PRIMERA PARTE La primera parte del discurso del mtodo comienza con la siguiente frase el buen sentido es la cosa

que mejor repartida esta en el mundo, puesto que todos juzgan que posen tan buena provisin de l que aun los ms difciles de contentar en otras materias no suelen apetecer mas del que ya tienen 1. Por medio de dicha frase Descartes establece que a todos se nos ha dado una luz natural para distinguir las cuestiones verdaderas de las falsas, pero lo que hace la diferencia es el camino (mtodo) que usamos para acercarnos a tratar dichas cuestiones. De acuerdo con esto el autor se propone presentar los derroteros por los que ha llegado a pensar su mtodo, los pasos de su mtodo y los temas y soluciones a los que ha llegado con la ayuda de este. En primera medida Descartes nos relata sus episodios acadmicos en los que fue educado en el estudio de las letras. El autor nos cuenta como se desencant con el estudio de la literatura y la historia, debido a que la primera introduce con enorme facilidad fantasas en el pensamiento y la segunda nos aleja de la investigacin acerca de lo presente. Por otro lado Descartes rescata sus estudios matemticos por la evidencia de sus razones, a pesar de que en su poca solo tenan una finalidad prctica. Respecto a la teologa el autor opina que sobre lo que diserta esta materia estn por encima de la inteligencia humana y por lo tanto intentar razonar sobre ello requiere una luz ms que natural. Finalmente la filosofa para Descartes simplemente es una cuestin llena de disputas que no ofrece posibilidades de llegar a conocer algo verdadero. Por todas estas razones Descartes abandona sus estudios acadmicos y se dirige a realizar una investigacin sobre s mismo y sobre el libro del mundo, de acuerdo a que aqu podra hallar muchas ms posibilidades de encontrar algo completamente verdadero a diferencia de lo hallado en lecturas confusas y contradictorias cuestiones literarias. SEGUNDA PARTE. En esta seccin Descartes comienza estableciendo como las obras hechas por uno solo son ms perfectas que las que realizan varios. Para demostrar esto propone ciertos ejemplos referentes al plano de la ingeniera, la legislacin y el

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conocimiento. As establece que las obras humanas trabajan mejor cuando se encuentran direccionadas por el buen sentido de una sola persona. Siguiendo con la metfora de la construccin Descartes afirma que derribar los cimentos de una estructura poltica es algo bastante peligroso, pero que en el caso de l como sujeto no hay ningn problema en que someta sus opiniones dudosas al juicio de la razn. Por esto el afirma que el proyecto que esta enunciando solamente tiene un carcter privado. As que conmina a sus lectores a que no sigan su ejemplo debido a que podran caer en vicios como los de aquellos que dudan de todo y no hallan un mtodo para cimentar lo verdadero u otros que abandonan sus verdades pero no buscan unas propias sino que se acogen de las de los otros. Descartes observa que en la diversidad de actos humanos la mayora est llena de ambigedades y contradicciones que no tienen un criterio de verdad, sin embargo este filsofo se previene de no empezar a dudar de todo hasta que no llegue a conformar un mtodo que lo ayude a rebasar la duda escptica. Para esto Descartes realiza una revisin de sus conocimientos matemticos y lgicos, advirtiendo que estas ciencias en su mayor parte presentan dificultades de comprensin, pero tienen algunos elementos tiles para cultivar su mtodo. As que el mtodo que rene las ventajas del algebra, la geometra y la lgica consiste en los siguientes cuatros pasos: 1. No admitir jams como verdadera cosa alguna sin conocer evidencia y no comprender, en mis juicios, nada ms que lo que se presentase a mi espritu tan clara y distintamente que no tuviera motivo para ponerlo en duda. 2. Dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como fuese posible y en cuntas requiriese su mejor solucin. 3. Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer. 4. Hacer en todas enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estuviera seguro de no omitir nada.2 Al final de esta seccin este autor expresa las enormes posibilidades de su mtodo ya que como l dice permite emplear la razn en todo, por esto motivo se propone aplicar su razn a otras ciencias y en especial a la filosofa por ser la base de las ciencias particulares. TERCERA PARTE En este captulo el filsofo francs expone su tesis de la moral provisional de acuerdo a que la nueva directriz de su vida y de su bsqueda cientfica le
