, inorridito e
scandalizzato, chiede perfino
perdono
di
averla
qui nominata.
(e si citano a proposito un passo Agostino ed uno di Seneca), a questo deve la donzella badare: ad avere la coscienza netta, a fare, in somma, tal vita cogli uomini come se '1 vedesse Iddio, e con Dio siccome l'udissono gli umini 5. E si persuada inoltre, che dopo
In conclusione
di S.
tutto (altra acuta osservazione dell'Autore) quella,
che crede rendersi pi gradita all'amante sfoggiando con lui tutta la sua civetteria, altro non fa che nuocere a se stessa, perch costui dopo
LA DONZELLA
J'J
pensa
nel core e dice:
p
e
Vedi colei come e sfacciata! che poi l'aggia per mogliere assai ne lamentara
se avvien
non
si
fida poi
giammai
un
di lei,
pensando:
Gom'ella mostrava a
s
me
cosi farla e pi a
altro pi bello.
fatta
questa una regola

falla.
che in pochi casi
Un
altro vizio curioso, assai
comune
il
alle giovi-
nette di questa et, conosce
Barberino e vuol
tratta
di
fare di tutto per estirparlo. Si
quelle
tali che per un capriccio qualunque, talora per una sciocchezza bell'e buona, si danno per malate (0. Ma il passo tale che merita di esser un'altra conferma che il letto per intero mondo stato sempre quello e le donne sempre
le stesse
e tal fiata per
Sono molte che quando per vezzi, una sciocchezza,
ch'n voglia di vedere

com'elle sono amate da lor gente,
e talora per
alcuno disdegnio
d'alcuna paroletta
ch'odon, ch'a lor non piace,
(i)
Di ci tratta anche nei
Documenti:
felle
Son genti alquante
che fingon s d'infermit talora; deranno briga allora

pensiero e doglia a
altri
altri
il
tutt'
suoi parenti
fan per paventi

altri
per vezzi ed
per provare
tutti
son da innodiare...
(Ed.
cit.,
I,
299).
7'>
CAPITOLO
II
e tal fiata perch'altri le lasci
poi fare a lor senno,

e tal s'infinge che le duole e tal lo dente, e tal la testa, e tal dice mattezze
il
fianco
per mostrar ch'elle sian fuor del senno;

tale e
mostra che
le
sia
indemoniata
fugge tutte
cose di Dio
per farlo creder meglio;

e tal
comincian questo
in questo,
non credendo durar gran tempo
ma
poi ch'kn cominciato
van pure innanzi
temendo
ch'altri
non
dicesse poi
Vedi che s'infingea!
Sicch per questi modi

e per molti altri se ne
perdon molte
d'onore e di stato
fra parentesi alla maNel secolo nostro lattia fnta ed immaginaria le ragazze capricciose
preferiscono qualche cosa di pi solenne e pi sbrigativo:
non
si
il suicidio! Ma che nel barbaro trecento conoscevano ancora le pastiglie di subli-
mato!...
Dice il Barberino stesso che sarebbe tutt'altro che lieve fatica a mendare una si folle e grande mattezza per quelle donzelle, che hanno tal vizio, bene sappiano almeno che di esse nessuna s scaltrita, che un uomo saggio non si
;
accorga della finzione; e
medici esperti cono-
scono bene che razza di malattie e di dolori siano

lasciamo pur andare che quella follia questi torna a danno anche dell'anima propria e a dispiacere di Dio e di molte persone. E qui l'Au:
LA DONZELLA
79
una breve novella la di fatto fu lunga e noiosa la per qual novella di una giovane che si fingeva indemoniata e che poi guar ad un tratto, tosto che da una persona accorta le fu detto che per levarsi
tore narra, a proposito,
il
diavolo
di
dosso
le
era mestieri a cui
tagliarsi
capelli,
che aveva bellissimi ed
molto
te-
neva!
^0.
Ritornando alla trattazione, la donzella in quesempre attenta alle donne pi attempate da queste apprenda il parlare, la portatura,
sta et stia
:
l'andare,
il
salutare e tutti gli altri onesti usaggi,

casi.
per saper poi come comportarsi in simili Ponga cura alle spose che vanno a marito
quelle, specialmente, che pi
e a
vengono lodate, per apprendere quale pi convenga togliere a modello.
al
Alle donzelle di condizioni inferiori si concede, solito, pi ampia libert di canto di ballo di
onesti sollazzi;
ma
di s
e della lor
gente
;
non
abbiano troppo alta idea e presunzione si comportino col dovuto rispetto verso chi da pi, riconoscendo il proprio grado. Poich vi sono
molte di bassa condizione, le quali non di meno, perch hanno alcune sostanze, si credono pari
alle
pi alte;
(i)
Cfr., per questo
argomento,
la
commedia
del Lasca (A. Fr.
Grazzini) dal titolo

scire nel
La
spiritata, in cui Maddalena, la tglia del
vecchio Nicodemo finge di essere posseduta dal demonio per riusuo intento, che quello di vincere ogni ostacolo alla
sua unione col giovane amato.
8o
e-
CAPITOLO
ci
II
non
senno,
che l'avere non face l'uom n la donna di virt fornito, ma ruomo e donna con vert con seco fanno l'avere in sua forza venire; n anco avere pari di virtute.
questi gradi, inoltre, assai male

le
si
.
addicono
leggiadrie disordinate e
vezzi
Brevi insegnamenti sul come debba comportarsi la donzella che ha gi oltrepassato il primo tempo del maritaggio; qui non si faranno nem-
meno
distinzioni di grado, trattandosi di

certe osservanze
e
modi
e cautele
e insegnamenti generali...
L'allegoria ci presenta qui

ci
con molto
della
spirito,
la
sembra quale ha
il
la personificazione
Pazienza,
la
pietoso incarico di
confortare
sofferente,
donzella persuadendola ad
essere
sperare per Tavvenire,

che tempo verr ch'ella ara di suo intendimento forse partita maggior che non crede, e pi felice sar sua ventura che non quella dell'altre sue pari che di presente marito anno auto,
e a pensare, infine, che
non ogni cosa
si
perde se tarda
e le pi volte a chi sa soferire
vedin migliore ventura seguire.
LA DONZELLA
8l
E
sai
la donzella malinconica,
il
risponde piacerle as-
proferta di Madonna Pazienza, ma confessa ingenuamente di avere ormai troppo si rassegna, grande gi nel cor la 'ipressa sol perch l' forza rassegnarsi, alla volont di
conforto e
Xd^
;
Dio,
che,
vogHo o
no, di lutto
egH signore.
alla
In tale stato, assai difficile
donzella
il
mantenersi costante su la buona via: si numerose son le battaglie dentro e di fuori e tanti i nemici
forti e
possenti e con inganno involti

la
(^'.
il
Barberino cos dipinge
giovent nella sua

e
*
spensieratezza, nella sua baldanza, nella sua im-
petuosa fiducia in se stessa,
per cos
facil-
mente soggetta a rimaner vittima d'inganni:

Questa l'etade ch'io dissi di sovra ed ora pi perch'ella pi inanzi, la quale molto facile ad inganno,
volontar s a consentir nel male,
pronta, credente, e corrente a diletto
piena di tentazioni in intelletto
(2).
lo non saprei ridire in milPanni tutte le insidie che omini per indur le donne alle lor voglie, che son infinite; ed, oltre a quelle che ciascun per s stesso ritrova non ancora mancato chi abbia ingeniosamente composto libri e postovi ogni studio per insegnar di che modo in questo si abbiano ed inI;
e
...
oprano
gli
gannar
(2)
le
donne
Coi'tegiano,
di
lib.
a
.
.
111.
.
Dice Filippo
la
Novara:
jovens est
li
plus perilcar ausis

(ricorda
il
leux de touz
les. iiij.
tenz d'aage
comme
fe
. .
buche vers, qui est dantesco sti:^ô verde e* arso sia

et
.
d'ome et de fame; ou feu, fum sanz plus

f)^
tant qu'ele soit bien echauf
auprinse, ausis
est
li
il
d'anfance a jovent, ecc.
( 33).
Sovant avient que
joves n'oit ne ne voit, ne n'antant
82
CAPITOLO
colei,
II
Onde
che
ha gi passati
si
dodici anni (0
senza maritarsi ancora,

cetti essenziali
;
attenga a questi preil
sommamente ami
proprio onore
tema
la propria vergog"na; pensi alla vile vilt
del peccato, e speri
sempre d'aver un giorno a
marito un compagnia pregiato

(perch sperando d'averlo cotale
ad esser forte
e conservarsi vale);
fugga quanto pu l'ozio dendo a lavori donneschi

lasci l'usare a finestre e
di novelle e di canzoni e
la
solitudine, atten-
in onesta
ad usci;
i
compagnia; libri fugga

i
trattati
d'amore,
ch'egli agevole a vincer la torre
ch' dentro da s lo nimico mortale
(2).
qui alume
ne ne doute riens; ains est le feu, qu'il ne
si
anflez
dou vent naturel de jovant

ovres que
il
seit les
fait,
ne n'oit ce
que on an dit, ne n'antent ne ne doute ce qui en puet avenir par raison. Adone chevauche volantez rason et fiert tant avant des esperons que raisons recroit et demeure et volantez s'an passe
E partendo da tout outre le cors jousqu- perdicion ( 34). questo suo concetto, con un metodo veramente curioso, alla rovescia, Filippo cos trova l'etimologia della parola jovanf: Mout nomez jovanz, car trop a de joie et dice egli est a droit
de venti
(i)
( 56).
Per questa et da maritaggio, che a noi par oggi troppo incfr. anche la novella della parte III del Reggimento in cui la giovane Felice avendo gi raggiunti i venti anni, diviene oggetto di scherno o di compassione per non avere Nella novella della parte I, messer Corancora trovato marito!
verosimile ed esagerata,
rado sceglie a sua sposa Goietta, fanciulla di nove anni. Si vedano anche: la novella della parte IV e quella della VIII; e inoltre
parte V, in, v. 30.
Est enim custodiendum cor sicut vas omnium the(2) a saurorum celestium t sicut castrum in medio inimicorum con.
.
LA DONZELLA
83
il
Procuri di evitare
lacciuolo
cibi caldi,
vino
ch' ra-
dice di lussuria (0; non tenda nel suo viso alcun
che quanti pi l'averanno a guardare tanto ara pi di guardia a pensare;
invochi da Dio la forza bastante a
tenersi
lon-
tana dal male; finalmente, usi di portar sempre
addosso qualche topazio il quale provato il Barberino vi crede ingenuamente che vale molto a discacciare i desideri carnali (2). Inoltre,
se non ha ancora marito, reputi ci
una
grazia,
che
le sar
dato poi hiigliore
e pili
degno e le toc-
stitutum ... Et considera quod inimici sui, idest diabolus

cuit querens
cum
exercitu suo insident continuo buie cordi, et iste est leo qui cir-
quem
devoret et
sit
tamquam
minus
31.
II,
hostis clausos obsidens

stabilis cuius aditu ad
muros explorat an
interiora penetretur
pars aliqua
Dociim.,
Quocumqiie pergimus,
Girolamo, ad Eii-
nobiscum portamus inimicum!

stochium.
scriveva S.
.
.
(i) ... Vinum fugiat pr veneno: haec adversus adolescenVinum et adoiescentia dutiam prima arma sunt daemonum plex est incendium voluptatis: quid oleum flammae adiicimus? quid ardenti corpusculo fomenta ignium ministramus? : S. Girolamo, ibid. Vedi anche sopra, pag. 45. Hic lapis inter caetera quae facit, dicitur (2) Topa\ius etiam iram luxuriamque restinguere : V. Bellovacensis, SpeciiCfr. Dino Compagni (?), Intelligen:â, st. 26: litm.
. .
Avene un'altra che Topazio nome

ed
la
sua vertude molto casta
simiglia d'onest la
donna mia.
nel
Libro di Sidrac
(ediz.
Bartoli, cap.
.
CCCCLV)
di
si
legge:
... Chi
porta questa pietra (topazio)
ama
portare lo suo
corpo nettamente e castamente...
84
CAPITOLO
II
cher quella fortuna che ebbe una
fanciulla
di
di
San Lis
in Francia, di
nome
Felice
messer
Ugonetto. Ogni fidanzamento di costei finiva col rompersi cosi disragionevolmcntc da parer proprio
che Dio non volesse;
fino ai venti anni,
le
ed
alle
ella
era
giunta
cosi
ed
sue parenti che di ci
mostravano compassione, rispondeva che Dio

voleva serbata a miglior ventura.
vide un dopo
l'altro
la
Ed
infatti,
tutti
coloro che le erano stati proposti a marito,

li
ella
morir di mala morte,

il
ed
in
cuor suo ringraziava

quelli.
Signore per non

fine,
essersi maritata con
Alla
venuto
il
re a conoscenza della sua virt, la volle dare in
moglie ad un cavaliere della sua corte, ad un giovane molto provato d'arme e famoso di cortesia e di senno , e le fece ricchi doni di terre ('),
Giungiamo
infine alla
quarta
parte del libro, nel qual
(!)
si
contiene
come
dee portare colei che disperata

si
era d'aver marito,
tanta avea passata

l'et di
maritaggio,
(i)
Lo
dice anche
Filippo
di
Novara che
mainte pauvre
pucele a est eslite et apele a estre riche dame, et hautement
marie par sa bone renomme;
et
fuse et avillie par son mauvais
renom de
mainte haute dame a est refole contenance et sage

le
deportement a cele qui a mesfet; et par lenies et blasmees plusors sanz mesfere
29.
contraire ont est avi

:
Op.
cit..
parte
I,
LA DONZELLA
poi adiviene che a marito data
e sta
05
in
un tempo in casa prima che ne vada ad
esso.
Cui
la
Speranza che
muove
dolci
rimproveri
alla donzella per non aver prestata fede alle sue
promesse che ora stanno veramente sul punto di compirsi. P>ancamente risponde la donzella: non da maravigliarsi se non pose troppa fede nelle parole di Speranza, poich sempre vide molta gente da lei ingannata, onde pens tra s
che
di
folle chi alla
Speranza
si
si
affida e si attiene (0.
La
donzella, che
si
trova nella condizione detta
adunque secondo le norme gein particolare, poi, badi nerali che precedono di assumere un contegno che stia di mezzo fra quello della fanciulla non ancora da marito e
sopra
regoli
;
quello della gi maritata. Cosi

n troppo mostri allegrezza di bene n paia ch'ella dolente ne sia.
(i) A questo punto, prima di entrare nel suo argomento, il Barberino confessa di sentirsi cos stanco del lavorare, che non potrebbe andar avanti se prima non gli venisse concesso di rive-
dere un po'
v.
la
Donna
lntrodu\ione,
pag. 22).
sua (circa questa Donna del Reggimento, Per mezzo di Cortesia, che di lui
sente piet, vince l'animo severo di Cautela, la rigida guardiana

della porta, e riesce a vedere
Madonna. Ma
questa ordina a Pia-
cere e a Dolce^:{a di legar strettamente Francesco con un suo velo e con una ghirlanda che si tolta dal capo. Cos avvinto il
Poeta le vien condotto dinanzi, e pu narrare a lei una visione avuta pochi giorni innanzi e per la quale compose un sonetto (V son s fatto d'una visione). Madonna^ aWa. fine, gli d com-
miato, rilasciandogli in dono
il
velo e
la
ghirlanda che erano stati
S6
CAPITOLO
II
La
stessa via di
mezzo tenga
e nel vestire e nel-
l'adornarsi ed in ogni sollazzo.
Non
:
si
faccia na-
scere
nella
testa
idee strane
non pensi, per

cara e
esempio, di dover riuscire

letta al futuro fanciulla,
meno
meno
di-
sposo per essere fuori dell'et di
ma
anzi
pensi e dica:
All'omo pi
diletto
a dimorar colla
donna
ch' fatta
le
ch'aver non pu del balir
fantine.
Con
quelle ara consigli,
ragionamento e stato; da queste fa spessamente beffato. Quelle savranno ordinar la magione, queste la metton in gran destruzione.
PYattanto, invece, faccia

e
i
domandare
le
maniere
modi di colui a cui sar moglie, e cerchi di conformarsi a quelli, per poter poi rendere pi
felice s
ed
il
marito. Mostri di essere assai conle
tenta dell'uomo che da Dio

chi di
destinato, e cer-
non trascurare
si
le orazioni.
Cos
chiude questa brevissima parte IV.
CAPITOLO
III.
La donna maritata.
Qui
si
parler della donna maritata e del suo
modo
stit
di
comportarsi dal d dell'anello in poi. Ca-
esige dalla donzella un giuramento di leanza amore e fede verso il marito, e le d vari consigli
:
Tuo
disidero sar di volere
di lui figliuoli e di farli poi servi

di quel
Signor per cui mo'
ti
conservi
perch'el fallasse, ancor sar' tu ferma

in tua nettezza, sua colpa
brasmando,
fallando.
n consentendo
s'el gisse
Giugnendo forza inver
di te alcuno,
tu contendrai tua persona a potere

iciicic casta tenere lucilie Cciaia convien mente e ti U LUIlVlcll
"
e le promette di
non abbandonarla, purch(
ella
voglia sempre esserle fedele:
Ch'io son la donna molto disdegnosa da quella gente che mi tengon male per minacele n prego mi vale; che pi son quelle che giuran assai
e servan
poco; e temo tu non
sia
.
quella che vada per simile via ...
,9,S
CAPITOLO
III
Prima di fare ogni distinzione di grado, il Barberino vuol premettere taluni av^vertimenti di indole generale. Ogni donna che deve andar a
marito
stato.
si
conformi in tutto e per tutto

nel d dell' ayiello
si
(i),
alle
usanze
proprio
del paese proprio ed alle esigenze
del
Ma
quando
dicon
il
le
parole ch'anno
tra loro,
a fare intero
matrimn
la
donna
si
mostri temente
e vergognosa cogli occhi chinati,
fermi
li
membri,
sembri paurosa.
Non
si
faccia vedere troppo sollecita nel porgere
quasi da s la
mano
a ricevere l'anello nuziale.
(i)
Frate Cherubino
cos ci spiega
il
simbolo dell'anello ma-
trimoniale:
...
la
Per cerimonia della Santa Chiesa lo marito

fede
sua moglie, lo quale si chiama /(?i/e. o l'anello della fede uno legame, per darti ad intendere che non lecito a te, uomo, avere altro che una moglie, mentre ch'ella vive; non t' lecito avere moglie e
mette
in dito l'anello alla
Dove nota che
concubina. Cos a
detto /<?/e
te, figliuola
uno marito mentre ch'esso vive

si
mia, non t' lecito avere altro che Ancora nota che l'anello
. . .
mette al dito che sta presso al dito piccolino, dov' una vena la quale radicata nel cuore, per darti a intendere che voi che siete in matrimonio vi dobbiate cordialmente amare e per cordialmente amare vi dovete contentare l'uno dell'altro, senza
vita matrimoniale {Scelta Bernardino: Tu donna ricevi l'anello del tuo sposo il quale anello il porti in dito e mettesi nel dito nel quale la vena la quale va al cuore, dimostrando che col cuore consenti a quello matrimonio ... Tu vedi che l'anello avanza il dito di grossezza e il dito avanza l'anello di longhezza. Che vuol dire? Vuol dire che l'uomo non die avanaltra persona cercare
:
...
Regole d
S.
di curiosit, disp. 128).
Anche
zare la donna di
fare contra la
promessa sua
Prediche
(ediz.
Banchi),
II,
pagg. 99-100.
LA DONNA MARITATA
09
ma
tanto aspetti, che la
forza presa. Cosi, alla
mano le sembri quasi per domanda solenne Vole'
voi consentire?
non risponda subito e franca,
ma
aspetti l'una, e le due, e la terza
faccia soave e piana sua risposta
(i).
Per
tutta avverte finalmente il Barberino questa sua ritrosia deve tanto esser minore, quanto maggiore l'et, della donzella. Questa, rima-
nendo
fra l'altre
donne prima
della celebrazione
si
delle nozze, parli assai poco,
mostri
come
en-
trata fosse in
e se
una
la
selva molto dubbiosa,
alcun
conforta di parole,
ch'ella gli risponda,
non molto curo
ch'egli tacere in luogo di risposta.
Nel giorno solenne, in cui condotta alla casa del marito, potr prima mangiare alquanto in camera sua, solo perch
poi fra la gente,
mangiando men, parr pi temperata.

Si ricordi pure, alquanti giorni prima, di
dar consigli alla madre, o
mancando questa
alla balia,
doman-
ad altra savia donna, oppure
(i) Sortali che si fanno dimandare tre volte che per temenza non dicono di s; e tanto F detto ch'ella dice di s. Questo farsi dimandare tre volte che significa? Sai che? Tre cose, cio: che prima tu gli consenti d'essare sua sposa colle parole e per con-
senti e dici di s. L'altra
sua sposa, e per porti

quello dito,
diche,
II,
il
anco consenti con l'operazioni d'essare segno in mano dell'anello. Terza, anco
si
consenti d'essare sua sposa col cuore, e per

il
quale
risponde
al
cuore
(S.
mette l'anello in Bernardino, Pre-
99).
90
di certe cose
le
CAPITOLO
III
che ben
fa savere
iscritta.
qua' non cade a mettere in
Muovendo
per
la
dalla casa sua verso quella dello sposo,
strada deve ella salutare o qual contegno

?
serbare
recisa e precisa: egli stato in

al
Barberino dare una risposta molte terre ed riguardo ha trovate molte e varie usanze ed
il
Non pu
opinioni.
Ma
ripete
la donzella si
attenga
si
strettamente agli usi del suo

dei
paese, e
dai
giovi
seguenti consigli,
ammessi
pi. Saluti
con qualche inchino quelle persone che vede sorgere al suo passaggio e ritrarsi indietro per
cederle
il
passo; e ci anche se ella fanciulla

cui
di salutare
di dodici anni o intorno a quella et (0, in
non tenuta
alcuno altrimenti
Ma
io per
me
ritorno a quel ch' detto,

la servi .
ch'ella
dimandi l'usanza e
:
Un
altro
avvertimento
s'ella
Dico che nell'entrar della magione trovasse ivi il suo marito,
finga di
non
vederlo,
no le far noia; compagnia saranno in mezzo a tenerla sicura

che
fia
cortese e
ed n'
la
conviene ormai distribuire e trattare anche questa parte per gradi, premettendo soltanto che qui per grado di una donna s' intender non
si
Ma
pi quello ch'ella aveva nella

quello di colui a cui
si
casa
paterna,
marita
(i)
Vedi sopra a pag.
82.
LA DONNA MARITATA
per che tanto cresce
quant' in alto
il
il suo onore grado del marito:
9I
salvo che sia data in moglie ad un

ferior condizione, nel qual caso
la
uomo
di in-
donna potr
tenersi a quelVo/iore costuini ed isanze della casa
da cui viene.
Al solito, il primo luogo a colei che va sposa ad imperatore od a re. Questa regina, appena giunta nella magione dello sposo, mostri una diviestichesza cortese
con
le
donne che
faccia
vi
ritrova,
tanto maggiore con quelle che son pi di casa;
con
rito
atti
pi che con
parole
al
umile rive-
renza alla madre ed

;
padre
di questo
suo ma-
pi che muovere ella stessa domande, aspetti
di esser
roso.
domandata
e risponda breve basso e
pau-
Vien l'ora della mensa, annunziata dal suono di trombe e di altri strumenti. Ma qui il Barberino, quasi dimentico del suo argomento e della sua anteriore trattazione, passando all' improvviso ad una forma puramente descrittiva, esce in una lunga artistica digressione idillica, la quale ben
not
il
Thomas
(0
potrebbe
star
benissimo
(i) ce prambule, aussi prosaique que possible, succde brusquement un vritable pome descriptif et narratif qui n' occupe pas moins de trente a trente-cinq pages. Ce pome est un hors d'oeuvre; on pourrait le detacher du cadre, o il a pi i Barberino de le piacer, lui donner un titre: Les Noces d'une Reine et lui dedier une tude speciale. C'est incontestablement un des morceaux les plus agrable qui soient sorti de la piume de ntre auteur; mais en le Hsant au milieu du Reggimento, on ne peut s'empchcr de dir avec Horace non erat Iiic lociis ...
^pagg- 44 sg.).
9-
CAPITOLO
il
III
da s e prendere
titolo di Descrizione delle nozze

il
d'una regina. Tutto

risentire assai della
tratto
tenerci dal riprodurre in
Appendice
ai
che non possiamo sembra

ci
doppia influenza della

pensi
descrizioni
di
tra-
dizione orientale
(si
molti racconti di
viaggi
ed
alle
smaglianti
chi
luoghi
il
e cose dell'Oriente:
non conosce almeno

prima avrebbe
e della
(e
Milione di
M. Polo?){0
e delle letterature di
lin-
gua
dW
le
e di lingua dV/7: la
for-
niti gli
elementi per una descrizione fantastica, a
vivacissimi colori, della

ziale,
mensa
camera nuci special
seconde quanto sembra
mente nei punti

tanti di
in cui si afFaccia l'allegoria)
una
trat-
schietta derivazione da quei numerosi

Castelli d'amore.
poemi
Corti d'amore, ecc.
Per
menti
il
nostro argomento, e per lo scopo di que-
sto libro, noi

di
andremo qui spigolando

si
gli
insegnalettore
in
condotta che
trovano sparsi in mezza

il
a tutta la descrizione delle nozze, che
se vuole
potr leggere
integralmente
Appendice. Seduti alla mensa tutti i convitati, si d l'acqua alle mani alla sposa novella. Questa, come per il mangiare, cos pure si sia provveduta nel mattino lavandosi ben bene, per modo che ora non abbia ad intorbidare troppo l'acqua eviti, nel lavarsi, di toccar la bocca o i denti (ci che potr ben fare poi nella camera sua).
;
Barberino, nel suo Commento ai Documenti (I, 252), fa di un a liber qui dicitur Flos ystoriarum partium orientis, compilatus per fratrem Anthonium dominum chorichi dal quale egli deriva alcune notizie su gli abitanti del regno di Cathay. Vedi anche pi gi nel capitolo che tratta della schiava.
(i)
Il
menzione
LA DONNA MARITATA
93.
Nel mangiare, prenda sol delle vivande migliori, ma sempre poco d'ognuna; non si intrametta nel riprendere chi serve a tavola, n parli se non per necessit; tenga in tal modo le mani, mentre
porta
i
cibi alla bocca,
che nel lavarsi

chiara.
alla fine
il
l'acqua ne
si
debba rimaner
le
si
Dopo
pranzo
trattenga con
donne, mostrandosi pi franca
che nel venire; tuttavia

dal ridere, tenga
la faccia
s
astenga quanto
pu
che non turbata paia,
sol paurosa,
com' detto spesso.

le
'
Potr anche riposare fra
altre
donne
faccia
pur merenda, ma parcamente e bevendo assai poco, e alla cena tralasci i troppi confetti e le troppe frutta. Poi le altre si ritirano alle lor stanze, e con lei rimangono solamente le donne addette alla sua guardia; le quali allora la cominciano ad abbracciare, accarezzare e confortare e
la
adducono
alla
la
camera
nuziale, ove, poi ch' ad-
dormentata,
tradiscono abbandonandola in po-
tere dello sposo.
E
zelle
l'indomani del gran giorno: cameriere donbalie,
circondano
la
donna per
vestirla e
per farle compagnia,

tutte
dimandan com'ell' dormito,

(i).
quella tacente sorride e vergogna
Ella
pu ormai mostrare una cera alquanto pi

non
sia
sicura:
n troppo allegra n troppo
tri-
(i)
In
due versi un quadro
di plastica meravigliosa!
[4
CAPITOLO
III
ste; levi
pure
gli
occhi sulle donne che

nel levarli
le
le
li
sono
ai^ra
vicine e le
parlano, rna
non
le
quanto puote ;
muova anche
addirittura
braccia e
al
mani,
al-
talora portandole, per
esempio,
mantello,
meno perch
rispondere,
non paia di pietra.
Nel
mente
prolissa; anzi
stiale dallato
la
non troppo corre7ite, n soverchiabene che

alcuna savia donna
lei tal fiata
qual risponda per
quando del re si parlasse d'attorno o quando fosse la proposta luntâ che convenisse non breve risposta,
specialmente perch
ell' usanza di novelle donne ancor non far del marito parola.
la
vSeguono alcuni esempi pratici della maniera con quale la Regina deve dar commiato alle grandi
dame convenute
far ci,
alla festa nuziale;
ed anche nel
si
per non parlare a lungo

di
ella stessa,
una dama di compagnia. Altri consigli circa il contegno generale della donna, ormai regina, si riducono a ben poco, e la sostanza in somma questa: che ella nel secondo
deve servire
d delle
nozze
si
mostri pi sicura e tranquilla
che nel primo, nel terzo ancor pi franca e gioiosa che nel secondo.
quindici
giorni,
Ora da questo
il
terzo
infra
d alli
per che
Re
di
questo
tempo non
n
affatica la
Reina
se
consiglio o ra-
gionar d'altro che di farla dimestica, la Reina

altro a pensare,
non
al
giorno pi sichurtade,
che
di prendere ogni quindecimo giorno
LA DONNA MARITATA
ella
95
lui....
sia
quasi del
tutto
sichura a
Ma
prima
poi,
il
di
cominciare a parlare di certe cautele

sente
necessarie alla detta regina da questo
Barberino
si
tempo in ingenuamente spinto
ad aprire una parentesi, per avvertire e ricordare

alle altre
donne
che non piglino assemplo da questi portamenti che fa questa Reina in ogni cosa; ed ancor del parlare simile dico; ma guardino tutte suo grado e suo stato: che ben savete che non si conviene, 'perch Reina talora si lodi e perch si tenga alta nel parlare e perchâncora ella parli in plurale, che minor donna tal maniera tegna,
per ch'alia Reina quasi costrigne
la
sua altezza e
la
sua degnitate,
l'altre raffrena
debita onestate.
Bench, per
sollazzo
rito sia
altro, in tempo e caso d'amore e ad ogni donna in compagnia del malecito dire ogni cosa: per la ragione che
queste son voci che pigne dolcezza,
amor
le fa
fermare,
lassa
e sicurt
non
vergognare;
ed inoltre
ancor da solo a sola procede tal parladura che 'n piazza disdice,
chi prova amor, sa ch'esto scritto dice!...
Ma
torniamo
alle caUele
Il
che deve osservare quele
sta regina amorosa.
Barberino
riduce a do-
96
dici, premettendo: tengon molto :
I.
CAPITOLO
IH
Brevi
le
pongo,
ma
con-
La regina
novella procuri subito con doni
con umilt e con cortese parlare, di guadagnarsi l'animo e l'affetto delle donne che ha trovate
nella casa del marito.
IL Di queste donne, non faccia mai vedere di porre pi confidenza e fiducia in una che in un'altra; e scoprendo pure in alcuna di esse
qualche difetto,
giorni,
III.
si guardi bene, in questi primi anche dal farne parola al re.
Riguardo
al
marito,
d'esser trppo maestra,
non dee mostrar
anzi selvaggia e nova,

s ritrovando nell'ovre d'amore,
n an'
di quelle
gran diletto avere.
IV.
di lui
sempre
mostri e parli in
tal
guisa
ch'el
non s'accorga
si
ch'ella di leggiero
pigliar
possa alla rete amorosa.

