Notas sobre The Catholic Church and Salvation, de Joseph C. Fenton.

1) IV Concilio Ecumnico de Letrn, cap. 1 Firmiter. Una sola es la Iglesia universal de los fieles fuera de la cual nadie absolutamente se salva.1 Esta definicin ensea 3 cosas bajo pena de hereja: a) !a" s#lo una I$lesia de %ios. b) Es la I$lesia Cat#lica. c) Fuera de la cual no ha" sal&aci#n. N' estas tres afirmaciones son convertibles, o sea que lo que se afirma de una, se dice de la otra. ( Fidelis: es aquel que ha hecho la profesin bautismal de la fe y que no se ha separado a s mismo por medio de la hereja, apostasa o cisma pblicos, y no ha sido separado de la I lesia por medio de la Excomunin mayor. Er o idelis es lo mismo que !atholicus. ( Christianus: se toma en un sentido m!s amplio, ya que abarca, p. e. a los !atec"menos. )hesis: "os t#rminos extra Ecclesiam$in Ecclesia no son equivalentes a non#membrum$ membrum% respectivamente. *rueba. +a"or: %uera de la I lesia &atlica no hay 'alvacin. +enor: "os !atec"menos y los &'rtires antes de recibir el bautismo pueden salvarse (de hecho, como en el caso de los m!rtires, se salvan). Er$o: Est!n dentro. "a +a"or es de fe y no admite e*cepciones, +nullus omnino,. "a +enor lo ensean e*plcitamente los ''--, p.e. ,an -mbrosio, (e obitu )alentiniani. ,an -$ust.n, (e !ivitate (ei% /III, 0), etc.
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23. 435. Una fidelium unversalis Ecclesia extra *uam nullus omnino salvatur.

Er$o en estos casos, a saber: bautismo de deseo y de sangre, la persona muere, de al una manera, +dentro, (opuesto a +extra,) de la I lesia. *ero es obvio que ellos no son miembros de la I lesia puesto que no recibieron el sacramento del 6autismo. Er$o. "a +enor se prueba por la autoridad de *.o /II en la &ystici !orporis y en la &ediator (ei. 0) 'ula Unam Sanctam de 'oni1acio VIII.
+or apremio de la fe% estamos obligados a creer y mantener *ue hay una sola y ,anta Iglesia !atlica y la misma -postlica% y nosotros firmemente la creemos y simplemente la confesamos% y fuera de ella no hay salvacin ni perdn de los pecados% como *uiera *ue el Esposo clama en los cantares. Una sola es mi paloma% una sola es mi perfecta. /nica es ella de su madre% la preferida de la *ue la dio a lu0 1!ant. 2% 34. Ella representa un solo cuerpo mstico% cuya cabe0a es !risto% y la cabe0a de !risto% (ios. En ella hay un solo ,e5or% una sola fe% un solo bautismo 1Eph. 6% 74. Una sola% en efecto% fue el arca de 8o9 en tiempo del diluvio% la cual prefiguraba a la "nica Iglesia% y% con el techo en pendiente de un codo de altura% llevaba un solo rector y gobernador% 8o9% y fuera de ella leemos haber sido borrado cuanto exista sobre la tierra. &as a la Iglesia la veneramos tambi9n como "nica% pues dice el ,e5or en el +rofeta. -rranca de la espada% oh (ios% a mi alma y del poder de los canes a mi "nica 1+s. :;% :;4. <r% en efecto% juntamente por su alma% es decir% por s mismo% *ue es la cabe0a% y por su cuerpo% y a este cuerpo llam su "nica Iglesia% por ra0n de la unidad del esposo% la fe% los sacramentos y la caridad de la Iglesia. =sta es a*uella t"nica del ,e5or% incons"til 1Ioh. ;>% :?4% *ue no fue rasgada% sino *ue se ech a suertes. @a Iglesia% pues% *ue es una y "nica% tiene un solo cuerpo% una sola cabe0a% no dos% como un monstruo% es decir% !risto y el vicario de !risto% +edro% y su sucesor% puesto *ue dice el ,e5or al mismo +edro. -pacienta a mis ovejas 1Ioh. :;% ;A4. &is ovejas% dijo% y de modo general% no 9stas o a*u9llas en particularB por lo *ue se entiende *ue se las encomend todas. ,i% pues% los griegos u otros dicen no haber sido encomendados a +edro y a sus sucesores% menester es *ue confiesen no ser de las ovejas de !risto% puesto *ue dice el ,e5or en Cuan *ue hay un solo reba5o y un solo pastor 1Ioh. ;D% ;24.

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23. 489. +:nam sanctam Ecclesiam catholicam et ipsam apostolicam ur ente fide credere co imur et tenere, nosque hanc firmiter credimus et simpliciter confitemur, e*tra quam nec salus est nec remissio peccatorum, sponso in &anticis proclamante: una est columba mea% perfecta mea. Una est matri suae% electa genitrici suae (&t. 8, 9). quae unum corpus mysticum repraesentat, cuius caput &hristus, &hristi vero 2eus. In qua unus (ominus% una fides% unum baptisma (Ef. 4, ;). :na nempe fuit diluvii tempore arca <oe, unam Ecclesiam praefi urans, quae in uno cubito consummata unum, <oe videlicet, ubernatorem habet et rectorem, e*tra quam omnia subsistentia super terram le imus fuisse delecta. =anc autem veneramur et unicam, dicente 2omino in -ropheta: Erue a framea% (eus animam meam% et de manu canis unicam meam ('al. 71, 71). -ro anima enim, id est pro se ipso capite simul oravit et corpore, quod corpus unicam scilicet Ecclesiam nominavit, propter sponsi, fidei, sacramentorum et caritatis Ecclesiae unitatem. =aec est tunica illa 2omini inconsutilis (>n. 1?, 73), quae scissa non fuit, sed sorte provenit. I itur Ecclesiae unius et unicae unum corpus, unum caput, non duo capita quasi monstrum, &hristus videlicet et &hristi vicarius -etrus, -etrique successor, dicente 2omino ipsi -etro: + +asce oves meas, (>n. 71, 10). &eas, inquit, et eneralilter, non sin ulariter has vel illas: per quod commisisse sibi
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"a introduccin del documento contiene tres supuestos, a saber, la necesidad de la I lesia en t#rminos de: aE @a relacin existente entre la gracia santificante y la salvacin misma. "a 'alvacin puede ser considerada en forma: -cti&a: &onsiste en llevar a un hombre de una mala condicin a una buena y se ura. En este caso a la +)isio (ei,. 2b3eti&a: Es el beneficio recibido por el que es salvado. :n requisito esencial para lo rar la salvacin es obtener el perdn del pecado, sea ori inal sea mortal. El cual no puede obtenerse fuera (extra) de la I lesia &atlica. "a Visi#n 'eat.1ica es una continuacin de la vida de la racia en este mundo. Er$o todo aquel que obtiene la @isin 6eatfica tuvo la vida de la racia en el momento de la muerte. *ero, la vida de la racia implica la remisin del pecado ori inal o actual. Er$o. *ero: fuera de la I lesia no hay salvacin ni perdn de los pecados. Er$o: para obtener la @isin 6eatfica hay que estar dentro de la I lesia a la hora de la muerte. 2os factores a tener en cuenta en el don de la @isin 6eatfica: a) Ator amiento de la racia. b) Abtencin actual de la @. 6eatfica. Bmbos se consi uen dentro de la Iglesia. N': El otor amiento de la racia implica necesariamente la remisin del pecado ori inal o mortal. E4cepciones: Cristo, +ar.a ,sma., -dn y E&a, e*cepto para estos Cltimos con respecto a los pecados mortales y al ori inal una ve3 cometidos.
intelli itur universas. 'i er o Draeci sive alii se dicant -etro eiusque successoribus non esse commissos: fateantur necesse se de obivus &hristi non esse, dicente 2omino in Ioanne, unum ovile et unicum esse pastorem (>n. 15, 18).,

