A esquizoanlise: um olhar oblquo sobre corpos, gneros e sexualidades

Nilson Fernandes Dinis

Doutor em Educao Professor da UFSCAR ndinis@ufscar.br

Resumo

O trabalho apresenta alguns conceitos da esquizoanlise, teoria produzida por Gilles Deleuze e Flix Guattari, para analisar algumas das cartograas contemporneas sobre as novas estticas do corpo, de gnero e da sexualidade. O projeto esquizoanaltico apresenta o desao da desconstruo dos modelos monolticos da subjetividade para uma produo de novas estticas da subjetividade e novas semiticas, que reinventem novas relaes com os outros e com ns mesmos, na composio de novos territrios existenciais. O desao de uma experimentao que leve em conta no identidades, mas devires, no retrospectros do passado, mas o prprio presente, ensaiando novas formas de subjetividade, novas estticas da existncia. Palavras-chave : esquizoanlise; corpo; gnero; sexualidade.

blquo: (Do lat. Obliquu ). Adj. 1. No perpendicular; inclinado; de travs (...) 2. Torto; vesgo 3. Fig. Indireto. 4. Malicioso; dissimulado, ardiloso; sinuoso ...(Ferreira, 1986, p. 1.209). Oblquo talvez seja um adjetivo que se aplique bem ao olhar cartogrco da Esquizoanlise. Um olhar que prope resistncia ao olhar perpendicular das prticas psicolgicas de diagnstico, o olhar da anamnese com suas linhas retas de causa e efeito, um procedimento que captura multiplicidades de sensaes em um nico o narrativo, compondo corpos estraticados, estveis, portanto, previsveis. Como ressalta Rolnik (1989, p.15) as paisagens psicossociais tambm so cartografveis, mas diferentemente das linhas estveis dos mapas, formam um desenho que vai se fazendo e refazendo com os acontecimentos: a cartograa, neste caso, acompanha e se faz ao mesmo tempo o desmanchamento de certo mundos sua perda de sentido e a formao de outros: mundos que se criam para expressar afetos contemporneos, em relao aos quais os universos vigentes tornaram-se obsoletos (Rolnik,1989, p.15). O olhar do cartgrafo nos lembra tambm o olhar do estrangeiro, expresso utilizada por Nelson Brissac Peixoto, para falar desse personagem bastante presente nas imagens cinematogrcas que
...no do lugar, que acabou de chegar, capaz de ver aquilo que os que l esto no podem mais perceber [...] capaz de olhar as coisas como se fosse pela primeira vez e de viver histrias originais. Todo um programa se delineia a: livrar a paisagem da representao que se faz dela, retratar sem pensar em nada j visto antes. Contar histrias simples, respeitando os detalhes, deixando as coisas aparecerem como so (Peixoto, 1988, p. 363).

Tambm nos lembra o olhar da criana, olhar que v o mundo com uma mistura de estupefao, admirao, estranhamento e curioSociedade e Cultura, v.11, n.2, jul/dez. 2008. p. 355 a 361