i
V. In questo tempo finga di non vedere

fetti
di-
della
magione:
difetti, cio,
dei famigliari
si
e della masseria; a
meno che non
trattasse di
tradimenti o di cose ben gravi.
VI. Molta temperanza, sempre, in mangiare e

in bere.
VII. Ancora nelle relazioni maritali

-
se conosce ch'esto
vago sembranza ch'a lui sia cara per pi farlo amare; ma finga s non veder ci che facie
sia
Re
d'esser
con
lei,
no' gli faccia
LA DONNA MARITATA
e
9/
non intender quanto

non
dice e mostra.
Cos ancor cortesemente passi

quant'ella pu, di
lui, se
'1
lassar gravare
vedesse troppo smisurare.

altri
YIII. I suoi sguardi non rivolga ad

al
che
marito,
ma
a
(0.
lui
pure in
modo
ch'e'
non debba
accorgersene
IX. Faccia tutti i suoi ornamenti ed acconciaquanto pi pu segretamente, e sempre in un egual modo, s che non appaia meno bella un tempo che l'altro, X. Se s'accorge che il marito volge gli occhi o d intendimento a qualche altra donna o damigella, finga di ci non vedere, per ora.
menti
XI.
re,
si
curi di
domandar grazie
il
o doni al
ma
lo studii
attentamente per saper poi, in
caso di necessit, cogliere

di parlargli.
momento opportuno
si avvede che in qualche momostra malinconico, vada pensando ed indagando il modo di ritrarlo da quello stato e di saperlo come diremmo oggi prendere pel suo verso. In quanto alla condotta
XII. Infine, se
il
mento
re
si
che
sia
la
regina deve tenere poi universalmente, osla
per tutta
durata della vita coniugale, mes-
(i)
per io t'avviso, o donna che balestri
quando l'occhio
di
tuo
si
diletta di vedere altra criatura

il
che
il
il
tuo marito, tu di-
mostri con quello occhio,
quale
messo del cuore,
non
tener fede al tuo marito, e solo con quello mirare hai rotta la
tua fede e vorrebbesi quella vena svenarla, per che essa con-
taminata.
op.
cit.
Oh
egli
il
mal
ruffiano l'occhio!...
*
S.
Bernardino,
98
CAPITOLO
III
ser Francesco cita l'autorit di
vari scrittori ed anche alcuni passi dell'altra sua opera Documenti d'Amore, per raccomandare sopra tutto alla donna la bont, la castit, la temperanza, e consigliarle
di evitare la vanit, le cattive compagnie e le vane lodi. Merita d'esser riportata anche da noi di messere Ramondo d'Angi: il seguente passo
Sa' tu qual
donna
fila
donna da gradire?
fuso,
Quella che
quella che quella che
pensando del
e
il
fila
fila
iguali e sanza groppi,
non
il
le
quella c'avolge
filato
cade il fuso igualmente
quella che sa se
Il
fuso
mezzo o pieno
esempio.
Barberino vi aggiunge Queste parole

(0 e
un commento ed un
egli
dice
(di
per
quelle che vanno innanzi a un suo
Ramondo
d'Angi) Trattato
[mostrano] voler dire in
per quelle che seguitano, somma che la donna
da dicer donna, eh' costante e ferma alla buona ovra e non mutevole e che non mette in mezzo vani pensieri e che non perde la memoria per vanitadi. Di ci possiamo porre un piccolo assemplo:
Va una donna
passa
la
a filare a finestra:
ella si volge,
uno amante ed
rattiene,
il
man
muta
filato ingrossa,
l'essere ch'eli'
cominciato
(i) Di questo Raimondo d'Angi (Raimundus de Andegavia) Barberino cita vari trattati nel Commento ai Documenti: uno de mensa (ne abbiam fatto parola a pag. 44), un altro de conversatione liiimana (1, 175), un terzo de sotietate fraterna {I, 242).
il
LA DONNA MARITATA
COS
99
spesse fiate
ancor chi a finestra cuce si cuce la mano

.
quand'ella crede suo' veste cucire
Ritornando
quali, se
alla
sua regina, l'autore del Reggicose, le
mento snocciola ben altre cinquantaqtiatiro
pur non tutte, almeno in parte, potranno secondo il loro stato adoperare anche le donne di diversa condizione, e trarne frutto d'onore e di laude . Avverte per egli stesso che molte di queste cose gi sono state espresse nelle pagine precedenti, e nondimeno e' crede bene ripeterle qui redutte ad insiejne
per altro
modo
pi utile alquanto
e per far d'esse
memoria
migliore.
Noi, lasciando da parte

consigli pi
di
quelle che
riferiti
contengono
comuni o gi
di
altrove
come
amar Dio sopra

marito,
tutte le cose, e
proprio
fuggir le
dopo Dio amiche cattive
il
vane, ecc.
ne
citeremo alcune soltanto, che
oggi possono parer pi caratteristiche e meglio servire all'intento nostro di indagare che cosa
il
Medio Evo esigesse

lei
dalla
donna
e quale edu-
cazione a
volesse imporre.
consigliano: la donna non curi
bellezza e in giovinezza; e
La
di
6.^ e la 7.^
avere a sua compagnia cameriere o damigelle

lei
che
vincano
in
se gi trova di cotali donne in casa del marito,
dopo alcun tempo e con be' modi procuri di mandarle via, ma in ci proceda con molta cautela, s
la
che a nessuno possa apparirne manifesta
vera ragione;
ma
CAPITOLO
III
tuttavia proveggia a chi

s
parte
che cagion
di
lamentar non aggia.
da persona, della quale pi s fidi, faccia domandare che cosa di lei parli la gente, ma sempre per cauti modi, e non paia tal ricerca sia fatta per volont sua.
12.'^:
La
La
i6.^:
il
confessore
si
scelga d'onesta vita,

lui
piuttosto
.
.
ajitico
che giovane, e a
e pensi di far
scuovra tutte sue colpe s che non le
sia
mestier poi d portar gran penitenza!
La
il
20.^ nella
esecuzione delle sentenze induca
marito
a misericordia e via benigna
e cos
nelle ire e nelle vendette lo induca al perdono,
che questo ben ufficio di donna. La 27.^ un precetto di igiene coniugale:

ella
si
sforzi
guardar
lo
suo compagno
(i),
in molti tempi ch'a ci
quanto pu da compagnia carnale si conviene
ma
a
spetialmente in questi che qui pongo:
tempo di combattere o ch'a ci vada o che venga da ci;

a
tempo
sia
ch'ella
vede
sete
che
a
gravato d gravi pensieri;
tempo ch'aggia
grande o fame
Certo tempo che non si die usare il matrimonio. perch se si generasse in tal tempo, nascono poi figliuoli mostruosi o lebrosi, e mai la creatura che nasce generata in tal tempo non senza grande e notabile difetto (S. Ber(i)
. . .
La cagione
si
nardino, Pred.,
II,
141).
LA DONNA MARITATA
e
lOI
dopo gran fatiche
gran mangiare.
N troppo
spessi in trovarsi
con
lui
se be' figliuoi disidera d'avere.
Le
33/'^, 34.^^
e 35.^ dicono:
quando
il
marito
si
adirasse con
lei,
a ragione o a torto,
ella si
mo-
stri sofferente e
piana ed unil
tutta, e s'ei la bat-
tesse,
ottima via e rimedio

sofferire e tacer
d' indurlo
a tal costume lassar di sua voglia
con temenza;
rispessa
('^
ma
se
il
non troppo bel giuoco
(i)
In fatto di battiture coniugali cos scrive
Frate Cherubino:
che nella correzione la quale tu dai alla tua mogliera, per essere moderata, tieni quella regola che tiene il cerusico, overo il medico di piaga per curare e sanare una nascenza
nota tu
.
Ma
o postema. In prima mette
le
cose mollificative leggieri,
come
fusse bianco d'uovo; e se con queste cose mollificative la nascenza

si
rompe buono
Ma
se
non
;
si
rompe, mette
le cose
mollificasi
tive pi ardenti e pi forti
e se con, queste cose la
nascenza
rompe, ancora sta bene, che non si cura altrimenti tagliare. E se non si rompe, mette mano alla lancetta o rasoio e taglia, e se non basta una tagliata ne fa due e tre; e con la mano preme e calca e cos ne cava ogni putredine e marcia. E se cos non facesse non sarebbe buono medico, perch si dice medico pietoso che prima con Piglia esemplo tu fa la piaga verminosa dolcezza e amorevolezza debbi ammonire esortare e correggere la tua moglie de"* suoi delitti e difetti e mancamenti. Perch, molte volte sono persone che hanno il core generoso e l'animo nobile e la condizione gentile, che con dolci parole s'ammendono molto pi che con brusche; e ancora forse, avendo aspre parole, fanno peggio e non meglio. Ma se la tua moglie ha la condizione servile, l'animo rustico e villano che con queste parole piacevoli non s'ammenda, riprendila con parole brusche ed aspre, con minacele e con terrori e con altre paure. E se ancora questo non Ma nota bastasse piglia il bastone e battila molto bene che io ti dico che non la debbi battere, perch forse non appa:
102
CAPITOLO
III
prendaci suso d'amici consiglio

e faccia
s
che
la
cagion non
lei:
sia
per colpa o fallo di
ch'alia fine
ogni persona veritade aiuta!
La 40.^ e 41.^: quando il signore si deve prestamente armare, ella gli stia vicino e lo aiuti ad armarsi con chiara faccia e parole d'ardire ,
di
che pi varr, s'ello suo aiuto, che di

al ritorno
festa
ama
lei,
un punto
tutti gli altri.
Cos pure,
di lui, faccia
lui dell'onore
con
ch' raportato,
come
il
si
conviene,
e del contradio se
contradio fosse.
].a
42/
Quando
per che
il
signor far suo vestir fare,
la
persona che pi
il
guarda
recchia cos bene,

difetto piccolo e
glie,
come tu vorresti, o per altra cosa leggieri e minimo; ma dico che tu debbi battere tua moquando facessi gran difetto; verbi gratia come se bestemlo
miasse Iddio o alcuno Santo, se nominasse

lettasse stare alla
finestra
demonio,
se
si
di-
audienza ad alcuni giovani inonesti, o avessi alcuna mala pratica, conversazione e compagnia, o vero facessi alcuno altro difetto notabile, che fussi peccato mortale. Francamente allora battila, non con animo irato.
e dare
volentieri
ma
per zelo e carit dell'anima sua, che quella battitura e perla farai sar
cussione a te che
meritoria e a
lei
che
la
sosterr
sar utile e fruttifera.
non basta dalli lo S. Bernardino mostra assai poca fiducia nella efficacia delle bastonate: ... Mai non la venciaresti per battare, per la stratInde disse uno nostro dottore: Mulier aut mentezza loro danda aut ferenda ... E per dico: o ammoniscela, o sopportala; non la battare mai; fa' con buone e con dolci parole... (II, 103).
.
.
Sempre per la piacevolezza in prima e amaro e la percussione {op. cit., pag. 11).
se
LA DONNA MARITATA
e che
IO3
guardando
il
il
vede volentieri
conosce
modo
nel qual gli sta meglio
ogni sua ornatura;

lodo ch'ella
di lui allor
stia presso
guardando
dimostrando
gli
stia.
quello al sartore, che meglio
Allo stesso modo, assista sempre il marito quando egli si fa lavare la testa (0, e molto pi se giace ammalato (44.^-45.^). Se poi ella stessa si trova
malata, ed
il
marito viene a visitarla,
mostri che sempre megliori suo stato
ed aggia
ed in ogni gravoso punto il chiami lui in parole sovente (46.3).

ella
Quando
deve lavarsi
la testa,
abbia
questa
precauzione:
guardisi bene e proveggia davanti
chi colei che le de' lavar gli occhi

e la sua gola e la faccia col collo:
mente e del corpo molto ben sana questa cotale che non ben lava chi non ben netta
e ch'ella sia della
;
(52.3).
La 54.% ed ultima, una massima generale: prender tutto per la meglio;

tutto ci che le 'ncontra, si pensi che tutto sia per lo suo migliore e veder nella fine che sempre
sar cos se ben vi penser.
(i)
Su quest'uso,
<
cosi
comune
frequente
nel
Medio Evo,
della lavanda del capo, v. Langlois,
La
soci t frane, dti
XlIIe
Les gens du moyen ge aimaient se faire laver la Les femmes tte avec une lessive analogue au shampooing qui faisaient mtier de laver la tcte aux hommes ne jouissaient
siede:
. . .
pas, d'ordinaire, de la meilleure rputation .
1()4
CAPITOLO
di ciascun
III
grado inferiore, potr menomando e crescendo^ le cose suddette, prendendo quanto a lei si conviene; quanto minore il grado suo, tanto pi ponga guardia alla masserizia e cura a servire
ridurre ed adattare a
s,
il
Ogni donna
marito. Alla donna, specialmente qualora ella
non fosse troppo amata per non aver figliuoli, necessaria un po' d'ipocrisia: wî-Zr/ d'avere tutta la sua cura possibile e tutto il suo amore per il marito e per le cose della casa; se anche in se non sente tutto ci
almen
lo mostri
quanto pu
figli di
di fuori!
Se
li
in
quella casa trova
un'altra moglie,
i
tratti
come
fossero
suoi,
scusando
loro
falli
e castigandoli solo per stretta necessit; e cos
se
il
marito parlasse della sua prima moglie, non
le sia
grave
l'ascoltarlo, anzi
ne oda parlar vo-
lentieri
come d'una propria

figliuoli,
sorella.
Se dispera
che sarebbero necessari alla guardia di casa, cerchi il modo come possa averne per mezzo di medici e di medicine; ma di questo
d'aver
e delle cautele per le
quali
potenza
in tutte cose
salvo
la
Dio
figli
si
possono avere
maschi o femmine a
Si ricordi la
scelta, si tratter pi innanzi.
donna maritata, che come pi proconvien partirsi

le orazioni, e
cede con
gli anni, pi le
dalla
vanit (0 ed usar le chiese e
tem-
(i)
Nel Prologo della sua commedia

occasione di citare a pag. 79
belle e poco
avemmo
La
il
strega
che gi
commedie poco
buone
a certe
Lasca paragona le donne attempate e
LA DONNA MARITATA
IO5
perare
suoi ornamenti ed
suoi vestiti.
si
Se ha
marito ancor giovane, mentr'ella
trova pi at-
tempata,
tutta fiata ricordando a lui
che
la suo' vita
honestamente meni
pur convien pur sostener suo' follie non che l'appruovi, ma passi com'puote;
se poi vecchio anch'egli, ella avr

e
men
fatica,
non necessario parlarne. Certo che, a questo riguardo, fa egregiamente bene chi dona la
sua
figlia in
isposa a tale
che giovan
sia
con
lei
e vecchio poi quand'ell' vecchia a lui,
poich
pi baldanza sogliono in magione
le donne che invecchian mariti che quelle che invecchiate son da essi.
aver
Ma
aggiunge
il
Barberino
notate
bene
che io parlo qui per le donne, alle quali dedicato questo libro
e per
mariti,
che
fa
;
che se parlassi per
gli
uomini
io so
per loro, ed egli

'1
'1
sanno
assi
il
sccialo ancor chi
pruova, ed
danno
Finalmente
al
solito
con una novella, che
narra della diversa indole e quindi della diversa
si sforzano, vestendosi di seta e d'oro e con ghirlande e vezzi di perle, e ornandosi, lisciandosi e stribbiandosi il volto, di parer giovani e belle, tanto pi si dimostrano agli
brutte che quanto pi
occhi dei riguardanti vecchie e sozze
I06
CAPITOLO
III
sorte toccata a tre sorelle: Palladia,
Manaxes
Girompa, e che
libro di
il
Barberino dice aver
tolta dal
Madonna Monas
(0 d'Egitto, si
chiude
questa lunga e interessante parte V. Interessante, perch fra le altre cose ci dimostra come ebbe
gi occasione di notare
il
GORRA
(2)
una pro-
fonda differenza di costumi tra
la societ italiana
e quella d'oltralpe, differenza che risulta tutta a
diciamolo pure vantaggio della seriet e onest della prima, specialmente in riguardo ai rapporti fra le persone dei due sessi. Sta il fatto
che
cio,
gli
Enscyihaiieis
provenzali e
Chastemcits
francesi
non
ci
parlano che di amanti (della dama,
liere),
che sempre donna maritata, e del cavamai di mariti e di mo^lif
(i) (2)
Altrove
Madonna Mogias
pag. 376.
(V, xxii, 15).
Op.
cit.,
CAPITOLO lY
La vedova.
Qui
si
tratter
della
donna
eh'
rimasta ve-
dova, e dei vari suoi
stati:
cio, s'ella
vecchia
o ancor giovine; se ha figliuoli, o no; se rimane
donna dei beni del marito, o prende invece abito

e panni di religione.
Ma
prima
il
di venir a par-
lare di queste varie parti,

la piet e la
Barberino richiama
dizioni
compassione del lettore sulle conmiserande della povera vedova, alla quale nulla omai giovano n le sue virt n le sue
bellezze:
se
ben pensi
se' di
e rimiri di lei
quant' gravoso lo suo stato in terra
o tu non
marmo
o proferito
tu rimarrai d'esto parlar colpito .
La
Vedova rivolge a Dio una lunga lamentazione,
in cui
non mancano versi
di
un certo
effetto:
Chi mai dar consolazione o posa alla mia anima misera disfatta? Chi stagner queste lagrime mie?
I08
CAPITOLO
IV
Chi ratterr le battute del core? Chi porr freno alle man disperate?...
(i)
La
e
si
Costanza, che sostiene

si
la
parte allegorica di
questo capitolo,
sigliandola, in
pone
al fianco della
vedova
adopera a consolarla come pu meglio, con
mancanza del marito, a farsi dei uno specchio di lui . E prima di accomiatarsi da lei, le lascia per compagnia due damigelle che si chiamano Speranza e Consuoi figliuoli
solazione
forto,
ed anche un suo fante che ha nome Confa restare soltanto fuori dell'uscio le
alle quali
ma
sue
co-
due cameriere Gioia e Allegrezza,
manda che
se
veggon tempo
e
vadano dentro
dimorin con
lei (2).
(i) Ci ritornano alla mente quei versi dei dictie:{ amoureux con cui Christine de Pisan lamenta la sua recente vedovanza:
Seulete suis et seulete veuil estre,

seulete
m'
inon doulz ami laisse;
seulete suis senz
compaignon ne maistre,
seulete suis dolente et courrouce,

seulete suis en langour msaise, seulete suis plus que nulle esgare, seulete suis senz
ami demoure.
Seulete suis huiz o a fenestre,

seulete suis en
un anglet mure,
seulete suis pour raoy de pleurs repaistre, seulete suis doulente ou appaisie,
seulete suis, riens n'est qui tant

seulete suis en
me
sie,
ma chambre
enserre,
seulete suis senz
ami demoure...
d.
{Memoires p. VHist.
(2)
France,
ci
I).
Pensando, a questo punto,
il
Barberino che
vorranno ben
il suo secondo le parole di Costamâ non dolore da potersi temperare in pochi giorni; ed anche per aver egli stesso un po' di
parecchi giorni perch la vedova
si
possa racconsolare, che
LA VEDOVA
109
Dopo
alcun tempo
Costanza ritornando a visi-
tare la vedova, la trova ormai riconfortata e piana.
le dice
ti
press'a poco
ritrovi
donna,
che prima di
vantaggio di
quindi,
nella
dall'altra
queste parole: Tu, o oggi nelle medesime condizioni aver marito, ma da una parte col aver provate le cose del mondo e,
possibilit
di darti
pace
di esse;
col pericolo
che
corrono
tutti
coloro
che
s' involgono
nel
si
mondo,
sanno dai vizi partire, nostra mala natura
portiamo;
che non
ch'eli' cotal
che pi desiderin cosa vietata

e pi in quella diletto
sicch tu farai bene a leggere le parti precedenti

di questo libro,
prendendo per
.
te ci
che con-
viene
al
tuo stato
Alcune regole
di condotta
per
la
vedova. Se
ella, senza distinzione alcuna di grado, riman giovane e senza figliuoli, consideri la gente che si trova nella casa del passato marito e, se vede di poterlo fare decentemente, lodevole che compia ivi l'anno del suo vedovaggio: altrimenti
si ritiri
nella casa paterna.
Se
parenti vogliano
non mai prima non perch non possa, volendo, e V Apostolo anche lo permette, ma per la ragione che cos operando darimaritarla, acconsenta pure,
ma
che sia
compiuto l'anno del
lutto:
conforto, decide di rifare una scappata alla sua

si
Donna. Alla quale
reca difatti, con la scorta di Pietate e Cortesia, ed annunzia
di essere
ormai giunto
alla VI parte del
suo libro sui costumi
delle donne.
no
rebbe
CAPITOLO
IV
segno
il
di esser vaga e corrente e di aver
poco curato
primo marito,
certamente
dappoca la fermezza di colei che non si puote un solo anno affrenare
(i).
Quella, poi, che riman

zata,
vedova in et pi avanmantenga onestamente il suo stato. Non
studi pi tanto, ormai, di ornarsi e lisciarsi, che

eira perduta
la
scusa ch'aver sogliono le donne

lisci
che suo'
fanno
sol per piacere alli mariti loro.
(i)
Ricordiamoci
le affettuose
:
tenere espressioni di
Forese
per la sua vedovella

.
.Si tosto m' condotto
a ber lo dolce assenzio dei martiri

la
Nella mia col suo pianger dirotto.
Con
tratto
suoi preghi devoti e con sospiri
m'
della costa
ove s'aspetta
e liberato
m'
degli altri giri.
la
Tant' a Dio pi cara e pi diletta vedovella mia che tanto amai

in
quanto
bene operare pi
soletta...
(Purg., XXIII, vv. 85 sgg.).
Ben altrimenti ha
il
parlato, poco prima {Purg., Vili, vv. 70 giudice Nin gentil riguardo alla sua vedova:
sgg.),
Quando
di'
sarai di l dalle larghe
onde
a Giovanna mia che per
me
chiami
dove
agi'
innocenti
si
risponde.
credo che la sua madre pi m'ami poscia che trasmut le bianche bende le quai convien che misera ancor brami.
Non
Per lei assai di lieve si comprende quanto in femmina fuoco d'amor dura se l'occhi o il tatto spesso noi raccende...
LA VEDOVA
Ma
a proposito di questa scusa, che le donne mettono sempre innanzi, acutamente osserva il Barberino
:
Ver che molte

che
'1
si
partor dal vero,
non di lisciarsi comunemente quando stanno in casa, ma quando vanno di fuori o d'attorno.
loro studio
Tuttavia trova perdonabile tale pretesto, perch

nella donna il desiderio di ornarsi dipende pi da una certa ambizione di farsi ammirare e di avanzare le altre, che da un vero e proprio de-
siderio e sentimento di civetteria:

voglio lor scusar su questo alquanto che quando vanno fuor s'adornin tutte perch si dica: Cotale bella donna l'altra per avanzar le sue vicine;
non
tutte per piacere agli amadori.
^la ritornando alla vedova,

ai,
com' bella vedova

sol lo vel la
colei
!
che
cuovre e l'acqua lava

la
Pi particolarmente,
figli
vedova d'un imperatore
o d'un re, la quale abbia, per esempio, anche dei
maschi o femmine, provveda bene anzi tutto ai figli: prenda per s compagne buone ed oneste dia una buona maestra alla figlia pur non allontanandola mai da se; i figli, se son gi grandicelli, afidi a cavalieri saggi e maturi che sappiano educarli se sono analla
propria persona ed
cora da balia, trover nella parte XIII di

sto libro
i
que-
consigli che le occorrano.
Rimanendo
terra,
si
nelle sue
mani anche
il
governo della
112
CAPITOLO
IV
chiami intorno a s, come uomini pi saggi che pi si mostravano fedeli e devoti al morto re insieme con loro dia opera a rifermare lo stato e a porre buoni rettori scelga poi l'uomo pi assennato ed
regoli a questo
:
modo
consiglieri, quegli
lui
affidi
e
addirittura le redini del governo,

lui;
mentre dura buono, honori

facesse
il
quando
contrario
il
rimuova.
Ma
lo
scelga insieme ardito ed energico
a pu-
pure a guardia del tesoro ponga gente fedele cauta e buona. In quanto a lei stessa,
nir le follie e a farsi rispettare; cosi
n mai lusinghe o pianto ovver parole

d'alcuna gente la
mova o induca
si
che
la giustizia
piena non
a'
faccia;
ma
ben
I figli,
dove puote, con ben del reame,

suoi subietti,
si
usar misiricordia
conviene a
lei
pi ch'ai marito.
dire ad
come verranno crescendo, induca ad ararme ed a prodezza li faccia conve;
nientemente istruire, dia loro a leggere libri di sopra ogni be' reggimenti de' gran signori altra cosa, li faccia amici di ragione e di giustizia ponendoli sulla via di Dio; e poich il grande amore materno verso i figli fa s
;
che rado madre ben corregge

si
loro,
affidi
alle correzioni del
maestro. Sar anche
bene che faccia leggere

l'altra
loro, e
legga
le
ella stessa,
opera del Barberino dei Dociuneiiti d' Amore ;

baster la
per l'educazione della figliuola poi,

lettura delle
prime quattro parti del Reggimento.
LA VEDOVA
113
Della vedova che

sigli
si
ritira
a vita religiosa
altri
si
parler in seguito; per ora ecco alcuni
con-
a tutte in generale e di qualunque grado.

delle
Quelle che rimangono eredi
sostanze
del
marito, cerchino di far risparmi e di
metter da
parte a vantaggio dei figli; se non ne hanno, spendano in far del bene per l'anima propria e
del marito,
faccian continue linosine e grandi
n pure attendan ad empier lor borsa parentado primo d'ond'ella trasse lo suo nascimento.
et arricchir lo
Tanto pi
gli del
si
conviene a
tal
marito che non siano nati da
vedova aiutare fi lei. Molta

i
cura e molta prudenza sono necessarie alla vedova, che maggiore il pericolo in quella casa ove manca il signore. Guardi bene quali cameriere e fancielle e
femmine ammette intorno a

;
s,
ed apra bene gli occhi non prenda al suo servizio, uomini e fanti, e, se proprio ne avesse bisogno per figliuoli, li tenga sempre lontani da
i
s e
non dia loro troppa confidenza
(0.
Parli pure
(i) Quid facit vidua inter familiae multitudinem? Inter ministrorum greges? quos nolo contemnat ut fannulos, sed ut viros erubescat. Certe si ambitiosa domus haec officia flagitat, praefi-
Scio multas, clausis ad pusenem honestis inoribus blicum foribus, non caruisse infamia servulorum, quos suspectos faciebat aut cultus immoderatus aut crassi corporis nitor, aut Non ambulet juxta te calamistratus proaetas apta libidini curator, non histrio fractus in foeminam, non cantoris diabolici venenata dplcedo, non juvenis cultus et nitidus ... Ex ancillarum quoque moribus dominae judicantur... S. Girolamo, Ep. ad Salvinam de servanda vidiiitate.
ciat bis
. . .
14
CAPITOLO
IV
si
consigli con preti e
con
religiosi,
ma
in-
nanzi alle chiese loro, non ammettendoli spesso

in
sua casa.
Non
si
lasci
troppo vedere a
fine-
stre e per vie;
non
usi soverchia ricercatezza in

;
legature troppo leggiadre o in drappi di veste

balli e feste e
fugga
cos,
di
vanit
e
simili,
mostrandosi,
del
sempre cordogliosa lui parli sempre

come
e se
memore
marito, e
pi puote in suo' laude ed onore

al
mancato forse avesse sempre si studi a ricovrir
mondo
falli,
suo'
pensando
lui
dopo
tutto
che
faccia
ogni onor
suo
Le sue porte
per tempo e tardi aprire, e

lo
si
serpente in casa, ecc. potrebbero dire, ma su per gi
sempre serrare badi di non inchiudersi ecc. Tante altre cose
Barberino
dice
il
non
si
farebbe che
ripetere
cose
gi dette o accennate sopra; per fa qui

meravigliosa costanza d'una vedova.
punto
a questa parte, narrando una novella ad hoc, della
Nella breve parte seguente

mento)
(la
VII
del Reggi-
TAutore dice poche cose della vedova che
elegge di rimaritarsi ed anche di quella che va al terzo ed al quarto marito. Nessuna personificazione,
gna questa
nessuna donna in tal vedova,
spetie di virtute
accompa-
che Continenza l' tutte pregate che nulla la dovesse accompagnare, che d'esto fatto si par disdegnare;
LA VEDOVA
15
solamente
quale ha
le sta
il
fianco
una sua cameriera
la
bel
nome
di Facometipiace (0.
Bench Dio non abbia condannato l'uomo che

prese sette mogli e pi, l'una dopo
tuttavia, assai
l'altra,
pur
(2).
sconveniente per una donna pase,
sare
il
secondo
peggio!
il
terzo
marito
Vero
rito,
che tante volte queste
esser scusate, o per l'et in
vedove vogliono cui perdono il ma-
o perch sono costrette a seguire la volont
dei loro padri che per certe ragioni le vogliono

rimaritate.
vedova rimaritata si ricordi di non assumere un contegno n da pulcella vergognosa n ddi dotta 7naestra. Se trova il nuovo
ogni modo,
la
Ad
marito migliore del primo, se ne consoli e ringrazi Dio, e
non faccia
(i)
La creazione
di
questo tipo
e di
questo
nome (sembra
d'aver che fare con un personaggio del Roman de La Rose oppure di quella curiosa opera eh' il Libro de biien Amor dell'AnciPRESTRE DE HiTA
stro
!) Un tratto di bell'umore e di spirito del noMesser Francesco. Il tait bien difficile galement scrive il Thomas de trouver une Vertu assez compatible la faiblesse humaine pour couvrir de son gide la veuve qui se remarie une voyons nous cette veuve inconstante ou plusieurs fois; aussi accompagne d'une simple suivante, et cette suivante a nom Facometipiace (op. cit., pag. 40).
(2) S. Girolamo cos scriveva ad una vedova: ... Nesciat vidua bigamiae indulgentiam, nec noverit illud Apostoli: Melius est nubere quam uri. Tulle quod peius est: uri; et per se bonum non erit nubere qualia sint secunda matrimonia, quae . Vide lupanaribus praeferuntur, quia declinaverunt quaedam post Satanam. Ideo adolescentula vidua quae se non potest continere vel non vult, maritum potius accipiat quam diabolum. Pulchra nimirum et appetenda res, quae Satanae comparatione suscipitur... : Fp. ad Salvinam de servanda viduitate.
. .
Il6
CAPITOLO IV
.... come molte felle fanno che tutto truovan migliore il secondo voglion mostrar che miglior fosse il primo; a ogni motto dicon: Cos facea
Anzi
il
consiglia saviamente
il
Barberino
se
del
in
questo secondo suo marito
fosse
peggiore
primo, ci non dica ella mai; conservi pure
cuore
ricordo dell'uomo che

lui (che far
am
prima, e pre-
ghi per
cosa assai lodevole),
ma
si
guardi bene dal parlare di quello innanzi
al se-
condo marito;
e
quando vien
lo caso,
ne parli
cK'esto sicondo
non possa pensare
che pi sia vaga di lui ricordare che del secondo vedere o toccare.
Le gioie e vestiri ch'ebbe del primo non si diletti al secondo mostrare,

n quelli usare in presenza
in altre gioie che
di lui,
anzi gli tenga segreti o gli muti
non paian
quelli...
Tutta questa parte viene illustrata con una

vella,
no-
presa
Dia (0; vi si runa aveva avuti quattro mariti e l'altra cinque; la prima diceva di essere andata sempre di male
in peggio,,
catile; la
li
da un trattato della Contessa di narra di due sorelle, delle quali
per i vizi e i difetti degli uomini tocseconda sempre di bene in meglio, che
aveva avuti
tutti rei,
tutti
al
morti
(-).
la
conclusione della Contessa
riguardo era:
(i)
Nome
tutt' altro
che ignoto
ai cultori e conoscitori dell'an-
tica letteratura provenzale.