)erminus a 5uo: Ari inale vel mortale peccatum. )erminus ad 5uem: )isio Featifica. 'lo hay remisin de los pecados y, por lo tanto, infusin de la racia por medio de Jesucristo. In Christo Iesu idem est ac In Ecclesia et opponitur Extra Ecclesiam. &fr. Cn. G)B ;#3. 1) +a3or: para poder de salvarnos debemos comer la carne y beber la san re de Jesucristo. 7) +inor: Esto puede ser hecho espiritualmente, o sea por deseo por aquellos que no puedan hacerlo fsicamente. 3) Er$o: Bquellos que tienen ese deseo pueden salvarse. 4) +inor: noEmiembros pueden tener ese deseo. ;) Er$o: <oEmiembros pueden salvarse. 8) +inor: Extra Ecclesiam nulla salus. 0) Er$o: Esos noEmiembros est!n dentro de la I lesia. -rueba: 1) >n. @I, ;4E;?. 7) +er reductionem ad absurdum: =ay &atlicos con uso de ra3n que hacen su primera comunin a los 17 aos apro*. y nadie dice que ellos se 3) ,e*uitur. 4) +atet. ;) ,e*uitur. 8) (e ide. 0) ,e*uitur. E4cursus "a Eucarista puede ser anali3ada en un doble sentido: a) ,acri1icio: Hodos y slo aquellos que o1recen este sacrificio son miembros de la I lesia. b) ,acramento: Hodos (pero no +solo,) aquellos que reciben este sacramento con fruto y di namente est!n +dentro de la I lesia,. "a diferencia radica en que el hombre puede hacer uso del sacramento no slo fsicamente sino tambi#n de deseo, lo cual, evidentemente, no incluye, necesariamente la recepcin actual del sacramento del 6autismo (pues basta con su intencin), y la ra3n es que la racia santificante es una &irtud (h!bito), para cuya infusin no es necesario recibir de hecho el sacramento del 6autismo. 2istinto es, en cambio, cuando se habla del
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ofrecimiento del 'anto 'acrificio, puesto que para poder hacerlo se requiere una facultas sobrenatural, que no es otra que el Carcter 'autismal y es por esto que no todos pueden ofrecerlo sino slo los 6auti3ados, ya que se trata de una *otentia. <o se debe confundir el ofrecimiento del 'acrificio con la consagracin de la Eucarista, como recalc *.o /II en su conocida alocucin al !ongreso de @iturgia +astoral (1?;8): +-or tanto el sacerdote celebrante y #l solo, representando a &risto, es quien sacrifica. no son ni el pueblo, ni los cl#ri os, ni aCn siquiera los sacerdotes que pa y reli iosamente sirven al sacerdote que celebra, aunque todos puedan tener y ten an parte activaF, y lue o: +cuando se termina la consa racin, el ofrecimiento de la hostia puesta sobre el altar puede ser hecho y se hace por el sacerdote celebrante, por la I lesia, por los otros sacerdotes, por cada fielF, "a vida de la racia santificante y el h'bitus sobrenatural de la racia santificante no pueden obtenerse +extra Ecclesiam,, pero s las racias actuales. bE Unidad y Unicidad de la Iglesia. cE )isibilidad. El someterse al Iomano +ontficeJ es absolutamente necesario para la salvacin.3 "a Cnica I lesia de los puntos a y b es aquella sobre la cual preside el G. -ontfice. 2e aqu se si ue que toda nocin de +I lesia invisible, o de +alma de la I lesia, debe ser desechada absolutamente. 6) Concilio de Florencia 7189 Ecumnico) Decretum pro Iacobitis. irmemente cree% profesa y predica *ue nadie *ue no est9 dentro de la Iglesia
!atlica% no slo paganos% sino tambi9n judos o herejes y cism'ticos% puede hacerse participe de la vida eterna% sino *ue ir' al fuego eterno *ue est' aparejado para el diablo y sus 'ngeles 1&t. :7% 6;4% a no ser *ue antes de su muerte se uniere con ellaB y *ue es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia% *ue slo a *uienes en 9l permanecen les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos% limosnas y dem's oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. K *ue nadie% por m's limosnas *ue hiciere% aun cuando derramare su sangre por el nombre de !risto% puede salvarse% si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia !atlica,.:
23. 48? +,ubesse I. +ontificiJ omnino de necessitate salutis. 23. 014. + irmiter credit% profitetur et praedicat% nullos intra catholicam Ecclesiam non existentes% non solum paganos% sed nec Iudeos aut haereticos at*ue schismaticos% aeternae vitae fieri posse
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Est!n fuera de la I lesia: a) *a$anos: recha3an toda la revelacin. b) Jud.os: recha3an el <.H. c) !ere3es: aceptan parte del <.H. d) Cismticos: no recha3an nada de la Gevelacin, pero s la comunin con la vera I lesia. ,al&aci#n: )isio Featifica per merita Iesu Christi. *erdici#n: p#rdida de la )isio Featifica. El pecado es lo Cnico que puede privar al hombre de la )isio Featifica, sea este ori inal o mortal. "os infantes sin el 6autismo pierden la ). Featifica debido al pecado ori inal (poena damni tantum). Contra 'enedictum /VI. "os adultos con pecado mortal pierden la @.6. y sufren una doble pena la de dao y la de sentido. 'lo en la I lesia &atlica hay remisin de los pecados. "a clave es: I$lesia Cat#lica ; Cuerpo +.stico. -ara salvarnos debemos estar en una relacin o contacto salvfico con <. 'eor, lo cual slo se da en su &uerpo Istico. "a ne acin d#sto implica recha3ar la obra redentora de &risto y consecuentemente el afirmar que la salvacin es al o o debido al hombre o que #ste puede alcan3ar por sus propias fuer3as. E4cursus: es por esta ra3n que el )aticano II, despu#s de ne ar la identidad de la Iglesia !atlica con la de Jesucristo (o, lo que es lo mismo, con su !uerpo &stico), afirma la posibilidad de salvacin en otras reli iones. El hombre slo puede obtener la remisin de sus pecados si entra en contacto con &risto y su I lesia y aquellos que no lo hacen est!n fuera de la Iglesia y por lo tanto en pecado, sea este ori inal o mortal, y por lo tanto al morir fuera de la Iglesia, mueren en pecado y no pueden salvarse.
participesB sed in ignem aeternum iturus% *ui paratus est diabolo et angelis euis L&t. :7% 6;E% nisi ante finem vitae eidem fuerint aggregati. tantum*ue valere ecclesiastici corporis unitatem% ut solum in ea manentibus ad salutem ecclesiastica sacramenta proficiant% et ieiunia% eleemosynae ac cetera pietatis officia et exercitia militiae christianae praemia aeterna parturiant. 8eminem*ue% *uantascun*ue eleemosynas fecerit% etsi pro !hristi nomine sanguinem effuderit% posse salvari% nisi in catholicae Ecclesiae gremio et unitate permanserit.

<adie viene al mundo en racia de 2ios (+nadie es inocente,, dira Castellani) y nadie puede obtenerla por sus propias fuer3as si no que es necesario unirse a &risto. -ero he aqu que la Cnica forma de estar en contacto con &risto es en su &uerpo Istico. -or lo tanto todas las racias que 2ios da tienden a la @. 6eatifica y por lo tanto a unir a esa persona con la I lesia &atlica. N' Hodo aquel que est! dentro de la Iglesia puede estar en racia de 2ios o en pecado, pero todo aquel que est! fuera de la Iglesia est! necesariamente en pecado. El amor de caridad no es una veleidad sino una vera intenci#n. Intenci#n: acto de la voluntad por la cual uno se dispone o prepara para hacer al o. -or ejemplo, si uno tiene la intencin de ir a un lu ar de viaje, va a preparar todos los medios conducentes a tal fin, y por lo tanto va a recha3ar todo otro compromiso que le impida reali3ar ese viaje. 2e la misma manera, el que est! en racia de 2ios, desea todo lo que El quiere y recha3a todo aquello que lo aleje de El, y puesto que 2ios quiere que todos los hombres entren y vivan dentro del &uerpo Istico se si ue l icamente que tal persona quiere entrar en ella, y est! por lo tanto dentro de la I lesia. E4cursus: El ar umento, v!lido slo para los que no son miembros de la I lesia, sera el si uiente: &ayor: si estuviera en racia de 2ios estara dentro de la I lesia. &enor: pero no est! en racia de 2ios. Ergo: est! fuera.

:) -locuci#n Singulari Quadam, de *.o I/. <tro error y no menos pernicioso hemos sabido% y no sin triste0a% *ue ha invadido
algunas partes del orbe catlico y *ue se ha asentado en los 'nimos de muchos catlicos *ue piensan ha de tenerse buena esperan0a de la salvacin de todos a*uellos *ue no se hallan de modo alguno en la verdadera Iglesia de !risto 1v. ;A;A4. +or eso suelen con frecuencia preguntar cu'l haya de ser la suerte y condicin futura% despu9s de la muerte% de a*uellos *ue de ninguna manera est'n unidos a la fe catlica y% aduciendo ra0ones de todo punto vanas% esperan la respuesta *ue favorece a esta perversa sentencia. @ejos de nosotros% )enerables Mermanos% atrevernos a poner lmites a la misericordia divina% *ue es infinitaB lejos de nosotros *uerer escudri5ar los ocultos consejos y juicios de (ios *ue son abismo grande 1+s. ?7% A4 y no pueden ser