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sidade insacivel, dissolvendo a ordem estabelecida do convencional e do habitual mediante o espao ldico da reinveno. Entretanto, o que seria a esquizoanlise? Esquizo-anlise, rizoma-anlise, anlise micro-poltica, anlise pragmtica, losoa da diferena, clnica da diferena. Muitos signos so utilizados para apreender o trabalho lsoco dos franceses Gilles Deleuze e Flix Guattari. Como ressalta Machado (1990), o trabalho de Deleuze e Guattari nasce de um sistema de colagem, ou melhor dizendo de bricolage de vrias teorias loscas. Os esticos, Leibniz, Spinoza e Nietzsche tm lugar proeminente. No entanto tambm entram em articulao com a literatura, a pintura, a msica ou mesmo o cinema. Ao invs de mero sincretismo, o objetivo principal extrair de cada mdulo o potencial de diferena, motor propulsor da losoa de Deleuze e Guattari. Gilles Deleuze (1925-1995), professor de histria da losoa. Flix Guattari (1930-1992), psicanalista e ativista poltico. Um encontro entre estes dois autores que no m da dcada de 1960 produz a esquizoanlise. Na tentativa de romper com os paradigmas da psicanlise e do marxismo, predominantes na dcada de 1960 na Frana, as noes de Inconsciente e Subjetividade sero reformuladas. A noo de inconsciente maqunico em Guattari rompe com o inconsciente freudiano da Representao. O inconsciente no mais o teatro de dipo, usina, mquina de produo. O inconsciente maqunico, no porque tenha a ver com mquinas, mas porque produzido com base em componentes mais heterogneos. Ele algo produzido no real-social e atravessa os indivduos, suas relaes e seus territrios. No um inconsciente voltado para o passado, mas essencialmente ligado s composies atuais. O inconsciente o campo de imerso do Desejo no campo social, algo a ser constantemente produzido.
H muito tempo recusei o dualismo consciente-inconsciente das tpicas freudianas e todas as oposies maniquestas correlativas triangulao edipiana, ao complexo de castrao etc. Optei por um inconsciente que superpe mltiplos estratos de subjetivaes, estratos heterogneos, de extenso e de consistncia maiores ou menores. Inconsciente, ento, mais esquizo, liberado dos grilhes familialistas, mais voltado para prxis atuais do que para xaes e regresses em relao ao passado. Inconsciente de Fluxo e de mquinas abstratas, mais do que inconsciente de estrutura e de linguagem (Guattari, 1992, p. 23).

zao. E a Subjetividade longe de remeter a um Eu, sempre mltipla. Isso um fator que explica o fascnio dos autores por alguns dos processos de dissociao produzidos pela esquizofrenia. Portanto, a idia de uma subjetividade mltipla ou polifnica, como a dene Guattari (1992), arma um exerccio de composio de uma subjetividade produzida pelos elementos mais heterogneos, um exerccio otimista de armao da vida, que aproxima-se muito da criao artstica. A literatura est rica de exemplos. No atoa que um dos textos de Deleuze chama-se justamente Crtica e Clnica. Exemplos da literatura tambm percorrem os principais livros que resultaram de sua parceria com Flix Guattari: o Antidipo e Mil Plats. Tanto na literatura como na vida, h sempre o desao de desmanchar o eu em direo multiplicidade de afectos e sensaes. No h literatura sem fabulao, mas, como Bergson soube v-lo, a fabulao, a funo fabular no consiste em imaginar nem projetar um eu. Ela atinge sobretudo essas vises, eleva-se at esses devires ou potncias (Deleuze, 1997, p. 13). Essas cartograas tambm aparecem na literatura brasileira, a exemplo das cartograas existenciais produzidas pela escritora Clarice Lispector. Uma das primeiras personagens clariceanas, Joana, em Perto do Corao Selvagem, j possui uma forma bem singular de perceber e viver seu corpo:
Seu rosto era leve e impreciso, boiando entre os outros rostos opacos e seguros, como se ele ainda no pudesse adquirir apoio em qualquer expresso. Todo o seu corpo e a sua alma perdiam os limites, misturavam-se, fundiamse num s caos, suave e amorfo, lento e de movimentos vagos como matria simplesmente via. Era a renovao perfeita, a criao (Lispector, 1980, p. 92-93).

O romance, que descreve a lgica das sensaes vividas por Joana, a principal personagem, torna-se quase um tratado sobre o corpo, j que o assunto retorna em vrias passagens. Um corpo mvel, mutante, percorrido por intensidades, e no pelos contornos que denem um organismo. Joana vive seu corpo com um estado de uidez que a condena impreciso. Vivendo este corpo sempre a devir, o encontro de Joana com o espelho s podia ser um encontro de estranhamento:
Quando me surpreendo ao fundo do espelho assustome. Mal posso acreditar que tenho limites, que sou recortada e de nida. Sinto-me espalhada no ar, pensando dentro das criaturas, vivendo nas coisas alm de mim mesma. Quando me surpreendo ao espelho no me assusto porque me ache feia ou bonita. que me descubro de outra qualidade. Depois de no me ver h muito quase esqueo que sou humana, esqueo o meu passado e sou com a mesma libertao de m e de conscincia quanto uma coisa apenas viva (Lispector, 1980, p. 62).