(2)
Gli uomini sono tanto diversi
Fun
dall'altro! Se ne troil
vano
dice con una curiosa espressione
Barberino
se
ne
LA VEDOVA
Nota qui che chi ne truova un buon solo Iddio e se le manca poi non cerchi invano; rei e ancor color che trovato anno vedi che vana cerca fanno ancora .
:
17
laudi,
altri termini: se il primo marito buono, una gran fortuna, e non bisogna cercarne un secondo che assai difficilmente potrebbe esser meglio del primo; se questo cattivo, tanto meno da pigliarne un secondo, che molto facilmente sarebbe anche cattivo
In
trovano di tante specie quante son quelle delle lime, nam lime diversarum qualitatum sunt et pr dversis operibus adinvente, alie quadrate, alle piane, afie rotunde et sic de singulis. et earum alie subtiliter rodentes, alie minus et alie absque sono, alie cum rumore; alie ad reformandum, alie ad destruendum. Et sic de hominibus: nam alii quadrati, ut crossi et rudes, alii plani
ut simplices et boni, qui non utuntur duplicitate. alii rotundi ut
malitiosi et astuti et cauti, quos sequendo per circulum raro ca-
pere poteris. alii magis rodentes ut violenti et superbi, alii

ut
minus
minus superbi
ut
et
qui verbis detrahunt solum

illi
et facta
et
non au-
dent. alii absque sono, ut
qui se fingunt bonos
nocent. alii
cum rumore
sicut
tediosi et displicibiles. alii ad

alii
moriginati et boni,
ad destruendum ut
I,
limarum
diversi sunt effectus, ita et
reformandum ut impij et nequam. et homines diversis ar-
tibus utuntur
[Dociim.,
83 sg.).
CAPITOLO
La
V.
religiosa.
In primo luogo
si
parler della donna che de-
cide di prendere abito di religione nella propria

casa.
Il
Barberino, da
uomo
sincero,
non trova
troppo lodevole
la scelta di
se l
un
tale stato,
donna
in
prima
no' ben
monda
dal disio carnale
o per vecchiezza o per gran don da Dio;
e se ella giovane
colo
le
:
si
che, francamente, assai

si
pone a grandissimo peripoche sono le donne,
quali
danno
alla religione
dei nostro sire Iddio.
per solo
amor
Talune
vi
si
decidono per ovviare
alla
loro po-
vert, altre per aver qualche malattia o viziosit
occulta che non permette
il
matrimonio, altre per
sola paura straordinaria dell'inferno!...
Lo
faccia,
adunque, soltanto colei che sente in s di poter sempre perseverare nel servire Dio, e pensi che
in
lei
non
si
vuole ammettere neppur uno di quei
vizi e
difetti,
che sarebbero per altro
scusabili
in chi vive
nel
mondo. Una donna gi attem-
I20
CAPITOLO V
pata, e che gi
ebbe marito, pu benissimo

;
es-
sere religiosa in casa propria
ma
le
giovani che
vogliono davvero dedicarsi a Do faranno meglio

a ritirarsi nei monasteri,
dove, se pur tentazion
tengale
il
l'assalisse,
fren della chiusura forte
compagnia; che il tempo fatto s rio e s vano che poco stringe d'Iddio solo amore.
e la vergogna della
Ma
prescindendo da ogni lode e biasimo ch'ella
come deve condursi questa donna? Scelta attentamente e convenientemente una regola apmeriti,
provata dalla Chiesa,
la
segua e
i
l'osservi a tutto
i
potere. Lasci gli ornamenti
lavari ed
lisci:
laida cosa vedere alcuna d'esse
portar di fuor
la
pelle dell'agnella
e sotto quella del diavol la faccia.
Per lei non pi le vanit del mondo, ma la frequenza delle chiese e i paternostri in mano. Non abbia troppo contatto con religiosi e frati; doni per Dio il superfluo delle sue sostanze. Le sue
letture,
evitando
ogni trattato e novelle d'amore
e legger d'arme e simiglianti cose,
si
limitino all'uficto divino, ed alle storie e legdi santi.
gende
Non scambi mai con
alcuno doni
o presenti che potrebbero sembrare sospetti.
Una ben
tosto
strana usanza, che dov essere piutfin dai
comune
primi secoli del

ora
il
cristiane-
simo, e a cui accenna
nostro
Autore,
LA RELIGIOSA
121
quella di certe donne, le quali, bench maritate,
loro mariti,
buon grado od anche malgrado la volont dei un bel giorno giurando facevano a Dio quando manca il voto di castit. Tale uso che, il consenso di uno dei coniugi, non chi non veda qual fonte di discordia possa essere tra i
e
medesimi, severamente riprovato dai Padri della

Chiesa, in ispecie da S. Girolamo e da S.
stino
(0,
Agodi-
non che dal nostro Barberino che rettamente dipende da quella scuola.
Or non voglio dimenticarmi a dire che sono alquante, viventi i mariti che prendono questa cptal vita di lor volere e talora con loro; ed altre son che giuran castitade con loro in casa ed altre che si partono
(i)
Celantia, che aveva appunto fatto
scrive S.
Girolamo
Reperi vero
te
un simile voto, cos miro fidei ardore suc-
censam, aliquot iam ante annos continentiam proposuisse et reliquum vitae tuae tempus pudcitiae consecrasse. Magni hoc animi
signum ... Tu vero quasi oblita foederis nuptialis, pactique huius ac iuris immemor, inconsulto viro, vovisti Domino castitatem. Sed periculose promittitur quod adhuc in alterius potestate est. Et nescio quam sit grata donatio, si unus offerat rem duosi
{Patrol. lat,, XXII, ep. 148). Sullo stesso argomento veda l'epistola di S. Agostino intitolata Aiigustinus Ecdiciae, quae nesciente viro suo bona sua in eleemosynam distribiierat et vidualem habitum indiierat^ correctionem adhibet quam acerrimam, iniungens ut super his faciat satis viro suo
rum...
{Patrol.
scL\
lat.,
XXXIIl, ep.
262). Si
{ediz. Selmi), pag.
272.
veda anche Albertano da BreS. Bernardino, invece, trova lo-
devole che un marito faccia voto di castit: questo

bene...
mondo che
si
so' posti in
che vivano, bene che abino
Egli so' molti in cuore di stare con castit mentre moglie; e dico che fanno molto
{Fred., XIX, pag. 116).
122
CAPITOLO V
da loro
e elle
in vita ed e'
mutano
stato,
com'
detto,
promessa
castit ristanno al
mondo.
Ma
colli
parlo che in casa stando

mariti giuran castitate,
ch'ella
mi
par, se
non ben vecchie sono,

grande
grande
follia pello pericol
ch'egli a tener la paglia a pie del foco;
che meglio vai sanza voto servare che piace a Dio, che far voto e peccare....
11
Barberino non ha
di
di
altri consigli
da dare
alle
donne
questo stato;
ma
narrer loro la santa
ed onesta vita
la loro.
suor Amabile di Alvernia, alla
quale potranno, quelle che vogliono, conformare
Entriamo ora nelle sacre e silenziose mura di un chiostro, ove son donne in perpetua chiusura, e vediamo come debba comportarsi la badessa
e
come
le altre
ciascuna in suo officio e grado e stato.
^la poich la loro forma e
stilo
varia secondo le
ci
diverse regole e decretali, non

;
sar bisogno
di spendere n^pUe parole basteranno alcune poche dottrine. Presiede a questa parte Religione, la quale si rivolge alla badessa e alle moniali con
un giochetto
di parole
Voi che lassate per lo mondo il mondo convien legniate il vostro cor ben mondo;
e seguita
voi che abitate in
dando loro questi avvertimenti: Tra una magione sia sempre per-
LA RELIGIOSA
fetta concordia:
23
Ogni cosa
un solo animo ed un sol cuore. comune, e tutto sia distribuito non ugualmente, ma secondo il bisogno e l'invi
sia
digenza di ciascuna.
Quando
orate o dite l'ufficio
agiate in cuore quel eh' nella voce.
non Frenate la carne con astinenze e digiuni mangiate fuori delle ore alla mensa, o ascoltate chi legge o pensate a Dio abbiate molta cura delle vostre compagne quando sono inferme. La badessa deve menare tal vita da essere specchio
;
; ;
a tutte l'altre
preferisca
esser da voi amata,
per suo' buon'ovra, che da voi temuta.

si ubbidisca in tutto e per tutto, ma ella con voi benigna e paziente e anche pietosa; non per tralasci di punire le gravi mancanze. La badessa faccia buona guardia delle chiavi e tenga
lei
sia
una portiera fedele; senza sua coscienza o volontade non esca e non entri alcuna ambasciata o lettera suggellata, n alcuno venga troppo spesso a parlare con le monache, e queste, al parlatorio, siano sempre accompagnate. La camarlinga,
la sagrestana e
V ortolana
servin la via che s'ordina in comune,
une non si rendano nemiche le altre. Nel ricevere nuove monache, la badessa sia bene attenta, oltre che alla saviezza ed all'onest, anche alla loro salute; imponga inoltre la necessit di dormire in comune.
e per servire e favorire le
124
CAPITOLO V
ed usi ogni serrarne e guardia a custodire mandria di donne cotali ,
una
che tentation del diavol vien pi spesso col dov'ello vede star la gente acconcie per potere a Dio servire (i); e gran cosa legar femmina bene
e
maggior
se poi
non
si
discioglie.
La
vita vostra
moltissimo
acquista
per
queste
tre cose:
l'una
si
povert volontaria,
l'altra si castit sincera

la terza
subiezione d'ubidenza,
si
per via delle quali
giunge
in elevatione
dalle cose di sotto,
d'amore
in reformazione della
mente
in refrenazione di libidine.
Finalmente, dovete del

cose del mondo:
tutto
distogliervi
dalle
cos vi convien levar la
mente
dalle cose
mondane,
come
l'infante dal petto alla madre.

il
con questa bella immagine termina
discorso
Secondo lo incominciato stilo, segue anche qui una lunga novella si tratta di alcune giovani monache le quali, dopo aver scacciate dal monastero le vecchie che vi erano, segretadi Religioie.
:
(i) E di siffatte tentazioni sa ben qualcosa Messer Giovanni da Certaldo, che nel Decameron si compiace assai spesso di no-
velle di
monache
e di frati!
LA RELIGIOSA
I25
a lisciarsi ed a farsi belle
mente intendeano a mangiare ed a bere bene ed e poco a orazioni o a

;
Dio, fuor ch'alia vista di fuori, attendeano
ma
Satan, per volont e consenso di Dio, gioc loro
perch conclude l'Autore ciascuno finisce secondo le sue ovre (0. E questa novella fa bene a questa Parte perocch d pruova chente e come cauta conviene
tiro,
un gran brutto
esser la
niali,
guardia
alla
badessa e
le
si
alle
mo-
come sono
sottili
nimico a queste genti, e

chi fa
pone '1 come Iddio abbandona

'nsedie che
lo
male e similmente
punisce
Vi
meglio, vi era
:
(2)
una terza
A
colei
forma
che vuol darsi a vivere da eremita, Fortezza dimostra quanto

di vita religiosa
l'eremitaggio.
pericoloso sia un tale stato, e non riesce a nascon-
dere un certo pessimismo

riuscita:
la
riguardo alla
buona
'mpresa buona se
'1
perseverare
arai
con teco
ti
ma
forte
mi pare
ti
Dio Dio
consigli che mestier
face
sia
tua guardia ch'ell' pi verace.
(i)
questo punto, per riposarsi e riprender lena, Messer Fran(?)
cesco guidato e condotto dall'Orba cortese

di
ritorna al cospetto
quale lo rimprovera della sua negligenza e lentezza nel trarre a fine il libro incominciato, e lo accomiata mandando in sua compagnia Sollecitudine e Perseveranza perch gli
la
Madonna,
diano aiuto.
(2)
gli
eremiti
d'ambo
sessi
dovevano essere
si
tutt' altro
che
rari,
giudicando dalla frequenza con cui di loro
fa
menzione
poco onorevole, per verit!
dal
Boccaccio, dal Sacchetti, ecc.
126
Il
CAPITOLO V
Barberino, dal canto suo, aggiunge ancora

.
suo stato
il
quale molto
di pericolo grande;
l'ozio e poi la solitudine, la
quale
genera
la
potenza a mal pensare , sono due potentissime armi del gran nimico, contro di lei, sicch
brievemente,
non so stato alcuno, in femmina vi parlo qual' detta, dove mi paia pericol s grande.
io
Il
suo consiglio
!)
(e si
pu ben
dire
un consiglio
negativo
che la donna, la quale prende que-
sto partito
faccia
il
romitorio suo
piuttosto in luogo dove gente sono
che soUitario
di lungie
da gente.
si
In quanto alle guardie e cautele che
conven-
gono a
libro e
costei,
legga
ci
le parti
precedenti di questo
lei.
prenda
che fa per
Inoltre, stia e a
bene attenta a cui parla dalla sua finestrella non dare ascolto a lusinghe umane;
e faccia d'orazioni e paternostri
un suo lavoro continovamente;
poich
il
luogo del
suo
romitaggio
avere usci, n debole
tetto,
ma
non deve ferme e salde
mura, e solo una piccola e tutti, anche gli amici e

freni la
finestra.
i
parenti.
Fugga Domi
tutto
e raf-
detto,
sua carne come si precedentemente ma e sopraggiunge il buon senso di
messer Francesco
LA RELIGIOSA
27
n faccia tanto
stretta la sua vita
ch'ella per sia cagion di suo'
morte!
(i)
Si
fine a
questa parte X, e siccome
ogni trattato sta ben coU'essemplo
ed ogni stato riposo richiede,
ecco
la
novella di una Eremita di Noion in Pie-
cardia, la
quale
troppo
presumendo
in
della
sua
in-
fortezza
troppo fidando
se
stessa, fu
gannata dal medesimo serpente che tent Eva. Dopo il racconto, cos conclude Barberino: Quinci si pu cogliere quanto di pericolo in questo stato e quanta la sottigliezza del nimico; e che nessuna, perch'ella si senta o creda esser costante, si dee lassar venire a ragionamenti o a trattati di quelle cose a che non vuole acconsentire che nullo che ben saccia, come al punto stretto saria forte. Onde rispose uno santo huomo, dimandato, che faria se fosse in camera con una bella donna: Non mi mettere' a tal prova, ch'io so ch'io sono, ma non so ch'io sarei. Poi disse: Ma di cotanto mi sento io ben fermo, eh' io cessere' s di non venire a tal pruova; che se forza non mi vi menasse, consenti (2). mento non mi vi menerebbe mai
il"
;
(i)
Della morte non
si
dava troppo pensiero
S.
con
le
sue regole educative spingeva Paola,
figlia di Leta,
Girolamo quando ad un
continuo lento e volontario disfacimento!
che altro questo se
non suicidio?
l'abbiamo gi detto altrove scrive Anche S. Girolamo quidam putent maioris esse virtutis, praesentem contemnere voluptatem: tamen ego arbitror securioris continentiae esse, nescire quod quaeras (11, ep. xv). Tutto ci si compendia nella massima cristiana: fuggire l'occasione di peccare.
(2)
:
Et
licet
CAPITOLO
La cameriera
VI.
e la serva.
La cameriera prenda,
anzi tutto, a
seguire le
usanze del paese in cui si trova, e ad esse si attenga affatto in quanto siano oneste. In sua
compagnia
il
Barberino
lei
i
pone Netta
consigli che
Fede, e
da
questa fa dare a
seguono. Si
se
comporti con
la
sua padrona come
questa
fosse figliuola sua,

quanto ad amar honore
e
ben
di lei;
come
se fosse sua madre, in
quanto
al
rispetsi-
tarla e riverirla.
Ogni danno ed onta

;
della
gnora sia com'ella l'avesse in s conservi nette ed acconcie tutte le cose e le gioie di quella;
quando
le
serve innanzi,
sta col
o quando
dove coloro,
lei,
che diputati sono a servir

netta
si
attenda che suo' mani e petto e veste
tenga quanto pu coverta.
Non
la
alla
si
curi per di
vedere qual maniera tenga

del marito, n a questo
signora col marito in camera; non riporti mai
moglie
le
mancanze
130
CAPITOLO
VI
quelle della moglie, se non
si
;
trattasse di
fallo
scoverto e di colpa non lieve

eviti d'esser
i
ed a tutto potere
cagione della minima discordia fra
coniugi,
che rade volte ne porr campare che non rimanga in disgrazia di loro se poi avvien che s'accordino ad una.
Quando
si tratti
di cosa grave, questa
donna
fe-
dele da principio
ammonisca
la
sua signora, e dal

questo vale
canto suo faccia di tutto perch costei, pur volendolo,
non possa mancare. Se

che
nemmen
dicalo a lui {al marito)

vi
metter coni' vorr consiglio.
Dalla' sua parte, viva
poter poi con autorit maggiore

l'occasione, la
sempre casta e netta, per ammonire, alsua padrona. Per le vie non s
che
troppo
diparta mai da questa, ed a coloro

la
guardassero
faccia tal vista che
teman ched
ella
non raportasse
in
lor atti al signore;

lei
casa non usi mai con
soverchie lodi di bel-
lezza ed altre lusinghe e
adulazioni,
parole
che possano
rincrescerle.
Sostenga umilmente
(0.
come pu
le ire dei
padroni
figliuoli
della
sua signora
(i)
pazienza.
bitur, in
Alle persone di servizio occorre aver sempre una grande ... Nam alquando dominus movebitur culpa tua.
te
aliquando ex alia iratus causa, contra
de levi ad verba move-
quem maiorem
omnia
et
optinet securitatem. aliquando erunt do-
mini
talis
naturae quodnisi Gridando, nesciant ducere vitam suam.

similia patientia
contra hec
optimum
est
unguentum
LA CAMERIERA E LA SERVA
I3I
ami
tema
e riguardi
come
lo core e la vita di lei;
adoperi, infine, gli occhi e la

attivit a custodire e
mente
e tutta la sua
ad accrescere le cose della casa, e da s via via impari quali altre convenienze
le
faccian mestieri.
Nessuna novella qui

ma
dice
il
Barberino
tanto dico, in luogo di novella,
che queste camerier se savie sono provedute ed accorte riportan grazie dalle donne sue
e da' signor sovente belle e grandi
e sovra tutte cose vai lor fede;
per fa bene ognuna

di tale stato se fedel si guarda.
Per
la
donna
di
servizio,
o servigiale,
occorre-
ranno ancora meno parole, convenendosi a questa moltissime delle cose gi dette a proposito della cameriera. Una giovane fante badi a non
mettersi mai al servizio
di
un .signore non am-
mogliato,
ben di sua onest certa non fosse o se non fosse per l'et sichura;
se
o altrimenti, ad ogni
tanto
modo,
si tenga con lui, quanto vede che voglia ben durare; di colei parlo che si vuol guardare.
Sed cave tibi ... ne quanivis taceas tamen turbari ostendas, dolere vel ded ignari nec etiam propter hec minus bene vel minus solito servias, ne ob predictorum aliquid videaris odium adversus dominum reservare, quod posset illum ad diffidentiani incitare, etc. etc. {Doc, I, 279).
et in patientia taciturnitas.
te
132
CAPITOLO
VI
Se ha anche una padrona,

avvertimenti dati
si regoli secondo gli poco innanzi. Stia bene attenta
a non farsi toccare dal padrone, che

dalla
donna
ed
alla fin
aria guerra mortale ne rimarria perdente.
In cucina e in tutte le sue operazioni usi molta

nettezza;
si
guardi da sergienti e da
ragazzi, e
se pure ha parenti ed amici non porti mai

la
loro
roba della casa ove sta a servizio. Per lei non sono fatti i lisci e gli ornamenti: pensi invece a guadagnare seriamente ed onestamente, affin-
ch nella vecchiezza non debba aver bisogno di alcuno. Ad ogni modo, l'opinione del Barberino al riguardo questa: che se una donna pu trarre la sua vita o filando o lavorando in qualche altra maniera, sempre preferibile che a ci si dedichi anzi che a far la serva (0. Come per le monache, cos egli si mostra pessimista per le donne
di servizio. Ci
sono
infatti
zato
il
moralista
racconta
scandaliz-
delle
giovani che vanno a
servire in case
dove sono mercatanti o signori
senza
nemmeno una donna;

Dio
le consigli,
ch'io per
me mi
credo
ch'a gran periglio stanno,

se voglion far
buona
vita per loro!...
si
le serve,
sdegna perfino di continuare a parlar con n vuole pur dir loro una novella:
(i) una gran brutta condizione, unde solet dici, servorum omnium misera est conditio sed illorum miserior qui ad alienum sompnum dormiunt, ad alienum passum ambulant et ad alienum
commedunt appetitum
{Doc,
I,
253).
LA CAMERIERA E LA SERVA
133
n anco intendo di por qui Novella per non ne stare a parola con loro;
la
sua esperienza
gli
ha appreso
che se ne truovan poche sante o buone (i): voglianmi mal, ch'io non vi do un bottone!
(i)
Falso
servi:{io
il
nome
di
uno
il
dei figli di Iniquit e di
Barberino quod ipse quod si multas filias haberet, haberet et generos propter illas, quos secum ducerei in infernum, dominam Iniquitatem duxit uxorem. De qua novem genuit filias que subditis noSatana!
Legitur de diabolo
narra
dudum
cogitans
minibus sunt vocate: symoniam quam contulit collegio clercovnva^ypocrisim quam religiosis, rapinam quam militibus, iisuram quam Burgensibus (?) et divitibus rusticis, sacrilegiiim quod agrcolis et laboratoribus,/^/5Mm servitiiim quod famulis et ancillis, siiperbiam quam mulieribus contulit, liixuriam etiam quam nulli indeterminate concessit quia illam omnibus iussit esse commu-
nem
(Doc,
I,
278).
CAPITOLO
La
balia.
VII.
La Parte XIII del Reggimento^ una delle pi lunghe ed insieme molto interessante e caratteristica (0, dedicata alle balie, all'allevamento ge-
nerale del bambino, ed all'esposizione delle prime
cure di che questo abbisogna. Spostando un po'

l'ordine nel quale
il
Barberino d
suoi vari in-
segnamenti, dividendo, a maggior comodit nostra la materia in paragrafi,
cominceremo dalla
scelta della balia, a maestra e consigliatrice della
quale l'Autore pone higegiosa Cmdela.

Scelta della
balia e
I.
suo
i
trattamento
(2).
suo
La
si
scelga di un'et
fra
25 ed
35
anni,
(i)
Di essa non
Il
si
affatto curato, invece,
il
Gorra
nel
libro pi volte menzionato.

(2)
Barberino espone precetti assai divulgati nel Medio Evo
e ben radicati ancora fino nei secoli pi vicini a noi.
curioso,
invero, raffrontare questo paragrafo con
le
citazioni che A.
II,
Franklin
Pare,
(La vie prive d'autre/ois : L'enfant,

celebri medici e chirurghi dei secoli
eh.
Ili)
riporta dai pi
XVI-XVII (Ambroise
Mauriceau,
ecc.); la relazione strettissima, persino nei limiti di
et, 23-35 anni,
che deve aver
la balia.
136
CAPITOLO
VII
possibile alla
avendo cura che ella rassomigli madre del bambino

colorito, collo grosso, petto forte
quanto pi
(0.
Abbia buon
ed
carni dure e piuttosto pingui che

fiato e
ampio, le magre, buon
buoni denti;
sue
le
grandi,
la
mammelle intra molle e dure, non in lunghezza soverchio;

non verde
nero;
quantit del latte temperato

'1
color d'esso bianco e

giallo, e vie
n ancor
meno ancor
anco il savor buono non salso e amaro, ma che s'acosti al dolce...;

l'odor di quello ed
torito
sempre preferibile quella che abbia parun maschio. Riguardo ai suoi caratteri mosi badi rali e bisogna ben starvi attenti che non sia una donna superba e irosa e tristosa, n paurosa n matta n rozza. Per il nutrimento
inoltre
della balia
si
adoperi
di
buon pane
i
grano o
di spelda,
carne di buon carretti o castroncelli,

pesci freschi e sani,
lattughe mandorle e ancor avillane;
ancor
le
e tutto ci
suppe francesche ti lasso che latte inducer puote.
sugga altro latte che il garzone conviene che l'uomo iscelga balia, la quale abbia simigliante complessione a quella de la madre del fanciullo perci che il latte de la madre li maggiormente convenevole
(i)
snelli
avviene che
e'
quello della madre,
ched altro latte: donde come pi si pu trovare d somigliante complessione la balia alla mamma del fanciullo di tanto ella migliore : Egidio Colonna, op. cit., lib. Il, parte II, cap. XV.
LA BALIA
Si eviti tutto ci che possa
corrompere
il
san-
gue
tati
e specialmente la ruta
(0.
Ma
dal Barberino,
cos severo in tutte le cose, ci
saremmo
le
i
aspet-
una energica invettiva contro potendo farlo, non allattano da s

contro la quale usanza
di
si
madri che,
figli:
propri
i
scagliarono
moralisti
ogni tempo
ci
(2).
Il
silenzio di
messer France-
sco
dimostra che l'uso delle balie era talmente

(?),
invalso ai suoi tempi
che pur egli
qui
pi
scenziato che moralista
(4),
piega dinanzi
egli
all'opi-
nione generale. D'altra parte

altro, del latte
vinto della maggiore efficacia, materiale se
ben connon
materno
quando dice:
donna
balia,
S'egli avvenisse che tu,
forse infermassi,
alla
la
non
ti
raffidare,
suo madre
il
porta;
qual
s'ella volesse e se
conviene
porr lattalio deiro//n72o latte;
(i)
Eruca dicitur quasi uruca, eo quod igneae

. . . . .
.
sit
.
virtutis,
et in
Eruca est virtutem habent consumendi et coitum calida semina V. Bellovacensis, Speculum maius... excitandi (2) Chi non ricorda a questo riguardo le roventi parole usate da J.-J. Rousseau nel libro I del suo Emile? (3) ... Ma una consuetudine di mala corruttela e abusione introdotta nel mondo, che le proprie madri non vogliono allattare li propri figliuoli, ma gli danno ad altre femmine. La qual cosa molto nociva e dannosa a quelli tali figliuoli, nutricati d'altro latte che di quello della madre... : Frate Cherubino, Della vita matrimoniale..., pag. 64. Del resto pi gi lo stesso Barberino dice: ... E tu che il puoi lattar del latte tuo, Acconciamente noi mandar altrui Se vuoi piacere a Dio ed al figliuolo (parte XVI, xix).
. . :
cibo saepe sumpta veneris ncendium movet
(4)
V.
le
parole di Egidio
Colonna
citate nella
pagina prece-
dente.
138
CAPITOLO
ver che
meglio
'n sul
il
VII
principio
latte d'un'altra
che d'essa;
e sanza infermitade ancora giova
che
tal fiata la
madre
lo latti,
'
che molte cose nocive rimove
da
lui
come una cara medicina

suo
():
cos
ancora in ogni mutazione

latte lo porta.
di questo infante, al
2.
Prime aire da apprestarsi al neonato.
balia esperta
La
la quale,
come
si
vede, ha qui
anche le funzioni pi proprie della levatrice deve gi sapere di per s

come curare
con
all'infante
il
bellico
e del legare, e dell'olio ch'

altre cose
buono
che
vi
son da porre;
pur babocca ne il naso, ed necessario questo indurimento di tutte le altre parti del corpo, perch dW infante potrebbero assai facilmente dar noia le cose
si
come
usa
il
sale per indurire la pelle,
dando a non
far toccare
dal
sale ne
la
calde e le fredde,
tant' sottil la pelle con che nasce
e tant' la caldezza ch'
con seco
come abbisognino
tamente calda
li
;
dei bagni con acqua tempera-
che
enari suoi convegnionsi nettare
spessamente,
sovente fa
le
ma
tu che
li
netti
tue unghie tondare
(i)
Bellissima e tenerissima espressione
LA BALIA
139
e finalmente tutto
ci che
convien
fare
tre
quattro giorni dopo, quando caduto il bellico. Nel fasciare il bambino, lo si tocchi sempre soavemente e qui il Barberino non lassa di insegnare alla balia una cautela che usata ora al bambino, fa si che a lui per tutta la vita non sopraggiunga mai il mal della pietra:
;
Farai che lassi libera la parte
d'onde sua acqua viene
che poi
la fascia l'uscir
non contenda;
e lui sfasciato quella parte premi,
che lunga sperienza gi mostrato che nelle fascie ci prima si crea, ed io da sommo medico lo 'mpresi...
(i)
Le
fascie,
alcune vecchie ed esperte donne non

si
vogliono che
rino,
tolgano da lenzuola, e
di
il
Barbe-
pur sapendo
ci la ragione, dice di
non
badi
volerla mettere in
iscritta.
il
Nel fasciare
si
ancora a non legare
bambino troppo
stretto,
perch non senta del male e pianga; n ancora, per, troppo lento
s
che poi traesse
di fuor le braccia a grattarsi gli occhi.
(i)
Nei Documenti
(I,
87) insegna
il
Barberino:
Se con medici serai tratta con lor del conservar santade

e
commenta: ... Non decet loco

.
. .
solati) tractare
.
de
pillolis,
po-
tionibus
cresteriis atque similibus
potes tamen conferre
cum
i
illis de virtutibus et effectibus erbarum aquarum florum et similium . Dal canto suo egli pu confessare di aver trovato fra medici degli uomini curiales et bene ordinatos etiam ad quecumque ut cum eis delectabilia colloquia super multis possint
haberi
140
CAPITOLO
Vlf
Ala tempo oramai, o balia, che tu attenda, se

vuoi, a rendere pi belle le forme del
ma come
ecco
il
potrai tu far ci se non hai
bambino ben chiaro