penetrados por humano pensamiento. +ero% por lo *ue a nuestro apostlico cargo toca% *ueremos excitar vuestra solicitud y vigilancia pastoral% para *ue% con cuanto esfuer0o pod'is% arroj9is de la mente de los hombres a*uella a par impa y funesta opinin de *ue en cual*uier religin es posible hallar el camino de la eterna salvacin. (emostrad% con a*uella diligencia y doctrina en *ue os aventaj'is% a los pueblos encomendados a vuestro cuidado cmo los dogmas de la fe catlica no se oponen en modo alguno a la misericordia y justicia divinas. En efecto% por la fe debe sostenerse *ue fuera de la Iglesia -postlica Iomana nadie puede salvarseB *ue 9sta es la "nica arca de salvacinB *ue *uien en ella no hubiere entrado% perecer' en el diluvio. ,in embargo% tambi9n hay *ue tener por cierto *ue *uienes sufren ignorancia de la verdadera religin% si a*u9lla es invencible% no son ante los ojos del ,e5or reos por ello de culpa alguna. -hora bien% N*ui9n ser' tan arrogante *ue sea capa0 de se5alar los lmites de esta ignorancia% conforme a la ra0n y variedad de pueblos% regiones% caracteres y de tantas otras y tan numerosas circunstanciasO - la verdad% cuando libres de estos la0os corpreos% veamos a (ios tal como es 1; Ioh. ?% :4% entenderemos ciertamente con cu'n estrecho y bello nexo est'n unidas la misericordia y la justicia divinasB mas en tanto nos hallamos en la tierra agravados por este peso mortal% *ue embota el alma% mantengamos firmsimamente seg"n la doctrina catlica *ue hay un solo (ios% una sola fe% un solo bautismo 1Eph. 6% 74. +asar m's all' en nuestra in*uisicin% es ilcito. +or lo dem's% conforme lo pide la ra0n de la caridad% hagamos asiduas s"plicas para *ue todas las naciones de la tierra se conviertan a !ristoB trabajemos% seg"n nuestras fuer0as% por la com"n salvacin de los hombres% pues no se ha acortado la mano del ,e5or 1Is. 7>% ;4 y en modo alguno han de faltar los dones de la gracia celeste a a*uellos *ue con 'nimo sincero *uieran y pidan ser recreados por esta lu0. Estas verdades hay *ue fijarlas profundamente en las mentes de los fieles% a fin de *ue no puedan ser corrompidos por doctrinas *ue tienden a fomentar la indiferencia de la religin% *ue para ruina de las almas vemos se infiltra y robustece con demasiada amplitud.5
23. 1848E9 Errorem alterum nec minus exitiosum ali*uas catholici orbis partes occupasse non sine moerore novimus animis*ue insedisse plerum*ue catholicorum% *ui bene sperandum de aeterna illorum omnium salute putant *ui in vera !hristi Ecelesia ne*ua*uam versantur Lcf. ( ;A;AE. Idcirco percontari saepenumero solent% *uaenam futura post obitum sit eorum sors et conditio% *ui catholicae fidei minime addicti sunt% vanissimis*ue adductis rationibus responsum praestolantur% *uod pravae huic sententiae suffragetur. -bsit% )enerabiles ratres% ut misericordiae divinae% *uae infinita est% terminos audeamus apponereB absit% ut perscrutari velimus arcana consilia et iudicia (ei% *uae sunt abyssus multa L+s ?7% AE% nec humana *ueunt cogitatione penetrari. Puod vero apostolici 8ostri muneris est% episcopalem vestram et sollicitudinem et vigilantiam excitatam volumus% ut% *uantum potestis contendere% opinionem illam impiam ae*ue ac funestam ab hominum mente propulsetis% nimirum *uavis in religione reperiri posse aeternae salutis viam. Ea *ua praestatis sollertia ac doctrina demonstretis commissis curae vestrae populis% miserationi ac iustitiae divinae dogmata catholicae fidei neuti*uam adversari. Henendum *uippe ex fide est% extra apostolicam Iomanam Ecclesiam salvum fieri neminem posse% hanc esse unicam salutis arcam% hanc *ui non fuerit ingressus% diluvio periturumB sed tamen pro certo pariter habendum est% *ui verae religionis ignorantia laborent% si ea sit invincibilis% nulla ipsos obstringi huiusce rei culpa ante oculos (omini. 8unc vero *uis tantum sibi arroget% ut huiusmodi ignorantiae designare limites *ueat iuxta populorum% regionum% ingeniorum aliarum*ue rerum tam multarum rationem et varietatem O Enimvero cum soluti corporeis hisce vinculis videbimus (eum sicuti est L; Io ?% :E% intelligemus profecto% *uam arcto pulchro*ue nexu miseratio ac iustitia divina copulenturB *uamdiu vero in terris versamur mortali hac gravati mole% *uae hebetat animam% firmissime teneamus ex catholica doctrina unum (eum esse% unam fidem% unum baptisma LEph 6%2EB ulterius in*uirendo progredi nefas est. !eterum prout caritatis ratio postulat% assiduas fundamus preces% ut omnes *ua*uaversus gentes ad !hristum convertantur% communi*ue hominum saluti pro viribus inserviamus% ne*ue enim abbreviata est manus (omini LIs 7>% ;E% gratiae*ue coelestis dona ne*ua*uam illis defutura sunt% *ui hac luce recreari sincero animo velint et postulent. Muiusmodi veritates defigendae altissime sunt fidelium mentibus% ne
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*.o I/ presenta la Hesis +Extra Ecclesiam nulla salus, como un do$ma. 'i una persona que est! fuera de la I lesia tiene i norancia invencible sobre la I lesia, se condenar! pero no por la i$norancia de la e4istencia de la I$lesia sino por otras ra<ones. Estar! en pecado mortal por el mismo hecho de estar fuera de la I lesia, pero ese pecado no ser! el de i norar invenciblemente la e*istencia o natura de la I lesia. En otras palabras, el do ma no quiere decir que quienes tienen i norancia invencible de la I lesia no puedan ser culpados por otras ra3ones. <o es una suerte de justificacin para todo otro pecado. <o hay t#rmino medio entre estar en racia y estar en pecado ori inal o mortal. *.o I/ reprueba el funesto error de que la salvacin pueda obtenerse en cualquier reli in ya que estas no difieren de la &atlica como la plenitud de la parcialidad, sino como lo vero de lo falso. 7Contra Vat. II) El catlico no debe inquirir sobre la e*istencia o no de la i norancia, simplemente porque eso no cae bajo el poder del ma isterio, i.e. sobre el objeto primario o secundario del mismo. 2ios es infinitamente Iisericordioso y >usto, y aunque no lo podamos entender ahora no por eso debemos pretender que el do ma contradice los atributos divinos. "o que la jerarqua debe predicar es: Unus (ominus per *uem salvi facti sumus. Una ides Q (ivina Ievelatio. Unum Faptismum. unum sacramentum ad intrandum in Ecclesia !atholica. "a salvacin lle a al hombre por medio del ministerio de los &atlicos y particularmente de la jerarqua (&c. 18, 1;) y no independientemente d#lla, ya que no es al o debido a la natura humana o que #sta pueda adquirir por sus propias fuer3as. 'e Cn el conocido te*to de ,. *ablo (Iom, /. 13E1;) la salvacin viene por la predicacin del &ole io Bpostlico ya que para eso fueron enviados y a ellos les prometi 2ios el buen fruto (Ego vobiscum sumJ). 2e aqu la necesidad de su e*istencia en -C)2 (entre otras ra3ones).

falsis corrumpi *ueant doctrinis eo spectantibus% ut religionis foveant indifferentiam% *uam ad exitium animarum serpere latius videmus ac roborari.

El &ole io Bpostlico es el Instrumento que 2ios usa para llevar la salvacin de los hombres. E4cursus: 2ios envi a los Bpstoles (y en ellos a sus sucesores) a predicar el Evan elio. "o cual quiere decir que hay una estricta obli acin de justicia de parte de los Bpstoles (y de sus sucesores) de predicar y, correlativamente, e*iste un derecho de toda persona de escuchar la predicacin. "a pre unta hoy en da es: Ja qui#n tiene la ente el derecho de pedir que predique el Evan elioK, o en otros t#rminos Jqui#nes est!n obli ados, en justicia, a predicar el Evan elioK El do ma extra Elcclesiam nulla salus est! directamente relacionado con la natura misional de la I lesia. "a obra de la salvacin es propia de 2ios y no de sus ministros. Hoda racia actual est! diri ida a la obtencin de la racia divina, sea para entrar en la I lesia, sea para perseverar en ella, sea para obtener la absolucin y arrepentimiento de sus culpas. "a correspondencia a la racia implica el creer y esperar en 2ios y pedirle la racia de la 'alvacin. -ero toda oracin dicha para la 'alvacin propia es efica3 cuando es sincera, piadosa y perseverante. -or lo tanto, aunque la persona no sea miembro de la I lesia pero ora por su salvacin en forma sincera, piadosa y perseverante, obtendr! lo que pide. =) -locuci#n Quanto Con iciamur !oerore de *.o I/.
+K a*u% *ueridos Mijos nuestros y )enerables Mermanos% es menester recordar y reprender nuevamente el gravsimo error en *ue mseramente se hallan algunos catlicos% al opinar *ue hombres *ue viven en el error y ajenos a la verdadera fe y a la unidad catlica pueden llegar a la eterna salvacin 1v. ;A;A4. @o *ue ciertamente se opone en sumo grado a la doctrina catlica. 8otoria cosa es a 8os y a vosotros *ue a*uellos *ue sufren ignorancia invencible acerca de nuestra santsima religin% *ue cuidadosamente guardan la ley natural y sus preceptos% esculpidos por (ios en los cora0ones de todos y est'n dispuestos a obedecer a (ios y llevan vida honesta y recta% pueden conseguir la vida eterna% por la operacin de la virtud de la lu0 divina y de la graciaB pues (ios% *ue manifiestamente ve% escudri5a y sabe la mente% 'nimo% pensamientos y costumbres de todos% no consiente en modo alguno% seg"n su suma bondad y clemencia% *ue nadie sea castigado con eternos suplicios% si no es reo de culpa voluntaria. +ero bien conocido es tambi9n el dogma catlico% a saber% *ue nadie

