Act 1: Revisin de Presaberes

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leccion de reconocimiento
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Presentacin de la leccin
Hay que leer el documento que se despliega a continuacin Elogio de la di!icultad de este te"to se hacen algunas preguntas# luego se hacen otras preguntas sobre conocimintos previos a la epistemologia. Esta actividad tiene un valor de $0 %untos. &o tiene tiempo limite pero su puede calcular en unos '0 minutos para reponder. (claro no tiene tiempo limite pero hay que culminar el procesos. )uchos e"itos.

Elogio de la dificultad primera parte

Elogio de la dificultad Estanislao Zuleta La pobreza y la impotencia de la imaginacin nunca se manifiesta de una manera tan clara como cuando se trata de imaginar la felicidad. Entonces comenzamos a inventar parasos, islas afortunadas, pases de cucaa. Una vida sin riesgos, sin lucha, sin b s!ueda de superacin y sin muerte. ", por tanto, tambi#n sin carencias y sin deseo$ un oc#ano de mermelada sagrada, una eternidad de aburricin. %etas afortunadamente inalcanzables, parasos afortunadamente ine&istentes. 'odas estas fantasas seran inocentes e inocuas, sino fuera por!ue constituyen el modelo de nuestros anhelos en la vida pr(ctica. )!u mismo en los proyectos de la e&istencia cotidiana, m(s ac( del reino de las mentiras eternas, introducimos tambi#n el ideal tonto de la

seguridad garantizada* de las reconciliaciones totales* de las soluciones definitivas. +uede decirse !ue nuestro problema no consiste solamente ni principalmente en !ue no seamos capaces de con!uistar lo !ue nos proponemos, sino en a!uello !ue nos proponemos$ !ue nuestra desgracia no est( tanto en la frustracin de nuestros deseos, como en la forma misma de desear. ,eseamos mal.

Elogio de la dificultad segunda Parte

En lugar de desear una relacin humana in!uietante, comple-a y perdible, !ue estimule nuestra capacidad de luchar y nos obligue a cambiar, deseamos un idilio sin sombras y sin peligros, un nido de amor, y por lo tanto, en ltima instancia un retorno al huevo. En vez de desear una sociedad en la !ue sea realizable y necesario traba-ar arduamente para hacer efectivas nuestras posibilidades, deseamos un mundo de satisfaccin, una monstruosa sala.cuna de abundancia pasivamente recibida. En lugar de desear una filosofa llena de incgnitas y preguntas abiertas, !ueremos poseer una doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espritus !ue nunca han e&istido o por caudillos !ue desgraciadamente s han e&istido. )d(n y sobre todo Eva, tienen el m#rito original de habernos liberado del paraso, nuestro pecado es !ue anhelamos regresar a #l. ,esconfiemos de las maanas radiantes en las !ue se inicia un reino milenario. /on muy conocidos en la historia, desde la )ntig0edad hasta hoy, los horrores a los !ue pueden y suelen entregarse los partidos provistos de una verdad y de una meta absolutas, las iglesias cuyos miembros han sido alcanzados por la gracia 1por la desgracia1 de alguna revelacin. El estudio de la vida social y de la vida personal nos ensea cu(n pr&imos se encuentran una de otro la idealizacin y el terror. La idealizacin del fin, de la meta y el terror de los medios !ue procurar(n su con!uista. 2uienes de esta manera tratan de someter la realidad al ideal, entran inevitablemente en una concepcin paranoide de la verdad* en un sistema de pensamiento tal, !ue los !ue se atreveran a ob-etar algo !uedan inmediatamente sometidos a la interpretacin totalitaria$ sus argumentos, no son argumentos, sino solamente sntomas de una naturaleza daada o bien m(scaras de malignos propsitos. En lugar de discutir un razonamiento se le reduce a un -uicio de pertenencia al otro 1y el otro es, en este sistema, sinnimo de enemigo1, o se procede a un -uicio de intenciones. " este sistema se desarrolla peligrosamente hasta el punto en !ue ya no solamente rechaza toda oposicin, sino tambi#n toda diferencia$ el !ue no est( conmigo, est(

contra m, y el !ue no est( completamente conmigo, no est( conmigo. )s como hay, seg n 3ant, un verdadero abismo de la accin, !ue consiste en la e&igencia de una entrega total a la 4causa5 absoluta y concibe toda duda y toda crtica como traicin o como agresin.