;
in testa in che consista la bellezza temporale f
Ed
Barberino pronto a dare una lezioncina elementare di estetica con la definizione della
bellezza corporale:
possin dir qui che bellezza
una conforma e splendida statura: che convien che rispondin le membra

che sien nette e di macule monde.
le
d'igual bellezza e grandezza e grossezza

e
Indi prosegue con
varie istruzioni sul

difetti
modo
di
correggere nel neonato alcuni

Se troppo avesse
a rinalzallo, e
le ciglie la faccia la
'1
di natura:
il
naso piano, attendi
troppo alto abassare,
basse rilevare innalto,
troppo lata rassettare,
corta rallungare,
la
troppa lunga ritenere a freno,

li
tirar
labri corti;
gli lunghi,
donne son che legato anno

fascia partita nel
li
con certa
sicch
mezzo,
non
contenda
il
rispirare.
Si abbia
somma
cura nel mantenerne assai netti

il
e puliti gli occhi; e se per caso
bambino
:
natal
scesse guercio,
difetto
si
potr correggere anche un

lo si
con un mezzo molto semplice a dormire
ponga
in tal luogo che dal conlraro lo lume gli venga: el riguardando in sull'addormentare
nell'altra parte, torner diritto!
LA BALIA
141
se fosse guercio da un occhio solo, gli
si
fa-
sci e
copra quello
e l'altro resti
perch rimanga fermo, libero e disposto a poter guardare

diritto
la luce dalla contraria parte,
come
si
detto.
La
ri-
cosa veduta e provata e d sempre ottimi

sultati
il
;
e che
il
metodo
sia
buono
in
il
lo
dimostra
inverso,
fatto che,
anche applicato
senso
esso ugualmente efficace.

offrire
Barberino, per
realmente una riprova di quanto ha inse-
gnato, riferisce un piccante aneddoto di una donna
che appunto in quel

figliuolo nato diritto
!
modo
rese guercio
un suo
E' no' lungo tempo, ch'una donna,

lo cui
nome
lasso,
che non avea di suo marito figlio, s'accompagn con alcun come volse, e nacquene un fantino, quando il marito era in altro paese.
Questo marito guercio vidi spesso: la donna tenne il detto modo perch sembrasse a lui: s fecie il figlio del ben dritto guercio;
e
non
si
ferm
qui, l'infedele
il
moglie:
e perch ancora
i
marito portava
piedi volti infuori

i
torsegli
piedi alla suo' simiglianza:
e poi parea in queste cose
due
tutto
il
marito;
ma
nell'altre tutte
pareva un pero dolce sementino

innestato nel pero montanaro.
Ancora pi
cui
oltre giunse l'abilit della

la
donna, a
il
certamente
coscienza della colpa e
de-
142
CAPITOLO
VII
siderio di celarla acuivano
l'
ingegno
lo
che
ella,
per rendere
il
bambino ancor pi somigliante

gli era
all'uomo che non
padre,
avvezz
carina!
mangiar volentieri
che, dandogli
al
cipolle, tanto
il
denaio
tempo
di ciriegie,
o di castagne o fichi primaticci, andava a comperar delle cipolle;
ed infine
sere
il
lo
rese anche mancino: dov'eva pur esil
bell'uomo
marito di quella donna, da que-
sto ritratto che indirettamente
ne
fa
il
Barberino!
la natura.
Ma, ad ogni modo, ecco come
l'arte
peggiorandola, in questo caso
pot superare
Ritornando all'argomento, ossia al modo di ben conformare con giuste proporzioni le tenere
membra
gli si
del neonato, gli
si
rappianino
gli
omeri,
facciano lunghe e belle le mani, scoprenle

;
done mino
unghie si stringano i piedi, e si forpolpe delle gambe accostando in su s'egli maschio, e lasciandole eguali se femmina, ecc. Se ha dei peli in qualche parte ove non paia
le
bello,
poich
le
sfreghi la detta parte con della

calda, ripetutamente.
ste pratiche si
acque sono allora pericolose, si cenere un po'
Ma
nell'eseguire tutte que-
proceda con
somma
delicatezza, Si
os-
seguendo
la
massima soavemente
e spesso.
servi, del resto, che
molte donne sono,

s'ell'averanno
i
mariti gelosi
(ponim che non sien belli) vorranno i figli alla lor simiglianza pi tosto mantener che migliorare.
LA BALIA
143
Seguono
sfasciarlo,
altre cure da usare al bambino. Nello bench vari siano gli usi nei diversi
paesi, si osservi tuttavia l'usanza e la dottrina pi

antica, cio di stendergli le braccia in gi verso
i
ginocchi e di coprirgli
il
capo;
e
lo si
tenga in
sia
una casa non troppo

troppa luce,
fredda,
dove non
i
ma
piuttosto oscurit;
bagni siano,
secondo
la stagione, o tiepidi
o caldi addirittura,
ma non mai
le
troppo, e frequenti, sempre badando

;
che l'acqua non entri nelle orecchie
si
distendano
e piegando le Nel giacere, deve prima stare bocconi e poi rivescio ; non lo si abitui a star sempre ad un modo, specialmente di lato, che nuoce alla forma del naso e del viso; e inoltre, acquistata l'abitudine, quando passer a giacere in altra maniera, gli sembrer d'avere la fantasma. Il Barberino cita in tal materia l'aue
i
gambe
piedi Inver
le
reni,
giunture, le
si
ungano
d'olio.
torit delle balie francesche , le quali dicono

che, tutti
pensati e ripensati
di
modi
loro,
men
rischio tenerlo rivescio
che sta pi saldo e non pu voltare n an' guastar lo braccio su dormendo n an' la gamba con gamba gravare; ancora dicon che diventan larghi
vie pi nel petto
son sichure poi dalle fantasme.
Ma egli si mostra di contraria opinione, adducendo che quelli, i quali sono avvezzi a dormir rovescio, hanno poi le loro fantasme quando si
coricano di lato
;
e inoltre
144
. . . .
CAPITOLO
il
VII
giacer rovescio
fa
la
parte di dietro del capo
sottil,
che non conserva ben memoria.
Quando, come talora avviene, si voglia nettare viso al bambino con la saliva, si renda questa pi pura sputando prima, specialmente se ci si
il
fa la
il
mattina presto; e
la
mattina pure
si
tolga
piccino
dinanzi a quelle femmine
che molto vegnon correndo a baciarlo.
cos
si
usi attenzione a
non condurlo mai
tra
gente inferma e persone che abbiano il viso malato; n lo si faccia troppo guardare, possibilmente, da quelli che hanno occhi uaculati, n pure da quelli che molto lo veggion volentieri per
buono amore
che
et
poich
fiso
per lo
la
guardare periglio
spesso;
tenera sua etate e pura
non ne riceva nocimento
dicon certi: Questi ora mal d'occhio;
e siccome le pi volenterose di prendere
te-
bambini sono le vecchie, da queste appunto bisogna magg'iormente metterli lontano. Siamo in pieno trecento, e non dobbiamo
nere in braccio
i
meravigliarci troppo di alcuni pregiudizi, a
cui
vediamo prestar fede anche un uomo come il Barberino; piuttosto da osservar con meraviglia
come
certi di quei pregiudizi
siano
ancora
cosi saldi nella credenza popolare,
resistenti
ad
di-
ogni progresso di civilt; la quale del resto
ciamolo pure
mostra di
avere una ben scarsa e
LA BALIA
145
lenta efficacia su ci che dominio dell'anima e

della fantasia
di
quell'eterno
bambino che
il
popolo
3. Allattamento e fiutrimento del bambino.
In
via
comune
balia,
l'allattamento deve durare due anni.

di accostare
faccia
il
La
prima
bambino
al
seno
si
ch'alquanto prima del latte suo versi
e p
la
premer si conviene sua mammella che non s'affatichi l'infante troppo a trarne lo latte.
la balia
il
Quando
mancare
si
sentisse inferma, o
si
vedesse
latte
per indebolimento, o avesse vo-
glia di star col marito,
gnar subito
il
un'altra balia,
ha l'obbligo di riconsebambino alla madre, o di troyargli che sceglier secondo le norme

il
date di sopra. Per togliere

il
latte
divezzare
bambino, bisogna procedere con molte cautele, ponendo prima di tutto

a quel loco amare cose amaror non aggia in s periglio.
lo cui
Nel cominciare a dargli altri cibi, questi siano molto temperati, non duri ai denti ma gi tritati, per modo ch'ei non debba far molta fatica per esempio
;
buon
il
pane nell'acqua del mele,

essa.
talor nel latte e talora nell'acqua,
con poco vin miscidato con
10
146
CAPITOLO
si
VIF
bisogna ritornarlo subito al latte ma quando poi, crescendo ancora, giunge ad esser capace di cose pi ferme, allora si pu sicuramente incominciare da noci d zucchero e pane.
Tuttavia, se lo
;
vedesse mutare,
4. Altre cautele
da usare al baubino.
Quando
andare,
si
comincia a reggersi
badi che non faccia
i
ed
impara ad
passi troppo larghi e
non
vada per vie dure; non si tralasci un sol momento di tenerlo d'occhio, che egli corre sempre molti pericoli. Per esempio: vede volare un uccello, e volendo andar dietro a quello per prenoppure, vederlo, cade e pu farsi molto male dendo la sua spera in un fonte o in un pozzo vorr correre verso di quella, o anche alla vista di gente che nuota vorr pur egli fare altrettanto. Di tutte queste cose bisogna mettergli
;
paura;
lo si
avvezzi a sapere
la
come
gli si incuta
spera non sostien l'infante:

al
paura dell'andare
buio,
di
toc-
care
il
fuoco, ecc.
Cos ancora
fai
fuggire
cavalli
e cani e tutti altri animali,
ed anco di dar pane a cane o gatta, che tal fiata gli piglia la mano credendo sol pigliar quel che li porge.
Tra
le
mani non
gli si lascino ferri o coltelli,
ne
si
vetro, n bastoni, n altri
oggetti con cui possa
prodursi del male. Per lo stesso
motivo
gli
LA BALIA
147
taglino assai spesso le unghie.
Non
gli si
peri
metta di mordersi
denti;
le dita
quando va mettendo
ma
strofini la
per rimuovergli allora il dolore, gli si bocca con sale e con miele, e dopo
nati
fatta.
vole,
denti, gli si dia a mordere regolizia teiera Per insegnargli a parlare in modo pi ageecco un curioso espediente:
se
ti par che vegna iscilinguato un grande specchio e fa dop'esso un fanciullo che saccia parlare
trrai
stare
facciendo voce accostante alla sua

e dica quelle parole
che vuoli;
ed
guardando creder sia un si

el
s in quello specchio
fatto com'ello
e 'ngegnerassi a parlar
come
l'altro.
non non farlo ridere troppo forte, n troppo aspramente piangere di non mostrargli oggetti che poi non
Chi sta a guardia del bambino, procuri
di
produrgli
mai paura o
ira
tristezza; di
gli
si
possan dare, o se gi
lo si
gli si
sono mostrati,
gli si
tolgano dalla memoria con nuove cose.
Dopo
che ha dormito,
bagni
poscia lo
si
mandi
a giocare con altri fanciulli.
Quando
poi giunge
nel tempo di costumi, allora termina l'ufficio della

balia, e
comincia l'educazione e l'istruzione

nel
del
bambino
modo
gi accennato sopra e pi este-
samente descritto dal Barberino stesso nei suoi Documenti d'Amore. Per le balie di fuori, per quelle, cio, che abbiano avuto in consegna da altri un bambino da allattare in casa propria, messer Francesco crede di dover aggiungere alcune altre cautele. Guarda attentamente il bam-
14'^
CAPITOLO
VII
bino
i
dice egli
da
le
accattatori e da guiglioni^
quali
vanno per
e
e
le terre
rubando
e l'altre
bambini
rompogli
gambe
membra
vanno poi accattando con
essi(i).
Guardalo dai rapimenti, tanto pi possibili, quanto suoi parenti siano ricchi od abbiano nimiguardalo dal mettersi in bocca catst di gente tive erbe o frutti velenosi, dal mangiare terra o cenere o carbone. In quanto al latte non gli dar mai quello di capra, e tanto meno di cuccia o di troia; ma in caso di estrema necessit, non potendo dargli del tuo, ricorri, se mai, a quello di pecora. Non lo tener mai a giacere con te
pi
i
in
modo
tale
che tu sovra
ti
lui
forse rivolger
potessi;
non
lo lasciar solo in
e' si
vicinanza del
male,
se poi
facesse alcun
te.
fuoco, che nessuna scusa
sarebbe buona per
Se dimorassi in paese d'anguille fagli di tutte paura com' puoi
vi
immaginate mai perch?

s
che non prenda securt da quelle

gi molti a periglio ne sono.
e poi le serpi volesse pigliare,
come
Sappi che per impedire ai bambini di farsi molto male nelle cadute, alcune donne pongono loro in testa un certo cappuccio
(i) Questo consiglio, per quanto strano, ci fa conoscere una non meno strana industria degli accattoni medievali! Ma la cosa
LA BALIA
149
che dietro e an' dinanzi dalla fronte ave cucito alquanto di buon cuore.
Quando
gli
viene un assalto di tosse, fagli guarurta contro una

gli
dare in alto; quando
pietra,
per caso un uccello

altra circostanza,
fa'
becca
il
dito, o in simile
che quel batta in luogo
di vendetta
(i).
Avvezzalo a dormir con gli occhi cialmente se dorme in un giardino,
chiusi,
spe-
per che certi vidi
che, lor
dormendo,
la
gli
accecar
gli
corbi
ed anche con
bocca chiusa, che non abbia ad
(2).
entrarvi ragnolo o grillo
non nuova; gi Seneca ci parla di chi expositos (i poveri trovatelH!) debiUtabat et debilitatos mendicare cogebat ac mercedem exigebat ab eis Controv. X, 4.
:
(i)
Ognuno
le
sa
come quest'uso, purtroppo

messo
cos radicato presso
le
donne e
balie e da esse
in pratica su larga scala, vo-
glia essere severamente riprovato,
come quello che

il
coltiva
il
se
pur non
fa sorgere
nel
bambino
sentimento e
desiderio
della vendetta.
come ci avverte una nota dell'Editore, a Si voglia confronCodice presenta una lacuna. tare tutta questa Parte XIII con alcuni capitoli della versione latina del Canon Medicinae di Avicenna, da noi appositamente riportati in Appendice, e che indubbiainente il Barberino ebbe presenti allorch dovette occuparsi del bambino, dell'allattamento, tee.
(2)
si
Come
vede, e
questo punto
il
CAPITOLO
La
Vili.
schiava.
In questo capitolo, che corrisponde alla parte
XIV
dell'opera del Barberino,
si
parler
della schiava overo anciella
ch'alquanti chiaman serva...
Per la bocca di Libert, l'Autore ammonisce la donna che si trova in tale condizione, dicendole che se essa mener una vita buona ed onesta,
potr un giorno da schiava divenir libera; poich
alla aggiunge bono ritornare a sua
fin fine
tutte
le
cose deb-
iatura, e la schiavit
cosa
per l'appunto contro natura:

che di ragion naturai tutta gente nascie in libert, e sol gente humana
indusser servitute...
E come ebbe origine questa servit? Da No, e prima cagione ne fu il vino (0. Perci si legge
Quest'idea
ritrova appunto
(I)
si
nel
Dicreto pi gi citato
si
dal Barberino stesso, cio nel Decretiim Gratiani, ove
legge:
In principio generis
human! ignorabatur
ebrietas;
primus Noe
132
CAPITOLO
Vili
che vi un paese in parie di Cathay appunto per questa ragione

anno a nimico il vino e non ne beon, n voglion vedere.
('),
dove
il
vino, del resto,
non ha indotto questo male

altri,
soltanto,
ma
pure molti
come puoi leggere

alle
nel
Il
Dicreto ed altrove.
Barberino vuol spiegare

giuridico
della
donne
il
con-
cetto
libert e della servit; la
libert,
secondo
la legge
naturai fachultale di quello

eh' a ciascun piace di fare
eh' a lui ragione o forza
non contende;
vineam
plantavit, dedit
nebat autem, antequam

libertas;
naturam sed ignoravit potentiam Mavinum inveniretur, omnibus inconcussa

.
.
exigere.
nemo sciebat a Non esset hodie
consorte naturae suae obsequia servitutis

ssrvitus
I:
si
ebrietas non fuisset...
\Cor-
pus Juris Canonici, parte

nitz,
Decretum Gratiani,
Lipsia,
Tauch-
e. 8]. ... Contumeliosa res quidem tumultuosa et luxuriosa vinum et si vinum non fuisset servitus non fuisset, et omnis qui cum hiis miscetur non erit sapiens Galienus etiam dicit quod ebrius est servus omnium peccatorum... Dociim. d'Amore, ediz. cit., fase. II, Nella Fiorita di Armannino Giudice di Bologna legpag. 52. giamo questo curioso passo: Noe piant la vignia e bebbe el vino, el quale non us mai di bere e per la vecchiefâ e per lo bere di quello licore ennebriare convenne e dormendo schoperto quivi rimase. Cam suo figliuolo lo mostr agli altri e ridendo se ne fece beffe, gli altri doi Sem e Giaffeth verghogniosamente lo
1879: dist.
XXXV,
et
est ut dicit
Canon
.
richopersaro.
Quando Noe
lo
seppe fonne dolente e
tristo,
la
e poi
Cam
decto suo figliuolo maladisse molto iratamente. Per
qual
chosa esso cholli sui descendenti furono servi degli altri doi frategli e di tutti quegli che discesero di loro. E cos la prima servit che mai fusse sciese da Pebriecca sichome chontato v''...
[Dal cod. Barberiniano,
XLV,
17 (ora Vat. 3923),
e.
VII
b, sul
quale
(i)
v.
una nostra nota

veda
la
in Stiidj
Roman:{i, VI].
Si
nota a pag. 92.
LA SCHIAVA
153
e la servit,
sempre secondo
la legge
ordinazion di ragione
della giente, per la quale alchuno
alla signoria altrui
contro a natura somesso
(i).
Furono
inoltre chiamati servi o
perch essendo
presi dai nemici

solevansi servare e
non guastare
o perch,
di servire
come
(2).
altri
ritengono, loro necessit
Come
sta
che ci
sia,
assai pochi sono gli
tornando all'argomento, ammonimenti da dare a quee

al
schiava o ancella, adattandosi

di
suo stato
pur molte
quelle cose che gi furono dette a
proposito della cameriera e della fante.
Adunque:
rispetto e riverenza, fede e lealt verso tutte le
persone
della
casa;
avvisarli
di
ogni pericolo
(i)
Queste definizioni della libert e della schiavit sono

(e
il
tra-
dotte letteralmente
alla professione di
fatto
si
spiega, chi
pensi agli studi
Messer Francesco) da un passo delle Institiitiones di Giustiniano (I, in): i. Et libertas quidem ... est naturalis facultas eius, quod cuique facere libet, nisi si quid vi
aut jure prohibctur. 2. Servitus autem est constitutio juris gentium, qua quis dominio alieno contra naturam subijcit.ur . Ora
si
parole dicie la leggie il Barberino Codice giustinianeo. (2) Servi autem ex eo appellati sunt quod imperatores captivos vendere ac per hoc servare, nec occidere solent; qui etiam mancipia dicti sunt, quod ab hostibus manu capiuntur [Jlstin., Inst., I, III, 3]. Cfr. anche S. Isidoro {EtymoL, IX, 44): Servi
le
comprende bene che con
intendeva appunto riferirsi
al
autem vocabulum inde traxerunt, quod

licet servi appellati .
hi,
qui jure belli possent
occidi a victoribus conservabantur, et servi fiebant a servando sci-
154
CAPITOLO
ella
Vili
che
sappia sovrastar loro; guardare come
il
cuore le loro credenze e le loro
masserizie; ras-
segnare ai padroni ogni

siasi
modo
(0;
guadagno fatto in qualinsomma, cercar di piacere pi
che sia possibile

limiti dell'onest
e sempre,
ben
inteso,
nei
ai
padroni, e di venir presso
di questi in tal grazia, in
da riuscire ad ottenerne
la libert
(2),
dono, un cfiorno o
l'altro,
(i)
dottrina delle Insttutiones che
Ipse
servus, qui
.
in potestate alterius est nihil
suum habere
del
potest
Cujuscum
,
que
rei
possessionein adepti fuerint, id vos possidere videmini
ed altrove
niajiis,
li):
(secondo
Bellovacense, Spectilum Quicquid per servum acquiritur, doinino acquila
citazione
ritur .
(2)
E, dopo tutto, abbiano
servi
un certo conforto
nel consi-
derare che la condizione del servire non pi gravosa* e pi af Dicerent enim rudesr'Si essemus domini bene sciremus et faceremus nobis serviri egregie! Decepti sunt vere. Nam non minus est laboriosum obsequia scire recipere ordinarequc subditos et curiam si honorem voluerit aliquis quam servire. Servitoris enim est ad unum intendere. Dominorum autem ad plura... {Doc, I, 283). Su la schiavit medievale in Italia si veda l'articolo di E. Rodocanachi Les esclaves en Italie du XIII aii XVÎ s. in Reviie d. questions
fannosa di quella del comandare.
historques,
XL
n.
158.
CAPITOLO
IX.
La donna nei vari mestieri.
Sar pure
lieyit)
in
questa parte
il
(la
XV
del Reggi-
assai breve
Barberino, e forse poteva
anche tralasciarla affatto; se non che, desiderando egli che il suo libro sia pi universale possibile, e, per altro, tale essendo anche la volont di
Madonna,
tratter qui
degli
altri
gradi
e stati nei quali la
donna pu trovarsi
donne ed
al
ai
Ma
siccome questo indiretto accenno

dalle
mondo. vari me-
stieri esercitati
alle frodi in essi
commesse nell'enumerazione delle quali il Barberino sembra dispiegare un certo umorismo sarcastico
di
grande importanza per l'intento
nostro, nulla di meglio possiam fare che trascri-
vere qui tutto quel passo.

Et prima ti dir della barbiera che tu ne truovi per cammino
(i),
assai.
forte, era
Questo mestiere, oggi esercitato esclusivamente dal sesso non di rado nel M. E. nelle mani pi delicate delle donne. Si pu vedere Levasseur, Hist. des classes ouvrieres en France; Grai d M., Dociiments indits : Paris sous Philippe
(i)
[^6
CAPITOLO
IX
Se tu
serai barbiera
attendi al tuo bagnare e al tuo rasoio;
non fare atti n viste con coloro che vengono per radersi da te; n colle man, lavando, usar malizia. Et quando raderai per me' la gola non pensar tu d'attorno a vanitade. Se tu serai fornara,
non
tagliar tu del
pan per
far poi coppie,
n trar di sotto per poi rapianare, n an' tranoverare; n

farai patto di baratteria
colle fancielle e colle fanti altrui.
Le rie novelle caccia dal tuo forno non lasciar accordar le fancielle a ordinar contra le donne loro. Se treccola sarai non por le foglie verdi a frutte viete n anco le miglior frutte di sovra,
e
n unger fichi a fagli maturare n gli tener nell'acqua per inganno.
Non comperar pan remolo, n

n
sai,
vino,
olio,
n carne salata
dalle serventi che furtate l'anno,

e simiglianti cose.
Se tu
se' tessitrice
mandato. Se tu fili lo stame ancor ti guarda che tu non ne ritegna per far borse
farai del
non menomar tu n anco scambio
l'accia
lo
panno
(i).
le Bel.
Entrambi questi autori pubblicano una Tavola dei me1292; da essa si rileva: souvent exerc par des femmes .
stieri esercitati in Parigi nel
151
Bar-
biers, mtier
(i)
debbiano arrecare li panni tesavaranno ricevuti, ecc. ecc. leggiamo nello Statuto de' lanaiuoli di Siena (v. Statuti senesi in
tessitori e tessitrice
Che
suti a quello peso
che ellino
li
volgare... per F. L. Polidori,
I,
297).
LA DONNA NEI VARI MESTIERI
I57
Se tu
se'
molinara
la
terrai la tua ragione et l'altrui lassa.
Non
e
tener
farina in luogo molle,
se di rendere a peso
non cambiar
Se tu
se'
la
migliore a
cacio
men buona.
poUaiuola o caciaiuola
'1
non lavar l'ova n
perch paia pi fresco a chi lo compra; non stringer lo cappone o la pernice

per far
e
la
non empier
vena grossa; lo gozzo perch
pesi.
Se fossi accattatrice non gir su per le scale

a posta d'altra gente
a fare all'altrui
donne la 'nbasciata. pan rotto. Se se' d'altrui mandata non imboscar li danar che ricevi (i).
Non vender
lo
Non bestemiar
chi
non
ti
d del pane.
forse,
se tu se' per te
giovane
tu
ti
accatta per le vie; in casa guarda
come
tu vai e
far le tuo'
come
metti.
Non
e
e
perdonanze majori
che sien di veritade;
non usare, accattando, bugie; non andar faccendo brievi o scritte

(2);
o indivine, o fatture o male
(i)
Manteniamo
la lezione
imboscare che
nel
ms. contro
la cor-
rezione, proposta dal Galvani, imborsar, che non necessaria n
conveniente. Intendiamo imboscare
nascondere con inganno, con insidia '; si abbia presente l'idea espressa da imboscata. (2) Queste sarebbero
^
le triste
la
spola e
che lasciaron l'ago il fuso e fecersi indovine
fecer malie con erbe e con imago.
Dante,
. .
.
In/.,
XX,
121.
... Quedam scellerate mulieres retro post satan converse, demonum illusionibus et fantasmatibus seducte credunt se et pr-
Iv^
e
CAPITOLO
IX
non ti far pi inferma che sia (i), n muta se tu puoi parlare aperto. Se fossi mercivendola, fa che rapporti verit a tutti,
e rendi ragion vera.
Et non andar ingannando le donne che non sanno che vaglion le gioie; n anco allor parlar da parte d'altri, n ingannar le giovani pulcielle.
Guardati ancor di non dire agli amanti
c'aggi parlato a quelle che
Ancora
e se
'1
meglio dica
prometti, di
non parli. non volere, non attenere.

e poi le porti
a que' cotali,
Non comperar
per
le gioie
da parte delle donne
farti poi la borsa ben empiere. Se forse fossi conversa di chiesa non ti mostrar filosafa o maestra; non ingannar chi a fede ti parla,
non
sicurar ne' peccati la gente

li
e per
cherci della chiesa tua

di fuor le cose sante altrui
non cercar cose disoneste mai.
Non dar
per lor fatture o malie che si fanno. Vivi con Dio da che sei data a Dio.
Se tu alberghi o dai mangiare o bere

vendi
le
cose
ma non
tua persona;
che
s'i bellezza la voler

al
alcuna
non
contar nelle derrate. tuo albergo
Chi viene
fitentur
et
cum Diana nocturnis dea paganorum et cura Herodiade cum innumera multitudne mulierum equitare super quasdam
multarum terrarum
spatia intempeste nociis silentio per-
bestias,
transire, eius iussionibus obbedire, velud
domine,
I,
et certis noeti-
bus ad eius servitium