As proposies deste inconsciente, longe de serem universais, so sempre singulares, fugindo s garras de um reducionismo cienticista. As identidades e as trajetrias sero sempre relativas num perptuo movimento de desterritorializao e (re)territoriali-

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Se nesse momento, frente ao espelho, Joana ousasse se perguntar quem eu sou?, provavelmente responderia como Alice responde Lagarta, no pas das maravilhas, de Lewis Carroll (1972, p.21): "Para falar a verdade, ignoro. Quando me levantei esta manh, eu sabia quem eu era; mas durante o dia mudei tanto que no sei mais quem sou." Talvez a frase de Spinoza, citada tanto por Deleuze, como por Clarice Lispector, em Perto do Corao Selvagem, possa nos ajudar a compreender um dos conceitos principais da ezquizoanlise o conceito de corpo sem rgos: Os corpos se distinguem uns dos outros em relao ao movimento e ao repouso, velocidade e lentido e no em relao substncia (Lispector, 1980, p.115-116). A pergunta espinozista sobre o que pode um corpo, era uma das questes que mais atraiam Deleuze e Guattari na losoa de Spinoza, e pode traduzir algumas das experimentaes com o corpo preconizadas na esquizoanlise. O conceito de corpo sem rgos foi criado por Deleuze e Guattari com base em diversas fontes: do conceito de substncia em Spinoza, de um poema de Artaud, do conceito de corpo tntrico das religies hindustas e tambm do conceito de ovo csmico da comunidade Dogon. Em comum estes diversos corpos se caracterizam por sua composio, que envolve diferentes uxos cruzando diversos eixos, e distribuindose em gradientes, que, por m, compem reas energticas mveis que se caracterizam por diversos graus de intensidade. Nesse sentido, o conceito de corpo sem rgos uma defesa ativa e ecaz contra os modelos de subjetivao que tornaram-se predominantes na modernidade ocidental: o sujeito e a identidade. Isso nos possibilita entender o corpo, no como uma essncia, mas como o resultado de uma conjuno de foras e circunstncias, permitindo, at mesmo, outros modos de individuao que no remetam idia de identidade ou de sujeito. Porm o corpo sem rgos no se ope aos rgos, mas idia de um organismo, pois composto de matrias no formadas e energias no vetorizadas como foras, no entanto, as intensidades, circulando por ele, conguram as mquinas desejantes e suas conexes capazes de gerar os elementos mais heterogneos. J o organismo,
... no o corpo, o CsO, mas um extrato sobre o CsO, quer dizer um fenmeno de acumulao, de coagulao, de sedimentao que lhe impe formas, funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendncias organizadas para extrair um trabalho til [...] O CsO grita: zeram-me um organismo! dobraram-me indevidamente! roubaram meu corpo! O juzo de Deus arranca-o de sua imanncia, e lhe constri um organismo, uma signicao, um sujeito. ele o estraticado. Assim, ele oscila entre dois plos: de um lado, as superfcies de estraticao sobre as quais ele rebaixado e submetido ao juzo, e,

por outro lado, o plano de consistncia no qual ele se desenrola e se abre experimentao (Deleuze; Guattari, 1996, p. 21, v.3).

No entanto como criar para si um corpo sem rgos?, pergunta que nomeia um dos captulos de Mil Plats.
Onde a psicanlise diz: Pare, reencontre seu eu, seria preciso dizer: vamos mais longe, no encontramos ainda nosso CsO, no des zemos ainda sucientemente nosso eu. Substituir a anamnese pelo esquecimento, a interpretao pela experimentao (Deleuze; Guattari, 1996, p. 11, v.3).