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puede salvarse fuera de la Iglesia !atlica% y *ue los contumaces contra la autoridad y definiciones de la misma Iglesia% y los pertina0mente divididos de la unidad de la misma Iglesia y del Iomano +ontfice% sucesor de +edro% Ra *uien fue encomendada por el ,alvador la guarda de la vi5aR% no pueden alcan0ar la eterna salvacin. @ejos% sin embargo% de los hijos de la Iglesia !atlica ser jam's en modo alguno enemigos de los *ue no nos est'n unidos por los vnculos de la misma fe y caridadB al contrario% si a*u9llos son pobres o est'n enfermos o afligidos por cuales*uiera otras miserias% esfu9rcense m's bien en cumplir con ellos todos los deberes de la caridad cristiana y en ayudarlos siempre y% ante todo% pongan empe5o por sacarlos de las tinieblas del error en *ue mseramente yacen y reducirlos a la verdad catlica y a la madre amantsima% la Iglesia% *ue no cesa nunca de tenderles sus manos maternas y llamarlos nuevamente a su seno% a fin de *ue% fundados y firmes en la fe% esperan0a y caridad y fructificando en toda obra buena 1!ol. ;% ;D4% consigan la eterna salvacin.>

&ontiene 3 puntos principales: 1) Necesidad real de la I$lesia para obtener la sal&aci#n. "a salvacin implica la obtencin de la racia en esta vida y la visin beatfica en la otra, para lo cual los catlicos deben, por caridad, ayudar a los que est!n fuera de la Iglesia. "as obras de Iisericordia corporales son de ran ayuda. Los Cat#licos deben poner en prctica su oraci#n, deben a"udar a su pr#3imo a obtener la Visi#n 'eat.1ica, por5ue N. ,e?or muri# en la Cru< por l " 5uiere compartir su $loria con esa alma. El error religioso es un mal en s mismo y puede versar ora sobre el destino eterno ora sobre los medios para obtener el fin. Ecclesia essentialiter societas missionaria, ya que 2ios la ha establecido como un medio necesario de salvacin. por eso ella busca la salvacin de las personas.
8 23. 1800 y ss +8otum 8obis vobis*ue est% eos% *ui invincibili circa sanctissimam nostram religionem ignorantia laborant% *ui*ue naturalem legem eius*ue praecepta in omnium cordibus a (eo insculpta sedulo servantes ac (eo oboedire parati% honestam rectam*ue vitam agunt% posse% divinae lucis et gratiae operante virtute% aeternam conse*ui vitam% cum (eus% *ui omnium mentes% animos% cogitationes habitus*ue plane intuetur% scrutatur et noscit% pro summa sua bonitate et clementia minime patiatur% *uempiam aeternis puniri suppliciis% *ui voluntariae culpae reatum non habeat. ,ed notissimum *uo*ue est catholicum dogma% neminem scilicet extra catholicam Ecclesiam posse salvari% et contumaces adversus eiusdem Ecclesiae auctoritatem% definitiones% et ab ipsius Ecclesiae unitate at*ue a +etri successore Iomano +ontifice% cui vineae custodia a ,alvatore est commissa% pertinaciter divisos aeternam non posse obtinere salutem. -bsit vero% ut catholicae Ecclesiae filii ullo un*uam modo inimici sint iis% *ui eisdem fidei caritatis*ue vinculis nobiscum minime sunt coniuncti% *uin immo illos sive pauperes sive aegrotantes sive aliis *uibus*ue aerumnis afflictos omnibus christianae caritatis officiis prose*ui et adiuvare semper studeant% et in primis ab errorum tenebris% in *uibus misere iacent% eripere at*ue ad catholicam veritatem et ad amantissimam matrem Ecclesiam reducere contendant% *uae maternas suas manus ad illos amanter tendere eos*ue ad suum sinum revocare nun*uam desinit% ut in fide% spe et caritate fundati ac stabiles et Sin omni opere bono fuctificantesS L!ol ;% ;DE aeternam asse*uantur salutem.

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Fides e" Ecclesia et per Ecclesiam a) !ongregatio idelium. b) &uya misin es ense5ar 'u mensaje. c) Es 'u !uerpo &stico, la con re acin en la cual actCa como soberano Iaestro. "a Ecclesia docens (la jerarqua) es 'u instrumento. 0) La I$lesia es necesaria tanto con necesidad de medio como con necesidad de precepto. +'ed notissimum quoque est catholicum do ma, neminem scilicet e*tra &atholicam Ecclesiam posse salvari (necessitas medii) et contumaces adversos eiusdem Ecclesiae auctoritatem, definitiones, et ab ipsius Ecclesiae unitate atque a -etri successore G. -ontificeF pertinaciter divisos aeternam non posse obtinere salutem (necessitas praecepti),. Necesidad de precepto: 2ios ha dado un mandato que no puede ser desobedecido sino a costa de perder su amistad (admite i norancia invencible). Necesidad de medio: +neminem scilicet e*tra Ecclesiam &atholicam posse salvari,, no admite e*cepciones y por lo tanto no admite i norancia invencible. Extra Ecclesiam no es lo mismo que la obstinacin en estar separado de la I lesia. 6) *osibilidad de ,al&aci#n para personas con i$norancia in&encible de la &era reli$i#n. Condiciones a) Abedecer la ley natural cuidadosa y dili entemente. para lo cual se requiere la ayuda de la racia ya que para poder evitar el pecado mortal por un tiempo lar o el hombre necesita de la ayuda divina. b) Estar presto a obedecer a 2ios. c) "levar una vida honesta y virtuosa. d) Hener i norancia invencible de la vera reli in, lo cual no es sinnimo ni incluye los 3 puntos anteriores. @racia ,anti1icante: cualidad por la cual el hombre se hace connaturalmente capa3 de actuar a nivel divino y de vivir como hijos adoptivos de 2ios y hermanos de >esucristo.
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Gequisitos mnimos que deben ser credos e*plcitamente para tener fe: a) E*istencia de 2ios como &abe3a del orden sobrenatural. b) El hecho de que 2ios casti a el mal y premia el bien. Bl unos a re an: E 'antsima Hrinidad. E Encarnacin. Hodo el mundo concuerda en que creer e*plcitamente en la I lesia no es necesario para tener fe. +Hodo acto de fe sobrenatural genuina% por m's pobre *ue sea con respecto a su contenido explcito% puede ser la base intelectual de un acto de caridad% la cual es un acto de -mor Fenevolentiae et -micitiae para con (ios conocido sobrenaturalmente% sea a la lu0 de la visin beatfica en la prxima vida% sea a la lu0 de la fe en esta vida. Hodo hombre *ue cree en (ios con vera fe sobrenatural puede% con la ayuda de (ios% amarlo de la forma en *ue es conocido y este amor sobrenatural de 2ios, si es un amor de benevolencia y amistad, es el acto de caridad divina0 @a gracia santificante acompa5a siempre a la caridad. El hombre *ue muere en estado de gracia va a obtener s o s la )isin Featfica. (e a*u% pues% *ue% ya *ue es posible tener fe sobrenatural y caridad y la vida de la gracia santificante sin un conocimiento explcito de la vera Iglesia y religin% sea posible *ue este hombre se salve con tener slo un conocimiento y deseo implcito de la Iglesia. (pa . 8?E05) <o e*iste la neutralidad hacia 2ios, o se est! en pecado (ori inal o mortal) o se est! en racia de 2ios. Puaestio: Jpuede un adulto cuyo pecado ori inal no ha sido borrado, tener slo pecados veniales y no mortalesK Gesp. <o. &fr. ,anto )oms, Ia IIae *. 3> art.2.