(j)
evocari...
Doc,
329.
di G. Pa-
Ricorda
il
mendico
tratteggiato
neW Impostura
RINI.
LA DONNA NEI VARI MESTIERI
I59
non
gli trre le
cose per lusinghe:
noi far ristare e lassar lo
cammino.
Non vender
n carne
ria
le
vivande riscaldate,
per altra buona carne.
Non
dare a lor cavagli mangiar cosa

giunte;
(i).
da fagli rattenere; n legar lor colle sete

e
le
non Ora
l'
incavestrar la notte in prova

lascio ornai di tutte l'altre:
ti
prendi per te
come ben
ti
conviene;
(i) Nessuno potr negare che ceni inganni siano antichi quanto mondo, e che solo col finire del genere umano spariranno; e perci non uno di questi avvertimenti dati ai suoi tempi dal Baril
berino sarebbe fuor di

per via indiretta,
stri fratelli di
moda
ed inopportuno oggi
altre notizie sui
Cos intanto,
le arti
abbiamo avute
costumi dei no-
pi che
sei secoli fa,
per ci che concerne

vi
mestieri.
questo riguardo molto
sarebbe da spigolare
anche nel Commento latino ai Documenti. Nella parte I, doc. vj il Barberino insegna a variare l'argomento delle nostre conversazioni secondo le varie arti o professioni delle persone con cui discorriamo: coi medici parlare di salute e di medicina, coi filosofi di filosofia, con i giuristi di diritto, di armi e di prodezze coi cavalieri, di cose belle ed oneste e di graziose novelle con le donne, tee. tee. Certo, egli aggiunge, per piacere a tutti gli uomini, ti guarderai bene dal far loro parola degli inganni che ciascuno usa nel suo mestiere. Col sarto, per esempio, fabulando non loquaris de furtis et dolo ipsorum , con lo speziale non
convenit ut
rea et
et
cum
eis tractares
quomodo
fraudant candelas et ce-
quomodo
balaustras et alia villa que per
nemora colligunt
,
abutanter accipiunt pr lignis indorum carissima vendunt
non parlare de ipsorum fraudibus quas, ut etiam auritces vana esperiendo et villa colorando componunt , n col calzolaio de mutatione coris veteris in novum et si corium unum vendant pr alio et si malas pauperibus, ut cito frangantur, alluptas faciant e finalmente non ti acquisteresti certo
col setaiuolo
.
le
simpatie degli agricoltori, se tu parlassi loro
quomodo
in
seminibus, fructibus et mensuris decipiunt locatores, quomodo frumentis viliora miscent et terram et spelte ac vene palleas minutas precisas atque similia
, ecc.
l6o
CAPITOLO
IX
che, se ne sono alcune qui lassate no' sanza cagion pensata innanzi.
Prima
di
far
punto a questa Parte,
il
Barbefa-
rino vuol prevenire una obiezione che molto
cilmente potrebbe essergli mossa da qualche suo

lettore.
Perch
egli, trattando dei
vari
mestieri
donne, ha parlato solamente del male e degli inganni, e non del bene che alcune realdelle
mente fanno? Nessuna meraviglia,

moralista,
ribatte
il
Poeta
ch'io so che lor malizie in lor son pi;

s'io
tendo a dinlostrar
si
c'altri le vede,
forse
menderanno.
Del resto
di lor
bontate non fa mestier dire:

tai
dimorin buone quelle che
sono.
CAPITOLO
Precetti
di
X.
varia dottrina.
Si
accorge Messer Francesco
di
avere speso
gi molto tempo a trattare

di cose
ch'anno
in s
poco
diletto
e poca sottigliezza;
per
si
propone ormai
di rimettersi sulla
buona
via e di parlare di
cose novelle e solenni
e dilettose ed utili a savere.
Divider questa parte in tre

cui
belle
particelle,
il
argomento sar:
prima, di certi addotrinamenti
di
donna;
la siconda,
di loro
la
ornamenti; terza, di loro aventure
(i).
questo punto vi nell'opera un'altra non breve interrudi questi tratIl Barberino si sente si stanco tati che non saprebbe davvero come andar avanti, se prima non andasse ad attingere nuove forze e novella lena presso Madonna.
(i)
zione allegorica.
Muove, infatti, in cerca di lei, lasciando momentaneamente Prudenza a ragionare con le donne; ma nel cammino, a lui, novello
l62
CAPITOLO X
Prudenza qui la divinit che jimmaestra le donne, prima di tutto ponendo come base che
ogni donna che vuol amar
Colui che fecie
lei
i
s,
ami
e l'altre tutte;
vizi inodi,
ami
virt e tutti
e porr gir sechura in ogni parte,
dormir nella suo' mente

aver fama nel
e vita
in
gran riposo,
mondo
dopo
vita senza fine.
Indi prosegue con una lunga serie di
ammoniri-
menti, spesso in forma aforistica,
quali pur
petendo
e sia pure con

di
nuove parole
cose
gi dette
sopra, non di
meno
riescono non
privi di interesse.
I.
il
La donna che
non gi con
desidera buon
nome ed ama
proprio onore, deve tutto ci procacciarsi con

lisci
virt,
II.
e vesti pompose.
intatto
il
La donna che serba
suo onore,
che guar-
quella
si amata dalla gente, non dando cerca di piacere. III. La donna valente si sforza
colei
di
vivere net-
tamente
e pi d'aver la sua anima pura che parer netta per sua lavatura.
Ercole
al
bivio,
si
fa
incontro Volutt e gli promette ricchezze
e tutta se stessa, giovane e bella, se egli vorr seguirla. Molta forza d'animo per svincolarsi da costei occorre al Poeta, il quale
poi da
un Banditore
della
fama
di
Madonna,
offre
eh' alumina
il
mondo,
condotto a lei; ella nel vederlo gli
un gran nappo del-
l'acqua delia sua fonte, e lo congeda esprimendogli, al solito, il vivo desiderio di veder presto compiuta e finita l'opera che a
lui
commise.
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
163
IV.
belle
il
donna stanno bene le belle vesti e le acconciature, non per bisogna oltrepassare
(0.
giusto limite
V.
Se alchuna donna si desse a savere com' gran donna madonna Honestate, ben la terria per una dignitate.
VI.
donna
di
bassa condizione non
si
con-
vengono
vesti e spese di quelle di pi alto grado.
VII. Molte donne non

scenti del loro stato,
sono veramente conoe perci vivono afflitte e do-
lorose.
VIII. Tali donne

le quali, se
altre,
si
guardassero
lamentano della lor sorte, al misero stato di tante
non piangerebbero davvero. IX. In ogni donna libertate ria . X. Donna savia per essere libera non chiede
esporrebbe a gran pericolo
la
sola dinioranza:
sua
costanza.
XI. La donna buona fa buona la casa, la cattiva la disfa pur se buona la trova (2). XII. La donna si guardi dagli adulatori, la
cui intenzione di ingannarla.
XIII. Nessuno, meglio di colei alla quale son

rivolte le lodi, potr giudicare fino a qual
punto
queste siano vere e che mossa abbia chi
le fa.
(i)
proposito delle
mode
fiorentine
si
ne' vestiti
le
femminili, e
del
loro frequente
cambiamento,
leggano
considerazioni del
Sacchetti nella CLXXVIII delle sue Novelle. (2) Cfr. il proverbio di Salomone {Prov.^ XIV, i): Sapiens mulier aedificat domum suam; insipiens exstructam quoque manibus destruet
".
164
CAPITOLO X
XIV. Donna
derosa
ghiotta e solo di vivande
desi-
vuol molta roba e poco honore avere.
XV. Donna
ha
il
troppo irosa e suscettibile d rado predominio nella casa, ma spesso prova il

soffre
bastone.
XVI. Donna che non

stretta
chi
deve, co-
poi a sostenere
chi
non vuole e a domolto

di balli
lersene.
XVII. Quella che
si
diletta
d a
sospettare di vanit e di bramosia di lodi
altrui.
XVIII. Donna giovane non

propria fermezza
dov^
;
confidi troppo nella
si
ricordi
la forza,
costanza vai poco.
XIX. E
dove, per sua
somma
disgrazia,
la
donna non potr cessar la forza, serbi almeno la sua mente pura ed intatta (0. XX. Alla donna conviene essere avara, ove per avventura prodigo fosse il signore della casa. XXI. Ma l'avarizia, per chi possiede, non si estenda anche alle opere di beneficenza.
XXII.
Credon
le
donne
offerere a
ai
San Piero
quand'elle possono
mariti trre,
e 'n ogni terra occorre,
ma badino che
gione a Dio.
di ci
dovranno anche render
ra-
(i)
Rammenta
la storia di
Riccarda Donati e dell'imperatrice
Costanza, che, dapprima vergini sorelle, furono con violenza rapite fuori
della dolce chiostra
Dante, Farad.,
III.
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
I5
XXIII.
Un
altro
vizio
comune
tra le
donne
ha scrto l'esperienza del Barberino:

un vizio regna comune tra tutte che se da certe si serva una usanza, tutto che sanza peccato non sia,
vannone molte poi per quella

e chi lor dice eh' peccato o
via
(i);
male
poco
se
rilieva o vale:
che non
si crede chuocer nel gran fuoco con molte arde in simigliante loco.
XXIV.
se
Altro difetto caratteristico delle donne:

le
Dimanda gente
credon
sia
donne d'attorno
peccato
nel soverchiante ornato;
rispondon tutte s, e blasman quello ma non per si diparton da elio!
XXV.
facendosi,
beffare,
Alle donne che ricorrono agli indovini,

naturalmente,
da
quelli
il
ingannare e
(2),
mal
fa chi risparmia
bastone
(1)
Non
altrimenti
il
si
spiegano e
il
rapido estendersi delle
mode
femminili ed
loro continuo avvicendarsi pur che sia!
se
mai parole riuscirono vane, dovettero proprio esser quelle che il povero Chevalier de La Tour-Landry indirizzava alle sue figliuole: Mes filles, n'imitez ces femmes qui en voyant une robe ou un atour de nouvelle forme, s'empressent de dire leur mari: Seigneur, je vous prie que j'en aie; telle ou telle en a, j'en puis bien avoir. Sire, l'on me dit que telle a telle chose qui [Le trop bel et trop bien lui sied, je vous prie que j'en aie
'
'
livre...^
(2)
pag. 102].
il
Pare strano che
Barberino non creda alla potenza degli
indovini, tanto frequenti e
comuni
nel
M.
E.,
mentre pur mostra

e di certi
di credere alla virt delle pietre,
come abbiamo veduto,
amuleti
(v,
pi gi pag.
Il
185).
Ma
che
la
Chiesa severamente
condanna
gli indovini.
nostro autore stesso trovandosi a parlar
lO
CAPITOLO X
XXVI. Le donne
di
spesso prestano pi fede
alle
parole di una volgare femminuccia che a qu<^lle
un maestro
di teologia;
ma
che
pi sicura palese dottrina

d'
una occulta rinchiusa
vicina.
XXVII. Quanta
per
la
ipocrisia in certe
co' paternostri in
strada vanno
il
donne che mano, ed
hanno poi
core e
pensicr vano!
XXVIII. Non
chiesa colei
di l.
bene e non prega bene in che va saettando sguardi di qua e

sta
si
XXIX.
Sia la donna bella quanto
voglia,
pure, s'ella tien gli occhi a posto, nessuno ardi-
sce darle fastidio e non

s
l'aspetta
om'
alla
porta,
che pu
ferita,
di chiesa uscire
non
non
ferire.
XXX.
Donna
ciarliera
tenuta
per
troppo
leggiera; dunque, temperanza di parole!
XXXI. A orgoglio, ma
donna non si addicono superbia ed umilt e buona grazia. XXXII. Poich a gran donna conviene ghirsue minori.
landa d'umilt, ella non disdegni di trattare con

le
Agostino: ... hoc esse laqueos et insidias antiqui hostis, quibus ille perfidus genus humanum decipere nititur, et si qus hec exercuerit clericus degradetur, laicus anathemati(;etur... Doc, I, 327. Dante punisce orribilmente gP indovini nella quarta bolgia (v. Inf.. XX).
di pregiudizi di auguri qcc.^ cita le parole di S.
:
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
l6j
XXXIII.
Si abbia presente che

ogni donna saggia bella
ogni bella non saggia;
quindi cerchi ognuna di esser saggia.
XXXIV.
Ogni donna deve

bei costumi in
dilettarsi nell'acqui-
sto di be' costumi:
donna stanno
come
begl' intagli in panno.
XXXV.
ai fatti
suoi,
piazze e
Lodata colei che per la via bada non quella che va parlando per le cercando tutti i luoghi
che
la
dove crede brami chi la vede.
XXXVI.
Bella e conta l'andatura
che
fa
passi
con misura
bei passi fare
(i).
ma non pu
chi vuole a vanita guardare
XXXVII.
lisciarsi
Colei
che
si
leva a mattutino per
gi per alto
amor divino
non
si
leveria col sole,
che, mentre sonno, dormir vuole.
XXXVIII.
A madre
convien custodire con

l'ami.
vi-
gile occhio figlia che badi a lusinghe e dia

di piacere a chi
segno
in
malamente
Molte son le donne che vanno chiesa solo per far mostra di s
:
XXXIX.
(i)
V. dietro cap.
11.
l68
CAPITOLO X
va la donna al predicare molte volte a s mostrare
(ly^
se
dunque non
vi si
va per Dio. molto meglio

sola
rimanersi a casa.
XL. La donna, n
pagnia.
mai n
in cattiva
com-
XLI. Alla donna,

della sventura del
se
vicino,
non piange del male e almeno non convien

in far
in
riderne e rallegrarsene.
XLII. Donne
vi
sono avare
elemosine,
vesti
tutta
ma
la
che volentieri spenderebbero

sostanza del marito.
XLIII. Alcune donne donano

quelli
la
giovinezza a
si
che van loro d'attorno e che non

si
cu-
rano affatto dell'onore di loro, e

di darsi
propongono
a Dio nella vecchiezza.
XLIV. Bisogna ben

ammonendoti
fanno
i
guardarsi da coloro che

del
male
(2);
guardi sotto l'ale
XLV.
e guardarsi anche da certi pellegrini

colle barbe e coi catini
che limosine chiedendo colle donne van sedendo;

poi profetan cose molte,
dove
si
piglian le stolte;
(i)
Son quelle donne,
si
ricordi, che
si
un giorno dal pergamo,

il
anzi che udir predica o sermone,
sentirono rinfacciare e rim-
proverare
(2)
Pandar mostrando
colle
poppe
petto !
Espressione non troppo chiara. Crediamo voglia dire: mentre costoro danno ammonimenti abbassano gli occhi fino a guardarsi quasi le ascelle; con ipocrisia, in altri termini.
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
69
XLVI. e pur anche, infine, da quel medico che per avventura mostrasse di volersi occupare pi della bellezza che della malattia d'una donna. XLVII. A donna giovine e bella non conviene
andar per
ci
i
le
corti
per sue quistioni; incarichi di

;
suoi procuratori
atti
e questi per
non paghi
con
belli,
che non abbiano a prendere da
ci sicuranza a far richieste
maggiori e pi pesartore che
ricolose.
XLVIII, Attenzione anche a quel

si
offra a servirti gratuitamente, e che, nel proti
varti le vesti indosso,
vada troppo guardando

vuol guardare, non con-
intorno
XLIX.
L.
sia
A colei,
che
si
viene andar di notte
dilVufficio
alle stufe.
Se pur vuoi andar ai balli dove son uomini, almeno di giorno chiaro o in luogo dove sia
si
luce
fatta
che
si
veggia chi
man
gratta.
LI.
Non
ti
accostare mai pi a quel confessore
che
ti
parlasse
una volta
da
te, fin
di
amore
di'
cose
estranee alla confessione; in

LII. Respingi
fanti e
le
lui
parla Satana!
dalla
prima
volta, le
rie
vecchie che venissero a portarti
novelle e
ambasciate disoneste.
LUI. Moltissime sono, in conclusione, le guardie che deve fare una donna, la quale veramente
ama
e vuol seguire la virt.
Finalmente Prudenza stanca, e volendo riposare un po', cede la parola ad Ardire per trattare.
IJO
CAPITOLO X
la
si
secondo
vertire
promessa,
di
cose pi delicate, delle

tralascia di a\-
quali ella
vergogna.
Non per
che tutto ci che segue pur sempre sottoposto completamente alla somma potenza di
Dio, oltre la cui volont ogni argomento e cautela, che noi mettessimo in uso, riuscirebbe vano che
;
di certe cose,
come
quelle appunto che or
si
di-
pu ben parlare apertamente e sempre onestamente, ma ben altro il porle in iscrtta : sicch qui si potr leggere solo quel poco che possa con tutta decenza narrarsi in libro.
ranno,
si
Comincia, dunque,
I
figli
dic'egli sono
del
suoi avvertimenti Ardire.
uno dei
le
tre beni prin-
cipali
matrimonio, e tutte
donne sentono
dei
un
istintivo
desiderio di aver figliuoli
loro
mariti,
e qui
non guardano
fatica o
la
pena
grolia
dolore o mutazion; tant'
ch'aspettano di quelli.
Qui dunque
sposte ad aver
si
parler per quelle che son die
figliuoli,
corno gli possono aitar nella forma ancor davanti al parto;
per quelle, a cui infermit o trascuratezza tolse
ancora che per una ragione o per un'altra, a seconda delle loro varie circostanze, possano desiderar figli o maschi o femmine. Anzitutto in questi casi bisogna ricorrere al proprio medico, da cui si potran sapere molte cose parecchie altre si potranno trovare nel presente libro. Ma, si badi bene avvirtii
di generare ; e per
quelle
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
I7I
verte
il
Barberino
:
chi
êgge
qui
bisogna
non vi capirebbe nulla affatto; attenzione, dunque, a ci che si asconde sotto il velame, e chi ha orecchie per
sia intendente
la gente
grossa
udire oda.
Egli due augelli nel Paradiso Terrestre:

maschio, e
l'altra
l'uno
femmina.
Quando
vogliono stare insieme per fare poi dell'uova,

stanno sette d che non s'appressono e la loro penna tutta bianca. Anno tal paura che figliuoli non si trovasse in loro alcuna penna maculata,
;
o nera, o rossa, o d'altro colore che bianco, che
quando vengono a rappressarsi in capo a sette d, stanno in sollazzo prima gran pezza; che
loro
insegnato
la
natura,
che
questo
sollazzo
;
purga Faugella d'ogni macula per lo diletto che quando il vasello netto, la netta cosa non
vi
riceve dentro macula.

gli
Dopo
altri
questo sollazzo
ugielli,
i
stanno insieme, come

fiata;
una sola
e se pi stessono a quell'ora, nati
lor figliuoli
anno gli occhi di color celeste. Sicch il maschio quando li truova cos fatti li occhi, non credendo che sieno lor figliuoli, s cava loro quegli occhi col becco e questi
poi
;
quando son
sono
gli
augielli
e'
ciechi
che
si
pigliano
nella
anno nome Amadantoli . Da questa le savie donne imprendono molte cose nel primo avenimento, ed innanzi al tempo dello
Phylophadia,
star con mariti ed in rattemperar l'usanza.
Egli una erba in Arcadia, c'
nome
con-
che quando ella posta, s'ella non si tenesse una pezza distesa in terra, non fa poi frutto.
serva
1/2
CAPITOLO X
Da
questa erba imprendono cierte donne
di dor-
in Gal Ha, che suonano spessamente per lo vento; sonsi aveduti quelli della contrada, che qualora elle suonano per abbattenza ad uno punto, nascie nella contrada uno uovo, che non sanno d'onde si vegnia, il quale
mire a cierto tempo. Egli due campane
poi
ricolgono le lor servigiali e

le
nasciene uno
animale c' fatte
membra come uomo.

di
Quinci
imprendono
faccia
le
femmine
quel paese uno amae-
stramento ch'io per

:
me non credo che mestier che sonando sola l'una campana si truova
;
quell'uovo esser nato
ma
forse che giovar puote.
In Etiopia uno paese, che non vi possono che
avenire cavalli, se non vi sono menati d'altronde.
Ver
nuovamente danno
lor
mangiare
cierte cose che sono scritte oltre in la fine d'est
Parte, e poi continovamente

le
di
moltiplicano; onde donne di quel paese a certo tempo l'usano mangiar per loro.
L'augella Ferennia fae sette uova, e fae il suo nido pi lungo che largo; poi acconcia l'uova
l'uno dietro all'altro per lo traverso del nido, e
cova
le
tre
sotto
l'una
il
ala, e
l'altre
tre
sotto
l'altra,
e l'uno sotto
petto.
Aviene un grande
l'ala
miracolo: che l'uova ch'ella tiene sotto

stra fanno
de-
poi
gli
augielli maschi, e quelli che
tiene sotto l'ala
manca fanno
le
si
poi gli augelli fem-
rosse, le femmine cova sotto il petto mezzo rosso e mezzo verde. Et l'uova che sono dal lato destro pi verso il mezzo tengono alquanto poi le
mine. Li maschi anno

verdi
;
penne
quel che
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
73
pi verso
penne del verde; et quelle che sono dal lato manco il mezzo tengono alquanto poi le penne
Quando questi loro ugielli sono grandi, maschi stanno col padre e colla madre, e dile femmine vanno fendo'gli dagli altri uccielli volando di qua e di l. Onde la natura dato insegniamento a questi ugielli, che dalla prima
del rosso.
i
;
nidata innanzi alluogano l'uova tutte dal lato destro per avere de' maschi.
Aviene poi che
illor
vecchiezza anno molti maschi, per non spengniere

la loro
gienerazione sosping'ono l'uova dal lato
manco, e nascono l'augielle femmine; alle quali, quando anno messe le penne, porta'le innuno boscaggio e pelanle tutte chol becco pi volte, perch non se ne vadano. I maschi augielli stanno con esse e nasconne gli altri. Quello augiello che nascie mezzo rosso e mezzo verde, perch poi il maschio n la femmina il vuole vedere, se ne va, e muore sanza figliuoli. Ma rade volte di quello uovo del mezzo nascie alcuno augiello; per che l'augiella covando noi pu tenere sotto il petto sanza disagio; mandalo or dall'uno lato or dall'altro, e da qual lato il manda pi, tien della natura di que' tre chessono da quel lato. Di quinci volsono prendere alquante donne insegniamento d'aver di maschi e delle femmine, quando Iddio loro il consenta .
Ma
ormai lascer Ardire
il
suo parlar coperto
ed oscuro; parler pi chiaro

(per che nulla cosa
s'ell' dal
men
che bella
sommo
Creator trovata),
174
CAPITOLO X
trattando di quelle
cautele
che
la
donna deve
avere in tutto quel lasso di tempo

eh' dalla concepzione insino al parto.
Anche
sono
e che
qui
il
le opinioni
Barberino avverte che assai varie degli autori in questa materia

ai
egli
si
accoster alla dottrina e
detti
di coloro a cui pi fede porta.
Adunque,
l'embrione
dalla
prima
alla
settima settimana
sottoposto,
nell'utero
materno, a
com-
molte trasformazioni, prima per opera della vertute formativa,
che parte gli umori

le
e divisa le
pressioni e
compone
ossa,
poscia della virt
concavativa, la quale
la
cava le
mani, fora
le
nari,
bocca, ecc. In tutto questo tempo le donne devono attendere a fissare e pensare continuamente coloro, a cui desiderano riescano somiglianti loro figliuoli abbiano molta cura di non fare troppo moto specialmente nelle prime settimane. Si lascia di parlare di tante altre cose, e perch tutte le donne le sanno bene da per s,
i
;
e perch
in
esse
vi
sarebbe pur parte
di
7ion
onesto parlare.
La
creatura nasce o di sette o di

sicffi-
nove mesi; nel settimo mese essa pure

ciente
vita,
ma
se nasce nell'ottavo
assai
diffi-
cilmente vitale.
quando nasce
la
prima
sua vocie di dolore, per ch'escie del caldo
luogo e viene nel contradio . Vi sono donne che oggi partoriscono un figlio, e dopo quindici giorni un secondo. Alquanti volsono divinare
un altro di cui ebbe il primo venne maior dilettazione e per nuova cosa ricevette.
che dopo
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
leal
75
Ma
solo
credo ch'in ongni buona e
suo
marito possa ci
di
due
ma
tre;
che
in
donna con nonch di una medesima persona

avenire,
pu essere una volta pi diletto chell'altra . In una donna incinta si pu riconoscere se ella sia per partorire un maschio o una femmina? Dissemi una maestra donna che quando ella il dovea avere maschio, avea buon colore nel viso e chiaro sangue per tutto, e la tettola destra pi dura e pi grossa e la sommit di quella pi
s'ella
il
lunga e pi dura, e sentiva s pi leggiera; et dovea aver femmina in tutte queste cose
contradio l'avenia.
Ancora
forte,
il
se,
mossa
la creail
tura, la sente pi in sul lato destro, esse

di quella
polso
mano
pi
sengnio era di ma.
schio; e nel contradio
contradio
finito di
Ma
ormai che Ardire ha

si
esporre quelle
certe cose, che
vergognava
di dire Prudenzia,
questa ritorna per dare ancora alcuni suoi

nimenti alle donne.
ammo-
Quando una donna

lei
grossa,
non
si
conviene a
;
farsi
venire delle voglie

la quale
le
si
capricciose
non faccia come Fenisea,
approfittando ed abusando dell'amore che
porfece
tava
il
re
il
Maymasda, mentre era gravida
venire
il
desiderio di mangiar della carne
umana;
re per
contentarla le fece recare dinanzi la
testa recisa di
un malfattore
inorridire.
di
il
che
ella natural
mente ebbe ad
con
e
tanti vizi,
Ma
la
re disse:
Non
,
voglio aspettare che
nasca
creatura nudrita
il
che forse mi torria

la
mio regno
comand che
donna fosse gettata a fiume. conveniente ancora che la donna faccia
176
CAPITOLO X
la gallina, la
come
quale
per uno uovo ch'ella
fa nella casa, grida tanto e s
baldanzosamente,
oro
.
che bastera
s'ella l'avesse fatto di

figli
Caman-
dola di Egitto fece cinque
ogni anno in
quattro anni e tutti vissero; non per questo ella
mont
in superbia, anzi fu di una mirabile umilt. Nel parto s osservi grande temperanza di cibi e di bevande, punto preoccupandosi del come
poterne riuscire
colle gran gote e colla lata gola.
Pensi invece
rire
in
la
donna come debba ricompaal
chiesa innanzi a Dio. Ci,
dire della
dopo quaranta o dopo ottanta che la donna avesse partorito un maschio o una femmina; ma ora dice il Barberino non le vietato di entrare in chiesa quando voglia, e quindi anche in
legge,
solca farsi
giorni dal parto, secondo
di
ci si attenga all'uso del paese.
Procuri inoltre
non avere relazioni col marito prima di quindici o di trentacinque giorni, sempre secondo che abbia dato alla luce un maschio o una femmina. Anzi, a questo proposito, la donna dovrebbe allontanare da s il marito per un certo tempo dopo lo ingravidare. E ripete ancora quando ella pu allevare col proprio latte la sua creatura, non la consegni altrui, se vuol piacere a Dio ed al figliuolo stesso.
Non
far
come
'1
paone
che rompe l'uova della paonessa per dimorare a diletto collei;

fa
come
la
paonessa
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
77
che
fa le vie rivolte, e poi

'I
pon l'uova
(i).
perch
paone
colla suo' lunga coda
non possa andarle
a guastare nel nido
A
la
Priidenzia
ormai stanca, e che ha esaurita
sua parte, succede sulla cattedra un altro peril
sonaggio: Temperanza, la quale ha

parlare
degli
compito
di
ornamenti femminili,
e donzelle
e
come donne
loro
d'insegnare potranno mantenere la

e,
bellezza
durar giovani,
infine, di
dar
loro scritte certe
buone ed
utili
cose, poich sa
e
si
bene che sovente esse si peritano gnano di ricorrere ai medici in certe

la
vergo-
circostanze.
Davanti a tutte cose a mantenere giovane donna bella e fresca

allei
conviene
conservare
la
santade;
poi assai riprovevole l'uso di belletti e

;
pomate
le
ed unguenti queste sostanze grasse rendono donne non nette, oltre che
fa lor disinor lo
caldo e
'1
sole
e e
fanno denti neri e labri verdi molto invecchian, a chi gli usa,
i
la pelle
{2).
(i) De pavonum generatione: mas coit cum foemina sua etiam super ova cubante et plerumque franguntur... VincenTius Bellovacensis, Speculitm..., t. I, pag. 208. (2) Tralasciando qui del tutto le citazioni dei classici latini e greci, ecco quello che scriveva S. Cipriano a tal proposito: ... Non solamente esortiamo le vergini et yedove, ma ancho le ma.
.
donne che a niuno modo debbiano adulovero coprire l'opera d'Iddio ne la forma et fattura sua; n usar cosa per la quale si possino corrompere le naturali linee; n con colori biondar capegli n con polvere o qualunque altra compositione arroscire le guancie. Imperocch egli ha detto: Facritate et ogni qualit di
terare,
ciamo l'uomo secondo
la
ardirai di convertire et di
imagine et similitudine nostra; et tu mutare quello che Iddio ha fatto? Non
IJO
CAPITOLO X
l'uso del dibiicciare la pelle
Anche
produce
l'ef-
come ancora lo strisciare il volto, le mani e il collo. La vera bellezza la salute, ed a mantener buona questa moltissimo giovano l'allegrezza e il buon umore il riso fa buon sangue! e la temperanza in manfetto di invecchiar
presto,
giare ed in bere, mentre ad essa sono contrarie

(ricorda
i
venti contrari alla vita serena
del
Petrarca)
malinconia, dolore e pianto ed
ira.
ti
avedi che
ti
fai
superiore a Dio quando tramuti et trastiguri

Il
quello che egli cosi ha formato?...
tuo Signor dice:
Tu non
puoi fare un capello del tuo capo n bianco n nero, et tu pre-
sumi
di
vencere
la
potenza della voce d'Iddio?...
: ediz. cit.,
Nella novella CXXXVI del pag. 257; V. pure pag. 267. chetti, maestro Alberto prova che le donne fiorentine sono
gliori dipintori del
Saci
mondo: ...
Io credo che
il
mimaggior maestro
che fosse mai di dipignere e di comporre le sue figure stato il nostro Signore Dio; ma e' pare che per molti che sono sia stato
veduto nelle figure per

tori?
lui create
grande difetto, e nel tempo pre-
sente le correggono. Chi sono questi
moderni dipintori
e corret-
Sono
le
donne
fiorentine.
fu
mai dipintore che
sul
nero
o del nero facesse bianco se non costoro. E' nascer molte volte una fanciulla e forse le pi che paiono scarafaggi; strofina di qua, ingessa di l, mettila al sole, e' fannole diventar pi bianche che
'1
cecero.
qual artista o di panni o di lana, o dipintore che

artificiati
del nero possa far bianco? Certo niuno: perocch contro natura.
Sera una figura pallida e gialla e con

in
colori
la
fanno
che per difetto o per tempo pare secca, fanno divenire fiorita e verde ... Ma quello che vie maggior cosa che un viso che sar mal proporzionato e avr gli occhi grossi, tosto parranno di falcone; avr il naso torto, tosto il fa-
forma
di rosa. (Quella
spalle grosse, tosto le pialleranno; avr
ranno diritto; avr mascelle d'asino, tosto l'assetteranno; avr le l'una in fuori pi che l'altra, tanto la rizzaferanno con bambagia, che proporzionate si
mostreranno con giusta forma. cendo quello senza scarpello...
E
.
cos
il
petto e cos l'anche, fa-
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
IJC
Altre cose che, invece di far bene, fanno
di-
magrire ed annerano e rendono aspra sono

il
la pelle,
sole e
'1
vento, la
'l
fame
e la sete
e la paura e e
e
il
i
fummo
e le stufe
lavare col vino e col ranno
bagni dell'acque solforee
e di vinaccia e ogni lavar di mosto.
et
bagni ove son cotte erbe calde
(i)
et
il
troppo dormire e
'1
troppo vegghiare.
tiepida, in ca-
Giovano bagni di acqua dolce mera, purch ton molto frequenti imbianca ed intenerisce quando
i
;
inoltre la pelle
sia
mantenuta
Barberino
:
coperta.
Leggiamo ora
offre alle
alcuni esempi che
il
sue
lettrici,
avvertendo loro
voi di que' traete
che vorrete e potrete, e non prendete in mala parte quel che ridur si pu in buono intendimento .
l'utilit
Madonna Marta da Gienova avea una sua figliuola molto bella, c'avea nome Lisca, la quale tuttod si tenea la mano alla gota, e spessamente
dormia per casa su per le banche e portava un suo frenello s stretto che quasi le segniava la testa. Et questa Lisea aveva gran paura di venir vecchia e diciea molte volte: Iddio, non mi lasciare vivere in vecchiezza! . Disse un d
la
madre per correggierla
Il
tenere la
mano
(i)
Ossia erbe per natura calde nel senso dei ^*zcf medievali.
i8o
CAPITOLO X
'1
alla gota, e
dormire colla gota

stendere
della
in su gli aspri
drappi,
e lo
fronte col
frenello,
.
rallenta, innaspra, invecchia e fa vizza la pelle
Un'altra fiata perch'ella andava troppo d'attorno,

e spezialmente quand'era in villa, disse la
madre
:
lei,
c'aveva gran piedi, e tenevasene di peggio

correr per
i
Il
li
monti
alle
giovani e alle
;
dili-
cate ingrossa
piedi e falgli cresciere
'1
molto
callosi
gli
e rozzi
andare attorno, eziandio per citt, gli fa l'andar soave e '1 calzar assettato
:
re-
ducie a bella forma
Una donna
fiorentina avea
una sua
figliuola
zavasi
vi
che molto volentieri portava il cappuccio, e sformolto di avere belli capelli ma ancora
;
mettea delgli
di
altrui (0.
Disse
la
Il
madre per
portare
il
divêzzalla
queste
due cose:
capo coverto annera i capelli, e '1 gran peso delle treccie rompe e fa cadere i capelli. Il tenerli allo scoverto e spezialmente al lume della luna fa
biondi
i
capelli
tal fiata si
lavava troppo rado, e
perch questa sua figliuola tal fiata troppo

lavare a chi
'1
spesso, dissele:
Lo troppo rado
i
grassa la testa fa cadere
capelli, e
i
troppo
.
spesso a chi
l'
magra
fa
rompere
capelli
(i)
Ce que condamnrent de bonne heure
les saints
Pres et
les prdicateurs, c'taient les nattes postiches,
des cheveux de
(Clment dÂlexandrie, Paedagogus, lib. Ili, e. xi) diqui est bien pis, des cheveux de personnes peuttre impures, peut-tre criminelles, peut-tre condamnes aux peines de Penfer, capitis forsan immundi, forsan nocentis et gehennae destinati (Tertullien. De ciiltii feminarum, lib. II,
mortes
saient-ils, et ce
e.
vii),
a. Franklin, op.
cit.,
II,
8.
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
l8l
La
reina di Francia aveva maritata una sua
avea pochi per questo cadeano; e cavalli, e quelli tuttod maritaggio si faciea pacie d'una gran guerra. Il re d'Inghilterra udendo questo difetto non la
figliuola al re d'Inghilterra, la quale
le
volea.
La madre
la cienere
ci
saputo, faciea
raccogliere
del capei venero e seccare e poi .ardere, e faeva
mettere
liscia
in
i
un drappo a
bollire in la
;
per mantenere
capelli e moltipricare
con
la
qual liscia la faciea lavare, sicch non toccasse
dove pelo non volea.