Ou seja, desarticular, desfazer o organismo, abrir o corpo a conexes, passagens e distribuies de intensidade as mais heterogneas. Um trabalho que, como ressaltam os autores, no se faz com pancadas de martelo, mas com uma lima muito na, enm, com uma dose de prudncia, para que o processo de experimentao no leve a uma linha de loucura ou de morte.
Liberem-no com um gesto demasiado violento, faam saltar os estratos sem prudncia e vocs mesmo se mataro, encravados num buraco negro, ou mesmo envolvidos numa catstrofe, ao invs de saltar o plano. O pior no permanecer estraticado organizado, signicado, sujeitado mas precipitar os estratos numa queda suicida ou demente, que os faz recair sobre ns, mais pesados do que nunca (Deleuze; Guattari, 1996, p. 23-24, v.3 ).

A arte das doses e o perigo da overdose. Limite entre o remdio e o veneno. Fazer um corpo sem rgos uma arte delicada que brinca perigosamente com as bordas, com os limites. Para viver sua metamorfose preciso produzir um corpo capaz de suportar o intempestivo, suportar o movimento alucinado das partculas desejantes que arrastam o eu para um mundo de devires, para uma linha de fuga. Sensibiliza-se cada microclula. Impede-se que o corpo aja por automatismos, at o momento em que o desejo arrebenta a imobilidade e tece seu prprio movimento. Como a aranha, uma das muitas imagens utilizadas por Deleuze para denir o corpo sem rgos:
Mas o que um corpo sem rgos? Tambm a aranha nada v, nada percebe, de nada se lembra. Acontece que em uma das extremidades de sua teia ela registra a mais leve vibrao que se propaga at seu corpo em ondas de grande intensidade e que a faz, de um salto, atingir o lugar exato. Sem olhos, sem nariz, sem boca, a aranha responde unicamente aos signos e atingida pelo menor signo que atravessa seu corpo como uma onda e a faz pular sobre a presa [...] O narrador pode ser dotado de uma extrema sensibilidade, de uma prodigiosa

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memria: ele no possui rgos no sentido em que privado de todo uso voluntrio e organizado de suas faculdades. Em contrapartida, uma faculdade se exerce nele quando coagida e forada a faz-lo; e o rgo correspondente vem situar-se nele, mas como um esboo intensivo despertado pelas ondas que lhe provocam o uso involuntrio. Sensibilidade involuntria, memria involuntria, pensamento involuntrio so como que reaes globais intensas do corpo sem rgos a signos de diversas naturezas (Deleuze, l987, p.182-183).

Porm, essa involuntaridade no deve ser confundida com uma passividade frente aos acontecimentos. Ela uma disposio de abertura perante o inacabado, ao improviso, s multiplicidades, s diferenas, aos devires. Na oposio do verbo ser, o devir. Os devires para Gilles Deleuze e Flix Guattari (devir-animal, devir-mulher, devir-invisvel, devir-molcula etc.) so linhas de fuga que desfazem as essncias e as signicaes em proveito de uma matria mais intensiva onde se movimentam os afetos. Ultrapassar um limiar atingir um continuum de intensidades que no valem mais do que por elas mesmas, encontrar um mundo de intensidades puras, onde todas as formas se desfazem em proveito de uma matria no formada de uxos desterritorializados, de signos assignicantes (Deleuze; Guattari, l977, p. 20). Devir estabelecer uma linha de aproximao com aquilo com o qual devimos, uma dupla captura, na qual cada uma das formas que so aproximadas so arrastadas para longe de suas essncias, de forma que se estabelece uma indistino entre a forma desterritorializada e a desterritorializante.
Devir a partir das formas que temos, do sujeito que somos, dos rgos que possumos e das funes que cumprimos, extrair partculas entre as quais instauramos aproximaes de movimento e repouso, de velocidade e lentido, as mais prximas daquilo que estamos para nos tornar e atravs da quais nos tornamos. nesse sentido que o devir processo do desejo (Deleuze; Guattari, l980, p. 334).