>) Enc.clica +"stici Corporis de *.o /II. +ero entre los miembros de la Iglesia% slo se han de contar de hecho los *ue
recibieron las aguas regeneradoras del Fautismo y profesan la verdadera fe y ni se han
2e lo cual se si ue no slo que no se ama sino lo que se conoce sino tambi#n que no se ama sino en la medida o en el modo en que se conoce (&>).
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separado ellos mismos miserablemente de la contextura del cuerpo% ni han sido apartados de 9l por la legtima autoridad a causa de gravsimas culpas. +or*ue todos nosotros Tdice el -pstolT hemos sido bauti0ados en un mismo Espritu para formar un solo cuerpo% ya seamos judos% ya gentiles% ya esclavos% ya libres 1; !or. ;:% ;?4. -s% pues% como en la verdadera congregacin de los fieles% hay un solo cuerpo% un solo Espritu% un solo ,e5or y un solo bautismoB as no puede haber m's *ue una sola fe 1cf. Eph. 6% 74B y% por tanto% *uien rehusare or a la Iglesia% seg"n el mandato del ,e5or% ha de ser tenido por gentil y publicano 1cf. &t. ;3% ;A4. +or lo cual% los *ue est'n separados entre s por la fe o por el gobierno% no pueden vivir en este cuerpo "nico ni de este su "nico Espritu divino3.

Ie*uisitos para ser miembros de la I lesia: 1) &ar!cter 6autismal. 7) -rofesin de %e. 3) -rofesin de sujecin a las autoridades le timas. 4) <o ser E*comul ado vitando. !iembro de la I lesia es todo aquel que compone la sociedad que es el vero y Cnico reino de 2ios en esta tierra. "a verdad central de la eclesiolo a es que se Cn la economa del <H la Cnica sociedad dentro de la cual los hombres pueden obtener contacto salvfico con 2ios en >esucristo es aquella en comunin y sujeta al G. -ontfice. Bntes del 'i lo /@I: &embrum Ecclesiae est &atholicus in statu ratiae. 2espu#s del 'i lo /@I: +ars Ecclesiae est +membrum Ecclesiae, (sicut *ius /II). "a ra3n de aplicar el t#rmino miembro slo a los que estaban en racia era que cuando hablaban de +&orpus &hristi, se trataba de un cuerpo vivo,
23. 7798. +In Ecclesiae autem membris reapse ii soli annumerandi sunt% *ui regenerationis lavacrum receperunt veram*ue fidem profitentur% ne*ue a !orporis compage semet ipsos misere separarunt% vel ob gravissima admissa a legitima auctoritate seiuncti sunt. SEtenim in uno ,piritu% ait -postolus% omnes nos in unum !orpus bapti0ati sumus sive Iudaei sive gentiles% sive L:D?E servi sive liberiS LI !or ;:% ;?E. ,icut igitur in vero christifidelium coetu unum tantummodo habetur !orpus% unus ,piritus% unus (ominus et unum baptisma% sic haberi non potest nisi una fides Lcf. Eph 6% 7EB at*ue adeo *ui Ecclesiam audire renuerit% iubente (omino habendus est ut ethnicus et publicanus Lcf. &t l3% ;AE. Puamobrem *ui fide vel regimine invicem dividuntur% in uno eiusmodi !orpore% at*ue uno eius divino ,piritu vivere ne*ueunt.
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y por lo tanto deban serlo tambi#n sus miembros, &f. <ota 4 pa . 09 en la que )or5uemada cita III -ars, q. 9 art. 3. -ero lue o debido a la influencia de ,an Aoberto 'elarmino y Francisco ,"l&io se ampli su sentido. -ara los protestantes no hay distincin entre los que est!n en la I lesia y los miembros d#lla ya que todo aquel en racia es miembro. Ensean3a &atlica: E "a sociedad fuera de la cual no hay salvacin es la catlica. E "os catlicos pueden morir en pecado mortal y condenarse. E "os noEmiembros pueden morir en racia y salvarse. E*isten 7 la3os de unin: a) E4ternos: profesin de fe, comunin de los mismos sacramentos, participacin del mismo sacrificio y la observancia de las mismas leyes. >efe 'upremo es el -apa (>efe visible). b) Internos: virtudes de la fe, esperan3a y caridad. >efe 'upremo es el Espritu 'anto (>efe Invisible). "os primeros son necesarios para ser miembro de la I lesia y los se undos bastan para estar dentro d#lla. (%entro de la I$lesia 7unidos) a) Iiembros: "a3os E*ternos. b) 2eseo: "a3os Internos. (Fuera de la I$lesia 7separados) el resto. &orpus Iysticum est Ecclesia &atholica, vera societas or ani3ata. Bntes de la encclica al unos telo os decan que los que mueren en racia de 2ios siendo miembros de otras reli iones, mueren como +miembros invisibles, de la I lesia, con lo cual distin uan el &uerpo Istico de &risto de la I lesia &atlica al hacerlo m!s e*tensivo. En otras palabras, el &uerpo Istico de &risto, fuera del cual no hay salvacin, inclua a los miembros visibles e invisibles de la I lesia &atlica. Bquellos separados de la I lesia en fe o r# imen est!n fuera de la I lesia y, contrario sensu, toda persona que busca y rue a por la incorporacin a la I lesia est! unido a ella, de al una forma, en su fe y r# imen.
1;

"os que est!n dentro de la I lesia, incluso por un deseo implcito, pueden estar en racia pero no pueden estar seguros de su salvacin pues, como dice *.o /II +todava carecen de tantos y tan grandes ayudas celestiales *ue slo pueden encontrarse en la Iglesia !atlica,. En el catlico, en cambio, e*iste una se uridad relativa sobre su eterna salvacin.? 'e uridad opponitur &erte3a. +a3or: Bquello que da se uridad lo tiene slo la I lesia &atlica. +inor: "o que es propio d#lla son los la3os e*ternos. Er$o.
8o parece tener ra0n el ilustre telogo americano cuando afirma *ue +o GII se est' refiriendo slo a los *ue tienen un deseo implcito y no incluir a los *ue% como los catec"menos% tienen un deseo explcito y esto por dos ra0ones. aE (e todas formas no se re*uiere *ue este deseo sea explcito como es el caso de los catec"menos% pues cuando una persona se encuentra en ignorancia invencible% (ios acepta tambi9n un deseo implcito% llamado as por*ue est' incluido en la buena disposicin del alma por la cual la persona desea conformar su voluntad a la de (ios. Estas cosas est'n claramente ense5adas en la carta dogm'tica del ,oberano +ontfice +o GII el :? de junio del ;>6? ,obre el !uerpo &stico de Cesucristo% ya *ue en ella distingue claramente entre a*uellos *ue est'n realmente incorporados a la Iglesia y a*uellos unidos a ella slo por deseoJ Jhacia el final de la misma encclica% invitando a la unidad en forma muy afectiva a a*uellos *ue no pertenecen al cuerpo de la Iglesia !atlica% menciona a a*uellos *ue est'n ordenados al !uerpo &stico por un cierto deseo e intencin inconscientes% a los cuales de ninguna manera excluye de la salvacin eterna% sino *ue por el contrario afirma *ue est'n en una condicin en la cual no pueden estar seguros de su salvacin% ya *ue todava carecen de tantas y tan grandes ayudas celestiales *ue slo pueden disfrutarse en la Iglesia !atlica. Con estas sabias palabras reprueba tanto a#uellos #ue e"clu$en de la salvaci%n eterna a todos a#uellos unidos a la Iglesia s%lo por un deseo impl&cito y a a*uellos *ue afirman falsamente *ue el hombre puede salvarse igualmente en cual*uier religin. !omo se ve las ra0ones por las cuales +o GII nombra explcitamente a los *ue tienen un deseo implcito es *ue su idea era el condenar la opinin de a*uellos *ue afirmaban *ue el deseo implcito no era suficiente y no por*ue slo estuviere hablando d9llos. Esta es la opinin por ejemplo de Hromp en sus notas a la encclica% por ejemplo en su comentario al p'rrafo ;D;% ;:#;6% remite a los p'rrafos :; donde se distingue entre los miembros re y los *ue tienen el deseo de serlo y al texto arriba citado de la ,uprema Maec ,acra% y en el p'rrafo 77% ;6 vuelve a distinguirse re de voto y se remite al p'rrafo ;D;% ;:#;6. -dem's parece claro *ue se est' hablando de los *ue no son miembros de la Iglesia% sin hacer distincin cuando afirma. Hambi9n a a*uellos *ue no pertenecen al organismo visible de la Iglesia !atlica Lesto es a los miembros voto% como surge del contextoEJ Lpara *ueE se esfuercen por salir dese estado% en el *ue no pueden estar seguros de su propia salvacin eternaB pues aun*ue por cierto inconsciente deseo y voto est9n LordinenturE ordenados al !uerpo &stico del Iedentor% carecen sin embargo% de tantos y tan grandes dones y socorros celestiales% como slo en la Iglesia !atlica es posible go0ar. bE @a segunda ra0n est' tomada del hecho de *ue a*uellos con un deseo explcito de entrar a la Iglesia cuales son los catec"menos% les falta la infallibilitas in recipiendo por la cual dejan de recibir tantos y tan grandes dones y socorros celestiales% como slo en la Iglesia !atlica es posible go0ar% entre las cuales est'n por supuesto las gracias sacramentales. L+arecera *ue despu9s afirma *ue el +apa est' hablando de miembros y no#miembros sin hacer mayores distincionesE
?