sicch
valli.
i
faevale usare lo pettine
dell'avorio risegato largo, che tenea netta la testa,

i
poli (0 stavano stretti
tenevano
ca-
Ancora
nolla voleva, se non avesse biondi
perch ella avea un neo nel capo che tenea una buona parte di capelli canuti, anco disse che non volea reina canuta. Sicch la madre f fare un'acqua per imbiondire, ed un'altra per
cavelli; e
occultare
canuti, le quali sono qui scritte
(2).
(i)
Per pori, avverte P Editore a pie di pagina.
Il
diverso
colore dei capelli dipende dal vario temperamento delle persone.
Colores capillorum ex complessione diversitate variatur: cole-
rica
quidem complexio colorem rubeum dat capillis, flematica album, melanconica nigrum, sanguinea temperatum mixta vero
mixtum...
(2)
Doc,
di
I,
317.
il
Qui
il
Barberino, secondo
solito, dichiara di
non poter
gli si fa
continuare prima
rintracciarla, di
aver riveduta Madonna. S'incammina per

in
nuovo
compagnia dell'Oria; pervia
incontro Penitenza che dopo molti sforzi lo conduce invece ad
Eterna Luce^
tutto a lei,
e questa gli
il
ma
promette ogni bene se egli vorr darsi Poeta se ne svincola promettendo di ritornare
il
un'altra volta e adducendo
pretesto di essere atteso da
Tem-
peran:â.
l82
CAPITOLO X
(Le ricette seguiranno raccolte insieme alla fine

di
questa Parte).
Una donna ebe in Siena che disse che donna non poteva essere bella, s'ella si lavava d'altro
che
di
pura acqua, e cos giurava che per s
sempre teneva.
perch'ella s'era ristretta in re-
gola, usava pi volentieri l'acque di pozzi e delle
fontane che riposano in

cisterne, perch
s,
anzi
che ranno; e
dioica che faeva pi soave la pelle. L'acque delle
non usava; acque di neve di grandine e di ghiaccia perch innasprono la pelle non usava: ver che tal
innasprano
la pelle
fiata
le
faciea chuociere e tornare
al
quinto e
diciea che poi riserbate
erano milgliori. Et ebe
una sua figliuola ch'era molto bella in giovanezza. Cominci a tenere la maniera della madre e sua bellezza pur cresciea. Poi disiderando d'essere
ancora pi bella cominci a usar l'acqua del
della fava
distillata.
fior
distillata e quella de' fiori
del giglio
Diventa ben di pi bella e di pi soave pelle; ma ricordami che tanto si mantenne pi bella la madre colla sua acqua che la figlia, che andando insieme per la terra, creda chi noUa conosciea che la figlia fosse la madre . Una donna ebe a Firenze che non si volea lavare coll'acqua del letto di Mugnione; che diciea che tenea della natura di quel rio, che corre per pietre e luoghi aspri. E quando andava a Fiesole mandava per l'acqua de' pozzi del letto d'Arno; che, poniamo che in cierti luoghi corra per aspri luoghi, comunemente passa per lo soave ed pi lungo tratto. Questa donna non si la-
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
183
vava con acqua calda a

vala in luogo caldo.
tro, io
fuoco,
ma
colla
cotta
tenedie-
e riposatasi; e colla troppo fredda no,
ma
al
quando venne
.
di
pur
la vidi
invecchiare
La
figliuola di
madonna
J. si
lavava coll'ac-
qua rosata molto continuo. La madre le disse che innasprava la pelle; pi tosto se ne rimase, che non avena fatto per Dio. E perch questa fanciulla quando si lavava non si volea asciugare
a tovaglia, dissele la madre, perch tal fiata le
'ncresciea l'aspettare
fai
:
Questo asciugare che tu
fa
buona
pelle
ferma,
ma
di
falla
alquanto
bruna . La fanciulla temendo non l'us pi .
non annerare,
si
Una donna
le
il
fu a S.
Gimigniano che
tenea
d'avere
pi belle mani del mondo. Seminare

terra sua fave, poi le faeva
faeva
mezzo della
continovamente cuociere infranta e sanza gusci; e non si lavava con altro le mani, che colla cocitura
d'est
fava.
Avenne che quando
l'avea
fatte pi belle. Iddio gliel f' diventare

si
gottose,
non f' pi seminare fava e amomolto la giente di non lisciare: diciendo ci che Dio l'aveva mostrato .
ch'ella poi
niva'
Una
fanciulla c'avea giucato alle noci verdi

:
avea
tutte tinte le mani.
dell'agresto o delle
lavale,
Disse la madre Togli more verdi o dell'acieto, e ed andranno . Fecielo: e andonne col
col
primo meglio che

terzo.
sicondo e meglio che col

si
La
la
sorella ch'era nera di natura tuttod
lavava
con
queste cose, credendo
imbiancare.
l'un di
Disse
madre veggiendola pi annerare
1S4
CAPITOLO X
l'altro:
che
Che
lo
usi tu?
:
Quella gliel disse.

Ci che tu
usi,
fi-
Allora la madre gli disse

gliuola,
i
adopera
t'
contrario
:
ma una
sola cosa
tuo essere
insegno
.
che quanto puoi tenga
coverta la pelle
in picciol
Vid'io questa, non so chome,

dilett
tempo divenir bianca . Una donna fue a Volterra che
si
molto in aver bei denti; facevalisi spesso forbire a uno maestro. Cominci a richiederle s l'uso,
che quando stava alchuno tempo che non
faeva nettare, erano
li
si
men che
belli.
Dissele la
madre: Nettali col fuo specchio; e tieni a mente che agrumi e pasti minuti e cose vischiose e cose
troppo fredde o troppo calde e troppo dure
verai nella fine di questa Parte
li
guastano. Poi tieni a mente una polvere che tro.
Una donna
quasi
nel
di
Pisa ebe due figliuole: l'una

tutta
era molto picchiata di margini di vaiuolo, l'altra era

viso
piena di
di
nei.
Non
le
potea maritare e non avea

la
che pascierle: ed
del balsimo col
elleno erano inviate a pigliare mala via. Sicch
madre che non potea avere
sudore dell'uova fresche e coU'olio del mattone, a quella del vaiuolo rapian la pelle; e anco
un'acqua ne troverai innanzi in questa Parte a rimuovere ogni ciecatrice. Quella de' nei guar
sta Parte. Fatto questo alla
anco con un'acqua che troverai pi oltre in queprima si empi tutto il viso di porri ed all'altra di cossi. Li primi rimosse colla detta acqua de' nei distillata due volte, come troverai innanzi; la siconda rimosse
colle
midolla dell'ossa del bue
vecchio;
ci
PRECETTI
fatto (ell'erano
DI
VARIA DOTTRINA
I03
per altro belle) vennele una ven-
tura di due' ricchi fratelli che le tolsono in dono
per mogliere; e furono molto graziose donne a
Dio e alla giente di quella terra . Qui doveva seguire una serie di ricette: per mantener netti i denti, per render biondi i capelli,
per toglier nei e porri, per aver figliuoli ecc.; disgraziatamente per la nostra curiosit!
ma
il
manoscritto non reca altro che
titoli
e gli spazii
bianchi che dovevano contenere

materia. Indica
le
varie ricette.
la
Ritorna ora a noi Prudenza a continuar

un'erba (ne
sua
nel
manca
il
nome
Codice) la quale seccata e polverizzata ed ingerita in qualsisia
modo
dal marito e dalla moglie
desta in
essi
il
reciproco amore.
Ma
si
badi
quell'erba riuscirebbe velenosa se fosse presa da
persone tra cui non sarebbe lecito l'amore. Nelle feste nuziali si tralascino gli auguri che non piacciono a Dio, come , per esempio, il gettar lo grano. Dicono alcuni che per queste cose
miglior ventura
si
seguita poi;
ma
no, perch niuna cosa, se fatta con mezzi che a Dio dispiacciano, pu riuscire a bene. Chi sia troppo assalito dalle tentazioni,
forse per ovra d'alchuna ria gente,
faccia per la sua casa

sto
il
segno del
tati
(0 in
que-
modo
Quare vero (i) Thau quae crucis exprimit mysterium thau mysterium crucis exprimat, in multis locis a sanctis declaratur... : Nekam, De naturis rerum, pag. 9.
.
.
l86
CAPITOLO X
PRECETTI
loro,
DI
VARIA DOTTRINA
ricierca,
87
come caggiono. E ancora
per usar
Coii;
in tal luoghi, le parole del
conforto che d
stanza di sovra alla
donna vedova che piange
e tu da te ne prendi essemplo et nelle tue aversit
consola te in colui eh' vera consolazione
e salute di tutta l'umana gienerazione.
di
molta prosperit pilgliare troppa grola; mantieni un volto e uno animo in ogni stato (0.
Ea Parte XVIII contiene

cierte quistioni
d'amore
e
et
pon
di cortesia e di gentilezza;
riguarda Industria qui dipinta

lo
che per significare
suo ingiegno
figure in borsa a sottigliezza adatta...
Industria formola dodici quistioni, che
propone
se Iddio
il
a risolvere alle donne.
La prima
il
si
ama come amore. La

il
noi.
La siconda: che cosa

cosa
divino
terza: che
generale amore,
quale
si
converte gieneralmente a tutte cose

s'
:
anno a conservare. La quarta che licito mondano. La quinta che del mondo. La sesta: inlicito che l'amore cosa
che insieme
cosa amore
amist.
:
La
settima:
che benivolenza. L'ot-
tava: che unanimit.
La nona: che
concordia.
La
diecima: che diferenza tra amore e amare.
(i)
questo punto sopraggiunge Purit per invitare Messer

sua Donna,
la la
Francesco ad andar dalla
quale
stata
il
frattanto
si
chiamata
trova per
al
il
Cielo ove ha ottenuta
corona.
Ma
Poeta non
momento
disposto ad intraprendere
lungo viaggio
a cavallo dell'Orsa, e promette di andarvi
un
altro giorno.
100
CAPITOLO X
T.a
le
L'undecima: che cortesia.

gientilezza.
Rispondono
dodecima
che
donne, che non saella
periano rispondere a queste quistioni; anzi prie-
gano mate
la detta Industria
che sicome
le
e for-
le dette quistioni, cos le
piaccia di solverle.
Sicch a lor priego Industria

qui seguita. Alla
I:
solve chosi
come
Ama
Iddio noi per noi, non
per
lui
s,
sanza alchuna divina passione, e dilettasi
che amiamo lui per noi. Noi con passione amiamo per noi e perch'elio da amare e da venerare (0. Alla II: Amor divino una grazia che
disciende nel ben disposto
del Creatore,
cuore nella creatura

ella
per cui virt
a lui
si
si
con-
giungnie, e cresciente la dolcezza
conferma.
Alla
III:
Lo
gienerale amore uno mezzo intra

la cui
duo estremi, per

conservano. Alla
grazia
quelli insieme si
L'amore mondano licito persone uno mezzo intra due igualmente s amanti, il quale i lor voleri in una cosa congiugnie e congiunti conserva. Alla V: L'amore inhcito uno furore innordinato, non contento di dolciezza, n nemico di pena, cieco e disleale e superbo (2).
:
IV
(i) Poich troviamo scritto nel Commento latino ai Documenti d'Amore (II, pag. 39) si amicum amo propter me solum, non amo; si propter eum, amo; si propter me et illum, amo; si propter me et contra illum, hodio \_sic] illum gero. Amabo
dominam meam
{2)
propter
me
ut a vitiis quasi
quadam
delectatione
sibi placendi abstineam, ecc. .
Anche
l'amore
illecito
illicito) sic
Commento ai Documenti il Barberino chiama /ror et rabies, ed aggiunge: Et de quo (amore loquitur Alanus de plantu naturae dicens cum de cunel
pidine tractat: pax hodio fraudique fides spes vincta furori est
PRECETTI
x\l]a
DI
VARIA DOTTRINA
VI
Amist
iguali in grado, che trae
uno amore temporale tra due il grande al piccolo e

'1
piccolo al grande, d'ogni
imparit nimico. Alla
VII: Benivolenza una Ubera carit, la qual sol dall'una parte pu prociedere e talora comune prociede. Alla Vili: Unanimit una spezie d'amore intra molte gienti regniante e talora tra due tien luogo di amist. Alla IX: Concordia unanimit ridutta per arte, o per ingengnio o per divino miracolo. Alla X: Amore uno mezzo, e amare uno disio che regnia in uno degli estremi, infino che l'altro diviene al simigliante. Alla XI: Cortesia una libera manificienza, che non pat forza ne 'ngegnio n debito, ma solo da s piace. Alla XII Gientilezza dupplicie d'animo e di nazione. La prima si un abito umano in virt contento, di vizio nimico,
;
: :
glorioso
nell'altrui
bene, e
nell'altrui
avversit
seconda una potenza di seguito o di ricchezza antica, vergogniosa in mancar stato (0.
piatoso
;
la
amor
et
mixtus
cum
ratione furor, naufragium dulce, pondus leve,
grata cariddis, incblumis langor, insatiata lues exuriens satians,

sitis ebria, falsa
voluptas, tristities leta, gaudia piena malis, dulce odor sapidus insipidusque sapor, tempestas grata, vox lucida, lux tenebrosa, mors vivens, moriens vita, suave malum, peccatum venie, venialis culpa, iocosa pena, pium fascinus immo suave scelus, instabilis ludus, stabilis delusio, robur intrmum, firmum mobile, firma movens, insipiens ratio, demens pru-
malum
dentia, tristis prospcritas, risus flebilis, egra quies, ecc. ecc.
chi non ritorna in
mente qui
la
descrizione di
del
Amore,
tutta
per
contrapositum, che
(i)
neW Adone
Marino?
Tutta questa parte rassomiglia molto, s nella forma e s nella sostanza, ad un capitolo AeW Elucidar io o del Libro di
igO
CAPITOLO X
La
XIX
Parte tratta
utihiente
di cierte contenzioni e di mottetti
da donna a cavaliere ancor da donna ad altri quali sieno

Insidia sta di sovra a judicare
chi netto parla e chi
non
sa parlare.
proposta
la
seguente contenzione
chi
sia
d'onore pi degno, se l'uomo o la donna.
dama ed un cavaliere adducono motivi per quanto puerili a vantaggio del rispettivo sesso; alla fine lustizia, elevandosi a giudice, emette la sua sentenza. La donna vuol rivendicare l'onore
Una
al
proprio sesso con la ragione che, mentre l'uofu creato dal limo terre e fuori del paradiso,
mo
la
donna
il
fu formata
dentro
la
paradiso.
da una costola dell'uomo e Risponde un cavaliere, che

di
tutti
i
donna
fu la cagione
nostri
affanni
per essersi
altro
lasciata
ingannare dal serpente, e

i
per fu QXXdL femmina perch fe^ me7i c'alchuno animale e che, infine, per debol perch l'uomo la potesse e dovesse signioreggare .
altro cavaliere
Aggiunge un
che
le
donne hanno
ingannato persino Salomone, Aristotile, Sansone, David, Ansalone e tanti altri, e che esse altra occupazione non hanno che di conquistar cuori.
donna: Minor difetto fu alla femingannare al nimico, che non fu all'uomo lasciarsi ingannare alla femmina; e per
Replica
la
mina
lasciarsi
Sydrac,
libri
ben noti a chi abbia
le
pi elementari nozioni di
letteratura
romanza medievale.
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
I9I
ch'ella f meia e f guadduce buona scusa della debolezza del suo sesso: debile non fu fatta per essere signioreggiata, ma perch non le bisognava tanta forza, poich con sottigliezza sa vincere. Il difetto della fortezza non si pu dire a lei vizio, ed anco per la detta ragione. Quanto all'inganni, quel eh' stato debolezza e difetto degli uomini no' da ponere alla femmina in mancanza ma puossi dire che l'uomo in maggior fallo cade in tal caso, perocch vuole esser capo, che non cade la femmina se pur cade (2). Ma ecco la sentenza di lustizia: L'uomo fatto alla imagine
detta femeyia, per

(0,
berna
(i)
Chi desidera un belP esempio
di
siffatti
calembours meServeri de Gi-
dievali legga questi versi
A^W Ensenhamens
entre la
di
RONA
Eva
es mots aytals con Ave, noy ha als

e' aytals.
iij.
l'
que nos mou ne no va,
letres so
Es Eva examens
voi dir trespesamens
r un con
L'A
Eva Eva
e'
veus co. Ave dits primeyra

l'altra;
per c'om trespas en a

ja dits: e va! e va!
la dits dareyra.
voi dir
Ave
e dits: mal'aventura,
tot er
can va detras la E, e Ave voi dir Eva
en mal sa cura
dir
qu'Eva no podets
con hom denan li leva r A e detras la pausa

e la
qu' en be puscha fenir,
est clausa
ne podets dir Ave que no fenis en be...

Lit.,
(SuCHiER, Denkmler d. Prav.

(2)
pag. 256).
ai
Cfr. tutto questo passo con l'altro del

(I,
Commento
Do-
cumenti
pag. 58):
<r
Aliqui quidem sunt qui credentes dicere
centra eas impingunt
suum non
dicunt defectum. quos
quod multos et maximos deceperunt. sed eorum sola debilitas et incon.

.
stantia decepit et inordinatus appetitus adtraxit
Maoris etiam
defectus extitit hominis a muliere decipi se sinere
quam
mulieo.
rem ab antiquo
serpente que creatura erat subtilior se subduci...
192
CAPITOLO X
cieleste, decie
della pulcritudine
che
si
dica di
la
pi valore e virt ed
opera buona. Et
fem-
mina, della cui gienerazione fue quella che port
Lui
(0,
decie che
si
dica d'alcuna obedienza ed

;
umilt e nettezza. Nel primo ogni vizio maggiore

nella siconda ogni vizio assai
l'altra neciessari al
grande
(2):
l'uno e
mondo
Cos, con gli
valieri (ciascuno pr
di lustiza, si
in
argomenti della donna e dei cadomo sua) e con il giudizio pone e si risolve al tempo stesso
modo
assai spiccio tutta la questione del fetn-
miiismo
lui
medievale
mottetti
il
Barberino, soddisfatto
al-
pure, passa ora ad insegnare alle
quanti
che che vi
esse
piacie, e risposte
donne danno a cui possono accadere
lor
al-
trettanti enigmatici giochetti
per
nelle
di
li
parole, ai quali
dal
momento che
qui
troviamo
si
vede che
medio evo era abituata sue conversazioni. Se in una lieta accolta

la societ del
oMulier prefertur viro, scilicet: materia, quia Adam factus de limo terre, Eva de costa Ade; loco, quia Adam factus extra paradisum, Eva in paradiso, in conceptione, quia mulier concepir Deum; quod homo non poluh apparicione, quia Christus primo apparuit mulieri post resurrectionem, scilicet Magdalene; exalta(i)
est
cione, quia mulier exaitata est super choros angelorum, scilicet
beata Maria : P. Mever, Plaidoyer en faveiir des Romania, VI, pp. 499.
(2)
femmes,
in
Barberino -- che maior sit in viro non si direbbe a primo aspetto, essendo per natura la onndi frigida et hiimida. Ma respondit et bene Guillelmus de Contio dicens quod in humidis lignis difficilius ignis accenditur, accensus tamen in illis forCerto
osserva altrove
il
appetitus et ardentior in muliere
quam
tius et diutius ardet
{Doc.,
II, 99).
PRECETTI
di
DI
VARIA DOTTRINA
I93
dame
e di cavalieri,
uno
:
di
questi ultimi
si
rivolgesse ad una bella donna con queste dolci,
ma
incomprensibili parole
,
amor, dfmmi samor

berino
Tuo amor, non tuo Madonna dice il Bar-
potrebbe rispondere gentilmente nel modo che segue: Mor sol del major, non del
minor
Ed
ecco, per chi
voglia leggerli, gli
altri viottetti spiritosi
che Messer Francesco sugo la morte.
gerisce alle donne
Grande amor
.
te
Di morte se
grava morte Risposta:
Dolci amor m', quel c'amorme. Dunqu'amor me convien arme .
Un
altro:
S'una stella aggira il fiore poco tempo sta di fore, che de' far l'albore novo che fiorisele, ed io noi provo.
Risposta
Frutto in fior lo vento annoia
si
fa fretta chi
vuol gioia,
che non
sia l'aspettar stanco,
.d'onde vien per tutto manco.
Un
altro:
Dimmi
tu qual che
li
ami
se tirano indietro
ami;
non si dea disfar lo pianto perch veggia allungi il canto.
Risposta
Tutta vita more l'omo,
non
tale odore in
pomo.
194
CAPITOLO X
E
alla
per nostra buona fortuna
il
Barberino
crede che bastino questi esempi, ed alla donna,

quale egli pretende
d'insegnare anche lo
spirito,
tri
termina col dire:

.
Quinci da te
gli al-
prendi
Alla Parte
zione
il
XX,
,
dove conchiude sua inten-
libro
presiede Conclusione, la quale

in
la
una matura donna

e'
il
volta al
pome
ferma veste punta alla spada.
la
Vi si parla anzitutto delle orazioni, secondo promessa fatta altrove (0, e con le autorevoli
parole di Gicronimo di Giovanni Grisostimo e di

Agostiio si
provano
la vertii, la degiit, l'essenza

(2).
e la
grande
efficacia di esse
Venendo
poi alle
modalit e alla forma del pregare, il Barberino ammaestra: N si conviene orando gridare (3),
per che come Agostino dicie Intender doviamo quel che noi proferiamo acci che non come uccelli cantiamo. Conviensi ancor di non far viste
:
(i)
(2)
V. cap.
Il
II,
pag. 60.
Barberino non ha fatto altro che addurre qui tradotti alcuni di quegli stessi passi di autori che egli cita nel Commento ai Documenti nel De orationihus (ediz. cit., 1, 143), che curioso confrontare con tutto questo tratto del Reggimento, ed al
quale
sero
del resto
l'autore stesso rimanda quelli che ne voles-
pienamente vedere.
.
.
:
Glosa super illud psalmi Ideo exaudisti vocem oraclamor ad Deum non fit voce sed corde, quia multi silentes labiis clamaverunt multi ore stepentes [sic'] corde
(3)
tionis
meae,
dicit
adverso nihil impetrare potuerunt
...
Et Augustinus...
Non
:
opus
est locutione
cum oramus
I,
idest sonantibus verbis...
Do-
cumenti, ediz.
cit.,
144.
PRECETTI
DI
VARIA DOTTRINA
I95
o pompe, o troppo gran picchiar di petto o troppo
grande e spesso baciar

chore
alle
di terra; n
orando vol-
gier gli occhi in vanitade alchuna, n tenere lo
chupidit del mondo, e aviluppare
paternostri.
troppo movimento piacie a Dio
nell'orazioni; per che

al
non sta
fermo
il
chuore,
quale
la
solo
Iddio riguarda
(0.
Inoltre
non
deve
per
donna pregare egoisticamente soltanto

n
le si
s,
conviene
far
.
solenne prebelle
ghiera per una legier cosa
E
che
qui dovevano seguire altre gran cose e

il
Barberino prometteva
al
principio di que-
dopo un'altra visita alMadonna, a cui egli consegna l'opera compiuta ricevendone in premio una pietra preziosa di grande valore e virt, si chiude
sta ultima Parte; invece,
legorica del Poeta a
il
libro
del
Reggimento,
di
Madonna
e'
il
quale
sono parole
ara cotal natura

a tutti quelli e quelle che
'1
leggieranno
(i)
Nei Documenti allo stesso proposito
si
insegna:
Adora dove vuoi

che
.
in
.
ogni parte e loco trovi Iddio,

ti ti
qui
prego io
curi pi dell'oriente
1'
che non
che inver
occidente
far le tue orazion
come
t'
occorre.
si ad occidentem te ad orandum convertas, sed rudes sunt . E vi sono certe donne piene di pregiudizio le quali non crederent prospera sibi succedere nisi lectum statuerent ita ut cum surgerent se ad orientem conversas invenirent, et istud etiam vitium est... Ediz.
il
Ed
Commento
spiega
licet aliqui
reputent vitium
cit., I,
pagg. 326, 331.
196
se
CAPITOLO X
sono amici
'1
di ben, piacier,
e se
contradio saranno, vedrai
l'overa a lor
non
piaciere,
di sol
che non son degni
veder quella,
ed inoltre sar tale

ch'esso disdegni tutta giente vile
e che
non possa aver dottrina quinci persona alchuna, se prima non netta
ria
mano
'1
core di vizio e viltate.
APPENDICE.
I.
Reggimeiito, Parte
V, vi-x, XVII.
Medicmae, Venezia, Giunta
ss.
II.
Avicenna Canon
1608,
t.
I,
pagg. 163
III.
Alcune novelle del Reggimento

XXIV, XXXI; IX, v; X,
iv).
(V,
XXIII,
1.(0
[Reggini.,
Parte V, VI-x].
Or si conviene oggimni di mangiare. Suonan le trombe e li stormenti tutti:

canti soavi e sollazzi d'attorno.
Frondi con
fiori,
tapeti e sendali
sparti per terra
e gran drappi di seta alle mura,
argento ed oro, e
letti
coverti e le
le mense fornite, camere allegre,
cucine piene di varie imbandigioni,

donzelli accorti a servire, ed ancora
pi damigelle giovani tra loro
armeggiando per
gli chiostri e le vie;
ferm'i balconi e le loggie coverte;

cavalier molti e valorosa gente;
donne e donzelle di grande biltate. Vecchie nascose in orazione a Dio sian ben servite col dove stanno. Vengono i vini e confetti abbondanti; l son le frutta in diverse maniere.
Cantan
gli augielli in
gabia e per
li
tetti
saltan gli cervi e cavriuoli e dani;
giardini aperti e spandesi l'odore;

levrieri e bracchi l
corrono a
tira.
Bei cucciolini spagnuoli colle donne;
(I)
V. a pag.
91,
APPENDICE
pi pappagalli per le
mense vanno,
falcon, girfalchi, sparvieri ed astori
portan sergenti vari per tutto;

li
palafren corredati alle porti,
le porti aperte, e partite le sale
come conviene
sol
alla
gente venuta.
Dotti siscalchi ed altri uficiali;
pan di manna, e '1 tempo preclaro. Surgon fontane di fonti novelle, spargon l dove conviene e son belle.
la
trombetta, e lo sposo co' suoi
piglia sua parte di gente
com' vuole.
etate
Donne amorose
gioiose e piacenti
dotte e gentili e di
comune
piglian la sposa e menolla com' decie;
dnnole luogo a sedere alla mensa. Mo' damigelle e donzelli d'attorno; le molte donne allocate a sedere novellan tutte d'amore e di gioia. Vento soave che caccia le mosche
tempera Ride dal
l'aire e
li
cor rinfresca.
sol la
primavera in campi;
rii
non
parete che tengan la vista.

dilettosi;
Gorron da piedi
saltan
li
pesci alle volte dell'acqua.
Uomin
di corte vestiti di
dono:
vise,
qui vestimenta inaudite e
qui son le perle e pietre preziose
su per le teste e le veste solenni;

qui son ranella che danno sprendore
quanto che
'1
sol dalla parte di fore.
Eran lavati tutti e tutte donne; mo' si d l'acqua alla sposa novella.
torno a dir
delli suo'
portamenti.
lavata,
Siasi davanti la
diman
che mo' non torbidi l'acqua troppo; penisi poco a lavare al bacino; bocca over dente non tocchi lavando.
APPENDICE
201
che porr poi nella camera usare
quanto sar
prenda
di
bisogno o dicenza.
'1
Delle vivande odorose e pi nette
ma
poco, e
mangiar molte
lasci.
Non
s'intrametta riprender chi serve,
n parli ancor se caso non la stringe. Paia che quasi non curi sollazzo, sola paura le vinca il diletto; ma tenga s le sue man nel mangiare che nel lavar la chiara acqua rimanga. Levata la mensa, colle donne stia pi chiara alquanto che nel suo venire. Ma pur del rider questo giorno prego ch'ella s'astenga quanto pu tegnendo la faccia s, che non turbata paia,
sol paurosa,
com' detto
spesso.
Se l'altre donne dormono in quel giorno, ed ella pu, si riposi tra loro e prenda forza a me' poter veghiare. Suo ber sia poco; merenda mi piace, poco mangiando; e cos nella cena
troppi confetti e troppe frutte lasci:
faccia che sia pi leggiera che grave.
e altre certe a lor
Alquante donne voglionsi partire, camere andare;
rimangon quelle che a suo' guardia sono. Tutte s'accostano a lei confortare. Questa s'abbraccia colle sue distrette.
tutte faccia carezze soavi;
lagrimando al partire. Tutte conforta n e prega n che stia sicuramente, e promettolle molte che '1 suo marito andato a lontano;
Addio, addio
le
sue guardiane dicon simigliante.

la
Meno'
dentro in camera nova,

si
le cui pareti
che non
son s addrappati vede se non seta e oro.
202
APPENDICE
Gli sopraletti stellati ed a lune;
lucean
le pietre in figura di sole;

ai
quattro rubin
qui
canton levan fiamme

di fuori.
tanta amorosa che passa ne' cori;

si
accende l'uom dentro e

le
Govron
lo suolo ricchissimi bissi,
qui baldacchini e
banche d'intorno
tutte coverte di perle tessute;
guanciali per tutto di sciamati piani,
piuma per entro

topazi molti
degli uccei grifoni
zaffiri
e smeraldi
con varie pietre per bottoni a quegli.