Elogio de la dificultad Tercera parte

)hora sabemos, por una amarga e&periencia, !ue este abismo de la accin, con sus guerras santas y sus orgas de fraternidad no es una caracterstica e&clusiva de ciertas #pocas del pasado o de civilizaciones atrasadas en el desarrollo cientfico y t#cnico* !ue puede funcionar muy bien y desplegar todos sus efectos sin abolir una gran capacidad de inventiva y una eficacia macabra. /abemos !ue ning n origen filosficamente elevado o supuestamente divino, inmuniza a una doctrina contra el riesgo de caer en la interpretacin propia de la lgica paranoide !ue afirma un discurso particular 1todos lo son1 como la designacin misma de la realidad y los otros como ceguera o mentira. El atractivo terrible !ue poseen las formaciones colectivas !ue se embriagan con la promesa de una comunidad humana no problem(tica, basada en una palabra infalible, consiste en !ue suprimen la indecisin y la duda, la necesidad de pensar por s mismo, otorgan a sus miembros una identidad e&altada por la participacin, separan un interior bueno 1el grupo1 y un e&terior amenazador. )s como se ahorra sin duda la angustia, se distribuye m(gicamente la ambivalencia en un amor por lo propio y un odio por lo e&trao y se produce la m(s grande simplificacin de la vida, la m(s espantosa facilidad. " cuando digo a!u facilidad, no ignoro ni olvido !ue precisamente este tipo de formaciones colectivas, se caracterizan por una inaudita capacidad de entrega y sacrificios* !ue sus miembros aceptan y desean el herosmo, cuando no aspiran a la palma del martirio. 6acilidad, sin embargo, por!ue lo !ue el hombre teme por encima de todo no es la muerte y el sufrimiento, en los !ue tantas veces se refugia, sino la angustia !ue genera la necesidad de ponerse en cuestin, de combinar el entusiasmo y la crtica, el amor y el respeto. Un sntoma ine!uvoco de la dominacin de las ideologas prof#ticas y de los grupos !ue las generan o !ue someten a su lgica doctrinas !ue les fueron e&traas en su origen, es el descr#dito en !ue cae el concepto de respeto. 7o se !uiere saber nada del respeto, ni de la reciprocidad, ni de la vigencia de normas universales. Estos valores aparecen m(s bien como males menores propios de un resignado escepticismo, como signos de !ue se ha abdicado a las m(s caras esperanzas. +or!ue el respeto y las normas slo ad!uieren vigencia all donde el amor, el entusiasmo, la entrega total a la gran misin, ya no pueden aspirar a determinar las