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En otras palabras: aquello que diferencia a un catlico de aquel que no lo es, es el triple vnculo e*terno. 1) Bnitas Fidei o In1allibilitas in docendo: Infalibilidad intelectual. "a ensean3a de la I lesia puede o no ser infalible. En el primer caso e*iste una verdad infalible y en el se undo una seguridad infalible (Fran<elin, (e divina Hraditione et ,criptura, Goma 190;, pa . 170 y ss.). +En el campo de la profesin de la fe el catlico tiene la ventaja de pertenecer a una sociedad en la cual el mensaje revelado por 2ios es preservado, enseado, y defendido de forma tal que la pure3a e inte ridad de la fe est! siempre prote ida,. 0) Bnitas Ae$iminis o In1allibilitas in -$endo Infalibilidad pr!ctica. Es imposible que un hombre se condene si uiendo lo que manda el -apa (de ah que los sedicentes -apas del @at. II no lo sean). &fr. 'illot, (e Ecclesia @ol. 1, pa . 400E97. 6) Bnitas Communionis o In1allibilitas in Aecipiendo 'lo en la I lesia se administran definitiva y objetivamente los 0 'acramentos de acuerdo a la voluntad de 2ios. "os que no son catlicos no participan de la @ida 'acramental, incluso la mayora de las sectas cristianas ni siquiera posee los 0 'acramentos y en el caso de aquellos que tienen todos los sacramentos y el sacrificio de la Iisa, sin embar o lo hacen bajo circunstancias opuestas objetivamente a la voluntad de 2ios, adem!s de no poder estar se uros, por carecer de la infallibilitas in docendo, de la administracin v!lida de al unos sacramentos (por ejemplo el caso de la confirmacin hecha por sacerdotes, etc.) como as tambi#n el venerar como santos aquellos que pueden no serlo. &uerpo Istico es i ual a I lesia &atlica.

8) ,uprema haec ,acra.

,eg"n los Eminentsimos y Ieverendsimos !ardenales desta ,uprema !ongregacin% en sesin plenaria% tenida el mi9rcoles :A de julio de ;>6> y el -ugusto +ontfice en audiencia% el da siguiente% jueves :3 de julio de ;>6>% dign dar su aprobacin para *ue se den las siguientes explicaciones pertenecientes a la doctrina% y tambi9n invitaciones y exhortaciones con respecto a la disciplina. 10

Estamos obligados por fe divina y catlica a creer todas a*uellas cosas contenidas en la palabra de (ios% sea en la Escritura o en la Hradicin% y propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente reveladas% no slo por juicio solemne sino tambi9n por medio del magisterio ordinario y universal. -hora bien% entre las cosas *ue la Iglesia siempre ha predicado y nunca va a dejar de predicar se encuentra la ense5an0a infalible *ue nos ense5a *ue fuera de la Iglesia no hay salvacin. (e todas formas este dogma debe ser entendido de la misma forma *ue la Iglesia lo interpreta% pues 8uestro ,alvador entreg las cosas contenidas en el depsito de fe para *ue fueran explicadas por el magisterio eclesi'stico y no por juicios privados. -hora bien% en primer lugar la Iglesia nos ense5a *ue estamos en presencia de un precepto de Cesucristo en el sentido m's estricto del t9rmino. +uesto *ue El orden explcitamente a ,us apstoles el ense5ar a todas las naciones a observar todo a*uello *ue El mismo haba mandado. -hora bien% entre esos mandamientos% no es el menos importante a*uel *ue nos ordena el incorporarnos al !uerpo &stico de !risto% *ue es la Iglesia% por medio del bautismo y el permanecer unidos a !risto y a ,u )icario% por medio del cual gobierna la Iglesia de manera visible. -s pues% nadie *ue cono0ca *ue la Iglesia ha sido divinamente establecida por !risto% y a"n as recha0a el someterse a la Iglesia o reh"sa la obediencia al Iomano +ontfice% el )iario de !risto sobre la tierra% va a salvarse. El ,alvador no slo dio el precepto de *ue todas las naciones entraran en la Iglesia% sino *ue tambi9n estableci la Iglesia como medio de salvacin% sin la cual nadie puede entrar en el reino de la gloria eterna. En su infinita misericordia (ios estableci *ue los efectos necesarios para salvarse% a*uellas ayudas dirigidas al "ltimo fin del hombre% no por necesidad intrnseca% sino por divina institucin% pueden obtenerse tambi9n% bajo ciertas circunstancias% con slo tener el deseo o intencin. Esto fue ense5ado claramente en el !oncilio de Hrento% tanto cuando se hace referencia al sacramento del bautismo como al de la confesin. (e la misma manera debe afirmarse lo mismo de la Iglesia% en cuanto *ue la Iglesia es un medio general de salvacin. -s pues% para obtener la salvacin eterna% no siempre se re*uiere el ser incorporado en la Iglesia de hecho como miembro% sino *ue se re*uiere *ue est9 unido a ella por lo menos de deseo o intencin. (e todas formas no se re*uiere *ue este deseo sea explcito como es el caso de los catec"menos% pues cuando una persona se encuentra en ignorancia invencible% (ios acepta tambi9n un deseo implcito% llamado as por*ue est' incluido en la buena disposicin del alma por la cual la persona desea conformar su voluntad a la de (ios. Estas cosas est'n claramente ense5adas en la carta dogm'tica del ,oberano +ontfice +o GII el :? de junio del ;>6? ,obre el !uerpo &stico de Cesucristo% ya *ue en ella distingue claramente entre a*uellos *ue est'n realmente incorporados a la Iglesia y a*uellos unidos a ella slo por deseo. -l discutir sobre los miembros de los *ue est' compuesto el !uerpo &stico a*u en la tierra% el -ugusto +ontfice dice. entre los miembros de la Iglesia% slo se han de contar de hecho los *ue recibieron las aguas regeneradoras del Fautismo y profesan la verdadera fe y ni se han separado ellos mismos miserablemente de la contextura del cuerpo% ni han sido apartados de 9l por la legtima autoridad a causa de gravsimas culpas. K hacia el final de la misma encclica% invitando a la unidad en forma muy afectiva a a*uellos *ue no pertenecen al cuerpo de la Iglesia !atlica% menciona a a*uellos *ue est'n ordenados al !uerpo &stico por un cierto deseo e intencin inconscientes% a los cuales de ninguna manera excluye de la salvacin eterna% sino *ue por el contrario