Letti in su letti sanz' altra lettiera
tutti di
drappi oltremarin
vestiti;
di sovra agli altri lo
sommo
'1
soave
con nova vesta
di lana di pescie.
La piuma
d'esto dell' augel Fenice.

si
Un
cavezzale e non pi vi
truova
grande non troppo ma di bella forma. Lenzuola suso di seta curata soave ed umile sottile e costante;
coltre solenne, e 'ntagli per entro
;
e tratti ad ago e di varie scolture
pesci e ugielli e bei tutti animali.
Va una
vite d'attorno per tutta,
tralci di perle e di pietre le foglie:
dove di tutte virt vi son quelle che scritte sono o nomate per belle. Volge una rota nel mezzo di quella che rapresenta lo sito del mondo. Avvi augelletti in finestre di vetro; cantan se vuoi, e se non taccion tutti. L cucciolini di varie maniere, non gi noiosi n fanno romore; se tu li chiami fannoti onore. Fior per le banche raunati e sparti; grande l'odor ma non soperchiante. Balsamo molto in vasi di cristallo.
APPENDICE
Dice una balia:
203
voi son tutte cose.
Voi giacerete soletta in quel letto: noi tutte quante di qua dormiremo . Mostrano a lei la guardaroba allato, dov'elle dicon che stanno a guardare.
Lavano
il
viso e le
mani
alla
donna
d'acqua rosata mischiata in viuole:
che in quel paese cos l'usanza, concian sua testa e avvolgon le treccie;
stannole intorno, aiutola spogliare.
Chi
la discalza
beata colei!
Li suoi calzar
non son miga

ella
di cuoio.
Gurdolla in viso sed
paura;
quella le prega di lor rimanere:
diconle di dormir di fuor del letto

a pie di lei in sui drappi ch'i' detto.
Fannone
vista, e la
donna
sorride.
Mttolla a letto, sgnolla prima,
volgon la coltra: la faccia scoverta. Tutte le viste di pietre e di drappi perdono a quella beltate amorosa, ch'esce degli occhi che d'attorno volge.
Luce il visaggio; ismarriscon le balie. Chiude la donna li suoi occhi e dorme. Poi queste balie tradiscon la donna; escon per l'uscio che non le mostraro, vanno allo sposo c'aspetta di fuori
dicono
il
lor
tradimento a costui.
al
Vengon d'intorno
novel cavaliere
joven signore, possente corona, molti donzelli e cavalier che stanno

sol per servigio di
camera a lui. Dnnogli l'acqua simil c'alia donna. Bionda sua testa gli adorna ciascuno, chiaro suo viso allegrezza e gioia mena: ciascun s'allegra di suo novo bene. Lascia' lo in giuba, condco' lo dentro,
iscalzano lui all'entrata de' drappi.
204
Tutti di fuori e
APPENDICE
le balie da lato stanno soavi. Incomincia una sveglia; e da lungi che non faccia noia.
Segnasi
fa
il
re grazioso e
la
splendor grande
lui
Pare a
par che
che
sta
pon cura donna e le Reina dorma:
pietre.
entra soave e disveste se tutto;

la donna gittasse un sospiro. Re paura, nel letto si covre. Fae agli ugielli un segno di canto: comincian tutti ad uno ad uno e basso;
Ae
il
accenna
il
signor che rinnalzin
la bocie;
montan pi suso nel che sto romor poria

iJ.ncor fa
cantare, e forse
destar la donna.
cenno che pi gridin tutti. Gitta la donna un sospiro e dimanda Chi col? Dice il Re: Io son uno che menato anno qua le bilt tue . Questa si turba e chiama le balie. Risponde il Re: Io l' cacciate fuori ,
Questa si muove a volersi levare: non truova drappi, che glie n'n portati. Lo Re sta cheto e aspetta vedere per che maniera le possa piacere; e dice a lei: Io non son qui venuto
se
ascolta
non per dirti alquante mie parole; un poco, ed io men gir poi . Dice la Donna: Questa villania, un Re eh' detto s cortese e saggio, a una donna di strano paese
fare a sua casa Io
s
bel tradimento.
mi credea qui esser sicura, mo' veggio ben ch'io morr di paura
Il
Re
dice:
Io star poco; parlato ch'io abia,
poi rimander le tue balie dentro. Odimi, prego, che poi men vo' gire.
APPENDICE
205
Reina.
Io
non
poss' altro; pr v'ascolto: dite:
ma
priego voi che sian brevi parole
ch'i' gran sonno e la testa mi duole.
Re.
lovane bella e saggia creatura da Dio plasmata di s nova altezza

e' ognun ne prende maraviglia grande; onde ti vennon li begli occhi tuoi? Chi mise in quegli lo sguardo amoroso? Chi gli accerchi delle ciglia cileste? Chi ti plasm s formose le braccia?
Onde portasti quei labri vermigli? Son elle tue quelle man dilicate?
Chi ti dipinse la candida gola? Chi diede l'ordine bello a que' denti?
Da cui traesti l'angelica voce? Dimmi, per Dio, ch'i' non son qui venuto se non per solo saver questa cosa,
la
qual saputa lascerotti in posa.
Reina.
Questa dimanda, s'io

chente
la
fossi cotale
vostra lusinga
mi porge
porria per brieve risposta chiarire.
Chi Colui da cui vengon le grazie? a me non par che la gran sapienza che si convien nell'assenza (i) regale fondi sue laude dal pi degno lato; che voi laudando le fattezze in donna di sua vertute non parlaste punto eh' degna pi che tempora! virtute.
Ma
(i)
"
Cio essenza
Baudi.
2o6
Sicch ragion
voi vi partiate.
APPENDICE
,
con' sanza risposta
lassatemi ornai;
che sonno grande e vorrei dormire.

Re.
Come
colui
potea parlare di virtute

e'
ancor non prov cortesia?
Ma
se tu l'usi parleronne allora.
Reina.
Colui che vuole cortesia usare
conviene a
lui a tutti altri la faccia.
voi savete s'egli cortesia
esser io qui sola e nuda,
venire
un
'1
re e parlarmi da lato;
e pi se
tradimento
Re.
egli pregiato.
Io veggio
ma
po'
io
ben che '1 mio ardir fu grande; son qui sol per udir parlare
lingua ed ordinata e conta;
la savia
me
n'andr, e dir
il
le novelle,
per tutto
regno, di quella accoglienza

la
che mi far
gentilezza tua.
Reina.
Io vi farei accoglienza
ma
s
d'amore mi dite d'andallo dicendo; ch'io mi tegno a volermi dormire.

voi
Re.
Io
se
non dicea di parlarne alla gente non di ci che grande onor ti fosse:
ancor
lo
ti
cos
prometto
e giuro.
APPENDICE
207
Reina.
Ora mi
Che
io la
s'ella fia
che voi dimandate? convenevole cosa 'ntendr e rispondr dapoi.

dite:
Re.
La mia dimanda
di brevi parole.
ti
Tu
m'intendesti di ch'io
le
laudai.
Vorrei veder
tue fattezze tutte
ch'io poi potessi a compimento dirne.
Reina.
S'io vi mostrassi dalla gola in giuso,
parlar del
Re che paria cortese
diventeria forse alquanto villano,
ma
io dir di quelle
fattezze
non cotante mie a parole con voi,
e poi porrete di quelle parlare.
Re.
Piacemi udirne, che se poi passarne

porr, per tanto contento m'arai.
Reina.
Non
intendiate ch'io quelle vi dica
ma tanto prometto che del parlar ch'io far intendrete quanto conviene e bisogna savere. E qui comincio, intendetemi bene. Lo petto mio soave ed umile, bianca la pelle e macula non sente ed due pomi odorifichi e dolci
singularmente;
che furon colti dall'albore vite lo qual nel mezzo paradiso posto. Queste nessuna persona toccate
208
APPENDICE
ch'io era fuor di notrice e di
madre
quando
in segreto
me
le
diede Iddio.
Queste non drei s'i'non sapessi a cui: e perch poi non mi fosson furate
non
vo' dir tutta la virtude c'anno.
Ma
tanto dico che beato quello
che le potesse toccar solo un poco; veder non dico ch'esser non porria. Nel cigner mio si raggira piagere
nettezza e tenerezza
che stende una vesta cristallina che pende giuso insino alle ginocchia sotto la qual Verginit dimora. Quella fedel credente e semplicetta,
colla ghirlanda indorata e sprendente.
di s parole,
gran paura quand'ode contare pr udirete

colei
non si smarrisca. c'accompagn il Figliuolo del sommo Iddio e sua Madre con esso: ell' colei che con molte siede in cielo,
ch'io dico pian ch'ella
Eir
eli'
colei
che in terra pochi seco.

co' piedi
Le mie ginocchia e le gambe anno con seco una forma che

Ancor
ci
ride:
quella figura di colei eh' in vita.

grazie virt ed affetti
di trovare ogni
che degni son

e priegan voi
dono
che ve n'andiate ornai
ch'io non potrei pi cessar di dormire.
Re.
Nobil creatura valorosa e dolce,
io
son non
meno
del tuo bel parlare
gi preso che della tua novella statura.
So ch' laudare per quanto m'i

e credo assai a queste tue parole.
detto
Ma
s
ch'io
ben vorrei poter parlar di fermo ti prego che ti piaccia alquanto
APPENDICE
209
adimostrarmi
le gioie e' i detto,
o sostener ch'io
la lor
forma
tocchi.
Reina.
conviene in parole di re poca costanza. Guardate, che prometteste partirvi da mene sanza dimanda villana o ingiusta.
si
Non
trovar
Re.
E io ti voglio osservar la promessa: ma una sola gioietta dimando,

che portar voglio per tuo amor in battaglia. Quella ghirlanda indorata ti cheggio che mi dicesti di sovra c'aveva
Verginit nella sua
monda
testa.
Reina.
Voi
siete
posto alla maggior volere.
Ben
siate
Re che
il
Re vuol gran
la
cose.
Giurate a
me
che voi ben

io
guarderete,
e osserverete intera fede a lei;
che in altra guisa
non
la
'
ngannerei.
Re.
Truova con
ed
io
lei
ogni patto che puoi

a
prometto
suo piacere e giuro.
Reina.
Pon su
la
man; ben mi
Re.
piace.
Fai s?
Reina.
Vita mia,
si.
14
210
APPENDICE
Cos parlando, e cantando
gli ugielli
per mala guardia lo fuoco s'accende:

All'acqua, all'acqua
la
si
rumor grande
la
in sala
trombetta, armasi la gente

sa
non
ben per ciascun

palazzo lo fuoco
cagione.
Serragli in via e cavalieri in piazza;
dentro
al
si
abbatte:
saltan le
Ancor
lo
donne co' pie' su per elio. Re e la Reina stanno

sia
in lor novelle dicendo e ridendo
credon che
romor per
la festa.
Suona
bassa
la sveglia, l'aurora
il
apparisce
rumore
e la gente s'addorme.
Cantan donzelle alla camera presso. Viene il gran giorno, lo Re si riveste; nuova ghirlanda alla sala rapporta, poi la corona su quella nel cerchio.
Suo viso chiaro dimostra la grazia che dentro a quella camera trovata. Su' cameriere e donzelle con balie
la donna e compagnia le fanno. Tutte dimandan com'ella dormito; quella, tacente, sorride e vergogna.
veston
[Parte V, xvil].
Lo
terzo giorno col gran sol
si
leva
la graziosa
in
Vengon le un giardin
compagnia de' due. donne e menan la Reina

tra le rose e tra
i
fiori.
Quivi comincia di sua

e fa per s
man
la
donna
una sua ghirlandetta;

che
la
una ne
fa
presenta
la
al
Re.
Dice cos a colei che
porta:
Tu
ten girai al maggior dell'ostello;

dir di me, com'i cara la vita,
non
ma
di':
La donna che
tradito avete
APPENDICE
questa ghirlanda vi
211
manda
ch'io porto
Dicon
buon'
le
Donne
d'intorno:
Madonna,
si
tosto vi siate accordata con lui;

la
guerra che in pace
truova
Reina.
Donne,
seria a
me
vostro consiglio
tenessi la guerra,
ch'io lungo
tempo
della qual io alla fine
convegno
venir a voglia di lui che la mosse?
Donne.
Certo,
Madonna, da
voi preso avete
vostro consiglio, che
non
ci
chiamaste.
Ridon d'intorno
e la
gran festa fanno.
Muove
colei
che
la
ghirlanda porta,
e dice al
Re
Re
l'ambasciata commessa;
poi la ghirlanda nella sua
man
pone.
Conta
la
lo
la
mandata
ai
baroni;
damigella sua risposta attende.

le
Dice lo Re
parole seguenti:
ti
Tu
ten girai a colei che

eli'
manda,
ch'io non so ben chi

ch'ella sia quella
io penso che mi fece un furto di quella cosa ch'io avea pi cara. Sicch se forse tradita paresse che fosse stata da me quella donna,
ma
non
e
i'
fu tradita,
ma
per far vendetta

furto,
trassi
inver
lei
quella nova saetta;
mentre
ch'ella
non mi rende
pii
il
penser di fedirla
forte
sol l'assicuro,
Stanno
la
non tema di morte . donna e le donne tra' fiori
chi fa ghirlande chi canta e chi coglie,
per far suo' don, delle rose del loco.
Giugne, che riede, questa damigella,
212
APPENDICE
fannosi incontro ridendo inver
lei,
mena'la tutte
alla
Reina avante.
Qui s'inginocchia: Madonna, i' son morta, che le parole del Re m'nno punta s di dolcezza, ch'io non so che dica . Cadde costei tutta smarrita e vinta;
.
gitta'le tutte le rose nel viso,
chi le viuole e diversi altri fiori:
nulla le giova, c'ancor

Balla'le intorno
si
risenta.
cantando e chiamando, cerca'le i polsi fregando le braccia. Leva una voce cotal: Morte voglio . Poi pi non parla. Cuovronla di fiori,
fannole croci di gigli amorosi; e mandan l'altra damigella ancora.
Cui
la
Reina comanda che dica
questa ventura per ordine tutta,
dimandi che l'era commesso che rispondesse a colei che mandava. Giugne davanti al nobil Re costei;
e che
ma quando
una
entrava alla primiera porta,
dalla regal Maest trasse
Amore
saetta c'a quella damigella
die per lo fianco, e venia piangendo.
Lo Re veggiendo ch'ell'era fedita, a duo cavalier comanda che costei

tornasson dentro alle donne
e
al giardino,
dimandasson
di tutte novelle
come avea
parlato la prima.
le vinte
Giugnendo lor tra avendo in braccio

vider la
primiere,
costei
che cadea,
somma
dal cui visaggio
Reina sedere; uno sprendor
c'a questi cavalier
si mosse da parte a parte
pass dal petto alle reni in un'ora.
Qui fur li fiori e Pur cadder morti
le
rose per nulla.
e la
Reina ride:
crede che questo sia beffe o sollazzo.
APPENDICE
Rimandan
l'altra:
ma
fu
una vecchia
c'andava armata e non avea paura, ch'era a guardar lo giardin per avventura;
cui la Reina
tutte le cose
comanda:
che tu
i
Dirai
vedute,
dimanderai
dir
la risposta
che fece
.
lo nostro
Non
Re alla primiera mandata. tu come io t'abbia insegnata

vecchia e
li
Giunse

la
la corte, e
gran festa
fecion d'intorno
Di' le novelle
baron
di lei.
il
comanda
Signore.
Per ci sono, or udite voialtri, che '1 Re m'intenda, ch'elle son beri grandi dice il corno. Udite udite udite Dice la vecchia: Su, pigliate l'arme c'Amor fatto quaggi badalischio chiunque passa da voi alle donne. Dov' il periglio non vi so ben dire,
>>
i'n' veduti quaggi quattro morire.
r son campata c'Amor non mi vide, n vid'io lui, che fu mia ventura e gran tempo ch'io non n'ebbi paura Contato il fatto, lo Re e i baroni
levansi tutti, corrono al giardino.
Amore
in mezzo, in qua e in l ferendo:

si
qui dona lor tanti colpi e
feri
che se non fosson
li
medici molti
campavanne pochi, ed assai n'eran morti. Lo Re veggendo il periglio degli altri

e
i
molti guai dei

la
feriti
d'attorno,
Reina prega del partire. Allor la gente si mise a seguire

vr
chi col cor fesso e chi col petto averto,
chi in altra guisa ferito e percosso.
In caso tale paura la donna;
prendersi volse alla vesta regale.
Amor
le die' nel
il
braccio con
l'ale.
Temette
Re
della
donna, e gridava;
214
ferillo
APPENDICE
Afnor, quando
la
confortava.
li
Levasi un vento che spande
fiori,
non
gli vai
elmo n cappel
'1
d'acciaro,
rompon
Voglion
gli scudi, e
periglio v' grande.
partirsi, la
li
porta serrata
e nell'uscir
co' dardi in
s
sergenti
e
mano
le
d'Amore non n'nno

l
piatate:
che
i
di
piana concordia son vinti
tutti
baroni e
donne
dentro;
cusansi tutti prigionier d'Amore;

e pi che e trattano
il
Re mene
e la
Reina stanno
d'arrendersi a lui
e finalmente lui
chiaman signore.
Vedesi
lo
Amor
sovra tutti potere,
gran baldanza,
comanda che
tutti
Reina con quelle facciano a lui reverenza ed onore. E fatto ci di voler di ciascuno e di ciascuna, lo vento raccheta; d sicurt a tutta gente Amore. Po' fa portar li feriti e li morti
co' suoi, la
Re
davanti a s e dice sovra loro

queste parole che qui sono scritte
Li colpi miei son di cotal natura

si
che qual
Levate
crede di quegli esser morto,
allor in vita
su,
maggior si non dormite,
ritrova.
ch'i'
vegghio:
vo' che sembrate nella vista morti,
e vo' feriti securo da morte'
Cos parlando
risuscitaron
Amor
sovra costoro,
li morti e le morte prenderon conforto. La sommitade dell'aiere spande una rugiada soave amorosa;
li
feriti
questa rinfresca e ringioisce

Tutti
i
cori.
che si lavan d'essa, molto raddolcan le ferite sue. Prendonsi a ballo tra quelle coloro,
feriti
APPENDICE
lo
215
Re da
parte e la Reina seco;
Amor
nell'aire
volando
da s
si
mostra;
la porta s'apre
come vuole
diletto.
que' che la chiuse, e vannone insieme

tutti costoro a
mangiare a
li
Qui
li
stormenti e
canti corali;
si
qui dell'affanno nessun

nuli' di lor
ricorda;
che volesse esser quello

c'a
o quella donna
questa battaglia
si
che detto v' non
fosson trovati...
APPENDICE
[i.(i;
Avicenna Canon
Mcdicinac, Venezia, Giunta,

I,
1608, voi.
pagg. 163
ss.
.1*
regimine infantis. Infantis vero temperatae complexionis, quum nascitur plerique sapientum dixerunt, umbilicum in primis debere
incidi super quatuor digitos, et
De
cum
lana ligari
munda, quae bene et subtiliter sit retorta taliter, ne doleat et oleum cum panno super ipsum ponendum, et propter umbilici incisionem, praeceperunt ut venarum citrinarum et sanguinis draconis et sarcocollae, etc partes sumantur aequales et tritae umbilico superponantur. Et
festinandum est ad corpus ipsius saliendum cum salmora tennis salis, quatenus umbilicus eius indurescat et ipsius cutis dura
ipsius
fiat
Et
ncque
os.
quidem nasus non
saliatur,
eius
Causa vero quare nobis necessarium est corpus durum facere, est qubniam illieo quum nascitur, omnia quae ipsum tangunt, ei nociva sunt,
sive calida
et
sive
frigida, sive
aspera sentiat ea,
hoc quidem est propter cutis eius subtilitatem et propter calorem eius, quoniam omne quod ipsum tangit, sentit durum et frigidum et asperum et si nobis necessarium fuerit iterum salire,
(i)
V.
il
cap. VII e specialmente la nota
(2)
a pag.
149.
APPENDICE
217
faciemus, et hoc quidem augemus,

fuerit sorditiei et
quum multae
multarum humiditatum. Deinde aqua tepida ipsum lavabimus et eius nares assidue purgabimus digitis, quorum ungues sint incisi
Quumque
eius
ceciderit
umbilicus,
quod
est post tres aut quatuor dies, erit melius
ut super ipsum ponatur cinis cochlearum
Quumque volumus
fuerit dilatare, et
ut fascietur, nutrix eius
mem-
bra suaviter tangere debet, et quod dilatandum
quod subtiliandum subtiliare et omne membrum seeundum convenientiorem fguEt oculi assidue erunt terram figurare gendi cum re, quae sit sicut sera. Vesicam quoque eius premere convenit, ut urinae exitus facilis fiat:
ipsius
manus eius extendantur, et In brachia ad genuaducantur

deinde
praeterea
domo
frigida,
temperati aeris, quae non sit ad dormiendum ponatur. Oportet autem

attineat
et
ut
domus umbrae
tenebrositati
ali-
quantulae, quae a superante radio non illuminetur.
Quumque
ne
dormiet, oportebit
sit
ut caput eius
toto reliquo
erit,
corpore
altius, et
observandum
ipsius
quum
dormiet,
aliquid colli
aut
extremorum
eius aut dorsi torqueatur. Ipse quo-
que in aestate aqua suavi acquali balneandus est. In hieme vero aqua eius ad caliditatem trahat non pungentem: bora vero ad ipsum lavandum, melior
est post eius
longum somnum
in
et eius
eis ingrediatur.
aures custodiantur ne aqua
De regimine lactationis Omnibus modis, quibus
et remotionis
lacte.
est possibile, lac matris
2l8
APPENDICE
infanti
ad sugendum dandum
erit:
psum enim
substanalebatur
est nutriens,
quod magis simile

et
existit
tiae nutrientium
praeteritorum, quibus
magis est ei conveniens ita, ut iam experimento certifcatum sit, quod extremum mammillae matrs in os infantis ponere valde confert ad removendum quicquid ei nocet. Bis autem aut ter in die sugere mamillas debet ei sufficere, et in primis non est multum lactandus. Oportet autem ne sit eius mater, quae ipsum prius lactat, donec matris complexio temperetur. Et melius quidem est, ut parum mellis eidem ad lambendum tribuatur, deinde lactetur. Ex lacte quoque quod puer suin
dum
ventre erat
git in
mane
ei
bis aut ter
mamilla
fuerit
tribuenda, et praecipue
emulgendum est, deinde cum in lacte

ei
macula
Praeter hoc etiam duae

conferentes, ad
fortis fiat,
res
sunt faciendae iuvamen
hoc ut eius complexio

et
quarum una
est
est
lentus motus, et altera est consonantia musicae,
vox cantilenae quemadmodum mos
dum
infantes in locis ponuntur, in quibus dormire debent.
Ex
quantitate
sit
enim recipiendi haec duo,

aptus exercitio et musicae:
dari
scietur
quantum
quorum unum est corporis, alterum animae. Quod si aliqua res prohibitoria matris lac
non permiserit, sive causa
debilitatis ipsius, sive
corruptionis lactis eius; sive quia est delitiosa,
eligenda erit nutrix secundum conditiones, quas
dicemus.
eius, et
Quarum quaedam attenduntur in quaedam in ipsius figura et aliae
aetate
in eius
moribus, et aliae in formis suarum mamillarum.
APPENDICE
et
219
quaedam
in qualitate- lactis ipsius, et aliae in
quantitate temporis,
quod
est inter
eam
et par-
tum
eius.
ipsius et aliae
quae sunt ex genere
infantis
Quumque secundum
has conditiones reperta
fuerit oportebit ut eius nutrientia renovando sint bona ex tritico et spelta et carne agnorum et haedorum, et piscium, quorum caro non putreft, nec est dura. Lactucae quoque sunt nutriens quod laudatur et amygdalae et avellanae. Ex oleribus
vero deterius est eruca et synapis quoniam sanguinem corrumpunt. Nunc autem
di-
cemus
nutricis conditiones
Melius est ut
sit aetatis
annos et quae est inter quoniam haec aetas est iuventutis et sanitatis et complementi. Conditiones vero figurae ipsius, quae attenduntur in compositione eius sunt quod oportet ipsam boni coloris esse, et collum habere forte et amplum et musculosam et duram habere carnem, inter pinguedinem et maciem temperatam, et carnosam non adipe abundantem. Secun:
XXV
XXXV
dum mores
v-ero
suos consideratur, quoniam ipet laudabilium esse,
sam oportet bonorum

ira, tristitia et
quae
tarde a malis animae passionibus patiatur, sicut
Conditiones vero timore forma mamillarum ipsius attenduntur, sunt quoniam oportet ipsas esse solidas et mainter mollitiem ac duritiem gnas
quae
in
mediocres.
Secundum qualitatem vero
lactis-ipsius
consideratur quia oportet ut ipsius substantia et

qualitas sint temperatae et eius color attineit albedini, qui
citrinus
ncque sit fuscus, ncque viridis, ncque ncque rubeus. Eiusque odor sit bonus in
220
APPENDICE
quo non
sit
acredo, neque ponticitas, et ipsius
sapor dulcedini attineat, in

tudo, neque
salsedo,
quo non sit amarineque acredo, et oportet
ut trahat ad multitudinem
quamdam,
et
ut eius
partes sint similes et ut non
sit subtile,
fluidum
nec multum grossum, caseatum, neque diversa-
rum
de
et
ille
:
partium, neque niultae spumae

sit
Oportet ut partus
propinquus, non tamen val-
immo
quem
sit
a tempore quo peperit mensis unus
dimidius
ad
minus, aut menses duo, sitque

et
sit
peperit, masculus
partus eius
secundum tempus
abortum
In
tota
fecit,
quae neque abortum facere consueverit.

naturale, et
sit ipsa,
non
praeterea lactatione ipsius
oportet,
et
proprie in eius lactatione prima ut aliquid lactis
mulgeatur, et ut fluat et ut ipsum pressione

vetur, ne
iu-
contingat ut ex multa suctione gulae
laedantur instrumenta Et si ante lactationem quaque vice parum mellis ad lambendum
iuvamen erit et si cum pauco vino fuerit, bonum. Neque multum lac ad sugendum una vice tandum est: immo melius est ut parum ei detur ad sugendum et saepe, parvis interpositis spatiis Si nutrici mala acciderit complexio aut aegritudo dolorosa melius erit ut alia ipsum lactet donec sanetur Quumque post lactationem dormiturus est, eius cuna vehementer motu non est movenda: quoniam lac in ipsius stomacho concutitur: immo suaviter movenda est. Fletus quoque parvus ante lactationem ei confert. Naturale autem tempus lactandi est tempus duodetur,
erit
rum annorum. Quod
si
infans aliud a lacte desi-
APPENDICE
221
non tamen prohibendum ..... Res tamen dura ad masticandum non est ei danda; immo primo detur ei panis, quem ei masticavit nutrix deinde panis cum aqua mellis, aut cum vino Et oportet etiam aquato aut cum lacte ut a lacte ordinate amoveatur et non subito et ut fant ei glandes ex pane et zuccharo. Quod mamillas quaesiverit et eas semper si perfide sugere voluerit, et fleverit, sumendae sunt myrrhae et mentastri an une iiij et terantur et ex eis more emplastri mamillae epithemandae sunt Quum autem ambulare incoeperit et moveri duris motibus non est permittendus, nec ad ambulandum et sedendum est ponendus antequam secundum naturam ei desiderium fiat, ne cruribus ipsius et dorso nocumentum accidat. Et melius quidem est ut in primis quum sedet aut super
deraverit, ordinate est ei tribuendum:
est ei violenter
; .
. :
terram ambulet ponatur in corio levi ad sedendum, ne terrae asperitas scalpat ipsum: et fustes aut cultelli et his similia ex eis, quae pungunt,
aut incidunt, removeantur, ne sint coram eo, et
custodiendum ne ab
alto
labatur loco
De
tentio
regimine infantiuvi.
sit
Oportet ut tota
in-
in
:
rando ipsos fortis ira ncque timor vehemens
meliorando mores pueri et modeet hoc quidem est ut observetur ne

si
accidat, nc-
que tristitia, ncque vigiliae; et istud sit considerando semper, ut ei adhibeatur quod desiderat et appetit; et non permittatur esse coram eo aliquid, quod ipse abhorreat, et in hoc duae consi-
222
APPENDICE
utilitates,
stunt
una
in ipsius
anima, ut crescat,
ipso a pueritia
et fat e
ipsius,
sua existente, honorum morum, habitus fixus, et altera est in corpore
plexionis
sicut mali mores malitiae comspeciem sunt sequentes, ita cum ex consuetudine acciderint, sequitur eos complexionis malitia. Ira namque vehementer calefacit et
tristitia
quoniam
multum exsiccat
et pigritia virtutes laxat
animales. In temperamento ergo

sanitatis
morum
custodia
animae et corporis simul consistit, Quum autem puer a somno excitatur, halneandus est,
deinde dimittendus est ludere hora una, postea
ad concedendum ei dandum, deinde dimittendus est ludere prolixius, postea halneandus,

aliquid
deinde cibandus ne
cibus
et
quanto plus possibile
est
aquam super cibum
bibere non est permittendus,
crudus penetret antequam digeratur.