relaciones humanas. " como el respeto es siempre el respeto a la diferencia, slo puede afirmarse all donde ya no se cree !ue la diferencia pueda disolverse en una comunidad e&altada, transparente y espont(nea, o en una fusin amorosa. 7o se puede respetar el pensamiento del otro, tomarlo seriamente en consideracin, someterlo a sus consecuencias, e-ercer sobre #l una critica, v(lida tambi#n en principio para el pensamiento propio, cuando se habla desde la verdad misma, cuando creemos !ue la verdad habla por nuestra boca* por!ue entonces el pensamiento del otro slo puede ser error o mala fe* y el hecho mismo de su diferencia con nuestra verdad es prueba contundente de su falsedad, sin !ue se re!uiera ninguna otra. 7uestro saber es el mapa de la realidad y toda lnea !ue se separe de #l slo puede ser imaginaria o algo peor$ voluntariamente torcida por inconfesables intereses. ,esde la concepcin apocalptica de la historia las normas y las leyes de cual!uier tipo, son vistas como algo demasiado abstracto y mez!uino frente a la gran tarea de realizar el ideal y de encarnar la promesa* y por lo tanto slo se reclaman y se valoran cuando ya no se cree en la misin incondicionada. +ero lo !ue ocurre cuando sobreviene la gran desidealizacin no es generalmente !ue se aprenda a valorar positivamente lo !ue tan alegremente se haba desechado, estimado slo negativamente* lo !ue se produce entonces, casi siempre, es una verdadera ola de pesimismo, escepticismo y realismo cnico. /e olvida entonces !ue la crtica a una sociedad in-usta, basada en la e&plotacin y en la dominacin de clase, era fundamentalmente correcta y !ue el combate por una organizacin social racional e igualitaria sigue siendo necesario y urgente. ) la desidealizacin sucede el arribismo individualista !ue adem(s piensa !ue ha superado toda moral por el slo hecho de !ue ha abandonado toda esperanza de una vida cualitativamente superior.

Elogio de la dificultad cuarta parte

Lo m(s difcil, lo m(s importante. Lo m(s necesario, lo !ue a todos modos hay !ue intentar, es conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretacin paranoide de la lucha. Lo difcil, pero tambi#n lo esencial es valorar positivamente el respeto y la diferencia, no como un mal menor y un hecho inevitable, sino como lo !ue enri!uece la vida e impulsa la creacin y el pensamiento, como a!uello sin lo cual una imaginaria comunidad de los -ustos cantara el eterno hosanna del aburrimiento satisfecho. 8ay !ue poner un gran signo de interrogacin sobre el valor de lo f(cil* no solamente sobre sus consecuencias, sino sobre la cosa misma, sobre la predileccin por todo a!uello !ue no e&ige de nosotros ninguna superacin, ni nos pone en cuestin, ni nos obliga a desplegar nuestras posibilidades. 8ay !ue observar con cu(nta desgraciada frecuencia nos otorgamos a nosotros mismos, en la vida personal y colectiva, la triste facilidad de

e-ercer lo !ue llamar# una no reciprocidad lgica$ Es decir, el empleo de un m#todo e&plicativo completamente diferente cuando se trata de dar cuenta de los problemas, los fracasaos y los errores propios y los del otro cuando es adversario o cuando disputamos con #l. En el caso del otro aplicamos el esencialismo$ lo !ue ha hecho, lo !ue le ha pasado es una manifestacin de su ser m(s profundo* en nuestro caso aplicamos el circunstancialismo, de manera !ue a n los mismos fenmenos se e&plican por las circunstancias adversas, por alguna desgraciada coyuntura. 9l es as* yo me vi obligado. 9l cosech lo !ue haba sembrado* yo no pude evitar este resultado. El discurso del otro no es m(s !ue de su neurosis, de sus intereses egostas* el mo es una simple constatacin de los hechos y una deduccin lgica de sus consecuencias. +referiramos !ue nuestra causa se -uzgue por los propsitos y la adversaria por los resultados. " cuando de este modo nos empeamos en e-ercer esa no reciprocidad lgica !ue es siempre una doble falsificacin, no slo irrespetamos al otro, sino tambi#n a nosotros mismos, puesto !ue nos negamos a pensar efectivamente el proceso !ue estamos viviendo. La difcil tarea de aplicar un mismo m#todo e&plicativo y crtico a nuestra posicin y a la opuesta no significa desde luego !ue consideremos e!uivalentes las doctrinas, las metas y los intereses de las personas, los partidos, las clases y las naciones en conflicto. /ignifica por el contrario !ue tenemos suficiente confianza en la superioridad de la causa !ue defendemos, como para estar seguros de !ue no necesita, ni le conviene esa doble falsificacin con la cual, en verdad, podra defenderse cual!uier cosa. En el carnaval de miseria y derroche propios del capitalismo tardo se oye a la vez le-ana y urgente la voz de :oethe y %ar& !ue nos convocaron a un traba-o creador, difcil, capaz de situar al individuo concreto a la altura de las con!uistas de la humanidad.