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afirma *ue est'n en una condicin en la cual no pueden estar seguros de su salvacin% ya *ue todava carecen de tantas y tan grandes ayudas celestiales *ue slo pueden disfrutarse en la Iglesia !atlica. !on estas sabias palabras reprueba tanto a*uellos *ue excluyen de la salvacin eterna a todos a*uellos unidos a la Iglesia slo por un deseo implcito y a a*uellos *ue afirman falsamente *ue el hombre puede salvarse igualmente en cual*uier religin. 8o debemos pensar *ue cual*uier clase de intencin de entrar a la Iglesia es suficiente para salvarse. ,e re*uiere *ue la intencin por la cual uno se ordena a la Iglesia !atlica est9 informada por una perfecta caridadB y ning"n deseo explcito puede producir su efecto a menos *ue el hombre tenga fe sobrenatural. +ues a*uel *ue se acerca a (ios es necesario *ue crea *ue (ios existe y *ue es remunerador de a*uellos *ue le buscan y el !oncilio de Hrento declara. @a fe es el principio de la humana salvacin% el fundamento y ra0 de toda justificacinB sin ella es imposible agradar a (ios y llegar al consorcio de sus hijos. ;D
Ita*ue Eminentissimi ac Iev.mi +atres !ardinales ,upremae huius ,. !ongregationis% in conventu plenario% eria I)% die :A iulii ;>6> habito% decreverunt% et -ugustus +ontifex in audientia se*uentis eriae )% diei :3 iulii ;>6>% approbare dignatus est% ut dentur explanationes *uae se*uuntur% ad doctrinam pertinentes% item*ue invitamenta at*ue exhortationes% *uae ad disciplinam spectant% tradantur. ide divina et catholica ea omnia credenda tenemur% *uae in )erbo (ei scripto vel tradito continentur% et ab Ecclesia non tantum solemni iudicio% sed etiam ordinario et universali magisterio tam*uam divinitus revelata credenda proponuntur L(0. ;A>:E. Inter ea autem% *uae semper Ecclesia praedicavit et praedicare num*uam desinet illud *uo*ue infallibile effatum continetur% *uo edocemur Sextra Ecclesiam nullam esse salutemS. Est tamen hoc dogma intelligendum eo sensu% *uo id intelligit Ecclesia ipsa. 8on enim privatis iudiciis explicanda dedit ,alvator noster ea% *uae in fidei deposito continentur% sed ecclesiastico magisterio. Et primum *uidem Ecclesia docet% hac in re agi de severissimo praecepto Iesu !hristi. Ipse enim expressis verbis -postolis suis imposuit% ut docerent omnes gentes% servare omnia *uae ipse mandaverat. Inter mandata autem !hristi non minimum locum illud occupat% *uo baptismo iubemur incorporari in !orpus mysticum !hristi% *uod est Ecclesia% et adhaerere !hristo eius*ue vicario% per *uem ipse in terra modo visibili gubernat Ecclesiam. Puare nemo salvabitur% *ui sciens Ecclesiam a !hristo divinitus fuisse institutam% tamen Ecclesiae sese subiicere renuit vel Iomano +ontifici% !hristi in terris vicario% denegat oboedientiam. 8e*ue enim in praecepto tantummodo dedit ,alvator% ut omnes gentes intrarent Ecclesiam% sed statuit *uo*ue Ecclesiam medium esse salutis% sine *uo nemo intrare valeat regnum gloriae caelestis. Infinita sua misericordia (eus voluit% ut illorum auxiliorum salutis *uae divina sola institutione% non vero intrinseca necessitate% ad finem ultimum ordinantur% tunc *uo*ue certis in adiunctis effectus ad salutem necessarii obtineri valeant% ubi voto solummodo vel desiderio adhibeantur. Puod in sacrosancto Hridentino !oncilio claris verbis enuntiatum videmus tum de sacramento regenerationis tum de sacramento paenitentiae L(, ;7:6 ;76?E. Idem autem suo modo dici debet de Ecclesia% *uatenus generale ipsa auxilium salutis est. Puando*uidem ut *uis aeternam obtineat salutem non semper exigitur% ut reapse Ecclesiae tam*uam membrum incorporetur% sed id saltem re*uiritur% ut eidem voto et desiderio adhaereat. Moc tamen votum non semper explicitum sit oportet% prout accidit in catechumenis% sed ubi homo invincibili ignorantia laborat% (eus *uo*ue implicitum votum acceptat% tali nomine nuncupatum% *uia illud in ea bona animae dispositione continetur% *ua homo voluntatem suam (ei voluntati conformem velit. Puae clare docentur in L+ii GII @itt. encycl.E ... (e mystico Iesu !hristi !orpore. In iisdem enim ,ummus +ontifex nitide distinguit inter eos% *ui re Ecclesiae tam*uam membra incorporantur% at*ue eos% *ui voto tantummodo Ecclesiae adhaerent.... SIn Ecclesiae autem membris reapse ii soli adnumerandi sunt% *ui regenerationis lavacrum receperunt veram*ue fidem profitentur ne*ue a !orporis compage semet ipsos misere separaverunt vel% ob gravissima admissa% a legitima auctoritate seiuncti suntS L(, ?3D:E. !irca finem autem earundem @itterarum encyclicarum% amantissimo animo eos ad unitatem invitans% *ui ad Ecclesiae catholicae compagem non pertinent% illos commemorat% S*ui inscio *uodam desiderio ac voto ad &ysticum Iedemptoris !orpus ordinenturS% *uos minime a salute aeterna excludit% ex altera tamen parte in tali statu versari asserit% Sin *uo de sempiterna cuius*ue propria salute securi esse non possunt ... *uando*uidem tot tantis*ue caelestibus muneribus adiumentis carent *uibus in catholica solummodo Ecclesia frui licetS L(, ?3:;E.
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1?

Ensea e*plcitamente lo si uiente: a) "a I lesia es necesaria con necesidad tanto de medio como de precepto. b) Hodo aquel que est! convencido que la I lesia ha sido establecida por <uestro 'eor y recha3a obstinadamente entrar en la I lesia no puede salvarse, y en eso consiste la necesidad de precepto. c) %eseo e4pl.cito e impl.cito de entrar en la I lesia. d) ,uficiencia del deseo impl.cito. e) <in Cn deseo de entrar en la I lesia puede ser efectivo a menos que est# iluminado por la 1e y animado por la caridad. Necesidad de *recepto: "a I lesia es necesaria desta manera por voluntad de &risto cuando dijo que todos deban entrar en ella y obedecer sus preceptos. Iandato de <uestro 'eor de Ense5ar, Fauti0ar y Uobernar. Bl mandar a sus se uidores a bauti3ar tambi#n obli a a bauti3arse a aquellos que oyeron la predicacin. (Necesidad de *recepto: cuando hay un mandato que no puede ser desobedecido sin pecado mortal. (Necesidad de +edio: al o que el hombre debe tener a fin de obtener la salvacin. En este caso, a diferencia del anterior la i norancia invencible no e*cusa. "a I lesia es un medio de necesidad para la salvacin por institucin divina y no por necesidad intrnseca y, al i ual que los sacramentos del 6autismo y de la -enitencia es suficiente, bajo ciertas circunstancias, con tener el deseo para que se produ3can los efectos. Es voluntad de 2ios que el hombre deba estar en una cierta or ani3acin (I lesia &atlica) si quiere obtener el perdn de sus pecados. El deseo de la I lesia, del 6autismo y de la -enitencia produce su efecto siempre y cuando no haya posibilidad de recibirlos realmente o de entrar de hecho en la I lesia. El deseo N2 es una &eleidad.
Puibus verbis providentibus tam eos reprobat% *ui omnes solo voto implicito Ecclesiae adhaerentes a salute aeterna excludunt% *uam eos% *ui falso asserunt% homines in omni religione ae*ualiter salvari posse Lcf. (, :3D2 :327E. 8e*ue etiam putandum est% *uodcum*ue votum Ecclesiae ingrediendae sufficere% ut homo salvetur. Ie*uiritur enim ut votum% *uo *uis ad Ecclesiam ordinetur% perfecta caritate informetur B nec votum implicitum effectum habere potest% nisi homo fidem habeat supernaturalem L-llegatur Mebr ;;%2 et !onc. Hrid.% sess. n c. 3. (, ;7?:E.

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'i el hombre tiene realmente el deseo va a ser miembro en cuanto ten a la posibilidad, y si no la tiene, entonces el deseo va a ser suficiente de forma tal de colocarlo +dentro, de la I lesia. El deseo (de la I lesia y de los sacramentos del 6autismo y de la Eucarista) adem!s, debe ser iluminado por la fe y animado por la caridad. +Iiembro de deseo, es una contradictio in terminis, debe decirse +deseo de ser miembro,. Caridad *er1ecta: amor sobrenatural de 2ios basado en la fe, es decir amar a 2ios conocido se Cn lo que El nos ha revelado (2ios Hrino por lo menos de manera confusa). Esperan<a: En ella el hombre ama al 2ios Hrino como a su Cltimo fin. Bquel que tiene incluso un deseo implcito est! obli ado a creer e*plcitamente al una verdad fundamental revelada por 2ios para poder tener la virtud de la fe y con ella la esperan3a y la caridad.

C) !umani @eneris
-lgunos no se creen obligados por la doctrina hace pocos a5os expuesta en nuestra !arta Encclica y apoyada en las fuentes de la revelacin seg"n la cual el !uerpo &stico de !risto y la Iglesia !atlica Iomana son una sola y misma cosa. -lgunos reducen a una frmula vana la necesidad de pertenecer a la Iglesia verdadera para alcan0ar la salvacin eterna. 11

Hodo error en el do ma tiene su ra3 en el hecho de no identificar la I lesia &atlica con el &uerpo Istico. +@o *ue a los enemigos de la Iglesia !atlica siempre ha enfurecido y todava hoy lo hace es la insistencia !atlica sobre la verdad *ue la Iglesia es en realidad el !uerpo &stico de !risto% el slo y vero Ieino ,obrenatural de (ios sobre la tierra% el "nico cuerpo social dentro del cual los hombres han de encontrar contacto salvfico con (ios por medio de Cesucristo,. -a . 175

23 731?: Puidam censent se non devinciri doctrina paucis ante annis in Encyclicis 8ostris @itteris exposita% ac fontibus revelationis innixa% *uae *uidem docet corpus !hristi mysticum et Ecclesiam !atholicam Iomanam unum idem*ue esse. -li*ui necessitatem pertinendi ad veram Ecclesiam% ut sempiterna attingatur salus% ad vanam formulam reducunt.

11

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En la disputa con los protestantes no se discuta el do ma sino cu!l era la vera I lesia. *rotestantes: I lesia de los predestinados o de los que est!n en racia, er o Invisible. Cat#licos: Esa I lesia no es otra que la cat#lica, er o )isible. JHoda negacin o debilitamiento de la doctrina *ue no hay salvacin fuera de la Iglesia% traera consigo la negacin o debilitamiento de la afirmacin *ue la Iglesia !atlica es el !uerpo &stico de !risto ,. -a . 177. E4cursus "o inverso tambi#n es cierto, a saber: si se ne ara la identidad se concluira en la salvacin fuera de la I lesia, lo cual pas en el Vaticano II, donde despu#s de ne arse la identidad de la I lesia &atlica con el &uerpo Istico, el concilio admiti la salvacin fuera de la Iglesia. 2iversas frmulas de reducir el do ma a una +frmula vana,. 1) 'imple ne$aci#n o el considerarlo opinable. 7) El do ma admite e4cepciones (Card. NeDman). 3) "a I lesia es el medio ordinario. 4) -ertenecer al alma o al cuerpo de la I lesia. 'i por +alma, se entiende la racia santificante, entonces en el fondo no se dice nada, pues se est! afirmando que es necesaria la racia para salvarse pero no e*plica como es que hay que estar dentro de la I lesia para salvarse. mientras que si por +alma, se entiende una I lesia Invisible, entonces se contradice la afirmacin de que el &uerpo Istico es la I lesia &atlica.