Mais que uma diviso do mundo entre homens e mulheres, uma demarcao rgida dos territrios do gnero masculino e do feminino, o que parece estar em jogo um certo modo diferente de vivenciar os corpos. Ser mulher implica aqui em criar um corpo em abertura ao inacabado, ao impreciso, um corpo aberto a todos os outros devires que o possam povoar: devir animal, devir-vegetal, devir-mquina, devir-molcula. Independente do gnero a que pertencem os personagens, eles podem ser atingidos por este movimento, alis a condio para viverem sua desterritorializao.
...nem imitar nem tomar a forma feminina, mas emitir partculas que entram em aproximao de movimento e repouso, ou na zona de vizinhana de uma microfeminidade, isto , produzir em ns mesmos uma mulher molecular, criar a mulher molecular. Ns no queremos dizer que uma tal criao seja exclusividade do homem, mas ao contrrio, que a mulher como entidade molar tem que tornar-se mulher para que o homem tambm se torne ou possa tornar-se (Deleuze; Guattari, 1980, p. 338).

Porm, ca mais claro quando pensamos que ser mulher no uma essncia, mas um devir. Devir-mulher algo a ser produzido mesmo pelo indivduo do gnero feminino. Ser mulher uma forma de vivenciar o corpo, uma primeira aprendizagem antes de se tornar um inventor de metamorfoses. Um espao em permanente deslocamento entre sexos e entre gneros. Longe de um dualismo entre homem-mulher, a gura do andrgino presente na leitura que Deleuze faz da Recherche de Proust pode nos dar uma idia mais aproximada deste movimento:
Em cada indivduo que traz em si os dois sexos separados por um compartimento devemos intervir um nebuloso conjunto de oito elementos, em que a parte masculina ou a parte feminina de um homem ou de uma mulher pode relacionar-se com a parte feminina ou a parte masculina de uma outra mulher ou de um outro homem (dez combinaes para os oito elementos) (Deleuze, l987, p.176).

Essa disposio ao inacabado, longe de ser signo da falta, a possibilidade da inveno de novas formas subjetivas. nela que encontramos a gura da mulher, descrita por Clarice Lispector como sendo uma qualidade de matria-prima, alguma coisa que podia vir a denir-se, mas que jamais se realizara, porque sua essncia era de tornar-se (Lispector, 1980,p.132). Essa compreenso que tambm leva Deleuze e Guattari a dizerem que devir-mulher a chave de todos os outros devires. Ora se todos os devires j so moleculares, compreende-se a o devir-mulher, preciso dizer tambm que todos os devires comeam e passam pelo devir-mulher. a chave dos outros devires (Deleuze; Guattari, l980, p.340).

O andrgino abre aqui no s a possibilidade de tornar-se mulher como de criar n sexos diferentes, n combinaes diferentes. O narrador andrgino abre assim um campo maior de possibilidades, cria uma zona intermediria que destri a constituio de uma estrutura binria do tipo homem-mulher. E justamente nesse espao intermedirio que passa o devir, ele nunca um comeo, nem um m, ele est sempre em processo de tornar-se.
Mas uma linha de devir no tem comeo nem m, nem partida nem chegada, nem origem nem destino;

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e falar de ausncia de origem, colocar a ausncia de origem na origem um mau jogo de palavras. Uma linha de devir tem somente um meio. O meio no uma mdia, uma acelerao, a velocidade absoluta do movimento. Um devir est sempre no meio, ns no o podemos colocar seno no meio. Um devir no um nem dois, nem aproximao dos dois, mais entre-dois, fronteira ou linha de fuga, de queda, perpendicular aos dois. Se o devir um bloco (blocolinha), porque ele constitui uma zona de vizinhana e indiscernibilidade, um no mans land, uma relao no localizvel envolvendo os dois pontos distantes ou contguos, colocando um na vizinhana do outro e a vizinhana-fronteira indiferente contigidade como distncia (Deleuze; Guattari, 1980, p.360).