Elogio de la dificultad quinta parte

,ostoievs;i nos enseo a mirar hasta donde van las tentaciones de tener una f(cil relacin interhumana$ van slo en el sentido de buscar el poder, ya !ue si no se puede lograr una amistad respetuosa en una empresa com n se produce lo !ue <ahro llama intereses compensatorios$ la b s!ueda de amos, el deseo de ser vasallos, el anhelo de encontrar a alguien !ue nos libere de una vez por todas del cuidado de !ue nuestra vida tenga un sentido. ,ostoievs;i entendi, hace m(s de un siglo, !ue la dificultad de nuestra liberacin procede de nuestro amor a las cadenas. )mamos las cadenas, los amos, las seguridades por!ue nos evitan la angustia de la razn.

+ero en medio del pesimismo de nuestra #poca se sigue desarrollando el pensamiento histrico, el psicoan(lisis, la antropologa, el mar&ismo, el arte y la literatura. En medio del pesimismo de nuestra #poca surge la lucha de los proletarios !ue ya saben !ue un traba-o insensato no se paga con nada, ni con automviles ni con televisores* surge la rebelin magnfica de las mu-eres !ue no aceptan una situacin de inferioridad a cambio de halagos y protecciones* surge la insurreccin desesperada de los -venes !ue no pueden aceptar el destino !ue se les ha fabricado. Este enfo!ue nuevo nos permite decir como 6austo$ ='ambi#n esta noche, tierra, permaneciste firme. " ahora renaces de nuevo a mi alrededor. " alientas otra vez en mi la aspiracin de luchar sin descanso por una altsima e&istencia=.

*eguna la lectura anterior+ ,( qu- nos invita Estanislao .uleta/

Su respuesta + *er diciplinados y tener un metodo de estudio. 0orrecto. *olo con diciplina se llega a la sabiduria

,( qu- est1 invitando Etanislao .uleta.

Su respuesta + hacer uso de la 2a3n. 0orrecto. Es la ra3n lo que no hace libres.

El te"to que escribe .uleta busca generar una actitud de pensamiento y disciplina. ,4ue se necesita para la libertad/

Su respuesta + 5a ra3n

0orrecto. 5a modernidad se caracteri3a por el uso de la ra3n. 6e7ar de ser pupilo

,4ue es lo que m1s preocupa a Estanislao .uleta sobre el pensamiento/

Su respuesta + Una actitud pasiva ante el conocimiento. 0orrecto+ Es la pasividad sin compresin que nos hace presa de los peores males8 la pere3a.

Lo m(s difcil, lo m(s importante. Lo m(s necesario, lo !ue a todos modos hay !ue intentar, es conservar la voluntad de luchar por una sociedad diferente sin caer en la interpretacin paranoide de la lucha. >!ue se infiere de =sin caer en la interpretacin paranoide de la lucha?

Su respuesta + (le7arse de postulados guerreristas y acciones violentas 0orrecto

,0u1l es el !undamento de la realidad para muchos !ilso!os medievales/

Su respuesta + 6ios# y las !ormas de contemplacin a la obra de de 6ios. 2espuesta correcta

*eg9n el racionalismo moderno# la !iloso!a debe imitar a+

Su respuesta +

5a 0iencia. 2espuesta correcta

:denti!ique dos de los principales asuntos que ocuparon a los !ilso!os medievales+

Su respuesta + ;e y y el desarrollo de la moral cristiana 0orrecto. 5a la vida mistica la ra3n de la e"itencia de la edad media.

5a epistemologa se concibe como+

Su respuesta + Una re!le"in !ilos!ica cuyo ob7eto es el conocimiento humano. 2espuesta correcta

5a Epistemologa es una rama de+

Su respuesta + 5a !iloso!a 0orrecto. Es una de las aristas de la !iloso!a

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