El Concepto de la ,al&aci#n Es un proceso por el cual una persona es removida de una condicin en la que est! destinada a la ruina o a la muerte y llevada a una condicin en la que pueda vivir y prosperar. El proceso de la salvacin eterna es bastante complejo. Herminus a *uo: -ecado.
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Herminus ad *uem: I lesia &atlica$@isin 6eatfica. @ida eterna y sobrenatural de la racia, primero en esta vida y lue o en la otra, en forma eterna y se ura. El tema de la sal&aci#n implica un aspecto o cuesti#n social , ya que toda persona que est! en racia est! dentro de la I lesia, sea en esta vida (I. Iilitante), sea en la otra (I lesia 'ufriente y Hriunfante). Hoda persona que est! en racia est! dentro de la I lesia &atlica. Hoda persona en -ecado ori inal o mortal, est!, de al una manera, dentro de la Ecclesia ,atanae. -or lo tanto el proceso de salvacin implica llevar a al uien desde la Ecclesia ,atanae hacia la Ecclesia (ei (&atholica). Esto se requiere con necesidad de medio. Estas son las dos &iudades de ,an -$ust.n. La ,al&aci#n " el concepto bsico de la I$lesia. <adie puede entrar en la I lesia Hriunfante si no sale desta vida dentro de la I lesia Iilitante. El t#rmino Iglesia slo se aplica a la I lesia &atlica, pueblo ele ido de 2ios. 1) Ae$num %ei: 'ociedad cuyo supremo le islador es 2ios mismo. -uesto que el fin al que se diri e la ley es sobrenatural (@isin 6eatfica), as tambi#n el medium (la ley) debe serlo, ra3n por la cual no puede conocerse naturalmente sino por Gevelacin. "a I lesia Iilitante va a ser al Cn da la I lesia Hriunfante. 0) Ci&itas Ci&itas %ei opponitur Ci&itas hominis. (Le#n /III) Esta oposicin nace desde el pecado de -dn. Hodo ser humano pertenece s o s a una d#llas. Hodos nacemos perteneciendo al reino de 'atan!s (la ciudad del hombre). 6) %omus Fidei con este nombre se tiene en cuenta la relacin con 2ios <uestro 'eor como as tambi#n la que todo miembro tiene con los dem!s. &f. Cn. I% ;D#:?B &t. GII% 6A#7D.
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Esta casa tiene su propia familia y banquete (Iisa). :) Corpus Christi <uestro 'eor como %undador, 'ostenedor y 'antificador. <. 'eor es la &abe3a de su &uerpo. =) )empum %ei: donde reside la 'sma. Hrinidad. : %imensiones a) =acia -rriba: I lesia relacionada con el 2ios Hrino, la 'a rada =umanidad de &risto, <uestra 'eora y los 'antos. b) Mistrica: Gelacionada con la Ecclesia del Bnti uo Hestamento. c) +araEhistrica: en su relacin con la I lesia Hriunfante (y +urgante). d) Gelacionada con el Ieino de ,atan's, es decir con la &iudad del =ombre de ,an -$ust.n.

,al&aci#n " pertenencia a la I$lesia. Necesidad intr.nseca: cuando se trata de un elemento esencial a la vida de la racia, que es la misma vida que la de la visin 6eatfica. %e: ya que no se ama (caridad) lo que no se conoce (fe). Esperan3a. &aridad. Estos tres elementos entran en la constitucin misma de la I lesia, constituyendo los la<os internos que unen al hombre con 2ios y entrellos en esta sociedad. "os la<os e4ternos tienden, tambi#n, a unir al hombre con 2ios y a ellos entre s en >esucristo. 'on 3:
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L-rofesin 6autismal de la %e. L&omunin de los 'acramentos. L'ujecin a los le timos -astores. Estos la3os son necesarios para la salvacin pero no intrnsecamente o por su propia natura, sino slo por voluntad de 2ios y son los que hacen a al uien miembro de la I lesia. -uesto que estos la3os son necesarios para la salvacin slo porque 2ios lo quiere, El ha decretado que los hombres i ualmente pueden obtener la salvacin con slo tener un deseo (incluso implcito) destos 3 la3os de unin, cosa que no sucede con los la3os internos que hay que tenerlos en acto para poder salvarse. Ese enuino deseo, sea de entrar a la I lesia, sea de permanecer en ella, se e*presa por medio de la oracin la cual es infalible bajo las si uientes condiciones: 1) 2icha por uno mismo. 7) 2ebe buscar la salvacin eterna. 3) -iadosa, i.e. iluminada por la fe y motivada por la esperan3a y la caridad. 4) -erseverante: esto prueba que el deseo es enuino. Iegnum (ei: +combate asiduamente por la verdad y la virtud,. L 'e opone necesaria y continuamente al Geino de 'atan!s. L <o tiene aliados en su lucha. 'i un hombre realmente lucha por la @erdad y la @irtud, entonces est! luchando del lado de la I lesia y est! dentro d#lla. 'i al uien posee la caridad, entonces est! luchando junto con la I lesia, ya que la virtud de la caridad es al o intensa y esencialmente activo y as, por otra parte, todo miembro de la I lesia que est# en pecado mortal lucha por objetivos diversos (opuestos) a los que busca la I lesia. -ara ser miembro de la I lesia se requieren los la<os e4ternos. -ara desear ser miembro de la I lesia se requiere desear los la<os e4ternos. Aa<ones del +alentendido

7;

I) El hombre puede estar dentro de la I lesia como miembro o slo por deseo o intencin (e*plicacin del do ma hecha por ,. Aoberto, contra protestantes). "a I lesia es, esencialmente, tal cual fue instituida por <uestro 'eor, el vehculo y el terminus ad *uem del proceso de salvacin (E*plicacin de )or5uemada que no tuvo se uidores). II) CorpusE-nima. Ialinterpretacin de un te*to de ,. Aoberto en su (e Ecclesia &ilitante, cap. 7. )hesis: "a I lesia del <H es una unidad social or ani3ada y visible. "a I lesia est! compuesta por personas cuya pertenencia es manifiesta a todos. La<os E4ternos: si se poseen, entonces se es miembro de la I lesia.17 La<os Internos: son propios de la I lesia, pero no hacen referencia a la pertenencia a ella sino slo a la salvacin. ,. Aoberto usa el t#rmino &orpus de 3 maneras: 1) !orpus )ivum: o sea afirma que la I lesia es un cuerpo vivo (metafricamente). :E !uerpo#-lma: "a3os e*ternos$internos respectivamente. ?E uncin del !uerpo y del -lma: es decir de qu# forma puede el hombre estar relacionado con el &uerpo y Blma de la I lesia. "os telo os no interpretaron bien la analo a de ,. Aoberto sobre el cuerpo y el alma. 1) *olman: +corpus, y +anima, son realidades que requieren su propia definicin. -ara '. Aoberto, en cambio, los la3os internos no son el alma sino *uasi anima. "o mismo d ase del corpus. 0) %F-r$entr: "os e*comul ados que tienen fe son, en al Cn sentido, miembros de la I lesia en cuanto al alma. "o mismo con los catecCmenos. (J-or qu# no a re ar a los cism!ticos y a los herejes materialesK).

17

&on respecto a la opinin de ,an Aoberto sobre la necesidad del 6autismo v!lido (sin que sea suficiente el meramente putativo) para ser miembro cfr. http:$$sedevacantist.com$forums$vieMtopic.phpK fN7OtN;08OpN?;5?

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Es el primero en aplicar la pertenencia *uoad animam para e*plicar el do ma extra Ecclesiam nulla salus. 6) )ournel" I lesia invisible. L Iiembro del Blma: necesidad de medio. L Iiembro del &uerpo: necesidad de precepto. 2e hecho son 7 I lesias. :) Gilber "a I lesia puede ser considerada bajo 3 aspectos: a) Inadecuadamente: "a3os internos (I lesia invisible). b) Inadecuadamente: "a3os e*ternos. c) -decuadamente: la3os internos y e*ternos, i.e. &atlicos en estado de racia. =) Le$rand Blma de la I lesia es la sociedad interna e invisible compuesta por aquellos en estado de racia y por los predestinados. E*isten, pues 7 I lesias, la e*terna y la interna.

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