Assim, essas experimentaes do corpo no seguem uma linha evolutiva, sem comeo, nem m, pois, como ressalta Deleuze, o devir sempre processo, nem comeo nem m da viagem, mas justamente o meio, um espao intermedirio que rompe com todas as identidades, com todas as oposies binaristas. Um devir no se rege por proposies excludentes como: ou homem ou mulher, ou criana ou adulto, ou humano ou inumano, ou orgnico ou inorgnico, regido pela conjuno aditiva: ser homem e ser mulher, ser criana e ser adulto ser inumano e ser inumano ser orgnico e ser inorgnico. In nitas sries percorrendo o corpo vivendo a multiplicidade de outros que a mediocridade de uma nica vida no comporta. Um mundo perpassado de novas potencialidades ontogenticas, novas estticas da existncia, um cenrio com os mais diversos seres que ecoam por uma nova arte da existncia . No entanto o que poderia o olhar do cartgrafo esquizoanalista ainda descortinar sobre a poltica dos corpos, gnero e sexualidades no cenrio do sculo XXI. Como as contribuies da esquizonlise poderiam fornecer instrumentos para pensarmos novas estratgias de resistncia neste cenrio? No plano do visvel o olhar do cartgrafo apreende um permanente embate e um espao bastante confuso entre as identidades sexuais: as reivindicaes identitrias dos grupos feministas; as lutas de armao dos grupos LGBT (lsbicas, gays, bissexuais e transgneros ); a inveno das novas formas de masculinidade, a exemplo da gura do metrossexual; a fabricao de novas estticas do corpo graas s intervenes cirrgicas, s academias de ginstica, innidade de dietas para emagrecer; o apelo miditico fabricao do corpo eternamente jovem, magro e saudvel. Demarcao de territrios de identidade, importao de formas identitrias produzidas e formatadas pela mdia, onde estariam essas desterritorializaes, os devires, a produo permanente de novas formas de existncia apregoadas de forma to otimista pela esquizoanlise?

No entanto a realidade no se reduz ao visvel. Como ressalta Rolnik, no plano das micropolticas o que se capta a produo do que justamente acaba por desestabilizar as guras e, junto com isso, o quadro classicatrio dos gneros, sejam eles sexuais, raciais, tnicos ou outros quaisquer (Rolnik, 1998, p. 63). Mais uma vez no campo das artes que encontramos essas linhas de fuga, essas formas de resistncia. O olhar do cartgrafo vai a uma sesso de cinema. A stima arte que apaixonava Deleuze a ponto de escrever dois livros sobre o tema: Cinema 1: imagem movimento e Cinema 2: A imagem tempo. Provocado pela paixo cinla do autor, o olhar do cartgrafo visita um lme de um diretor hispnico, Pedro Almodvar, que parece captar com bastante profundidade as nuances das transgresses contemporneas das fronteiras do corpo, dos gneros e da sexualidade no lme Tudo sobre minha me. Em uma das cenas mais conhecidas do lme, a personagem travesti, chamada Agrado, assume a cena de um palco para, segundo a mesma, contar a histria de sua vida. Em seu excelente artigo O exemplo de agrado, o autor Wenceslao Machado de Oliveira Jr., nos traz uma interessante descrio da mesma:
A cmera desliza sobre as cortinas vermelhas fechadas e as luzes se acendem num foco no meio do palco, onde Agrado est de p. Ela pede desculpas pela ausncia das duas atrizes daquela noite dizendo que, aos que no tenham nada mais pra fazer, poderia contar a histria de sua vida. Aps a sada indignada de algumas pessoas da platia, Agrado inicia sua fala entre irnica e sarcstica, completada por um gestual ambguo. Me chamam Agrado, porque toda minha vida s z agradar s pessoas. E, alm disso, sou muito autntica. Olhem que corpo!!. Faz uma pausa e a comea a apontar as partes de seu corpo onde as transformaes sonhadas por ela se realizaram atravs de inmeras intervenes cirrgicas. A cada parte apontada, corresponde o valor da respectiva cirurgia: Peitos. Dois, porque no sou nenhum monstro. Oitenta mil cada... mas j bastante amortizados. A cena termina com esta fala de Agrado: No devemos economizar, pois se mais autntica quanto mais se parece com o que se sonhou para si mesma. Esta seqncia fecha-se com um close no rosto da personagem que ainda mantm seu olhar engraado, mas que agora tambm parece esperar a aprovao da platia. Aplausos (Oliveira Jr., 2005, p. 55-56).