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indican que debe dudar de todo, sin embargo se plantea que debe hacerse un nicho donde pueda ocuparse de su labor dubitativa. Dicha moral consta de cuatro planteamientos. El primero de ellos dice que debe obedecer las leyes y las costumbres del pas en que se est residiendo, mantener la religin con la que se ha instruido desde pequeo y en los dems temas procurar asumir las opiniones ms moderadas. La segunda mxima expresa que se debe ser firme en la acciones aun si estas son dudosas una vez que se haya resuelto a actuar de esta manera. Esto lo dice Descartes debido a que en la vida cotidiana no es recomendable actuar con extrema prevencin, ya que la mayora de las acciones de la vida no admiten demora, por lo que es recomendable seguir con la mayor rectitud en el camino que se ha escogido as no se tenga plena seguridad de este. La tercera mxima dice de manera expresa procurar vencerme a m mismo antes que a la fortuna y alterar mis deseos antes que el orden del mundo 3. Respecto a esto el autor nos dice que el ser humano solo es enteramente dueo de su pensamiento, por lo tanto hay que abandonar tareas infructuosas que comprometan la transformacin o la adecuacin del mundo a nuestros planes. La ltima mxima indica el carcter transitorio de las otras tres debido a que afirma que de acuerdo a los actos de los hombres lo mejor que poda hacer es dedicarse al ejercicio de su razn a travs de su mtodo. As las mximas anteriormente enunciadas solo tenan como objetivo ofrecer los medios para que el filosofo pudiera seguir instruyndose. Enseguida Descartes relata cmo sus viajes le han dado la oportunidad para confrontar las opiniones de los otros pero no solo con el fin de tener una duda destructiva sino que rescataba, de cada cosa que juzgada, algunos elementos que le servan para construir conocimiento ms cierto. CUARTA PARTE. En este capitulo Decartes se propone ejerce su mtodo aparatando odo aquello de lo que s epeuda dudar. Asi empieza a dudar de susu sentidos, de las demostraciones matemticas en las cuels puedne caber ciertos errores de interpretacin y de los pensamientos que se tienne de acuerdo a que pueden estar deformados por ciertas fantasas. Sin mebargo existe una cuestin que se resite a la duda y e sel hecho de que mientras se esta dudando, se esta pensando y tambin se esta existiendo. Dentro de esta cadena de razonamientos Descartes afrima que el como hombre es una sustancia que tiene como naturaleza pensar y que la cesasion de su oensmaiento seria la cesacin de su esxistencias, asi se deduce que
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para que le ser humano sea no necesita de alguna culaidad material ya que en estas cabe la duda, mientras que en la propia existencia en tanto que condicin deloensamientoo no. Para Dexacrtes la condiciond e sta certeza es su carcter de ser una idea clara y distinta y para este filosofo todas las ideas que se conciben de esta forma son verdaderas. A partir del reconocimiento de la duda Descartes sustrae que el ser humano no es perfecto, ya que es mayor perfeccin el conocimiento que la incertidumbre sin embargo el ser humano tiene la idea de perfeccin y esta no puede provenir de la imperfeccin que lo constituye a l. Por lo tanto dicha idea de perfeccin debe de ser puesta en el ser humano por algn ente superior en el que se pudieran ubicar todas las ideas referentes a la perfeccin, es decir Dios. En este argumento se encuentra la primera prueba para la demostracin de Dios. La segunda prueba consiste en que pensar la idea de Dios compromete de antemano su existencia ya que en la consideracin de pensarlo como un ente perfecto, est incluida el atributo de su existencia ya que para Descartes es indisociable pensar la perfeccin sin la existencia. Estas pruebas Descartes las enuncia de acuerdo a que para l Dios es el que permite que las ideas que concebimos se puedan dar en la realidad.