qui
sex habuerit annos, magistro traeum doceat; in quo etiam gradatim est ordinandus, et ncque est cogendus assidue in scholis morari. Quumque ad hanc pervenerit aetatem, minus erit halneandus et eius labor ante comestionem erit augmentandus; ncque vinum erit ei dandum: et proprie, quum aliquis calidae complexionis fuerit et humidae
Quum autem
erit,
dendus
APPENDICE
223
III.
Novella
i.^
(Reggini.,
V, XXIII).
Messer Ugolino.
Lungo tempo messere Ugolino fece d'arme e men cortesia per una sua donna. Sicch un giorno essendo a una caccia questa donna con molte altre donne e cavalieri, e abbiendo dinanzi la detta sua donna pi volte promesso a messere Ugolino di dagli una ghirlanda, disse messere Ugolino: De! Madonna, quando debbo io venire al punto di questa ghirlanda che tante
fiate
promesso m'avete? . Disse la donna: che mai e che mai no gliele avea promessa. Allora messere Ugolino si trasse la
non
glie le darla
guarnaccia e gittoUa nel fiume lungo

cavalcavano, e disse:
il
quale
mi spoglio del vostro amore . Ed ella disse: Piacemi . Dette queste cose alla Contessa (0 fece chiamare messere Ugolino e biasim la follia ch'avea usata. Elio si lamentava dicendo: E' non cavaliero in Proenza, che non saccia ch'ella me l'avea promessa . Disse la Contessa: E da cui? . Disse messere Ugolino: Da me . Allora la Contessa
io
Ecco
gli parl cos:
Tu medesimo
ti
sei
condannato;
correg-
(i)
gere in
La Contessa d'Erdia , che evidentemente da de Dia ,come gi propose anche il Galvani.
224
APPENDICE
che
fatta
l'avea tu
doveva sapere alcuni la promessa; se non dovevi cos pubblicamente
addomandarla, n cos disonestamente del suo partire. Ma tu se' fatto come la majore parte di cavalieri di Proenza che s'egli anno pi bella e maggior donna di s, vannosi vantando con molte bugie e spessamente di lor dicendo che pi sono amati da esse, che non amano; e se alcuna gioia voi ricevete, la mostrate per tutto il mondo. E se voi amate men belle e minor di voi, quando alcun vi dice: E come e dove avete posto il cuor vostro? e voi dite che tante preghiere ricevete da loro e tanto vi sforzano che non potete altro; sicch da nessun lato
amore
le
donne posson
date
a'
con
la
voi.
Ma
voi andate alle
servigiali, e
infamia alle donne e fate

le
comperare
mercatanti
ghirlande e veli e
le
cinture, e dite che l'avete dalle donne. Credi tu,
messere Ugolino, che questa donna'sia di quelle, che per innalzar tuo onore voglia suo onor disfare? . Allora costui vergognato giur di non amar mai donna; e sanza altra risposta si partio dal paese, e di lui non si seppe ma' pi novelle.
Novella
2.^
{^Rcggini.,
V, XXI v).
Una donna
Passava pella
vane, n
guitar
bella
citt di
di Uiinga,
Uninga una donna

Cavalieri
gio-
che v'erano non abbiendo altro che fare cominciarono a selaida.
n
a
costei
farsele
dinanzi alle vie, e a
APPENDICK
225
dire
si
ch'ella
il
potea intendere:
ella
Iddio
dlie
buona ventura. Quanto
piacevole! Vedi
come come
rosi,
eli'
leggiadra,
vedi come giuliva, vedi

cavelli
le
rispondon
occhi
fa
i
membra, vedi
vedi
iguali, vedi
amosaluta
vedi
vaghi,
passi
andatura
onesta,
vedi
come
come
vezzosamente, vedi ghirlanda stare, vedi cintura a punto, vedi peducci dilicati, vedi come va in sulla persona, vedi man da baciare! Vedesti mai
s
compiuta giovane?
pella terra
e simiglianti parole.
di
mandando
in
Chi questa giovane?

la
e simili dimande, tanto
lustran per la terra
seguitarla insino alla tornata a sua magione,
che costei torn in casa, e cominciossi a specchiare e lisciare e credeasi
essere
cos
bella o
pi
come costoro
la facieno.
Comincia costei a
spessare
le finestre e le
chiese e le vie; e questi
cavalieri accorti della mattezza di costei, comin-
cian a seguitalla e cominciano a dillo a pi

,
altri
e quegli a quegli altri; sicch costei era troppo
pi seguitata per beffe, che non era per diletto

la pi bella
detta
da Uninga giovane discreta

Il
e e
come
di
prima
cos
ell'era
onesta,
poi
era
al
detta la matta. Sicch alquanti buoni dissono
padre questa cosa.
padre
marito
padre.
il
valse. Il marito se n'accorse e
non dissegliele; e non

disse a
lei;
valse, anzi dicea che

sia,
'1
il
dicea per gelosi
ed
il
faeva dire
il
And
la
cosa,
che passand'ella dinanzi il palazzo di Guiglielmo da Uninga, i fanciulli come a matta le cominciaro a gittare le pietre.
Fugg
i
in
una
di quelle
parti, e l fu lapidata e finio
di suoi.
220
APPENDICE
Novella
3.^ (Reggivi.,
V, xxxi).
Le
tre sorelle.
.... Fue
il
in
Egitto un Conte ch'ebbe

vSolio,
nome
Conte Antexer de
ch'ebbe tre bellissime
figliuole, Palladia,
Manaxes e Girompa. E, com avvenne per loro avventura, furono maritate a

tre fratelli carnali, figliuoli d'uno ricchissimo ca-
valiere e possente e valoroso d'arme. Questi suoi
erano bellissimi e graziosi e strenuissim d'arme e tutto il reame parlava della lor gran fama; ed erano nati della casa d'Anetanabo re che fu d'Egitto, per una donna ch'ebbe nome Massiria, la quale fu data a questo cavaliere in premio della prodezza c'avea usata nelle bisogne del Regno, con molte belle e gran terre. E questi figliuoli aveano nome l'uno Sachir, l'altro Carathes, il terzo Amanes; la prima figlia ebbe il primo, la siconda il sicondo e la terza il terzo. La prima, cio Palladia, fu in somma la meglio costumata e la pi onesta e la pi savia che si trovasse al suo tempo che maritata fosse in quel Regno: che, sicondo che nel detto libro (0 si legge, fu provata in un giorno la sua onest e
figliuoli la
sua costanza e
:
'1
suo savere. L'onest
in
que-
sto
che
il
primo giorno della seconda solennit
(i)
Il
libro di
Madonna Monas
(altrove Mogias) d'Egitto
(?).
APPENDICE
227
che fece
il
detto re furono invitate tutte le donne

e tutti e tutti
i
dabbene del Regno e baroni dabbene;

s
cavalieri e donzelli
questi
veggendo
la
bellezza di costei, che vi fu invitata, guardavano
non guardassono; e dalla dimane infino alla sera si puosono in cuore tutti costoro di vedere cui ella guardasse e nullo di ci si poteo vantare. Udito ci il re, feccia venire dinanzi da s e disse: Dicommi costoro che tu non se' donna, ma che a tanta bella gente non movesti angelo
a
lei,
che
si
porrla dir che
l'altre
ancor
gli
occhi
Ella rispose:
Gli occhi
nom-
mi furono
son s'ingegnano di menarli a sua guisa tanto conviene a me di pi chinarli, s perch sono finestre del cuore d'onde porriano entrar malvagi doni ed inganni, s ancor perch non
dati per usarli male; e quanti pi
coloro che
son miei n
colui
core, anzi sono di Vostra Serenit, Re altissimo, mi die' per compagno e per signore . Allora il re, udendo lei cos accortamente rispondere, per ch'el fu uno sapientissimo signore, cominci a formarle pi qustioni per falla parlare, come segli
'1
occhi n
che
la
guita qui.
Re.
Ponin che tu sia tutta questo tuo marito: per far la nostra corte pi gioiosa e che ciascun si sforzasse a voler bene, converria a te guardar attorno.
di
228
APPENDICE
Palladia.
Altissimo signore,
c'ogni prefetto
io
per
me
credo
amor dea cominciare

per far valere alcuno
inver di s in ciaschedun che ama.
Come
poss'
io,
disvalere
io,
e contro a
me
pensare?
Re.
Lo
tuo marito l'averia per bene,

el
quando
savesse, che per tuo
amore
tutta la corte avesse
ben provato.
Palladia.
Ahi, grolioso Signore! ben savete

che, ponin pur ch'egli aggia potest
lo
mio marito a tenermi del male, non per puote a me licita fare
ria.
alcuna cosa disonesta o
Per me mi guardo e an' per lui mi servo ma non per lui mi moveria a cosa ch'io credessi non dicente n onesta.
Re.
Ora mi
di':
di tutta la
volgiti attorno, chi pi bel

Palladia.
mia gente, ti sembra?
Signore eccellentissimo, ben veggio che molto alta vostra sapienza
APPENDICE
229
e che se pur vorrete andar d'attorno,
piccola
fia la vittoria
vostra,
sottil
poter convincer con
qiiistioni
una piccola ancella delle vostre.

^la perch vostra gran Sinceritate
non si turbasse per lo mio tacere, risponder voglio alla vostra quistione.
Di tutta la vostra gente mi sembra il pi bello mio marito Sachir, il quale voi mi deste.
Re.
lo
Noi
ti
domandiam
di color
che son qui;

presente.
tu sai
ben che Sachir non

Palladia.
Re
di tutti altri e signor de' signori,

gli
amor m'
di quella
occhi e la mente
piena
forma che Sachir seco

davanti ciascun tempo e ora
;
ch'io
l'
ed lio s radicato nel cuore che dovunque io mi volgo, io veggio lui, e se voi noi vedete io non posso altro. Per non curo guardar inver gli altri;
che sua statura mi sta sempre avanti, chiudemi tutte l'altre creature.
Re.
In
che tu
una cosa t'abbin noi ben colta i nostra Maest guardata. Guarda se di noi fossi innamorata.
230
APPENDICE
Palladia.
Signor
ed
io
di
vo' sa ve'
grande eminenza e savere, ben che risposta qui cade;

la vo' far
ancor
alla
come
faccio
ch'i' guardato voi parlando a voi,
come
degnit di re e signore
non mica come a piacere e bellezza d'omo terreno eh' io vi chero perdono, che se voi fossi senza regno in terra, d'amor per voi gi guerra non curerei.
;
Io veggio bene, disse
il
Re
d'attorno,
che con costei ogni un perderla.
Comanda che
alla
le
sia
accompagnata
e
si
Reina per
la pi savia,
come
messa allato pruova per
dette
parole,
per
la
pi onesta e per la
stinenza primiera e per la pi costumata, la qual
cosa si pruova per la maniera che tenne durando per grande ora davanti al re, non s truova che
piedi o
mani o
testa
movesse o che
il
altro
che
solida e conta continovasse

gli altri
parlare e per tutti
costumi che
di
di lei si
vidon nella corte.
Per
la virt
ch'era
stato
il re per Sachir malato e per non era venuto a
costei
mandoe
corte e fecelo suo consigliere, primo al Re.
La
;
gente tutta della corte innamor non men del parlar di costei che della bellezza di tutte l'altre
e
quando
si
partie
tutti
magione, facendogli
ella
l'accompagnaro a sua pregar del rimanere. Poi

tutti, e
giunta all'albergo rivolsesi a
disse:
Or
APPENDICE
231
non
vi poss'io tener
mia faccia ascosa

.
senza manco d'onor di mio compagno. Io priego voi che vi piaccia albergare
Cortigiani.
Addio, Madonna, gran merc a voi. Dio vi conduca nel vostro migliore.
La
siconda, cio Manaxes,
si
dilettava
solo in sonare stormenti e in cantare

e suo' ghirlande fare
;
ed allora era pi allegra e lieta ch'ella pi amadori avea d'attorno.
A
10
suo'
magion mattinate
la notte
;
giorno giostre e molte novitadi
a tanti dava intendimento spesso

quanti vedeva passare o tornare.
Costei mettea
le tre parti del
tempo
solo in lisciare e in tendere lacciuoli.
Era tanto
in lei
disonest
che suo marito, cio Carathes si dipartio di quel paese un anno, e torn poi come un cavalier errante. Giunse all'albergo e dimand la donna trove due conti collei in giardino. Egli era armato e color disarmati ancise loro e la donna, e fuggio. 11 re dappoi il priv e sbandio e tutt' ben di lui rec a suo' corte.
;
La
terza, cio
Girompa
2j2
APPENDICE
era in s buona di guardarsi molto;
ma
dilettava di tener con seco
giovani cameriere.
E quando
cavalier veniano a corte
o dilettavan o sollazzavan con quelle,
dava lor lato e nolle correggeva. Poi una sua fanciulla

ch'ebbe
nome
Flaches,
quando fue in et, lassava troppo bene baciar e lusingare

e sofFeria che lor doni ricevesse.
Sicch, per s
si
per tutte
quasi
l'altre la
guardava di tutto; magion sua era
comune
a chi volesse andarvi.
Amans
suo marito era in pregione

Cathay.
d la
in terra d
Essendo un
e con
donna
in
sua magione
colla figliuola e sue damigelle
ben venti cavalieri ed altri, una saetta che venne da cielo

fesse
il
palagio, e tutti vi morir.
Novella
4.^
[Reggim., IX,
v).
Monache
In Ispagna
monistero,
et
il
allegre.
legge che fu anticamente uno

in
quale avea edificato una santa donna

esso dodici povere donne per
avea lassato
moniali, le quali
cessit.
in prima in grande neMorta questa donna, levronsi certi gen-
erano
APPENDICE
tili
233
stero e misonvi dentro
uomini del paese per occupare questo moniuna cauta e mastra donna, e cos di fatto la feciono badessa, e misonvi dodici figliuole di loro e di certi
grandi della conla ventura,
trada; le quali
tutte
come port
in gi, e
erano
da diciotto anni
Il
erano bellissime a
maraviglia, et cacciarono tutte quelle che v'erano
vescovo in cui vescovado erano ci volse Non ebbe luogo; sicch si mise a passare ed a dare l'ordine a queste nuove ed alle prime diede alcuno redutto dove aveano lor vita. E disse a queste nuove: Iddio sia vostra guardia, che mestier vi fa, tale la vostra etade
prima.
provvedere.
e vostra condizione
padri di costoro erano

ch'elleno faces-
grandi e temuti
e pur voleano
;
sono vita d'onore
ed anco la badessa, tuttoch dsragionevole impresa avesse fatta, non tanto

lo
per Dio quanto per
durre questa gente a buona vita.
mondo desiderava Onde per
contutte
le donne aveano gran fama di santit e di buona vita; ma pur tra loro e segretamente intendeano a mangiare ed a bere bene, ed a lisciarsi, ed a farsi belle e poco a orazioni o a Dio, fuorc'alla vista di fuori, attendeano. Sicch Iddio, rimembrandosi della ingiuria fatta a quelle povere e veggendo costoro curar poco di lui e voler fama di bene, chiam uno angiolo e disse: Va, di' a Satan ch'io gli do licenzia di cercar e tentare le donne di cotal monistero, e di far tanto, che i lor mali intendimenti, i quali elleno tengono coverti, siano palesi per quella via che gli pare . Sicch Sa-
queste cose pass uno anno e pi, che
234
APPENDICE
tan tolse uno messo dei suoi, il quale egli avea lungamente trovato sottile e commisegli questa ovra; ed avea costui nome Rasis. Or si muove Rasis e piglia forma d'una vecchia e viene al monistero e fa domandar la badessa. Entra a parlar colici e dice che vuol mettere l dentro tre figliuole del re di Spagna, le quali elio non
vuole che
stero di
si
sappia che siano sue figliuole, ch'egli

il
e avute di gran donne e vuole dotare
moni-
due cotanti rendita
ch'elio
e vuol dare
a ciascuna di loro ricche gioie. Brievemente, parlato

la
badessa cogli omini del monistero, ac-
cett
questa profferta, e sono in concordia se-
vane, e cerca
di
gretamente. Muovesi Rasis in forma d'uno gioil paese, e e trovati tre giovani
XIII,
;
di
XIIII, di
XV
anni, bellissimi e bion-
dissimi
sicch lungo
tempo stessero che non

;
avessono sembianza di barba e dice a loro Io sono uno giovane ricchissimo e sono figliuolo d'uno re, ed e amata una moniale di cotal munistero lungamente, p*erch' io la vidi passando per lo paese ed e abbandonato tutto mio stato per averla. Ora mandata una vecchia per
:
cotal
modo
e disse loro tutte le dette parole.
Ora voglio
io
ciascuno di voi fare ricchi e vo-
gliovi fare
radere la testa, e velare a maniera
di pulcelle, e mettervi l entro e averete co' loro

diletto,
ch'elle
sono
le
pi
belle
creature
io
del
mondo;
la
da
me
sarete ricchi.
Poi
mander
io,
vecchia, e faroe trattare

l insieme, e s' io
d'intrarvi
vi potessi
.
sa-
remo
non
entrare
Bri ve-
altrimenti,
voi
una volta m'aprirete
APPENDICE
235
cia-
mente, furono accordati, e diede a costoro a
scuno
ducati
ccc
fiori,
quali fece loro vedere ch'erano

:
d'oro, e disse
Poneteli in uno vostro
cofano tanto che voi tornerete, ed allora ve ne
compier io mille a catuno . Fu fatto. Mo' si muove Rasis e dice a costoro Seguirete la vecchia che voi troverete a tal fiume, e andate oltra . Rasis va innanzi e ripiglia la forma della
:
vecchia e
mena
costoro e fue
al
munistero. Parla
alla badessa, e contale quattromila petruzze e fe-
cele vedere ch'erano fiorini d'oro, ed a ciascuna
diede anella di paglia che parieno d'oro, e dentrovi pietre, che parlano
carissime, e molte
fila
d'erba, che
parieno tessuti, e disse che voleva

in
che stesseno che
diposito l dentro
serrati
tanto
le fanciulle
fossono professe e cos fu fatto.

tre fanciulle
Misono dentro queste
cos fatte, e
disse che l'avea fatte radere per poterle condurre
segrete e che cos l'avea fatte stare

anni, e che l'avea condotte a
lo
maniera
di
padre tre maschi
perch nullo potesse sapere dov'elleno fossono menate. E disse c'aveano certi nomi, e mutoli!
loro, e disse:
Egli certi cavalieri nel paese

'1
dov'elle stanno, che se
sapessono tuttod ver-
nano qua;
vani di l
menai tosate . Le giodentro, veggendo costoro che pareano

e per ne le
bellissime donzelle, furono molto allegre di loro
compagnia. Non v'erano celle per pi che per le dodici che v'erano prima. Disse la badessa: Infino ch'elle staranno in probazione giacciano con queste altre giovani . Rispose la vecchia: Ben dite . Poi dice la vecchia: E perch
236
APPENDICE
non rincresca ad alcuna, stiano quando coll'una e quando coll'altra . Rispose ciascuna: Ben
dice
,
e poi ciascuna
si
studia d'averie. Partesi

ist
la vecchia, e dice
che torner spesso; e poi

tutte
dentro di ch'ebbono quelle tre la prima notte, scherzando insieme si furono accorte com'elleno erano accompagnate, e dissono O com' questo? . Risposono quelle, ciascuna per s: Noi siamo figliuoli del Re, ma acquistocci d'una sua parente. voluto che noi siamo qui tanto, ch'el ce ne vuole mandare in altro paese, perch noi risomigliamo la donna ed egli n' biasimato . Di ci fu bisogno di poco di contendere stettono insieme e poi scambiando le celle, cos and la cosa con tutte sicch tutte diceano alla badessa che non furono mai vedute pi oneste donzelle. Lasso molte favole che si leggono dei portamenti loro, e dello spesso tornare della vecchia; e brievemente vi dico che in sei mesi elleno furono tutte gravide. Furono alla badessa e s le manifestarono tutto. La bainvisibile, e tenta
quelle
di
vizio carnale.
Le
tre
dessa ch'era d'et di trenta anni, disse:

ardere voi e loro
a'
Io far
loro
vostri
la
padri
e fece
gran minacce. Sicch
notte seguente
queste
donne misono uno di costoro nel letto di lei, e li altri due misono nel letto di due servigiali. Come s'andasse la cosa la dimane fu la badessa e le servigiali in concordia coll'altre. Mo' dicono
li
giovani che se ne vogliono andare; quelle tutte

;
contrastanno. Tengonsi
ancora tre mesi poi se ne partono, che coloro sono presso al tempo del
APPENDICE
237
il
partorire, e dicono:
Sia vostro tutto
tesoro
La vecchia
mostrano le donne, c'ancor non sacciono lo fatto. Dicono a lei Queste vostre donzelle si vogliono partire, che dicono che non porriano durare in questa vita . Dice
vi viene
:
di buona ventura . ParQueste sono insieme a vedere lo tesoro truovano fiori ed erbe secche e paglia e pietre. Non sanno che farsi. Finalmente, come s'accordan tutte, manda la badessa per li parenti di tutte le donne, e dice loro che queste tre donzelle che v'erano entrate anno rotti i cofani, e sonsene andati con ogni cosa; e dice e' anno dato questa notte alle donne uno beveraggio, che nessuna si sentio e ancor dormono. I parenti dicono di voler vedere le donne. La badessa dice: Non il meglio; lassatele dormire . Dolgonsi ciascuno e passon come possono. Da indi a otto d una di quelle servigiali mise dentro uno converso; sicch la badessa e due delle donne la trovarono con lui, e fecionne gran romore. Sicch la servigiale disse: Io posso bene tenere uno di uno converso; che voi n'avete tenuti tutte tre, gi cotanti mesi. Qui fu il confanti e lavotendere e lo scoprire. Trassonvi ratori del luogo sparsesi la voce traevi il popolo della contrada, entrano dentro per forza, trovarono le donne co' corpi grandi; mettono la
vecchia:
Al nome
tesi
con
;
loro.
mano
altri
alle
le
pietre, e cos
;
li
lor
parenti
come
li
badessa arsone, e le servigiali sotterrarono vive, e quel converso arrostir, e andarono per quelle dodici povere che
lapidarono
e
la
238
APPENDICE
il
v'erano prima, e diedono loro

l
luogo e fecesi
una badessa, e vissono lungo tempo in grande santit. Que' tre giovani tornando a casa incontraro Rasis in quella forma d'uno giovane che venne a lor prima e dissongli: Come e, che voi non tornasti a noi? . Disse ch'era stato malato,
domandolli:
.
E come
:
avete
tu ci
fatto?
.
i
Dissongli tutto. Disse Rasis

ducati
Or mi rendete
compi
Dissono coloro:
.
Anzi
il
migliaio
costui:
stando in contenzione, e dicendo
Voi non m'avete servito , e coloro, che non era stato per loro e stando sovra un ponte d'uno gran fiume, mischiaronsi insieme, e Rasis li prese e gittolli nel fiume ed affogaro.
Sicch ciascuno finisce sicondo
le
sue ovre.
Novella
5.'^
[Reggim.,
X,
iv^).
L' Eromita di Noion.
Una Eromita
alla
lei
terra a
fue a Noion in Piccardia presso due leghe; sicch si ragionava di
ch'era bellissima ed era di et di venticinque
anni.
il
Et ponian che fosse

forte, e
'1
il
luogo
solitario era
luogo
paese sicuro da non poterle
esser fatto forza; sicch s'ella volea esser forte

nella mente, poteva,
non ostante che mala gente
assai le facesson noia per averla.
Ebbe
in quella
contrada, sicondo che mi disse un canonico della
chiesa maggiore, una gente di giovani che continovamente andavano e mandavano per farla indurre a peccato; e quella dava udienza a chiun-
APPENDICE
239
que
le
volea parlare dalla finestrella, non lassan-
s con suo senno e con sua fermezza, ch'era tenuto il suo il maggior miracolo che mai s'udisse o trovasse d'alcuna donna costante. And a lei uno savio rilegioso del paese e biasimolla forte di questo
dosi per vedere; e poi gli mattava
stare a udire la geftte, dicendole:
E' no' per-
sona tanto ferma, che sendo cos continovo tentata che non stia a gran periglio di cadere . Questa rispose: Io non so che fanno l'altre; io per me vi dico, ch'io lasso dire costoro per
aver poi del tenermi maggior corona. Io mi sento che se quel serpente s ferma all'amor divino
che tent
tri
Eva con
tutta la sottigliezza degli al-
dimoni venisse a mettere tutta sua forza in rompermi, io noi temeria . Questo religioso le disse Se' tu cos forte come tu mi di', tu puoi bene stare a udire, ma grande pericolo v' ; ed a queste parole si parto. Lo serpente che ingann Eva, udendo queste parole, disdegn e pens di farla rimanere ingannata, e fecele la notte venire in visione che uno figliuolo del re Tavea tolta per moglie e che questo figliuolo era succeduto nel regno, e che lo primogenito era morto e ch'ella sedea nella sedia della reina allato a questo re ed era reina e che questo re
:
le
facea gran festa, e parvele tutta notte essere
reina e sollazzare col re.
La dimane quando
si
dest n'ebbe tanto pensiero e speranza, che
di-
mentic l'orazioni e in tutto il giorno non si ricord d'Iddio e '1 seguente d meno, e '1 terzo vie meno; ed ogni notte delle due seguenti le
240
APPENDICE
le parlasse.
parea che pente
questo re
Quando
il
ser-
la sent
acconcia a dilettarsi di
ci, et elio
una gran contessa e giunse con un gran romore di compagni al romitorio. Poi a' compagni disse che si traessono addietro, e con lunghe parole disse alla remita, come quel figliuolo del re era preso di lei avendo udita la
pigli forma di
sua fermezza e
torre
la
sua bellezza, e che

il
la
volea
per moglie, e che
re glie
l'avea
molto
conteso,
ma
finalmente gli avea dato la licenza,

lo
veggendo pure
a sapere che
si
suo volere
e ch'egli le facea
trovava una profezia che costui
dovea essere re e dovea essere sua reina una

sua fedele santa e bella. La remita mise
mano
e cont tutta la sua visione. Disse la contessa:
Or
ecco, poich
.
le
cose
s'accordano che
rispondi?
giurata
istato
Quella disse:
Ecco,
lui
io
mi non avea
in
verginit
ne castit e sono
tornate a
ancora
libero; e per
e dite
come
vi pare, ch'io
miato
la
contessa da
vesse essere
voler menare
sono per ubbidire . Prese comlei, come da colei che dosua donna, e partesi e pensa di
;
ci
lei
uno
re,
di
quelli
che
stare
le facea'
tanta noia in prima, e di farle parere ch'el fosse
quel figliuolo del

Piet
di
farle
insieme.
:
Dio signore misericordioso disse a un angelo
ci
viene
dello 'nganno
che
il
Serpente
fatto alla cotal romita, la qual era in tanta purit,
avea
ed avegna che per troppa sicurt ch'ella di se le stesse bene ogni pena, va, e poni
silenzio al
Serpente
And
l'angelo e trov la
contessa gi tornata
al romitorio, e feceli
coman-
APPENDICE
241
damento che pi non andasse

contessa lasci
la
la
innanzi. Allora la
forma della femmina e riprese
forma del serpente, e disse alla romita: Io non ti posso pi offendere, per lo cotal comandamento ma 'almeno ti voglio dire che tu non
;
t'avvezzi a credere di
sapere pi di
cos
me
eh' io
.
sono
lo
cotal serpente, e tti

dispario.
;
ingannata
immantanente mortita di paura
poi
La romita cadde traritornata in s mand per

Et
sua
quello rilegioso e contgli tutte queste cose.

in quello di
di
ordin di entrare in uno monistero

la
donne, dove poi lungo tempo pianse

i
debolezza, e finalmente finio

di
di suoi
con fama
gran santit.
INDICE.
Introduzione
P<^g1.
Capitolo
Capitolo
II.
La
fanciulla
,,
35
La donzella La donna maritata
,,
65
Capitolo
III.
,,
87
107
Capitolo
IV.
Capitolo
Capitolo
V.
VI.
Capitolo VII. Capitolo VIII.

Capitolo
Capitolo
Appendice
I.
:
IX.
La vedova La religiosa La cameriera La balia La schiava La donna nei
,,
ti
119
e la serva
,,129
n
i35
,151
vari mestieri
....,,
>,
155
161
X.
Precetti di varia dottrina
Reggimento, Parte V,
vi-x,
xvii
,,
199
II.
Avicenna Canon Medicinae^ Venezia, Giunta 1608,

t.
I,
pagg. 163 ss
xxiii, xxiv,
216
III.
Alcune novelle del Reggimento (V,

IX, v; X,
iv)
xxxi;
223
University of Toronto
Library
DONOT
REMOVE
THE
CARD
FROM
THIS
POCKET
Acme
Library Card Pocket
LOWE-MARTIN CO. LIMITED

Festa, Giovanni - Galateo Femminile Del 300 (Reggimento Di Costumi Di Francesco Da Barberino) - 1910

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Festa, Giovanni - Galateo Femminile Del 300 (Reggimento Di Costumi Di Francesco Da Barberino) - 1910

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UN GALATEO FEMMINILE

pi bene che cortesia

Ditta Tipografica Editrice

comptta in tempi da noi

lontani, fino a pochi anrii or sono soleva subire /'au-

topsia continua di tre specie di persone

peculiarit dialetdello storico della

tali e gli usi siitattici e stilistici;

un'opera e l'altra; infine, dello storico propriamente

andava a ricercarvi per entro

avveniienti politici dei tempi

dell'opera visse e scrisse (0,

nostro progresso, che tutto pervade, ha fatto

volte una stessa

opera pu soddistudiosi. Per citare

desideri dei diversi

un esempio, quella curiosa Cronaca che va sotto

valore per lo storico,

quale non pu non

trovare troppo ridicoli certi strani anacronismi.

cui compito di pescare

riguardi ed interessi la storia dei costumi e

un popolo, di ima nazione,

si e che tutte le opere letteraria, pili o ueno di

esplicito, riflettono l'epoca

in cui firono scritte, e di quell'epoca

se in alcune di esse dato cogliere sol-

tanto scarse notizie al riguardo, altre si presentano, invece,

miniere di dati interessaiitissimi.

questa seconda categoria sono specialmente, oltre

opere didascaliche morali

Medioevo, al quale noi intendiamo riferirci; e perch

essi abbiano tanta

costumi, ogiuno intende facilmente da

Alcuni anni or sono Cu. V. Langlois pot dare un buon

costumi della Francia medievale

frendo nuir altro che

riassunto di una diecina di antichi ro-

d'aprs dix romans

d'aventiire, Paris, Hachette, 1904.

questo libro confessiamo

del presente nostro lavoro.

Dello stesso Langlois abbiamo

d'aprs qiielques moralistes du temps, Paris, Hachette, 1908.

Paris, 1907 [se ne

pu vedere una nostra

patria del Galateo, si e poco curata, generalmente

parlando, di trar partito dai tesori della sua

ratura per scrivere la storia dei suoi costumi, che

dunque, che noi

proponiamo presentando al pubblico

berino, quello appunto di coitribuire

secondo scopo noi

del tutto giusto che fatalmente ravvolse

libro di cui fin

basta7iza 7'emoti dagli atfuali, unisca alle attrattive

del verso e della l7igua quelle delle usanze e dei co-

stumi del Medioevo,

basti citare soltanto

recenti studi di A. Schultz.

Con queste parole

In quanto a noi che speidemmo cure e sostenemmo

a condire e ad imbaidire oggi nel miglior

possibile questa pietanza di sei secoli fa,