Em seu artigo, o autor destaca que a personagem Agrado no fala do sexo, do seu corpo-intimidade, traz o seu corpo-imagem, fabricado articialmente, como signo de sua essncia, de sua mais verdadeira autenticidade, contrastando com a produo da subjetividade na modernidade que tem na imagem do corpo fsico um de seus pontos centrais. Pois a noo de autenticidade est em nossa cultura vinculada idia de persistncia e permanncia das nossas origens biolgicas

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e psicolgicas ao longo da vida. ela, por exemplo, que produz a cadeia de linearidade que fabricar nossas identidades sexuais e de gnero. No entanto, Agrado, ao invs de se prender a sua identidade sexual biolgica que lhe faz pertencer a espcie dos machos, ou a construo cultural do papel masculino associado a essa identidade biolgica, ao contrrio, depois de enumerar as intervenes cirrgicas que tornaram o seu corpo, antes prximo da imagem do masculino, um corpo agora conectado imagem do feminino, arma justamente que todas essas intervenes corporais foram feitas com o intuito de apresent-la como uma imagem autntica. Uma autenticidade que vincula os (corpos de) homens e mulheres no mais (e somente) natureza, mas especialmente histria e cultura (Oliveira Jr., 2005, p. 58). Podemos acrescentar, ao devir, capacidade de reinveno e transformao (graas s modernas tecnologias) de um dos ltimos redutos do sujeito monoltico: o corpo biolgico. As provocaes do diretor no terminam na desconstruo do corpo biolgico, mas tambm, ironicamente, das novas representaes de gnero emergentes das transformaes da modernidade. Como ressalta Oliveira Jr.:
O prprio ttulo do lme, Tudo sobre minha me, uma ironia sobre nossas concepes de maternidadepaternidade, uma vez que nomeia uma histria sobre a me para nos falar no pai. Melhor dizendo, o diretor consegue uma tenso entre os papis representativos de pai e me, mediante uma apresentao ambgua das imagens de mulher e homem fazendo eco, tal proposio, numa sociedade em que a imagem e a cultura tm superado, em muitas e variadas situaes, a biologia e a natureza (Oliveira Jr., 2005, p. 61).

var. Nos lembra tambm um dos primeiros lmes do diretor, A lei do desejo, que ao contrrio do que se espera do ttulo, encena tambm um desejo sem lei, um desejo que transgride todas as fronteiras sexuais e de gnero. Se Agrado e Lola tornam-se as principais imagens do lme, porque, ao contrrio do que poderia supor o ttulo do lme, o desejo encenado aqui no o desejo do teatro edpico, mas um desejo transgnero encenando no nal do lme as probabilidades menos esperadas: Lola, um pai travesti engravidando duas mulheres ou mesmo a ligao amorosa entre a personagem lsbica, Huma Rojos, e a personagem travesti, Agrado. porque, lembrando Deleuze e Guattari (1976, p. 94), a realidade molecular do desejo transsexual, no sentido em que desaa as constituies binrias do sexo. Ou mesmo na anlise histrica que os autores fazem em Mil Plats sobre os rituais de travestismo nas sociedades primitivas:
Os ritos de travestismo, de travestimento, nas sociedades primitivas onde o homem torna-se mulher, no se explicam nem por uma organizao social que faria corresponder relaes dadas, nem por uma organizao psquica que faria com que o homem desejasse ser mulher tanto quanto a mulher ser homem. A estrutura social, a identicao psquica deixam de lado demasiados fatores especiais: o encadeamento, a precipitao e a comunicao de devires que o travesti desencadeia [...] a mesma coisa para a sexualidade: esta se explica mal pela organizao binria dos sexos, e no se explica melhor por uma organizao bissexuada de cada um dos dois. A sexualidade coloca em jogo devires conjugados demasiadamente diversos que so como n sexos, toda uma mquina de guerra pela qual o amor passa (Deleuze; Guattari , 1997, p. 71, v.4).

Podemos acrescentar a essa anlise que o lme tambm uma das citaes do lme All about Eve, que as personagens da me e do adolescente aparecem vendo no incio, lme no qual a personagem central perde lugar para a personagem secundria, brilhantemente interpretada por Bette Davis. No lme de Almodvar, h tambm um deslocamento da personagem principal, pois um lme para falar da me, que, no entanto, passa o lme todo na busca do pai genitor de seu lho, um homem chamado Esteban, que como Agrado, tambm tornou-se um personagem transgnero, Lola. Assim, o diretor brinca o tempo todo desconstruindo nossas expectativas e tambm nos convidando a visitar as margens, as bordas, as fronteiras do desejo. Na memria do espectador cam as personagens transgneros de Agrado e Lola. Assim, talvez no seja exagero dizer que o principal personagem do lme seja o prprio desejo, lembrando tambm o ttulo da pea de Tennesse Williams, Um bonde chamado Desejo, que a personagem Huma Rojo aparece encenando no lme de Almod-

Nesses meandros, tecem-se a linhas de resistncia to apregoadas pela esquizoanlise, pois o cinema parece acenar com novas possibilidades de composio das subjetividades contemporneas, afetando at mesmo a construo monoltica e essencialista das identidades que buscam seu fundamento na biologia. No lugar das constituies molares das polticas identitrias sexuais e de gnero, o olhar oblquo da esquizoanlise v tambm no plano molecular um desejo que est sempre fugindo por todos os lados, produzindo novas conexes, aproximando as relaes mais improvveis. No entanto no seria isso mesmo a funo do cinema? Pois, provocativamente, nas palavras de Flix Guattari:
nas piores condies comerciais, ainda se podem produzir bons lmes, lmes que modiquem as combinaes de desejo, que destruam os esteretipos, que nos abram o futuro, que, j h muito tempo, no existem mais boas sesses de psicanlise, nem boas descobertas, nem bons livros psicanalticos (Guattari, 1980, p. 117).

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Pois a iluso no est nas imagens de cinema: a iluso consiste em crer que existe um sujeito, um sujeito nico e autnomo correspondendo a um indivduo, quando o que est em jogo sempre uma multido de modos de subjetivao e de semiotizao (Guattari, 1980, p. 112). Portanto, o desao da esquizoanlise a produo permanente de novas formas de nos relacionarmos com nossos eus, uma espcie de identidade nmade em um circuito de metamorfoses sem m. Ao invs da compartimentalizao em saberes, em gneros, em identidades, em estruturas binaristas oponentes, um exerccio constante de pulverizao, de multiplicao das diferenas, buscando sempre trnsitos livres na busca de novas conexes innitas. Ver-se de novos modos, dizer-se de novas maneiras, estranhar a imagem ree-

tida no espelho que recorta nossas innitas possibilidades, recusar toda miragem de identidade que nos torna limitados. O desao de uma experimentao que leve em conta no identidades, mas devires, no retrospectros do passado, mas o prprio presente. Ensaiar novas formas de subjetividade, novas estticas da existncia.
A tarefa da esquizoanlise desfazer incansavelmente nossos egos e seus pressupostos, libertar as singularidades pr-pessoais que eles encerram e recalcam, fazer escorrer os uxos que eles seriam capazes de emitir, de receber ou de interceptar, estabelecer sempre mais nalmente as esquizas e os cortes, bem acima das condies de identidade, montar as mquinas desejantes que recortam cada um e o agrupam com outros (Deleuze; Guattari, 1976, p. 460).

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The Schizoanalysis: an Oblique Look on Bodies, Genders and Sexualities

Abstract This work presents some concepts of Schizoanalysis, a theory produced by Gilles Deleuze and Felix Guattari to analyze some of contemporary cartographies about the new aesthetics of body, gender and sexuality. The Schizoanalysiss project presents the challenge of the deconstruction of monolithic models of subjectivity to produce a new aesthetics of subjectivicty and new semiotics that could reinvent our relationship with ourselves and the other in the composition of new existing territories. The challenge of an experimentation that does not take identities into consideration, but becomings; it also does not take retrospect of the past into consideration, but the present itself so as to practice new forms of subjectivity, new aesthetics of existence. Key words: schizoanalysis; body; gender; sexuality. Data de recebimento do artigo: 23-06-2008 Data de aprovao do artigo: 14-11-2008